3

KEBUN, ALUN-ALUN, TAMAN

1

Prasasti Talang Tuwo:1
Kemakmuran! Keberuntungan! Tahun Saka 606, pada hari kedua
bulan terang Caitra 2: tatkala itulah perlak3 Çrïksetra ini dibuat di
bawah arahan Yang Mulia Çrï Jayanâça 4. Inilah ikrar5 Sri Baginda:
Semoga segala yang ditanam di sini, nyiur, pinang, enau6, rumbia7
dan bermacam-macam pohon, buahnya dapat dimakan, demikian
pula bambu âur, buluh , petung dan sebagainya; dan semoga pula
kebun-kebun lainnya dengan tebat dan telaga , dan semua amal yang
saya perbuat, dapat dipergunakan untuk kebaikan semua makhluk,
yang dapat berpindah tempat maupun yang tidak, dan menjadi jalan
terbaik8 buat mereka memperoleh kebahagiaan. Jika mereka lapar di
persinggahan atau sedang dalam perjalanan, mendapat makanan
dan air minum. Semoga semua huma dan perlak yang mereka buat
penuh (dengan hasil panen). Makmurlah semua ternak berbagai
jenis yang mereka pelihara, dan juga budak yang mereka miliki.
Semoga mereka tidak terkena musibah apa pun, atau menderita
siksa susah-tidur. Apapun yang mereka lakukan, semoga semua
planet dan rasi mendukung mereka, dan semoga mereka terbebas
dari penyakit dan usia-tua selama menjalankan usaha mereka. Dan
juga, semoga semua hamba mereka setia dan berbakti kepada
mereka, dan teman-teman mereka tidak mengkhianati mereka dan
bahwa istri mereka setia kepada mereka. Selain itu, di mana pun
mereka berada, janganlah ada pencuri, tidak ada kekerasan, tidak
ada pembunuh, tidak ada pezina. Selain itu, semoga mereka memiliki
sahabat penasihat yang baik; semoga di dalam diri mereka lahir
pikiran Bodhi dan persahabatan […] dengan Tri Ratna 9, dan semoga
mereka tidak terpisahkan dengan Tri Ratna itu. Dan juga semoga
senantiasa (mereka bersikap) murah hati, melaksanakan sila dan
sabar; semoga di dalam diri mereka terbit tenaga, kerajinan,
pengetahuan tentang berbagai jenis kesenian; semoga pikiran
mereka terpusat, memiliki pengetahuan, ingatan, kecerdasan. Dan
lebih dari itu, semoga mereka teguh dalam berpendapat, bertubuh
intan seperti Mahâsattva, kekuatan tak tertandingi, berjaya, dan
juga ingat akan kehidupan-kehidupan mereka sebelumnya,
berindera lengkap, berbentuk utuh, berbahagia, penuh senyum,
1 Berdasarkan terjemahan Bahasa Perancis oleh Cœdès, Georges (1886-
1969), Les inscriptions malaises de Çrīvijaya, dalam Bulletin de l'Ecole
française d'Extrême-Orient. Tome 30, 1930, halaman 29-80. Lihat juga
Pusat Penelitian Arkeologi Nasional dan Ecole française d’Extrême-
Orient, Seri Terjemahan Arkeologi, No. 2; Jakarta: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan, 1989. Kata-kata bercetak tebal dalam
terjemahan ini adalah kata asli dalam prasasti yang juga ada di dalam
KBBI. Talang, bahasa Melayu, artinya dusun atau lebih kecil.
2 23 Maret 684 Masehi.
3 Parlak pada prasasti. Cœdès menggunakan kata Perancis jardin.
Beberapa ahli lain menggunakan bahasa Inggeris park. Saya
menggunakan kata kebun, bukan taman, karena bertujuan
menghasilkan makanan. Karena itu masuk akal pula kata huma dan
parlak disandingkan bersama menjadi “huma dan parlak” pada baris
ke 5 (“…huma parlak mancak muah…”), sebagai dua praktik pertanian
yang lazim, yang hingga kini masih dikenal.
4 Jayanasa juga ditulis Jayanaga oleh sebagian ahli, diakui Cœdès sebagai
satu kemungkinan. (Cœedès, 1930: 39, catatan kaki 3).
tenang, bersuara menyenangkan, suara Brahma. Semoga mereka
terlahir sebagai laki-laki; dan keberadaannya berkat mereka sendiri;
semoga mereka menjadi wadah Batu Ajaib, memiliki kendali atas
kelahiran, kekuasaan atas karma, kekuasaan atas noda, dan semoga
akhirnya mereka memperoleh Pencerahan sempurna dan tertinggi.
Perlak Çrïksetra
Ruang bertanaman yang terbuka untuk dinikmati semua
orang di kepulauan Indonesia dimulai sebagai sebuah “perlak”10,
sebuah kebun yang terutama berisi tanaman buah-buahan yang
dapat dimakan. Salah satunya dapat kita ketahui bernama Kebun
Sriksetra, karena demikianlah ia disebut pada prasasti Talang
Tuwo. Batu bersurat itu menyebut dibangunnya sebuah kebun
yang diberi nama Sriksetra pada tahun 684 (Tahun Saka 606). Ia
ditemukan di kaki sebelah barat laut Bukit Seguntang, lima
kilometer ke barat dari Kota Palembang sekarang, bagian dari
wilayah peradaban Sriwijaya. Empat belas baris aksara Pallawa
berbahasa Melayu Kuno dipahatkan pada sebongkah batu-
pasir11 berwarna coklat kulit, berukuran 50cm x 80cm. Prasasti
itu kini ada di Museum Nasional di Jakarta dengan nomor
inventaris D.145. Foto prasasti ini pertama kali tampil di majalah
Djawa edisi pertama tahun 1921.12
Pada prasasti tidak terdapat gambaran asas dan unsur
keindahan Perlak Sriksetra dan bagaimana bentuk rancangannya.
Selain fungsional, yaitu untuk orang singgah mendapatkan
makanan dan minuman yang menyegarkan, tujuannya adalah
juga sebagai darma, dan menyampaikan pesan-pesan Buddhime.
Cœdès mengingatkan, sebuah naskah prasasti harus dibaca tidak
boleh lepas dari konteks masyarakatnya. Pada naskah Talang
Tuwo ini, konteks itu adalah Buddhisme Mahayana Tantra di
Sriwijaya ketika itu. Pembangunan kebun itu adalah bagian dari
suatu ikrar seorang raja dalam tradisi Buddhisme. Kebun itu dan
5 “Ikrar” adalah terjemahan dari kata pranidhāna, suatu konsep dalam
Buddha Mahayana, yaitu permintaan yang disampaikan kepada
Buddha oleh seseorang untuk mendapatkan berkatnya, agar
mendapatkan pencerahan (menjadi Buddha) untuk dapat
menyelamatkan semua makhluk. Kata ini juga mencerminkan niat kuat
untuk tidak mengabaikan apapun untuk mencapai pencerahan, suatu
sumpah.
6 Aren
7 Sagu
8 Terjemahan dari kata varopâya (upaya terbaik), yang juga merupakan
suatu konsep dengan makna khusus dalam Buddha, yaitu upaya
dengan tujuan mencapai pencerahan.
9 Ratna = permata.
10 Kata “perlak” (“parlak” pada prasasti Talang Tuwo) tercatat dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) sebagai kata benda yang berasal
dari Melayu Kuno (Mk) dengan arti kebun; taman.
11 sandstone
12 L. C. Westenenk, Uit het land van Bittertong, dalam Djawa, No. 1,
Januari-April 1921, halaman 5-11.
2
semua perbuatan baiknya, disertai permohonan agar ia
mendapat berkat Buddha untuk memiliki kualitas menjadi
Buddha pula, dalam rangka menyelamatkan semua orang. Kebun
itu adalah suatu contoh wujud darma sebagai jalan mencapai
pencerahan.
Oleh karena itu, entah kebun itu dalam kenyataannya
diwujudkan dengan kaidah keindahan atau tidak, ia memilik
sesuatu yang lebih mendasar dan bernilai: suatu tujuan, suatu
konsep. Ia juga memiliki syarat-syarat yang harus dipenuhi:
terbuka dan hendaknya demi kebaikan semua makhluk, yang
berpindah tempat maupun yang tidak.
Keterbukaan, termasuk untuk mereka yang sedang dalam
perjalanan, membuatnya bersifat umum dan kosmopolitan,
sebuah sifat perkotaan. “Kebaikan untuk semua makhluk”
membuatnya bersifat adil dan ekologis.
Prasasti juga menyuratkan bahwa bukan hanya Perlak
Sriksetra ini yang dibuat raja. Ada kebun-kebun lain, termasuk
yang bertebat dan bertelaga. Penggunaan tebat dan telaga
menunjukkan adanya teknik pengelolaan air. Tema air mengalir
sampai jauh ke dalam taman-taman kerajaan di Jawa, Bali,
Lombok dan Aceh hingga seribu tahun kemudian. Air, yang
bersifat esensial bagi kehidupan, selalu dekat dalam pemikiran
dan simbolisme, kemudian berkembang menjadi makin abstrak
dan canggih dalam seni pertamanan di kerajaan kerajaan yang
lebih baru tersebut, misalnya dalam pasangan padanan
gunungan dan segaran. Sedangkan gagasan ruang terbuka,
dengan penanaman tumbuhan yang tertata, sebagai suatu
wadah meditatif, juga terus menjiwai taman-taman kerajaan dan
bahkan gagasan modern sekarang sekarang tentang “ruang
terbuka hijau”.
Gambar X: Sebuah kebun yang lazim di Sumatra. Foto kebun
di Lamteuba, Seulimeum, Aceh.
File foto b/w: Kebun_Tuinen te Lamteuba bij Seulimeum
1913_KITLV 82259.tiff
Jenis-jenis Ruang Terbuka Umum
Berbagai jenis ruang terbuka kota-kota di Indonesia tidak
selalu dapat diterjemahkan atau dipadankan satu dengan
lainnya, dan juga dengan yang di negeri-negeri lain. Pada
berbagai aspek memang ada kesamaan, tetapi bila melihat
masing-masing jenis ruang itu dalam keutuhannya, tampak
13 Taman nasional tidak termasuk dalam buku ini. Meskipun demikian,
umumnya orang mencapai taman-taman nasional yang ada melalui
kota-kota terdekat. Di Indonesia sekarang terdapat 54 taman nasional.
Beberapa contoh menunjukkan keragamannya: Bali Barat, Bromo-
Tengger-Semeru (Jawa Timur), Pulau Komodo (Manggarai Barat, Pulau
Flores, Nusa Tenggara Timur, komodo), Bunaken (Sulawesi Utara,
ekosistem bunga karang), Ujung Kulon (Banten, badak Jawa), Lore
Lindu (Sulawesi Tengah, peninggalan megalitikum), Gunung Leuser
(Aceh, gajah), Aketajawe-Lolobata (Halmahera, Maluku Utara), Aopa
Watumohai (Sulawesi Tenggara, ekosistem rawa), Kerinci Seblat
bahwa memahami perbedaannya sama penting dengan mencari
kesamaan di antara semuanya.
Tipologi Eropa dan Indonesia tidak selalu sesanding
Tipologi Inggeris (dan Tipologi Indonesia
Belanda)
Plaza Lapangan
Piazza Natar
Park (Park) Kebun, Kebun Raya
Garden (Tuin) Taman, Taman Nasional13
Square (Plein) Alun-alun
Field (Feld) Lapangan
Greens Taman Sari
Public Space Ruang Publik
Common Space Ruang Bersama
Ruang Luar
Pekarangan
Kebun dalam kebiasaan Indonesia memiliki dua ciri penting.
Ciri terpenting adalah ia lebih dimaksudkan untuk menghasilkan
makanan. Kebun juga sering terhubung dengan citra adanya
pohon-pohon lebih besar, meskipun ada istilah “kebun sayur”
yang jelas tidak memiliki pohon besar, tapi menghasilkan
makanan. Kata taman lebih mengisyaratkan adanya maksud-
maksud keindahan, dengan banyak tanaman-tanaman yang
bertujuan menghias, bukan menghasilkan makanan. Karena itu,
taman memicu citra adanya bunga-bungaan yang berwarna-
warni dan harum. Kadang-kadang, di dalam taman ada juga
pohon-pohon buah yang dibentuk dan diletakkan dengan tujuan
menghasilkan pesona, bukan terutama atau hanya sebagai
penghasil makanan. Dalam kenyataan, tentu saja gabungan
antara taman dan kebun bukanlah hal yang asing. “Kebun Raya”
seringkali mengandung beberapa “taman” di dalamnya. Kebun
Raya konsisten dengan penggunaan kata kebun, karena memiliki
tujuan awal mengembangkan ilmu tanaman.
Dalam tradisi Jawa, menurut Dr. Titis Srimuda Pitana, taman
lazim digunakan untuk yang bersifati lebih tertutup untuk
kalangan sendiri, seperti pada tamansari atau taman keputren di
dalam kediaman putri-putri kraton. Kebon digunakan untuk yang
lebih terbuka untuk umum. Maka Taman Sriwedari dulu disebut
"Kebon Raja Sriwedari", karena oleh raja (PB X) diperuntukkan
(Sumatra Barat dan Jambi, harimau), Berbak (Jambi, ekosistem lahan
basah pesisir timur Sumatra timur) dan Sembilang (Sumatra Selatan,
ekosistemlahan basah pesisir timur Sumatra), Gunung Rinjani
(Lombok), Takabonerate (Kepulauan Selayar, Sulawesi Selatan, atol),
Wasur (bagian tenggara Papua), Wakatobi (Kepulauan Wakatobi,
Sulawesi Tenggara, ekosistem laut bunga karang), Kepulauan Seribu
(Jakarta), Siberut (Pulau Siberut, Kepulauan Mentawai, Sumatra
Barat), Tanjung Putting (Kalimantan Tengah, orangutan), Teluk
Cendrawasih (Papua Barat, hiu paus raksasa), Danau Sentarum
(Kalimantan Barat, danau musiman terbesar di Asia)
3
bagi rakyat. “Krapyak” lebih bermakna hutan (yang dibiarkan liar)
yang berfungsi untuk perburuan (bebedag) bagi keluarga
kerajaan.14
Pekarangan dapat berarti seluruh lahan tempat bangunan
didirikan, bukan hanya sisa lahan terbuka sesudah ada bangunan
di atasnya. Yang terakhir itu lebih tepat disebut “halaman”
(depan, samping, belakang). Di Bali dan Lombok, kata “karang”
masih digunakan dengan makna yang khas.
Ruang Terbuka Hijau adalah istilah teknis yang buruk dan
kasar sekali, tidak dapat digunakan dalam perbincangan budaya
kota, karena ia tidak memiliki makna sosial maupun budaya,
apalagi merujuk kepada sejarah perkotaan. Istilah itu harusnya
berhenti digunakan pada tingkatan birokratis administratif saja.
Ia seharusnya berhenti digunakan, dan diganti dengan sitilah
spesifik, ketika proyek yang hendak dikerjakan atas nama itu
sudah memiliki letaknya yang pasti, dan karena itu konteksnya di
dalam sebuah ruang perkotaan. Pada pembentukan kota, para
arsitek harus bicara dalam bahasa tipologis yang lebih beradab:
apakah itu taman kota, alun-alun, kebun, taman lingkungan, atau
lainnya yang spesifik, dengan konteks dan rujukan sosial budaya
serta sejarah yang jelas. Hanya dengan demikian sekaligus
arsitektur kota dan peradaban kota dapat berkembang, karena
kota memiliki kategori ruang yang mempunyai acuan sejarah
sosial dan budaya. Ruang yang mampu menyatukan dan
mencampurkan berbagai dunia yang dibawah oleh orang-orang
berbeda, akan memudahkan warga membanding-bandingkan
berbagai wawasan dan pengetahuan. Ini adalah proses mendasar
pembentukan identias sosial. Ruang demikian adala “kota” itu
sendiri dalam bentuk miniatur dan analogi.
H.J. de Graf, The Origin of the Javanese Mosque, dalam
Journal of Southeast Asian History, 1963.
“One of the most sophisticated products of Islamic
architecture in Java is the pleasure gardens (taman). Like Islamic
gardens elsewhere the gardens of Java were an extension of the
royal alaces and included architectural elements such as
fountains and pavilions besides the usual flowers and trees.
However, the symbolism of the Javanese gardens differs from
that elsewhere in the Islamic world and is based on the dualist
theme of mountain and sea derived from pre-Islamic times. This
theme is represented by pavilions standing in water and centrally
placed towers or artificial hills.”
Taman Keraton Jawa: Laut dan Gunung
14Perbincangan pribadi pada tanggal 1 Oktober 2020.
15Lombard, 2005, Bagian III: 120.
16 Dalam jurnal Arts Asiatique, tome XX, 1969, halaman 135-183.
November 2010, esai tersebut diterbitkan sebagai buku berbahasa
Inggeris, Gardens in Java, oleh École française d’Extrême-Orient (EFEO)
…yang dimaksudkan dengan sebuah taman bukan sekadar suatu
tempat, seperti di Versailles, Perancis, di mana alam dibentuk
sedemikian rupa untuk menyenangkan mata dan pikiran. Taman
merupakan suatu ruang terbatas dan tertutup, yang dipergunakan
oleh raja untuk menyepi dan bersemadi (samadi, tapa), untuk
mempertinggi tingkat kesaktiannya dengan latihan, dan untuk
diresapi pancaran pengaruh yang memberi kehidupan baru. Di
tempat ini memang ada unsur tumbuh-tumbuhan, tetapi sifatnya
kurang penting. Untuk mengerti makna istilah taman itu hendaknya
kita ingat fungsi lain sebuah taman: dalam Taman Pahlawan, taman
menunjukkan “tempat pemakaman pahlawan” dan berkonotasi
gagasan keutamaan dan penyatuan dengan Tuhan. Taman Siswa,
yaitu nama yang diberikn Ki Hajar Dewantara kepada sekolah-
sekolahnya, mengacu kepada ikhtiar atau pengorbanan yang
diharapkan dari setiap murid. Untuk dapat memahami sepenuhnya
kata taman itu, yang harus diingat adalah konsep firdaus orang Parsi
dan paradeisos orang Yunani, suatu taman firdaus surgawi.15
Dennys Lombard (1938-1998) punya gagasan jelas tentang
asal usul ciri-ciri utama taman kerajaan di Jawa. Pada tahun 1969
ia menulis esei panjang berjudul Jardins à Java (Taman di Jawa).16
Pada karyanya tentang Aceh, Le Sultanat d’Atjéh au Temps
d’Iskandar Muda, 1607-1636 (1967) Lombard juga memaparkan
kajian singkat membedakan taman di Jawa dengan taman di
“Dalam” dan “Dalam”17 itu sendiri di Aceh pada tahun 1630an.
(Lihat bab tentang Banda Aceh).
Taman-taman di Jawa menurut Lombard dapat dilacak ke
sumber-sumber berupa peninggalan-peninggalan fisik maupun
naskah-naskah kuno. Ciri utamanya adalah representasi gunung
yang dikellilingi lautan. Gunung mengambil wujud pulau buatan
dengan bangunan di atasnya, atau sebuah balai yang langsung
kelihatan seperti mengambang di atas air, sehingga kita kenal
dengan sebutan balekambang. Lombard menunjukkan hadirnya
ciri-ciri tersebut di dalam semua taman-taman kerajaan di Jawa
dari abad ke-17 hingga ke-18. Ia juga menunjukkan gambaran
ciri-ciri taman demikian di dalam sastra Jawa dan lakon
perwayangan.
Temuan Lombard menjadi makin menarik ketika kita nanti
melihat lebih jauh taman-taman di Lombok. Di Jawa taman-
taman air dibangun di tempat datar, sedekat mungkin dengan
kraton di pusat kota; sedangkan di Lombok raja-raja Bali mencari
tempat yang baik dan indah khusus untuk membuat taman
kesenangan, yang sudah pasti ada puranya juga. Metafora
gunung dan laut di Lombok diterapkan pada keadaan bentang
alam yang sangat berbeda, kadang menggunakan bentang alam
yang sudah ada itu sendiri sebagai bahannya.
di Jakarta. Pada tahun 2019, penerbit KOBAM menerbitkannya dalam
buku berbahasa Indonesia dan Inggeris, dengan judul “Taman-taman
di Jawa/Gardens in Java”.
17 “Dalam” pada tradisi Aceh berarti kedaton, kediaman sultan.
4
 Taman Ghairah, Banda Aceh
Taman Ghairah adalah nama yang disebut oleh Nuruddin ar-
Raniri (wafat 21 September 1658) dalam bukunya, Bustān al-
Salāthῑn fī żikr al-Awwalῑn wa‟l-Ākhirīn (Taman Para Raja
dalam Menyatakan Permulaan dan Kesudahan Setiap Kejadian,
1637-…), umumnya disingkat Bustanus Salatin. Ia mencakup apa
yang sekarang disebut Taman Putroe Phang, yaitu bagian utara,
dan lapangan yang di tengahnya terdapat Gunongan dan
Kandang.
Kutipan Bustanus Salatin dari Lombard, 1967, halaman 202-
20518:
Pada zaman bagindalah 19 berbuat suatu bustan yaitu kebun,
terlalu indah-indah, kira-kira seribu depa 20 luasnya. Maka
ditanaminya pelbagai bunga-bungaan dan aneka-aneka buah-
buahan. Digelar baginda bustan itu Taman Ghairah. Adalah dewal
taman itu daripada batu dirapatnya, maka diturap dengan kapur
yang amat bersih seperti perak rupanya dan pintunya menghadap ke
istana dan perbuatan pintunya itu berkup, di atas kup itu batu
diperbuat seperti biram berkelopak dan berkemuncakkan daripada
sangga pelinggam terlalu gemerlap sinarnya, bergelar Pintu Biram
Indrabangsa.
Dan ada pada sama tengah taman itu sungai bernama sungai Dar
ul-Isyki, berturap dengan batu, terlalu jernih airnya, lagi amat sejuk;
barang siapa meminum dia, sehatlah tubuhnya; dan adalah terbit
mata air itu daripada pihak magrib di bawah Gunung Jabal ul-Ala,
keluarnya daripada batu hitam.
Syahdan adalah pertemuan dewala Taman Ghairah itu yang pada
sungai Darul-Isyki itu, dua buah jambangan bergelar Rambut
Kemalai. Maka kedua belah tebing sungai Dar ul-Isyki itu diturapnya
dengan batu pancawarna bergelar Tebing Sangga Safa 21 , dan
adalah kiri kanan tebing sungai arah ke hulu itu dua buah tangga
batu hitam, diikatnya dengan tembaga semburna seperti emas
rupanya; maka adalah di sisi tangga arah ke kanan itu suatu batu
mengampar, bergelar Tunjung Indrabangsa, di atasnya suatu batu
delapan segi seperti peterana rupanya. Sanalah tempat Hadirat yang
Mahamulia semayam mengail. Dan di sisinya itu se- pohon beraksa
terlalu rampak rupanya seperti payung hijau.
Dan adalah sama tengah sungai Dar ul-Isyki itu sebuah pulau
bergelar Pulau Sangga Marmar. Di kepala pulau itu sebuah batu
mengampar, perusahannya seperti tembusan, bergelar Banar
22
Nilawarna ; dan adalah keliling pulau itu karang berbagai-bagai
wamanya bergelar Karang Pancalogan. Di atas Pulau Sangga Mar-
18 Juga di dalam Lombard, 1991: 268-272. Naskah transkripsi berasal dari
Bustan us-Salatin, Buku II, Bab XIII, bagian tentang pemerintahan
Iskandar Tani (Thani, Tsani); pertama kali diterbitkan oleh Hoesein
Djajadiningrat, dalam De stichting van het “Goenóngan” geheeten
monumen te Koetaradja (TBG, 1916, hlm. 561-576). TBG = Tijdschrift
voor indische Taal-, Land- en Volkenkunde, jurnal terbitan Bataviaasch
Genootschap van Kunsten en Wetenschappen (Perkumpulan Batavia
untuk Seni dan Ilmu Pengetahuan, cikal bakal LIPI, Museum Nasional
dan Kebun Raya Bogor)
mar itu suatu pasu, yaitu permandian, bergelar Sangga Sumak, dan
adalah isinya air mawar yazdi, yang amat merbak baunya, tutupnya
daripada perak dan caraknya daripada fiddah yang abyad23, dan
adalah kersik pulau itu terlalu elok rupanya, putih seperti kapur
Barus.
Bermula pantai sungai Dar ul-Isyki itu dirapatnya dengan batu
yang mengampar, yang arah ke kanan itu bergelar Pantai Ratna
Cuaca, dan arah ke kiri bergelar Pantai Sumbaga; dan ada pada
pantai itu seekor naga hikmat dan ada pada mulut naga itu suatu
saluran emas bepermata lakunya seperti lidah naga, senan- tiasa air
mengalir pada saluran itu.
Syahdan adalah di hilir pulau itu suatu jeram bergelar Jeram
Tangisan Naga, terlalu amat gemuruh bunyinya, barang siapa men-
engar dia terlalu sukacita hatinya. Dan di hilir jeram itu suatu teluk
terlalu permai, bergelar Teluk Dendang Anak, dan ada se- buah
balaikambang di teluk itu, kedudukannya daripada kayu jati dan
pegawainya daripada dewadaru dan atapnya daripada timah
rupanya seperti sisik naga. Dan ada di hilir teluk itu suatu pantai
bergelar Pantai Indrapaksa dan di hilir pantai itu suatu lubuk ter- lalu
dalam, bergelar Lubuk Taghyir, adalah dalamnya sarwa jenis ikan
dan tebingnya terlalu tinggi dan ada di atas tebing itu sepohon kayu
laba-laba, terlalu amat rindang, bergelar Rindu Reka, dan ada di
sisinya suatu kolam terlalu luas bergelar Cendera Hati. Maka adalah
dalam kolam itu pelbagai bunga-bungaan daripada bunga telepok
dan bunga cengkelenir dan teratai dan seroja dan bunga irim-irim
dan bunga tunjung. Dan ada dalam kolam itu beberapa ikan
wamanya seperti emas dan sama tengah kolam itu sebuah pulau
diturap dengan batu putih bergelar Pulau Sangga Sembega dan di
atasnya suatu batu mengampar seperti singgasana rupanya.
Sebermula di saberang sungai Dar ul-Isyki itu dua buah kolam
suatu bergelar Jantera Rasa dan suatu bergelar Jantera Hati. Ada-
lah dalamnya berbagai-bagai jenis ikan dan bunga-bungaan dari-
pada tunjung putih dan tunjung merah, tunjung ungu dan tunjung
biru, tunjung kuning dan tunjung dadu, sarwa jenis bunga-bunga- an
ada sana dan ada di tebing kolam itu dua buah jambangan, suatu
bergelar Kembang Caipu Cina, suatu bergelar Peterana Sangga.
Syahdan dari kanan sungai Dar ul-Isyki itu, suatu medan terlalu
amat luas, kersiknya daripada batu pelinggam, bergelar Medan
1
Khairani24 . Dan pada sama tengah medan itu sebuah gunung, di
atasnya menara tempat semayam bergelar Gegunungan Menara
Permata, tiangnya daripada tembaga dan atapnya daripada perak
seperti sisik rumbia dan kemuncaknya suasa. Maka apabila kena
sinar matahari, maka cemerlanglah cahayanya itu. Adalah dalamnya
beberapa permata puspa ragam dan sulemani dan yama- ni. Dan
ada pada Gegunungan itu suatu guha pintunya bertangkup perak.
19 Sultan Iskandar Thani.
20 Depa di Jawa adalah jarak dari ketiak yang satu sampai ke ujung lengan
yang lain; kira-kira 1,60 m. Satu depa terdiri dari delapan kilan (20 cm),
yang terdiri dari dua tebah (10 cm). Namun, ini belum tentu berlaku di
Aceh pada masa abad ke-17.
21 Safa (Bahasa Arab) = putih.
22 Banar berarti cemerlang.
23 fiddah yang abyad (Bahasa Arab) = perak yang mengkilat
24 Menurut Lombard (1991:270) Khairani ini adalah tulisan salah untuk
Khayyali.
5
 Dan ada tanam-tanaman atas gunung itu beberapa bunga- bungaan
daripada cempaka dan air mawar merah dan putih dan serigading.
25
Dan ada di sisi gunung itu kandang baginda dan dewala kandang
itu diturap dengan batu putih diukir pelbagai warna dan nakas dan
selimpat dan temboga dan mega arak-arakan. Dan barang siapa
masuk dalam kandang itu, adalah ia mengucap salawat akan nabi
salla Allahu alaihi wa's salam. Dan adalah dewala yang di dalam itu
berteterapan batu putih belazuardi perbuatan orang benua Turki.
Dan tiang kandang itu bernama Tamriah dan Naga dan Puspa dan
Devadaru pegawainya daripada kayu jantera mula. Dan adalah atap
kandang itu dua lapjs, selapis daripada pa- pan dicat dengan damrak
hitam, gemerlap rupa warnanya seperti warna nilam, dan selapis lagi
atap kandang itu daripada cat hijau warnanya seperti warna zamrud
dan kemuncaknya daripada mulamma emas dan sulur bayungnya
daripada perak dan di bawah sulur bayung itu buah pedendang
daripada cermin kilau-kilauan dipahdang orang. Dan di hadapan
kandang itu sebuah balai gading tempat kenduri baginda dan ada di
sisi balai itu beberapa pohon pisang daripada pisang emas dan
pisang suasa.
Dan ada di sisi gunung arah tepi sungai itu suatu peterana batu
berukir, bergelar Kembang Lela Masyhadi, dan arah ke hulu- nya
suatu peterana batu warna nilam, bergelar Kembang Seroja
Berkerawang. Dan di halaman gunung itu pasirnya daripada batu
nilam dan ada sebuah balai keemasan perbuatan orang atas angin
dan di sisinya ada sebuah rumah merpati; syahdan adalah segala
merpati itu sekaliannya tahu menari bergelar Pedikiran Leka. Dan
ada di tebing sungai Dar ul-Isyki itu suatu balai cermin, bergelar Balai
Cermin Perang; maka segala pohon kayu dan bunga-bungaan yang
hampir balai itu sekaliannya kelihatan dalamnya seperti tulisan.
Dan ada dalam taman itu sebuah masjid terlalu elok per-
buatannya bergelar Isyki Musyahadah, dan kemuncaknya dari- pada
mulamma emas; dan adalah dalam masjid itu suatu mimbar batu
berukir lagi bercat sangga rupa dan zangkir pancawarna, terlalu
indah perbuatannya; dan berkeliling masjid itu beberapa nyiur
gading dan nyiur nargi dan putih dan nyiur karah dan nyiur manis
dan nyiur dadih dan nyiur ratus dan nyiur rumi, dan ber- selang
dengan pinang bulan dan pinang gading dan pinang bawang dan
pinang kacu; dan ada sepohon nyiur gading, bergelar Serbat Jinuri,
ditambak dengan batu berturap dengan kapur; adalah pohonnya
cenderung seperti orang menyerahkan dirinya; nyiur itulah akan
persantapan Duli Syah Alam, terlalu manis airnya.
Syahdan adalah di saberang sungai Dar ul-Isyki itu pada pihak kiri,
suatu balai, perbuatan orang benua Cina, bergelar Balai Rekaan
Cina. Sekalian pegawainya berukir dan dindingnya bercat
berkerawang; dan ukirannya segala margasatwa ada gajah berjuang
dan singa bertangkap dan beberapa daripada unggas yang terbang
dan daripada setengah tiangnya naga membelit dan pada setengah
tiangnya harimau hendak menerkam. Dan di hadapan balai itu
jambangan batu berturap, bergelar Kembang Seroja. Dan ada
sebuah lagi balai, sekalian pegawainya bercat air mas yang merah,
bergelar Balai Keemasan. Dan halaman balai itu ditambaknya
25 Nyctanthes arbortristis
26 Lihat Kamal A. Arif, 2008.
27 Lombard, 1967:133 (catatan kaki 1).
dengan pasir pancawarna gilang gemilang, bergelar Kersik Indra
Reka. Dan adalah antara kiri kanan balai itu dua ekor naga, me-
ngalir daripada mulut naga itu saluran suasa, maka netiasa air
mengalir daripada saluran mulut naga itu.
Syahdan adalah di darat Balai Keemasan itu, sebuah balai
tiangnya astakona, dindingnya berkambi bercat sarwa bagai warna
dan atapnya daripada papan bercat kuning, adalah kemuncaknya
dan sulur bayungnya bercat merah berukir awan setangkai, ber-
gelar Balai Kembang Caya; dan ada di sisi Balai keemasan, hampir
sungai Dar ul-Isyki itu sebuah batu berukir kerawang, bergelar
Medabar Laksana; dan ada hampir kolam Jantera Hati itu sebuah
balai gading bersendi-sendi dengan kayu arang timur.
Adapun bumi taman itu ditambaknya daripada tanah kawi.
Berdasarkan gambaran ini, antara lain bahwa Sungai/Krueng
Daroy (Dar ul-Isyki) dan Gunongan terletak di tengah-tengah
taman, Kamal A. Arif meganggap Taman Ghairah sebenarnya
jauh lebih luas daripada sekarang yang tersisa sebagai Taman
Putroe Phang dan lapangan tempat Gunongan dan Kandang
berada. Semestinya, taman ini mencakup juga sisi timur sungai
itu, dan daerah lebih besar di selatan Gunongan. Arif juga
menganggap Medan Khairani dan Medan Khayyali sebagai dua
lapangan berbeda. Khairani bukan salah tulis dari Khayyali.
Medan Khairani adalah yang sekarang Taman Putroe Phang dan
sekitarnya, sedangkan Medan Khayyali adalah alun-alun di utara
keraton, di timur masjid.26 Lombard, menganggap ada
kemungkinan salah salin, bahwa Khairani adalah salah tulis dari
Khayyali.27
Perhatikan bahwa ar-Raniri menyebut bahwa yang dibangun
oleh Sultan pada dasarnya adalah “suatu bustan yaitu kebun”
yang “terlalu indah-indah, kira-kira seribu depa luasnya. Maka
ditanaminya pelbagai bunga-bungaan dan aneka-aneka buah-
buahan”. Baru kemudian menceritakan bahwa Sultan
menamainya sebuah “taman”, Taman Ghairah, dan kemudian
melukiskan segala unsur di dalamnya yang indah-indah untuk
menjelaskan makna taman itu.
Taman ini memang suatu kebun raya juga, karena di
dalamnya ada koleksi pohon buah-buahan yang dapat dimakan,
selain berbagai jenis tanaman, termasuk pohon tinggi, yang
berbunga, yang sebagiannya harum, seperti berbagai jenis
cempaka (jeumpa dalam Bahasa Aceh). Bayang-bayang Perlak
Sriksetra tampak di sini, hampir seribu tahun sesudahnya.
Raja yang memiliki suatu kebun raya dengan koleksi tanaman
merupakan tradisi yang sangat tua di Timur Tengah. Raja-raja
Persia kuno beberapa ribu tahun lampau memiliki taman-taman
demikian. Dr. Francesca Stavrakopoulou28 bahkan menyelidiki
kemungkinan bahwa Taman Firdaus di dalam kitab-kitab suci
agama-agama semawi mengacu kepada tempat yang nyata, yaitu
28 Dr. Francesca Stavrakopoulou adalah seorang teolog Inggeris, profesor
kajian kitab suci dan agama kuno di University od Exeter.
6
suatu kebun raya Persia dari masa Babylon, terutama raja
Nebuchadnezzar (1125–1104 SM).
Raja dalam peradaban itu, yang sedang mencapai puncak
kejayaan dalam kemampuan pertanian, mau tidak mau harus
menjadi seorang “ahli” pertanian yang juga dengan sendirinya
ahli pengairan. Paralel seperti ini ada di Bali, setidaknya hingga
abad yang lalu. Raja Badung, yang kita kenal sebagai pemilik
Taman Ayun di Jalan Ayodya, Mengwi, Kabupaten Badung,
diketahui sangat aktif mengurus subak. Sukses kerajaan
tergantung pada sukses panen. Karena itu, memiliki suatu kebun
koleksi dengan berbagai jenis tanaman yang terus menerus
dipelihara dan diamati, adalah hal wajar bagi seorang raja dalam
peradaban berdasarkan pertanian. Banyak pura milik kesatria
adalah sekaligus pura subak, pusat ritual dan pengaturan irigasi
sawah. Pura Ayun diketahui memiliki banyak lontara tentang tata
kelola dan teknologi subak. Stephen Lansing29 membandingkan
Jawa dan Bali. Di Jawa Timur, misalnya, dimungkinkan dan
diperlukan kerajaan besar yang luas, bahkan kemaharajaan,
karena kehadiran sungai-sungai besar Brantas dan Bengawan
Solo yang mengairi dataran rendah yang luas. Integrasi wilayah
pengairan yang luas dengan suatu pusat pengaturan
meningkatkan produktivitas sawah dan hasil tani lainnya. Di Bali,
dengan sistem pengairan lembah dan perbukitan berbentuk
menyerupai jari jemari, wilayah yang relatif kecil yang terdiri dari
satu atau beberapa lembah dan satu atau beberapa punggung
bukit, dapat dikelola secara mandiri. Tiap satuan pengairan
(lembah concave di kawasan lebih ke hulu dan punggung bukit di
bawahnya) relatif otonom. Peran kerajaan besar tidak diperlukan
untuk mengelola sistem air demikian.
Pembentukan kerajaan yang terjadi karena pengelolaan air
yang terjadi di Timur Tengah sekitar satu milenium Sebelum
Masehi, terjadi di Jawa dan Bali sekitar satu milenium Masehi.
Ada jarak waktu dua milenia. Demikianlah pula kurang lebih jarak
waktu kota-kota awal di kedua kawasan ini. Kota-kota hadir
sebagai pusat pengelolaan air untuk pertanian.
Koleksi Tanaman di Taman Ghairah
Tim yang dipimpin Dr. Kamal Arif telah mengenali 75 jenis
tanaman yang disebut di dalam kitab Bustanussalatin. Yang
belum berhasil dikenali ada 19 jenis.30 Jadi total sebenarnya
dicatat oleh kitab itu sebanyak 94 spesies tanaman. Namun, ada
kemungkinan bahwa yang dipelihara di taman itu sesungguhnya
jauh lebih banyak jenis lagi, sebab untuk satu nama seperti
pohon u (nyiur/kelapa)31 sendiri terdapat beberapa varietas:
nyiur gading, nyiur nargi, nyiur putih, nyiur karah, nyiur manis,
nyiur dadih, nyiur ratus, dan nyiur rumi. Sedangkan pinang ada
pula beberapa macam: pinang bulan, pinang gading, pinang
bawang dan pinang kacu.32Jadi, suatu kebun raya yang sungguh-
sungguh!

Daftar 75 nama tanaman di dalam Kitab Bustanussalatin yang dikenali oleh tim Kamal Arif yang dipercayai pernah terdapat
di dalam Taman Istana Aceh:33
No Bahasa Melayu34 Bahasa Aceh Bahasa Indonesia Nama Ilmiah
BUNGA
1 Angrek Bulan Angrèk Buleuen Anggrek Bulan Phalaenopsis amabilis
2 Angrek Sembewarna Anggrèk Meuh Anggrek Hutan Bulbophyllum purpurascens
3 Air Mawar Merah Ie Mawo Mirah Mawar Merah Rosa chinensis
4 Air Mawar Ungu Ie Mawo Gadông Mawar Ungu Rosa chinensis
5 Air Mawar Putih Ie Mawo Putéh Mawar Putih Rosa alba
6 Chempaka Jeumpa Cempaka Michella champaca
7 Keremunting Keremunting Kembang Sari Cina Rhodomyrtus tomentosa
8 Kemuning Keumunèng Kemuning Murraya paniculata
9 Perkula Keupula Tanjung Mimusaps elengi
10 Kesumba Keusumba Kesumba Keling Bixa orellana
11 China Meulu Bruek Kaca Piring Gardenia augusta
12 Melor Meulu Cut Melati Jasminum sambac
13 Bunga Merak Meurak Bunga Merak Caesalpina pulcherima
14 Panchawarna Panca Wareuna Hortensia Hydrangea macrophylla
15 Pekan Peukan Melati Gambir Jasminum multiflorum
16 Raya Merah Raya Mirah Kembang Sepatu Merah Hibiscus rosasinensis

29 Lansing, 2016: 42-51 32 Soeriaatmadja, 2008: xii

30 Soeriaatmadja, 2008. 33 Dikembangkan berdasarkan Soeriaatmadja , 2008.
31 Ada beberapa kata benda dalam Bahasa Aceh yang hanya terdiri dari 34 Yang digunakan dalam Kitab Bustanulsalatin

satu bunyi, antara lain u (kelapa) dan ie (air). Air kelapa adalah “ie u”
7
17 Raya Putih Raya Putéh Kembang Sepatu Putih Hibiscus rosasinensis
18 Seberat Seberat Empedu Beruang Thottea grandiflora
19 Seri Gading Seri Gadéng Srigading Nyctanthes arbortristis
20 Pandan Seukè Pandan Pandanus furcatus
21 Kenanga Seulanga Kenanga Cananga odorata
22 Sena Sena Sena Cassia angustifolia
23 Teratai Seuleupôk Teratai Nymphaea
24 Serunai Seurunè Kenikir Tagetes patula
25 Gandasuli Sigeunda Gandasuli Hedychium coronarium Koen
26 Kembang Setahun Sitahôn Kembang Kancing Gomphrena globosa
27 Telang Biru Telang Biru Kembang Telang Biru Clitoria ternatea
28 Telang Puteh Telang Putéh Kembang Telang Putih Clitoria ternatea
29 Tunjong Merah Tunjông Mirah Lotus Merah Nelumbium nelumbo
BUAH RAMBAT
30 Anggor Anggô Anggur Vitis vinifera L.
31 Kachang Kacang Tanoh Kacang Tanah Arachis hypogaea
32 Ketela Keupila Ubi Ipomoea batatas
33 Labu Labu Labu Lagenaria leucantha
34 Timun Timon Mentimun Cucumis sativus
35 Tembikai Timon Bruek Semangka Citrullus lanatus
BUAH
36 Bidara Bidara Bidara Zyzyphus jujuba
37 Binjai Binjèe Binjai Mangifera caesia
38 Chempedak Cempeuda Cempedak Artocarpus champeden
39 Durian Drien Durian Durio zibethinus
40 Jambu Geulima Breueh Jambu Batu Psidium guajava
41 Delima Geulima Bruek Delima Punica granatum
42 Limai Inderagiri Giri Jeruk Bali Citrus maxima
43 Jambu Jambèe Ie Jambu Air Eugenia aquea
44 Jambu Berteh Jambèe Hana Malèe Jambu Mete Euginia malaccencis
45 Chermai Jeureumo Cermai Phyllanthus acidus
46 Limau Kasturi Kaseuturi Limau Kesturi Citrus microcarpa
47 Limau Kedangsa Keulangsa/Kruet Maméh Jeruk Purut Manis ?
48 Langsat Langsat Langsat Lansium domesticum
49 Belimbing Buloh Limèng Belimbing Wuluh Averrhoa bilimbi
50 Limau Manis Limo Jeruk Citrus sinensis
51 Mempelam Mamplam Mangga Mangifera indica
52 Manchang Mancang Embacang Mangifera foetida
53 Manggista Meukuta/Mangohta Manggis Garcinia mangostana
54 Melaka Meulaka Melaka Phyllanthus emblica
55 Pinang Pineung Pinang Areca catechu
56 Nangka Panah Nangka Artocarpus integra
57 Rambai Rambèe Rambai Baccaurea brefives
58 Rambutan Rambôt Rambutan Nephelium lappaceum
59 Belimbing Sagi Seulimèng Meusagoë Belimbing Manis Averrhoa Carambola
60 Serba Rasa Seureuba Nona Anona reticulata
61 Setui Kechapi Seutui Kecapi Sandoricum Koetjape
62 Sukan Sukôn Sukun Artocarpus communis
63 Tampai Tampu Tampui Baccaurea malayana
64 Tin Tin Tin Avicennia officialis
8
65 Nyior U Kelapa Coco nucifera
TANAMAN RUMPUN
66 Sekai Ceukô Sekai Panicum viride
67 Gaba Gaba Aur-ur Commelina nudiflora
68 Gandum Gandôm Gandum Andropogon sarghum
69 Enjelai Glém Jali Coix lacrima jobi
70 Jagong Jagông Jagung Zea mays
71 Jintan Jeura Manèh Jintan Cumimum cymimum
72 Kedelai Kacang Kunèng Kacang Kedelai Glycine max
73 Pisang Pisang Pisang Musa paradisiaca
74 Tebu Teubèe Tebu Saccharum officinarum
75 Buloh Gading Trieng Gadéng Bambu Kuning Bambusa vulgaris

di dalam Kandang. Setelah dibersihkan tempat ini dijadikan

Sembilan belas jenis tanaman yang belum dikenali dalam
bahasa Aceh, Bahasa Indonesia dan nama ilmiahnya, adalah
Ranum manis, Pauh, Kemendikai, Limau Gresik, Jela, Serenggini,
Delima Wanta, Metia Tabor, Sembewarna, Pachar Gaiah,
Kepadian, Jengkelenir, Asad, Warsiki, Maderas, Andang Merah,
Andang Puteh, Limau Hentimun, dan Pohon Mas-mas. Jenis-jenis
tanaman ini mungkin masih dapat dikenali di kawasan serumpun
Bahasa Melayu, misalnya Malaysia, Kalimantan dan Sumatera
bagian timur. Saya bertanya kepada Hanif Wicaksono, penyuluh
pertanian di Kabupaten Kandangan, Provinsi Kalimantan Selatan.
Menurutnya, pauh mengacu kepada dua spesies mangga, yaitu
Mangifera casturi dan Mangifera quadrifida. Ukurannya kecil,
bergaris tengah sekitar tiga centimeter. Warna kulitnya ungu.
Gunongan
Di bagian selatan Taman Ghairah sekarang masih terdapat
Gunongan, Leusong, Kandang, dan Pinto Khop. Gunongan dan
Kandang, karena berupa bangunan putih yang cukup tinggi,
tampak di sepanjang Jalan Teuku Umar sekarang, satu deret
dengan Taman Budaya Aceh. Leusong adalah batu silindris,
berdiameter satu depa (160cm), setinggi setengah depa (80cm),
terletak 8 meter di selatan Gunongan. Kandang dipercayai sebagai
tempat makam Sultan Iskandar Thani. Pada bidang atas Leusong,
terdapat cekungan ke dalam seperti lobang lesung, dan dua anak
tangga yang menghadap ke timur laut, ke arah hilir Krueng Daroy.
Gunongan memiliki tinggi puncak 9,5 m. Sedangkan Kandang
adalah bangunan tembok tebal setebal… setinggi sekitar 5m yang
mengelilingi suatu tataran di dalam berukuran 18m x 18 m. Foto-
foto menunjukkan, ketika ditemukan tentara Belanda di tahun
1874, banyak pohon besar di sekitar Gunongan maupun Kandang.
Bahkan dari dalam Kandang tampak menyembul beberapa pohon
besar dan tinggi. Selain itu kelihatan pula ada atap-atap bangunan
semacam pos pertahanan ke arah selatan, karena Sultan dan
rombongan pindah ke kawasan Indrapuri di arah itu.
Gambar X: Foto ketika Gunongan dan Kandang ditemukan
oleh tentara Belanda, 1874. Foto diambil dari keraton. Gunungan
hanya tampak sedikit di sebelah kiri belakang Kandang. Koleksi
Leiden Universiteit, KITLV 3777398.
File foto b/w: Gunungan dan Kandang ketika Belanda datang
1874_KITLV 377398.tiff
Gambar X: Foto ketika Gunongan dan Kandangan sudah
dibersihkan dan dijadikan pos pertahanan tentara Belanda, 1874.
Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 19274.
File Foto b/w: Gunongan dan Kandang 1874_KITLV19274.tiff
Gambar X: Foto Gunongan dan Kandang dari tahun 1895;
tampaknya masih digunakan sebagai pos pertahanan Belanda. Di
dalam Kandang masih tumbuh beberapa pohon; dan dua pohon
tampak jelas yang tumbuh di atas tembok selatan, dekat pintu
masuk. Atap bangunan di tengah-tengah Kandang telah
menggunakan seng. Di belakangnya tampak ada atap bangunan
lain; sebuah foto dari tahun sekitar 1910 menunjukkan bangunan
terakhir ini ada di luar tembok, dan ada sejenis pohon palem di
lantai atas pertama Gunongan, yang menurut Robert Wessing
memang beralaskan tanah.35 Seorang kopral, J. B. Verhey,
meromantisasi foro dari tahun 1885 dengan lukisannya
berdasarkan foto 1885 tersebut, menampakkan eksotisme pada
tumbuhan-tumbuhan yang menyembul dari dalam Kandang, dan
herorisme dengan meletakkan dua serdadu di puncak Gunongan.
File foto b/w: Gunongan dan Kandang dengan pohon
c1895_KITLV 111799.tiff
File foto b/w: Gunongan dan Kandangan dari seberang Daroy
c1900_KITLV 28705.tiff

35 Robert Wessing, The Gunongan in Banda Aceh, Indonesia: Agni's Fire in Allah's Paradise? dalam Archipel, volume 35, 1988:178.
: 178.
9
 File gambar b/w: Gunongan_Teekeningen van een korporaal-
opnemer te Kotta-Radja_JB Verhey 1875-6_KITLV 37C185.tiff
Gambar X: Foto dari sekitar tahun 1930 atau lebih awal
menunjukkan baik Gunongan maupun Kandang telah dibersihkan
dan dilabur putih; demikian juga halaman telah dibersihkan. Di
dalam Kandang tampak masih ada pohon di kedua ujungnya. Yang
di depan tampak sebuah pohon besar tumbuh di atas tembok.
Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 25572.
File foto b/w: Gunongan dan Kandang c1930_KITLV 25572.tiff
Gambar X: Foto yang kelihatannya diambil setelah foto di atas
(Gambar X). Di dalam Kandang sudah tidak ada pohon besar
menyembul dari dalam maupun tumbuh di atas tembok.
Gunongan dan Kandang c1910_KITLV 1400095.tiff
Lebih jauh ke arah timur laut menyusuri Sungai Daroy,
terdapat Pinto Khop, yang merupakan gerbang batas antara
Taman Ghairah dan Dalam, kediaman Sultan. Nama gerbang ini di
dalam Bustanus Salatin sebenarnya “Pintu Biram Indrabangsa”.
Tradisi mempercayai Sultan Iskandar Muda (memerintah
1607-1636) yang membangun taman ini. Namun, gambaran
tentang taman ini yang kita peroleh dari Kitab Bustanus-Salatin
yang ditulis oleh Nuru’l-Din al-Raniri tampaknya menganggap
Sultan Iskandar Thani (memerintah 1636-1741), menantu
sekaligus anak angkat Iskandar Muda, yang membangunnya. Di
dalam kitab itu apa yang sekarng dikenal sebagai Gunongan
disebut gegunungan (Bahasa Melayu), sesuatu yang menyerupai
gunung, atau pelambang gunung. Masa pemerintahan Iskandar
Thani sangat singkat sehingga tidak mungkin dia yang memulai
dan menyelesaikan Taman Ghairah ini. Yang lebih masuk akal
adalah bahwa Iskandar Muda memulai pembuatan taman ini,
Iskandar Thani menyelesaikannya. Yang diceritakan di dalam
Bustanus Salatin secara lebih khusus ialah tata letak taman di
bawah pemerintahan Iskandar Thani. Namun, Lombard
berpendapat bahwa Sultan Iskandar Muda yang membuat cabang
sungai yang menjadi Krueng Daroy. Mungkin dia pula yang
memulai suatu rencana pembuatan taman itu yang kemudian
diselesaikan oleh oleh menantunya, Iskandar Thani.36
Tinggi puncak Gunongan adalah 9.5 meter dari dasar. Ia terdiri
dari tiga tingkat teras, termasuk yang di dasar. Di tengah dan
puncaknya, terdapat semacam pilar besar yang menyembul.
Keseluruhannya bersisi sepuluh. Dua sisi berseberangan, yaitu sisi
selatan (agak ke barat daya) dan sisi utara (agak ke timur laut) dua
kali lebih lebar dari sisi-sisi lainnya. Pintu masuknya satu, terdapat
di sisi selatan itu, membentuk bagian yang sedikit mencuat keluar.
Setelah melalui gerbang dan menembus dinding terluar, orang
36 Lombard mengutip Hoesein Djajadiningrat yang mengatakan bahwa
Gunongan itu setidaknya sudah ada sebelum 1638, tatkala Bustanus
Salatin sedang atau baru selesai ditulis. (Lombard, 1991: 180).
akan menemukan tangga yang membawanya ke teras keliling
pertama, yang mengarahkan gerak mengelilingi pusat,
berlawanan dengan jarum jam, berlawanan dengan arah naik dari
bawah sebelumnya. Di ujung lorong atau teras pertama ini buntu,
sehingga orang harus berbalik arah, kembali mengelilingi pusat
yang kini ada di sebelah kanannya, dengan arah searah jarum jam,
seperti pradaksina dalam agama Buddha dan Hindu. Gerak searah
jarum jam adalah gerak “maju” dalam arti spiritual, atau naik ke
tingkat lebih tinggi. Setelah berjalan mengelilingi pusat di sebelah
kanan ini, orang akan menemukan tangga di sebelah kanan dekat
tapi sebelum tangga naik dari bawah tadi untuk naik ke tingkat
selanjutnya, dan mengelilingi lagi pusat menurut arah jarum jam,
atau kangin dalam kebiasaan Bali.
Gambar x: Peta tahun 1874. Letak Gunongan dalam Taman
Putroe Phang dan Dalam (Keraton). Koleksi Leiden Universiteit,
DC 27,11.
Di crop dari file ini, yang b/w di sudut kiri atas: Banda Aceh Kaart
van den Kraton met omstreken 1874_DC27,11.tiff
Gambar X: Denah dan Potongan Gunongan oleh Robert
Wessing, 1988.
Gambar b/w harus disalin ulang (?) dari: Wessing Robert. The
Gunongan in Banda Aceh, Indonesia: Agni's Fire in Allah's Paradise
?. In: Archipel, volume 35, 1988. pp. 157-194;
Peta paling jelas yang memperlihatankan taman ini yang dapat
ditemukan sejauh ini berasal dari tahun 1874. Lihat peta berwarna
selengkapnya, Gambar X dan Gambar X di atas peta hitam putih.
Lihat juga Bab Banda Aceh.Tercantum “Kotta Goenoengan” dan
“Pintoe Oekoeb”. Gunungan dan Kandang tergambar dengan jelas
berwarna merah, yang artinya terbuat dari batu. Tampak juga
semacam jalan setapak (yang diwarai oranye/oker) dari dalam
kraton hingga ke utara Kandang. Sebelum mencapai pekarangan
di utara Kandangan, tampak jalan setapak ini menyeberangi suatu
bidang yang bertanda khusus, yang menyempit ke tepi sungai, dan
melebar ke utara hingga bertemu suatu bidang hijau semacam
suatu kebun yang memiliki tanda-tanda peopohonan.
Gunongan adalah semacam labirin vertikal seperti Borobudur.
Labirin adalah suatu lorong untuk orang bergerak mengelilingi dan
makin mendekati pusat, dengan beberapa kali berbelok kiri dan
kanan (atau putar balik dalam kasus labirin di barat ). Dalam
Buddhisme dan Hinduisme, gerak ini selalu satu arah sesuai arah
jarum jam, sehingga pusat akan selalu berada di kanan atau ke
arah pundak kanan ketika pusat terletak di atas, seperti pada
Borobudur dan juga Gunongan. Pada Borobudur, belok kanan-kiri-
kanan ini berulang-ulang sepanjang perjalanan pada tiap sisi. Pada
Gunongan hanya ketika berpindah tingkat dan berbelok arah di
10
ujung lorong. Robert Wessing menjelaskan bahwa jalan melingkar
pertama berlawanan dengan jarum jam karena masih di tingkat
bawah, pada bumi. Orang harus berbalik menjadi searah jarum
jam untuk melakukan perjalanan ke tingkat lebih tinggi.37
Labirin tidak menyesatkan seperti maze karena bersifat
monokursal (satu arah, tidak menjebak dengan pilihan-pilihan
bercabang). Ia melatih orang memusatkan perhatian, pada arah,
pada tempat ia sedang berada, karena sambil bergerak maka ia
akan merasakan perubahan perlahan dari arah dan posisinya
terhadap pusat maupun keadaan di luar, yang antara lain akan
dirasakan pada arah sinar matahari. Labirin atau secara umum
“perjalanan melingkar dan menuju pusat” adalah alat meditasi
sambil berjalan yang dikenal sudah lama. Tempat duduk di
sepanjang lorong dengan berbagai motif—lotus, ratna dan
mandala—merupakan konsep-konsep penting dalam Buddhisme,
memandu pikiran untuk ketika melakukan meditasi tersebut.
(Sebagaimana panel-panel pada dinding Borobudur).
Bentuk-bentuk dan unsur pada Gunongan yang begitu jelas
memiliki makna dalam Buddhisme dan Hinduisme membuat para
ahli seperti Robert Wessing menganggap ada kemungkinan bahwa
Gunongan telah dibuat sebelum masa Islam. Kemungkinan lain
adalah bahwa di masa itu memang masih umum digunakannya
rancangan-rancangan yang berasal dari Buddhisme dan
Hinduisme, untuk kemudian makin berkurang seiring dengan
makin kuatnya Islam dalam budaya Aceh (dan tempat-tempat
lain). Sultan sendiri mungkin masih menggunakan Gunongan
sebagai tempat bermeditasi dan pengadilan. Hal ini mungkin lalu
berubah perlahan dengan makin mengakarnya Islam di Aceh,
sehingga akhirnya Gunongan hanya menjadi tempat bermain
keluarga kerajaan.38
Labirin Gunongan dapat digambarkan dengan prosedur biasa
dalam membuat labirin, dalam hal ini labirin minimal, 3 perjalanan
melingkar horisontal dengan dua kali perjalanan vertikal, sebagai
berikut:
Gunongan dengan Sungai Daroy yang sengaja dibuat juga
mengingatkan akan hubungan yang biasa dibuat dalam peradaban
Hinddu-Buddha. Lombard adalah satu dari beberapa sejarawan
yang menunjukkan kehadiran tema air pada taman-taman Hindu-
Buddha di Jawa maupun yang di Bali dan Lombok, maupun pada
taman-taman kesultanan (Islam) yang lebih muda, termasuk
Taman Ghairah di Aceh ini, Cirebon, Banten, dan Mataram Islam—
Kotagede, Plered, Kartasura, Surakarta dan Yogyakarta.
Air sendiri adalah tema yang penting di dalam Islam. Pada
masjid-masjid di luar keraton air untuk wudu telah dirancangkan
tempatnya sebagai unsur terpadu dengan keseluruhan
pekarangan masjid, misalnya sebagai kolam di halaman sekeliling
masjid. (Lihat Bab Masjid)
37 Wessing, 1988: 178-9.
Gambar X: Masjid Kota Gede dan sekitarnya, 1904. Dibuat
oleh Mas Sastrosendjojo. Tampak kolam air pada sisi utara dan
timur masjid. Sayang tidak diperlihatkan ketinggian-ketinggian
yang berbeda dari tiap pekarangan. Semua pengunung dengan
mudah mengalami dan merasakan ketinggian-ketinggian itu, yang
merupakan kesan tidak terlupakan. Setiap tangga peralihan antara
pekarangan-pekarangan yang berbeda ketinggian itu adalah suatu
gerbang juga. Pekarangan tempat masjid sebenarnya adalah yang
paling tinggi, seperti sebuah bukit, pada 80-81 mdpl. Yang lain-lain
di sekelilingnya lebih rendah. “Alun-alun” atau jalan masuk di
depan pintu pekarangan masjid berada satu meter lebih rendah,
karena itu ada 5 anak tangga untuk naik ke pekarangan itu. Yang
paling rendah adalah pekarangan permandian Sendang Seliran,
74-75 mdpl, terletak di arah barat daya dari masjid. Koleksi Leiden
Universiteit, KITLV 51L4.
File gambar berwarna: Kotagede_1904.tiff
Meskipun demikian, kita tidak juga dapat mengabaikan
kemungkinan rancangan wujud fisik, meskipun dengan
penghayatan makna yang berbeda, seringkali menjadi
keterampilan dan pengetahuan yang diulang untuk mewadahi
makna atau keyakinan yang berbeda atau baru dihayati kemudian.
Bentuk atap susun, misalnya, adalah contoh yang klasik. Bentuk ini
terkait erat dengan pengetahuan dan pertukangan kayu, yang
merupakan bahan utama bangunan terbuka.
Di dalam Alquran air disebut 63 kali di dalam 43 surah. Surah
Al Anbiyaa menyebutkan Allah menciptakan semua yang hidup
dari air:
“… Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup…” (QS
21:30).
Alquran memberi petunjuk bahwa Allah memberikan air
dalam empat bentuk atau tujuan. Pertama Allah menurunkan
(anzala) atau mencurahkan air dari langit (shabba) ke bumi
sebagai bagian dari siklus alam ciptaanNya. Kedua, Allah
menyiramkan air kepada tanaman dan memberi minum (asqa)
kepada makhluk hidup.
Al Furqaan Ayat 48-49:
“Dia lah yang meniupkan angin (sebagai) pembawa kabar gembira
dekat sebelum kedatangan rakhmatna (hujan) dan Kami turunkan dari
langit air yang amat bersih, agar Kami menghidupkan dengan air itu
senegro (tanah) yang mati dan agar Kami memberi minum dengan ar
itu sebagian besar dari makhluk Kami, binatang-binatang ternak dan
manusia yang banyak.”
Ketiga, air ditujukan untuk menghidupkan (ahya) bumi itu
sendiri, dengan menyerapkannya ke dalam bumi. Keempat, Allah
memberikan air agar dihasilkan manfaat (akhraya).
Al Hajj Ayat 63:
“Apakah kamu tidada melihat, bahwasanya Allah menurunkan air
dari langit, lalu jadilah bumi itu hijau?...”
Al Mu’minuun Ayat 19:
38 Wessing, 1988: 187.
11
 “Lalu dengan air itu, Kami tumbuhkan untuk kamu kebun-kebun
kurma dan anggur, di dalam kebun-kebun itu kamu peroleh buah-
buahan yang banyak dan sebahagian dari buah-buah itu kamu
makan.”
Alquran menyebutkan Tuhan menciptakan manusia dari air,
menekankan peran air sebagai unsur kehidupan yang mendasar.
Tubuh manusia mengandung sekitar 70% air (berbeda-berbeda di
sekitar jumlah itu pada bagian-bagian yang berbeda dari tubuh
manusia). Sedangkan Kitab Kejadian (Genesis, 2:7) menyebut
Tuhan menciptakan manusia dari debu dan meniupkan nafas
melalui lubang hidungnya sehingga menghidupkannya. Yang
ditekankan adalah Tuhan menciptakan yang paling penting (paling
dikasihinya), manusia, dari sesuatu yang bukan apa-apa, tidak
signifikan, dan kekuasaannya untuk memberi kehidupan secara
langsung.
Kebun, Alun-alun dan Taman Air Banten
Dari Sejarah Banten39:
Setiap bulan ia (Nyai Gede40) mempunyai kebiasaan untuk
mengadakan tamasya ke sebuah danau di selatan Jambangan. Ia
meninggal dunia dan sultan menyuruh memakamkannya di Kanari.
Pada tempat ia biasanya bertamasya itu, sultan menyuruh buatkan
sebuah taman untuk menjangan-menjangan, sapi-sapi betina, dan
jantan. Sering sultan, setelah mengunjungi makam itu, pergi ke
tempat tersebut. Taman sarinya sendiri ada di Pupungkuran. Di
sebuah pulau, di tengah-tengah sebuah kolam, ada sebuah rumah
mesiu. Taman sari itu bernama Kebon Alas.
Kitab “Sejarah Banten” menyebut alun-alun dengan kata
darparagi.41 Alun-alun Banten terletak di depan Masjid Agung
Banten yang masih berdiri. Di selatannya tersisa bagian alas
keraton, tembok keliling kediaman raja, Istana Surasawan. Semua
ini berada di dalam tembok keliling kota yang lebih luas. Tembok
utara kota kira-kira terletak pada Jalan Vihara sekarang, tembok
timur pada Jalan Pasar Karangantu, tembok selatan di Jalan Masjid
Agung Banten terus ke barat, dan tembok barat di Jalan Bio Banten
sekarang. Rel kereta api sejak jaman kolonial membelah bagian
utara kota Banten ini, di antara yang dulu tembok kedaton dan
tembok kota. Jadi, letak alun-alun dan masjid ini tidak serupa
dengan yang sekarang kita kenal sebagai klasik yang di Yogyakarta
dan Surakarta. Di kedua kota ini alun-alun utara dan masjid berada
di luar (tembok) beteng atau baluwerti. (Lihat Bab Surakarta-
Yogyakarta).
39 Djajadiningrat, 1983: 56.
40 Ibunda Sultan Ageng Tirtayasa, Ratu Martakusuma
41 Djajadiningrat, Hoesein, Tinjauan Kritis tentang Sejarah Banten; Jakarta,
Penerbit Djambatan, 1983: 21.
42 Lombard secara salah menyebut jarak ini 6 kilometer (Lombard,
1969:136
Namun selain alun-alun, di Banten ini juga terdapat taman air
tertua setelah Majapahit: Tasik Ardi. Ia terletak dua kilometer42 ke
arah barat daya dari alun-alun kota tua Banten. Dari Istana
Surasawan ada jalan lurus ke sana, melewati Pasar KPW Banten.
Nama jalan ini: Jalan Tasikardi Banten Lama (!). Di tepi kiri jalan,
kira-kira 250 meter sebelum sampai ke sudut timur laut Tasik,
terdapat sebuah peninggalan berupa bangunan yang seluruhnya
—lantai, dinding, dan atap—terbuat dari batu,43 dikenal sebagai
situs Pengindelan Abang, dari nama orang Belanda yang
membangunnya di abad ke-17, Cardeel. Denahnya persegi
panjang, 5m x 18 m, dengan sisi panjang sejajar jalan.
Tasik berarti danau atau laut. Ardi44 berarti gunung. Ukuran
Tasik Ardi adalah 240 meter pada sisi timur-laut dan barat-daya,
serta 300 meter pada sisi tenggara dan barat laut.45 Sebuah pulau
terdapat di tengahnya, simeteris terhadap sisi barat laut dan
tenggara, tidak simetris terhadap sisi timur laut dan barat daya,
lebih dekat ke sisi timur laut. Menurut Lombard, ketika dia
mengunjunginya sebelum tahun 1969, pada pulau ini masih dapat
dikenali sisa bangunan bertingkat dua dan sebuah dermaga
kecil46.
Menurut Lombard, Sultan Ageng Tirtayasa juga
mempersiapkan istana dengan taman air di dekat Pontang. Taman
dan istana ini disebut Tirtayasa (tirta artinya air). Lombard tidak
merinci lokasi dan gambaran istana dan taman ini. Di Pontang
sekarang diakui adanya situs makam Sultan Ageng Tirtayasa, di
Jalan Sultan Ageng Tirtayasa, Tirtayasa, Serang, Banten 42193,
pada Lintang Selatan 6001’23” Bujur Timur 106019’08”. Mungkin
di sini pula dulu telah dibangun istana dan taman Tirtayasa,
tempat tinggal Sultan Ageng yang kedua, selain yang di keraton
lama.
Banten di abad ke-16th dan 17th sangat berkembang. Ia
menguasai selat Sunda dan wilayah Lampung dan semua Jawa
Barat. Ia menguasai perkebunan lada di kawasan ini, dan menjadi
salah satu pengekspor utamanya. Penguasaan Malaka oleh
Portugis sejak tahun 1511 membuat banyak pelayaran
menghindari Selat Malaka. Kapal dari barat mengambil jalur
sepanjang pantai barat Sumatera dan lalu masuk ke Selat Sunda.
Para sejarawan, misalnya Guillot (2008) yakin berdasarkan
bukti-bukti bendawi dan naskah yang ada, bahwa Tasik Ardi adalah
bagian dari suatu taman sari yang lebih luas, yang mencakup
tempat yang sekarang masih dikenal dengan nama Kenari. Sultan
juga memiliki hutan perburuan, Krapyak. Di kawasan dekat Kenari
ada nama tempat yang disebut Kebun Alas oleh masyarakat.
Lihat Bab Banten)
43 Konstruksi yang serupa dengan yang pada bangunan-bangunan di
Taman Sari, Yogyakarta.
44 Dari Bahasa Arab, ard, yang berarti bumi.
45 Lombard menyebutkan 200 x 200 m2 dalam Lombard, 1969: 136.
46 Lombard, 1969: 136.
12
 Taman-taman Cirebon
Cirebon memiliki Alun-alun Kejaksan yang bukan halaman
Sultan, tetapi ciptaan kolonial. Ia dikelilingi perlengkapan utama
pemerintahan penjajah, yaitu kediaman residen di selatan,
kediaman asisten residen di timur, dan Hotel Wilhelmina di utara.
Ia juga dekat dengan Station S.S. (sekarang Stasiun Cirebon),
sekitar 700 meter di utara. Lebih jauh ke utara, 1.200 meter dari
alun-alun, terdapat istana residen yang besar, yang dibangun
tahun 1865, kini berstatus Gedung Negara. Lingkungan sekitar
alun-alun ini memang permukiman orang Eropa, yang pindah ke
sini, keluar dari lingkungan pelabuhan, setelah kebakaran Benteng
De Beschertmingh pada tahun 1835. Dalam suasana demikian,di
masa kolonial, lapangan ini mirip Lapangan Merdeka Karebosi di
Makassar, yang dulu disebut esplanade, di lingkungan
permukiman Eropa di belakang (timur) Benteng Rotterdam.
Bagaimanapun, di sisi barat terdapat bangunan masjid yang
sepenuhnya sejajar degan sisi barat alun-alun yang sebenarnya
agak miring ke selatan, sehingga bangunan masjid sendiri pasti
tidak kiblat. Sekarang di sini berdiri sebuah masjid baru, dan
seluruh bangunannya mengarah ke kiblat, yaitu Masjid Raya Al
Taqwa. Sejarah dan suasana kolonial demikian Sebagaimana
terbaca pada peta 1921, orang Belanda sendiri menyebut
lapangan ini “ALOON ALOON”.
Kraton Kasepuhan memiliki alun-alun yang hingga sekarang
kurang lebih utuh. Masjid Agung terdapat pada bagian selatan sisi
baratnya. Sumbu alun-alun dan sumbu bangunan masjid, yang
berarah kiblat, tidak bertemu tegak lurus. Sumbu masjid
mengarah ke titik pertemuan alun-alun dengan jalan masuk ke
kompleks kedaton, yang terletak di sudut barat daya alun-alun,
bukan di tengah-tengah sisi selatan. Sumbu jalan masuk hingga ke
bangunan depan keraton memiliki arah tepat utara-selatan, tetapi
sumbu ini kemudian menekuk ke arah barat daya sedikit
sepanjang bangunan utama keraton dan bangunan lain di kiri
kanannya. Pada peta 1921 tampak ada dua bangunan, di kiri kanan
bagian depan jalan masuk tersebut. Kraton Kanoman pada peta
1921 ini masih tampak memiliki alun-alun berbentuk bujur
sangkar. Pasar memang telah terdapat mengapit jalan masuknya.
Gambar X; Keraton Kasepuhan, Alun-alun dan Masjid Agung,
Cirebon.
File:
47Lombard, 1969: 137.
48 Pendiri Kesultanan Cirebon, memerintah pada kurun 1430-1479,
meninggal pada tahun 1529, dikenal juga dengan nama Raden
Walangsungsang dan Haji Abdullah Iman.
49 Sultan Cirebon yang kedua. Ia menikah dengan anak dari adik
perempuan Sultan Cakrabuana. Berkuasa dalam kurun 1479-1568,
Selain alun-alun atau lapangan yang bersifat terbuka, dan
selain Taman Sunyaragi yang sudah terkenal, Cirebon memiliki
berbagai taman di dalam kompleks keraton Kasepuhan dan
Kanoman, sebagian sekarang terbuka untuk umum. Di Keraton
Kasepuhan, terdapat Keraton Pakungwati, yang merupakan
bagian tertua kompleks keraton ini. Di dalamnya terdapat sebuah
taman juga dengan struktur-struktur kecil dari batu karang.
Tempat ini kini terbuka untuk umum. Lombard menyebut adanya
taman di bagian belakang Keraton Kanoman47, mungkin
maksudnya adalah taman tempat Bangsal Witana berada.
Gambar Xa-Xd: Foto-foto Taman Bangsa Witana
Cirebon_Kanoman_Witana 1935_KITLV 89433.tiff
Cirebon_Kanoman_Witana c1935_KITLV89435.tiff
Cirebon_Kanoman_Witanan c1935_KITLV 89434.tiff
Taman Pakungwati
Keraton Pakungwati adalah keraton pertama. Peninggalannya
terdapat di sisi timur laut gedung Kraton Kasepuhan sekarang. Di
dalamnya terdapat makam sultan pertama, Cakrabuana48 dan
Sunan Gunung Jati49, salah satu dari Sembilan Wali, serta
permandian Sumur Bandung/Agung. Di sebelah timur sumur inilah
terdapat taman dengan kolam kecil dan gunungan. Gunungan
kecil dibentuk dengan batu-batu karang yang menutupi struktur
batu bata. Di depannya terdapat dua dataran, mungkin untuk
tempat duduk atau bersila bersemedi, yang satu berukuran cukup
untuk dua orang, yang satu lagi untuk satu orang. Kolam air
selebar sekitar satu meter atau setengah depa (80 cm)
mengelilingi tiga sisi dataran yang kecil (yang belakangnya
menempel ke dinding gunungan), dan mengelilingi keempat sisi
dataran yang besar. Di sebelah kiri lagi terdapat semacam bak
yang muat untuk orang duduk selonjor di dalamnya. Semua ini
menghadap ke halaman luas di selatannya, tampaknya suatu
taman. Beberapa puing batu dan batu-karang tersebar di taman
ini. Pohon-pohon besar merindangi taman ini sepenuhnya. Taman
ini disebut Taman Kanyapuri.
Gambar X: Peta Keraton Kasepuhan, 1921, memperlihatkan kolam
besar dan beberapa bukit buatan di bagian belakang (selatan).
Pintu masuk dari tepi Kali Kesunean, yangtergambar berbentuk
kotak, masih ada.
Sunan Gunung Jati lahir pada tahun 1448 dan wafat pada 19 September
1569, dikenal juga dengan nama Sultan Syarif Hidayatullah bin Maulana
Sultan Muhammad Syarif Abdullah, dengan gelar Ingkang Sinuhun
Kangjeng Susuhunan Jati Purba Panetep Panatagama Awiya Allah
Kutubid Jaman Khalifatur Rasulullah. Anaknya menaklukkan dan meng-
Islam-kan Kerajaan Banten pada tahun (16..)
13
File peta berwarna (crop seperlunya dan diubah jadi b/w): Cirebon
1921.jpg
Taman sangat besar, yang sekarang sukar dibayangkan
sebagai sebuah taman karena luasnya, sebenarnya terdapat di
bagian tenggara kompleks Kraton Kasepuhan ini. Luas totalnya
lebih dari 4,5 hektar. Peninggalan yang menyolok adalah sisa suatu
kolam besar, yang menguasai suasana seluruh taman ini, dengan
menempati sekitar separoh ruang taman, memanjang dari timur
ke barat. Bentuknya organik, tidak geometris, sehingga
menyerupai sebuah danau. Selain itu, masih terdapat peninggalan
berupa sebuah bukit buatan setinggi sekitar 18 mdpl, sekitar 15-
16 meter lebih tinggi dari permukaan halaman kedaton di
utaranya, terletak di sudut tenggara bangunan kraton sekarang,
dan dengan demikian menjadi punggung keraton. Dari
ketinggiannya orang akan dapat melihat lalu lintas kapal melalui
sungai di selatannya, dan yang akan memasuki danau
buatanmelalui suatu saluran kecil. Peta 1921 juga menunjukkan
beberapa bukit kecil lain. Selain yang di atas, di sebelah timurnya
terdapat dua bukit kecil yang berjejer sepanjang tepi selatan
danau. Di sisi utaranya juga terdapat lagi sebuah bukit kecil.
Dengan gambaran itu, kita dapat membayangkan suasana taman
itu di masa utuhnya: sebuah danau buatan yang dikelilingi bukit-
bukit kecil. Sebuah perlambang segaran dengan gunung-gunung
di latar belakangnya. Pada tepian Sungai Kesunean, tepat pada
sumbu kraton ke selatan, terdapat pintu masuk yang
peninggalannya masih ada, dan disebut….Peta 1921
menggambarkan suatu bidang hijau di belakang kanan pintu ini.
Warna hijau ini berarti permukiman Pribumi, semacam kampung
dengan bangunan bukan dari batu, bukan menggambarkan
lapangan terbuka.
Taman ini luput dari perhatian Lombard, meskipun memiliki
juga unsur-unsur yang mau dibuktikannya sebagai ciri seni taman
Jawa, yaitu gunungan dan segaran.
Peta ini juga jelas menggambarkan tembok keliling keraton,
termasuk yang terdapat sepanjang Sungai Kesunean di batas
selatan.
Sebagian orang memberi nama-nama berbeda untuk taman-
taman di dalam kompleks keraton kasepuhan.
Taman Sari dikatakan sebagiannya untuk lingkungan keraton,
sebagian lagi dibuka untuk umum pada waktu-waktu tertentu,
misalnya pada kesempatan mauludan dan grebeg sawal. Untuk ini
berarti taman ini perlu berbatasan dengan jalan di luar pagar
keraton. Kemungkinan besar inilah taman yang baru diceritakan di
atas, yang berada di tenggara kompleks, yang memiliki gerbang
masuk dari sisi timur di bagian selatan keraton, yaitu Jalan Sastra
50 Ceremai belanda, atau asam selong, atau cerme belanda. Eugenia
uniflora.
51 https://bagawanabiyasa.wordpress.com/2013/05/27/dalem-agung-
pakungwati-sebuah-artefak-budaya-masa-lampau/
Atmaja. Sekarang pun pintu gerbang ini digunakan juga oleh
masyarakat umum untuk masuk ke taman ini dan kawasan lain
keraton.
Taman Dewandaru terletak di depan bangunan utama
keraton, diapit oleh bangunan bangsal Sri Manganti dan Lunjuk.
Di dalam taman ini terdapat sebuah tugu pendek yang disebut
Tugu Manunggal. Ia dikelilingi oleh delapan pohon buah
Dewandaru.50
Kolam Langensari dikabarkan memiliki sebuah balekambang,
balai di tengah kolam air. Mungkin inilah kolam yang bekasnya
nampak sekarang di bagian tenggara keraton.
Gunung Indrakala mungkin adalah bukit di selatan keraton
yang telah disebutkan sebelum ini. Sebab oleh sumber disebut
bahwa gunanya adalah juga untuk pengamanan keraton dari
marabahaya yang dapat datang dari arah belakang.51
Taman (Gua) Sunyaragi
Menurut Babab Babad Cirebon, Taman Sunyaragi dibangun
pada tahun 174152, hanya belasan tahun sebelum Taman Sari,
Yogyakarta.
Apa yang tersisa di Taman Sunyaragi sekarang dirawat dengan
baik. Namun, untuk membayangkan keutuhannya, orang memang
mau tidak mau harus membaca, sebab yag tersisa itu adalah
bagian bawah bangunan-bangunan yang ada, yang biasanya
memang lebih bertahan terhadap waktu, seperti juga di situs-situs
lain. Bagian atap lebih mudah runtuh, apalagi yang terbuat dari
kayu.
Yang dapat membantu membayangkan keutuhannya adalah
antara lain penyelidikan dua orang Perancis, Denys Lombard53 dan
Jacques Dumarçay.54 Yang pertama, Lombard adalah seorang
seorang sejarawan, Dumarçay seorang arkeolog arsitektur. Selain
itu kami menemukan beberapa foto dari akhir abad ke-19 dan
awal abad ke-20 yang dapat membantu, karena di masa itu,
peninggalan yang ada masih sedikit lebih banyak daripada yang
ada sekarang.
Tulisan Lombard tentang Sunyaragi dapat dikatakan salah satu
yang sangat dini pada tahun 1969. Sekarang sudah diterbitkan
dalam Bahasa Indonesia dan Inggeris dalam satu jilid oleh
Komunitas Bambu (KOBAM), dengan judul Taman-taman di Jawa/
Gardens in Java, 2019. Lima puluh tahun kemudian! Mungkin ini
tepat waktu, sehubungan dengan mulai terawatnya peninggalan
yang ada, sehingga dapat dikunjungi dengan panduan buku ini.
Versi Bahasa Inggeris, terjemahan John M. Miksic, sebenarnya
sudah diterbitkan pada tahun 2010, dengan tambahan gambar-
gambar oleh Dumarçay lebih banyak dan jelas daripada yang
terbitan 1969 di jurnal Arst Asiatiques, tome XX, halaman 135-183.
52 Lombard, 1969: 138.
53 Marseille, 4 Februari 1938- Paris, 8 Januari 998, Paris.
54 Meurhe-et-Moselle, 1926- Paris, 22 November 2020.
14
Dumarçay memberi penjelasan lebih rinci tentang arsitektur
Sunyaragi dalam bukunya Histoire de l’architecture de Java, Paris,
EFEO, 1993, yang menjadi sumber ilustrasi tambahan bagi edisi
Bahasa Inggeris di atas. Sebagian dari penelitian Dumarçay
sebenarnya sudah diterbitkan lebih awal pada tahun 1982,
berjudul Notes d'architecture javanaise et khmère, dalam Bulletin
de l'Ecole française d'Extrême-Orient (BEFEO), Tome 71, halaman
87-146.
Taman Sunyaragi terkenal sebagai kumpulan gua-gua dalam
gunungan yang tersusun dari batu karang, karena itulah
peninggalan utama yang masih dapat dipersepsi sekarang. Batu-
batu karang ini sebenarnya ditempelkan pada konstruksi susunan
batu bata sebagai kerangkanya. Di beberapa bagian kita dapat
melihat bagian-bagian kerangka ini yang tidak lagi terbungkus
karang, yang rupanya sudah terlepas. Formasi karang ini jelas
merupakan pengaruh seni pertamanan Cina. (Lihat juga tentang
Taman Oei Tiong Ham di Gergaji, Semarang).
Namun, jelas Taman Sunyaragi bukan hanya itu. Pada puncak
bukit (gunungan) karang yang paling menonjol terdapat menara
air yang dulu mengalirkan air ke bawah, menyusuri lereng
karangnya. Hal ini sangat Hindu. Dumarçay mengatakan,
We can also interpret this garden as being the representation of the
house of the god Indra, distributor of waters; we know the importance
of clouds and lightning in the decoration of the batiks of Cirebon.
Clouds also have a large part in the scenery of Suniaragi […].55
Dapat dibayangkan betapa menyenangkan di kota pesisir yang
panas ini, ketika memasuki natar penerima, pada salah satu sisinya
setidaknya ada bukit yang pada permukaan karangnya mengalir
air. Pentinglah juga, untuk bersikap adil demi keuntungan pemirsa
masa kini, untuk melihat reruntuhan yang ada sekarang sambil
membayangkan juga keadaan sekelilingnya ketika taman ini masih
utuh, juga lingkungannya masih utuh. Sebab, pasti tidak dapat
dipungkiri bahwa keduanya—taman ini sendiri dan lingkungan
sekelilingnya—adalah suatu kesatuan dalam maksud estetika
maupun etika. Suatu gambaran dari tahun 1933, ketika sebagian
dari taman ini sudah rusak, tetapi penulis yang bersangkutan
rupanya paham untuk membayangkan seharusnya:
[…] Soenia Ragi, daerah pedesaan para sultan dari zaman dulu,
yang terletak beberapa kilometer dari kota, dan dari sana orang dapat
melihat pemandangan pedalaman Cirebon yang indah, yang sisi
selatannya tertutup oleh Gunung Cheremai yang tinggi. Saat ini
terlantar, ia dulu pastilah keseluruhan yang sangat indah, mungkin
tiruan dari taman langit yang mistis. Sayangnya, seni meyusun batu-
batuan Cheribon, yang menemukan puncaknya di sini, tempat segala
jenis citra telah diciptakan denganya, selama bertahun-tahun
sebagian besar telah lapuk, hancur, pecah di sana-sini […] 56
55 Dumarçay, 1982: 94, catatan kaki No. 4.
Menurut temuan Dumarçay, bangunan-bangunan di taman ini
disusun dari batu bata berukuran 32 x 16 x 5 cm, yang diikat
dengan campuran kapur dan pasir dalam perbandingan 1:1.
Inovasi yang diterapkan di Taman Sari, yaitu penggunaan pasir
dengan kehalusan butir yang berbeda, belum digunakan. Kayu
digunakan untuk ambang atas pintu dan untuk mengikat bagian-
bagian tertentu di beberapa bangunan. Unsur dekorasi terdiri dari
empat unsur: batu bata yang dipaparkan, bentukan dari plester
yang diterapkan selapis demi selapis, kerikil besar yang diselipkan
ke dalam plester, dan batu karang sarang lebah yang dipotong-
potong. Dengan yang terakhir ini citra awan dibentuk. Di sana sini
ada tambahan pot bunga keramik.
Bagian taman yang terbangun—idak diketahui seluas apa
halaman bertaman atau berkebun di sekelilingnya— dapat dilihat
sebagai terdiri dari tiga bagian, yang berurutan menurut suatu
sumbu dari timur, yaitu depan, ke barat, yaitu belakangnya.
Bagian paling depan berupa bentukan gunungan
berpermukaan karang yang mengelilingi natar terbuka di tengah.
Di dalam gunungan-gunungan ini terdapat ruangan-ruangan
“gua”, di dua lantai. Di tepi utara dan selatannya terdapat kolam
air memanjang, seperti dua lengan yang menjulur dari kolam di
sebelah baratnya, bagian kedua taman, memeluknya. Foto dari
tahun 1890 hingga 1935an masih menunjukkan adanya bangunan
beratap di salah satu sisi (mungkin utara) natar, di belakang
gunungan yang berpuncak sebuah bangunan kecil beratap susun
dua, yang menyimpan wadah air untuk dialirkan ke bawah. Hanya
saja, tidak dapat dipastikan sejauh apa bentuk dan bahan
bangunan ini asli dari asalnya.
Bagian tengah kompleks taman adalah sebuah kolam
memanjang dengan suatu bangunan bale kambang di tengahnya.
Air yang memasok kolam ini berasal dari kali tidak jauh di arah
barat, yang mengalir melalui saluran memanjang di sisi utara
bagian belakang taman, masuk ke kolam di sudut barat daya. Kali
ini kini dikenal dengan nama Kali Segara, dan merupakan anak dari
Sungai Ciwaringi.
Bagian paling belakang ini adalah suatu lapangan persegi
empat. Menurut Dumarçay, balekambang dihubungkan ke
lapangan ini melalui jembatan setapak, dan di seberangnya, di
bagian depan lapangan itu, dulu ada sebuah bangunan. Di utara
lapangan, berbatasan dengan saluran air dari barat ke kolam,
terdapat suatu bangunan besar dua lantai, yang sebagian
permukaan karangnya masih tersisa, namun sebagian besar
terlihat kerangkanya yang tersusun dari batu bata. Dari dalamnya
kita dapat melihat bahwa lantai atas didukung oleh konstruksi
melengkung setengah lingkaran di bawahnya, yang membentuk
langit-langit lantai bawah. Sebuah gerbang berbentuk bentar
56 J. W. van Dapperen, Moeloeddagen te Cheribon, dalam Djawa 1933
Tahun ke-13, Nomor 2, halaman 153.
15
membuka ke selatan, pertanda bahwa ada pintu keluar menurun
ke arah ini.
Gambar-gambar dari Bangunan AIr oleh Dumarcay_befeo_0336-
1519_1982_num_71_1_1470.pdf
Gambar X: Gambar Taman Sunyaragi antara tahun 1890-1905.
KITLV 106738
Sunyaragi c1890-1905_KITLV106738.tiff
Gambar X: Taman Sunyaragi, sudut natar tahun 1901-2. KITLV
19510
Sunyaragi 1901-2_KITLV 19510.tiff
Gambar X: Taman Sunyaragi, natar, tahun 1910-1920. KITLV
1407274
Sunyaragi 1910-20_KITLV1407274.tiff
Gambar X: Taman Sunyaragi, reruntuhan bangunan di bagian
belakang, tahun 1930-1940. KITLV 46570.
Sunyaragi belakang 1930-40_KITLV46570 .tiff
Gambar X: Taman Sunyaragi sekitar 1920, gunungan dengan
puncak tertinggi. KITLV 37298
Sunyaragi c1920_KITLV37298.tiff
Gambar X: Reruntuhan gunungan karang Taman Sunyaragi, sekitar
1935. KITLV 89457.
Sunyaragi c1935_KITLV89457.tiff
Gambar X: Sisa segaran Taman Sunyaragi yang dimanfaatkan di
sekitar tahuh 1935. KITLV 89458
Sunyaragi c1935_KITLV89458.tiff
Gambar X: Reruntuhan Taman Sunyaragi dilihat dari tingkat atas,
sekitar tahun 1935. KITLV 89459.
Sunyaragi c1935_KITLV89459.tiff
Taman-taman Mataram
Menurut Lombard, sebelum taman-taman di dalam Keraton
Surakarta dan Yogyakarta dibangun sesudah Perjanjian Giyanti,
para raja Mataram sebelumnya telah terlebih dahulu membangun
beberapa taman.
Panembahan Seda ing Krapyak (memerintah dalam kurun
waktu 1601-1613) membangun taman Dana Laya pada tahun
1605 dengan sebuah kolam bernama Segaran ing Sirnabumi. Pada
tahun 1610 ia membangun taman bernama Gading di selatan
ibukota Mataram, Kotagede. Pada tahun 1611 ia membangun
taman (kebun?) perburuan, krapyak, tempat ia meninggal karena
kecelakaan sehingga ia dinamakan Seda ing Krapyak (artinya:
wafat di krapyak).
Kotagede dapat dikatakan unik karena masjid, makam, dan
permandian terletak sangat berdekatan, sebenarnya
57TahananBelanda itu menulis suratnya pada tanggal 22 Juni 1620.
Lombard, 1969: 139.
bersebelahan, hanya dipisahkan oleh tembok tinggi dan oleh
ketinggian masing-masing pelataran yang berbeda, dengan
pelataran masjid yang paling tinggi.
Sultan Agung, putra dari Panembahan, dikabarkan Babad
Tanah Jawa, memiliki dua istana. Di dekat yang pertama di Karta,
dilaporkan oleh seorang Belanda bahwa Sultan membangun
semacam kolam besar di istananya, “selebar jangkauan (peluru)
senjata api” dan “sedalam tiga depa (fathom)” pada sekitar tahun
1620an.57 Merujuk ke Babad Sengkala, Lombard menulis bahwa
pada tahun 1634-5 dibangun sebuah kolam yang lain. Dan pada
tahun 1637-8 dibangun sebuah bendungan di Kali Opak sehingga
membentuk sebuah danau kecil. Pada tahun 1643-4 dibangun lagi
sebuah bendungan yang dalam bahasa Jawa disebut plered,
sehingga menjadi nama tempat Plered. Lombard menyebut
semua “taman”, tanpa menjelaskan bagaimana bisa disimpulkan
semua itu sebagai “taman” dan bukan sekadar infrastruktur. Tidak
ada peninggalan dan lokasinya pun tidak dapat ditentukan.
Taman-taman yang mungkin dibangun lagi di dalam abad abad ke-
17 hingga awal abad ke-18 juga tidak meninggalkan jejak lagi, bila
memang pernah dibuat.58
Namun, tentang Plered ada sebuah peta yang dibuat oleh
arkeolog G. P. Rouffaer dengan catatan-catatan, yang salah-
satunya antara lain terbaca “Balékambang” pada kawasan dengan
peninggalan kedaton Plered di Desa Pangkuran. Lihat Gambar x
De Kraton's van Pasar Gede, Kerta en Plered 1889 oleh G. P.
Rouffaer.
File peta berwarna: Yogyakarta_De Kraton's van Pasar Gede,
Kerta en Plered 1889 by GP Rouffaer 1860-1928_DE50,14.tiff
Selain itu, kami menemukan sebuah peta misterius dari tahun
1880. Lihat Gambar X yang berjudul Vertooningh van de
Provinciale Hofplaats van den Soesoehoenan Ingalaga genaamt
Mataram of de Hoofdstad sijns Rijks rontom in plaats van muuren
beslooten yang kurang lebih berarti “Gambar Ibukota Provinsi
Soesoehoenan Ingalaga yang disebut Mataram, atau Ibukota
Kerajaannya yang dikelilingi perbukitan sebagai ganti tembok”.
Peta ini tidak dapat dipastikan asal usul atupun tujuannya. Namun,
ia menggambarkan air yang mengalir turun dari perbukitan yang
mengelilingi semacam lembah. Aliran air ini saling berhubungan
membentuk semacam jaringan sarang laba-laba. Di tiga tempat
terdapat kolam air yang besar, yang juga terhubungkan dengan
jaringan aliran air tersebut.
Gambar X: Vertooningh van de Provinciale Hofplaats van den
Soesoehoenan Ingalaga genaamt Mataram of de Hoofdstad sijns
Rijks rontom in plaats van muuren beslooten (Gambar Ibukota
Provinsi Soesoehoenan Ingalaga yang disebut Mataram, atau
Ibukota Kerajaannya yang dikelilingi perbukitan sebagai ganti
tembok)
58 Lombard, 1969: 139.
16
 File Peta berwarna: Yogya_Pleret_Rencana Ibukota
Mataram__Vertooningh van de Provinciale Hofplaats van den
Soesoehoenan Ingalaga genaamt Mataram of de Hoofdstad sijns
Rijks rontom in geberghte plaats van muuren beslooten 1880
DE51,5.tiff
Dua pertiga dari lembah ini tampak digambarkan sebagai
sawah. Kediaman raja dan para pangeran tersebar di antara
sawah-sawah dan jaringan air. Di bagian selatan sebelah timur,
sudut tenggara, terdapat dua gambar menyerupai pulau dengan
bangunan yang dikeliingi air. Di atasnya tertera keterangan
Speelplaats, yang berarti tempat main. (Untuk bahasan lebih jauh
tentang peta ini, lihat Bab Surakarta-Yogyakarta).
Tamansari
Salah satu bukti bahwa Taman Sari ini sempat aktif digunakan
adalah catatan tentang kunjungan Gubernur Semarang, Jan
Greeve (masa jabatan 1787-1791) ke Taman Sari bersama dengan
tuan rumah yang membangunnya, Sultan Hamengkubuwana I,
yang belum lama sebelumnya dikenal sebagai Pangeran
Mangkubumi. Menurut gambaran Ricklefs, tampaknya yang
dikunjungi adalah Pulau Kenanga di tengah-tengah Telaga
Segaran.
Mangkubumi kemudian mengajak Greeve melihat kebanggan
masa tuanya, kompleks taman plesir Taman Sari. Namun, bahkan di
sana Greeve tidak bisa jeda. Sang Gubernur dan Sultan menumpang
sebuah perahu berlapis emas menuju salah satu bangunan di atas air.
Sultan menunjukkan vitalitas yang luar biasa untuk orang seumurnya
dengan mendaki anak-anak tangga dari tepi air ke atas dan
menyembunyikan dirinya di dalam salah satu ruangan, sehingga yang
menemaninya terpaksa bermain petak-umpet. Di bangunan yang lain
Sultan sepuh ini mulai menari dan menyemangati seluruh rombongan
untuk bergabung.59.
Sedangkan Lombard mengutip laporan seorang perwira
tentara Belanda pada tahun 1791 60:
Keraton Sultan (Dalam) dikelilingi tembok…Pada tiga sisi, ada
gerbang besar…Di dalamnya terdapat rangkaian taman, kolam ikan,
dan kolam permandian; juga terlihat kelompok-kelompok bangunan
yang tidak mungkin diketahui penggunaannya masing-masing dalam
satu kunjungan saja. Namun, tampaknya keseluruhannya mengikuti
satu rencana terpadu. Bahwa hal itu mereka miliki sebagai panduan
dalam proses pembangunan proyek seperti ini terutama jelas tampak
pada pengelompokan sejumlah kolam air dan kanal-kanal yang apik
59M. C. Ricklefs,1991: 304
60 Lombard, 2010 (2008): 28-31, lihat juga Lombard Denys, Jardins à Java,
dalam Arts asiatiques, tome 20, 1969: halaman 146-148; terjemahan
oleh penulis.
61 Perhatikan penyebutan adanya dua pulau di tengah-tengah kolam-
kolam. Baik pulau maupun kolamnya majemuk.
teratur di sini. Yang terutama mengesankan adalah mata air yang
mengeluarkan air dari kaki Menara Cina (Chineeschen Tooren) yang
tinggi; dapat diyakini bahwa mata air inilah yang menjadi sebab
Sultan meletakkan keraton di lahan ini. Air keluar dengan kencang dari
dalam bumi yang di tempat ini berbatu-batu; tukang bangunan Jawa
telah dengan pandai menyalurkan air ini ke dalam sebuah kolam yang
sempit dan darinya meneruskan air ini kemana saja mereka suka.
Yang layak mendapat kekaguman adalah dua pulau dengan
paviliun-paviliunnya., yang terletak di pusat kolam-kolam yang luas 61,
dan terutama sekali candi atau masjid melingkar dengan Kibla62, atau
tempat sembahyang di tingkat bawah, yang seluruhnya terendam air,
dan terhubungkan oleh dua lorong bawah air berlangit-langit
lengkung menuju ke salah satu istana air dan ke salah satu taman;
lorong-lorong ini memungkinkan orang berjalan cukup jauh di dasar
kolam.
Salah satu pulau kecil yang ada berbentuk bujur sangkar63; dinding
pendukungnya naik dari dasar kolam hingga mencapai ketinggian
setidaknya 15-18 kaki64 di atas permukaan air; orng dapat
mencapainya dengan perahu dari dermaga di seberangnya, dan
mendarat langsung di tepi anak tangga pertama di permukaan air
untuk naik ke sebuah teras yang sebenarnya merupakan suatu taman
dengan pohon-pohon buah yang di tanam di dalam bak-bak susunan
batu, dan bunga-bunga di dalam pot. Di tengah-tengah menjulang
sebuah bangunan, yang bagian bawahnya terdiri dari tiga tingkat,
semuanya lebih tinggi dari biasanya; di atasnya terdapat konstruksi
berbentuk bujur sangkar yang beratapkan kupola; dari sini orang
dapat melihat pemandangan yang indah; dari lorong di bawah kupola
dapat terlihat semua taman-taman yang ada, paviliun-paviliun dan
kolam-kolam di sekitar, dan dari jendela kupola itu sendiri
pemandangan tidak terhalang apapun hingga mencapai lautan di
selatan Jawa.
Sesudahnya kita akan sampai ke pulau kecil kedua, yang menduduki
area yang jauh lebih luas dan memiliki bangunan-bangunan yang lebih
besar; nampaknya pantas disebut terdiri dari sejumlah apartemen-
apartemen, di mana seluruh dewan kerajaan dapat tinggal. Mereka
semua diatur terutama mengikuti selera Cina dan dikelilingi oleh teras
rendah yang ditanami baik sayur-sayuran maupun bunga-bunga;
lantai ruangan tersusun dari papan dan balok, kebanyakan tangga
terbuat dari batu dan yang tak kurang hebatnya adalah lorong-lorong
(galeri) dan langit-langit bangunan-bangunan ini terdiri dari
pelengkung-pelengkung lipat; seperti atap rumah-rumah Cina, yang
telah dibuat sedemikian baik sehingga tak akan rusak oleh hujan
maupun api. Mungkin bom ukuran sedang juga tidak akan berdampak
berarti pada atap ini, yang terbangun dari blok-blok batu kapur, yang
diambil dari gunung yang dekat dan terutama sekali tahan air. Pulau
ini dapat dicapai dari empat sisi dengan tangga; di tengah-tengah
kedua sisi panjang terdapat tangga yang lebar yang membawa kita ke
dalam bangunan utama; bangunan ini terdiri dari lantai dasar dan
62 Maksudnya mihrab yang menghadap kiblat.
63 Kita dapat meyakini, bahwa yang dimaksud di sini adalah pulau dan
bangunan yang terdapat di segaran timur, karena disebut berbentuk
bujur sangkar..
64 3,81m – 4,57m.
17
 lantai atas, dan galeri-gaeri memanjang yang menghubungkan ujung-
ujung bangunan. Pada lantai dasar bangunan utama terdapat
ruangan yang membuka ke sisi-sisinya sehingga orang mendapatkan
pemandangan yang semenarik yang dari galeri-galeri pada pulau
pertama. Tidak ada kenyamanan yang tidak dipenuhi; ruang ganti
perempuan disediakan di menara bundar dan memiliki air mengalir.
Suatu galeri pertama, yang terletak di bawah air, mengantar kita
langsung dari istana ini ke sebuah taman lain yang terletak di dekat
situ; dan yang kedua, juga di bawah air, menuju ke oratori bawah air
(Sumur Gemuling). Sri Sultan yang pada suatu hari baik mendapatkan
gagasan untuk mengucapkan syukur kepada Tuhan, bahkan di bawah
air, memerintahkan ahli bangunannya membangun suatu bangunan
yang dapat memenuhi tujuan ini. Orang ini memilih suatu denah
berbentuk melingkar sebagai yang paling dapat menahan tekanan air
dari sekelilingnya; karena direncakan terdiri dari dua lantai, maka
dianggap perlu menyediakan ruang ruang pelataran terbuka di tengah
untuk mendapatkan cahaya yang cukup ke lantai dasar yang akan
berada di bawah permukaan air. Sebagaimana lantai dasar, maka
lantai ataspun mendapatkan cukup cahaya yang diperlukan dari
bukaan di tengah ini. Galeri melingkar di lantai bawah memiliki langit-
langit yang berbentuk pelengkung Arab. Kibla, atau tempat Qur’an
berada, dibangun spenuhnya di bawah permukaan air. Dalam
keadaan kekurangan tenaga terampil, ketika bangunan demikian itu
terendam di bawah permukaan air, tekanan pada dinding vertikal dan
atap lengkungnya sedemikian besar sehingga bagaimanapun air akan
meresap dan masuk ke dalam. Oleh karena itu pendiri bangunan ini
menyediakan saluran di sepanjang tepi dalam galeri yang
mengumpulkan dan mengalirkan keluar semua resapan air, tanpanya
semua konstruksi sudah lama akan kebanjiran.
Dari lantai dasar kita bisa memasuki pelataran pusat, tempat
adanya sebuah sumur yang menjadi tujuan dari semua saluran air
tersebut. Dari sini orang dapat naik ke lantai atas melalui dua65
tangga; lantai atas ini dalam segala hal identik dengan lantai dasar,
dengan perbedaan bahwa ia bukan saja terbuka ke pelataran tengah
itu, tetapi juga terbuka ke luar, dengan jendela-jendela lebar. Air dari
kolam mencapai tepat di bawah jendela, dan Kibla separuh di bawah
permukaan air. Kita temukan juga kehati-hatian terhadap rembesan
air pada lorong-lorong yang menghubungkan gedung utama ini ke
taman-taman lain.
Kutipan yang saya ambil dari Lombard (196) di atas, berasal
dari catatan seorang perwira tentara Belanda, Mayor Carl
Friedrich Reimer, yang mengunjungi Taman Sari pada tahun 1791,
satu tahun sebelum Mangkubumi wafat pada usia 82 tahun.
Reimer jelas menyebut adanya dua pulau di tengah-tengah
kolam-kolam berbeda pada paragraf kedua. Paragraf berikutnya
menggambarkan pulau pertama yang berbentuk bujur sangkar
harus dicapai dengan perahu, tidak ada terowongan bawah air.
65 Ada 4 tangga dari empat arah dari lantai dasar ke tengah-tengah lantai
yang berada pada ketinggian di antara lantai dasar dan atas, lalu hanya
ada satu tangga saja yang naik sampai ke lantai atas, yaitu yang ke arah
timur. Maksud “dua tangga” (two stairs) pada naskah ini mungkin
adalah “two flights” , dua bidang tangga.
Pulau kedua digambarkan pada paragraf selanjutnya. Pulau ini
lebih besar dengan bangunan yang luas “di mana seluruh keluarga
kerajaan dapat tinggal”, ada terwowongan bawah air untuk
mencapainya, dan jelas berhubungan dengan Sumur Gemuling
dan lain-lain, yang karena itu dapat disimpulkan merupakan Pulau
Kenanga di Segaran yang sekarang masih tersisa.
Gambar X: Sisa bangunan utama di Pulau Kenanga, Taman Sari,
Yogyakarta. Tampak atap terdiri dari batu bata yang disusun
melengkung, lalu diplester. Foto 24 November 2019 oleh
@MarcoKusumawijaya.
Yogya Tamansari_Pulau Kenanga 24 Nov 2019 Marco
KusumawijayaIMG_5906.JPG
Tamansari, dulu dutulis “Taman Sari”, berarti taman yang
harum. Orang Belanda menyebutnya waterkasteel, istana air.
Memang terdapat banyak bangunan yang cukup besar, bersama
dengan banyak dinding-dinding pembatas di antara banyak
pelataran pula, yang seimbang dengan adanya kolam-kolam air
yang juga banyak dan luas, yang diletakkan di antara atau
mengelilingi bangunan-bangunan itu. Pada beberapa naskah dan
peta, waterkasteel hanya mengacu kepada Pulau Kenanga yang
terdapat di tengah-tengah Segaran. Taman ini mulai dibangun
oleh pendiri dinasti Yogyakarta, Pangeran Mangkubumi, yang
bergelar Sultan Hamengkubuwana I, dalam kurun waktu 1758-
1765.66 Beliau memiliki reputasi sebagai “arsitek” yang sudah
mengurusi program pembangunan Kesultanan Mataram sejak
masih beribukota di Kartasura. Beliau juga merancang
pembangunan ibukota baru di Surakarta dan, tentu saja, juga
Yogyakarta. Karena itu, sangat mungkin gagasannya mengarahkan
perancangan dan pembangunan Tamansari.
Tamansari adalah sebuah tatanan yang kompleks. Ia memiliki
komponen “kebun” seperti yang sudah kita dapatkan
gambarannya di Sriwijaya abad ke-7, yaitu pada Perlak Sriksetra,
dan di Aceh pada abad ke-17, pada Taman Ghairah. Namun, pada
Tamansari ada perbedaan tatanan yang menyolok. Tanaman-
tanaman dipisah dalam bidang-bidang yang berbeda, yang
semuanya—bahkan semua unsur lain dan keseluruhan taman itu
sendiri—berbentuk geometris. Selain buah-buahan, ditanam juga
sayur-mayur dan rempah, antara lain lada dan kemukus. Bunga
dihadirkan dalam dua cara. Pertama, sebagai suatu taman
tersendiri, bunga ditanam langsung di bidang-bidang lahan yang
dibatasi tembok keliling. Yang menarik, ada bunga dan nanas
dalam satu taman, “Taman Bunga dan Nanas” (Ananassen en
66 Hélèn Nyoto Feillard, NOTES SUR L’IDENTITE DES MODELES
ARCHITECTURAUX DU TAMAN SARI DE YOGYAKARTA (1758-1765),
makalah pada 1er Congrès du Réseau Asie / 1st Congress of Réseau Asie-
Asia Network, Centre de Conférences Internationales du Ministère des
Affaires Etrangères International Conferences Center, Ministry of
Foreign Affairs, Paris, 24-25 September 2003.
18
Bloemtuin pada peta 1890). Kedua, bunga-bunga ditanam di rincian-rincian lainnya dengan gambar-gambar yang jelas, dalam
dalam pohon berkaki, yang ekslusif diletakkan banyak sekali di Dumarçay Jacques. XIII. Le Taman Sari. Étude architecturale,
sekeliling kolam-kolam mandi dan di selasar serta pekarangan dalam Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. Tome 65 N°2,
yang berdekatan dengannya. Pada peta, petirtaan ini ada di sudut 1978, halaman 589-624, yang dapat diunduh dari
barat daya, yang sebenarnya hanya kurang dari seperempat dari https://doi.org/10.3406/befeo.1978.3916 .
luas keseluruhan Tamansari yang tampak di peta ini, sekitar 13.5
ha. Pada peta keseluruhan keraton, misalnya peta dari tahun 1830
yang berjudul Platte grond van de hoofdplaats Jogjakarta (Gambar Gambar X: Taman Sari, 1915, pot-pot berkaki yang juga
X, File peta b/w Platte grond van de hoofdplaats Jogjakarta tergambarkan di relief Borobudur dan Prambanan.
1830_DE 3,3.tiff ) kita akan melihat bahwa ada kolam segaran dan File foto b/w: Yogya Taman Sari Pot 1915_KITLV93329.tiff
balekambang kedua di timur, di sebelah Bangsal Kemandungan
Selatan, di sebelah timur laut alun-alun selatan, di ujung barat Gambar X (Denah Tamansari dan sekitarnya, dari Peta 1830,
Jalan Rotowijayan, Jalan Pesindenan, dan Jalan Langensuryo Platte grond van de hoofdplaats Jogjakarta) menunjukkan (M)
sekarang. Dari bunga-bunga di dalam pot inilah rupanya bangunan di atas pulau di tengah segaran timur digunakan sebagai
mengudara semerbak harum bunga yang memberi makna pada ruang harta/khasanah Sultan (Sultans geldkamer). Luas segaran
nama Tamansari. Lombard (1969) menghubungkan taman-taman timur ini, lebih dari 100 meter lebar dan 200 meter panjang, juga
Mataram, termasuk bentuk pot-pot ini, dengan relief Candi luas pulau dan bangunan di atasnya, sekitar 40 meter pada tiap
Borobudur dan Prambanan. Kolam permandian yang utama di sisi, hampir sama dengan yang di barat, tetapi bentuk dan arahnya
kompleks ini telah dipugar cukup utuh, dan terbuka untuk umum berbeda. Segaran timur memanjang pada arah Gunung Merapi-
dengan pintu masuk dari timur. Laut selatan, sementara yang di barat memanjang pada arah
Bagian terbesar Tamansari, hampir separoh dari luas timur-barat. Bentuk pulau timur ini hampir bujur sangkar dan lebih
keseluruhannya, ada di belahan utara. Kolam Segaran mengelilingi ke selatan, tidak di tengah-tengah segaran, sedangkan yang di
sebuah pulau yang mejadi alas sebuah bangunan dua lantai, barat memanjang. Sebuah kanal selebar sekitar 40 meter
disebut Pulau Kenanga. Dinding-dinding yang tersisa telah memanjang sekitar 300 meter menghubungkan kedua segaran.
dipelihara apa adanya. Sumur Gumuling dan sebagai terowongan Peta ini juga jelas menunjukkan aliran air datang dai utara,
yang dulu terendam di dalam Segaran, juga telah dipugar dan melewati belakang kediaman residen dan Masjid Agung, lalu baru
dapat dikunjungi umum. Namun, sebagian besar Segaran sendiri memasukik kawasan keraton dan mengisi air Segaran Barat.
sudah kering, sebelah utaranya kini Pasar Ngasem dan bagian- Sedangkan kolam mandi Umbul Pasiraman atau Umbul Binangun
bagian lainnya menjadi permukiman. atau Umbul Winangun mendapatkan airnya langsung dari mata air
pada dirinya. Bahasa Jawa untuk mata air adalah umbul, maka
Gambar x: Denah Tamansari Yogyakarta, 1890. Koleksi Leiden itulah bagian dari nama permandian itu.
Universiteit, DE 50,1. Geometri Tamansari menurut peta 1830 ini mendekati yang
File peta bw: YOGYA_TAMANSARI_Plattegrond van het dibuat Dumarçay.
Waterkasteel te Jogjakarta 1890_DE50,1.tiff
Terjemahan dari teks pada peta Plattegrond van het
Gambar X: Denah Tamansari Yogyakarta menurut Jacques Waterkasteel te Jogjakarta 1890 (Koleksi Leiden
Dumarçay, 1978, menunjukkan geometri yang lebih realistis, tidak Universiteit, DE 50,1).
serapi peta 1890. Sumber: Dumarçay Jacques. XIII. Le Taman Sari. No Bahasa Belanda Keterangan
Étude architecturale, dalam Bulletin de l'Ecole française 1 Balkonhuis Ruangan dengan balkon
d'Extrême-Orient. Tome 65 N°2, 1978: 589-624. Boven: Zit en eetkamer v/d Atas: Ruang makan dan duduk
2
Sultan en zijne vrouwen Sultan dan para isteri
Perlu scann dari file b/w: Dumarcay_Taman Sari_befeo_0336-
Beneden: Oefenschool Bawah: Tempat belajar
1519_1978_num_65_2_3916.pdf danseressen menari
3 Boven: Zitkamer Ratoe Atas: Ruang duduk Ratu
Gambar X: Denah Tamansari dan sekitarnya, dari Peta 1830, Beneden: Wachtkamer
Bawah: Ruang tunggu para
Platte grond van de hoofdplaats Jogjakarta. bijvrouwen als zij hunne
selir untuk menghadap Ratu
File crop (menunjukkan Tamansari barat dan timur, alun-alun opwachting b/d Ratoe maken
Boven: Noordkamer:
selatan, keraton dan alun-alun utara) dari peta b/w : Platte grond Atas: Ruang utara: Kamar
Slaapkamer Sultan;
van de hoofdplaats Jogjakarta 1830_DE 3,3.tiff 4 Middenkamer: Zitkamer
Tidur Sultan; Ruang tengah:
Untuk memungkinkan semua itu, Tamansari mengandung Ruang duduk Sultan; Ruang
Sultan; Zuidkamer:
Selatan: Ruang tunggu Ratu
sistem air yang canggih serta sistem konstruksi yang mengait Wachtkamer voor de Ratoe
kepadanya. Dumarçay menguraikan tata air ini, bersama dengan
19
 Beneden: Kamers van den Bahwa: Kamar-kamar untuk Oefenplaats Vorstelijke Dansers Tempat Latihan Penari Istana
Sultan Sultan Schrijvers Juru tulis
Boven: Noordkamer: Ananassen en Bloementuin Taman bunga dan nanas
Atas: Ruang utara: Kamar
Slaapkamer Ratoe; Pepertuin Kebun lada
5 Tidur Ratu; Ruang tengah:
Middenkamer: Wachtkamer; Pinangtuin Kebun pinang
Ruang tunggu; Ruang selatan?
Zuidkamer? Keuken Dapur
Trap naar de Moestuin Kebun sayur
6 Tangga ke lantai atas
bovenverdieping Sirihtuin Kebun sirih
Batikamers voor de Ruang membatik untuk para Bijgebouw Bangunan penunjang
7
bijvrouwen selir Kemoekoes tuin Kebun kemukus 67
Badkamers voor de Kampong voor Wachtvolk Kampung para penjaga
8 Kamar mandi para selir
bijvrouwen Kampong voor Tandoedragres Kampung pemikul tandu
9 Poort Gerbang Legenda Legenda
10 Tunnel ingangstraap Tangga masuk ke terowongan Huizen of muren van
Menara cahaya untuk Rumah atau tembok batu
11 Lichtkokers voor de tunnel metselsteenen
terowongan Rumah atau jembatan kayu
12 Onderaardsche watereiding Saluran air bawah tanah Huizen of bruggen van djatihout
jadi
Lichtkokers voor de Menara cahaya untuk saluran Water van de segaran of de
13 Air dari segaran atau mata air
onderaardsche waterleiding air bawah tanah bronvijvers
14 Toren Menara Potten met geurige bloemen Pot bunga harum
15 Trap Tangga Stroomrichting van het water Arah aliran air
Wachthuisjes voor de Sumber: Peta Koleksi KITLV Nomor DE 50,1: “ Plattegrond van
Rumah jaga untuk para
16 vrouwelijke volgelingen van het Waterkasteel te Jogjakarta” (1890)
pengirim perempuan Sultan
den Sultan
17 Lokaal voor kleermakers Tempat para penjahit
18 Logeergebouw v/d Sultan Penginapan Sultan
Titik tertinggi dari kompleks Taman Sari, pada 99 mdpl, ada di
19 Soldaten kleeder magazijn Gudang seragam serdadu dekat sudut timur-laut, di dekat pertigaan antara Jalan Palawijaan-
Ratawijayan dan Jalan Taman Air, sebelah timur Pasar Ngasem.
Tanpa nomor: Dari atas ke bawah, dari kiri ke kanan Dari titik inilah air masuk ke kolam Segaran, seperti tampak pada
Plattegrond van het Waterkasteel Denah Istana Air di Gambar X peta dari tahun 1830, dan pada Gambar X peta tahun
te Jogjakarta Yogyakarta
1890 ada keterangan Voedingsleiding (artinya: jalur masuk air)
Zie ook Bundel 3/117 Lihat juga Bundel 3/117
Fotoverzameling koleksi foto
dengan tanda panah masuk ke dalam Segaran, di dekat sudut
Voedingsleiding Saluran air masuk timur lautnya, di sebelah timur Rumah Teh Sultan (Theehuis
Dragonders wachthuis Rumah jaga Naga Sultan). Air berasal dari Kali Winanga, pada tempat bernama
Schuithuis Rumah rakit Tompeyan, yang di seberangnya terdapat Masjid Tegalreja dan
Theehuis Ratoe Rumah teh Ratu Batuarja atau Selareja.
Groote Waterpoort Pintu Air Besar Titik terendah, 90 mdpl, terdapat di lembah atau cekungan
Theehuis Sultan Rumah teh Sultan
rendah di sudut barat daya, di tempat taman peristirahatan
Prahoehuis Rumah perahu
Tunnel Terowongan
pribadi sultan. Nama keseluruhan belahan selatan Tamansari ini,
Boven terras Teras atas yaitu tempat peristirahatan pribadi Sultan dan kolam permandian
Midden terras Teras tengah utama, Umbulbinangun, adalah Taman Ledok, mencerminkan
Beneden terras Teras bawah keadaan alamiah tersebut, suatu ledok dalam bahasa Jawa atau
Aafvoer leiding Saluran pembuangan lam dalam bahasa Aceh berarti dataran yang lebih rendah
Vruchtboomen (Mangisen Pohon-pohon Manggis and daripada sekelilingnya.
Doekoes) Duku,
Vruchtboomen Pohon buah-buahan Taman Sari Bagian Utara: Telaga Segaran dan Pulau Kenanga
Kanonnen Meriam
Westelijke Hoofdingang Jalan masuk utama Barat Gambar X: Foto Pulau Kenanga oleh Kassian Cephas, 1866.
Pagellaran plein Lapangan pagelaran Bangunan kecil memanjang di sebelah kiri menaungi jalan turun
Poort Gerbang ke terowongan bawah air ke barat, ke Sumur Gemuling. Dua yang
West Binnenplein Pekarangan dalam Barat di kanan adalah puncak cerobong undara ke terowongan yang ke
Oost Binnenplein Pekarangan dalam Timur arah selatan. Tinggi air Segaran pada keaadaan aslinya tepat di
Oostelijke Hoofdingang Jalan masuk utama Timur
Bloemtuin Taman bunga

67 Piper cubeba, berasal dan banyak ditanam di Jawa dan Sumatra,

sehingga disebut juga sebagai lada jawa atau cabe jawa ("Java pepper")
20
bawah tonolan alas lubang jendela dari bangunan-bangunan
tersebut.
File foto b/w:
Waterkasteel Taman Sari te Jogjakarta 1866_KITLV 40221.tiff
Atau
Waterkasteel Taman Sari te Jogjakarta 1866_KITLV4342.tiff
Telaga besar Segaran, berbentuk persegi empat, 150 meter
lebar pada sisi barat dan timur, dan 200 meter panjang pada sisi
utara dan selatan. Di tengahnya tedapat sebuah “pulau” yang
disebut Pulau Kenanga, berukuran 40m x 90m, terdiri dari tiga
teras. Pada teras teratas berdiri sebuah bangunan besar dua lantai
menjulang, disebut Gedung Panggung. Pulau ini dapat dicapai
dengan perahu dari tepi-tepi Seagaran, atau melalui terowongan
bawah air dari sisi selatan dan barat. Karena ini ada menara-
menara cahaya dan udara yang menyembul dari dalam kolam
sepanjang terowongan-terowongan itu. Ada lima menara udara
menyembul dari terowongan selatan, dan tiga dari yang barat.
Gambar X: Gambar perspektif aksonometri Sumur Gemuling,
oleh Jacques Dumarçay, 1978.
File gambar garis b/w pada halaman 605: Dumarcay_Taman
Sari_befeo_0336-1519_1978_num_65_2_3916.pdf
Pada terowongan barat ini, di titik tengahnya di sisi utara
menempel Sumur Gemuling yang lebih dari separohnya berada di
bawah permukaan air telaga. Di bawah menara cahaya dan udara
yang di tengah lorong barat terdapat tempat masuk ke Sumur
Gemuling. Bentuk bangunan ini seperti donut, sebuah cincin
terdiri dari dua lantai mengelilingi lubang besar di pusat, yang
terbuka ke langit, tidak beratap. Di ruang pusat yang terbuka ini
terdapat lantai yang seperti melayang di tengah, di antara lantai
dasar dan lantai atas, didukung oleh empat tangga yang naik dari
lantai dasar cincin. Keempat tangga ini terletak pada arah timur
laut, tenggara, barat daya dan barat laut.. Satu tangga
menghubungkan “lantai mengambang” ini ke arah timur, ke lantai
atas. Ketinggian lantai ini tepat di atas permukaan air di luar
sumur. Ruang yang terbuka ke langit ini sangat senyap karena
terlindung oleh air, dinding-dinding kedap air dan ruangan
berbentuk melingkar di sekelilingnya.
Di tengah-tengah terowongan yang selatan, pada sisi timurnya
terdapat bangunan yang disebut Gedong Cemeti yang pintu
masuknya ada di bawah menara udara yang ketiga di tengah-
tengah terowongan. Sekarang orang masih dapat menggunakan
terowongan barat untuk mencapai Sumur Gemuling dari Pulau
Kenanga, dan menggunakan terowongan selatan ynag
menghubungan Pulau Kenanga dengan tepian selatan Segaran.
Taman Sari Bagian Selatan
68 Dumarçay, 1982: 95.
Taman Ledok terdiri dari sejumlah taman beberapa kolam dan
banyak bangunan-bangunan kecil, yang satu dari yang lainnya
dipisah-pisahkan oleh tembok tinggi. Bagian ini memang lebih
rendah daripada bagian utara Tamansari maupun kompleks
kedaton di arah timur lautnya.
Yang utama dari Taman Ledok adalah tiga kolam mandi di
belahan barat, bagian utara. Ketiga kolam ini berderet dari selatan
ke utara. Inilah bagian yang disebut Umbul Winangun or atau "Air
Mancur Awet Muda". Seluruhnya dikelilingi tembok tinggi,
setidaknya lima meter. Sebuah bangunan memanjang terletak di
antara kolam paling selatan yang berukuran paling kecil, dengan
dua kolam di utara yang lebih besar dan identik. Semua kolam
mempunyai lebar yang sama, 12 meter. Yang kecil memiliki
panjang (arah selatan-utara) 10 meter. Dua yang lebih besar di
utara memiliki panjang masing-masing 18 meter. Bagian kiri dan
kanan bangunan ini satu lantai, tapi di tengahnya ada menara
setinggi tiga lantai. Pada tepi paling utara terdapat lagi sebuah
bangunan memanjang menuruti sisi utara kolam, disebut Theehuis
(rumah teh) pada peta 1890. (Lihat Gambar X) Bagian ini sudah
dipugar dan dapat dikunjungi.
Bagian paling selatan merupakan kompleks peristirahatan
pribadi Sultan. Di sini terdapat ruang tidur yang menghadap ke
selatan, disebut Kedaton Pasarean Dalem, ruang dapur (Gedong
Dapur), ruang penjahit (Gedong Gerji) dan kolam mandi sendiri
(Gedong Lawon), beserta taman-taman kecil di antara bangunan-
bangunan itu, yang dipisahkan satu sama lainnya oleh dinding
tinggi. Di dekat Dapur terdapat kebun sirih (Sirihtuin) dan kebun
sayur (Moestuin). Terlihat juga banyak pot bunga mengelilingi
kolam mandi pribadi Sultan dan di sepanjang lorong-lorong
penghubung satu bangunan dengan bangunan lain. Tempat
pribadi raja ini, terutama ruang tidur, natar di depannya, dan
kedua bangunan pengapit, relatif masih utuh dan dapat dikunjungi
melalui jalan masuk berupa suatu lereng di barat daya kompleks
Umbulwinangun.
Kompleksitas Tamansari dengan berbagai konstruksi untuk
berbagai keperluan, menurut Dumarçay telah melahirkan inovasi
dalam penggunaan plester campuran pasir dan kapur. Campuran
ini, dengan perbandingan volume 1 pasir : 1 kapur sudah
digunakan sejak abad ke-8 di Jawa. Tetapi pada Taman Sari
digunakan pasir dengan tingkat kehalusan berbeda-beda untuk
menghasilkan plester yang sesuai masing-masing keperluan
berbeda. Bahkan pada Taman Sunyaragi (1741), yang hanya
dibangun hanya belasan tahun sebelum Tamansari, inovasi ini
belum ditemukan.68
Kesaksian Isaäc Groneman, Dokter Pribadi HB VI.
21
 Gambar X: Foto Isaäc Groneman, Dokter Pribadi Sultan HB VI
dan Penulis, tahun 1872. Foto ini karya Kassian Cephas, fotografer
profesional pertama orang Jawa, yang tertua yang diketahui.
File foto b/w: Isaäc Groneman, hofarts van de sultan van
Jogjakarta en auteur_Cephas_1872_KITLV 407124.tiff
Isaäc Groneman69 memberikan gambaran tentang reruntuhan
Tamansari berdasarkan kunjungan dalam Januari 1884. 70 Ia
menuliskannya di jurnal TBG No. 30 tahun 1885. Di tulisan inilah ia
menyebut Cephas telah membuat beberapa foto tentang
reruntuhan Tamansari, sehingga Cephas sebagai fotografer mulai
dikenal di luar Yogyakarta. Ia memperoleh gambar-gambar
rencana asli serta dua naskah yang diperoleh langsung dari
seorang juru tulis keraton, Mas Ngabéhi Sastrâ Ukârâ yang
mewarisinya dari ayahnya, Badén Tumenggung Padmâ Dirdjâ.71
“Pulau pertama” yang diceritakan Reimer bersama semua bangun
kayu telah tiada; tetapi sebagian besar kolam masih berisi air.
Menurut penelusuran Lombard, semua peninggalan yang
disaksikan Groneman ketika itu dapat dikatakan dapat dilihat atau
setidaknya ditelusuri pada apa yang masih ada sekarang.
Dari Groneman kita mengetahui bahwa pembangunan
Tamansari diperintahkan oleh HB I kepada seorang bupati Kiai
Tumenggung Mangundipura, yang sempat dua kali ke Batavia
untuk mendapatkan motif-motif Eropa untuk rencana yang
dibuatnya. Konstruksi dimulai pada tahun 1758.
Menurut Groeneman, pintu masuk utama dulu dari sisi barat
Taman Ledok. Sekarang masyarakat memasuki Taman Sari dari
pintu timur, melalui natar berbentuk segi delapan. Lahan di timur
natar segi delapan ini, hingga ke Jalan Taman sekarang, dan ke
utara hingga ke batas Telaga Segaran, yang dapat dilihat karena
masih berupa tegalan yang tinggi, dan ke selatan hingga ke Jalan
Ngadisuryan sekarang, adalah kebun yang dibagi-bagi menjadi
beberapa bidang. Masing-masing bidang dikelilingi tembok. Pada
Gambar x: Denah Tamansari Yogyakarta, 1890. Koleksi Leiden
Universiteit, DE 50,1. (File peta bw:
YOGYA_TAMANSARI_Plattegrond van het Waterkasteel te
Jogjakarta 1890_DE50,1.tiff) terlihat berurut-turut (dari barat ke
timur, utara ke selatan) bidang Kebun Buah Manggis dan Duku,
Kebun Buah-buahan, Tempat Latihan Penari Kerajaan, Kebun
Buah-nuahan, Kebun Lada dan Kebun Pinang,
Jalan masuk sekarang dari timur, dari Jalan Taman, rupanya
sejak dulu memang berupa lorong masuk yang diapit tembok
tinggi di antara deretan kebun-kebun dan tempat latihan menari
tersebut di atas. Tampak juga sebuah lorong yang bersilangan
tegak lurus dengan lorong timur-barat di atas, menghubungkan
69 Dokter dan penulis budaya serta arkeologi Jawa. Lahir 15 Agustus 1832
di Zutphen, Belanda, meninggal 2 Desember 1912 di Yogyakarta. Tiba di
Bandung tahun 1858/9. Kemudian tinggal di Yogyakarta dan menjadi
dokter pribadi Sultan Hamengkubuwana VI. Ia banyak bekerjasama
dengan Kassian Cephas (1845-1912), misalnya menerbitkan buku
tentang Candi Prambanan. Ia Groneman adalah pendiri Vereeniging
pintu masuk di tembok paling selatan, Jalan Nagan Lor sekarang,
dengan Segaran di utara, pada suatu dermaga kecil.
Pada seperempat lorong panjang tersebut dari selatan, ada
lorong menuju ke barat, ke tempat peristirahatan pribadi Sultan.
Lorong barat ini ini sekarang tertutup berbagai bangunan
termasuk perumahan penduduk, juga oleh gedung SMP Negeri 16.
Namun, dari sisi dalam tempat khusus raja ini, kita masih dapat
melihat pintu dan sepotong jalan lereng naik menuju ke lorong
keluar tersebut. Taman khusus raja ini dapat dimasuki dari sekitar
sudut barat daya kolam permandian. Ada sebuah gerbang dengan
jalan melandai ke selatan. Kalau dari timur, di natar segidelapan
itu, ambil jalan ke kiri (ke selatan), lalu belok kanan (ke barat) dan
lalu ke kiri (selatan).
Demikian juga taman-taman yang disebut di atas, yang berada
di sisi timur pelataran oktagonal tersebut, hampir seluruhnya
telah diduduki oleh bangunan-bangunan. Tempat parkir motor
pengunjung sekarang, kira-kira menduduki yang dulu berupa
kebun-kebun buah itu.
Tamansari: Akumulasi Arsitektur Jawa
Jelas dari berbagai bagian lain di buku ini, bahwa membuat
kolam yang luas dengan saluran-saluran air yang panjang dan
berjangkauan jauh, bangunan atau pelengkap lain pada tepi atau
bahkan di tengah danau, pintu-pintu gerbang yang monumental
dan segala macam ornamen yang rawit indah, sebagaimana juga
dinding susunan batu dan bata, bukanlah hal baru dalam sejarah
Jawa hingga ke-18 ketika Taman Sari dibangun.
Namun, menurut Nyoto-Feillard, bagaimanapun konstruksi
umum Taman Sari memang tidak lazim di dalam lingkungan
bentang alam Jawa masa itu. Taman Sari memadukan banyak
unsur khasanah arsitektur dan ornamen dari berbagai istana dan
candi Jawa di masa itu.72 Kita tidak menemukan hal serupa dalam
keseluruhannya di tempat lain, tetapi memiliki unsur-unsurnya di
berbagai tempat dan keadaan berbeda.
Dari abad ke-7 kita mewarisi gagasan tentang kebun sebagai
tempat terbuka untuk semua orang yang “singgah atupun yang
sedang dalam perjalanan” untuk mendapatkan makanan buah-
buahan dan air minum gratis. Dari abad ke-10 kita memiliki
petirtaan Jalatunda di lereng Gunung Penanggungan, gunung suci
Majapahit. Hingga sekarang airnya masih mengalir dari tebing di
belakang dinding kolam yang membentuk suatu “latar belakang”
yang luar biasa. Dinding besar ini menahan tebing sekaligus
mengalirkan air yang berasal dari mata air di dalamnya ke dalam
voor Oudheid-, Land-, Taal- en Volkenkunde te Jogjakarta (Perkumpulan
untuk Arkeologi, Geografi dan Etnografi Yogyakarta).
70 I. Groneman, Het waterkasteel te Jogjakarta, dalam TBG, 30, 1885: 412-
434.
71 Lombard, 1969: 148.
72 Nyoto-Feillard, 2003: 4
22
suatu tugu lingga-yoni yang kemudian mengeluarkannya mengalir
ke kolam di bawahnya. Di Trowulan, dari abad ke-14 terdapat
permandian Candi Tikus yang seluruhnya di bawah ketinggian
permukaan tanah, jadi sebenarnya suatu sumur besar yang digali
ke dalam tanah. Ia meneruskan gagasan dari Jalatunda dalam hal
mengalirkan air ke dalam lingga-yoni yang kemudian
menurunkannya ke dalam kolam. Selain itu, ada yang sudah
sangat terkenal, yaitu Telaga Segaran, suatu kolam buatan raksasa
dengan ukuran 175 x 375 m2 yang dilengkapi dengan pintu air.
Berbeda dengan Candi Tikus yang seluruhnya digali ke dalam
tanah, Telaga Segaran memiliki dinding yang dibangun di atas
tanah.
Kita juga sudah mengenal Tasik Ardi di Banten, yang memiliki
kolam segaran dan bangunan di atas pulau di tengahnya. Selain
itu, adanya taman sari dan makam di dalamnya, serta krapyak,
sudah mendahului Yogyakarta. Di Cirebon, di dalam keraton
pertama Pakungwati, terdapat taman dengan kolam kecil dan
tempat duduk di tengah, dan susunan batu karang yang
membentuk gunungan. Taman Sunyaragi yang agung sekali, yang
lebih tua sedikit daripada Keraton Yogyakarta, dibangun 1741,
juga di Cirebon sudah merupakan taman air dengan tatanan
banyak ruang dan bagian, dengan sistem saluran yang kompleks.
Ia juga memiliki kolam segaran besar dengan bangunan di
tengahnya, juga terdiri dari dua lantai.
Nyoto-Feillard menunjukkan seni dekorasi pada Tamansari
berasal-usul di dalam seni Jawa-Hindu dari masa lebih lama.
Sebagiannya, misalnya kepala Kala atau Makara di atas pintu
gerbang Taman Sari, identik dengan yang terdapat sangat dekat,
yaitu di kompleks masjid, pemakaman dan permandian Kota Gede
(1575-1601). Sedangkan hiasan atap, juga pancuran air,
mengulangi motif seni tembikar (terakota) Majapahit. 73 Menurut
Nyoto Feillard arsitektur Taman Sari berasal dari lingkungan Jawa
sendiri daripada dari lingkungan Portugis (atau lainnya), meskipun
di sana sini ada pengaruh-pengaruh tertentu, misalnya dari Cina
dan Belanda, yang merupakan pilihan dari seorang kepala tim
bangunan setempat, bukan karea intervensi dari pihak luar.
Asimilasi arsitektur Jawa dan berbagai pengaruh dari luar di abad
ke-18 asimilasi memang belum lazim. Tamansari adalah
pelopornya. Baru di abad ke-19 dan paroh pertama abad ke-20
asimilasi ini menjadi lazim.74 Dia memberi catatan bahwa
diperlukan kajian lebih lanjut untuk mengetahui apakah asimilasi
seperti yang terjadi pada rancangan Taman Sari di pertengahan
73 Nyoto-Feillard 2003: 5.
74 Nyoto-Feillard, 2003:13-4 dan Njoto-Feillard, L’architecture et ses
décors à Java aux XVIIIe et XIXe siècles: la question de l’hybridation des
modèles, mémoire de DEA d’Histoire de l’art des temps modernes sous
la direction de Daniel Rabreau, Université de Paris I-Pantheon
Sorbonne, 2001-2002.
abad ke-18 ini juga mulai terjadi cukup umum di bidang-bidang
kehidupan lain.
Mungkin justru karena kompleksitas dan luasnya, Tamansari
tidak digunakan lama, dan perlahan mulai ditinggalkan setelah
pendirinya meninggal. Sultan-sultan berikutnya membanguan
beberapa istana-istana kecil di luar kraton, di barat, timur dan
selatan, masing-masing dengan taman airnya sendiri.
Warung Boto dan Goa Siluman
Situs Warung Boto (Warungboto) atau Pesanggrahan
Rejowinangun terletak di Jalan Veteran Nomor 77 sekarang, di
antara dua kelurahan dari dua kecamatan, yaitu Kelurahan
Warungboto, Kecamatan Umbulharjo, dan Kelurahan
Rajawinangun, Kecamatan Kotagede. Ia terletak di tepi barat Kali
Gajah Wong, kira-kira 500 meter di sebelah selatan Kebun
Binatang Gembira Loka. Ini berarti pesanggerahan ini
mendapatkan airnya dari mata air yang terdapat di dalam
ekosistem daerah aliran sungai Kali Gajah Wong. Pesanggrahan ini
bahkan sudah mulai dibangun di masa Hamengkubuwana I75 dan
diselesaikan oleh Hamengkubuwana II76. Di akhir abad ke 18 itu,
letak demikian itu, tiga seperempat kiometer ke arah timur dari
keraton, ada di batas kota di luar tembok. Sekarang kebanyakan
dinding dan lantainya telah dipugar, tapi tidak ada atap yang
tersisa.
Gambar x: Gambar denah peninggalan Warungboto oleh
Jacques Dumarcay. Sumber: Dumarçay, 1978: 622.
File gambar b/w: Dumarcay_Taman Sari_befeo_0336-
1519_1978_num_65_2_3916.pdf
Situs Goa Siluman terletak di Jalan Wonocatur No.26, Karang
Bendo, Banguntapan, Kec. Banguntapan, dibangun di masa
pemerintahan Hamengku Buwono II, mungkin di akhir abad ke-18-
awal abad ke-19. Letaknya lebih jauh ke timur, sekitar lima
setengah kilometer dari keraton. Dari tepi jalan, lahannya
menurun ke selatan, berupa suatu lembah yang kiri kanannya pun
lebih tinggi. Lembah ini membentuk sumbu tengah yang
mengarah tepat ke Gunung Merapi. Mungkin bukan kebetulan
bahwa di seberangnya sekarang ada jalan lurus ke utara, meskipun
hanya pendek, sekitar 250 meter. Tepat di tepi jalan sekarang, kini
tersisa suatu tembok keliling setinggi 3 meter, membentuk denah
persegi panjang sangkar 31m x 35 m. Di belakang dan sejajar
75 Memerintah 13 Februari 1755- 24 Maret 1792.
76 Lahir sebagai Gusti Raden Mas Sundoro pada tanggal 7 Maret 1750,
meninggal pada 3 Januari 1828, memerintah dalam kurun waktu 1792-
1810, 1811-1812, dan 1826-1828. Kedudukannya sebagai Sultan
dihentikan oleh Daendels, dipulihkan oleh Raffles dan kemudian
diasingkan oleh Raffles ke Penang.
23
tembok depan sepanjang jalan, 6 meter darinya, terdapat tembok masuk ke Yogya dan Solo dalam kurun waktu 1850-1860,
kedua. Di belakang tembok paling belakang, terdapat peninggalan sementara orang Cina dilarang menyewa tanah di wilayah ini.
yang tampak seperti sekumpulan, setidaknya empat kolam
persegi panjang dengan ukuran berbeda-beda dan bentuknya ada Pertumbuhan luas tanah (hektar) yang disewa oleh modal
yang bujur sangkar dan ada yang persegi panjang. Eropa di Surakarta dan Yogyakarta, 1853-1920
Masing-masing pesanggrahan ini memiliki luas tidak sampai 1 Tahun Surakarta Yogyakarta
hektar. (Kita tidak dapat memastikannya karena tidak terdapat 1853 10.500
peta tentang keadaan aslinya). Bandingkan dengan Tamansari 1855 21.000
yang 13-18 hektar. Kedua pesanggrahan, yang terdiri dari taman 1860 112.000
dan permandian ini, dapat kompak dan karenanya jauh lebih 1862 32.200
mudah dan murah dirawat, dibandingkan dengan Tamansari. 1864 140.000
Dumarçay mengemukakan kemungkinan Tamansari dengan cepat 1875 173.600 54.600
merosot mungkin karena tidak begitu sering dipakai setelah
1880 210.700 61.600
taman-taman yang jauh lebih kecil ini dibangun.77
1890 181.300 65.100
1895 191.100 65.100
Kekayaan Meningkat, Taman Kerajaan Membesar
1900 172.200 62.300
1905 171.500 59.500
Memasuki pertengahn seperempat kedua abad ke-19,
1910 164.500 66.500
program pembangunan pesanggerahan dilanjutkan di atas lahan
1915 149.800 67.900
yang luas, meskipun tidak seluas Tamansari. Pesanggrahan
1920 128.100 71.400
Ambarukmo 7 hektar lebih, Ambarwinangun sekitar 3 hektar.
Bangunan juga lebih megah dan terbuka ke halaman-halaman Sumber: Takashi Shiraishi, 1990: -109
luas. Kekayaan kesultanan di abad ke-19 mungkin telah meningkat
berarti karena industri perkebunan kopi, gula, indigo, tembakau.
Tanam Paksa (Cultuurstelsel, 1830-1870) tidak pernah berlaku di Figure 1 Pertumbuhan luas lahan yang disewakan
wilayah Kasunanan dan Mangkunegaran di Surakarta, serta kepada pengusaha Eropa di Ygyakarta dan Surakarta,
Kasultanan dan Pakulalaman di Yogyakarta. 1853-1920

Luas Wilayah dan Jumlah Penduduk Surakarta dan

Yogyakarta, 1920.
Wilayah Luas (ha) Penduduk
Kasunanan 336.000 1.383.000
Kasultanan 290.000 1.148.000
Mangkunegaran 278.000 706.000
Pakualaman 14.500 96.000
Sumber: Takashi Shiraishi, 1990: 2-3.

Modal swasta sudah terlebih dulu bebas mengeksploitasi

tanah di wilayah Surakarta dan Yogyakarta, dengan langsung
menyewanya dari Sunan, Sultan, Mangkunegara dan Pakualam.
Kebebasan ini rupanya menghasilkan kemakmuran lebih awal
Sejak 1870, rel kereta api mencapai kawasan Surakarta dan
dan, yang lebih penting lagi untuk keperluan buku ini, suatu
Yogyakarta. Dari utara, Semarang, rel mencapai kawasan ini pada
masyarakat perkotaan yang lebih awal membentuk diri,
than 1870. Pada tahun 1884 jalur dari timur, Surabaya, tiba.
dibandingkan wilayah-wilayah lain di Hindia Belanda. Kebebasan
Akhirnya pada 1894 jalur dari barat, Batavia melalui Bandung, tiba
ini juga justru digunakan modal swasta untuk mendesak
juga. Ini meningkatkan kekayaan sangat berarti bagi Yogya dan
liberalisasi yang dimulai 1870 ketika tanam paksa dihentikan dan
Solo, yang menjadi mesin pertumbuhan masyarakat perkotaan.
modal swasta bebas masuk untuk perkebunan. Menurut Takashi
Shiraishi (1990) modal swasta Belanda sudah mulai besar-besaran

77 Dumarçay Jacques. XIII. Le Taman Sari. Étude architecturale. In: Bulletin

de l'Ecole française d'Extrême-Orient. Tome 65 N°2, 1978: 596.
24
 Sumber: Shiraishi, 1990: 12 (Koloniaal Verslag 1881, 1891. 1901.
Angkutan kereta api ke dan dari ke wilayah Vorestenlanden 1911)
(wilayah otonom kerajaan) Surakarta-Yogyakarta, 1895-
1915.
Figure 3Produksi Gula di Surakarta dan
Tahun Panjang Penumpang Pendapatan (x 1000 f)
Yogyakarta, 1880-1910. Sumber: Shiraishi,
(km) (x 1000 Jiwa) Penumpang Barang
1990.
1895 1.319 5.759 3.054 6.588
1900 1.609 9.738 4.022 9.743
1905 1.704 13.361 4.979 10.216
1910 2.174 28.420 8.825 15.738
1915 2.448 42.579 13.685 22.194
Sumber: Shiraishi, 1990: 9

Figure 2 Angkutan kereta api ke dan dari

ke wilayah Vorestenlanden (wilayah otonom
kerajaan) Surakarta-Yogyakarta, 1895-
Figure 4 Produksi

Jumlah Perkebunan Menurut Produk di Surakarta dan

Yogyakarta, 1870.
Kopi Gula Indigo Tembakau Total
Surakarta 73 31 30 19 153
Yogyakarta 0 8 46 6 60
Pesanggrahan Ambarrukmo.
Sumber: Shiraishi, 1990:10 (Koloniaal Verslag, 1871).

Di Yogyakarta diketahui setidaknya ada dua pesanggrahan

Produksi Gula dan Tembakau di Surakarta dan Yogyakarta, 1880-
yang dibangun di abad ke-19. Satu darinya di batas barat daya,
1910. Gula dan tembakau adalah produk terpenting di kawasan ini
dan satu lagi di batas timur, Kota Yogyakarta. Yang di barat daya
dalam masa 1890-1920.
bernama Pesanggrahan Ambarwinangun, dan yang di timur
1902 ada Brussels Convention yang membuka pasar dunia untuk
Pesanggrahan Ambarrukmo. Keduanya dapat dikatakan
gula, sehingga terjadi peningkatan produksi gula dramatis
“modern”, dibangun di masa kolonialisme sudah sangat mapan di
sesudahnya (Bandingkan angka 1900 dengan 1910)
kesultanan-kesultanan Yogyakarta dan Surakarta.
Gula (X1000 pikul) Tembakau (ton)
Solo Yogya Solo Yogya Gambar X dan X: Dua taman air yang lain di Yogyakarta:
1880 198 277 805 49 Ambarwinangun dan Ambarukmo. Kedua peta berasal dari tahun
1890 332 475 1.053 17 1890. Ambarwinangun disebut vorsetijke badplaats yang berarti
1900 725 865 5.717 1.520 permandian raja; sedangkan Ambarukmo disebut lustverblijf yang
1910 1.215 1.687 6.421 1.855 berarti pesanggrahan.
25
 File gambar berwarna:
Yogyakarta_Ambarwinagun c1890_Plattegrond der vorstelijke
badplaats te Ambarwinangoen.tiff
Yogya_Ambarukmo c1890_Platte grond van het lustverblijf
Ambarroekma_DE50,10.tiff
Pesanggrahan Ambarukmo diibangun pada masa
pemerintahan Sultan Hamengkubuwana V (berkuasa 1823-1855)
dengan nama awal Pesanggrahan Arjopurno. Pada tahun 1897
Sultan HB VII (berkuasa 1877-1921) memerintahkan pembaruan
dan namanya diganti menjadi Pesanggrahan Ambarukmo.78
Pembaruan berikut mungkin dilakukan pada tahun 1921 oleh
Sultan HBVII, karena di tahun tersebut beliau turun takhta dan
menjadikan Ambarukmo sebagai tempat tinggalnya hingga wafat
pada tanggal 30 Desember 1930. Yang tersisa sekarang adalah
balekambang, bangunan utama di depannya, dan pendapa di
depannya lagi, sebagian kecil dari sayap kiri (barat), dan halaman
depannya. Bangunan-bangunan tersisa itu kini terletak terjepit di
antara Hotel Ambarukmo Palace dan Plaza Ambarukmo. Halaman
depannya menjadi halaman depan Plaza Ambarukmo juga.
Bangunan balekambang berbentuk oktagonal, terdiri dari dua
lantai, masing-masing memiliki teras keliling berpagar. Kolam yang
mengelilinginya berbentuk persegie mpat, 25m x 35 m.
Apa yang telah hilang, dibandingkan dengan peta yang dibuat
pada tahun 1890? Permandian (badplaats) dan taman di kiri
kanannya, yang di bagian belakang sebelah timur, kini menjadi
halaman belakang hotel dengan badplaats juga, kolam renang
modern. Taman besar di sisi timur bagian depan menjadi gedung
hotel dan halaman depannya. Deretan ruangan (bijgebouwen) sisi
timur, juga telah menjadi bangunan menjadi hotel. Di sebelah
barat, yang hilang adalah dapur Jawa (Jav. keukens) dan dapur
Eropa (Eur. keukens) denngan sumur di antaranya, separoh
bangunan pelayanan (bijgebouwen) dan sumur, taman besar,
kandang kuda (stallen) dan lapangan di depannya. Di atas lahan
semua itu kini berdiri pusat perbelanjaan itu, dari tepi utara
sampai tepi selatan. Hotel Ambarukmo Palace yang dibangun pada
tahun 1964 berusaha mengisi ruang kosong yang ada dan
mempertahankan sebagian besar ruang taman sebagai ruang
terbuka, bahkan yang di halaman belakang tetap sebagai taman
dan permandian, serta membangun tepat di tapak bangunan
samping timur (yang dihancurkan). Ini suatu sikap modernisme
dalam mempertahankan tatanan ruang yang ada, meskipun tentu
saja menjadi sangat berbeda dengan bentuk dan ukuran
bangunan baru yang bertingkat banyak ke atas. Pusat
perbelanjaan Plaza Ambarrukmo—yang secara populer disingkat
Amplaz, bukan Plazam—diresmikan pada tahun 2013,
menyediakan 45.000 m2 lantai perdagangan eceran. Gedung
78 Mungkin ini sebabnya Denys Lombard menganggap Ambarukmo
dibangun oleh HB VII. (Lombard, 1969: 139).
sebesar lebar 70 m x panjang 190 m ini pun terbagi jadi tujuh
lantai, yang sebenarnya sama tingginya dengan gedung hotel di
sebelah, namun tidak dapat menyisakan lahan terbuka di
tapaknya, kecuali secukupnya untuk jalan masuk dan keluar. Hotel
Ambarukmo Palace pada masanya (1960an) adalah hotel terbesar
di Yogyakarta, dan salah satu yang terbesar di seluruh Indonesia.
Plaza Ambarukmo adalah pusat perbelanjaan terbesar di
Yogyakarta 50 tahun kemudian.
Dua pendapa kecil yang, tempat gamelan (Gamelan huisje),
yang mengapit halaman depan, juga tidak ada lagi. Halaman di
selatan, di seberang jalan, masih ada, tetapi pendapa gamelannya
sudah tidak ada. Demikianlah pelestarian seringkali hanya
menyelamatkan bangunan utama.
Pesanggrahan Ambarwinangun
Gambar X: Foto Pesanggrahan Ambarwinagun karya Kassian
Cephas, sekitar 1895. Koleksi Leiden Universiteit KITLV 4161.
Ambarwinangun_Vorstelijke badplaats Ambarwinangoen te
Jogjakarta_Kassian Cephas (1845-1912) c1895_KITLV 4161.tiff
Gambar x: Foto Pesanggrahan Ambarwinagun karya Kassian
Cephas, sekitar 1895. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 12582.
Ambarwinangun_Vorstelijke badplaats Ambarwinangoen te
Jogjakarta_Kassian Cephas (1845-1912)_c1896_KITLV 12582.tiff
Gambar x: Sketsa Pesanggrahan Ambarwinangun, sekitar
1890. Koleksi Leiden Universiteit, D E 50,18.
File berwarna: Yogyakarta_Ambarwinagun
c1890_Plattegrond der vorstelijke badplaats te
Ambarwinangoen_D E 50,18.tiff
Bangunan Pesanggrahan Ambarwinangun sekarang
digunakan sebagai Pondok Pemuda Ambarwinangun. Kolam
mandi sudah ditutup, tetapi beberapa bangunan, termasuk yang
utama, dipugar, terawat baik dan digunakan. Pesanggrahan ini
dibangun pada masa HB VI, diselesaikan pada tahun 1855.
Perbaikan dilakukan pada masa pemerintahan HB VII. Gedong
Papak yang semula kolam diubah menjadi 6 kamar mandi dan WC.
Jalan menuju Dusun Tempuran dipindah dari barat ke utara. Pada
masa pemerintahan HB VIII air kolam yang tadinya diisi dari
Kedung Bayem diganti dari mata air yang ada di Dusun Tempuran
menggunakan pipa-pipa besi. Di masa HB IX tempat ini masih
dipakai untuk rekreasi sampai masa pendudukan tentara Jepang,
yang menggunakan tempat ini untuk pusat latihan keibodan79 dan
sainendan80.
79 Unit Pertahanan Sipil atau Barisan Pembantu Polisi atau Laskar Penjaga
Kemanan Rakyat.
80 “Barisan pemuda” yang dibentuk Jepang.
26
 Salah satu bangunan, Gedung Pangeran (pada peta:
Logeerplaats voor Prinsen), sempat dipakai sebagai gudang obat-
obatan dan senjata tentara RI di masa perang kemerdekaan,
tetapi kemudian dibakar oleh tentara RI agar tidak direbut
Belanda. Setelah kemerdekaan, pesanggrahan digunakan oleh
Pemerintah Kabupaten Bantul untuk berbagai keperluan.
Sekarang pesangrahan dipakai sebagai kantor Lembaga Cabang
Pendidikan Kader Pramuka ( Lemcadika ) Wiradarma, Graha
Satriya Bangsa Yogyakarta (tempat pelatihan Tae Kwon Do) dan
Gedung Pondok Pemuda.81
Kita mendapatkan dua foto dari Kassian Cephas dari tahun
1895, koleksi Leiden Universiteit. Selain itu ada foto dari tahun
1910 dari depan kompleks dan sebuah gambar sketsa keseluruhan
kompleks dan sekitarnya.
Gambar X menampilkan bangunan sebagai proyeksi
aksonometrik di atas lahan datar. Desa, jalan dan sungai
digambarkan dengan jelas, sehingga dengan mudah dapat
dicocokkan di lapangan. Letak Pesanggrahan Ambarwinangun di
sisi timur pertemuan (tempuran) sungai Kali Bedog dan Kali Bajem
(Bayem?) sesuai dengan anggapan bahwa tempat demikian itu
baik, disamping tentu saja adanya cukup air tersedia. Unsur lain
yang menarik adalah Kebun Mangga (Mangga tuin), panggung
musik yang beratap (Muziek tent), Taman Hijau (Groententuin),
sebuah penndopo di atas tiang-tiang (Panggoeng), dan “Rumah
Teh” (Theehuis). Panggoeng rupanya memberikan pandangan ke
lembah ke arah selatan dan barat daya.
Gambar x: Foto dari depan (utara) Pesanggrahan
Ambarwinangun, dari lapangan di seberang jalan (Groententuin
pada Gambar X)
File foto b/w: Vorstelijke badplaats Ambarwinangoen te
Jogjakarta c1910_KITLV 87207.tiff
Fotografer Kassian Céphas
Kassian Céphas82, lahir pada 15 Februari 1844 dan wafat 16
November 191283, adalah fotografer profesional pertama orang
Jawa. Ia lahir dengan nama Kassian, anak dari pasangan
Kartodrono dan Minah, lalu diangkat anak oleh keluarga Adrianus
Schalk dan Eta Philippina Kreeft, orang Belanda protestan. Ia
mendapatkan nama Cephas sebagai nama baptis Kristen
81 Lihat situs Pemerintah Kabupaten Bantul:
https://pariwisata.bantulkab.go.id/berita/594-pesanggrahan-
ambarbinangun
82 Kadang ditulis juga Kasihan atau Kasiyan Céphas.
83 Guillot Claude, Un exemple d'assimilation à Java : le photographe
Kassian Cephas (1844-1912), dalam Archipel, volume 22, 1981:61 dan
71.
84 Loji Kecil Wetan (Sekarang Jalan Mayor Suryotomo) adalah dulu tepat
tinggal awal orang-orang Eropa. Kata loji berasal dari kata Belanda
Protestan pada 27 Desember 1860. Pada tahun 1877 dia
mengumumkan di edisi pertama koran pertama Yogyakarta,
Mataram, bahwa studionya di Jalan Loji Kecil Wetan84 di tepi Kali
Code terbuka untuk umum dari jam 07.30 hingga 11.00. Karya
fotografi tertuanya yang dapat saya temukan berasal dari tahun
1872, yaitu potret Isaäc Groneman, sahabat baik Cephas, dokter
pribadi Sultan HB VI, penulis pengagum budaya serta arkeologi
Jawa. (Lihat Gambar X Isaäc Groneman, 1872) Claude Guillot
menemukan 40 foto anggota keluarga Kesultanan Yogya sejak
tahun 1875 hingga 1910. Tahun 1875 Cephas resmi terdaftar
sebagai abdi-dalem, sebagai fotografer resmi
kesultanan.85Tampaknya setidaknya sejak tahun 1872 itu
Groneman rutin ke studio Cephas untuk potret diri. Ada potret
dirinya oleh Cephas pada tahun 1872, 1873, 1881, 1896 dan 1897.
Cephas bekerjasama dengan Groneman melakukan arkeologi
“amatir” dan menerbitkan foto-foto Tamansari, Candi
Prambanan86 dan Borobudur. Ia pelopor penggunaan fotografi
untuk arkeologi.
Gambar X: Foto diri Isaäc Groneman oleh Kassian Cephas,
1872, salah satu foto tertua karya Cephas, sebelum ia menjadi
abdi-dalem fotografer resmi Kesultanan Yogyakarta pada tahun
1875. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 407124.
File foto b/w: Isaäc Groneman, hofarts van de sultan van
Jogjakarta en auteur_Cephas_1872_KITLV 407124.tiff
Gambar X: Foto Sultan Hamengkubuwana VII sekitar 1885
oleh Kassian Cephas. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 20027.
File foto b/w: Hamengkoe Boewono VII, sultan van Jogjakarta,
in hofkleding c1885_Cephas_KITLV 20027.tiff
Gambar X dan Gambar X: Foto Jalan Loji Kecil oleh Kassian
Cephas, sekitar tahun 1901. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV
103221 dan KITLV 12580.
File fot b/w: KITLV A780 - Lodjiketjil tussen Fort Vredeburg en
de Tjodé te Jogjakarta_KITLV 103221.tiff
File foto b/w: Lodji ketjil te Jogjakarta c1901_KITLV
12580tiff.tiff
Foto Cephas mulai dikenal di luar Yogyakarta setelah foto-foto
olehnya tentang Tamansari disebut oleh Groneman dalam artikel
“loge” dan “logeren”. Karena pemadatan terus, mulai seperempat
terakhir abad ke-19 sebagian yang lebih mampu pindah ke luar. Loji
Besar dulu adalah permukiman Belanda di dalam benteng; Loji Kebon
adalah kediaman residen (Gedung Negara sekarang); Loji Kecil tempat
tinggal warga Eropa.
85 Guillot, 1981:66.
86 Tjandi Parambanan op Midden-Java, na de ontgraving / door dr. I.
Groneman ; met lichtdrukken van Céphas, Leiden: E.J. Brill, 1893.
27
Januari 1884 yang ditulis untuk Bataviaasch Genootschap van
Kunsten en Wetenschappen (Perkumpulan Batavia untuk Seni dan
Ilmu Pengetahuan). Ia meninggalkan 164 foto bagian alas Candi
Borobudur yang dipotretnya pada tahun 1890-1891. Sejumlah
160 dari semuanya adalah foto relief. Sisanya adalah keseluruhan
Borobudur. Sehubungan dengan ketersediaan teknis waktu itu,
menggunakan dry plate gelatin, setiap foto memerlukan waktu
setengah jam. Dia melakukan sekitar 300 pemotretan, yang
berarti total 150 jam. Cephas dibayar 10 gulden per lembar foto.
Jadi, dia memperoleh total 3000 gulden, sepertiga dari total
anggaran 9.000 gulden yang disediakan pemerintah waktu itu.87
Seni Penataan Masjid
Kesenian taman di Yogyakarta dengan bentuk analogis
gunungan dan segaran, tidak terbatas di dalam lingkungan khusus
taman. Kesenian ini misalnya mewujud juga pada Masjid Raya
Yogyakarta, (Kagungan Dalem Masjid Gedhe Kauman) yang
didirikan pada 29 Mei 1773. Masjid beratap meru ini dulu
dikelilingi oleh kolam yang pada awalnya berfungsi untuk air
wudu. Empat Masjid Patok Negara, yaitu masjid yang dibangun di
batas kota Yogyakarta masih di masa Hamengkubuwono I,
menurut tradisi juga dikelilingi air. Sayangnya hanya satu dari
mereka yang maih memiliki jejak kolam air ini.
Gambar 1 Masjid Patok Negara Yogyakarta.
Sumber:
Keempat masjid itu adalah Masjid Sulthani Plasakuning di
https://www.kratonjogja.id/upload/ima
Plasakuning di utara, Masjid Jami’ Ad-Darajat di Babadan di timur
(agak ke tenggara), Masjid Nurul Huda di Dongkelan di Selatan
dan Masjid Jami’ An-nur di Mlangi di barat, agak ke barat laut. Kini
hanya Masjid yang di utara yang masih tersisa jelas kolam
kelilingnya, meskipun tinggal yang di sisi depan, serta separoh
bagian depan pada sisi utara dan selatan. (Lihat Bab Masjid)
Taman-taman di Dalam Keraton Kasunanan Surakarta
87 Tentang Kassian Cephas selengkapnya lihat Guillot Claude, Un exemple
d'assimilation à Java : le photographe Kassian Cephas (1844-1912),
dalam Archipel, volume 22, 1981: 55-73 dan Gerrit Knaap, Cephas,
Yogyakarta: Photography in the Service of the Sultan, Leiden: KITLV
Press, 1999.
“Kemudian kami berjalan melalui ‘labirin’, jalan setapak mengikuti
bebatuan, di antara pepohonan dan menyeberangi jembatan-jembatan
kecil, hingga sampai pada sebuah bukit kecil yang di atasnya dibangun
sebuah rumah mungil, suatu tempat istirahat yang terasing dari semua
“desas-desus keraton”; Berlage, 1931:92
Dengan catatan di atas, Berlage, yang mengunjungi Keraton
Kasunanan Surakarta pada tanggal 20 April 1923, telah sampai di
Taman Argapura dan melihat bangunan yang sekarang masih ada
di seberang Kedaton Kilen (Kulon) di dalam kompleks Keraton
Kasunanan Surakarta. G.P.H Djatikusuma, salah satu putra
Pakubuwana X, menyebut bahwa ayahnya membangun Taman
Argapura “di antara Kedaton Wetan dan Kedaton Kulon”. Arga
berarti gunung, pura berarti istana (tidak seperti di Bali yang
berarti tempat ibadah). Ia juga menggambarkan adanya sebuah
gua dan kolam kecil (belik). Pangeran Dipakusuma, salah satu
saudara Pakubuwana XI mengatakan di “gunung” ini ditanam
pohon salam (Syzygium polyanthum) dan jati (Tectona grandis)
untuk mengingatkan akan hutan pegunungan.88
Gambar x: Peta Keraton Kasunanan Surakarta, 1919, oleh G. P.
Rouffaer untuk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en
Wetenschappen. No. 64 Baleretna. No.70 dan 71 Argapeni dan
Argapura. Keduanya kini berada di seberang (timur) Kedaton Kilen
(no.117). No 97 adalah Taman Sari Bandengan, dengan Kolam
Bandengan dan Pulo Bandengan di tengahnya.
File monokrom dijadikan b/w: Plattegrond van de kraton te
Soerakarta 1919_GP Rouffaer_Bataviaasch Genootschap van
Kunsten en Wetenschappen_D E 48,14.tiff
Atau
Surakarta_Peta Keraton_Rouffaer, G.P. (1860-1928)
Situatieschets van de Kraton van Soerakarta tijdens een z.g.n.
'Rampog Macan' ca1850 D E 48,13.jpg
Selain Argapura, di dalam Keraton Kasunanan Surakarta
terdapat juga taman air dengan balekambang yang relatif kecil,
yaitu Taman Sari Bandengan. Letaknya di sebelah barat laut
Taman Argapeni, di utara Kedaton Kilen.
Taman-taman ini tidak terbuka untuk umum karena berada di
dalam bagian pribadi keraton Surakarta. Namun, sekarang dengan
Google Earth kita dapat jelas melihat taman ini dan sekelilingnya.
Sebuah buku89 yang diterbitkan pada tahun 2004 oleh Keraton
Surakarta sendiri telah mengungkapkan keberadaannya.
Balekambang di taman ini dipercayai sebagai tempat para putera
88 Ahmad, 2010: 187.
89 Heins, Marleen, editor, Karaton Surakarta; Surakarta: Yayasan Pawiyatan
Kebudayaan Karaton Surakarta, 2004.
28
puteri raja menerima penggembelengan. Namun, ia juga
berfungsi sebagai masjid pribadi. Intinya, ini adalah tempat
penggembelengan spiritual.
Taman-taman Umum Surakarta
Di awal abad ke-20, kesadaran modern membuat baik Sunan
Sri Susuhunan Pakubuwana IX (memerintah 1861-1893)90,
Pakubuwana X (1893-1939)91 maupun Adipati Mangkunegaran VI
(1896-1916)92 dan Mangkunegara VII (1916-1944)93 membangun
kota Solo sebagai kota, bukan hanya sebagai pusat negara.
Termasuk di dalam program pembangunan itu beberapa institusi
modern seperti taman di luar tembok istana-istana mereka.
Bukan kebetulan bahwa masa pemerintahan Pakubuwana IX
disebut Jaman Edan oleh Ranggawarsita, sedangkan Pakubuwana
IX sendiri disebut juga oleh rakyatnya Sinuhun Bangun Kedaton,
karena program pembaharuan kompleks kedaton yang
dilancarkannya. Edan dalam pengertian Ranggawarsita bukanlah
sakit jiwa atau gila, melainkan dapat kita pahami sekarang sebagai
“galau modernitas” oleh karena hiruk pikuk pembangunan dan
perubahan dengan kekayaan material yang besar sejak memasuki
seperempat tearkhir abad ke-19 karena inustri perkebunan kopi,
gula, tembakau, indigo dan lain-lain.
Taman Sri Wedari
Gambar x: Foto keadaan di dalam Taman Sri Wedari antara
tahun 1908-1930. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 1405585.
File foto b/w: Surakarta_Stadstuin Sriwedari 1908-
30_KITLV1405585.tiff
Kutipan dari Mas Marco Kartodikromo, Student Hidjo, cerita
bersambung di Sinar Hindia, 191894:
Bab II: Raden Hidjo bertemu dengan Raden Ajeng Biroe
Pada suatu sore di Kota Solo, awan-gemawan bersinar terang
sehingga membuat masyarakat kota itu menjadi amat bahagia. Lebih-
lebih pada malam harinya di Sriwedari akan ada keramaian di Solo,
bila sudah tanggal 25 puasa, di Sriwedari tentu ada keramaian yang
diselenggarakan oleh Kerajaan Kasunanan). Sudah barang tentu,
pada saat itu, di jalan-jalan banyak orang yang berpakaian bagus-
bagus akan datang ke Sriwedari. Bom pertama di Sriwedari sudah
berbunyi. Tandanya bahwa di Sriwedari malam itu, ada keramaian.
Orang-orang di dalam kota yang mendengar suara bom itu bersorak
kegirangan. Sebab mereka akan bisa melihat keramaian di Sriwedari.
90 Lahir 22 Desember 1830.
91 Lahir 29 November 1866.
92 Lahir 1 Maret 1867.
93 Lahir 12 November 1885.
Semakin lama gadis dan jejaka itu berjalan semakin dekat Sriwedari.
Tetapi semakin dekat, dia tidak senang berjalan. Karena orang-orang
yang jalan menuju ke Sriwedari semakin berdesak-desakan. Maka dari
itu Raden Ajeng dan Hidjo lalu naik kereta untuk melanjutkan
perjalanannya ke Sriwedari, supaya cepat sampai dan tidak berdesak-
desakan dengan banyak orang.
Di depan Sriwedari, orang-orang yang hendak membeli karcis masuk
sudah beribu-ribu. Meskipun begitu Raden Hidjo bisa mendapatkan
karcis terlebih dahulu. Karena ditolong oppas (penjaga) yang bertugas
di keramaian itu.
Terangnya lampu-lampu listrik di Kebon Raja laksana terangnya
matahari. Lebih-lebih penerangan malam itu dibantu beberapa sinar
berlian yang dipakai oleh para bangsawan dan saudagar. Pun pula
subang-nya Raden Ajeng Biroe yang harganya f.2000 turut menerangi
Sriwedari. Tidak salah lagi pada waktu itu di Kebon Raja dapat
dikatakan ada lomba terang-terangan cahaya antara lampu-lampu
listrik. dengan berlian-berlian yang menambah elok pemakainya. Baju
sutra kuning Raden Ajeng Biroe tampak berkilauan diterpa sinar
lampu. Selendang sutra yang teramat kuning yang menghiasi leher
Raden Ajeng Biroe berkibar-kibar laksana bendera gula klapa yang
dipasang di panggung Hingkang Sinuhun. Selop model baru yang
dipakai di kaki Raden Ajeng yang juga kuning menambah keelokan
Kebon Raja pada malam itu.
Orang-orang yang ada di situ sudah berkumpul sesuai dengan selera
masing-masing. Ada yang melihat wayang orang, ada yang melihat
bioscoop dan ada yang duduk-duduk di restoran sambil omong-
omongan satu dengan yang lainnya.
Tidak berapa lama kedua muda-mudi itu sudah membayar limun yang
diminumnya, lalu meninggalkan tempat itu dan masuk melihat
wayang orang.
Di panggung wayang orang itu, bagi Raden Ajeng dan Hidjo, sungguh
terasa seakan tak ada celanya. Karena di situ mereka bisa melihat
beraneka macam pelajaran yaitu waktu Janoko berada di Surga
Bandang dengan beberapa orang bidadari. Kalau Janoko ada
bidadari-bidadari itu berkata yang aneh-aneh, Raden Ajeng tidak lupa
melihat wajah Raden Hidjo, seakan-akan hendak ditirunya kelak jika
ada waktu yang pas buat mereka itu.
Setelah mereka melihat wayang orang kira-kira dua jam lamanya, lalu
pulang. Mereka juga (merasa) tidak perlu melihat-lihat aneka
permainan yang memang pada waktu itu masing ramai-ramainya di
Sriwedari.
Bab XV: Famili Regent Djarak Datang ke Solo
94 Diterbitkan sebagai buku pada 1919 oleh Masman & Stroink. Kutipan
dari versi Penerbit Narasi, 2015.
29

Surat Biroe ke R.A. Woengoe
Mejuffrow R.A. Woengoe
p/a Regent
Djarak
Beste Zus
Barangkali kamoe telah mendengar kabar bahwa di dalam bulan
Maret 3 ini (1913) di Solo akan diadakan kongres (vergadering besar)
dari perhimpoenan Sarekat Islam. Ini waktoe, orang-orang di Solo
soedah ramai-ramai membitjarakan itoe vergadering jang akan
datang. Tentoe Broer Wardojo bisa tahoe terang hal ini di soerat-
soerat kabar.
Dari itoe dengan sangat pengharapan saja, soepaja kamoe, soeka
datang di Solo boeat melihat itoe kongres Sarikat Islam di Sriwedari.
Di sini kita orang tidak tjoema bisa melihat vergadering sadja, djoega
di Sriwedari kita bisa melihat binatang-binatang jang bagoes-bagoes
barangkali Broer Wardjojo soedah pernah melihat itoe kebagoesannja
Sriwedari.
Soenggoeh kita orang mengharap kedatanganmoe semoea di Solo.
Groeten van huis tot huis.
Biroe
----
Pukul tujuh pagi, hari Minggu, beribu-ribu orang sudah sama-sama
masuk di Sriwedari. Commissaris politik dan seluruh pegawainya
sudah siap menjaga tempat itu yang kebetulan ditempati kongres S.I.
Pun pula serdadu yang ada di benteng yang didatangkan dari
Magelang untuk menjaga perkumpulan itu, sudah siap sedia kalau di
dalam kongres itu ada kerusuhan. Sepanjang jalan di kota Solo, penuh
dengan orang-orang yang akan datang di Sriwedari, untuk melihat
vergedering itu. Pada waktu itu, seolah-olah semua orang Hindia
sudah bersatu hati dan bersama-sama menuju ke tempat yang
berperikemanusiaan.
Sewaktu R.A. Woengoe, Biroe, Wardojo, dan Prajogo sampai di
Sriwedari, pada saat itu sudah ada orang kurang lebih tiga puluh ribu.
Meski di pintu Sriwedari tersebut terdapat beribu-ribu orang yang
berdesak-desakan, tetapi empat orang muda lelaki perempuan itu
95 Museum Paheman Radya Pustaka didirikan pada 28 Oktober 1890 oleh
K.R.A Sasradiningrat IV, seorang patih kasunanan di masa PB IX,
museum tertua setelah milik Bataviaasch Genootschap yang didirikan
pada 1778. Tempat awalnya di dalam kompleks Dalem Kepatihan. Baru
pada 1913 pindah ke Gedung Kadipolo sekarang, yang sudah berdiri
ketika PB X membelinya pada tahun 1877 bersama dengan keseluruhan
lahan Taman Sri Wedari. Rijksblad van Soerakarta 1917 No. 13 tentang
Stadstuin en Museum menyebut keduanya milik keraton (Kagungan
bisa dengan mudah masuk ke vergadering. Panggung tempat bestuur
Sarekat Islam, dihias indah sekali. Bendera-bendera Jawa, Turki dan
Belanada, juga dipasang di situ. Orang-orang yang menjaga
minuman, seperti limun dan air Belanda, sedang ribut melayani orang-
orang yang memintanya.
Pukul delapan, kongres dibuka. Pada saat itu bestuur S.I. mulai
voordracht bergantian. Tidak selang berapa lama Biroe, Woengoe,
Prajogo dan Wardojo mendengar voordracht bestuur S.I., lalu mereka
iseng-iseng melihat-lihat binatang buas yang ada di Taman Sriwedari.
R.A. Woengoe yang baru pertama kali melihat suasana Sriwedari,
merasa heran. Sebab selama hidupnya baru pertama kali melihat
harimau, gajah, ular besar-besar, dan binatang-binatang lain.
Sesudah pukul satu siang, orang-orang yang ada di Sriwedari,
sebagian kecil sudah pulang. Semakin lama bertambah banyak orang
yang meninggalkan Sriwedari. Juga banyak orang yang sudah capek
mendengarkan voordracht lalu mereka sama-sama melihat indahnya
Kebun Raja itu.
PB X membangun Taman Sriwedari di Jalan Slamet Riyadi,
Kelurahan Sriwedari, Kecamatan Laweyan sekarang. Setiap tahun
diselenggarakan hiburan rakyat di sini pada Malam Selikuran.
Karena itulah taman ini dikenal juga dengan nama Taman Hiburan
Rakyat (THR). PB X membeli tanah ini dari seorang Belanda pada
tahun 1877. Luas semula taman ini yang dibatasi jalan pada
keempat sisinya, mencapai 11,2 ha. Di dalam taman ini tedapat
Kolam Segaran Sriwedari dan di tengahnya sebuah “pulau”
bernama Taman Kapujanggan. Kolam ini terletak di sudut tenggara
keseluruhan blok stadtuin (Taman Kota) Sri Wedari, tepat di
belakang (selatan) Museum Radya Pustaka95, yang disebut juga
Museum Sri Wedari. Di dalam kompleks ini kini terdapat juga
Gedung Wayang Orang (GWO) Sriwedari, Stadion Sriwedari yang
sejak 4 Agustus 2003 menjadi Stadion R. Maladi96 .
Pada sekitar tahun 1923, masih ada gajah di Taman Sri Wedari,
pada foto KITLV 45775 berjudul Kleine olifant in stadspark Sri
Wedari te Soerakarta. Surat Biroe dalam cerita Student Hidjo di
atas menyebut “djoega di Sriwedari kita bisa melihat binatang-
binatang jang bagoes-bagoes barangkali Broer Wardjojo soedah
pernah melihat itoe kebagoesannja Sriwedari”.
Kolam air maupun pulaunya berbentuk organik, tidak
geometris, juga tidak simteris. Pulau itu, Taman Kapujangan,
terletak lebih dekat ke tepian utara kolam. Tampaknya ada
pertimbangan teknis, untuk memendekkan jembatan yang
Dalem Taman Sriwedari dalah Kebone Kewan lan Museum) (Susanto, 2
Mei 2021, diskusi daring).
96 Lahir di Surakarta 30 Agustus 1912, meninggal di Jakarta 30 April 2001.
Direktur RRI yang pertama, lalu Dirjen Radio dan Televisi, Ketua Umum
PSSI, 1950-1959, Menteri Penerangan RI, 1959-1962, Menteri Negara
Pemuda dan Olahraga, 1964-1966. Pencipta lagi keroncong Di bawah
Sinar Bulan Purnama dan Nyiur Hijau.
30
diperlukan untuk mencapai pulau tersebut. Sebuah jembatan
dibangun di sisi timur lautnya.
Taman Ujung Putri di dalam Pura Mangkunegaran
Di dalam Pura Mangkunegaran ada taman yang agak besar di
halaman paling belakang atau utara, dan menyambung ke barat,
berbatasan langsung dengan tembok luar. Ini berbeda dari taman
pengisi natar-natar di sekeliling bangunan utama, termasuk yang
di depan paviliun segi delapan di sudut barat daya.
Taman ini kemungkinan dibangun pada masa Mangkunegara
IV berkuasa, 1853-1881, karena kita mendapatkan fotonya dari
tahun sekitar 1870-1880 dalam keadaan yang kelihatannya baru
selesai. Bergaya sangat barat, taman ini tanpa simbolisasi
gunungan maupun segaran, juga tanpa geometri sumbu yang
kuat.
Gambar X: Foto Taman Ujung Putri di halaman belakang (utara
dan barat bagian utara) Pura Mangkunegara, sekitar 1870-1880.
Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 113989.
File foto b/w: Solo_Taman Ujung Putri 1870-80_Taman MN
IV_KITLV113989.tiff
Gambar x: Foto Taman Ujung Putri di halaman belakang
(utara) Pura Mangkunegaran, sekitar 1870-1880; dari timur
melihat ke barat. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 27349.
File foto b/w: Tuin van Mangkoe Nagoro IV te
Soerakarta_1870-80_KITLV 27349.tiff
Partini Tuin dan Partinah Bos.
Mangkunegara VII belakangan membuat taman untuk kedua
putrinya, GRAy Partini dan GRAy Partinah di kawasan Manahan, di
sebelah utara Stadion Manahan sekarang. Dari sudut barat laut
Pura Mangkunegaran, Jalan R. Moh. Said kini lurus menuju ke
tengah taman ini di arah barat laut. Sekarang masyarakat
mengenal taman ini dengan nama “Taman Balekambang”, sebab
di sana terdapat sebuah kolam persegi panjang 60m x 100 m
dengan sebuah bangunan “balekambang” yang tidak tepat di
tengah kolam, melainkan lebih dekat ke sisi barat. Bagaimanapun,
kolam dan balekambangnya tampaknya pernah berbentuk
geometris, persegi panjang. Pada peta 1927, di sebelah barat
bagian utaranya ada kolam kecil dan keterangan Tirtojoso
Badplaats (kolam renang Tirtoyoso). Mangkunegara VII menyebut
bagian berkolam ini sebagai Taman Partini (Partini Tuin),
sedangkan bagian yang lebih dekat ke pintu masuk, disebut Hutan
Partinah (Partinah Bos). Bagian depan ini disebut bos, karena
ditanami pohon-pohon besar dengan pola yang lebih liar tidak
beraturan. Tampak di sini, suatu gagasan tentang kebun, bahkan
kebun raya, dengan mengkoleksi beberapa tanaman langka
seperti kenari, beringin putih, beringin sungsang dan apel coklat.
Peta tahun 1927 juga menunjukkan air dialirkan dari tempuran
dua kali kecil di utara yang memuara ke Kali Pepe di timur laut.
Adanya sumber air ini pasti menjadi pertimbangan utama
pemilihan tempat ini.
Dari tenggara pengunjung akan melewati dulu Patinah Bos
sebelum mencapai Partini Tuin dengan kolam segaran itu. Di masa
Mangkunegara VII keseluruhan taman tidak terbuka untuk umum,
dan hanya digunakan oleh keluarga Mangkunegaran. Taman baru
dibuka untuk umum oleh Mangkunegara VIII, saudara laki-laki
Partini dan Partinah. Berbagai kesenian pertunjukan kemudian
digelas di dalam taman ini, terutama sekali ketoprak yang sangat
populer di masa itu. Keseluruhan taman kini dianggap memiliki
luas 9,8 ha, dengan kemungkinan jauh lebih luas di masa lalu
ketika didirikan, mungkin 17,2 ha lebih, dengan mencakup bagian-
bagian di tepi jalan jalan Menteri Supeno, RM Said dan Depok,
yang sekarang telah diduduki berbagai bangunan. Dibangun pada
tahun 1921, taman ini berbatasan dengan ketika itu lapangan
pacuan kuda, yang kini menjadi kompleks olahraga Stadion
Manahan, di selatannya. Ini di masa lalu adalah suatu kawasan
berpenduduk Eropa.Partini Tuin dan Partinah Bos menampakkan
pemaduan gagasan Eropa dan Jawa yang tidak mudah.
Runtuhnya Geometri, Simetri dan Tembok
Luas Taman Sriwedari oleh Pakubuawana X dan Taman
Balekambang oleh Mangkunegara VII memiliki luas yang tidak
sangat berbeda dengan Taman Sari Yogyakarta. Namun, tampak
perbedaan menyolok pada pengrawitan rekayasa teknik dan
jumlah bangunan, yang di Di Taman Sari sangat padat,
dibandingkan dengan luasnya. Yang menghilang adalah juga
geometri dan simetri.
Bersamaan dengan itu, perubahan mendasar lainnya adalah
bahwa pada taman-taman perempat terakhir abad ke-19 dan awal
abad ke-20 di Surakarta ini, juga tidak ada lagi tembok-tembok
pembagi taman menjadi bagian-bagian yang tidak tembus
pandang satu terhadap yang lainnya. Tidak ada lagi lorong-lorong
labirin. Tidak ada lagi gerbang dari satu bagian ke bagian lain.
Tatanan yang bertembok-tembok pembagi itu, yang mungkin
sudah dimulai sejak di Trowulan, Majapahit, diteruskan oleh
Keraton Pakungwati di Cirebon, lalu Kota Gede, kemudian
keraton-keraton Surakarta maupun Yogyakarta hingga Taman
Sari, tidak lagi didirikan. Seluruh taman menjadi suatu bentangan
terbuka.
Pesanggrahan Pracimoharjo Kasunanan Surakarta
Bagaimana dengan pesanggrahan-pesanggrahan? Apakah
para sunan Surakarta juga mempunyai kebiasaan membangun
pesanggrahan-pesanggrahan seperti saudaranya di Yogyakarta?
31
 Gambar X: Halaman dan beranda belakang pesanggrahan
kasunanan Surakarta di Cepogo, Boyolali. Foto tahun 1928, Koleksi
Leiden Universiteit KITLV 11554.
File foto b/w (crop agar lurus horisontal): KITLV A28 -
Achtergalerij van het buitenverblijf Pratjimohardjo van de
soesoehoenan van Soerakarta te Tjepogo ten westen van Bojolali
1928_KITLV 11554.tiff
Gambar X: Pesanggrahan Pracimoharjo Kasunanan Surakarta
di Paras, Boyolali. Di lihat dari depan (timur), dari Lapangan Paras.
File foto b/w: Paras, lustverblijf van de soesoehoenan van
Soerakarta Pakoe Boewono X op de Merapi_Paras_c1925_KITLV
78109.tiff
Sebuah foto dari tahun 1928 menunjukkan adanya suatu
buitenverblijf atau lustverblijf bernama Pesanggrahan
Pracimoharjo milik Susuhunan Surakarta di Cepogo, 7 kilometer ke
arah barat Boyolali, mendaki lereng Merapi-Merbabu. Namun,
kita tidak memiliki keterangan tentang adanya taman atau
permandian di pesanggrahan ini. Cepogo ada di lereng gunung-
gunung Merbabu-Merapi pada ketinggian kurang lebih 771 mdpl,
sekitar 7 kilometer dari Boyolali. Sekarang masih ada sisa
bangunan pendopo di sini, di sisi barat Jalan Ismoyo, di barat
Lapangan Paras yang menyerupai semacam alun-alun “kecil”,
100m x 150m, di hadapan pendopo yang terletak di atas lahan
yang 10 m lebih tinggi daripada alun-alun ini. Paras adalah nama
desa di situ. Sebuah gerbang besar terdapat di depan jaan masuk.
Pendopo menghadap ke timur, ke alun-alun Lapangan Paras.
17 anak tangga tersusun di sepanjang halaman depan dan
sampingnya—mungkin total panjangnya 50an meter—ke jalan
masuk di bawahnya.
Pekarangan Jawa
Seni pertamanan Jawa dalam arti luas harus juga dilihat pada
tatanan pekarangan. Di dalam keraton taman senantiasa di
halaman dalam atau belakang istana, bersifat pribadi dan tertutup
terhadap dunia luar. Pekarangan depan yang bersifat umum atau
setengah-terbuka, terdiri dari pohon-pohon yang besar dan
rindang, beralasan “segaran” pasir. Bangunan-bangun seolah
tersebar di dalam bentang alam pasir, di antara pohon-pohon
yang besar, tidak ada tinggi bangunan yang melebih tinggi pohon.
Apabila di alun-alun ditanam pohon beringin di tengah dan di
sekelilingnya, di pelataran-pelataran di dalam keraton ditanam
pohon-pohon Sawo Kecik (Manikara kauki), Nagasari (Mesua
ferrea), Gayam (Schima spp.), Kepel (Burahol kepel), Jambu
Darsana (Eugenia spp.) dan lain-lain yang masing-masingnya
memiliki makna tersendiri.97
97 Ahmad, 2010:179.
Pasir pada pelataran-pelataran keraton Surakarta berasal dari
pantai selatan, berwarna aby-abu gelap. Pada keraton Yogyakarta
digunakan pasir dari Gunung Merapi, berwarna lebih terang.98
Sebaran bangunan-bangunan di antara pelataran-pelataran
itu sering terasa berantakan tidak teratur oleh pengunjung-
pengamat dengan tolok ukur tradisi bukan Jawa, termasuk
Berlage yang mengunjungi keraton Kasunanan Surkarta pada
tahun 1923, dan menuliskan kesannya yang terbit pada tahun
1931.
Suasana keseluruhan adalah senyap dan menahan diri, orang
merasa wajib bergerak perlahan dan berbicara dengan suara kecil.
Dominasi pohon bukanlah karena orang Jawa tak mampu
membangun lebih tinggi. Candi-candi dibangun sangat tinggi.
(Lihat Bab Candi) Kadang-kadang mereka juga membangun
menara, misalnya Menara Panggung Sangga Buwana di
Keraton Kasunanan Surakarta. Bangunan di Pulo Kenanga juga
cukup tinggi, karena dibangun di atas “pulau” yang sudah
ditinggikan. Pertukangan kayu Jawa mampu membuat konstruksi
atap yang sangat tinggi dengan canggih. Orang Jawa ingin dekat
ke bumi, tanah. Pohon-pohon yang teratur letaknya, beralasan
pasir yang bersih dan rata, bukan lagi hutan liar, melainkan
keteduhan dan kekokohan yang menenangkan. Suasana ini
dtampil dengan baik pada fotografi Kassian Cephas. Bila
dibandingkan dengan foto pelataran di depan kediaman dan
kantor Sultan Yogya karya Jean Demmeni, tampak Cephas
memotret pohon dan dedaunanna, serta pelataran di depan dan
sekeliling bangunan menguasai ruang, sedemikian rupa jelasnya,
sehingga berakibat overexposure pada bagian atas dan atas
bangunan.
Gambar X: Halaman di depan kediaman dan kantor Sultan
Yogya, Gedung Kuning, foto oleh Kassian Cephas, sekitar 1895.
Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 4162.
Gedong Koening, woning van de sultan in de kraton te
Jogjakarta c1895_KITLV 4162.tiff
Gambar X: Halaman di antara tempat tinggal dan kantor Sultan
Yogya, Gedung Jene Purwaretna karya Jean Demmeni, 1911.
Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 37359.
File foto b/w: Yogya Tempat Tinggal Sultan_Gedung
Jene_Purwaretna_De binnenplaats van de kraton te Jogjakarta_by
Jean Demmeni 1911_KITLV37359.tiff
Gambar X: Foto pekarangan di depan kediaman Sultan
Yogyakarta dan sekitarnya, oleh Kassian Cephas, sekitar 1896.
Koleksi Leiden Universiteit KITLV 12569.
File foto b/w: De kraton te Jogjakarta c1896_Cephas_KITLV
12569.tiff
Gambar X: Foto karya Kassian Cephas, halaman dalam keraton
Yogyakarta, sekitar 1896. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 5903.
98 Ahmad, 2010: 181.
32
 File foto karya Kassian Cephas b/w: Binnenplein van de kraton
te Jogjakarta c1896_KITLV 5903tiff.tiff
Pada foto kediaman residen Yogya, kini Gedung Negara
Yogyakarta di Jalan Maliboro, tampak Cephas juga ingin
menampilkan keseluruhan tinggi pohon di halamannya. Lihat juga
foto Alun-alun Utara Yogya yang diambilnya pada tahun 1890,
yang menampilkan pohon-pohon sebagai tokoh utamanya,
dengan ruangan alun-alun di depan dan belakang yang di kaki
pohon-pohon itu. Gambar X: Foto Alun-alun Utara Keraton
Yogyakarta oleh Kassian Cephas, sekitar tahun 1890; dari sudut
barat daya keraton melihat ke timur. Koleksi Leiden Universiteit,
KITLV 4489).
)
Gambar X: Foto kediaman residen Yogya oleh Kassian Cephas,
sekitar 1901. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 103218.
File foto b/w: Kediaman Residen Yogya oleh Cephas
c1901_KITLV 103218.tiff
Kesederhanaan dan kekosongan pekarangan Jawa, dalam hal
ini pelataran-pelataran di dalam kompleks keraton Kasunanan
Surakarta maupun Kasultanan Yogyakarta, bukanlah kekurangan
imajinasi seperti yang membuncah pada taman-taman di
“belakang” istana, melainkan suatu rancangan yang dimaksudkan
untuk merasakan kekosongan, penahanan diri, menemukan diri di
dalam kesadaran, bukan di dunia material di luar.
Untuk menjelaskan, Jusna Joesoef Ahmad mengutip serat
Cabolek yang ditulis Yasadipura I di dalam masa kekuasaan
Pakubuwana III (1749-1788), yang menggambarkan suatu ruang
kosong tempat Bima (Werkudara atau Sang Sena) sebelum
berjumpa Dewa Ruci, gurunya. Apa yang dilihat Bima?
Jarak yang sangat besar,/tidak ada yang terlihat.
Saya berjalan di dalam ruang kosong/kosong dan sangat
luas/Kemanpun saya melihat/Saya tidak bisa membedakan utara dari
selatan/tidak bisa tahu timur dan barat;/tidak punya kesadaran,/dan
sangat bingung.
Namun, Dewa Ruci berkata, “Jangan biarkan hatimu takut.”
Dan seketika ia mendapatkan dirinya berhadapan dengan Dewa
Ruci.
Bima menatap orang suci tersebut/yang bersinar dalam
cahaya,/dan dia tahu mana utara mana selatan/dan dapat
membedakan timur dan barat./Begitu juga bawah dan atas/ tampak
kepadanya/dan dia melihat matahari./Hatinya menjadi tenang,
karena orang suci itu kini dapat dilihatnya/dalam dunia yang
sebaliknya.99
Untuk meletakkan bangunan, terutama hunian tempat
menetap, di dalam pekarangan, orang Jawa memiliki panduan
99 Ahmad, 2010:178-9.
(primbon), yang membagi sifat pekarangan menurut hadapan dan
kemiringannya, serta letaknya terhadap gunung-gunung di sekitar.
Ahmad (2010) mengutip Primbon Betaljemur Adammakna yang
ditulis oleh seorang pangeran dari kawasan pesiri, Harya
Cakraningrat, pada abad ke-16., mengatakan ada 12 jenis lahan:
Gambar X1-12: Sketsa 12 Jenis Lahan. Sumber: Ahmad, 2010:70-
72. Berdasarkan masing-masing jenis lahan ini, ditentukan di mana
letak rumah dan halaman, kemana pintu masuk rumah harus
menghadap, di mana letak pintu masuk kepekarangan,serta di
mana letak sumur. Bahasa yang digunakan mungkin terdengar
tidak masuk akal, tetapi jelas ada hubungan antara letak dan
kemiringan lahan dengan aliran angin dan air, yang sangat
menentukan kenyaman menghuni ruang tropis.
Taman Pura Lingsar, Lombok
Gambar X: Sketsa Denah Pura Lingsar.
File b/w: …(Gambar oleh Raihan)
Gambar X: Pura Lingsar di Lombok, sekitar 1920;
pemandangan dari jaba tengah, melihat ke pintu masuk ke jero.
Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 29314.
File foto b/w: Cakranegara_Pura Lingsar
c1920_KITLV29314.tiff
Gambar X: Foto gerbang jero Pura Lingsar, Lombok, dilihat dari
luar (barat), 1894, kemungkinan besar diambil pada saat serangan
Belanda. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 76691.
File foto b/w: Cakaranegara_Gerbang Pura Cakranegara
Lingsar CJ Neeb di buku Cool_1894_KITLV76691 .tiff
Gambar X: Foto suasana jero Pura Lingsar di Lombok, sekitar
tahun 1920. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 29324
File foto b/w: Pura Lingsar Lombok oleh Christian c1920_KITLV
29324 .tiff
Atau:
File foto b/w: Pura Lingsar oleh Christian c1920_KITLV
142105.tiff
Menurut tim penelitian Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan tahun 1977-78, Pura Lingsar dibangun pada tahun
1878 oleh A.A. Made Karangasem.100
Namun, pada lokasi bersebelahan dengan Taman Pura Lingsar
terdapat mata air yang sudah dikeramatkan sebelumnya oleh
penduduk Sasak. Lingsar berarti semburan air. Hingga sekarang
ada dua sumur dangkal di titik mata air ini, yang dikeramatkan
sebagai sumber utama, dan menjadi tempat upacara tertentu.
Sumur ini disebut Kemaliq. Di sebelah kemaliq terdapat balai
untuk sembahyang, dengan altar yang disebut petaulan. Orang
100 Kartadarmadja, 1978: 132.
33
Bali sendiri menamakan mata air Kemaliq ini “peganggan”,
merujuk ke Sungai Gangga, India.101 dari pelataran Sumur Kemaliq ke Jaba Tengah dan Jero 26 Agustus
Jadi orang Bali menemukan tempat dengan sumber air pada
Sesar Rinjani ini belakangan. Keterangan pada pintu masuk
menyebutkan “Lingsar berada pada zona akuifer dengan
produktivitas tinggi dengan aliran melalui celahan dan pori batuan
sehingga banyak muncul mata air.” Lahannya menurun dari depan
ke lembah di belakang (selatan). Sebuah kolam besar merupakan
kejutan menyenangkan di bagian belakang ini, yang tidak tampak
sebelum kita cukup dekat kepadanya, setelah melewati halaman
pertama (jabo) kompleks pura ini. Dari halaman depan orang
harus berjalan cukup jauh, sekitar 130 meter, sebelum dapat
melihat dan turun ke pelataran, yang lebih rendah sekitar dua
meter, di tepi kolam. Kolam ini berbentuk memanjang pada arah
timur-barat, dengan sisi utara sedikit melengkung. mungkin
mengikuti garis kontur, berukuran kurang lebih lebar 30m pada
kedua ujung dan panjang 180 m.
Di depan Pura Lingsar, di samping pintu masuk kini ada tanda
yang menyatakan bahwa ia berada pada garis sesar Rinjani, terkait
dengan geopark Gunung Rinjani.102 Inilah sebabnya ada banyak
mata air di tempat ini, sebenarnya sepanjang garis memanjang ke
barat dan timur. Kira-kira 50 meter ke arah timur terdapat Pura
Lingsar Ulon yang juga memiliki kolam-kolamnya sendiri. 750
meter lagi ke timur, ada lagi Pura Pancor Munjuk (Karang Jasi),
1.000 meter ke timur.
Urutan ruang pada pada Pura Lingsar adalah sebagai berikut.
Pada halaman paling luar, paling utara, setelah melewati suatu
gerbang bentar, kita akan berjalan di antara dua kolam yang sama
bentuk dan besarnya di kiri kanan jalan, hampir bujur sangkar,
30m x 20 m, dengan sisi lebih panjang pada arah timur-barat.
Kemudian ada dinding dan bentar lagi untuk dilewati sebelum
memasuki suatu pelataran yang menyerupai padanan jaba
(halaman terdepan pura) yang sesungguhnya. Jaba Tengah
(halaman kedua pura) terletak di timur jaba tersebut. Jadi dari
jalan masuk tadi orang harus berbelok ke kiri, ke timur untuk
menemukan gerbang ke jaba tengah ini, dan Jero di sebelah
timurnya lagi. Jadi, pintu jaba tengah dan jero menghadap ke
timur. Jero di Lingsar ini disebut juga Pura Gaduh. Pada sisi selatan
jero masing-terdapat dua pintu turun 3 meter ke pelataran Sumur
Kemaliq. Urutan ini tampak serupa dengan yang ada di Pura
Narmada, mulai dari masuk dari utara melewati dua kolam serupa
dikiri kanan, lalu berbelok ke timur untuk menuju jaba tengah dan
jero, dan adanya pintu ke selatan dari jero.
Gambar X: Pura Lingsar, pemandangan dari pelataran Sumur
Kemaliq ke utara; tampak dua pintu di atas tangga, menuju ke
Jero, 26 Agustus 2019. Foto @Marco Kusumawijaya.
101 Erni Budiwanti, 2012: 66.
102 Gunung Rinjani ditetapkan sebagai georpark oleh UNESCO pada 22
September 2012. (Amin, 2016:73).
File foto warna (dijadikan hitam putih): Lingsar, pemandangan
2019 oleh M Kusumawijaya.JPG
Di sisi utara Kolam Besar terdapat beberapa kolam kecil untuk
permandian perempuan; sedang di sisi timur untuk laki-laki.
Menurut keterangan di pintu masuk, Pura Lingsar dibangun
pada tahun 1714 oleh Anak Agung Ngurah Karang Asem.
Menurut laporan Cool (1897) di Lingsar ini ada tempat
kediaman Anak Agung Made. Namun tidak ditemukan gambaran
lebih lanjut maupun peninggalan yang dapat dikenali. Cool hanya
menyatakan bahwa kehadiran Anak Agung Made terasa pada
pandangan pertama, yaitu bahwa Pura Lingsar ini “dalam semua
hal, lebih terawat dibandingkan dengan semua kediaman
kerajaan.”103 Namun, Cool juga mengatakan bahwa jalan ke
tempat ini tidak sebaik yang ke Narmada, dan “ada banyak rumput
liar di taman-taman, dan tepian kolam dalam keadaan rusak”.104
Sekarang Sumur Kemaliq, bangunan-bangunan di dalam jero atau
gaduh serta tembok kelilingnya, taman di tepi kolam besar, dan
kolam-kolam kecil permandian, terawat baik. Hanya ada
kerusakan pada sebagian dinding luar sisi barat pelataran Kemaliq
yang runtuh bagian atasnya karena gempa terakhir.
Gambar X; Pura Lingsar, pintu masuk ke pelataran Sumur Kemaliq
dengan kerusakan di bagian atas pintu, 26 Agustus 2019, mungkin
karena gempa 5 Agustus 2018. Foto @Marco Kusumawijaya.
Puri Lingsar_Pintu Masuk ke Sumur Kemuaig.JPG
Gambar X: Foto Satelit Puri Lingsar dan sekitarnya, 25 Oktober
2021.
File foto satelit berwarna: Pura Lingsar_Satelit.png
File foto berwarna (dijadikan b/w): Narmada 26 Agustus 2019
dari Bale Terang ke Pura oleh Marco Kusumawijaya.JPG
Taman Mayura
Gambar X: Denah Taman Mayura dengan keterangan a.Gili
Kencana, b.Pura, c.Gudang Mesiu, d.Pesanggrahan Raja, e.Gudang
Uang Kepeng, f.Gudang Peluru. Koleksi Universitas Leiden, D F
12,2.
File peta bisa dijadikan b/w, (di-crop untuk memperlihatkan
taman Mayura dan lorong di barat serta jalan di selatan saja) dari:
Cakranegara 1895_Plattegrond van de Poeri te Tjakra
Nagara_DF12,2.tiff
Gambar X: Gili (Pulau) Kencana, balekambang di tengah
segaran Taman Mayura, Cakranegara, Lombok, pada tahun 1894.
103 Cool, 1897: 210.
104 Cool, 1897:210.
34
Tampak bangunan di tengah berdinding dan sepertinya aktif
digunakan atau ditinggali. Koleksi Universitas Leiden, KITLV 76698.
File foto b/w: Cakranegara_Gili Kencana 1894_KITLV
76698.tiff
Gambar X: Pintu masuk ke kolam di Taman Mayura, tepat di
depan jembatan menuju ke Gili Kencana di tengah kolam, terlihat
daun pintu masih ada utuh, juga tembok di kiri kanannya, tahun
1894. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 76673.
File foto b/w: Cakranegara_Taman Mayura_Poort naar het
gebouw in de vijver van de lusthof Cakranegara_Taman
Mayura_Gerbang ke Gili Kencana_Tjakranegara tijdens de Eerste
Lombokexpeditie van 1894_KITLV76673 dg daun pintu asli.tiff
Gambar X: Pintu ke jembatan menuju Gili Kencana di Taman
Mayura, sekitar tahun 1990; tampak tembok sebelah kiri dan daun
pintu berukir serta dinding bangunan di Gili Kencana sudah tidak
ada. Keterangan pada gambar yang dimaksudkan sebagai kartu
pos ini salah tempat (Lingsar). Koleksi Leiden Universiteit, KITLV
1402981.
File foto b/w: Cakaranegara Gerbang ke Gili Kencana Daun
Pintu Hilang c1900 keterangan KITLV_KITV1402981.tiff
Taman Mayura merupakan bagian yang melekat pada
kompleks kediaman raja. Tampaknya di masa lalu keseluruhannya
disebut Puri Cakranegara, istana utama Raja Karangasam di
Lombok. Seluruhnya dikelilingi tembok. Sekarang hanya ada satu
pintu masuk dari barat, dari Jalan Purbasari. Melewati pintu ini ada
jalan selebar 3 meter menyusuri sisi utara kolam, dengan deretan
pohon manggis di kiri kanan. Karena tidak ada lagi tembok
mengelilingi kolam ini, sekarang dari jalan ini kita dapat langsung
melihat ke kolam dan balekambang di tengahnya.
Taman ini semula bernama Taman Kelepung, dibangun tahun
1744 oleh kerajaan Karangasem (Singasari). Sempat terlantar
setelah kerajaan itu dikalahkan oleh kerjaan Bali yang lain, yaitu
Mataram, taman ini dipugar pada tahun 1866 oleh A.A. Gde
Ngurah Karangasem, pada saat ia juga membangun Cakranegara
sepenuhnya seperti yang kita dapatkan sekarang. Taman berganti
nama menjadi Taman Mayura, karena sempat digunakan untuk
memelihara burung Merak, yang bahasa Sanskritnya adalah
Mayura, dalam rangka memangsa ular-ular di Taman Narmada
yang sedang dibangun ketika itu.105
Dari peta tahun 1894 (Gambar X) kita melihat ada dua pintu
masuk dengan anak tangga: satu dari barat, dari lorong-dalam
yang memisahkan kompleks kediaman Raja dan Taman Mayura,
terletak di depan tengah-tengah sisi pendek kolam, dan satu lagi
dari selatan, dari jalan umum. Kedua bukaaan ini membawa orang
105 Kartadarmadja, 1978:131.
106 Permukaan air ini pada tanggal 26 Agustus 2019.
ke suatu halaman memanjang di sisi barat kolam, selebar sekitar 6
meter. Di sisi utara kolam terdapat pintu yang lngsung membuka
ke jembatan menuju ke Gili Kencana. Foto (Gambar X)
menunjukkan pintu ini memiliki dua daun dan tembok di kiri
kanannya.
Kolam di bagian selatan taman ini berukuran 85m x 190 m. Sisi
panjang pada arah timur-barat. Gili Kencana benar-benar terletak
di tengahnya. Pulau ini berukuran kurang lebih 17m x 26 m. Benar-
benar di tengah-tengahnya juga, terdapat sebuah bangunan
dengan denah lantai berukuran 8.5m x 15m, berdiri di atas lantai
yang lebih tinggi 1,2 m di atas permukaan pulau, yang setinggi
demikian pula di atas permukaan air kolam.106.
Gambaran dari yang menyaksikan Gili Kencana ketika masih
utuh pada tahun 1894:
Sebuah rumah kecil dengan lantai-lantai marmar ada di pulau
tersebut; ini yang pertama kali saya lihat dari semua kediaman para
bangsawam. Penataannya sangat menyenangkan, dengan sebuah
beranda terbuka yang bagus dan dua kamar tidur. Ini tampaknya
rumah yang paling disukai Raja. Di dekatnya terdapat kereta Cina
yang dihela manusia; ini satu-satunya yang saya pernah dilihat di
Lombok.107
Gambar X: Gili Kencana, Taman Mayura, 1894, kemungkinan
difoto oleh C. J. Neeb. Dilihat dari arah timur laut ke arah barat
daya. Terlihat beranda di ujung barat dan timur, dengan tirai
matahari menggantung di teritis atap. Bagian tengah tertutup
seperti gambaran Cool (1897:212). KITLV 76698.
File foto b/w: Cakranegara_Gili Kencana 1894_KITLV 76698.tiff
Gambar X: Taman Mayura, foto kolam dan Gili Kencana dilihat
dari jalan masuk ke arah timur, 26 Agustus 2019. Foto @Marco
Kusumawijaya.
File foto berwarna (dijadikan b/w): Taman Mayura dilihat dari
jalan masuk 26082019 oleh Marco Kusumawijaya.JPG
Dan/atau:
File foto berwarna (dijadikan b/w): Taman Mayura dari barat
melihat ke timur 26082019 oleh Marco Kusumawijaya.JPG
Taman Narmada108 , Lombok
Taman Narmada dibangun sekitar tahun 1866 oleh A.A. Gde
Karangasem, raja Mataram. Taman ini, selain memiliki Pura Kalasa
untuk sembahyang, juga memiliki berbagai bangunan
peristirahatan di dalam suatu kompleks yang juga memiliki
pemerajan, tempat sembahyang seperti di rumah-rumah
kediaman. Karena itu Taman Narmada ini sebenarnya berfungsi
107 Cool, 1897: 212
108 Nama Narmada berasal dari Narmadanadi, salah satu anak Sungai
Gangga di India.
35
sebagai suatu puri, tempat kediaman raja. Pujawali sekali setahun
di Puara Kalasa, Narmada, diabdikan sebagai pengganti yang
biasanya dilakukan di Danau Segara Anak di puncak Gunung
Rinjani. Upacara ini disebut Mulang Pekelem, yaitu melabuhkan
benda-benda emas ke dalam air danau tersebut. Mulang berarti
melempar(kan), pekelem berarti menenggelamkan. Mulang
Pekelem berarti menenggelamkan korban dengan tujuan
memohon air hujan dan mengambil air (nglungsur tirta) dari mata
air di Gunung Rinjani. Upacata ini dilakukan pada purnama sasih
kelima dalam penanggalan Bali.
Karena raja sudah tua, maka benda-benda yang
ditenggelamkan hanya dibawa oleh para pedanda dan penekel
pekasih ke Segara Anak. Raja melakukan pujawali hanya di Pura
Kalasa Narmada. Menurut tradisi, inilah sebabnya Taman
Narmada dianggap meniru keadaan di puncak Rinjani dengan
kolam yang melambangkan Segara Anak, dan bukit di arah timur
lautnya sebagi puncak tempat Pura Kalasa berada Ini
menerangkan kolam yang meniru miniatur Danau Segara Anak
mengeliling puncak di Narmada, tempat berdirinya jero.
Pura Narmada merangkul/menyatukan semua mata air yang
ada di tempatnya. Nama puranya sendiri selengkapnya adalah
Pura Kalasa Narmada. Luasnya sekitar dua hektar, terletak di Desa
Narmada, Kecamatan Narmada Kabupaten Lombok Barat.
Dahulunya ia dikenal sebagai “taman peristirahatan Raja Bali”
oleh warga setempat, karena Raja Anak Agung dan anggota
keluarganya bisa melakukan tapa, mandi istirahat, selain
melakukan upacara Mulang Pekelem di sini.
Kolam-kolam yang ada diberi nama Telaga Wangi and Telaga
Ageng. Telaga Ageng yang besar adalah yang dianggap sebagai
miniatur Danau Segara Anak di sebelah puncak Gunung Rinjani.
Di dalam jero Pura Kalasa Narmada terdapat tiga pelinggih
yang bersebelahan satu dengan lainnya, yang masing-masing
mewakili tiga gunung suci, yaitu Gunung Semeru, Gunung Agung
dan Gunung Rinjani. Karena itu masing-masing pelinggih itu
disebut Pelinggih Betare Semeru, Pelinggih Betare Agung dan
Pelinggih Betare Rinjani.109
Yang mencengangkan pada taman ini adalah bagaimana
bentuk-bentuk geometris, pada semua hasil membangun oleh
manusia, diletakkan di dalam bentuk alam yang organik. Taman
Narmada mengambil tempat di sebuah lembah pemberian alam.
Kolam-kolam utama dibuat di dasar lembah, selain di pelataran
pertama yang menerima orang yang baru melalui pintu utama di
bagian atas, punggung bukit taman. Sebagian lereng lembah,
terutama yang mengitari bukit pura sebelah timur laut, dibuat
terasering, memberikan tanda pengantar ke pura di atasnya.
Tangga melintasi tengah-tengah terasering ini, mendaki belasan
meter pernedaan antara dasar lembah dengan pelataran Candi.
109 Eni Budiwanti, 2012:61.
Drama antara alam yang sangat organik, sebagiannya
dibiarkan liar, dengan rancangan manusia yang sangat akurat
geometris, merupakan salah satu sebab kesan mendalam pada
taman-taman di Bali. Keindahan alam organik dan kekhusyukan
ruang terbangun manusia yang geometrik terus menerus hadi dan
mengingatkan akan sifat saling melengkapinya. Taman yang
terbuka merupakan pengantar kepada jero yang tertutup. Jero
yang tertutup merupakan pengantar bagi halaman luar yang
dipenuhi tarian, musik gamelan, perbincangan manusia dan tak
jarang hewan. Harmoni dalam kontras bentuk-bntuk yang tiada
habisnya.
Telah disebutkan sebelum ini, bahwa di Pura Lingsar, sebelum
memasuki jaba terdapat suatu halaman dengan dua telaga
kembar. Orang berjalan di antara keduanya. Halamn ini dimasuki
dari utara untuk kemudian sampai ke halaman depan yang
sesungguhnya. Dari halaman depan ini orang berjalan ke timur
untuk memasuki jaba tengah. Telaga kembar ini terdapat juga
pada Taman Narmada, yang juga dimasuki dari utara. Ia kemudian
bercabang. Ke arah timur adalah gerbang ke tepian halaman
depan yang sebagian besar di bagian selatannya berupa lembah
dengan telaga persegi empat. Ke arah selatan berada suatu
pekarangan tempat kegiatan raja, termasuk tempat tinggalnya.
Pekarangan ini dapat juga dimasuki langsung dari pintu di sisi
timurnya. Pada pekarangan ini terdapat beberapa bangunan. Dari
pintu masuk timur maupun utara orang tiba pada sebuah natah di
tengah-tengah. Di tepi timurnya terdapat gerbang dan tangga
turun ke lembah taman air, menuju ke Bale Petirtaan (bangunan
kecil yang menaungi sumber mata air yang dipercayai merupakan
tempuran tiga aliran air dari Lingsar, Suranadi dan Narmada
sendiri) di bawahnya. Melewati lembah ini akan ada tangga
mendaki ke bukit (miniatur Gunung Rinjani) tempat jabo tengah
dan jero pura berada. Di utara natah itu terdapat tempat
menginap raja, Bale Loji. Di selatannya terdapat tempat menginap
(bale loji), mungkin dulu untuk para pengiring raja. Ke arah timur
bale loji kedua ini terdapat Bale Terang, yang menghadap
(memandang) ke arah lembah taman air di bawah dan, jauh ke
depan, miniatur Gunung Rinjani dengan jero pura di puncaknya.
Dari natah tadi, lebih jauh ke selatan, ke belakang bale loji selatan,
terdapat sederetan tataran/teras taman yang makin ke selatan
makin turun. Di sini nampak bagaimana “kebebasan” pengolahan
halaman depan menjadi suatu taman yang luar biasa, di tambah
pula suatu pekarangan tempat tingal raja.
Gambar X; Denah Taman Narmada, 1899 (lima tahun sesudah
penghancuran Puri Cakranegara), terbit di Tijdschrift voor Indische
Taal-, Land- en Volkenkunde, deel VLI, dibuat oleh P. de Roo de la
Faille, orang yang sama yang telah menghadiahkan peta kawasan
Plered sebagai ibukota Mataram di masa Susuhunan Ingalaga.
36
(Lihat Bab Surakarta-Yogyakarta). Koleksi Leiden Universiteit, DF
12,3.
File peta monokrom (bisa dijadikan b/w): Peta Narmada 1899
oleh P de Roo de la Faille DF12,3.tiff
Gambar X: Permandian pribadi Raja di Taman Narmada,
Lombok, 1930, kurang lebih diihat dari lereng utara ke selatan.
Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 142103.
File foto b/w: Vijver in het vorstelijk lustverblijf Narmada op
Lombok 1930_KITLV 142103.tiff
Gambar X: Foto Taman Narmada sekitar 1920, dari selatan
melihat ke arah permandian pribadi raja dan pura di atasnya;
tampak tangga naik ke sisi selatan Pura. Koleksi Leiden
Universiteit, KITLV 29317
File foto b/w: Narmada foto c1920_KITLV29317.tiff
Di Narmada secara alamiah terdapat sebuah lembah yang
kelilingi oleh bukit di tiga sisinya. Yang paling tinggi di arah timur
laut adalah tempat pura berada. Natar di dalam jero pura ini ada
pada ketinggian 130 mdpl. Sedang titik terendah lembah dengan
telaga di selatannya adalah 109 mdpl. Bila ingin menyeberangi
lembah untuk mencapai bukit tempat pura berada orang harus
turun ke lembah dan lalu naik lagi mendaki sekitar 50 anak tangga,
melewati empat teras. Di belakang pura terdapat kebun yang
dahulunya suatu hutan yang dilindungi. Pada keadaan yang
dramatis ini, konsep gunung dan air mendapatkan perwujudan
artistik yang juga lebih dramatis dan organik.
Teras-teras di lereng bukit pura, empat di sisi barat dan lima
di sisi selatan, memiliki dinding penahan (turap). Saya bertemu
seorang warga yang tinggal di selatan Taman Narmada sedang
duduk di balai di jaba tengah di bukit tempat pura berada. Ia
menceritakan kepada saya bahwa hampir setiap hari dia
menikmati waktu luang di bukit ini, sejak kecil. Dia lahir dan besar
di selatan Taman Narmada. Nenek moyangnya, sampai ke
generasi ayahnya, terlibat dalam pembuatan, pengembangan dan
perbaikan taman ini. Menurutnya, dulu ada lebih banyak warna
dinding batu bata merah yang dominan di taman ini. Namun, foto-
foto dari tahun 1910 sudah menunjukkan dinding-dinding teras
sudah berplester semen, atau terdiri dari susunan batu kali
dengan siar semen, bukan dari susunan batu bata. Ada lima
dinding teras yang membentuk bukit pura di Taman Narmada.
Yang paling rendah, satu meter, yang paling besar setinggi dua
hingga tiga meter lebih. Pada teras-teras itu sendiri kita harus
membayangkan banyak jenis tanaman tumbuh, dengan banyak
bentuk, warna dan ketinggian
Gambar x: Taman Narmada, melihat ke bukit pura di arah
timur, dari Bale Terang di barat lembah, sekitar 1910. Koleksi
Leiden Universiteit, KITLV 1402295.
File foto b/w: Narmada Foto c1910_KITLV1402995.tiff
Gambar X: Taman Narmada, melihat ke bukit pura dari dalam
Bale Terang, 26 Agustus 2019. Foto @Marco Kusumawijaya
File foto berwarna (dijadikan b/w) Narmada 26 Agustus 2019
dari Bale Terang ke Pura oleh Marco Kusumawijaya.JPG
Gambar x: Taman Narmada, melihat ke Bale Terang di arah
barat, dari halaman pura di timur, sekitar 1910. Koleksi Leiden
Universiteit, KITLV 53151.
File foto b/w: Narmada foto c1910_Lusthof Narmada op
Lombok_KITLV53151.tiff
Urutan ruang Narmada mengingatkan kita pada yang di Pura
Lingsar. Masuk dari utara, orang akan melewati dua kolam yang
serupa di kiri kanan jalan, kemudian berbelok ke kiri (timur) untuk
menuju ke jaba tengah dan jero, yang pintu utama keduanya
menghadap ke barat. Namun, masing-masing juga memiliki pintu
ke selatan. Pada Narmada, dari pintu selatan jero orang akan
melewati jaba tengah menuju ke tangga turun dan jalan setapak
langsung ke permandian raja. Lihat Gambar X, Peta Narmada 1899
oleh la Faille: VIII Vorstelijke pantjoeran adalah pemandian dengan
pancuran pribadi raja. (Pada Pura Lingsar pintu selatan Jero
menuju ke Sumur Kemuliq dan pintu selatan jaba tengah menuju
keteman pelataran di tepi kolam besar)..
Pada peta 1899 tersebut Tidak ada jalan di sebalah barat daya
kompleks Taman Narmada. (Sekarang di sisi ini ada jalan yang
digunakan untuk masuk turis menuju ke lapangan parkir). Alih-
alih, di sisi ini terdapat keterangan Taman Anyar, Taman Bododari
dan sebuah Telaga Bododari. Yang terakhir ini kini setidaknya
separuh telah tertutup oleh lapangan parkir. Di sisi timur laut ada
Taman Kélasā, yang dipisahkan oleh suatu saluran (tertulis
“slokan” pada peta) dari Taman Narmada.
Dari letak tulisan “Taman Narmada” pada peta itu, kita dapat
menduga bahwa yang tercakup adalah kawasan yang luasnya tiga
kali lipat dari kompleks yang umumnya disebut sebagai Taman
Narmada sekarang, yang bagian-bagian utamanya adalah dataran
tinggi bangunan tempat tinggal, pura, dan Telaga Ageng. Ini
sejalan dengan kebiasaan yang kita ketahui, bahwa di belakang
pura umumnya terdapat hutan atau kebun yang luas. Sebagian
kebun ini sekarang masih ada, sebagian besar berupa kebun jeruk
dan rambutan, yaitu di arah timur dan timur laut, di timur Pura,
serta selatan Telaga Ageng.
Pada peta di selatan, seberang Sungai Remeneng, tercantum
“Taman Présā”, yang menurut cerita warga sekitar, dulu adalah
kebun durian. Sekarang, pohon-pohon manggis ditanam secara
beraturan di Djabalekap, di sekeliling dan di antara kolam-kolam.
Djabalekap adalah pekarangan pertama yang akan dimasuki
pengunjung dari jalan utama (Groote weg van Tjakranegara, Jalan
Sandubaya sekarang). Ada gerbang di tengah-tengah sisi utara
(agak miring ke barat) ini. Di seberangnya, tegak lurus, sebuah
pasar yang luas. Di belakang pasar ada keterangan “Weg naar
Lingsar” (jalan ke Lingsar). Sekarang, jalan ini membelah pasar
37
hingga ke jalan raya dari Cakranegara ke Batu Klijang, menjadi
Jalan Raya Narmada-Surandi. Melalui jalan ini orang dapat sampai
ke Pura Lingsar, setelah menempuh lurus ke arah barat laut sekitar
2,6 kilometer dan berbelok ke barat menempuh tambahan 2,5
kilometer.
Pintu utara Taman Narmada ini kini ditutup. Pengunjung akan
masuk dari samping barat daya, setelah berbelok kanan dari arah
Cakranegara di samping tembok pembatas kompleks. Pintu
samping, yang tidak ada sama sekali di pete la Faiile, telah dibuka
di titik kira-kira di keterangan “No.6” sehingga orang akan masuk
ke pelataran Mukedas (Moekedas), yang sebenarnya adalah
pelataran kediaman raja. Secara keseluruhan nampak kesetiaan
pada konsepsi bahwa ruang tersuci ada pada tempat pura yang,
bila dilihat dari arah Mukedas ini, mengarah ke puncak Gunung
Rinjani, suatu analogi dari Gunung Agung di Bali. Bentuk lembah
di antara kediaman raja dan pura itu sendiri dipercayai sebagai
miniatur dari bentuk kawah gunung tersebut, yang mengeliling
suatu puncak kecil yang miniaturnya adalah pura di Taman
Narmada ini.
La Faille nampaknya sengaja memperhatikan aliran air yang
kompleks di Taman Narmada. Garis yang terdiri dari titik-titik, yang
sebagiannya diberi tanda panah, adalah gambar aliran air atau
selokan. Maka kita melihat air mengalir dari sumber Bron
Padmawangi yang disucikan (sekarang dilindungi di dalam
bangunan tertutup) ke Telaga Padmawangi dan terus ke selatan
ke Sungai Remeneng. Mata air kedua ada di sebelah utara Telaga
Ageng, bertanda anggka “VIII.1. Vorstelijke pantjoeran (bron
Narmada). Artinya: Pancuran Kerajaan (mata air Narmada). Di
dapannya, barat, kini telah dibangun sebuah kolam renang untuk
umum.
La Faille juga menandai garis tertinggi (punggung bukit)
taman, yaitu garis putus-putus di antara Taman Anjar dan Taman
Bododari di sebelah barat, di beri keterangan hoogtelijn (garis
kontur/ketinggian), dan di utara garis ada keterangan benoorden
vlakland (dataran utara) serta di selatan garis ada keterangan
bezuiden afglooiend terrein (tanah melandai turun ke selatan).
Selain air yang bersumber dari mata air di dalam taman, la
Faille menandai adanya aliran air yang masuk dari luar, dari arah
timur laut, dekat pilaar No.2. Aliran ini mengisi air di dua kolam
besar di pelataran depan (Djabalekap) dan mengairi deretan
pelataran di selatannya. Nampaknya air dari luar ini tidak
digunakan untuk keperluan rumah tangga di dapur ataupun
mandi. Ini pemisahan yang logis, ketika tersedia air sumber dari
dalam tanah yang sudah pasti bebas dari pencemaran.
Tatanan ruang berderet di selatan ini tersusun dari pelataran
dan taman yang menurun dari utara (barat daya) ke tenggara,
mulai dari Mukedas, turun beberapa anak tanggak ke Pesarejan,
kemudian turun lagi ke Petandakan sampai akhirnya ke
110 Cool, 1897: 216.
111 Cool, 1897: 208.
Bantjingah. Tatanan ini masih sangat menarik dan dapat dinikmati
sekarang, Tiap-tiap pelataran dikelilingi tembok sekitar 1.2 meter,
terbentuk juga oleh perbedaan ketinggian antara yang di atas dan
yang dibawahnya. Pemandangan ke timur, ke arah kolam besar,
tetap terbuka, sementara ke barat praktis tidak nampak apa-apa
karena di luar tembok permukaan tanah lebih rendah. Berbagai
tanaman berbunga yang akrab di Bali terdapat di tiap-tiap
pelataran ini.
Dari laporan insinyur tentara Belanda, W. Cool kita
mengetahui bahwa Narmada adalah kira-kira batas terluar wilayah
yang terhubung dengan jalan yang baik ke Cakranegara. Sesudah
Narmada, ke arah timur, jalan tidak terawat, hanya berupa jalan
setapak yang sempt, yang hampir tidak cukup lebar untuk dilewati
oleh dua orang bersisian. Juga tidak nampak ada satu rumahpun
setelah melewati sungai hingga Batukliang.110 Pada waktu itu,
kawasan di sekitar Taman Narmada nampaknya sudah merupakan
pusat permukiman yang penting, karena disebut bersama-sama
dengan Mataram dan Cakranegara sebagai wilayah yang harus
dipertahankan pasukan Lombok terhadap serangan penjarah
Belanda pada tahun 1894.111 Adanya pasar yang luas di depan
Taman Narmada pada peta la Faille merupakan pertanda juga
tentang penting dan sudah berkembangnya kawasan Narmada ini.
Cool juga melaporkan bahwa pada athun 1884, menurut
laporan perjalanan Heijliger yang dikutipnya, “istana” Narmada
belum selesai dibangun. Cool juga mengutip catatan harian van
Alting von Geusau112:
Di luar Cakranegara pemandangan sangat serupa dengan
pemandangan umumnya di Hindia Belanda; swah, pohon kelapa,
hutanbambu, hutan-hutan kecil persis seperti di Jawa; perbedaan
yang menyolok hanyalah bahwa kampung-kampung di sini lebih luas,
desa kecil tidak dikenal dan tidak ada orang yang akan berana
membangun kediaman di luar batas kampung.
"Outside Tjakra Nagara the scenery is very similar to most Indian
landscapes; sawahs, cocoa-nut-trees, bamboo plantations, small
woods just like at Java; the only noticeable difference is that the
kampongs are more extensive, small dessas are unknown and no one
would venture to establish himself beyond the kampong boundary line.
[…]
(Istana) terletak di sisi selatan jalan; sebagaimana biasa, pintu
masuknya sempit, hanya mungkin dilewati satu orang pada satu
waktu dan membuka ke suatu lapangan yang besar, yang dipenuhi
banyak pondok-pondok kecil yang kotor. Di sebelah kanan terdapat
kolam yang dipenuhi dengan gurame dan bandeng, beberapa darinya
kami tangkap dengan menggunakan pancing dan nasi ketan sebagai
umpan.
[…]
Di sebelah kiri lapangan kedua terdapat beberapa bangunan kecil
yang kabarnya menyimpan harta raja dan di sebelah kanan tempat
tinggal para isteri. Selain tempat tinggal para pelayan, yang
keadaannya buruk, hanya ada tiga bangunan lagi yang penting, dua
112 Cool, 1897: 209-210
38
 darinya memiliki beranda beberapa meter di atas tanah dan dengan
menyolok berhiasan dinding gambar-gambar dari Eropa dan Cina!
Semua pintu dirancang simetris dan diukir sangat indah, selain dihiasi
berbagai bunga-bungaan. Bangunan ketiga memiliki dua kamar tidur
yang mengapit suatu beranda tengah yang besar, yang dicapai
dengan menaiki sepuluh hingga dua belas anak tangga.
Pemandangan yang diperoleh dari beranda ini membuat saya
terpesona pada arsitektur dan kerajinan setempat dan akan selalu
teringat kembali tiap kali saya hampir terjebak pada pikiran bahwa
bangsa ini tidak memiliki daya dan keyakinan diri.
Perhatian kita akan segera tertarik pada sudut-sudut yang
menonjol tegak lurus dari tujuh teras yang lebar, yang pada yang
tertinggi berdiri sebuah pura; teras-teras ini digunakan untuk
menyelenggarakan upacara-upacara penghormatan kepada
Majapahit. Jaringan air yang paling hebat memanfaatkan mata air di
dekat situ, teristimewa untuk tempat permandian, sedemikian rupa
sehingga kolam mandi raja mendapat air dari 15 pancuran air yang
sejernih kristal yang terus mengalir tanpa henti, dan teras yang lebih
renda sebuah kolam mandi yang mendapat aliran dari delapan
pancuran air yang bersumber pada mata air yang sama. Pada dasar
dari teras-teras itu terdapat sebuah kolam sepanjang 100 meter, tapi
tidak seperti umumnya, ini tidak berbentuk bujur sangkar; di tempat-
tempat yang tidak ada terasnya dibuatkan bukit-bukit setinggi 20
meter, semuanya berpunjung di puncaknya; di utara terdapat susunan
bebatuan halus dan di selatan ada sebidang tanah kaya dengan
tanaman yang indah.
Tepian kolam terbuat dari susunan batu dan air mengalir ke
dalamnya dari dua titik berbeda; ada air terjun setinggi dua meter di
sisi timur memberikan pasokan abadi akan air yang begitu jernih dan
transparan sehingga ikan kecil yang berenang dengan mudah dikenali.
Setelah beberapa saat mengagumi kolam yang benar-benar bagus ini,
kami teruskan perjalanan ke selatan dan di sinilah kami menemukan
bahan kekaguman, tetapi kali ini bukan hasil kerja tangan manusia,
melainkan sebuah anak sungai kecil yang meluncur mulus sepanjang
lereng curam yang kaya akan tetumbuhan yang sangat anggun dan
cantik dalam liuk-likunya, yang membuat seseorang tidak bisa tidak
terpesona oleh keindahannya; jalur tanaman rambat di sepanjang tepi
sungai dan pakis hijau yang megah menghiasi tepiannya, sementara
bambu menekuk dengan anggun di atas pakis, tanaman rambat, dan
air. Kolam itu indah, tetapi aliran kecil itu melampauinya dalam
kemegahannya yang sederhana!
[…]
" . . . Di luar kampung Narmada jalannya sangat curam, kami
diberitahu bahwa ini adalah titik di terakhir orang Sasak dan Bali
berhadapan, ketika pertempuran itu bersifat putus asa, bahwa kedua
belah pihak benar-benar kelelahan dan terpaksa mundur. Meski sudah
berbulan-bulan sejak peristiwa itu terjadi, desa menjadi saksi
pertempuran: semua tampak sedih dan terlantar, kampung-kampung
kosong dan hangus terbakar dan semua pohon ditebang! Sebuah
gambar sedih medan pertempuran dengan segala kengerian yang
telanjang!
113 Mengacu ke John van Whyhe, 2019 (2015):40
114 Lombard, 2010: 17 atau 1969:141.
Taman Narmada sudah memiliki status cagar budaya nasional
sejak 2007, terdaftar dengan Nomor Registrasi Nasional CB.118
Kemungkinan besar Taman Narmada belum dibangun sama
sekali di masa Wallace menjelajah Lombok dalam kurun waktu 17
Juni-30 Agustus, 1856.113 Ini mengurangi kemungkinan dia
mengunjungi Narmada sebagaimana ditengarai oleh Lombard.114
Taman Narmada mungkin dibangun beberapa tahun sebelum
1884 dan baru selesai terbangun di antara tahun 1884 dan 1894.
Cool115 menyebutkan bahwa Heijliger yang mengunjungi Narmada
pada tahun 1884 menemukan taman ini belum selesai dibangun.
Sedangkan ketika pasukan penyerbu datang tahun 1894, Narmada
sudah selesai, dan jalan ke sana dari arah Cakranegara baik,
sedang selewatnya tidak baik. Dia juga menyebutkakan bahwa
Taman Narmada adalah yang terakhir dibangun, setelah Lingsar
dan Gunung Sari.116 Jadi dapat dipastikan bahwa yang dikunjungi
Wallace adalah benar-benar Gunung Sari.
Gambar X: Pancuran air di sisi timur kolam besar Taman
Narmada, di lihat dari selatan ke utara, dengan bukit pura di latar
belakang, sekitar tahun 1910. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV
53127.
File foto b/w (crop untuk hilangkan noda dikiri dan atas
gambar): Narmada foto c1910_Kucuran Air_KITLV53127.tiff
Gambar X: Pancuran air di sisi timur kolam besar Taman
Narmada, di lihat dari utara ke selatan, sekitar tahun 1910. Koleksi
Leiden Universiteit, KITLV 53125.
File foto b/w: Narmada foto c1910_Kucuran
Air_KITLV53125.tiff
Puri dan Pura Gunung Sari
Puri Gunung Sari sudah tidak ada bekasnya sama sekali. Kita
hanya punya catatan dari masa lalu tentangnya, antara lain dari
Alfred R. Wallace yang mengunjunginya pada tahun 1856 dan
catatan Kapten (Zeni) Cool yang ke sana pada tahun 1894. Yang
penulis gambarkan sendiri adalah Pura Gunung Sari, yang mungkin
terletak berdekatan dengan puri tersebut. Letak puri yang
dikunjungi Wallace, yang disebutnya terletak 3 mil lebih jauh
(three miles further, sekitar 4,8 kilometer) setelah melewati
Mataram, kurang lebih berada pada titik lokasi Pura Lingsar
sekarang.
Puri Gunung Sari dan taman-tamannya di kawasan yang
sekarang masih bernama Gunung Sari dibangun di awal abad ke-
19 oleh Raja Karang Asem. Taman-taman telah dirusak oleh orang-
115 Cool, 1897:208
116 Cool 1897: 160
39
orang Sasak pada tahun 1894, menyusul serbuan Belanda ke
Lombok. Sisa-sisa istana dibakar di masa Perang Dunia II.117
Gambar X: Kraan (1980: Plate 5, antara halaman 94 dan 95)
memuat foto ini dan menyebutnya Gunung Sari di tahun 1894.
Keterangan selengkapnya: Plate 5: Part of the pleasure gardens at
Gunung Sari. Destroyed by Sasak insurgents. (Lombok 1894).
Karena gambar ini sama sekali tidak menyerupai pura Lingsar yang
disebut sebagai tempatnya pada koleksi Leiden KITLV 76679, juga
tidak menyerupai semua pura dan taman lain yang diketahui,
keterangan Kraan ini mungkin dapat diterima.
Menurut Kraan 1980 Plate 5 hlm 94c ini Gunung SariDe grote
vijver van de lusthof Lingsar, vermoedelijk tijdens de Eerste
Lombokexpeditie van 1894_KITLV 76679 by CJ Neeb.tiff
Gambar X: Foto ini juga kemungkinan adalah Puri Gunung Sari,
apabila Kraan benar tentang Gambar X foto sebelum ini. KITLV
76678.
Gunung Sari 1894 bukan Lingsar oleh CJ Neeb KITLV 76678.tiff
Gambaran Wallace tentang Puri Gunung Sari118:
Kami masuk melalui gerbang bata yang lumayan gagah, yang
dipanggul oleh arca-arca batu dewa Hindu yang menakutkan. Di
dalamnya, terdapatlah suatu pelataran berpagar keliling dengan dua
kolam ikan berbentuk bujur sangkar dan beberapa pohon yang indah;
lalu sebuah gerbang yang lain, yang setelah melaluinya kami masuk
ke dalam sebuah taman. Di sebelah kanan ada sebuah rumah dari
bata, yang dibangun menyerupai gaya hindu, dan terletak di atas
teras yang tinggi; di sebelah kiri, terdapat sebuah kolam ikan yang
besar, yang mendapat pasokan air dari sebuah aliran sungai kecil yang
masuk ke dalamnya, melalui mulut buaya raksasa yang ditatah
dengan baik dari bata dan batu. Tepian kolam berlapis bata, dan di
pusatnya berdiri sebuah balai yang fantastik dan permai, berhiaskan
patung-patung makhluk aneh.119 Kolam dipenuhi ikan-ikan yang
indah, yang setiap pagi berkumpul untuk diberi makanan mengikuti
suara sebuah kentongan kayu, yang digantung di dekat situ untuk
keperluan tersebut. Ketika kentongan dibunyikan sejumlah ikan akan
serta merta keluar dari kerimbunan tanaman air yang berlimpah di
kolam, dan mengikuti kami sepanjang tepi kolam berharap diberi
makanan. Pada saat yang sama seekor rusa keluar dari hutan yang
bersebelahan dengan taman. Ia tampak hampir jinak karena jarang
diburu dan secara teratur diberi makan. Hutan rimba yang
mengelilingi taman ini penuh dengan burung. Saya menembak
beberapa, dan mendapat berkah beberapa spesimen burung Pekakak
117 Van Wyhe, 2019 (2015): 252, catatan kaki 11 berdasarkan keterangan
Jero Mangku Gunung.
118 Wallace, 1869: 132-3, atau Wyhe, 2015: 252-3.
119 Sebuah balekambang! Menurut John van Wyhe (2015:253, catatan kaki
No.12), berdasarkan informasi dari Jero Mangku Gunung, kolam ini
bernama Indraloka, luasnya sekitar satu hektar, dan sebagian
balekambang ini masih bertahan hingga 2013.
120 Cool, 1897: 160-161, mengutip Zollinger dan Dr. Jacob yang
mengunjungi Gunung Sari sebelumnya. Kalaupun Cool menyaksikan
jenis baru, Haleyon fulgidus dan burung Anis Hutan, Zoothere
andromedae, yang tampan dan membuat penasaran. Secara
keseluruhan saya sangat senang dengan kunjungan ke tempat ini,
yang juga telah memberi saya pandangan lebih tinggi daripada yang
saya miliki sebelumnya tentang cita rasa orang-orang di sini, meskipun
gaya bangunan dan patungnya jauh kalah dibandingkan dengan yang
terdapat pada peninggalan-peninggalan agung di Jawa.”
Gambaran yang diberikan Cool tentang Gunung Sari
mengandung kesamaan-kesamaan dengan gambaran Wallace di
atas. Cool adalah seorang kapten yang datang bersama pasukan
penyerbu Belanda pada tahun 1894.120
Saya tidak akan pernah melupakan kesan yang saya dapatkan
tatkala panorama yang sangat indah ini membentangkan dirinya
kepada pandangan kami seolah suatu sihir; […] Kami mendapatkan
diri kami menghadap sebuah lapangan besar, dengan latar belakang
sebuah hutan pada lereng sebuah bukit. Di sebelah kiri kami ada bukit
rendah yang ditumbuhi semak dan rerumputan; di sebelah kanan kami
terdapat sejumlah bangunan kecil yang berdiri di atas ketinggian dan
dibangun dengan gaya Hindu. Di tengah-tengah ruang terbuka seluas
4.000m2 ini terdapat empat danau buatan yang kecil, juga berbentuk
segi empat dan di keempat sudutnya terdapat arca-arca Hindu
berukuran besar yang masih bagus; setiap danau mendapat air yang
mengalir dari mulut patung monster buaya. Di tengah danau-danau
ini, yang terbesar berukuran 80 kali 80 meter dan semuanya tertata
dengan sempurna, ada sebuah pura Hindu yang indah, dikelilingi oleh
arca-arca Hindu dan air mancur-air mancur. Juga terdapat pura-pura
yang serupa dan kios-kios121 kecil di puncak-puncak atau lereng-lereng
bukit di sebelah kiri kami.
Hutan yang membentuk latar belakang bagi panorama indah ini
dihuni oleh ratusan rusa, yang begitu jinak dan tidak curiga akan
bahaya sehingga mereka mengintip kami dari antara pepohonan;
mereka terlalu jinak untuk ditembaki sehingga kami memutuskan
untuk meletakkan senjata dan menikmati keindahan alam di sekitar.
[…] bangunan-bangunan kecil di sebelah kanan kami […] dicapai
dengan menaiki 20 hingga 25 anak tangga batu yang curam, […]
tepatnya tangga ini membawa kami ke suatu dataran yang luas
tempat bangunan-bangunan kecil ini telah didirikan. Kebanyakannya
berupa kios dengan arca-arca Hindu dan ukiran yang halus; di salah
satu bangunan ini mereka membawakan kami minuman. Ada satu
gedung besar yang sangat menarik perhatian saya, tetapi terkunci,
jadi saya duga itu adalah tempat tidur para pangeran. Seluruh bagian
depan kios ini berhiaskan lukisan dinding, dengan gambar-gambar
alegoris dari kehidupan Bali.
[…]
sendiri taman di Puri Gunung Sari ini dalam keadaan masih baik, itu
berarti di waktu yang sempit sebelum dihancurkan oleh orang Sasak
setelah penyerbuan pasukan Belanda. Pada halaman judul bukunya
yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggeris oleh E. J. Taylor dan terbit
pada tahun 1897, Cool menyebt identiasnya sebagai berikut: (Dutch
Engineers), Knight of the Order of Orange Nassau, decorated for
important War Services in the Dutch Indies; Professor at the High School
of War, The Hague.
121 Kata kiosk kelihatannya mengacu kepada berbagai bale.
40
 Dari ketinggian tempat kami berdiri, kami memperoleh suatu sekitar 15 meter, gunungan ini tampil sebagai suatu miniatur,
pemandangan luar biasa dari seluruh wilayah ini; seolah-olah kami tidak berupaya meniru gunung alam dengan segala kebesarannya,
tiba-tiba dipindahkan ke salah satu adegan "Seribu satu malam!". tetapi karena itu justru menjadi jelas dan ekspresif maksud
“Little Trianon” yang terkenal dari Madame de Mamtenon mungkin simboliknya. Demikian pula kolam berupa “cincin” yang
membanggakan lebih banyak seni dan kenyamanan, tetapi pasti tidak
mengelilinginya tidak berupaya menampilkan keluasan lautan.
dapat membanggakan alam yang lebih indah!”
Di sudut tenggara pelataran terdapat sumur, dengan tangga
turun 3 meter ke bawah.
Pura Gunung Agung Gunung Sari yang sekarang ada dikenal
juga oleh masyarakat setempat dengan nama ringkas Pura Agung
Gambar Xa-b: Pelataran bawah dan gunungan di Pura Gunung
Gunung Sari, atau cukup “Pura Gunung Sari” Gunung Agung
Sari, Lombok, 26 Agustus 2019. Foto: @Marco Kusumawijaya.
adalah unsur terpenting pada nama tersebut, karena sengaja
File foto berwarna dijadikan b/w):
mengacu kepada Gunung Agung di Bali. Gunung Sari adalah nama
Gunungan Pelataran Bawah Gunung Sari 26-08-2019 oleh
kawasan tersebut. Tradisi orang Bali di Lombok mengatakan pura
Marco Kusumawijaya.JPG
sudah dibangun tahun 1717 oleh Anak Agung Ketut Ngurah dari
Pelataran bawah Pura Gunung Sari 26-08-2019 oleh Marco
Karang Asem. Namun ini tidak berarti bahwa wujud fisik yang
Kusumawijaya.JPG
sekarang ada sama dengan yang mungkin telah dibangun pada
tahun 1717 itu. Letaknya di utara Kota Mataram. Melalui Jalan
Ketika saya mengunjungi pura ini pada 26 Agustus 2019, di
Oemar Sahid Cokroaminoto ke utara, terus menyambung ke utara
sebelah pintu masuk masih terpajang daftar kerusakan yang
melalui Jalan Wahidin Sudirohusodo, menyeberang Jembatan
memerlukan dana perbaikan. Gempa bumi di Nusa Tenggara Barat
Mambalan, ambil jalan serong ke kanan ke arah timur laut, lalu
pada tanggal 5 Agustus 2018 jam 19.46.35, merusak 630 masjid,
lurus lagi ke utara, tiga ratus meter setelah pertigaan pertama
461 mushola, 1 gereja, 1 vihara, dan 50 pura. Sejumlah 555 orang
(dengan Jalan Mambalan Raya), belok kiri.
meninggal dunia, dan 390.529 orang mengungsi. Kerusakan
Sesudah suatu pelataran terbuka yang juga digunakan sebagai
terberat terjadi di Lombok Utara: 466 orang meninggal, 829
tempat parkir, suatu jaba pisan (letaran paling depan), kita
korban luka-luka, 134.236 orang mengungsi dan 23,098 rumah
memasuki jaba tengah yang dilelilingi tembok (penyengker),
rusak berat. Total sebanyak 80.588 bangunan rumah dan fasilitas
melalui suatu gerbang berbentuk Candi Bentar dari batu hitam,
umum rusak. Gempa ini merupakan suatu rangkaian yang dimulai
dari arah timur. Candi Bentar ini tampak baru selesai dibangun.
dengan gempa pendahuluan pada tanggal 29 Juli 2018 dan 21
Proses pembangunan di pura ini masih berlangsung dikarenakan
gempa susulan sesudahnya.122
kerusakan akibat gempa terakhir pada 5 Agustus 2018. Tembok
penyengker pun masih sedang dibangun kembali.
Pengumuman Krama Pura Gunung Sari: Estimasi Kerusakan
Jaba Tengah ini berupa suatu lapangan pasir seukuran sekitar
Pura Akibat Bencana Alam Gempa Bumi 5 Agustus 2018
40 m x 40 m. Pohon-pohon mengelilinginya. Beberapa bangunan
A B C
di sisi kiri. Di sebelah kanan menjulang sebuah bukit kecil (disebut
Tembok Penyengker Keliling
“gunungan”)setinggi kurang lebih 6 meter, tempat pelinggih 1985 100
(150m)
utama Padmasari berada.
Candi Bentar
Setelah menyeberangi jaba tengah in ke arah timur, kita akan 90,9 2013/4 100
(Jaba Pisan)
menyadari bawah di sisi timur ini ada suatu dataran yang sekitar
Candi Apit Lawang dan tembok kiri
3.5 meter lebih rendah dari jaba tengah, berukuran kurang lebih 109,6 2013/4 10
kanannya
sama, 40m x 40 m. Turap tegak lurus memisahkan jaba tengah dan
pelataran rendah ini. Sebuah jalan masuk di sudut barat daya jaba Kori Agung dan Tembok kiri-kanan
1980 100
tengah mengantar kita ke pelataran bawah ini. Di tengah- (Jaba Tengah)
tengahnya terdapat sebuah bukit runcing dengan alasnya Talud teras siring
100 2015 25
berbentuk hampir bundar (seperti puncak Cabdi Borobudur), dan gunungan
dikelilingi kolam selebar dua meter. Di puncak bukit ini terdapat Pondasi Pelinggih Padmasari (di
110 2018 25
pelinggih yang menghadap ke selatan, sama dengan yang di utara Mur/atas)
jabata tengah. Puncak bukit ini kurang lebih sama tingginya Pelinggih Utama Padmasari (di Mur/atas) 2018 40
dengan pelataran jaba tengah, sehingga ia memang tidak Pelinggih Gedong dan Tawulan (di
25 2018 100
kelihatan dari jaba tengah, kecuali orang mendekat ke tepi Mur/atas)
baratnya. Karena bentuknya yang kecil, dengan diameter kaki

122 Mengenang 3 Tahun Gempa Lombok, ang-3-tahun-gempa-lombok-magnitudo-7-0-555-orang-meninggal-

https://www.kompas.com/tren/read/2021/08/05/100200965/mengen dunia ; dibaca 31 Agustus 2021, jam 10.00 WIB.
41
 Lantai tempat persembahyangan (di
44,2 2018 100
Mur/atas)
A = Biaya X1 juta rupiah; B = Tahun Dibangun; C = Tingkat
kerusakan (%)..
Seringnya gempa bumi di Lombok, dan tentu saja di banyak
tempat di Indonesia, sudah pasti menyebabkan seringnya
pembangunan kembali, sebagain atau seluruh bangunan-
bangunan pura (dan lain-lain). Tabel di atas menunjukkan tahun-
tahun pembangunan terakhir masing-masing bagian Pura Gunung
Sari, yang menunjukkan tahun perbaikan atau pembangunan
kembali terakhir. Yang paling lama, tembok penyengker berasal
dari tahun 1980, sedang yang lain-lain berasal dari tahun 1985,
2013/4, 2015 dan 2018, masih belum lama berselang. Ini
mempunyai dampak pada pemikiran tentang otentisitas. Apakah
otentik itu bentuk yang semula paling awal? Ataukah otentik itu
kemampuan komunitas membangun kembali, yang memadukan
ingatan mereka tentang yang lalu dengan keterampilan yang
masih ada, dan penyesuaiannya dengan keadaan sekarang dan
masa depan, yang menyangkut antara lain bahan dan teknologi
yang tersedia? Apakah dokumentasi diperlukan setiap
membangun kembali?
Kita juga mungkin akan mengalami lagi bencana sebesar,
misalnya, Tsunami Aceh 26 Desember 2004, yang sama sekali
tidak dapat diantisipasi kedasyatannya.
Taman dalam Relief dan Naskah Kuno
Lombard menekankan pentingnya melihat bukan hanya fungsi
“plesiran” dari taman taman di abad ke-18 yang masih ada
peninggalannya, tapi makna-makna simbolis yang telah
ditunjukkan oleh tulisan Reimer tentang mihrab yang dibangun
sultan untuk mengucap syukur ke Tuhan. Makna-makna simbolis
ini yang menurut Lombard mengakar pada falsafah Jawa, kejawen.
Menurutnya hingga abad ke-20 taman-taman raja di Jawa, Bali
dan Lombok masih setia kepada prinsip-prinsip dasar kejawen.
Menurutnya, taman-taman dengan prinsip yang sama—gunungan
dan segaran—mungkin saja ada yang lebih tua, berasal dari masa
sebelum abad ke-17.123 Kita dapat memastikan bahwa prinsip atau
nilai tentang penghormatan atau pengagungan gunung dan air
memang sudah ada jauh sebelumnya, ketika candi-candi dibangun
di Jawa Tengah dan Jawa Timur. (Lihat Bab tentang candi).
Lombard sendiri menelusuri tatanan pertamanan
bersimbolisasi gunungan dan segara ke relief-relief candi dan
naskah-naskah kakawin. Banyak panel relief pada Borobudur dan
Prambanan (abad ke-8 – ke-9) menggambarkan kegiatan di ruang
123Lombard, 1969: 155-6
124Sudamala, pupuh 3:4 -5, dalam Lombard, 2010:52
125 Candi Tigowangi atau Sentul didarmakan untuk Raja Watsari atau
Matahun, ipar Hayam Wuruk. Ia meninggal pada tahun 1388 ketika
luar, dengan tampilan daun-daunan yang digayakan. Setidaknya
sebagiannya memiliki petunjuk bahwa “ruang-ruang luar” itu
adalah taman atau kebun buatan manusia, bukan sekedar hutan
atau alam liar, meskipun memang ada yang demikian. Bentukan-
bentukan yang menjadi petunjuk itu adalah, misalnya, yang
menyerupai meru pada lorong bawah Borobudur sisi utara. Pada
panel relief candi utama Prambanan terdapat gambar pot
tanaman yang besar, baik yang berbentuk bulat maupun kotak
persegi, dengan tanaman-tanaman berdaun berbagai jenis.
Bahkan kita dapat mengenali anthurium dan wijaya kusuma.
Bentuk pot ini, yang berdiri di atas kaki yang langsing, serupa
dengan yang ada di Taman Sari.
Di dalam naskah Jawa kuno juga terdapat banyak gambaran
tentang taman.
Pada roman Rangga Lawe, sebelum sang pahlawan Lawe
meninggalkan kedua isterinya, salah satunya, yaitu Tirthawati,
memberitahukan mimpi “buruk” di malam sebelumnya. Dalam
mimpi itu mereka sedang berjalan-jalan di taman, dan Tirtawati
dan Martaraga, isteri yang satu lagi, memetik mengumpulkan
bunga ke dalam keranjang. Ketika keranjang mereka penuh, tiba-
tiba seekor burung gagak menukik ke arah mereka. Dalam
ketakutan, keranjang bunga terlempar dan bunga-bunga
bertebaran berceceran ke tanah. Adegan ini menimbulkan rasa
terganggu yang luar biasa, karena terbayangkan suatu kekacauan
di dalam taman yang semestinya tenang dan indah.
Dalam kakawin Sudamala diceritakan suatu pekuburan yang
seketika berubah menjadi taman yang asri, setelah di tempat ini
Durga diruwat oleh Sadewa kembali ke wujud aslinya yang cantik
jelita, Dewi Uma. Hewan-hewan yang dianggap jahat, seperti
kalajengking dan lipan, berubah menjadi burung. Semua makhluk
jahat berubah menjadi makhluk surgawi. Kisah Durga adalah kisah
tentang pelepasan (keselamatan) dan kelahiran kembali. Taman
adalah tempat keselamatan dan kelahiran (kembali). Dan, di
dalam taman itu ada kolamnya! Pada air kolam yang jernih inilah
Uma melihat kecantikannya telah kembali.
Sang ayu surgawi membungkuk ke atas air dan melihat ke
dalamnya; tampaklah di sana citranya yang mempesona. “Buruk
rupaku telah sirna!”
Di dalam taman itu, yang warnanya menakjubkan, karena
“banyak berbagai jenis bunga, bunga asokanya selalu mekar”
terdapat sebuah balekambang, “balai persegei empat, tepatnta
berada di tengah-tengah kolam”124.Cerita ini dapat dibaca juga
pada pada relief Candi Tegawangi125 di Kediri yang didirikan pada
sekitar tahun 1280 Saka (1358) oleh Rajasawardhana.
candi belum selesai dibangun, sehingga ada bagian-bagian yang belum
selesai diukir.
42
 Pada relief Candi Tegawangi inilah terlihat penampakan Semar
untuk pertama kalinya sebagai pendamping setia Sadewa.
Tegawangi adalah sebuah candi yang belum selesai, terhenti
karena perang saudara. Oleh sebab itu tampak juga relief yang
belum selesai, atau bagian dinding yang belum diukir. Dengan
demikian justru nampak dengan jelas bagaimana relief dibuat,
yaitu dipahat langsung pada dinding susunan batu yang sudah
selesai terpasang. Artinya, tidak boleh ada kesalahan, sebab sekali
terjadi kesalahan seluruh susunan batu harus dibongkar lagi untuk
menggantikan keping batu yang mengandung kesalahan itu. Pada
puncak candi yang belum selesai ini terdapat “Yoni yang paling
indah di Jawa Timur karena rincian ukiran-ukirannya yang banyak
dan halus,” kata Pak Nurali petugas arkeolog Balai Pemugaran
Cagar Budaya Trowulan yang ditugaskan di kawasan Kediri,
kepada saya ketika menguncungi candi itu di bulan Juni 2019.
Di dalam syair Sri Tanjung yang merupakan lanjutan dari
Sudamala, terdapat gambaran taman menyerupai firdaus, tempat
Sidapaksa merayu dan kemudian menyatu dengan Sri Tanjung.
Percintaan mereka berpadu selaras dengan alam taman tersebut.
Alam digambarkan menyambut dan mendukung mereka. Harum
bunga yang mekar menyambut mereka. Bahkan udara bergetar
menghibur hati. Sesudah bercinta, mereka masuk ke kolam mandi
bersama, disaksikan keindahan kolam itu, dengan ikan-ikan yang
makmur, air yang biru, serta bunga teratai merah dan putih yang
mekar penuh. Kisah Sri Tanjung dan Sidapaksa ada di relief Candi
Surawana126 di sebelah timur-laut Kota Pare, Kabupaten Kediri.
Relief menggambarkan pemandangan di sungai yang sangat
indah, dengan Sri Tanjung menungangi ikan melewatinya, dan
Sidapaksa duduk bersila sebelah kaki di tepi sungai
menyaksikannya. Bahkan Dasamuka, yang dianggap jahat, juga
meletakkan Dewi Shinta di sebuah taman, yaitu Taman Argasoka
di negeri Alengka, untuk menunjukkan cintanya. Dewi Shinta
tinggal selama 12 tahun di taman ini sebelum dibebaskan oleh
Hanuman dan pasukannya.
Gambar X: Relief pada Candi Prambanan, Hanuman menjumpai
Shinta di taman Argasoka di Alengka. Tampak pot bunga berkaki
yang banyak dijumai di taman-taman kerajaan Jawa, antara lain
Tamansari, Yogyakarta. Foto tahun 1889 oleh Kassian Cephas.
Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 40252.
File foto b/w (crop secukupnya memperlihatkan relief dalam
format memanjang selebar halaman): Prambanan oleh Cephas
1889-90_KITLV 40252.tiff
126 Dalam Nãgarakrtãgama disebut Śūrabhāna, didarmakan bagi Raja
Wengker atau Wijayarajasa, paman Hayam Wuruk. Ia meninggal pada
tahun 1388 M sehingga upacara peresmiannya diselenggarakan 12
tahun kemudian, pada tahun 1400 M.
Gambaran tentang taman selalu menyertai kakawin-kakawin
ketika hendak menggambarkan tempat yang damai. Demikianlah
terdapat juga di kisah Sri Tanjung dan Sidapaksa. Mereka kawin di
TamanTambapetra. Di dalam taman-taman ini selalu ada kolam air
dan rujukan metaforik ke gunung, bahkan misalnya “seperti
gunung bunga” (gunung kembang umpamane). Percintaan, yang
melambangkan hubungan selaras serasi antara laki dan
perempuan, seringkali terjadi di taman dalam beberapa kakawin,
misalnya antara Sutasoma dan Candrawati. Selalu ada kolam atau
danau juga untuk mandi sesudah percintaan.
Taman Ratnalaya
“Pernikahan mereka bagaikan bertemunya samudera dan gunung
yang saling berkasih-kasihan/bercumbu di dalam taman itu.”
(Tantular, Sutasoma127, LXXIV:1)
Taman Ratnalaya adalah taman khayalan Mpu Tantular di
dalam kakawin Sutasoma. Membacanya, sulit tidak menarik
kesimpulan bahwa tradisi taman-taman Majapahit dan pasca-
Majapahit mendapat ilham darinya.
Salah satu rangkaian peristiwa penting dalam Kakawin
Sutasoma mengambil tempat di sebuah taman yang berkolam
besar dengan sebuah pulau di tengahnya yang bernama Nusa
Indah. Rangkaian ini dimulai dari pertemuan pertama Pangeran
Sutasoma dengan Putri Candrawati hingga perkawinan mereka,
yang dimaknai sebagai suatu persatuan yang membawa
kedamaian, pertemuan antara “samudera dan “gunung”.
Bagi Sutasoma, Buddha yang menjelma menjadi manusia
karena pilihan sendiri untuk menunaikan suatu misi, perkawinan
itu sendiri esensial.
“…Jangan sampai melupakan tujuanmu terlahir kembali, yaitu
untuk bertindak bagaikan Manmatha dan Ratih dalam perkawinan.
Serta menikmati kemuliaan di dunia, yaitu dengan menjadi raja. Dan
tidak akan pulang ke nitrasraya sebelum menciptakan kesejahteraan
bagi dunia” (Tantular, LXXIII:6)
Taman Ratnalaya itu sendiri digambarkan tidak terkira
indahnya karena diciptakan sendiri oleh “Bhatara Jinaraja, yang
tertinggi di antara para dewa.” Dalam kakawin Sutasoma, taman
ini digambarkan penuh dengan superlatif dan sangat eksklusif.
Bahkan tidak semua orang atau dewa dapat memasuki taman
tersebut. Bahkan Dewa Matahari dan Rembulan pun hanya dapat
mengelilinginya dalam gerak pradakshina (mengelilingnya
menurut arah jarum jam, arah kangin) tanpa memasukinya.
Pupuh LXVI mengambarkan puncak pintu gerbang taman
berhias batu permata “yang menyala bagaikan sinar mentari”.
Bunga-bunga yang “selalu bermekaran” menebarkan keharuman.
127 Sutasoma ditulis oleh Mpu Tntular diperkirakan di antara tahun 1365
dan 1389. Tahun 1365: Kakawin Negarakrtagama selesai ditulis, tahun
1389: Hayamwuruk wafat.
43
Lebah pun senantiasa berdengung pada bunganya. Pohon-
pohonnya sangat beragam dan disebut secara spesifik, misalnya
kelapa gading, nagasari, gambir, menur dan cempaka yang
ditanam mengelilingi kolam yang “bergelombang seperti
samudera”. Di tengah kolam terdapat teratai merah, sedangkan
bunga teratai aneka warna lain tersebar di seluruh kolam. Ikan-
ikan di dalam kolam sangat banyak, yang kecil berjajar mengikuti
ikan yang besar menghiasi pasir. Di tepi kolam daun pisang baru
saja mengeluarkan pupusnya bagaikan layar yang berkibar-kibar.
Juga ada pohon pandan di tepi kolam. Bunganya menjulur ke arah
jurang. Orang memetik bunga-bunga ini dan membentuknya
sebagai boneka. Selain itu terdapat di sana sini semak-semak
“tempat para gundik dan janda berada”. Menghadap ke kolam,
terdapat balai-balai.
Pupuh LXVII menyebutkan adanya candi di dalam kompleks
taman. Pagar emas bercahaya mengelilingi candi yang tinggi di
tengah-tengahnya. Empat pintu gerbang pada pagar keliling ini ini
dibuat indah dengan ukiran kepala makara, ditaburi dengan emas
dan permata yang menyala terang. Permata kostubha yang
bersinar menyenangkan dipatrikan pada seluruh bangunan yang
indah itu. Di sisi timur taman terdapat balai emas, demikian pula
balai di sebelah selatan selalu berpijar dan bercahaya, dan yang di
sebelah barat dan utara dihiasi kain emas.
Di tengah-tengah taman ada bangunan kristal murni, atapnya
dari berbagai jenis batu mulia dan wuwungannya dipatri dengan
sembilan jenis batu permata. Di waktu malam, tidak ada
kegelapan. Selalu ada cahaya terang benderang bagaikan sinar
matahari. Batu-batu koral yang bermata safir berkilau-kilauan,
dan bangunan kristal memancarkan sinar yang sangat terang.
Semua bunga bukan hanya selalu bermekaran, tapi “mekar
sempurna tidak berguguran”. Sedangkan yang tidak mekar
mempunyai kuncup yang indah bagaikan lukisan. Keharuman
teratai di kolam bercampur dengan keharuman bunga mayang
yang baru mekar. Mekarnya bunga kumuda adalah tanda bahwa
malam akan segera berganti pagi. Bunga cendana yang banyak
sekali mengeluarkan keharuman lewat serbuk sarinya. Pohon yang
menyolok karena menjulang tinggi adalah dewadaru.
Tanah di sekitar pohon kalpataru dan parijata ditutupi dengan
batu yang diukir dengan indah dan dihiasi emas. Buah-buahnya
beraneka warna, yaitu permata cudamani, cincin-cincin cantik,
bunga-bunga dari permata dan pangkaja. Daun-daunnya yang
menjulur-julur adalah manjeti dan terdapat kain sutera berwarna
merah dan putih. Pohon-pohon keemasan banyak terdapat.
Pohon cemara serta kasturinya dipagari, dan kijang emas yang
menyenangkan sedang bermain-main dan berjalan-jalan.
Berbagai rumput ada yang keemasan saling membelit.
Tempat pemujaan, mungkin seperti palinggih128 di Bali,
mengepulkan asap lembut dan harum dupa dan kasturi.
128 Palinggih adalah altar khas Bali, yang berbentuk “menara” kecil, tempat
meletakkan banten (sesajian, sesajen).
Di sisi timur laut terdapat sumber mata air jernih yang
memancar dari kuntum bungai teratai yang terbuat dari batu yang
dipahat. Sumber air yang lain mengalir ke kolam, yang airnya
berwarna kuning, merah, dan beraneka warna. Banyak udang
besar di tempat itu, yang merangkak di tepian kolam, bercahaya
bagaikan emas dan permata.
Pupuh ini ditutup dengan putri-putri istana yang kehilangan
arah ketika berada di dalam taman indah mempesona ini:
“Bahkan dewi-dewi akan terpesona dan memujinya. Apalagi para
putri istana yang baru sekali ini melihatnya. Namun, mereka bingung
karena tidak mengetahui arah, seakan mereka memandang langsung
pada sang rembulan”(Pupuh LXVII:9)
Tempat terindah di dalam taman ini, bagaimanapun juga
adalah sebuah pulau Nusa Indah, di tengah-tengah danau—
sebuah balekambang! Di pulau itu terdapat sebuah istana. Danau
ini dijaga oleh empat buaya jelmaan raksasa. Sehingga tidak ada
yang dapat menyeberangi danau untuk mencapai pulau dan
memasuki istana. Keempat buaya berubah wujud menjadi raksasa
ketika melihat Sutasoma di tepi danau. Mereka mengaku telah
menjaga danau dan pulau untuk Sutasoma, untuk kedatangannya
sekarang dalam rangka menikahi Candrawati. Sutasoma
memerintahkan keempat raksasa menjadi jembatan, sehingga ia
dan para pengiringnya dapat menyeberangi danau dan memasuki
istana. Ini digambarkan di dalam Pupuh LXXIII. Di istana inilah
Sutasoma menyiapkan diri untuk menikahi Candrawati.
Jembatan itu sendiri mempesona, terbuat dari besi yang
dihiasi emas dan permata. Pancaran sinarnya bagaikan pelangi
yang turun ke dalam air. Orang ramai pun dapat naik ke jembatan
menuju Nusa Indah. Mereka terpesona oleh teratai emas yang
sinarnya bercampur dengan kilauan air yang menyala terang.
Terdapat bale-bale dari emas. Lantai di sekitar pohon nagasari
berlapis emas. Dari pohon ada bunga emas dan permata, selain
buah pohon cempaka. Di pohon-pohon serangga pun emas.
Bunga-bunga semuanya harum. Keharuman ini melekat pada
tubuh-tubuh orang “yang menanggalkan kainnya karena asmara.”
Pupuh LXXIX melukiskan Taman Ratnalaya di hari perkawinan.
Wisma Emas dihias dengan kain emas. Di Balai kristal ditempatkan
ranjang pelaminan yang sangat cantik dan wangi. Pelisirnya
berkelap-kelip dengan sangat terangnya di seluruh ruangan
bagaikan nyala api. Segala jenis tempat duduk ditata dengan
indah. Singgasana bercahaya bagai matahari. Begitu juga bantal-
bantal dan patarana bersinar. Tutup kepala, gelang kaki,
kelatbahu, mahkota telah disiapkan. Sedangkan persembahan
yang disiapkan terdiri dari tumbuh-tumbuhan aneka warna, daun
beringin, ambulu, bodhi dan daun pisang serta buah-buah.
Handong merah dicampur gomayaraja ditaburkan di lantai yang
ditinggikan bagaikan bunga teratai merah yang mekar. Tempat
44
ganti busana dihiasi janur. Daun-daunan yang disiapkan tersebut dihadirkan di panggung dalam bentuk kolam segi delapan
merupakan yang terbaik menurut lima orang ahli tetumbuhan. yang dikelilingi pot bunga bertiang rendah.129 Setelah mandi, putri
Sesudah malam, pengantin ditinggalkan di balai permata. Endang Pergiwa memetik bunga-bunga dan kemudian ditemui
Gatutkaca. Mereka kemudian menarikan Tarian Cinta, Langengita.
Memang tidak mungkin mencapai sepenuhnya taman Yang hendak ditekankan Lombard adalah adegan percintaan
superlatif gambaran Sutasoma. Tapi bukannya tidak mungkin selalu terjadi di taman. Pada lakon Bangun Taman Maerakaca,
membentuk sebagian cukup banyak dari ciri-ciri Taman Ratnalaya Srikandi menerima lamaran Arjuna dengan syarat ia memperbaiki
tersebut. Cukup mudah membayangkannya di taman-taman yang kembali Taman Maerakaca. Dalam banyak lakon wayang maupun
masih ada dalam masa sekarang ini, termasuk yang berasal dari karya sastra Jawa, taman selalu digambarkan sebagai tempat dan
beberapa abad yang lampau. Sementara itu kita menyaksikan bersamaan dengan peristiwa percintaan.
upaya mencapai ideal Ratnalaya tetap dilakukan oleh banyak
pembuat taman, sebab mungkin orang ingin merasa menjadi raja- Tanaman dalam Naskah-naskah Klasik Jawa
dewa, seperti di dalam yang dikatakan Lombard: “taman adalah
tempat raja mengalami hidupnya sebagai Dewa.” Tanaman yang disebut ada di taman di dalam naskah klasik
Jawa, adalah tanaman yang sungguh ada dalam alam Jawa, bukan
Taman dalam Wayang sekedar khayalan.
Sri Soejatmi Satari (2008: 130) mencatat beberapa tanaman
Dari dunia wayang kulit. Lombard mencontohkan tiga lakon yang sering disebut berada di pertapaan pada beberapa karya
yang terjadi di dalam taman. Yang pertama Hanuman Obong dari sastra Jawa klasik.130 Di dalam Desawarnana (Negarakrtagama
Ramayana. Adegan terjadi di dalam taman (H)Argasoka (gunung oleh Mpu Prapanca, September 1365): Andong (hanjuang,
tempat bunga soka mekar). Di sini Sita disekap sebagai tawanan. Cordyline terminalis), Pohon Karawira (Oleander atau Nerium
Hanuman berhasil menyelinap ke dalam taman ini, tetapi odorum), Kayu mas, Menur (Jaminum grandiflora) dan Kayu
kemudian tertangkap. Ekornya sengaja dibakar untuk puring (Codiaeum variegatum). Mien Ahmad Rifai pada
membunuhnya, tetapi ia berhasil lolos dan menyebabkan sadurannya atas kakawin tersebut menyertakan daftar yang lebih
kebakaran pada taman tersebut (dan kemudian sebagian istana panjang. Menurut Profesor Rifai (lahir 1 Januari 1940),
Rawana). Lakon kedua adalah Sumantri Ngenger Di dalam kisah “Berdasarkan penuturan Prapanca tentang lingkungan hidup
ini Sumantri mendapat perintah dari rajanya untuk memindahkan sekitar yang diamati dan diuraikannya”, penduduk Majapahit di
taman Sriwedari (wedari sendiri berarti “taman”). Ia harus abad ke-14 itu “sudah menyenangi tanaman hias”.131
meminta tolong saudaranya yang lebih muda untuk melaksanakan
tugas ini. Lakon ketiga adalah Bangun Taman Maerakaca Tanaman yang disebut di dalam Kakawin Desawarnana
(Bangunlah Taman Maerakaca). Ini adalah salah satu versi (Negarakrtagama)
perkawinan antara Arjuna dan Srikandi, yang mau menikah Indonesia Latin Indonesia Latin
dengan Arjuna dengan syarat Arjuna memugar taman itu yang Ixora Aegle marmelos
angsoka maja
telah porak poranda. javanica
Dalang umumnya berpanjang lebar ketika menggambarkan Arenga Jasminum
aren melati menus
taman-taman itu dengan layar kosong sebagai persiapan untuk pinnata sambac
masuk ke adegan berikut. Ini biasanya terjadi ketika raja Tamarindus Mesua ferrea
asam nagasari
meninggalkan singgasana setelah selesai pertemuan dengan para indica
menteri atau utusan, untuk kembali ke dalam ruang pribadinya. Bambusa Ceratopteris
Saat-saat ini disebut gapuran, karena raja akan melewati gapura Bambu kuning pakis air
vulgaris thalictroides
menuju tempat pribadinya. Ficus Areca catechu
Dalam adegan wayang wong, misalnya Lombard beringin pinang
benyamina
mencontohkan ditampilkannya Taman Maduganda dalam lakon Ficus Urena lobata
Pergiwa-Pergiwati yang digelar di Keraton Yogyakarta pada bodi pulutan
religiosa
tanggal 18, 19 dan 20 Maret 1939. Foto dari adegan kedua dari Casuarina Codiaeum
babak IV dari hari kedua dari pergelaran itu menunjukkan taman cemara puring
equisitifolio variegatum

129 Lombard, 1969: 183, Photo 21. International conference of the european Association of southeast Asian
130 Satari, Sri Soejatmi, Ancient gardens and Hindu-Buddhist architecture Archaeologists II; Singapore: NUS Press, 2008 halaman 122–132.
in Java, dalam Elizabeth A., Glover, Ian Carvel & Sharrock, Peter D. (eds.), 131 Rifai, 2017:88.

Interpreting southeast Asia’s past: selected papers from the 10th

45
 Michelia Elaeocarpus tertentu, tampak juga intensi konseptual dan kerawitan estetik
cempaka rajasa
champaca grandiflorus yang diterapkan.
Saccharum Nelumbo Kehadiran gunungan (gunung buatan atau simbolik) di taman-
gelagah seroja
spontaneum nucifera taman seringkali menjadi bagian dari nama-nama taman atau
Imperata Piper betle sebagian taman-taman tersebut dengan berbagai sebutan
ilalang sirih
cylindrata bermakna sama, misalnya—selain gunung— ardi dan arga.
Cordyline Borassus Demikian juga untuk laut digunakan kata segaran dan tasik. Taman
hanjuang siwalan
fruticosa sundaicus di Jawa senantiasa kompleks terdiri dari berbagai bagian, tapi
Gossypium Mimusops selalu memiliki unsur gunung dan laut simbolik. Tujuannya jelas:
kapas tanjung mengingatkan pentingnya tanah dan siklus air, hutan dan
herbaceum elengi
Nerium Mallotus kesenyapan. Kebun, dengan tanaman yang menghasilkan
karawira tapen makanan, mengingatkan bahwa tanah dan air menghasilkan
oleander floribunda
?Euodia Saccharum kebutuhan kehidupan, yang bagaimanapun juga memerlukan
Kayu mas tebu perawatan atas dasar ketrampilan pertanian. Bunga-bunga
latifolia officinale
Cocos Achasma menggugah indera, mempertajam kemampuannya. Suasana
Kelapa gading tepus menyenangkan mendukung tujuan meditatif.
nucifera coccineum
Kesinambungan gagasan dan tradisi berkembang berdasarkan
Erioglossum Nymphaea lotus
kelayar teratai apa yang ada sebelumnya, bahkan ketika disrupsi modernitas
edule
mulai terjadi pada taman-taman dengan gaya Eropa di Surakarta.
Carthamus Nymphaea
kesumba tunjung Perubahan mendasar juga terjadi: Yang untuk khalayak bukan lagi
tinctorius stellata
hanya kebun (Sriwijaya) dan alun-alun (di Jawa dengan tujuan
Piper nigrum Sesamum
lada wijen awal mendapatkan perhatian raja) tapi juga taman-taman. Tradisi
indicum
yang mengalir sampai masa kini itu berasal dari berbagai
Sumber: Mien Ahmad Rifai, penyadur, Mpu Prapanca, Desawarnana;
kebudayaan: Austronesia, Hindu-Buddha, Islam dan Eropa. Yang
Depok: Komunitas Bambu, 2017:89-90
menjadi penting bukan mengenali unsur-unsur dari masa dan
nilai-nilai yang berbeda itu, melainkan pencarian hal-hal dasar
Di kitab Krsnayana: Banyan dan Bambu. Di dalam
yang universal pada semuanya—misalnya pentingny air— dan
Arjunawiwaha (oleh Mpu Kanwa, 1030): Casuarina, Kayu manis
pemaduannya menjadi bentuk nyata pada lingkungan yang khas,
(Cinnamon), Sri Tanjung (Mimusops elengi), Kayu mas, Puring,
entah itu Aceh, Jawa, Bali atau Lombok.
Kelapa gading, Pandan berbunga, Kamuning (Kemuning, Murraya
Taman di Jawa berawal sebagai tempat eksklusif raja untuk
paniculata) dan sirih.
tujuan reflektif. Karena itu, menurut tafsir Lombard, taman-taman
kerajaan ini dikelilingi tembok tinggi, dengan gerbang yang terjaga
Zoetmulder mencatat tanaman-tanaman berikut di dalam
dan sangat mengesankan. Ini bukan taman kota dalam pengertian
kakawin Sumanasantaka (karya Mpu Monaguna, Kediri, abad ke-
moderen sekarang.Taman adalah ruang untuk raja beraspirasi
13)132: Wruh, Sandal (cendana), Prih (Urostigma), Cempaka
sebagai dewa, seperti Sutasoma di Taman Ratnalaya. Taman Jawa
(Michelia campaka), Tanjung (Mimusops elengi), Asoka (Jonesia
juga memiliki makna tempat memusatkan diri, memperbaharui
asoka Roxb.), Beringin (waringin, Ficus indica), Pohon Aren (untuk
diri, untuk memulihkan kesaktian.133 Taman hanya bermakna,
membuat gula), Kala (tanaman rambat), Jangga, Gadung (genus
terbuka, ketika raja berada di sana, dan taman itu dapat saja
Dioscorea), Pakis haji, Tanjung, Asana (Terminalia tomentosa) dan
menerima orang lain apabila raja menghendakinya. Hal ini pada
Panggang (?).
kenyataannya dilakukan oleh Pakubuwana X dan Mangkunegara
VIII. Namun, atas hal itu harus ditambahkan adanya semacam
suasana yang menuntut tatanan kehidupan perkotaan baru.
Seni Taman, Tradisi dan Kota Modern
Pakubuwana X dan Mangkunegara VIII adalah generasi yang
berbeda dengan orang tua, apalagi kakek-kakek mereka, yang jauh
Seni taman di Sumatra, Jawa, Bali dan Lombok, sejalan dengan
lebih terpapar kehidupan modern.
konsepsi tatanan ruang pada umumnya yang sudah tampak pada
Tujuan meditatif pada Tamansari di Keraton Yogyakarta yang
candi-candi di masa Mataram Kuno dan Majapahit (Lihat Bab
relatif baru (1758-1765) dengan penggabungan antara
Candi). Selain adanya acuan berupa kosmologi dan falsafah ruang

132 Zoetmulder, P.J., Kalangwan; A survey of old Javanese literature, KITLV 133 Lombard, 2010: 67.
Translation Series 16, The Hague: Nijhoff, 1974. Lihat juga P. Worsley, S.
Supomo, M. Fletchert, T. H. Hunter,
46
permandian dan tempat bersemadi, dapat ditelusuri di
Kotagede.134 Lebih jauh ke masa lalu, orang dapat menemukan hal
yang sama di Jawa Timur abad ke-10, yaitu pada situs Jalatunda di
Desa Seloliman, Kecamatan Trawas, Kabupaten Mojokerto.
Petirtaan yang dibangun Airlangga ini terletak pada ketinggian
560mdpl di lereng Gunung Penanggungan, gunung suci
Majapahit, 20 kilometer ke arah timur dari ibukota Trawulan.
Sebenarnya, satu arah yang memancar dari catuspatha Trawulan,
tepat mengarah ke puncak Penanggungan, dan satunya lagi ke
Kelud. (Lihat Bab Trawulan)
Candi Tikus yang terdapat di ibukota Majapahit, Trowulan,
berasal dari paroh pertama abad ke-14. Berbeda dengan jaman
Jawa Mataram Islam, di masa Hinda-Buddha seperti di Trowulan
ini, kompleks permandian terpisah dari makam, tapi tetap di
tempat-tempat yang dianggap suci dan digunakan juga sebagai
tempat semadi. Karena itu, permandian juga umumnya terletak di
kawasan lebih jauh ke hulu daripada letak pusat-pusat
permukiman atau keraton—karena itu kadang hingga ke lereng
gunung. Meskipun sebenarnya dalam Islam tidak boleh
mengkeramatkan permandian (dan apapun lainnya), Islam dalam
praktik di Jawa menerima hal tersebut sebagi kenyataan dari masa
sebelumnya.135 Air sebagai unsur esensial kehidupan,
diwacanakan mendalam dalam Hindu-Buddha maupun Islam.
Sedangkan pada kenyataannya, air dalam masyarakat
pertanian beras adalah suatu alat dan sekaligus kebutuhan
pengorganisasian masyarakat. Di Jawa Tengah dan Timur, itu
berarti dalam skala yang jauh lebih luas dariada di Bali. Bagi
pekraman (komunitas) subak di Bali, jaringan air adalah pengikat
demokratis, saling membutuhkan, yang bebas dari kekuasaan lain.
Suatu peta aliran air ke para anggota pemanfaat air selalu
diperbaharui dan disimpan dengan baik.
Selain subak, sistem air di Bali juga mengenal beberapa unsur
penting lain. Beji adalah mata/sumber air dan lingkungannya yang
harus dijaga dengan penuh hormat sebagai tempat suci. Air dari
tempat milik bersama ini boleh diambil untuk diminum, dengan
syarat hanya diambil secukupnya, meninggalkan persembahan,
dan memberikan sumbangan yang ikhlas. Di dalam pekarangan
keluarga juga terdapat sumur dangkal, 2 hingga 5 meter, yang
disebut bulakan, untuk mengairi tanaman pekarangan.
Pekarangan yang luas memiliki “kolam Bali” yang berfungsi
memurnikan kembali air limbah cucian. Kolam demikian, yang
umumnya cukup luas untuk menjadi unsur keindahan di dalam
taman, ditumbuhi tanaman air, terutama seroja atau lotus
(Nelumbo nucifera Gaertn.), dan kapu-kapu atau kiambang (Pistia
stratiotes) yang dapat memurnikan air. Karena di masa lalu
134 Lihat antara lain Santoso, 2008: 151-2
135 Jo Santoso, 2006:2.
136 Anita Syafitri Arif, Cultural Landscapes and Water Conservation in Bali,
makalah pada IFLA CL Symposium, Seoul, 2019
mencuci menggunakan sabun alamiah, yaitu buah kererek atau
lerak (Sapindus rarak), sedang untuk sikat gigi digunakan siwak
(ranting pohon intaran, neem tree, Azadirachta indica), maka air
limbahnya tidak berbahaya dan dapat dimurnikan secara alamiah.
Unsur terakhir tapi yang tidak kalah penting serta tidak
terpisahkan dari yang lainnya adalah pohon-pohon besar,
terutama di dekat sumber air atau pura, atau bahkan di dalamnya.
Bukan hanya pohon besar beringin, Ficus benyamina, yang
dianggap suci di Bali, tetapi juga kepuh atau kelumpang (Sterculia
foetida, wild almond tree), dan pulai (Alstonia scholaris,
blackboard tree).136
Gambar X: Peta sederhana aliran air dalam suatu subak di
Selasih, Ubud, Bali, memperlihatan nama-nama anggota, sekitar
Tahun 2015.
File foto (Crop peta-nya saja?): Peta subak Selasih-Ubud
c2015.png
Gambar X: Peta subak di Desa Selat, Karangasem, sekitar
September 2019.
File peta b/w (crop dan rapikan?): Subak Desa Selat_Peta
September 2019.JPG
Pertanian beras adalah pembentuk awal yang utama bentang-
alam Jawa Tengah dan Jawa Timur, merupakan hasil pertanian
utama hingga abad ke-19. Karena ditanam besar-besaran, maka
padi secara utama membentuk bentang-alam belahan timur Jawa
ketika itu. Unsur pertanian penting lainnya yang membentuk
bentang-alam Jawa adalah kebun rumahan yang bertingkat,
kebun campur sari, dan kebon hutan137.
Perluasan kawasan pertanian meningkat dramatis di abad ke-
19, karena dalam kurun waktu 1830-1870 Belanda menerapkan
kultuurstelsel untuk menanam secara industrial tembakau, kopi,
tebu, dan jati untuk pasarr dunia. Meskipun Hukum Agraria tahun
1870 menghapuskan kultuurstelsel, eksploitasi tanaman yang
menghasilkan ekspor tetap berlanjut dengan derasnya karena
mendapat investasi swasta dan permintaan pasar dunia terus
meningkat. Perkebunan teh Gunung Mas (2.500 Ha) di kawasan
Puncak, Jawa Barat, bahkan baru dibuka pada tahun 1910.
Pertumbuhan penduduk di masa berikutnya menyebabkan
perubahan besar dalam pemanfaatan lahan. Masa di akhir abad
ke-19 dan dasawarsa pertama abad ke-20 sudah menyaksikan
mulainya kapitalisasi atas tanah secara spekulatif.
Junghuhn dan Profil Pulau Jawa
137 Ahmad, 2010:14-5
47
 Betapa indah gambaran sastrawan Hawe Setiawan tentang
alam pegunungan Priangan, Jawa Barat138:
Gunung dan hutan, tiang langit yang luhur dan permadani
bumi yang subur, pernah mengisi lanskap batin masyarakat
Sunda, khususnya yang berdiam di dataran tinggi Priangan.
Pengetahuan dan kearifan, kebaikan dan keindahan, yang
meresapi kehidupan mereka diyakini sebagai hasil berguru
kepada gunung dan bertanya kepada Guriang, roh gunung
yang konon bersemayam di ketinggian.
Gunung adalah juga guru. Salah satu pepatah Sunda adalah
“Beunang guguru ka gunung, beunang tatanya ka Guriang”.
Artinya “Berguru kepada gunung, bertanya kepada Guriang.”
Tentu saja penerimaan alam secara umum—tidak khusus
gunung—sebagai sumber kebenaran bukan monopoli orang
Sunda. Dalam pepatah Minang ada pepatah “Alam terkembang
jadi guru”.
Junghun, pemuja alam pegunungan, apalagi yang di Jawa
Barat, mula-mula merahasiakan pandangan pantheismenya.
Tulisannya yang mengandung pemikiran demikian diterbitkan di
Eropa dengan judul Licht- en schaduwbeelden uit de Binnenlanden
van Java.139 Edisi pertamanya pada tahun 1854 tidak
mencantumkan namanya. Baru setelah beliau meninggal, pada
edisi keempat pada tahun 1866, namanya dicantumkan sebagai
pengarang tulisan itu. Bagi Junghuhn hanya alam yang merupakan
“sumber segala kebenaran” dan satu-satunya “manifestasi
ilahiah”. Ia sepenuhnya menolak pengenalan ajaran Kristen di
Jawa—hal yang menyebabkan para imam Belanda di jaman itu
murka kepadanta.140
Sedangkan bentang-alam Jawa Tengah dan Jawa Timur
istimewa dalam cara yang lain. Di sana gunung-gunung tersebar,
dengan dataran-dataran (rendah) yang cukup luas di antaranya.
Ini berbeda dengan Jawa Barat, terutama bagian tengah dan
selatannya, yang hampir semuanya berupa pegunungan
perbukitan tanpa dataran rendah yang luas. Di Jawa Barat dataran
rendah yang memudahkan pertanian beras yang luas hanya
terdapat di kawasan pesisir (termasuk Jakarta) selebar sekitar 35
km. Cekungan dataran tinggi Bandung adalah suatu kawasan yang
138 Setiawan, 2019: 9
139 Judul lengkapnya sebenarnya sangat panjang dan, karena itu, spesifik
hampir sudah menunjukkan isinya: Licht- en schaduwbeelden uit de
binnenlanden van Java: Over het karakter, de mate van beschaving, de
zeden en gebruiken der Javanen; over de invoering van het Christendom
op Java, het bezigen van vrijen arbeid en andere vragen van den dag;
verhalen en gesprekken der gebroeders Dag en Nacht; verzameld op
reizen door gebergten en bosschen, in de woningen van armen en rijken.
(Gambar cahaya dan gambar bayang-bayang dari pedalaman Jawa:
mengenai watak, tingkat peradaban, etos dan kegiatan penduduk Jawa;
tentang penyebaran agama Kristen di Jawa, masalah kerja paksa dan
persoalan lain masa kini; kisah dan percakapan dari Sang Siang dan Sang
relatif datar di keseluruhan kawasan tengah Jawa Barat, sehingga
di situ berkembang menjadi pusat permukima yang besar. Kota-
kota di Jawa Barat seperti Garut dan Tasikmalaya terletak di
dataran tinggi yang relatif lebih sempit di bentang-alam yang
hampir seluruhnya bergelombang ini. Sukabumi terletak pada
ketinggian 600 m di atas permukaan laut, Cianjur 450 m dpl.,
Sumedang 469m, Bandung 720m, Garut 710 m, Tasikmalaya
360m. Di Jawa Tengah bagian barat masih terdapat kota-kota
dataran tinggi di antara pegunungan ini: Wonosobo, 790 m dpl,
Ambarawa, 490. Di tengah terdapat Magelang pada 370 m, dan di
bagian timur Salatiga pada ketinggian 590 m dpl. Di Jawa Timur
Malang ada pada ketinggian 450 m dpl.
Keseimbangan antara gunung-gunung dan dataran rendah di
Jawa Tengah dan Timur memberikan keleluasaan pengairan—dan
itu berarti pertanian berskala besar.
Sebelum ada foto udara dan citra satelit, Franz Wilhelm
Junghuhn (1809-1864) pada tahun 1855-1856 telah sangat jelas
menggambarkan perbedaan karakter antara bentang alam Jawa
Barat dan Jawa Tengah dan Jawa Timur melalui lukisan dan teks.
Salah satu lukisannya yang terkenal adalah “Kaart van het
eiland Java” (Peta Pulau Jawa, 1855). Peta ini terdiri dari dua
gambar utama. Yang pertama merupakan peta horisontal (tampak
atas) yang konvensional atas Pulau Jawa. Yang kedua adalah yang
tidak konvensional: sebuah profil vertikal pulau Jawa, suatu
gambar potongan melintang dari Ujung Kulon hingga ujung timur
Pulau Jawa, yang memperlihatkan hampir semua gunung di Pulau
Jawa dengan ketinggiannya masing-masing. Gambar ini
menggunakan skala (perbandingan) yang berbeda untuk jarak
vertikal (ketinggian, hoogte) dan jarak horizontal, sehingga
tampak melebih-lebihkan tinggi gunung-gunung terhadap lebar
kakinya dan jarak satu sama lainnya. Namun, tanpa teknik ini tentu
akan sulit memperlihatkan semuanya dalam satu gambar, karena
jarak horizontal seluruh Pulau Jawa sangat besar (kurang lebih
1.056.000 meter) dibandingkan jarak (ketinggian) vertikal gunung-
gunung itu. Gunung tertinggi di Jawa, Semeru, hanya 3,676 mdpl
atau 0,003 kali panjang horizontal Jawa.
Gambar X: Profil ketinggian Pulau Jawa, oleh Franz Wilhelm
Junghuhn, 1945.141 Perhatikan letak antara lain Batavia,
Malam bersaudara; disusun dari perjalanan menjelajah pegunungan
dan hutan-hutan, di dalam hunian kaum miskin dan kaum kaya).
Setiawan, Hawe, 2019: 27.
140 Sternagel , Renate dan Aust , Gerhard, Franz Wilhelm Junghuhn (1809-
1864), meneliti-mengukur-berselisih (Pameran memperingati 200
tahun peneliti pulau Jawa di Bandung Oktober 2009 dan Jakarta
November 2009 – Januari 2010). Jakarta: Goethe-Institut Jakarta &
Erasmus Huis Jakarta, 2009.
141 Höhenprofile von Java, dalam Topograhischer und
naturwissenschaftlicher Atlas, Reise Durch Java, Magdeburg, Verlag von
Emil Baensch, 1845:
48
Sukabumi, Bandung, Banyumas, Plateau Dieng, Ungarang
(Ungaran), Djocjokarta (Yogyakarta), Samararang (Semarang),
Salatiga, Madiun, Buitenzorg (Bogor) dan Tegal,
File b/w (perlu di-enhance? Di-lay-out horisontal penuh 2
halaman) dua halaman terakhir: Junghuhn.pdf
Dalam naskahnya Junghuhn menggambarkan bentang alam
Jawa Barat (Sunda) lebih mirip Sumatera bagian utara.
“Di belahan utara Sumatra, yakni di wilayah Batak, karakter
wilayah yang lebih kontinental, yakni bentuk plato, tapi juga di
belahan barat Jawa, yakni di dataran tinggi Bandung […], sementara
di belahan timur Jawa, yang paling jauh dari Sumatra, terlihat bentuk
wilayah yang sepenuhnya berlainan. Di sana, bentuk puncak gunung-
gunung, dengan kerucut-kerucutnya yang berlereng curam terpisah
dari dataran rendah, sementara di di belahan yang lebih jauh ke timur
kerucut-kerucut gunung yang runcing, tanpa dataran di lataran
142
depannya, tampak menyembul dari dalam laut”
Kota-kota di Jawa Barat yang terletak di pedalaman cenderung
berada di ketinggian. Sedangkan kota-kota di pedalaman Jawa
Tengah dan Timur banyak yang berada di dataran rendah, di
bawah 200mdpl. Kota-kota di Jawa Tengah dan Timur yang berada
pada dataran tinggi adalah Parakan (780mdpl), Wonosobo (796
mdpl), Magelang (386mdpl), Salatiga (614mdpl), Malang
(454mdpl), Batu (890mdpl), yang relatif sangat sedikit
dibandingkan jumlah semua kota di kawasan yang sama. Di Jawa
Barat kota-kota dataran tinggi adalah antara lain Cianjur
(449mdpl), Sukabumi (610dmpl), Sumedang (466), Garut
(725mdpl), Bandung (711mdpl), Tasikmalaya (354mdpl), Bogor
(250mdpl).
Junghuhn membagi bentang alam ke dalam empat kelompok
pokok berdasarkan ketinggian143:
1. Daerah panas/tropisdengan rentang ketinggian 0-600
mdpl., dengan suhu dalam rentang 22-26,3o C.
Tanaman terbaik adalah padi, jagung, kopi144,
tembakau, tebu, karet, kelapa, cokelat.
2. Daerah sedang pada rentang ketinggian 650-1500
mdpl, dengan suhu dalam rentang 17,1-22oC. Padi,
tembakau, teh, kopi145, coklat, kina dan sayur-mayur.
3. Daerah sejuk pada rentang 1.500-2.500 mdpl, memiliki
suhu pada rentang 11,1 – 17,1oC. Teh, kopi, kina dan
sayur mayur dapat tumbuh dengan baik.
4. Daerah dingin di atas 2.500 mdpl dengan suhu dalam
rentang 6,2-11,1oC. Tidak baik untuk tanaman budi
daya.
Tanaman yang disebut Junghuhn adalah yang memberikan
hasil yang dapat diekspor. Pada pertengahan abad ke-19
142 Terjemahan Setiawan, Hawe, 2019: 62.
143 Dikutip dari Setiawan, Hawe (2019:6) yang mengutip dari catatan T.
Lach de Bére dan Van der Vlies (1933).
144 Pada dataran rendah ini yang dimaksud mungkin hanya jenis robusta.
eksploitasi lahan untuk hasil pertanian ekspor tidaklah
menimbulkan rasa bersalah karena belum mencapai tingkat
industrialisasi yang berarti.
Apakah gunung disadari terhubung dengan hujan? Çailendra
merupakan salah satu petunjuk akan hal tersebut. Nama itu
adalah gabungan kata “çaila”, yang berarti gunung, dan “indra”,
dari nama dewa hujan, Indra. Prasasti Kalasan dari tahun 778
menyebutkan bahwa dialah penguasa kawasan Jawa Tengah
ketika itu. Raja adalah sekaligus penguasa gunung dan hujan.
“Oleh masyarakat, hutan, badan air atau lautan dipercayai sebagai
tempat tinggal ruh, dan seperti gunung, mereka adalah pemberi
hidup. Ruh yang tinggal di dalamnya harus dipuja agar memberikan
berkahnya, sehingga manusia dapat dengan selamat membangun
ruang-hidupnya di bumi. Banyak upacara yang masih dilakukan oleh
masyarakat menggunakan air sebagai peruwat. Air ini biasanya
diambil dari mata air-mata air di hulu gunung-gunung atau tempat-
tempat suci lainnya.146
Sedangkan Dewi Sri adalah wujud simbolik dari kaitan erat
antara air dan pertanian. Dewi Sri adalah dewi kesuburan lahan.
Air juga dianggap melambangkan kehadirannya. Sedangkan
penghormatan kepada hutan nampak misalnya pada upcara
pemberian sesajen Mahisa lawung kepada hutan suci
Krendhawahana oleh keraton Surakarta. Gunung-hutan-air adalah
bagian esensial dalam kesadaran Jawa yang mewujud ke dalam
falsafah, upacara-upacara dan tatanan ruangnya. Konsepsi
kesatuan antara tanah dan air, atau antara daratan dengan laut
tampak pada nama-nama seperti Bumisegara, sebuah desa di
sebelah barat-laut Borobudur. Nama ini sudah ada ada pada tahun
842M sebagaimana tercantum pada prasasti Kedu yang
dilaporkan epigraf Buchari.
Air di Jawa berasal dari hujan dan mata air yang memenuhi
danau dan sungai yang mengalirkannya ke hilir. Peran gunung
menyimpan, menyaring dan melepaskan air secara perlahan
sangat penting. Air sungai tidak berasal dari lelehan salju yang
tiba-tiba mengalir dengan deras seperti bah di kawasan dingin di
utara dan selatan yang jauh dari katulistiwa. Air dari gunung hanya
menjadi bah ketika hutan di lereng gunung gundul sehingga air
yang jatuh di atasnya langsung turun ke hilir tempat permukiman
manusia tanpa hutan penyaring dan pelambat. Gunung karena itu
memang perlu disucikan di dalam kesadaran manusia. Kalau
gunung dan laut adalah dua dari banyak unsur utama falsafah
Jawa, maka renungan dan narasi yang mereka hasilkan sangat
kontekstual dan kongkrit, juga menyimpan pengetahuan yang
sangat inti mendasar.
145 Pada ketinggian ini kopi jenis robusta dan arabica dapat tumbuh.
Arabika dapat tumbuh di lahan lebih tinggi.
146 Ahmad, 2019:52
49
 Di Bali tentu saja kita masih banyak menemukan permandian
umum yang mendekatkan manusia sebagai komunitas
(pekraman), bukan sebagai perorangan semata, dengan air.
Selain taman-taman air yang monumental, seni pertamanan
Bali sebenarnya terdapat pada dua skala penting: skala kota dan
pekarangan rumah. Pada tingkat kota di Bali ada “lapangan” yang
mirip, tapi tidak, disebut alun-alun. Letak lapangan ini tidak
terletak pada ujung atau dilewati sumbu di tengahnya. Ia tunduk
pada tatanan ruang Hindu-Buddha, terletak di salah satu sudut
dari perempatan terpenting, catuspatha.
Selain lapangan, Bali mengenal pertanaman pada pinggir
jalan, yang disebut telajakan, yang mengisi ruang di antara saluran
dan tembok pekarangan. Di dalam pekarangan rumah, tatanan
ruang tunduk pada pembagian sembilan. Selebihnya penempatan
tanaman disesuaikan dengan pembagian tersebut. Ruang tengah
yang disebut natah atau natar, senantiasa bersifat terbuka ke
segala arah, dikelilingi oleh ruang dan bangunan-bangunan. Di
dalam semua ruang Bali, bunga merupakan unsur menonjol.
Hampir semua tanah terbuka ditanami sesuatu. Bunga setiap hari
digunakan berkali-kali untuk banten, yaitu sesajen kepada para
dewa yang begitu kerap dan bersifat selalu ada di hampir semua
ruang. Air dan tanah yang subur di Bali menghasilkan bunga
berlimpah sepanjang tahun.
Bunga
Dunia Bali mengelilingi kita dengan bunga secara khas dan
paripurna, sehingga seketika terasakan perbedaannya dengan
dunia lain. Bersama dengan itu, suara gamelan Bali meresapi
udara semua banjar. Semua halaman rumah dan bangunan lain,
dan telajakan147 di sepanjang jalan selalu penuh warna dari
berbagai spesies bunga dan tumbuhan lain. Bertebaran pula
banten-banten di hampir seluruh ruang dan waktu: di tepi jalan,
di depan pintu, di sudut tiang, dan tentu saja di pura-pura, pada
perempatan jalan, ambang pintu, hotel, rumah, toko, warung,
pada sesajenan, pada upcara (upakara) dan pada halaman-
halaman rumah. Indera penciuman kita akan segera mengenai
campuran harum dupa dan bunga segar, serta daun pandan dan
pisang, baik yang ada di banten-banten maupun yang segar mekar
di pohon-pohon. Pohon-pohon besar yang kekar di tengah
catuspatha, di halaman pura, akan memiliki banten segar setiap
hari di kaki-kakinya. Batang pohonya dibungkus poleng.
Karena telajakan juga berperan menyediakan bunga dan daun
untuk membuat banten, maka ia selalu terdiri dari beragam
tanaman, yang berupa pohon tinggi, perdu dan yang rendah. Ini
147 Telajakan adalah ruang memanjang di antara dinding pekarangan dan
saluran/jalur pejalan kaki di tepi jalan. Lihat misalnya: Sadahisa Kato
dkk., Changing Roles of Traditional Small Urban Green Spaces
Seni Taman Bali
membentuk bentang alan perkotaan yang sangat khas karena
tidak seperti biasanya rancangan tepi jalan yang umum terdiri dari
jejeran pohon yang sama.
Hubungan antara halaman rumah Bali dan ruang-ruang kota,
yang selalu penuh dengan bunga berbagai warna dan keharuman,
dengan kehidupan sehari-hari, yang berisi upacara-upacara besar
dan kecil yang kerap dilakukan, tiak terputus dan erat.
Penggunaan bunga yang banyak sekali untuk para dewa dan
leluhur, mungkin setidaknya sebanding dengan kebutuhan akan
sayur-mayur untuk manusia.
Selain yang lebih mudah kelihatan, yaitu bangunan di dalam
pekarangan Bali, gambaran tentang rumah Bali harus dilengkapi
dengan hal-hal tentang pekarangan keseluruhan dan ruang-ruang
di antara bangunan dan bale yang ada, termasuk natah (atau
natar) dan telajakan. Mereka tidak kosong, karena selalu ada yang
lalu lalang, memiliki tanaman yang hidup dan harus dirawat
sehari-hari, dikunjungi untuk dipetik bunga dan daunnya untuk
bahan banten. Mereka tidak juga pasif, melainkan aktif
memberikan kesadaran akan arah, dan natah adalah suatu naf
yang aktif mengarahkan dan titik persilangan. Arah yang
diberikannya bukan hanya badaniah, tetapi juga spiritual.
Gambar Xa dan Xb: Gambar tipikal rumah Bali. a) Pekarangan
biasa (kecil); b) Rumah besar (jero), dengan keterangan A—
Kemulan, B—Padmasana, C—Menjangan Seluang, D—Gedong
untuk Gunung Agung, E—Sarén, F—Tajok, G—Taksú, H—Ngrurah,
I—Balé Piasan. Sumber: Miguel Covarubias, 1937.
File: Dari Covarubias hlm.76-7
Gambar X: Gambar tipikal sebuah pusat permukiman di Bali
oleh Covarubias, 1937. Perhatikan letak berbagai institusi di
sekitar catuspatha. Bandingkan dengan Cakrangera pada
Gambar…. (Kota Cakranegara, 1894) dan Gambar…(Puri
Cakranegara 1894). Sumber: Miguel Covarubias, 1937.
File: dari Covarubias, halaman 37.
Canang, jenis banten (sajen) yang paling sederhana,
memerlukan memerlukan lebih dari lima macam tanaman, yaitu
kelapa, bunga berbagai warna, gambir, pohon majegau, bambu,
dan daun sirih. Kebun Raya Eka Karya, Bedugul, Candikuning,
Tabanan, kini melestarikan berbagai jenis tanaman yang
diperlukan untuk membuat banten. Di kebun raya ini ada koleksi
(Telajakan) in Bali, Indonesia, dalam Open Journal of Ecology, 2017, 7,
1-11. http://www.scirp.org/journal/oje
50
bernama Pancha Yadnya yang merawat 225 dari 300 jenis Naskah Bali mengatur tempat tanaman sesuai dengan tatanan
tanaman upacara Bali. Selain itu, di halaman Pura Dalem Renon, pengider bhuana (putaran bumi). Tempat tanaman terutama
Denpasar, dikembangkan Taman Gumi Banten148 yang berhubungan dengan warna bunga atau buahnya.
mengumpulkan 500 jenis tanaman upacara. 72 dari koleksi itu Tanaman medori putih, misalnya, dianggap baik ditanam di timur
tanaman itu bersifat pohon 13 dari pohon-pohon ini dianggap atau purwa karena melambangkan Sang Hyang Iswara, yang
memenuhi syarat untuk menjadi pepohonan pinggir jalan dipercayai datang dan bertempat di ruang timur. Jambe atau
perkotaan. Syrat-syarat yang digunakan adalah: akar tidak invasif, pinang, yang terdiri dari beberapa jenis, seperti buah pinang sari,
batang dan cabang tidak mudah patah, daun tidak mudah rontok, buah gangga, dan jenis buah pinang lainnya, baik ditanam di
adaptasi tinggi terhadap keadaan ekstrim, kecepatan tumbuh bagian selatan atau daksina karena sebagai melambangkan Sang
sedang hingga tinggi, tidak berpotensi bahaya (tidak berduri atau Hyang Brahma. Siulan sebaiknya ditanam di bagian barat
beracun).149 atau pascima. Teleng biru baik kalau ditanam di bagian utara.
Tunjung dan teratai yang terdiri dari berbagai macam warna, yang
Tanaman Penghasil Bahan Banten Bali yang Tepat untuk dipakai di berbagai keperluan upakara dewa-dewi, baik di
Ditanam di Tepi Jalan tempatkan di pekarangan mengikuti warnanya: yang biru di utara,
Nama Tempatan Nama Latin Sifat yang putih di timur, merah di selatan dan kuning di barat.
Boni (Bun)i Antidesma bunius Ornamental, Beberapa jenis kelapa memiliki juga tempat berbeda. Kelapa
Spreng. Pengarah gading (kuning) diletakkan di barat untuk Dewa Mahadewa, kelapa
Cepaka (Cempaka) Michelia champaca Ornamental, bulan (putih) di timur untuk Dewa Iswara, kelapa hijau di utara
Kuning Pengarah untuk Dewa Wisnu, kelapa udang (merah) di selatan untuk Dewa
Cepaka (Cempaka) Michelia champaca Ornamental, Brahma, dan kelapa sudamala (campuran keempat warna) di
Putih var.alba Pengarah tengah untuk Dewa Siwa. Jenis kelapa yang lain, yang juga
Dapdap Erythrina Ornamental, digunakan dalam kelengkapan upacara, yaitu kelapa bojog,
microcarpa Pengarah rangda, mulung, dan julit. Di tanam di luar natah, antara lain di
Dapdap Wong Erythrina variegata Ornamental, sekitar dapur, halaman lain, dan tegalan.
Pengarah Tiap-tiap jenis banten, yang terdiri berbagai bunga dan buah,
Majegau (Majagau) Dysoxylum Pengarah, Peneduh juga memiliki tempat masing-masing, sesuai dengan salah satu
desiflorum dari sembilan dewa yang menjadi tujuan persembahan. Tiap dewa
memiliki arah datang dan tempat berdiam masing-masing. Untuk
Kepundung Bacaurea javanica Pengarah, Peneduh
Dewa Wisnu, misalnya dipersembahkan bunga kenanga
(Pundung) Muell.
atau teleng; untuk Dewa Brahma bunga mawar merah, teratai
Pule (Pulai) Alstonia scholaris R. Ornamental,
biru, bunga soka, kenyeri, dan kembang kertas merah; untuk
Br. Pengarah, Peneduh
Dewa Iswara bunga teratai putih, jepun atau kamboja putih, dan
Sandat (Kenanga) Cananga odorata Ornamental,
cempaka putih; untuk Dewa Mahadewa bunga teratai kuning,
Baill. Pengarah, Peneduh
cempaka kuning, dan kembang kuning atau alamanda.
Sentul (Kecapi) Sandoricum Ornamental,
Sedangkan buah-buahan untuk Dewa Wisnu di utara
koetjape Merr. Pengarah, Peneduh
dipersembahkan godem atau jawaras, manggis, pangi, daun poh
Sukun Artocarpus Ornamental,
atau mangga. Kepada Dewa Brahma di selatan disampaikan
communis Forst. Pengarah, Peneduh
jagung, salak, pinang, dan daun manggis. Untuk Dewa Iswara di
Timbul (Kluwih) Artocarpus sp. Ornamental,
timur dipersembahkan kemiri, cereme, dan daun durian. Kepada
Pengarah, Peneduh
Dewa Mahadewa di barat dipersembahkan kelapa, jagung, dan
Utu Parartocarpus sp. Ornamental,
daun duku. Untuk Dewa Siwa di tengah dipersembahkan beras,
Pengarah, Peneduh
jali, dan nanas.150
Sumber: I Made Sukewijaya1 dan Naniek Kohdrata, 2015.
Bagaimana mau membahas taman di Bali, padahal seluruh Bali
itu sendiri adalah sebuah taman. Demikian pula setiap

148 Gumi berarti Bumi

150 http://noermanbali.blogspot.com/2013/02/taman-aneka-sarana-
149I Made Sukewijaya1 dan Naniek Kohdrata, STUDI KARAKTERISTIK banten-seperti-apa.html
TANAMAN GUMI BANTEN UNTUK LANSEKAP POHON TEPI JALAN, dalam
Jurnal Bumi Lestari, Volume 15 No. 2, Agustus 2015, hlm. 147-164.

51
kampungnya, terutama yang masih sesuai adat, yang terletak di
lereng-lereng gunung atau di punggung-punggung bukit.
Demikianlah pula setiap pura dan puri di dalamnya. Juga setiap
rumah, yang masih memungkinkan, sebenarnya adalah sebuah
pekarangan taman dengan beberapa bangunan di dalamnya—
menurut tatanan 9 bagian, tentu saja. Jika kita membayangkan
sebuah taman sebagai suatu ruang dengan kumpulan-kumpulan
tegakan tanaman, dan kita bergerak di dalam ruang terbuka itu, di
antara kumpulan-kumpulan tegakan tanaman dan beberapa
bangunan dtersebar di dalamnya, demikianlah pada dasarnya
setiap rumah Bali.
Bunga adalah esensial dalam mengisi ruang-ruang di antara
bangunan-bangunan iitu. Bunga adalah persembahan untuk
dewa. Gagasan bahwa bunga disukai para dewa itu sendiri suatu
konsep yang mempesona. Sekarang ada yang mengembangkan
diet terdiri dari bunga-bunga, sebagai makanan dan minuman.
Dalam masakan di beberapa daerah, sudah ada penggunaan
bunga. dari kehidupan sehari-hari yang banyak sekali
mengkonsumsi bunga. Sesajen memerlukan bunga dan unsur dari
tanaman lainnya seperti janur, daun tertentu, buah dan lain-lain.
Telajakan, Natah dan Pekarangan
Seluruh pekarangan rumah Bali dibayangkan terbagi dalam
sembilan bagian. Ruang yang paling utama adalah yang mengarah
ke Gunung Agung. Yang paling rendah secara diagonal berada
berlawanan arah dengan yang paling utama tadi. Tidak ada garis
atau tembok pemisah di antara sembilan ruang itu, kecuali yang
paling utama tadi dikelilingi oleh tembok setinggi orang dewasa.
Juga tidak ada ukuran yang pasti untuk masing-masingnya. Jarak
ruang relatif antara satu bangunan atau bale terhadap yang
lainnya turut mendudukkan bangunan di dalam masing-masing
ruang itu. Bangunan-bangunan dengan fungsi tertentu diletakkan
di dalam salah satu dari sembilan ruang ini, yang sesuai dengan
tingkat kemuliaannya. (Lihat Gambar X: dari Covarubias)
Sanggah atau Kemrajan, yaitu pura keluarga, terletak di ruang
yang paling utama. Bale Dangin (kalau berukuran lebih besar
disebut juga Bale Gede) akan terletak di arah kangin (serah jarum
jam) dari Sanggah, adalah untuk melakukan upacara. Balai utama
untuk kepala keluarga dan isteri disebut Bale atau Uma Meten di
di sebelah kawuh (berlawanan dengan arah jarum jam) dari
Sanggah. Selanjutnya dari Bale Dangin menurut arah kangin
terdapat Bale Sekapat atau Sakenam (disebut juga Bale Dadod
atau Jineng). Ini adalah tempat kumpul seluruh anggota rumah
tangga. Ini berarti dalam bahasa sekarang “ruang keluarga dan
ruang duduk serta ruang makan”. Di belakangnya, lebih dekat ke
tembok keliling, adalah tempat untuk lumbung. Ke arah kangin lagi
akan terdapat pawon atau dapur. Makin ke kangin, tempat arah
jam 09,00, adalah tempat untuk Bale Dauh untuk tamu atau
remaja.
Ruang kosong natah atau natar terletak kurang lebih di
tengah, tergantung pada ukuran relatif bangunan-bangunan yang
mengelilinginya, selain juga letak relatifnya. Natah bermanfaat
sebagai tempat upacara, pusat orientasi, dan pengaturan angin
serta kelembaban.
Bangunan-bangunan umumnya disebut bale, karena
umumnya hanya berdinding satu atau dua saja, selebihnya
terbuka ke arah natah. Hanya Uma Meten yang berdinding pada
keempat sisinya—karena itu disebut uma--dengan pintu yang
dapat ditutup di tengah-tengah dinding depan (yang menghadap
ke natar). Seringnya, di depan ruangan tertutup Uma Meten ini
terdapat juga teras terbuka. Karena keterbukaan dari hampir
semua bale ini ke arah natah, maka terasa keluasan dan
keleluasaan pada ruang natar ini, karena darinya ruang mengalir
ke, dan menyatu dengan, ruang-ruang di sekitarnya. Bedanya ada
di ketinggian. Lantai bale selalu dibuat lebih tinggi daripada lantai
natar, sekitar 60-80 cm. Jadi secara ruang seluruh pekarangan
menyatu dengan natar sebagai pusatnya, tapi tiap-tiap bale
memberi batas permanen hanya dengan ketinggian lantai yang
berbeda, sambil menghormati natar ini sebagai pusat, dengan
membuka (tanpa dinding) ke arahnya.
Ketika memasuki pekarangan hunian Bali, taman di dalam
ruang-ruang natah dan lain-lain di antara bangunan dengan
sendirinya akan terasa sebagai kelanjutan dari telajakan di tepi-
tepi tembok keliling di sepanjang jalan yang dilalui sebelum tiba di
pintu masuk. Telajakan, yang praktis merupakan taman linier yang
terletak di antara dinding pagar (penyengker) dan saluran air
(jelinjingan), dengan keragaman spesies berbagai bentuk—
dalam hal ketinggian, bentuk daun dan bunga, serta warna-
warninya—mengantar dan menerus ke dalam keseluruhan
pekarangan. Natah and telajakan merupakan dua unsur utama
yang tidak terpisahkan di desa-desa Bali. Natah sebagai ruang
terbuka di pusat diperlukan untuk melangsungkan tiga upacara:
Bhuta Yadnya ceremony (upcara menghormati arwah), Manusa
Yadnya (upcara untuk manusia), dan Pitra Yadnya Ceremony
(upacara untuk menghormati leluhur). Di antara Natah dan
telajakan, ruang lain yang penting adalah lebuh, yaitu ruang
terbuka di depan pintu masuk, semacam perantara antara
telajakan dan pekarangan.
Telajakan bukan hanya menghiasi batas luar pagar rumah,
tetapi juga bangunan umum. Suatu fungsi penting telajakan
adalah juga sebagai tempat menancapkan penjor pada hari
perayaan Galungan. Sejak 1999 telajakan menjadi ketentuan di
dalam tata ruang Denpasar, yaitu pada Peraturan Daerah No.
10/1999 tentang Tata Ruang Kota Denpasar. Lebar telajakan
ditetapkan paling sedikit 0,5 meter pada jalan dengan lebar 6
meter, hingga selebar 2 meter pada jalan utama dengan lebar 18.
Panduan tradisi menetapkan lebar telajakan mulai dari 1 meter
52
hingga 2.2 meter. 151 Pada telajakan juga diletakkan pasangan
arca-arca, biasanya patung penjaga, Dwarapala, atau arca para
punakawan, dan lain-lain yang ada dalam sistem kepercayaan
setempat.
Gambar X: Penjor dan bagian-bagiannya.
File gambar b/w:
Pada skala permukiman, desa dan kota, ada yang menafsirkan
kawasan di dan sekitar catuspatha (perempatan utama) sebagai
“natah” juga, yang tentu saja lebih besar dan berskala komunal.
Jalan-jalan yang memancar ke empat arah dari catuspatha disebut
margi agung atau rurung gede. Pengamatan lama seperti oleh
Covarubias menunjukkan ciri-ciri berkumpulnya puri, pura, pasar,
wantilan, menara kul-kul dan pohon beringin berada di sekeliling
natar ini.152 Kajian baru menunjukkan beberapa persamaan dan
variasi di kota-kota Buleleng, Bangli, Gianyar, Tabanan, Denpasar,
Klungkung dan Karangasem.153 Sekarang ruang besar di salah satu
sudut catuspatha ini disebut lapangan, bukan alun-alun.
Susunan Kota Cakranegara, Lombok, misalnya, hampir
sebangun dengan sketsa Covarubias pada halaman 37 bukunya:
Puri (dan Taman Mayure) di sudut antara jam 0.00 dan 03.00 ke
arah gunung (kelod), dalam hal ini Gunung Rinjani, pura ke arah
kangin dari puri, pada sudut antara jam 03.00 dan 06.00, dan pasar
di sudut antara jam 06.00 dan 09.00. (Lihat Bab Cakranegara).
Ruang-ruang khalayak lain yang penting dalam tatanan
bentang alam Bali adalah Melasti dan pemakaman. Melasti adalah
kawasan pantai yang diutamakan, untuk melangsungkan upcara
melasti pada hari sebelum Hari Raya Nyepi. Pemakaman adalah
tempat menguburkan sementara jasad, sebelum digali kembali
untuk kemudian melalui upacara Ngaben.
Konsepsi artistik pertamanan terdapat juga di kebanyakan
kebudayaan yang ada di pulau-pulau atau kepulauan-kepulauan di
nusantara. Masing-masing dengan cara dan tingkat kerawitannya
sendiri. Umumnya ruang hidup manusia diarahkan dengan
pertimbangan kosmologis, dan diletakkan dengan sadar di antara
unsur-unsur alam besar seperti gunung, sungai, rawa, laut dan
lain-lain. Mereka juga membudidayakan dan memberi makna
kepada tanaman-tanaman setempat, dengan menetapkan
letaknya yang pantas—di halaman depan, samping, tengah atau
belakang. Pelestarian lingkungan juga merupakan tujuan penting,
sehingga umumnya memiliki semacam ketetapan bahwa jenis
tumbuhan tertentu ditanam pada keadaan tanah tertentu, dan
jenis tanah lain lagi untuk fungsi tertentu. Buku yang disusun oleh
Jusna J. A. Amin, Mien A. Rifai, Ning Purnomohadi dan Budi Fasisal,
berjudul “Mengenal Arsitektur Lansekap Nusantara” (2016)
menguraikan hal-hal di atas pada per entitas budaya di Indonesia.
Sebuah pantun pepatah Minangkabau, misalnya,
merumuskan hubungan yang baik antara tanaman dan fungsi
tertentu dengan jenis tanah tertentu, dalam kaitannya dengan
pendirian sebuah rumah gadang. Kutipan dari buku di atas154:
Tanah yang miring ditanam Tebu.
Tanah yang tunggang ditanami bambu.
Tanah gurun155 untuk membikin kebun atau ladang.
Tanah berair dijadikan sawah.
Tanah yang munggu156 untuk kuburan kaum.
Tanah berlobang dijadikan kolam ikan.
Tanah yang lembah untuk kubangan kerbau.
Tanah yang keras untuk perumahan.
Taman Air Bali
Gambar X: Taman Air Ujung, Karangasem, sekitar 1929,
memanfaatkan lembah dan tebing yang dibuat berteras sperti
pada Narmada, tetapi tanpa pura. Bangunan putih di atas adalah
pintu masuk utama. Kolam di bagian bawah kiri tampak kering dan
ditumbuhi rumput. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 159437
File foto b/w: Taman Air Ujung Karangasem
c1929_KITLV159437.tiff
Gambar X: Taman Ujung, Karangasem, September 2019. Foto
@MarcoKusumawijaya.
File foto berwarna (apa bisa dijadikan b/w?):
Taman Air Ujung September 2019 oleh Marco
Kusumawijaya_1.JPG
Taman Air Ujung September 2019 oleh Marco
Kusumawijaya_2.JPG
Taman Air Ujung September 2019 oleh Marco
Kusumawijaya_3.JPG
Taman Air Ujung September 2019 oleh Marco
Kusumawijaya_4.JPG
Gambar X: Tirta Gangga, September 2019. Foto
@MarcoKusumawijaya
File foto berwarna (dijadikan b/w?):
Tirta Gangga September 2019 oleh Marco
Kusumawijaya_1.JPG
Tirta Gangga September 2019 oleh Marco
Kusumawijaya_2.JPG

151 Ni Made Yudantini, Natah and Telajakan: The Role and Identity in 153 Lihat misalnya Ngakan Ketut Acwin Dwijendra, Perumahan dan
Indigenous Villages, Proceedings of International Seminar on Place Permukiman Tradisional Bali, dalam Jurnal Permukiman NATAH VOL. 1
Making and Identity, Department of Architecture, Universitas NO.1, Februari 2003
154 Amin, 2016: 213-4.
Pembangunan Jaya, Indonesia, 2012, hlm 179-187.
155 Maksudnya: kering.
152 Covarubias, 1937: 37.
156 Munggu = membukit.

53
 Tirta Gangga September 2019 oleh Marco
Kusumawijaya_3.JPG
Tirta Gangga September 2019 oleh Marco
Kusumawijaya_4.JPG
Taman air di Bali selalu mempesona. Meskipun tidak
semuanya setua sisa-sisa yang ada di Jawa, banyak darinya
bertahan dalam keadaan yang baik. Ketika di Jawa orang berhenti
membuatnya, raja-raja Bali masih membuatnya bahkan hingga
awal abad ke-20. Salah satu contoh adalah Taman Sukasada Ujung
di Karangasem, yang dibangun dalam kurun waktu 1909-
1921.Arsiteknya seorang Belanda, van Den Hetz, dan seorang
Cina, Loto Ang.157 Taman ini menyerap gaya arsitektur Eropa ke
dalam tatanan yang berasal dari masa yang sangat lama, yang
utamanya adalah unsur air dan balekambang, serta juga kebun
buah-buahan, pada skala yang sangat besar. Taman ini dimulai
oleh Raja Karangasem ketika itu, Anak Agung Anglurah. Taman ini
rusak oleh Letusan Gunung Agung pada tahun 1963-1964 dan
gempa bumi 1975. Rehabilitasi menjadi seperti sekarang
dilaksanakan pada tahun 2000-2001.
Taman ini dibuat pada suatu lembah yang dramatis di tepi
pantai. Antara lembah dan punggung bukit di kiri kanannya
terdapat beda ketinggian sebesar sekitar 17 m. Di tengah-tengah
lembah, 3 mdpl, dua kolam besar dipisahkan oleh semacam alun-
alun berukuran 85m x 70 m. Kolam sebelah kiri (ke arah hulu)
berbentuk hampir bujur sangkat, 100m x 110 m. Kolam satunya
lagi ke arah pantai berukuran lebih besar, dan berbentuk bujur
sangkar, 110m x 110 m. Di tengah, tapi tidak di pusat benar,
terdapat balekambang di masing-masing kolam. Yang di kolam
besar berbentuk pendapa terbuka, yang di kolam lebih kecil
berbentuk bangunan dua lantai tertutup. Yang pertama dicapai
darijembatan dari sisi timur, dan di seberangnya pada sisi ini
terdapat kolam kecil memancang, 30mx90m. Bangunan di kolam
kedua dicapai melalui jembatan dari dua arah, yaitu dari alun-alun
yang telah disebutkan tadi, dan dari sisi utara kolam. Bangunan ini
disebut Balai Gili.
Pintu masuk utama terletak pada sisi kauh yang tinggi,
sehingga seluruh bentangan taman ini sudah dapat terlihat
mempesona dari titik ini. Tidak mengherankan bahwa gerbang
masuk ini diberi bentuk semacam paviliun beratap yang cukup
leluasa, sebagai antisipasi bahwa para tamu pasti perlu
menghabiskan waktu sebentar di sini mengagumi dan berupaya
menangkap keseluruhan taman yang luas dan mengandung unsr-
unsur yang hebat pula.
Taman Tirta Gangga, yang berskala relatif kecil, bahkan baru
dibangun sejak tahun 1937 dan diresmikan pada masa Republik
157 Amin, 2016: 524.
158 Made Wijaya, Majapahit Style Volume I; Denpasar: Wijaya Words, 2014:
314.
Indonesia Serikat (RIS) oleh residen Bali dan Lombok, P.T. Br. M.
Boon pada 18 September 1948. Kedua taman ini menjadi anggota
subak, karena mendapatkan air yang berasal dari sumber yang
juga mengairi sawah-sawah anggota subak yang lain, yaitu mata
air Rejasa. Mata air ini terdapat di sudut paling atas di sebelah kiri
(kauh), di bawah pohon beringin. Kolam renang di bawahnya, dan
kolam air mancur di sebelah kanginnya diberi nama Versailles
Pond. Di sebelah kanginnya lagi terdapat kolam teratai yang
daunnya berbentuk loyang yang besar sekali. Kolam ini dinamai
Victoria Pond. (Di Cakranegara, Lombok, terdapat juga kebiasaan
memberi nama bangunan atau unsur lain di dalam Puri dengan
nama-nama tempat di Jawa atau Eropa.)
Taman mengalami kerusakan akibat letusan Gunung Agung
tahun 1963. Pemugaran dilakukan dalam tahun 1979. Luas
keseluruha 1,2 hektar.
Sebelum masa Majapahit,[…], kita dapat membayangkan bahwa
hanya pura-pura tertentu saja yang berhiaskan pohon kamboja
(frangipani, Plumeria sp.) dan beberapa pohon serta perdu berbunga
yang suci lainnya. Arca-arca taman, yang digunakan sebagai aksen
artistik, juga merupakan benda-benda berkekuatan, memenuhifungsi
sebagai penjaga altar datau mata-air suci. Namun, pura-pura
kerajaan Bali yang benar-benar kuno, seperti misalnya Pura Puseh
Terunyan, Pura Puseh Bayung Gede dan Puseh Julah tergolong
lumayan sederhana pada hiasan-hiasan tamannya. yang tergolong
sederhana. Lapangan luas yang dipenuhi pohon kamboja mungkin
merupakan temuan dari masa Majapahit, yang masih banyak
ditemukandi pura-pura Bali Utara (karena kamboja didatangkan dari
Champa, tempat kamboja merupakan pohon candi, di masa
perdagangan ramai Majapahit-Champa). Taman-taman yang canggih
dari Dinasti Karangasem yang masih ada hanya di Lombok Barat dan
Bali Timur mungkin lebih banyak dipengarhui oleh arsitektur Eropa
daripada Majapahit, tetapi tetap dalam tradisi taman air Majapahit.
Selama berabad-abad, Tradisi Bali dalam membangun pura air dan
permandian raja yang canggih, yang sudah terbentuk pada, misalnya,
Tirta Empul yang dibangun pada abad ke-11, dan permandian
kerajaan di Goa Gajah yang berasal dari abad ke-10, mendapat
dorongan lebih jauh oleh bangsawan pendatang dari Majapahit yang
gemar candi air. Formalisasi mata air suci menjadi pura petirtaan
(disebut pura taman di Bali) mungkin diperkenalkan di masa
Majapahit (salah satu contoh demikian itu adalah pura taman pada
Pura Maospahit yang dibangun pada abad ke-14), sebagaimana juga
dikaitkannya upacara rumit pura beji (mata air suci) dengan upacara
kremasi jasad kerajaan.158
Daftar Taman Air159
Tahun, Abad
BALI
159 Termasuk pura, puri dan candi yang memiliki badan air buatan maupun
alamiah yang signifikan dan petirtaan besar, tapi tidak termasuk pura-
pura air yang banyak sekali di Bali.
54
Tirta Gangga 1948 Raja Karangasem, Tirta Empul Abad ke-11 Gianyar
Anak Agung (Petirtaan Gua Gajah) Abad ke-10
Anglurah Ketut LOMBOK
Karangasem Taman Mayure 1744 (Pura Cakranegara,
Agung Mayura) Lombok
Pura Narmada Sekitar 1884 Cakranegara,
Kertha Gosa 19th Klungkung Lombok
Kepakisan 14th Samplangan Pura Lingsar
Puri Gelgel 17th Gelgel Pura Suranadi
Pura Tirta Dawu Gunung Kawi, Taman Sri Deli Medan
Sebatu Tasik Ardi 16..? Banten
Taman Ujung 1909, dipugar Ujung, Taman Sari 1758- Yogya
2000-1 Karangasem Bandengan Keraton Solo
Sunyaragi c. 1741 Cirebon
raja Karangasem I Balekambang (Partini Tuin 26 Oktober
Gusti Bagus dan Partinah Bos/Park) 1921
Jelantik, yang
bergelar Anak
Agung Agung Taman Sriwedari 1877
Anglurah Ketut
Pesanggrahan
Karangasem
Ambarwinagun
PesanggrahanAmbarukmo
400 ha tinggal 10
ha.
Jalatunda 977 Seloliman
Taman Mumbul Sangeh Sangeh, Mengwi
Candi Tikus Awal Abad ke- Trowulan
(Taman Pancaka
14
Tirta)19th
Taman Putroe Phang Banda Aceh
Taman Ayun Mengwi
Puri Kanginan Blahbatu, Gianyar
Taman-taman besar kerajaan Bali umumnya sudah sangat
Pura Beji Tejakula Tejakula, dikenal luas dan terbuka untuk umum:
Buleleng
Merajan Agung di Puri Denpasar, Bali
Kesiman

Alun-alun

55
 Aloen-aloen. Masing-masing iboe negeri mempoenja soeatoe Aloen-
aloen, soeatoe tempat jang paling seri bahoeasanja, hoebaja-hoebaja
djika tempat itoe benar letaknja. Seperti di kota Solo dan Jogja Aloen-
aloen se- haroesnja letak di poesat dari pada kota. Pemerentah negeri
haroes bersemajan di sekiternja Aloen-aloen djoega, hingga dapat
membikin sergam tempat itoe. Maka soedah pantas bahoeasanja djika
Kabopaten letak disisir Aloen-aloen, lagi poela itoe missigit dan kantor-
kantor, dlsb
Kebanjakanja orang 'ta insaf bahoea Aloen-aloen itoe baik akan
terpandang sebagi poesaka dari pada kota, jang haroes
diteristimewakan oentoek dipeliara-nja. Begitoepoen pada masa
sekarang ini baikpoen di kota ketjil baikpoen di kota besar Aloen-aloen
'ta mempoenja sifat lagi, kerena kebanjakanja disitoe didirikanja
beberapa toko-toko, waroeng-waroeng, dan lain-lain roemah jang
sebetoelnja 'ta pantas letaknja disitoe, hoebaja-hoebaja djika roepa
dan matjamnja pembikinan tadi boekan berchasiat Indonesia, chasiat
mana jang sebetoelnja sediakala soedah teristimewa di medan Aloen-
aloen itoe. Maka disini Pemerentah jang wadjib haroes mentegah
kedjadian demekian itoe dengan mentadbirkan sjarat-sjarat oentoek
pengatoeran kota.160
Gambar Skematik Alun-alun 73 Kota di Indonesia.
@RaihanGiriSiraj, 2021.
Di luar Jawa, Bali dan Madura, Menurut Abjad.
Di Madura, Menurut Abjad
Di Bali, Menurut Abjad
Di Jawa, Menurut Abjad.
Gambar di susun dalam 3 kolom dan 3 atau 4 baris per halaman.
File forlder: Alun-alun oleh Raihan Giri Siraj 9 Agustus 2021
Ada beberapa aspek alun-alun yang perlu mendapat perhatian.
Secara umum perlu pertama-tama mengenal garis besar sejarah
perkembangan alun-alun yang menghasilkan beberapa jenis (tipe)
dasar. Kemudian, bagaimana dia menentukan struktur kota.
Bentuknya sendiri dapat dilihat dari arah hadapannya (deklinasi
terhadap arah utara), ukuran, serta unsur-unsur pembatas dan
pengisinya yang utama. Berlainan dengan semacam mitos yang
selama ini dipercayai, sebenarnya ada banyak variasi pada alun-
alun di seluruh Pulau Jawa maupun di pulau-pulau lain. Misalnya,
hanya sedikit sekali alun-alun yang memiliki arah tepat utara-
selatan. Kebanyakan memiliki deklinasi terhadap utara yang tidak
kecil. Orientasi ke gunung dan laut atau sungai tampak ikut
menentukan. Begitu juga mitos “masjid yang selalu terletak di barat
alun-alun” tidaklah benar. Akhirnya penting melihat perubahan-
perubahan terakhir dalam hal pemanfaatan ruang alun-alun.
160 Soesilo, Sociaal-Technische en Stedebouwkundige Studien over het
Regentschap, dalam I.B.T. Locale Belangen, Mei 1936, No. 3: 72-3.
Kita dapat membedakan alun-alun sebagai gejala khas kota-
kota Jawa sejak setidaknya berkembang di Jawa Timur, dari
lapangan serupa alun-alun tetapi memiliki namanya sendiri di luar
Pulau Jawa, dengan sejarah yang berbeda.
Di masa kini, dapat dikatakan bahwa rujukan paling terkenal
untuk alun-alun adalah Surakarta dan Yogyakarta. Alun-alun di
kedua kota itu terletak pada, dan dilalui oleh, suatu sumbu yang
juga melalui kompleks keraton. Namun, alun-alun Majapahit
sebagaimana direkonstruksi oleh Gomperts dan kawan-kawan
berdasarkan Negarakrtagama, tidak terletak pada sumbu demikian,
melainkan pada salah satu sudut pada suatu perempatan dua jalan
utama yang berpotongan tegak lurus. Perempatan ini disebut
catuspatha. Keraton terletak pada sudut lain perempatan tersebut.
Pola ini kita masih dapat saksikan di Bali, dan di Cakranegara,
Lombok. Ke empat sudut di sekeliling catuspatha adalah tempat
untuk pura, puri, lapangan, dan pasar atau hal-hal lain yang
dianggap terpenting bagi masyarakat. Perempatan itu sendiri
kadang diperluas sehingga menjadi suatu ruang pusat.
Pada peta lama Cakranegara (1942 dan 1926) kita dapat
melihat catuspatha sebagai titik tengah dari suatu ruang besar,
yang darinya memancar empat jalan utama. (Lihat Bab
Cakranegara).
Alun-alun di Pulau Madura
Lihat gambar skematik Alun-alun Bangkalan, Pamekasan dan
Sumenep.
Alun-alun Pamekasan, selain dikelilingi jalan pada keempat
sisinya, juga memiliki tiga jalan menyilang melewati pusatnya,
sehingga ia dapat dibayangkan sebagai suatu catuspatha, tempat
jalan-jalan berpotongan. Tiga jalan yang memancar dari alun-alun
benar-benar menghubungkan pusat kota Pamekasan ke tiga
penjuru ke luar kota. Namun demikian, perlu diteliti lebih lanjut
bagaimana sejarah alun-alun dan jalan-jalan ini, misalnya apakah
memang selalu demikian?
Di Kota Sumenep selain terdapat sekaligus alun-alun dan
perempatan di arah barat laut alun-alun yang dominan
menentukan struktur kawasan perkotaan di sekitarnya. Jalan yang
memancar ke empat arah dari perempatan itu lebih dominan
daripada jalan yang memancar dari alun-alun. Alun-alun menempel
pada sisi timur dari jalan yang berarah selatan-utara, tapi tidak
menempel pada sumbu timur-barat, karena sudut alun-alun tidak
bertepatan dengan titik perempatan, melainkan berjarak sekitar 80
meter darinya ke selatan. Yang lebih merupakan pusat kota adalah
perempatan tersebut, meskipun alun-alun terletak relatif di
kawasan pusat kota ini juga. Di Bangkalan, kita melihat perempatan
56
yang bertepatan dengan sudut barat laut alun-alun juga berperan
penting sebagai pusat kota dengan jalan-jalan utama yang
berpotongan padanya menghubungkan kota dengan wilayah di luar
kota, terutama ke arah timur laut dan barat daya.
Alun-alun di tiga kota Madura--Bangkalan, Pamekasan dan
Sumenep—sampai sekarang dapat dikatakan masih terletak di
tengah-tengah kota dan menentukan keseluruhan tatanan kota,
karena jalan-jalan yang memancar dari alun-alun menentukan
ukuran blok dan tatatan jalan-jalan utama. Pada Bangkalan, dan
terutama sekali Sumenep, kita melihat jejak catuspatha yang masih
sangat kuat di dekat alun-alun.
Alun-alun Surakarta dan Yogyakarta
Alun-alun yang dikelilingi jalan adalah suatu jenis tersendiri,
yang merupakan yang paling umum kita jumpai di banyak kota di
Pulau Jawa. Namun, sebenarnya bahkan di alun-alun utara
Yogyakarta, dan mungkin juga di Surakarta, tidak ada jalan yang
mengelilinginya hingga setidaknya tahun 1936. Alun-alun langsung
berbatasan dengan saluran terbuka dan pagar pekarangan-
pekarangan sekitarnya seperti masjid di barat dan Museum
Sonobudaya di utara sebelah barat. Lihat peta Pigeaud 1936). Alun-
alun Yogyakarta dan Surakarta merupakan khas tersendiri karena,
terletak pada sumbu yang panjang. Sumbu yang kuat, yang
menjadikan alun-alun hanya salah satu unsur komposisi
sepanjangnya, benar-benar khas Yogyakarta dan Surakarta.
Tatanan dengan sumbu kuat ini mungkin sudah hadir juga di
ibukota Mataram sebelum Surkarta, yaitu Kartasura juga, karena
diduga rancangan kedua kota ini meniru apa yang sebelumnya ada
di Kartasura.
Gambar X: Peta alun-alun utara Yogyakarta pada tahun 1940
oleh Th. Pigeaud, dimuat di dalam majalah Djawa edisi ke-2, tahun
ke-20, tahun 1940.
File b/w ambil dari Djawa di antara halaman 178 dan 179:
Djawa 1940-020-002_Pigeaud dan Adam ttg Keraton Yogya.pdf
Gambar X: Peta alun-alun utara Yogyakarta pada tahun 1889
oleh Rouffaer, menunjukkan pola dasar yang sama dengan peta
Pigeaud, yaitu dalam hal pepohonan dan bangunan di antara
pohon-pohon, serta adanya dua jalan dari alun-alun, masing-
masing pada sudut barat daya ke Kauman dan sudut timur laut ke
ke Yudonegaran.
File b/w (harus di-enhance garis-garisnya): Yogya Alun-alun
utara oleh Rouffaer 1889_DE 52,3.tiff
Peta 1940 oleh Pigeaud menunjukkan alun-alun dikelilingi oleh
satu deret pohon beringin di sisi barat, utara dan timur. Di belakang
deretan pohon, terdapat deretan bangunan-bangunan kecil. Foto
oleh Kassian Cephas tahun 1890 menunjukkan setidaknya sebagian
bangunan-bangunan di sisi timur ini tertutup, berdinding, berada di
bawah keteduhan pohon-pohon tersebut. Masing-masing
bangunan mendapat keterangan peruntukannya, misalnya
pradjoerit di deretan barat dan separoh utara bagian barat,
kadipaten di sisi utara bagian timur, pangrehprodjo di sisi timur
bagian utara, dan kanajakan djawi dan lebet di bagian selatan sisi
ini. Pada tiga sisi ini, jalan keliling yang sekarang ada tergelar di
sebelah dalam alun-alun, sehingga deretan pohon-pohon tersebut
tetap tegak di sisi luar. Pada sisi selatan alun-alun berderet dua
jajaran pohon, mengapit halaman yang yang lebih lebar
memanjang. Jalan sekarang mengambil lahan di antara dua deretan
pohon-pohon itu. Di sudut tenggara terdapat bangunan sekolah
kepoetran, menempel pada tijgerkekken (kandang harimau?) di
sebelah baratnya.Di sudut timur laut adan bioskoop-gebouw
(gedung bioskop)
Gambar X: Foto Alun-alun Utara Keraton Yogyakarta oleh
Kassian Cephas, sekitar tahun 1890; dari sudut barat daya keraton
melihat ke timur. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 4489.
File foto b/w: Aloen-aloen te Jogjakarta c1890_Kassian
Cephas_KITLV 4489.tiff
Pada peta Pigeaud di atas sudah nampak ada Museum
Sonoboedoyo. Kolam air juga tampak mengelilingi tiga sisi serambi
masjid. Yang digambarkan sebagai jalan adalah yang lurus dari
depan keraton, dari Tratag Pagelaran, melewati dua beringin ke
arah Jalan Malioboro. Di utara kedua beringin ada jalan belok ke
timur ke arah Joedonegaran, dan ke barat daya ke arah Kaoeman.
Perjalanan ke masjid dan ke museum di masa itu dapat dibayangkan
melalui lapangan rumput tanpa mengikuti jalur yang khusus.
Peta alun-alun utara Surakarta dari akhir abad ke-19 di bawah
menunjukkan pola yang sama dengan yang di Yogyakarta.:Terdapat
deretan pohon mengelilingi alun-alun, dan deretan bangunan di
belakangnya, pada posisi di antara pohon-pohon, dan tidak ada
jalan keliling, Juga, terdapat dua pintu keluar dari alun-alun, pada
posisi yang sama dengan yang di Yogyakarta, yaitu di dekat sudut
barat daya, disebut Kori Pamengkang (Kulon), dan di dekat sudut
timur laut, disebut Kori Galedegan (Wetan).
Gambar X: Peta alun-alun utara Surakarta dari tahun 1888.
Koleksi Leiden Universiteit, D E 48,8.
Surakarta_Keraton_Plattegrond van den Kraton van Soerakarta
met deszelfs onmiddellijk noord- en zuid-toegangen by GP Rouffaer
1888_DE48,8.tiff
Gambar X: Peta alun-alun utara Surakarta dari tahun sebelum
1888. Koleksi Leiden Universiteit, D E 48,12.
Surakarta alun-alun utara_D E 48,12.tiff
57
 Alun-alun utara Yogyakarta dan Surakarta, yang sering
dianggap lebih publik, berada di luar tembok kota—baluwerti di
Solo, beteng di Yogya. Di Banten, di masa Sultan Ageng Tirtayasa,
alun-alun berada di dalam tembok keraton yang berukuran jauh
lebih kecil.
Alun-alun Banda Aceh, yang disebut Medan Khayyali di dalam
Kitab Bustanus Salatin, pernah ada di luar, di depan, di utara
tembok keraton. Masjid berada di sisi baratnya. Pagar di Aceh dulu
hanya mengelilingi Dalam (kompleks keraton), dan terdiri dari
tanaman bambu yang lebat dan rapat sehingga “tidak dapat
ditembus pandangan mata maupun diterabas melewatinya”, yang
ditanam di atas tanggul tanah yang terbentuk dari tanah galian parit
di sebelah luarnya. Masjid digambarkan memiliki tembok
kelilingnya sendiri. (Lihat Bab Banda Aceh).
Bagaimanapun, sesempurna apapun alun-alun Yogyakarta dan
Surakarta, tidak ada satu pun yang sempurna mengarah ke utara.
Pada Daftar X dan Gambar X sumbu kota Surakarta dan Yogyakarta
yang melalui alun-alun masing-masing memiliki deklinasi 17 dan 8
derajat. Sumbuh utama mereka masing-masing mengarah ke hutan
keramat Krendawahana dan ke Gunung Merapi. Sumbu sekunder
Surakarta, yang tegak lurus pada sumbu utama, mengarah ke
Gunung Merapi dan ujung yang berseberangan ke Gunung Lawu.
Sunyie, Ternate
Ternate memiliki lapangan di depan kedaton. Pada letaknya
yang di hadapan kediaman dan pusat pemerintahan seorang raja,
dalam hal ini sultan, maka dia serupa dengan alun-alun. Kedaton
diketahui dibangun pada 24 November Tahun 1813 oleh Sultan
Muhammad Ali, di sekarang kelurahan Soa Sio. Dapat diduga bahwa
kedua sunyie juga dibentuk pada masa yang sama.
Namun, lapangan yang disebut sunyie ini, terdiri dari Sunyie Ici
(Lapangan kecil) dan Sunyie Lamo (Lapangan Besar), merupakan
bagian dari suatu untaian yang memiliki perbedaan dan persamaan
dengan alun-alun Yogyakarta. Kesamaannya, sunyie di Ternate juga
merupakan bagian, dan terletak pada sumbu tatanan gunung-laut.
Gunung di barat, di belakang kedaton, laut di sisi timur Sunyie
Lamo.
Gambar x: Sunyie dan Kedaton Ternate dalam keadaan agak
terbengkalai pada sekitar tahun 1930. Foto koleksi Leiden
Universiteit, KITLV 89283
File foto b/w: Ternate_Istana c1930_KITLV89283.tiff
161 Wuri Handoko (Balai Arkeologi Ambon), Tata Kota Islam Ternate:
Tinjauan Morfologi dan Kosmologi, dalam KAPATA Arkeologi Volume 11
Nomor 2, November 2015: 123-138.
Gambar Skematik Sunyie Ici, Sunyie Lamo, Kedaton dan
sekitarnya, berdasarkan Wuri Handoko, 2015161, dengan
tambahan.
Ternate_Sunyie_Hilman Prakoso.pdf
Sumbu gunung-laut ini berpotongan tegak lurus dengan poros
jalan sejajar garis pantai yang melingkari pusat pulau. Masjid
Kesultanan atau Sigi Lamo terletak pada poros jalan umum ini, 150
meter dari Lapangan Sunyie Lamo, berarti berada di kawasan
umum, tidak di dalam kawasan kedaton. Di belakang sisi migrabnya
terdapat makam para sultan. Ini konsisten dengan umumnya letak
makam di belakang mihrab. (Lihat misalnya di Masjid Kota Gede,
Yogyakarta, dan Masjid Al Aqsha Menara Kudus, di Kudus). Karena
topografi yang dramatis, maka kedaton terletak jauh “di atas”
lapangan tersebut. Tempat tinggi di lereng ini sebuah bukit kecil
bernama Limau Santosa. Di antara bangunan kedaton dan Sunyie
Lamo terdapat lapangan lebih kecil, yang disebut Sunyie Ici yang
berarti lapangan kecil. Di sebelah utaranya terdapat sebuah taman
dengan kolam sepanjang 50 meter (seluruh lebar dari lapangan ini
pada sisi utara), dengan mata airnya sendiri. Ada beberapa
anjungan di tepi kolam. Kolam ini mengingatkan pada tiga danau
yang ada di tepi pantai, tapi masih terpisah dari air laut oleh tanggul
alam. Danau Tolire besar dan kecil ada di sisi barat laut pulau, dan
Danau Ngade di sisi selatan. Kota Ternate ada di sisi timur,
menghadap ke Pulau Halmahera.
Seluruh pulau merupakan bagian dari kerucut gunung api
Gamalama (1715 mdpl) yang masih aktif. Letak Kota Ternate di sisi
timur dan tenggara antara lain disebabkan juga oleh terdapatnya
lebih luas lahan yang relatif lebih landai dibandingkan dengan sisi
baratmya. Letusan terakhir terjadi pada tanggal 5 Oktober 2018.
Dengan bentuk tempat demikian, gunung, laut dan kota merupakan
satu pengalaman yang sama setiap saat. Kedaton menjadi
perantara gunung, laut dan kota, serta naf yang menyatukan
berbagai bagian kota dengan masing-masing komunitasnya. Sunyie
berperan sebagai tempat kegiatan bersama, tempat berkumpul
apabila ada kegiatan vulkanik dan tekntonik, dan ruang kosong
sunyi yang simbolik di antara permukiman-permukiman komunitas
yang ramai di sekelilingnya.
Sumbu gunung-laut yang melalui kedaton dan kedua sunyie
menurut Wuri Handoko, arkeolog di Balai Arkeologi Ambon-
Indonesia, juga menjadi batas antara permukiman kerabat sultan
dan keturunan mereka yang bertugas sebagai dano-dano (abdi
dalem) di sebelah utara, dan permukiman keturunan Sultan dan
para pejabat Bobato 18 (semacam dewan perwakilan) di belahan
58
selatan kota setelah masjid dan pasar.162 Sumbu gunung-laut
menata ruang sosial kota feodal.
Hubungan antara gunung, kedaton dan laut melalui kedua
sunyie bersifat langsung pada satu sumbu tegak lurus. Di belakang
kedaton di masa lalu dipercayai tidak ada permukiman, tidak ada
yang menghalangi hubungan antara kedaton dengan gunung.163
Sunyie berarti lapangan. Kedua “sunyie” dipsahkan jalan, dan
berbeda ketinggian 3 meter. Di atas (barat) Sunyie Ici masih
terdapat halaman luas yang langsung menyentuh alas dinding
depan kedaton. Pada pusat halaman ini, 14 mdpl, terdapat beda
ketinggian 5 meter dengan Sunyie Ici (9 mdpl), atau 8 meter
terhadap Sunyie Lamo (6 mdpl). Dengan demikian kita
mendapatkan tiga pelataran yang efektif membentuk hirarki
berdasarkan ketinggian dan kedekatan dengan kedaton, dengan
dramatika lebih besar antara pelataran pertama paling atas dengan
yang kedua. Ada tangga yang indah dan besar menghubungkan
keduanya. Tiga jenjang pelataran menurut ketinggian, yaitu yang
makin ke bawah atau hilir makin bersifat terbuka untuk umum, atau
sebaliknya makin ke atas atau hulu makin tertutup dan ekslusif,
mengingatkan kita akan tatanan penjenjangan yang sama di
Lombok, Bali dan Jawa.
. Kediaman walikota terletak di sisi utara. Sementara alun-alun di
Lapangan Merdeka Serasuba, Bima.
Suatu lapangan di luar Pulau Jawa yang masih dapat
dihubungkan dengan alun-alun dalam tradisi Jawa, adalah
Lapangan Merdeka Serasuba di Bima. Ada masjid tua, Masjid Sultan
Muhammad Salahuddin (1737) padanya, tapi bukan di sisi barat,
melainkan di sudut tenggara. Tiga perempat lebar pekarangan
masjid berhadapan dengan kurang dari separoh lebar sisi selatan
lapangan. Dengan letak demikian, maka masjid tidak menghadap ke
lapangan, melainkan menyamping terhadapnya. . Di sisi timur
terdapat keraton Asi Mbojo (1888) yang kini menjadi museum.
Arah kiblat sama dengan arah hadapan keraton. Sumbu bangunan
masjid yang tegak lurus dengan sumbu ke arah mihrab, mengarah
ke sudut tenggara lapangan. Jadi, alih-alih berhadapan dengan
lapangan, masjid terletak menyamping terhadapnyaDi sisi utara
belahan barat nampak pula ada bangunan peninggalan dari masa
kesultanan. Masjid baru yang lebih besar dibangun di tempat lain,
sekitar 200 meter ke arah timur laut dari lapangan tersebut.
Pembagian ruang (blok) kota tampak telah mengikuti jalan-jalan
yang menerus dari sisi-sisi lapangan, suatu indikasi bahwa lapangan
itu berumur tua, setua kota tersebut.
Alun-alun di Madura
Lapangan dan Lapangan Merdeka
162 Handoko, 2015: 128. 7
Di Bali tidak digunakan istilah alun-alun. Ruang terbuka yang
merupakan bagian dari pusat kota disebut “lapangan” atau
“lapangan puputan”. Puputan adalah peristiwa bunuh diri massal di
hadapan pasukan Belanda pada tahun 1906 di Badung, Kesiman
dan Denpasar, dan pada 1908 di Klungkung, sebagai tanda lebih
baik mati daripada menyerah kepada Belanda. Ada paralelisme
antara nama Lapangan Puputan dan Lapangan Merdeka. Keduanya
menunjukkan suatu reaksi pasca-kolonial.
Sedangkan di luar Jawa, Madura dan Bali, lapangan di tengah
kota lazim disebut Lapangan Merdeka, kadang-kadang “Lapangan
Merdeka X”, dengan X suatu tambahan oleh kota-kota tertentu.
Beberapa kota juga belakangan juga menggunakan atau
menambahkan kata alun-alun, sehingga misalnya menjadi “Alun-
alun Lapangan Merdeka X”, bersamaan dengan kelatahan
membuatkan huruf-huruf besar nama lapangan atau kota tersebut.
Maka ada lapangan merdeka di Medan, Watampone, Sukabumi,
Balikpapan, Ambon, Binjai, Tebingtinggi, Natal, Muntok,
Pangkalpinang dan lain-lain. Yang di Pangkalpinang belakangan ini
disebut juga “Alun-alun Taman Merdeka”. Tidak ada masjid di
sekitar lapangan ini. Yang ada malah gereja Kristen di sisi timur.
Ngawi juga disebut Alun-alun Merdeka. Kebiasanaan menamakan
lapangan sebagai “Lapangan Merdeka” mungkin lahir dari upacara
peringatan Hari Kemerdekaan 17 Agustus yang diikuti wakil-wakil
sekolah seluruh kota.
Tidak di semua kota satu lapangan seperti alun-alun utama
berperan penting di pusat. Di Bogor, yang berperan di pusat kota
dan menentukan struktur keseluruhan kota adalah Kebun Raya
Bogor. Ada lapangan Sempur di sebelah utaranya, tapi ukuran
maupun lokasinya tidak dapat menyaingi Kebun Raya Bogor.
Makassar Lapangan Karebosi dominan, tetapi kota itu juga memiliki
Lapangan Hasannudin dan Taman Hasanuddin, selain Taman
Balaikota dan Taman Macan.
Selain itu banyak kota dalam perkembangannya ada yang
membuat ruang-ruang baru. Perancang kota kolonial seperti
Thomas Karsten dan lain-lainnya memperkenalkan ruang terbuka
pada berbagai skala dan dengan berbagai bentuk di kawasan-
kawasan baru yang tadinya di pinggir kota tetapi kemudian menjadi
cukup di kawasan pusat. Hal ini terdapat misalnya di Malang,
Yogyakarta, Surabaya, Semarang, Bandung dan lain-lain. Lihat di
Malang misalnya. Seiring dengan sempat “mati surinya” alun-alun
Semarang, misalya, ruang-ruang lain tumbuh dan berkembang
sehingga sempat dikira alun-alun. Di Malang, ada istilah alun-alun
bunder yang nama asalnya adalah J.P. Coen Plein. Diameternya 120
meter. Alun-alun Malang berukuran 170m x 201 m.
163 Handoko, ibid.: 135
59

Setidaknya dua kota besar di Jawa pernah “kehilangan” alun-
alunnya, yaitu Semarang dan Surabaya.
Semarang baru-baru ini berupaya memulihkan alun-alunnya.
Sedang alun-alun Surabya tidak mudah mengenalinya sebagai alun-
alun dalam pengertian tradisional. Ia sempat tercabik oleh
kolonialis Eropa, dan kini tersisa sebagai ruang terbuka hanya
sebagian saja dari ukuran alun-alun awalnya. Kini suatu taman yang
tertutup, yang hanya dapat dimasuki melalui pintu tertentu, bukan
terbuka di semua sisi. Bagian intinya juga tidak tampak dari luar
karena batas-batas kelilingnya yang ditinggikan dari jalan. Kedua
kota itu memang sangat awal dikuasai kolonialis Belanda—
Semarang pada tahun 1678 dan Surabaya tahun 1743164—sehingga
jejak tradisional lama terhapus atau tertimpa oleh tatanan kota
yang dibangun penjajah.
Di Banda Aceh pun, yang baru dikuasai pada tahun 1873, jejak
alun-alun hampir terhapuskanseluruhnya oleh stasiun dan rel
kereta api yang di bangun di tengah-tengahnya. Di Semarang alun-
alun pun mengalami pragmatisme tanpa kreativitas: alun-alun
pernah dijadikan terminal angkutan umum. Di Eropa memang lazim
suatu plein dilalui jalur angkutan umum, termauk yang
menggunakan rel. Plein (Belanda), place (Perancis) atau square
(Inggeris) adalah yang paling mungkin dibandingkan dengan alun-
alun, apabila yang kita maksud adalah suatu ruang terbuka yang
dikelilingi beberapa bangunan yang merumahi lembaga-lembaga
kekuasaan setempat. Di Eropah itu berarti setidaknya balaikota,
dan gereja. Sesungguhnya beberapa bangunan atau fasilitas umum
yang cukup besar—stasiun, misalnya-- akan memiliki ruang terbuka
demikian sebagai caranya berhubungan dengan kotanya, dan
kemudian ruang terbuka itu disebut dengan nama fasilitas umum
itu, misalnya stationsplein di Belanda.
Hanya saja, meskipun alun-alun dan plein memiliki kesamaan
kesamaan sebagian kegiatan dan bangunan institusional di
sekitarnya, plein/square/place itu tidak pernah berupa lapangan
rumput atau pasir, dan tidak ada halaman yang memisahkannya
dengan bangunan-bangunan sekitarnya. Suatu plein akan memiliki
permukaan keras yang sama dengan jalan-jalan di sekitarnya, dan
ia akan dibatasi langsung oleh muka-muka bangunan. Di Jakarta,
ruang terbuka di depan balaikota lama—sekarang Museum Sejarah
Jakarta—dapat dikatakan masih tepat sesuai dengan citra Eropa
demikian. Dulu juga disebut stadshuisplein. Dahulu, juga yang di
depan stasiun Jakarta Kota disebut stationsplein. Lapangan Monas,
kalau dilihat dari fungsi sekitarnya, dapat dikatakan berupa suatu
164 Jadwal penaklukan kota-kota di wilayah kepulauan Nusantara
selengkapnya adalah sebagai berikut: Ambon, 1605; Ternate, 1607;
Batavia, 1619; Makassar: 1669; Wilayah Barat Priangan, 1677; Semarang,
1678; Cirebon dan wilayah timur priangan, 1705-6; Surabaya (dan semua
pantura), 1743; Malang dan Bangli, 1771; Pacitan, Grobogan, Blora,
ruang terbuka seperti plein/square/place di atas, tetapi kebiasaan
tropis kita memisahkannya dari gedung-gedung di sekelilingnya
dengan “halaman” yang secara teknis disebut ruang “GSB” (Garis
Sempadan Bangunan). Dengan penjelasan di atas kita dapat
memahami catatan dari arsitek pelopor Belanda, H. P. Berlage dari
kunjungannya pada tahun 1923.
Sementara itu, dengan dibangunnya Weltevreden, mereka terjatuh
lagi ke dalam suatu jebakan lain dari tata kota. Apa yang merupakan
tuinstad (kota taman) dalam pemhaman Barat, di Timur telah menjadi
berarti parkstad (kota kebun). Sebab, rumah-rumah memiliki halaman
depan yang dalam di tepi jalan lebar dengan deretan megah pohon-
pohon yang indah, yang mengelilingi halaman rumput, yang terkadang
menyandang nama plein, tetapi tidak memiliki karakter dan sama
sekali tidak mendekati konsep Barat. Seharusnya nama veld (lapangan)
tetap dipertahankan (seperti di Den Haag).
Namun, memang pada awalnya sudah ada perbedaan antara rumah
Batavia lama di dalam tembok kota lama dan yang di luarnya, dengan
yang diluar ini umumnya bersifat Indis, lebih sesuai dengan
lingkungannya. Sebagai rumah di luarbkota (buitenhuis), yang baru
mendaptkan bentuk pasti di abad ke-19, hal tersebut sejujurnya dapat
dipahami. Sebab, kawasan-kawasan baru di kota-kota Hindia Belanda
memiliki kemiripan luar biasa dengan kawasan-kawan vila di kampung-
kampung pedesaan di negeri asal. Hanya saja tanpa lantai atas.
Rumah-rumah di Batavia lama yang merupakan blok-blok bangunan
tertutup berbeda dari rumah-rumah Indis yang berupa bangunan-
bangunan (tunggal) terbuka, yaitu dalam hal mereka selalu memiliki
lantai atas dan tidak memiliki halaman.
Jelas, seperti yang telah disebutkan, bahwa model Belanda telah
dipilih sebagai contoh. Orang Belanda bahkan mengabaikan contoh
rumah orang Portugis yang merupakan hasil dari pengalaman yang
lebih panjang dalam membangun dinding tebal untuk melawan panas
dan hanya tinggal di lantai yang diangkat ke atas tanah untuk melawan
kelembaban. Orang Portugis mungkin, karena tidak begitu bodoh, telah
mengamati penduduk asli, yang selalu membangun rumah panggung
di atas tiang.165
Sebelumnya, pada tahun 1895 kita mendapat gambaran dari
ahli pertanian Amerika, David Fairchild, yang singgah di Batavia
dalam perjalanan ke Kebun Raya Bogor:
Lapangan terbukanya yang besar, Koeningsplein, dikelilingi pohon-
pohon fikus raksasa dan, dalam keteduhannya, orang-orang Jawa
berturban berjalan dengan kaki telanjang, menyebabkan ayunan topi-
topi anyaman bambu mereka yang indah, atau memikul pada bahunya
batang bambu panjang dengan keranjang pada tiap ujung. Kuda-kuda
kecil berlari-lari kecil, menghela pejabat berpakaian putih yang duduk
Kedu, Jipang, Wirasaba pada tahun 1812; Banyumas, Bagelen, Madiun
dan Kediri 1830 (setelah Perang Diponegoro); Banda Aceh, 1873/4;
Mataram-Cakranegara, 1894.
165 Berlage, 1931: 27.
60
 membelakangi pak kusir di atas kereta beroda dua yang disebut dos-a-
dos.166
Di natar hotel, silau tengah hari dilunakkan oleh teduhan beringin
raksasa yang menaungi semua,[….] 167
Rumah-rumah di Batavia Baru (Nieuw Batavia) atau
Weltevreden, yaitu Gambir sekarang, adalah upaya orang-orang
Belanda untuk keluar dari hunian berjenis blok bangunan tertutup
(gesloten bebouwing) di kota tua Oud Batavia, dan melakukan
penyesuaian pertama dengan iklim tropis. Hal ini kemudian kita
lihat juga di berbagai kota lain di Hindia Belanda di tiga dasawarsa
pertama abad ke-20, sebagai bagian dari program perluasan kota
utuk orang Eropa. Orang-orang Belanda di Hindia Belanda merujuk,
kepada vila-vila pinggiran kota milik orang-orang kaya di Belanda,
mungkin terdorong oleh aspirasi untuk meniru mereka. Kata
Berlage, bentuk-bentuk demikian tidak berbeda dengan lingkungan
villa dari kaum burjuasi kecil di kota-kota dan desa-desa di Belanda
sendiri, hanya terjangkau oleh sekelompok kecil orang.168 Orang-
orang kaya Indonesia pasca-kolonial kemudian merujuk kepada
hunian orang-orang Belanda ini. Tanpa disadari, atau mungkin
aspirasi tersebut memang tidak dihindari, jenis hunian demikian itu
merusak kota karena boros tanah, tidak mampu mendukung
kehidupan kota yang lebih padat, bahkan menghambat
pemenuhan hak hunian rakyat banyak, yang kenyataannya menjadi
tantangan pasca kemerdekaan hingga sekarang. Di Weltevreden
tiap rumah dikelilingi halaman (luas dan sangat luas).
Mungkin Berlage tidak perlu terlalu menyalahkan orang
Belanda sendiri karena tidak belajar dari orang Portugis. Contoh
lebih awal dari rumah batu yang menempel tanah kemungkinan
berasal dari negeri tetangga, yaitu Banten. Di sini model rumah
orang-orang Cina, dari bata dan menempel tanah, banyak dibangun
sejak akhir abad ke-16 atau awal abad ke-17, dan menjadi disukai
serta bahkan diperintahkan oleh Sultan Ageng (1651-1682). Ketika
Batavia lama dibangun, 1620an, di Banten sudah banyak rumah-
rumah dari bata. Kemungkinan besar juga di kota-kota lain
sepanjang pesisir utara Jawa orang-orang Cina sudah membangun
rumah dari bata dan menempel tanah. (Lihat Bab Banten)
Gambar x: Peta Gambir Tahun 1880, memperlihatkan rumah-
rumah dengan halaman besar. Koleksi Leiden Universiteit, D E 24 8
blad 4
File peta berwarna: Gambir 1880_D_E_24_8_blad_4.tiff
Gambar x: Jalan Medan Merdeka Selatan, sekitar 1930. Koleksi
Leiden Universiteit, KITLV 25619
166 Bahasa Perancis yang berarti beradu punggung, asal kada “sado”.
167 Fairchild, 1937: 62.
168 Berlage, 1931:28.
File foto b/w: Jakarta c1930_Koningsplein-zuid in
Batavia_KITLV25619.tiff
Alun-alun Semarang
Alun-alun Semarang pada peta tahun 1866 sudah tampak aneh
sekali, tidak berbentuk persegi empat yang jelas, melainkan
terbelah menjadi dua bagian pada belahan selatan, sedangkan
belahan utaranya berbentuk segitiga. Pada peta 1908 ia tampak
terbelah-belah menjadi empat. Dua belahan utara berbentuk
segitiga dan dilalui rel kereta api. Belahan barat bagian selatan,
yang berhadapan dengan masjid, disebut stadstuin, dengan
gambar semacam pola organik pertamanan eropa. Ada bangunan
besar di tepi jalan barat. Masjid, dalam semua peta, seperti juga
keadaan sekarang, menghadap ke sudut barat daya alun-alun.
Gambar X: Peta alun-alun Semarang pada tahun 1866. Koleksi
Universiteit Leiden, KK 162-04-01.
File peta berwarna (dijadikan b/w): Semarang 1866_KK 162-04-
01.tiff
Gambar X: Alun-alun Semarang, 1908. Dari koleksi Leiden
Universiteit, D E 38,3 blad 1.
File peta berwarna (dijadikan b/w): Semarang en Omstreken
Utara 1908_D_E_38_3_blad_1.tiff
Gambar X: Pintu masuk ke Stadstuin di alun-alun Semarang,
tampak sudut barat laut, sekitar tahun 1927. Koleksi Leiden
Universiteit, KITLV 84168.
File foto b/w: Semarang_Ingang van de Stadstuin te Semarang
c1927_KITLV84168.tiff
Gambar x: Terminal Bus di utara Pasar Johar, karya Thomas
Karsten, dibuka 1 Juli 1932. Sumber: majalah Locale Techniek,
Oktober 1932, halaman 10.
File gambar b/w (perlu digambar ulang) halaman 10 dari: locale
techniek 1932 October.pdf
Terminal bus di seberang utara Pasar Johar, yang dibuka pada
tanggal 1 Juli 1932, sebenarnya meneguhkan kepusatan alun-alun
dan sekitarnya, termasuk peran Pasar Johar. Terminal ini dianggap
diperlukan karena jumlah kendaraan (bus) yang selalu bertambah.
Perancangnya adalah Ir. Thomas Karsten, dengan mengikuti
prinsipnya, bahwa terminal bus harus terletak di luar jalan umum,
agar kendaraan yang lain tidak terhalang oleh keluar masuk dan
Bovendien bleek het oorspronkelijk type nog maar voor weinigen
bereikbaar, zoodat het aanvankelijk ontstaan der reeds genoemde
kwartieren, zich in niets onderscheidt van de klein-burgerlijke villawijkjes
onzer steden en dorpen.
61
berputarnya bus. Terminal ini juga memiliki fasilias untuk keperluan
bus, seperti bensin, oli, angin (untuk ban), air, dan lain sebagainya,
serta juga memiliki akses ke tempat perhentian taxi. Kenyataannya,
karena memang dibutuhkan. Pada gambar denah terminal bus
Karsten di atas (Gambar X) tampak ada alun-alun bagian selatan, di
seberang barat Pasar Johar, dan alun-alun bagian utara, di sisi barat
terminal bus.
biaya pendirian terminal yang mencapai 25.000 gulden ini
malah menghasilkan keuntungan bagi pemerintah kota, yang
diperoleh dari uang sewa yang diterima dari perusahaan bus
sebesar 350 gulden per bulan. Jumlah itu diproyeksikan akan
bertambah pula setelah didirikan rumah-rumah penjualan bensin
di atas peron. Sewa tempat perhentian yang letaknya di sepanjang
jalan besar per bulan sebesar 15-20 gulden, dan yang di belakang
10 - 15 gulden.169 Namun, pemusatan kegiatan yang terus menerus
meningkat, terutama setelah kemerdekaan Indonesia, pada
akhirnya mengorbankan alun-alun itu sebagai pasar juga, sampai
sekitar tahun 2017 ketika dimulai upaya mengembalikan fungsinya
sebagai ruang terbuka.
“Ternyata Alun-alun Kota Semarang itu Bukan Simpang Lima”170
adalah judul berita di tahun 2018,171 yang menunjukkan persepsi
umum masyarakat di kota itu, yang alun-alun aslinya tidak lagi
menjadi penting seperti di kota-kota Jawa lain.
Alun-alun Kota Semarang yang sesungguhnya ada di sebelah
barat Pasar Johar.172 Cukup lama ia tertutup oleh perluasan
kegiatan pasar tersebut.
Pembangunan kembali alun-alun Semarang dimulai pada 22
Agustus 2018, dan sudah mulai digunakan pada awal tahun 2020.
Alun-alun ini berukuran kurang lebih 140 x 140 m2. Sisi timurnya,
yang berbatasan dengan Pasar Johar, berarah persis utara-selatan,
tanpa deklinasi. Sisi selatan dan utaranya sedikit miring. Sisi barat
miring 100 ke arah barat. Masjid Kauman, terletak di sebelah barat
daya alun-alun ini, tidak ditengah-tengah seberang sisi barat alun-
alun. Gerbang masuk ke masjid menghadap ke pertigaan jalan di
sudut barat daya alun-alun, bukan ke sisi barat alun-alun.
Anggaran yang digunakan berasal dari APBD Kota Semarang
sendiri, yaitu Rp 40 miliar di tahun 2018, Rp 40 miliar di tahun 2019,
dan Rp 50 miliar pada 2020 untuk sarana prasarana di sekitar alun-
alun.173
169 Ir. J. A. Koveman, AUTOBUSSEN STANDPLAATS TE SEMARANG, dalam
Locale Techniek, Oktober 1932: 9-12.
170 Simpang Lima sebenarnya memiliki enam jalan cabang, kalau
memperhitungkan jalan yang relatif lebih kecil ke arah tenggara, ke arah
Jalan Erlangga. Sedangkan bundaran Tugu Muda memiliki tujuh jalan
yang menyebar darinya.
171 https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-4179389/ternyata-alun-
alun-kota-semarang-itu-bukan-simpang-lima
Bagian tengah alun-alun diangkat menjadi lebih tinggi sekitar 2
meter daripada pelataran yang mengelilinginya, menjadi suatu
“panggung” besar berukuran 65mx95m (6.175 m2), menyisakan
pelataran lebih rendah di sekelilingnya seluas 11.950 m2, karena
luas total alun-alun adalah 18.125 m2. Dari pelataran orang naik ke
“panggung” besar tersebut dengan undak-undak yang mengelilingi
hampir keseluruhan tepi panggung. Panggung ini ditanami rumput.
Di bawah panggung terdapat ruang setengah bawah tanah,
sehingga pada permukaan panggung itu perlu dibuat 12 lubang
berbentuk bujur sangkar untuk menyediakan cahaya ke bawah.
Ruang setengah bawah tanah itu disediakan untuk parkir motor dan
pedagang. Pelataran yang lebar ada di sisi barat, utara dan selatan,
mungkin dengan perhitungan dapat digunakan sebagai perluasan
tempat salat Jumat karena mnghadap ke masjid. Permukaannya,
serta pola tamannya, memang bergaris-garis membentuk saf sesuai
arah kiblat. Separuh pelataran selatan, yang memanjang pada sisi
luar, memiliki lapangan rumput dan sekumpulan pohon-pohon—
suatu taman. Rancangan lapangan ini menampung berbagai
kegiatan di sekitar dan di dalamnya yang telah berkembang sejak
berhenti berperan sebagai alun-alun tradisional. Ia tidak
memulihkan ruang alun-alun itu sendiri dalam pengertian
tradisionalnya. Ia suatu tafsir tentang kebutuhan dan bentuk ruang
terbuka masa kini dan mungkin masa depan.
Peta oleh Johannes Widodo menunjukkan alun-alun sudah ada
setidaknya sejak akhir abad ke-16.174 Semarang adalah kota
pelabuhan penting Kesultanan Demak sejak abad ke-15. Pertikaian
di dalam keraton Demak dalam kurun waktu 1546-1554
menyebabkan penghancuran Semarang yang menyebabkannya
kehilangan galangan kapal, yang sejatinya merupakan salah satu
yang terpenting di pesisir Jawa Tengah dan Timur ketika itu. Alun-
alun memperoleh makna penting kembali sebagai pusat kota ketika
pada tahun 1575 Ki Ageng Pandan Arang, seorang tokoh dan
penyebar agama Islam keturunan Arab, bersama denga
pengikutnya, membangun permukiman di sisi barat dan selatan
alun-alun. Kediaman pemimpin itu sendiri berada di selatan alun-
alun, dan masjid di sisi baratnya.175 Pada masa ini pusat VOC ada di
Jepara, menguasai galangan pembuatan kapal di kawasan ini hingga
Rembang, dengan mengandalkan kekayaan hutan jati di
pegunungan kapur (karst) Kendeng.
172 Pasar ini terbakar pada tahun 2015; kini telah selesai dipugar mengikuti
rancangan awal Thomas Karsten.
173 https://travel.detik.com/travel-news/d-4844488/menanti-alun-alun-
semarang-reborn
174 Widodo, 2005: 163.
175 Widodo, 2005: 164.
62
 Pada tahun 1678 Semarang resmi diserahkan kepada penjarah
VOC, yang kemudian membangun benteng di sini, dan akhirnya
memindahkan pusatnya dari Jepara ke Semarang pada tahun 1697.
Sejak ini lah nampaknya identitas Jawa Mataram Semarang sudah
mulai tergerus, dengan dampak akhir antara lain “menghilangnya”
alun-alun. Tentang ini, tidak dapat disimpulkan hanya semata
karena letaknya di pesisir yang jauh dari pengaruh pusat budaya
Jawa Mataram dengan ibukotanya di pedalaman. Tuban, hingga
kini masih mempertahankan kurang lebih integritas alun-alunnya,
termasuk letak permukiman Tionghoa dan klenteng yang tidak
biasa bila dibandingkan dengan banyak kota-kota lain. Permukiman
orang Tionghoa ada di sepanjang pesisir di utara alun-alun. Sebuah
Kelenteng terletak persisi di seberang jalan, di sisi utara alun-alun.
Tuban adalah kota di pesisir utara Jawa setia kepada Kerajaan
Majapahit hingga akhirnya.
Di sekitar alun-alun Semarang sejak pertengahan abad ke-19
hingga sebelum PDII kemudian dibangun Kantor Pos, hotel Du
Pavillion (1847, sekarang Hotel Dibyapuri) dan Pasar Johar. Gedung
"Kanjengan" pun hilang. Jumlah pedagang meningkat pesat
sehingga menduduki alun-alun Kota Semarang. Kios-kios pasar
menutupi hampir seluruh alun-alun, sehingga dilupakan dari
ingatan umum sampai tahun 2010an. Menurut cerita, Simpang
Lima adalah pilihan Sukarno, karena beliau memerlukan tempat
untuk berpidato, sedangkan alun-alun sudah menjadi pasar di
tahun 1960an.
Hilangnya alun-alun Semarang mencerminkan perkembangan
kota yang sangat pesat sejak setidaknya pertengahan abad ke-19.
Kepentingan pemanfaatan kota sebagai salah satu titik ekspor
terpenting di Pulau Jawa oleh Belanda berjalan seiring dengan
ketidakhadiran budaya Jawa yang lebih kuat seperti di pedalaman
(Yogya dan Solo). Di pertengahan tahun 2010an, Semarang pun
mendapat dampak dari munculnya keganderungan akan heritage
dan ruang terbuka, yang tidak terpisah dari gejala yang sama di
semua kota-kota besar Indonesia, seiring dengan berkembangnya
kelas menengah dan kaum muda, serta pewacanaan umum
tentang kota sebagai kepentingan gaya hidup warga pada
umumnya.
Alun-alun Surabaya
Alun-alun di Surabaya juga sempat kabur pada kesadaran
masyarakat. Ada sejumlah nama jalan yang menggunakan kata
“alun-alun”, sehingga sebagian masyarakat mengira ada tiga alun-
alun Kota Surabaya di masa lampau: Alun-alun Perak, Alun-alun
Bangunsari, dan Alun-alun Contong. Sebagian mempercayai alun-
alun Surabaya yang asli sekarang terletak di antara Jalan Alun-alun
Contong di sisi barat dan Jalan Kramat Gantung di sisi Timur, di
utara (atau barat-laut) dari ujung barat Jembatan Peneleh, di
penghujung Jalan A. Yani. Harus ditegaskan juga, bahwa alun-alun
Surabaya yang dulu bukan yang sekarang di depan gedung
balaikota, yang oleh para kolonialis pendirinya dimaksudkan sebgai
suatu (stadshuis-)plein yang bagaimanapun sekarang telah menjadi
taman tertutup, halaman balaikota, bukan plein terbuka dalam
pengertian square ataupun alun-alun.
Gambar X: Foto udara lapangan di depan Balaikota Surabaya, tahun
1948. Sebelah kiri bawah tampak perumahan cul-de-sac Taman
Aksara oleh arsitek Schoemaker. Koleksi Leiden Universiteit, KITLV
MLD229_021
File foto b/w: Surabaya Balaikota 1948 KITLV MLD229_021.tiff
Menurut peta-peta lama, alun-alun Surabaya yang dulu adalah
yang sebagiannya sekarang menjadi tempat Tugu Pahlawan, di
seberang barat Kantor Gubernur Jawa Timur. Banyak peta dari
masa lalu meneguhkan hal tersebut. Peta dari tahun 1825 adalah
salah satunya. Bagaimanapun, sebenarnya mungkin saja ada
beberapa lapangan di Kota Surabaya di masa lalu yang disebut alun-
alun, misalnya lapangan halaman masjid, atau halaman pendapa
bangsawan tinggi dan kemungkinan lainnya.
Peta tahun 1825 ini menarik karena padanya hampir seluruh
bidang kosong yang tidak berbangunan dari batu (warna merah
muda) diberi tekstur seperti gambar-gambar kecil. Juga bidang-
bidang sawah dan tambak mendapat tekstur garis-garis.
Keseluruhannya seperti batik dengan tiga warna: biru (laut, sungai
dan cipratan biru untuk tambak/rawa), merah muda (blok
bangunan dari batu) dan hitam (jalan, pepohonan, garis-garis lain).
Di bagian tengah peta, pada ruang-ruang terbuka ada gambar-
gambar kecil seperti tanaman. Beberapa bisa dikenali, misalnya
pohon kelapa. Ada juga persegi panjang kecil-kecil, yang
nampaknya bangunan kampung (bukan dari batu). Di bagian pesisir
di utara, tampak tambak mendapatkan tekstur tersendiri. Begitu
juga yang kelihatan seperti ladang atau sawah di timur. Pada peta-
peta sesudahnya, misalnya yang dari tahun 1920an, memang biasa
tanaman juga digambarkan, tetapi biasanya jarang-jarang saja,
karena dimaksudkan sebagai simbol. Pada peta 1925 ini gambar-
gambar pohon-pohon ini sangat rapat seolah benar-benar realistis
seperti keadaan sebenarnya, tapi sebenarnya tidak.
Penghancuran alun-alun Surabaya setidaknya sudah
berlangsung sebelum tahun 1866. Pada peta dari tahun ini, lokasi
atau alun-alun telah menjadi lapangan terbuka tanpa bentuk jelas,
dan pada sebagiannya (sisi barat) telah terbangun gardu benteng
(bastion) berbentuk taji. Benteng ini mengelilingi inti Kota Surabaya
di masa itu, mulai dari tepi sungai di timur alun-alun, lalu
melengkung ke barat lalu ke utara dan ke timur lagi bertemu sungai.
Jalur kereta api kemudian melalui jalur bekas tembok benteng ini.
Pada peta 1905, belum nampak adanya rehabilitasi alun-alun ini
sebagai suatu lapangan yang berbentuk tegas segi empat. Peta
1925 menunjukkan bagian utara alun-alun, yang sekarang diduduki
63
oleh gedung Bank Indonesia, bertandakan stasdstuin, taman kota.
Sedangkan pada lokasi alun-alun sekarang berdiri sebuah gedung
besar. Peta 1940 menunjukkan adanya bangunan di sisi barat
lapangan tersebut. Pada lokasi Taman Tugu Pahlawan sekarang
masih nampak sebagian besar tertutup bangunan. Peta 1943
menunjukkan gedung di atas alun-alun Tugu Pahlawan, di seberang
Gedung Gubernur, adalah Gedung Pengadilan. Berdasarkan peta
1825, sebenarnya letak alun-alun Surabaya sebenarnya mencakup
tapak gedung kantor gubernur dan separoh dari lapangan Tugu
Pahlawan sekarang. Jalan Veteran kurang lebih berada di tengah-
tengahnya.
Gambar peta alun-alun dan sekitarnya di Surabaya tahun 1677,
1825, 1866, 1867, 1905, 1934, 1940 dan 1943.
1825_Surabaya_Kaart van Soerabaia 1825_KK 163-01-01.tiff
1866_Surabaya_Kaart van Soerabaia 1866_KK 163-01-03.tiff
1867_Surabaya 1867_D E 53,6.tiff
1905_Soerabaja 1905_KK 163-01-05.tiff
1925_Surabaya c1925_DE53,10.tiff
Surabaya 1934.png
1940_Surabaya oleh Het Woningbureau Versluis
N.V_DD57,10.tiff
Surabaya 1943.png
Alun-alun ini kemudian terbelah tidak simetris oleh rel kereta
api yang digelar dengan arah dari/ke tenggara ke/dari barat-laut di
bagian utaranya. Taman kota (stadstuin) yang dibangun di tempat
sekarang gedung Bak Indonesia, tampaknya populer di masa
kolonial, di beberapa dasawarsa sebelum PD II, banyak difoto.
Gambar Xa-d: Foto-foto Stadstuin Surabaya, akhir abad ke-19
hingga 1940an. Taman kota dalam citra Eropa. Koleksi Universiteit
Leiden, KITLV 1404399 Tahun 1910-4), KITLV 1407195, KITLV
200028 (1920-1940) dan KITLV 79872 (1894).
File foto-foto b/w:
Surabaya Stadstuin 1910-4_KITLV1404399.tiff
Surabaya Stadstuin peralihan abad 19-20_KITLV 1407195.tiff
Surabaya_Hoek stadstuin te Soerabaja1920-
40_KITLV200028.tiff
Surabaya_Muziekkapel in de Stadstuin te Soerabaya
1894_KITLV79872.tiff
Dalam keadaan sekarang, pada Taman Tugu Pahlawan ini dapat
dikatakan ada dua bagian. Di sebelah utara Tugu terdapat
176 Upara hari nasional tidak pernah lagi diselenggarakan di sini sejak
dipindah ke halaman Gedung Grahadi (kediaman resmi Gubernur Jawa
Timur).
bangunan Museum 10 November berbentuk tiga piramida dan
pelataran sekelilingnya, yang diturunkan di bawah permukaan
tanah. Di selatan tugu terdapat lapangan upacara berbentuk bujur
sangkar.176 Di sisi barat dan timur lapangan ini terdapat taman
dengan peopohanan besar yang rindang. Begitu juga di sekeliling
barat, utara dan timur museum. Lapangan parkir dan pintu utama
ada di sisi paling lebar, selatan. Suatu pagar berundak pada sisi luar
membatasi taman ini dari trotoar sekelilingnya. Praktis dari luar
orang sama sekali tidak dapat melihat ke dalamnya.
Gambar X: Foto udara lapangan yang kemudian menjadi Taman
Tugu Pahlawan, 1948. Koleksi Koleksi Universiteit Leiden, KITLV
MLD223-008.
File foto b/w (crop buang bagian atas):
Surabaya Tugu Pahlawan 1948 KITLV MLD223_008.tiff
Peletakan batu pertama Tugu Pahlawan Surabaya dilakukan
oleh Sukarno pada tanggal 10 November 1951, tetapi konstruksi
baru dimulai pada Februari 1952. Sukarno kembali meresmikan
penyelesaiannya pada 10 November 1952. Dalam kurun waktu
1991-1998 dilakukan berbagai perbaikan dan dibangun museum di
sebelah utara tugu. Sebelum PD II di sini berdiri gedung pengadilan
(Raad van Justitie), yang selama pendudukan Jepang dijadikan
markas Kempetai, diambil alih oleh pemuda-pemuda Indonesia
pada tanggal 2 Oktober dijadikan markas Polisi Tentara Keamanan
Rakyat (PTKR), dan kemudian hancur karena bom tentara Sekutu.177
Alun-alun sebagai Ladang Intervensi
Perubahan pada alun-alun menjukkan beberapa cara atau
bentuk intervensi pemerintah kolonial Belanda, dan kemudian oleh
rakyat dan pemerintah Indonesia sendiri, pada perkembangan kota
Indonesia. Sesudah kemerdekaan, hingga cukup jauh pasca-orde
baru, rakyat mendaku beberapa alun-alun dengan kegiatan
perdagangan, selain juga untuk perluasan kegiatan agama (Islam).
Sejak awal abad ke-21, para arsitek dan pemerintah yang memasuki
jaman kemakmuran baru mulai melakukan pembangunan kembali
alun-alun di berbagai kota dengan berbagai tafsir baru.
Oleh kolonialis Belanda, yang dilakukan adalah antara lain
menempelkan sesuatu di tepi alun-alun, biasanya dengan kantor
dan kediaman residen dan penjara, merupakan salah satunya.
Bentuk lain menempelkan benteng tidak langsung pada tepi alun-
alun, tapi pada sumbu yang menuju ke alun-alun, misalnya pada
kasus Yogyakarta dan Solo. Di beberapa kota Belanda juga
membangun alun-alun baru di tempat baru, dan dengan demikian
177 Sumber informasi: Badan Perencanaan Pembangunan Kota Surabaya,
Kajian Evaluasi Kawasan Tugu Pahlawan; Surabaya, 2011.
64
juga bebas meletakkan bangunan-bangunannya di sekitar stasiun.
Ini misalnya terjadi pada kasus Bandung. Alun-alun, dan keraton
bupati dipindahkan, dibangun baru, agar alun-alun menempel ke
Jalan Groote Postweg.
Pada Jakarta, kita masih memiliki Pelabuhan Sunda Kelapa dari
masa Fatahillah dan sebelumnya, tetapi tentu saja dengan
bangunan-bangunan di atas permukaan tanah yang sama sekali
berbeda. Korporasi penjarah VOC dengan kepala kelompoknya J.P.
Coen membangun benteng dan kemudian kota bertembok seluas
sekitar 120 hektar. Di dalamnya terdapat plein di depan balaikota
yang sekarang menjadi Museum Sejarah Jakarta.
Setelah mengatur atau merusak alun-alun, Belanda di akhir
abad memperkenalkan berbagai ruang terbuka jenis lain. Pertama
adalah ruang-ruang terbuka di depan stasiun. Juga balai-balai kota
yang baru untuk kota-kota yang menjadi kaya karena eksploitasi
perkebunan di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Kemudian
taman-taman lingkungan perumahan di awal abad ke-20 yang
terkenal sebagai masa “perluasan kota” (stadsuitbreidings).
Thomas Karsten memiliki prinsip utuk menghubungkan kawasan-
kawasan baru yang dirancangnya dengan sebanyak mungkin
kawasan di luarnya ke segala arah. Inilah asal usulnya suatu ruang
baru: simpang tiga, empat, lima atau bahkan lebih, yang di tengah-
tengahnya membentuk ruang yang cukup besar untuk sekaligus
menjadi taman. Untuk yang terakhir ini contohnya adalah, Simpang
Lima Semarang dan Alun-alun Bunder di Malang.
Pada tahun 2021, alun-alun utara Yogyakarta mengalami
perubahan yang tidak terbayangkan sebelumnya: pemagaran.
Alun-alun itu pekarangan rumah bagi Raja, untuk dijaga agar tidak
kumuh. Bagaimana kalau pekarangan rumah kalian dibuat kumuh oleh
orang lain? Orang-orang sekarang berbeda dengan orang jaman dulu
yang tahu cara menghargai orang lain.178
Penjelasan di atas berasal dari tweet putri kedua Sultan HB X,
GKR Condrokirono (46 tahun) melalui akun @gkrcondrokirono
pada tanggal 4 Juli 2021 jam 04:39 sore. Sebagian orang
sebenarnya berkeberatan dengan penggunaan Dana Keistimewaan
(dana khusus yag diterima oleh provinsi ini karena berstatus
sebagai daerah istimewa) sebesar 2,3 miliar, di tengah kesulitan
wabah yang lebih mendesak membutuhkan dana. Namun,
pernyataan tersebut mengandung dua hal yang sangat penting
menandai bukan saja perubahan pada sikap terhadap alun-alun,
tetapi juga pada konsep raja dan kerajaan. Pertama
dipentingkannya kepemilikan pribadi, “alun-alun adalah
pekarangan rumah bagi raja” dan runtuhnya kesatuan raja dan
178 Teks asli: “Alun-alun itu pekarangan rmh bagi Raja, utk di jaga agar tdk
kumuh. Bagaimana kalau pekarangan rmh kalian dibuat kumuh oleh org
lain? Org2 skrg berbeda dgn org jaman dl yg tahu cara menghargai org
lain” pada akun twitter GKR Condrokirono, dikutip dari
rakyat menjadi masing-masing “orang lain”. Hal ketiga yang
mungkin membuat marah sebagian masyarakat adalah elitisme
yang menyalahkan rakyat sebagai “orang-orang sekarang berbeda”
(yang tidak tahu cara menghargai orang lain).
Pernyataan Sultan HB X sendiri adalah: “Tujuan pembangunan
pagar agar alun-alun seperti tempo dulu”179 Dia mengacu kepada
lukisan Johannes Rach tahun 1771. Namun, pagar alun-alun kali ini
tidak akan berupa tembok masif, melainkan pagar berupa tiang-
tiang kecil dari besi dengan motif tombak, “pacak suji berwarna
hijau paraenom”.
Yang dirujuk oleh Sultan adalah lukisn Johannes Rach yang
berjudul Istana Kesultanan Yogyakarta [Het gezigt van het Dalam
Sultan Sumatran Leggende op het Eyland Groot Yava aan de Noord
Oost Zyde], koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, No.
Inv. vL 32. Pada latar depan lukisan ini tergambar sebenarnya
kemungkinan besar pagar utara keraton pada posisinya yang
sekarang, bukan pagar alun-alun pada posisi sekarang. Sedangkan
yang dirujuk sebagai pagar keliling di sisi barat, utara dan timur,
kelihatan sangat samar dan besar kemungkinan adalah tembok
batas antara alun-alun dan pekarangan-pekarangan lainnya di
sekeliling alun-alun, bukan pagar pada posisi pagar besi yang baru
dibangun.
Peta tahun 1825, 1830 dan 1833 menunjukkan adanya tembok
mengelilingi alun-alun, dengan dua bukaan, yaitu yang ke arah
Kauman dan yang ke Yudonegaran. Namun, tembok ini bukanlah
terletak pada tempat pagar sekarang, melainkan pada yang
sekarang menjadi tembok pekarangan berbagai bangunan di
sekitar alun-alun, misalnya Masjid Agung, Museum Sanabudaya,
dan lain-lain. Jadi, tembok-tembok ini bukan untuk mengandangi
bagian tengah lapangan alun-alun seperti pagar besi sekarang,
melainkan bagian dari arsitektur pada masa itu, bahwa satu
pekarangan dan pekarangan lainnya dipisahkan oleh tembok.
Dalam pengertian itu, tembok ini bahkan menjulur ke utara
sepanjang kiri kanan Jalan Pangurakan sekarang.
GambarX: Peta Keraton Yogyakarta tahun 1833 yang
menegaskan adanya tembok batas antara alun-alun dengan
pekarangan-pekarangan sekitarnya, termasuk masjid.
File peta monokrom (bisa jadi b/w? crop hanya alun-alun utara
dan sekitarnya)): Yogya_benteng 1833_Plattegrond van de
Benteng Kraton en van de verdere Kota Jogjakarta_De transcriptie
https://jogja.suara.com/read/2021/07/05/191905/ungkap-alasan-alun-
alun-utara-dipagari-twit-putri-keraton-jogja-buat-warganet-ngamuk.
179 https://www.liputan6.com/regional/read/4274589/pembangunan-
pagar-mengelilingi-alun-alun-utara-yogyakarta-untuk-apa dibaca pada
tanggal 5 Agustus 2021 jam 13.00 WIB.
65
van t Javaans orgineel in t Hollands door mij er later bijgevoegd GP
Rouffaer 1897_DE52,7.tiff
Gambar X: Peta dari tahun sebelum 1830 menunjukkan adanya
pagar tembok lebih tegas dengan dua garis pada sisi timur, utara
dan sepanjang Jalan Pangurakan sekarang, tapi tidak tegas pada sisi
barat (depan masjid), dengan hanya satu garis.
File b/w (crop hanya alun-alun utara dan sekitarnya):
Yogya_Keraton_sblm 1830_Kaarten en teekeningen behoorende
bij de Java-Oorlog van 1825-1830_DE3,3.tiff
Lapangan Merdeka Medan
Penggunaan kata “Lapangan” sebenarnya tepat di kota-kota
yang memang tidak memiliki tradisi kerajaan Jawa. Ditambahnya
kata “merdeka” sehingga menjadi “Lapangan Merdeka”, di sisi lain,
menunjukkan intervensi pemerintah Republik Indonesia.
Namun, pergulatan yang sesungguhya tetap terus terjadi di
banyak kota tentang bagaimana memperlakukan sebuah ruang
besar di tengah-tengah kota yang sedang berkembang di tengah-
tengah dunia yang makin mudah memberikan pilihan —dan
godaan—kepada semua masyarakat perkotaan. Beberapa kota di
luar Jawa-Bali-Madura mulai menggunakan kata alun-alun.
Beberapa kota lain memanfaatkannya untuk berbagai kegiatan
yang sangat jauh dari “kekosongan” yang mau dilambangkan oleh
alun-alun tradisional Jawa.
Di Medan ada Lapangan Merdeka yang jauh lebih kecil daripada
Lapangan Merdeka di Jakarta (85 hektar), yaitu seluas sekitar 4,8
hektar (250m x 180 m). Meskipun kadang disebut sebagai “alun-
alun Kota Medan”, Lapangan Merdeka (Medan) merupakan nama
yang lebih umum dikenal masyarakat setempat. Sebagaimana
kotanya, lapangan ini relatif baru dan modern. Ketika pertama kali
dibuat pada tahun 1880, ia disebut esplanade dan stationplein
(lapangan stasiun) karena terletak di depan stasiun). Demikian juga
Lapangan Karebosi, Makassar, dahulu disebut esplanade. Juga di
kota Ambon, Lapangan Merdeka sekarang dulu disebut esplanade,
dan terletak juga di antara benteng dan permukiman Eropa.Bahkan
beberapa blok hunian di selatan-tenggara lapangan itu disebut
“Blanda”. Esplanade adalah institusi yang menandai keluarnya
orang Belanda dari Benteng dan mulai berani membangun
permukiman tetap yang terbuka.
Gambar X: Ambon pada tahun 1924, dengan nama-nama tempat
antara lain tercantum (dari barat daya ke timur laut)
Batoegantoeng, Tanahlapang ketjil, Waihalong, Manggadoea,
Soabali, Hatiwi, Pohonpoelé, Oerimèssing, Batoegadjah, Belakang
mesigit, Kowang, Paradijs, Gajang, Soakilang, Klooster, Soa’éma,
Esplanade, Blanda, Batoemédja, Skip, Poelogansa, Tanahtinggi,
Mardika, Soja, Halongmardika, dan Batoemérah.
File peta berwarna (crop, pakai dari Tanahlapang ketjil di barat,
Batoegantoeng di selatan, sampai Batoemerah di utara dan
Belakang soja di timur): Ambon 1924_Leiden.jpg
Pada pertengahan tahun 2021, sejumlah masyarakat Kota
Medan yang menyebut diri Koalisi Masyarakat Sipil Peduli Lapangan
Merdeka Medan memenangkan tuntutan di pengadilan agar
pemerintah kota mengembalikan lapangan tersebut sebagai ruang
terbuka hijau yang bebas dengan luas semula 4,88 hektar. Hal ini
terjadi karena selama bertahun-tahun sebelumnya ruang hijau
lapangan ini terus menerus digerus menjadi makin sempit. Di sisi
baratnya telah dibangun sederet restoran, di siri timurnya
bangunan pertokoaan yang meneduhi tempat parkir di bawahnya,
dengan alasan untuk antara lain melayani stasiun yang tiba-tiba
menjadi sangat aktif karena ada jalur kereta api ke bandar udara
yang baru.
Penggunaan Lahan Lapangan Merdeka, Medan,
2020
Fasilitas Terbangun Luas (m2)
Merdeka Walk (restoran) 9.159
Kantor UPT Pariwisata 120
420
Kantor Polisi
Pengelola DP 200
Gazebo 250
Parkir & Kios 9.538
Luas Total Terbangun 19.687
Luas Lapangan Terbuka 29.113
Luas Total 48.800
Sumber: Paparan Koalisi Masyarakat Sipil Peduli
Lapangan Merdeka Medan, 30 Agustus 2020.
Mereka juga menuntut agar Lapangan Merdeka Medan
dimasukkan dalam daftar cagar budaya yang dilindungi. Tuntutan
ini akhirnya dipenuhi melalui Surat Keputusan (SK) Walikota Medan
No.433/28.K/X/2021 tentang Bangunan, Situs, Kawasan dan
Sruktur Cagar Budaya Kota Medan. Lapangan Merdeka Medan
terdaftar dengan nomor 35/CB/B/2021. Perjuangan berikutnya
adalah memasukkan luas lapangan itu 4,88 hektar ke dalam
peraturan daerah tentang tata ruang.
56 Alun-alun Jawa
Dalam kurun waktu 2016-2021, bersama dengan para
pemagang dan peneliti Rujak Center for Urban Studies penulis
membanding 56 alun-alun di Pulau Jawa. Ini didorong oleh berbagai
literatur yang umumnya menyatakan alun-alun yang bersumbu
utara-selatan adalah ciri kota-kota di Jawa, selalu ada masjid di sisi
baratnya, dan kediaman atau kantor bupati di sebelah selatan atau
66
utaranya. Kami segera menemukan bahwa membandingkan
sungguh-sungguh kenyataan alun-alun sebagaimana apa adanya
sungguh berguna untuk menunjukkan perbedaan-perbedaan, dan
menghindari generalisasi yang tidak mengindahkan perbedaan
yang dapat membawa ke pengertian baru.
Secara terpisah, Ronald Gill, dalam disertasinya di T.U. Delft,
telah lebih dahulu membuat daftar orientasi kiblat masjid dan alun-
alun kota di Jawa dan Madura. 180 Sebagian dari kota-kota yang
kami pilih adalah sama, namun hasil pengukuran kami untuk
sebagian alun-alun berbeda secara tidak signifikan sejauh untuk
menunjukkan adanya variasi pada orientasi alun-alun. Saya tidak
mengukur kiblat masjid, karena beranggapan bagaimanapun juga
pasti semuanya telah diupayakan menghadap ke Mekah. Saya lebih
menekankan letak dan lebar halaman depan masjid, relatif
terhadap alun-alun dan unsur-unsur lain-lain di sekelilingnya, yang
kami tampilkan dalam gambar-gambar sketsa di awal sub-bab alun-
alun ini. Selain itu, sebagaimana jelas dalam bab ini, saya
menekankan orientasi terhadap sungai dan gunung. Disertasi
Ronald Gill menganalisa puluhan struktur inti kota-kota di Jawa dan
Madura di masa Hindia Belanda, dan menunjukkan peran alun-alun
sebagai unsur penentu yang penting dan bertahan, meskipun di
masa Hindia Belanda pun beberapa pernah mengalami perubahan.
Disertasi Ronald Gill tentang kota-kota kecil menengah di Jawa dan
Madura di masa Hindia Belanda sangat berguna untuk dibaca
sepenuhnya.
Gill mengajukan Banyumas agar mendapat perhatian lebih.
Menurutnya, kota yang sekarang kecil ini penting sebagai prototipe
ibukota salah satu “mancanegara” (negara pinggiran) Jawa yang
iibukota dan negaragung-nya ada di tengah-tengah Jawa Tengah.
Itu sebabnya oleh Belanda ia dijadikan juga kedudukan residen,
bukan asisten residen yang lebih rendah. Kadipatian Banyumas
didirikan pada tahun 1582 di masa Kerajaan Pajang di kawasan
Kejawar—sebuah nama yang masih digunakan di bagian selatan, di
kawasan RSUD dan SMKN I Banyumas).
Banyumas
Gambar x: Banyumas pada tahun 1920. Koleksi Leiden
Universiteit, KK 163-04-05.
File berwarna: Banyumas 1920_D E 46,8 KK 163-04-05_Leiden
University Libraries, Colonial Collection (KIT).jpg
Gambar X: Banyumas pada tahun 1945. Peta koleksi Leiden
Universiteit, D E 46,5.
File peta b/w: Banyumas 1945 D E 46,5.tiff
180 Dalam disertasinya di T.U. Delft, DE INDISCHE STAD OP JAVA EN
MADURA: Een morfologische studie van haar ontwikkeling, 1994, Appendix
III, halaman 347-348.
Karena relatif “berhenti berkembang” sejak tahun 1932,
Banyumas menjadi suatu kota yang tatanan utamanya (struktur)
hampir tidak berubah sama sekali. Demikian juga ukurannya. Hanya
ada penambahan pemadatan di sana sini tanpa melebarkannya.
Sebelum 1932 Banyumas adalah kedudukan Residen Hindia
Belanda. Ia dijadikan demikian karena sebelumnya ia merupakan
sebuah mancanegara yang penting di wilayah barat Mataram, dan
memiliki sebuah keraton untuk kedudukan seorang bupati yang
berderajat adipati. Banyumas adalah sebuah kadipatian
(kadipaten). Kedatonnya terletak di pusat kota. Kedaton ini
dikelilingi oleh blok-blok selebar 100an meter di sisi barat dan
paling lebar di sisi timur, 170an meter. Blok-blok luar ini, meskipun
tidak dikelilingi pagar tembok tinggi, tapi secara tatanan ruang
seperti ruang para bangsawan dan abdi dalem yang magersari
terhadap kedaton, seperti ruang-ruang di antara kedaton dan
tembok baluwerti di Surakarta atau di antara kedaton dan tembok
beteng di Yogyakarta. Alun-alun di selatan berbatasan bukan
dengan halaman atau tembok kedaton langsung, tetapi dengan
batas luar ruang blok-blok keliling ini, juga menyerupai alun-alun
Surakarta dan Yogyakarta.
Kawasan Banyumas merupakan kawasan dengan budaya
tersendiri, karena berakar pada tradisi Jawa kuno. Perbedaan-
perbedaan terungkap pada bahasanya, ritual pada tahapan-
tahapan siklus kehidupan, dan pada bentuk organisasi sosial yang
tidak ditemukan di tempat lain. Perkembangan yang
membedakannya merupakan akibat dari lokasinya yang hampir
sepenuhnya terpisah dari kawasan lain di Jawa Tengah oleh alam.
Kadipatian Banyumas adalah lembah Sungai Serayu, sungai utama
di kawasan ini, yang mengalir dari arah timur laut ke arah barat
daya, di dekat Cilacap sebelah timurnya, ke Laut Hindia di selatan
Jawa. Kawasan ini terpisahkan dari budaya pesisir utara yang
memiliki pengaruh Islam yang kuat oleh Gunung Slamet (3428m)
dan barisan pergunungan memanjang dikiri kanannya, menurut
arah barat-timur dengan ketinggian bervariasi dari 300an hingga
900an mdpl. Di selatan, lembah tersebut dibatasi oleh pegunungan
yang lebih rendah, dari 100an mdpl di ujung barat hingga 1000an
mdpl di ujung timur. Ini memisahkannya dari budaya kejawen
pesisir selatan, Bagelen. Di lembah tersebut selain kota Banyumas
terdapat juga kota Purbalingga, Banjarnegara dan Purwokerto yang
kini menjadi ibukota Kabupaten Banyumas sebagai nama baru
kadipatian (kadipaten) atau residensi Banyumas.
Banyumas adalah salah satu mancanegara Mataram yang
berfungsi sebagai pusat kekuasan dan penyebaran pengaruh dari
inti negara di Surakarta-Yogyakarta. Karena itulah terdapat sebuah
keraton yang menjadi tempat tinggal bupati, dan dengan sendirinya
67
sebuah alun-alun di hadapannya, di selatannya. Keraton yang Wonosobo selesai. Jalur jarak jauh Cirebon-Yogya juga melalui
memunggungi Gunung Slamet dan pegunungan di kiri kanannya Kroya di arah barat daya dan Purwokerto di arah barat laut dari Kota
mungkin mencerminkan statusnya sebagai mancanegara. Hanya Banyumas. Nasib Kota Banyumas akhirnya ditentukan dengan
keraton raja di inti negara Mataram, sebagaimana Surakarta atau pemindahan kedududkan Keresidenan Banyumas ke Purwokerto
Yogyakarta, yang menghadap ke gunung. pada tahun 1932. Memang pertimbangannya rasional. Pada tahun
Ada dua lapis batas keliling pada keraton Banyumas ini. Yang 1867 saja penduduk Kabupaten Banyumas hanya 20.209 jiwa,
pertama berupa tembok mengelilingi inti kediaman adipati bupati, dibandingkan dengan penduduk Kabupaten Purwokerto 74.427,
yaitu kedatonnya, dan yang kedua berupa jalan yang mengelilingi dan Kabupaten Purbalingga 80.711 serta Kabupaten Banjarnegara
inti “ibukota”, pada jarak satu blok dari pagar kedaton yang 33.696. Pada tahun 2019 Kecamatan Banyumas berpenduduk
pertama tadi. Ada gerbang paduraksa (dan aling-aling di depannya, 46.382 jiwa.
di sisi dalam) di tengah-tengah tembok utara, yang menghadap Alun-alun Kota Banyumas masih memiliki dua beringn di
jalan lurus ke utara, ke arah Sungai Serayu. Jalan ini sekarang tengah-tengahnya, dan masih ber”kandang” (pagar tembok
bernama Jalan Pungkuran. Alun-alun tidak menempel langsung di keliling). Sebuah jalan lurus membelah alun-alun melewati ruang di
pagar kedaton, melainkan di batas keliling yang kedua. Hal ini juga antara mereka. Sepanjang jalan ada deretan pohon, tapi kedua
menyerupai alun-alun di Yogyakarta dan Surakarta: alun-alun beringin menonjol karena wibawa ukuran, bentuk, letak di tengah,
berbatasan dengan batas ibukota, bukan batas kedaton, yaitu dan karena pagarnya. Dengan masjid tepat di sebelah barat dan
dengan dinding beteng (di Yogyakarta) atau baluwerti (di penjara tepat di sebelah timur, Banyumas yang terawetkan karena
Surakarta). Susunan sumbu utara-selatan, alun-alun, keraton dan lolos dari pembangunan, tampak sebagai kota Indis buatan kolonial
inti “ibukota” yag dilalui sumbu tersebut hingga ke tepi Sungai yang sempurna dalam memadukan tatanan kolonial dan Jawa.
Serayu, menguasai keseluruhan tatanan Kota Banyumas. Namun, hanya sedikit kota yang menyerupai keadaan tersebut
Sebagaimana sungai-sungai membatasi ibukota/negara Surakarta di Banyumas.
dan Yogyakarta, sungai-sungai juga membatasi Banyumas: Sungai
Serayu di sisi utara dan timur, Sungai Gawah (anak Sungai Serayu) Luas Alun-alun di 56 Kota Jawa, Urutan Berdasarkan Luas (ha)
di sisi barat. Kota Luas Kota Luas Kota Luas
Kelenteng Ho Tek Bio di sisi timur ujung utara poros kota ini, Sukabumi 0,75 Gresik 1,87 Banjarnegara 3,25
dan menghadap ke Sungai Srayu, memiliki ukuran yang dapat
Wonogiri 0,79 Sumedang 1,91 Purwodadi 3,42
dikatakan relatif sangat besar secara proporsional terhadap
Kendal 0,80 Nganjuk 1,93 Jember 3,43
keseluruhan kota. Ini berarti keyakinan besar komunitas keturunan
Tionghoa akan masa depan ibukota mancanegara dan sekaligus Sragen 0,98 Pekalongan 1,97 Blitar 3,66
kedudukan residen ini ketika dahulu membangunnya. Masih Garut 1,04 Semarang 2,04 Madiun 3,72
memerlukan penelitian untuk memastikan apakah kelenteng ini Kediri 1,11 Pemalang 2,09 Pandeglang 3,76
sebelum Kota Banyumas dijadikan kedudukan Residen di tahun
Tasikmalaya 1,28 Purbalingga 2,10 Malang 3,83
1831, sesudah Perang Jawa/Diponegoro (1825-1830). Ronald Gill
Jepara 1,41 Purwakarta 2,15 Wonosobo 3,90
mencatat bahwa pada tahun 1905 Banyumas memiliki 5.800
penduduk, termasuk 180 (3,1%) orang Eropa dan 500 (8,6%) orang Brebes 1,41 Batang 2,21 Probolinggo 3,93
Cina. Pada tahun 1831 itu juga mancanegara bagian timur Mataram Kudus 1,44 Bandung 2,43 Tuban 4,15
dibagi menjadi riseidensi Madiun, Kediri dan Pacitan, sementara di Blora 1,45 Pasuruan 2,58 Surakarta, 4,58
barat selain Banyumas juga terdapat residensi Bagelen. Rembang 1,52 Tegal 2,60 Ponorogo 4,63
Sesudah banjir besar pada tahun 1861 pembangunan sistem
Cirebon 1,52 Bangil 2,65 Sidoarjo 5,03
irigasi dan jalur kereta api memungkinkan industri swasta yang
memuncak setelah liberalisasi perkebunan pada tahun 1870. Di Cilacap 1,53 Demak 2,71 Kebumen 5,38
bagian paling hilir lembah Serayu kemudian berdiri beberapa pabrik Pati 1,56 Mojokerto 2,82 Bojonegoro 5,78
gula dan empat perusahaan tembakau. Namun, jalur kereta api Purwokerto 1,59 Jombang 2,92 Yogyakarta, 6,76
yang kemudian dibangun dan sangat berperan mendorong industri Temanggung 1,61 Pacitan 3,14 Purworejo 7,86
perkebunan, tidak melalui Kota Banyumas, melainkan dibangun
Tulungagung 1,65 Magelang 3,18 Ngawi 8,07
sekitar 9 kilometer di arah timurnya. Pada tahun 1896, ruas jalur
Batu 1,67 Surabaya 3,20
kereta api 29 kilometer pertama dari Maos ke Purwokerto dibuka.
Pada tahun 1898 dua kilometer selesai ditambahkan menuju ke Ukuran bersifat kurang lebih, berdasarkan pada yang diberikan secara
Banjarnegara di hulu Serayu. Pada tahun 1917 jalur pegunungan ke otomatis oleh fasilitas peta dijital Google Earth.

68
 kemungkinan bahwa dalam sejarahnya alun-alun di berbagai kota
Dalam hal luas, Kota Ngawi memiliki alun-alun paling luas, 8,07 telah berubah bentuk dari waktu ke waktu.
ha. Kelihatannya tidak ada hubungan antara besar kota dengan Hanya sedikit sekali alun-alun yang memiliki arah yang tepat
besarnya alun-alun mereka. Kecuali Yogyakarta dan Solo, yang kita utara-selatan tanpa deklinasi berarti (kurang dari 1 derajat). Karena
ketahui sejarah perancangannya pada pertengahan abad ke-18 itu, ketika saya menggunakan kata sisi-sisi “barat”, “timur”, “utara”
oleh Pangeran Mangkubumi (kemudian bergelar Hamengku atau “selatan”, maka itu perlu dipahami untuk keperluan praktis,
Buwana I), sejarah pembentukan alun-alun kota-kota lain tersebut dan harus dibayangkan selalu adanya deklinasi, tidak tepat ke mata
memerlukan kajian lebih lanjut dan sangat mungkin menghasilkan angin utama itu. Ketika deklinasi itu mendekati 450 maka saya akan
temuan yang menarik. menggunakan kata “barat daya”, “timur laut”, “tenggara” atau
“barat laut” untuk memberikan bayangan deklinasi yang besar
Deklinasi tersebut, tapi tetap tidak dalam arti tepat ke arah yang tepat
simetris di antara dua mata angin utama.
Alun-alun di Pulau Jawa, Urutan Berdasarkan Deklinasi (0)* Deklinasi -630 (Jepara), +210 (Kendal) dan +260 (Pasuruan)
Kota Dekl. Kota Dekl. Kota Dekl. mendekati ideal untuk masjid tegak lurus pada sisi barat alun-alun.
Jombang -94 Purwodadi +/-0 Purbalingga +8 Idealnya adalah kurang lebih -560 atau +240karena arah kiblat di
Jawa adalah +2940 (-560). Dari 56 contoh alun-alun di atas, ada 14
Mojokerto -90 Purwokerto +/-0 Yogyakarta +8
yang memiliki arah tepat ke Utara, dengan deklinasi 00. Apabila kita
Kediri -83 Semarang +/-0 Bangil +9 memasukkan deklinasi -30 hingga +30 maka empat alun-alun yang
Nganjuk -82 Sumedang +/-0 Ngawi +10 emiliki orientasi kurang lebih ke Utara sejati. Kebanyakan alun-laun
Malang -74 Tasikmalaya +/-0 Sukabumi +10 memiliki deklinasi hingga belasan derajat.
Jepara -63 Jember +2 Batang +11 Demikian pula ada banyak variasi perletakan dan arah masjid
terhadap alun-alun, sebagai konsekuensi dari arah alun-alun yang
Cirebon -12 Tegal +3 Blora +12
memiliki variasi deklinasi, yang pada umumnya tidak tunduk pada
Sragen -10 Wonogiri +3 Demak +12
arah kiblat. Kebanyak alun-alun tentu saja sudah ada di kota-kota
Tulungagung -9 Garut +4 Pati +12 Jawa sebelum masjid dibangun. Di beberapa kota yang sejak awal
Magelang -3 Rembang +4,5 Sidoarjo +12 kemungkinan besar sudah didirikan dengan sejak awal bersama
Banjarnegara +/-0 Bandung +4,6 Tuban +14 masjid agung, arah alun-alun pun tidak selalu menyesuaikan diri
dengan arah masjid yang harus ke kiblat. Alun-alun, dan seluruh
Batu +/-0 Gresik +5 Pandeglang +17
kota, tampak menuruti suatu tatanan lain yang dianggap lebih
Bojonegoro +/-0 Probolinggo +5 Surakarta +17
mendasar, yaitu suatu poros ke gunung. Sebagai misalnya, masjid
Cilacap +/-0 Pekalongan +6 Kudus +19 yang berada di sudut barat daya seberang alun-alun, bukan di poros
Kebumen +/-0 Blitar +7 Wonosobo +20 alun-alun timur-barat, terdapat di kota Jember (masjid Al Amien
Madiun +/-0 Brebes +7 Kendal +21 yang lama) dan kota Kediri. Masjid-masjid ini pada dasarnya
Pemalang +/-0 Surabaya +7 Pasuruan +26 mengarah ke kiblat, dan karena itu tidak tegak lurus menghadap
tengah-tengah ke alun-alun yang memiliki orientasi poros
Ponorogo +/-0 Temanggung +7 Purworejo +37
tersendiri. Masjid-masjid itu menghadap ke perempatan jalan di
Purwakarta +/-0 Pacitan +8 susut barat daya alun-alun. Ia pun tidak menempati seluruh sisi
Deklinasi diukur dari Utara, dengan meneruskan garis sumbu dari barat, melainkan sebagian, antara seperempat hingga sepertiga sisi
pendopo Bupati/Walikota/Sultan melalui alun-alun; (+)=deklinasi ke barat alun-alun. Namun ini tidak berarti tidak ada masjid yang
timur dari utara; (-)=deklinasi ke arah barat. benar-benar di tengah sisi barat alun-alun dan tegak lurus
menghadap ke pusat alun-alun. Di beberapa kota hal tersebut
Saya bersama para pemagang di Rujak Center for Urban Studies terjadi, misalnya di Kebumen.
mengumpulkan informasi dan mengamati 56 alun-alun di Pulau
Jawa. Semuanya diperoleh dari sebutan di media sosial. Tujuannya Daftar 56 alun-alun di Jawa berdasarkan bentuk
bukan mencari benang merah, bukan melakukan generalisasi Dimensi (meter)*
dengan mencari kesamaan-kesamaan, melainkan melihat Kota Bentuk
U T S B
perbedaan atau variasi yang ada. Sangat sedikit alun-alun yang
Batang 142 155 156 142 Bujur sangkar
berbentuk sempurna bujur sangkar. Umumnya memiliki bentuk
Purbalingga 145 145 145 145 Bujur sangkar
persegi panjang atau hampir bujur sangkar. Memang ada

69
Yogyakarta, 260 260 260 260 Bujur sangkar Magelang 160 195 214 145 Trapesium
Purworejo 270 290 272 290 Hampir bujur sangkar Nganjuk 140 140 140 135 Trapesium
Bandung 150 159 147 159 Hampir bujur sangkar Purwodadi 186 181 180 193 Trapesium
Bangil 161 170 151 170 Hampir bujur sangkar Surabaya 120 222 172 217 Trapesium
Blitar 183 193 176 215 Hampir bujur sangkar Tasikmalaya 115 120 128 92 Trapesium
Blora 121 115 124 122 Hampir bujur sangkar Tuban 190 210 192 225 Trapesium
Bojonegoro 235 250 223 255 Hampir bujur sangkar *Dimensi bersifat pendekatan, berdasarkan peta Google Erath, 2021;
Cilacap 126 123 128 118 Hampir bujur sangkar U=Utara; T=Timur; S=Selatan; B=Barat.
Cirebon Ksphn. 100 142 121 133 Hampir bujur sangkar
Demak 157 198 146 160 Hampir bujur sangkar
Garut 92 114 90 115 Hampir bujur sangkar Gambaran lebih lanjut tentang berbagai aspek alun-alun
Kebumen 230 233 240 225 hampir bujur sangkar didasarkan pada 56 Kota di Pulau Jawa
Kediri 105 95 118 104 Hampir bujur sangkar
Mojokerto 157 173 165 177 Hampir bujur sangkar
Ngawi 285 281 279 291 Hampir bujur sangkar Pada akhirnya kami membatasi pada limapuluh empat alun-
Pacitan 164 175 195 175 Hampir bujur sangkar alun di Pulau Jawa, selain alun-alun Yogyakarta dan Surakarta yang
Ponorogo 213 216 212 220 Hampir bujur sangkar sudah sangat banyak dipaparkan. Karena sifatnya yang sangat
Probolinggo 203 197 185 208 Hampir bujur sangkar berbeda, alun-alun di dua kota Jawa itu akan lebih banyak dibahas
Sidoarjo 225 225 230 217 Hampir bujur sangkar
di dalam bab tentang kedua kota itu sendiri. Di bagian ini ada
Sumedang 150 125 145 134 Hampir bujur sangkar
rujukan terbatas saja. Pada tahun 2020 kami tambahkan alun-alun
di Pulau Madura dan Pulau Lombok. Kami menambahkan juga
Surakarta, 204 224 209 220 Hampir bujur sangkar
“Lapangan Merdeka” di kota-kota Medan, Natal dan
Jember 187 180 193 181 Hampir bujur sangkar
Pangkalpinang. Begitu juga kita sudah melihat lapangan di Bali yang
Kendal 120 65 125 66 Persegi panjang
memiliki sifat dan sejarah berbeda. Demikian pula halnya di
Gresik 114 125 157 151 Jajaran genjang
Ternate, Bima dan Makassar, lapangan memiliki nama
Jombang 147 177 166 196 Jajaran genjang
tempatannya sendiri, seiring dengan sejarah dan makna yang
Madiun 193 202 197 180 Jajaran genjang
berbeda.
Pandeglang 210 195 178 193 Jajaran genjang
Pemalang 150 140 134 155 Jajaran genjang
Daftar Beberapa Alun-alun di Pulau Jawa
Purwokerto 120 135 128 121 Jajaran genjang
Jarak
Banjarnegara 160 190 165 210 Persegi panjang
ke Pantai Ketinggian Deklinasi Luas
Batu 153 101 164 110 Persegi panjang
Kota (km) (mdpl) (derajat) (ha)
Brebes 130 100 131 116 Persegi panjang
Banten
Jepara 86 158 78 185 Persegi panjang
Kudus 108 134 120 118 Persegi panjang Pandeglang 30 251 17 3,76

Malang 172 212 191 210 Persegi panjang Jawa Barat

Pasuruan 150 170 145 180 Persegi panjang Bandung 60 711 4,6 2,43
Pati 108 150 100 150 Persegi panjang Cirebon 0,8 2 -12 1,52
Pekalongan 155 125 160 125 Persegi panjang Garut 51 725 4 1,04
Purwakarta 165 130 153 130 Persegi panjang Purwakarta 41 80 0 2,15
Rembang 105 137 103 155 Persegi panjang Sukabumi 44 601 10 0,75
Semarang 164 142 133 166 Persegi panjang Sumedang 58 462 0 1,91
Sragen 77 127 78 127 Persegi panjang Tasikmalaya 49 349 0 1,28
Sukabumi 75 100 75 100 Persegi panjang Jawa Tengah
Tegal 147 177 147 177 Persegi panjang Jarak
Temanggung 139 120 132 117 Persegi panjang ke Pantai Ketinggian Deklinasi Luas
Tulungagung 125 135 113 135 Persegi panjang Kota (km) mdpl (derajat) (ha)
Wonogiri 65 123 67 115 Persegi panjang Banjarnegara 41 297 0 3,25
Wonosobo 240 160 247 160 Persegi panjang Batang 3,4 6 11 2,21

70
Blora 30 95 12 1,45 Tulungagung 21 87 -9 1,65
Brebes 7 4 7 1,41 Yogyakarta 25 100 +8 6.76
Cilacap 1,5 10 0 1,53
Demak 10 5 12 2,71
Daftar Beberapa Alun-alun di Pulau Madura
Jepara 1,4 5 -63 1,41
Kebumen 12 24 0 5,38 Jara
Kendal 4 8 21 0,80 k ke Ketinggia
Kudus 25 23 19 1,44 Pantai n Deklinas Luas
Magelang 50 397 -3 3,18 Kota (km) mdpl i (derajat) (ha)
Pati 15 14 12 1,56 Bangkalan 1,2 2 -61 6,72
Pekalongan 3,6 3 6 1,97 Pamekasan 6,8 14 7 3,57
Pemalang 2 8 0 2,09 Sumenep 6,8 11 11 2,77
Purbalingga 35 58 8 2,10
Purwodadi 48 32 0 3,42
Alun-alun di Pulau Lombok
Purwokerto 28 76 0 1,59
Purworejo 16 66 37 7,86 Mataram
Rembang 0,2 9 4,5 1,52 (Sangkareang) 3,8 20 14 2,2
Semarang 3 10 0 2,04
Sragen 80 85 -10 0,98 Daftar Lapangan (Merdeka) di Ambon, Sumatera Utara,
Surakarta 66 91 17 4,58 Bangka dan Bima
Tegal 2,2 4 3 2,60
Jara
Temanggung 41 590 7 1,61
Wonogiri 44 138 3 0,79
k ke Ketinggia
Wonosobo
(Alun-alun Giri 49 796 20 3,90 Pantai n Deklinas Luas
Krida Bakti) Jawa Timur Kota (km) mdpl i (derajat) (ha)
Jarak Ambon 0,3 9 -36 2,70
ke Pantai Ketinggian Deklinasi Luas Medan 18 21 69 6,69
Kota (km) mdpl (derajat) (ha) Natal 0 4 0
Bangil 10 10 9 2,65 Pangkalpinan
Batu 52 884 0 1,67 g 6 7 -8 2,10
Blitar 24 174 7 3,66
Bima
Bojonegoro 33 21 0 5,78
(Lapangan
Gresik 0,5 5 5 1,87
Merdeka
Jember 27 90 2 3,43 Serasuba) 0,9 11 -79 2,15
Jombang 66 42 -94 2,92
Kediri 53 69 -83 1,11
Lapangan di Makassar dan Ternate
Madiun 71 60 0 3,72
Jara
Malang 45 447 -74 3,83
k ke Ketinggia
Mojokerto 45 21 -90 2,82
Pantai n Deklinas Luas
Nganjuk 76 57 -82 1,93
Kota (km) mdpl i (derajat) (ha)
Ngawi 77 57 10 8,07
Makassar
Pacitan 1,5 8 8 3,14 (Lapangan 13,4
Pasuruan 1,4 5 26 2,58 Karebosi) 0,8 4 0 8
Ponorogo 44 102 0 4,63
Ternate
Probolinggo 0,9 7 5 3,93 (Sunyie Ici dan
Sidoarjo 14 1 12 5,03 Sunyie Lamo) 0 6 90 1,80
Surabaya 5,3 2 7 3,20
Daftar Beberapa Lapangan di Pulau Bali
(Tugu Pahlawan)
Tuban 0,2 5 14 4,15

71
 Jara Mojokerto -90 Brantas; 0,2; Penanggungan,
k ke Ketinggia 00 27, 1290
Pantai n Deklinas Luas Kediri -87 Brantas, 0,15; Wilis; 28; -87
Kota (km) mdpl i (0) (ha) -87
Denpasar ( Nganjuk -82 Widas; 0,56; - Wilis; 28; 1470
Lapangan 50
Puputan Badung, Malang -74 Brantas: 0,4;- Butak; 19; -81
Lapangan 70
Jagatnatha) 4,8 25 4 4,68 Jepara -63 Wiso;0,1; 56 Muria; 22; 101
Gianyar Cirebon -12 0,5; 175 Ciremai; 26; -136
(Lapangan Astina) 5 124 4 2,73 Sragen -10 Anak Brantas: Lawu; 29; 140
Karangasem, 3 93 -6 1,7 0,5; 80
Klungkung 4,5 90 8,5 2,3 Tulungagun -9 Lembu Wilis, 32; -30
g Peteng; 0,4; -23
Catatan:
mdpl= (ketinggian) meter di atas permukaan laut Magelang -3 Bening; 0,95;- Tidar, 2,1; 180

Deklinasi= diukur terhadap utara, pada sumbu yang melewati 40.

kantor/kediaman bupati atau (eks-)istana sultan. Dekilnasi bertanda “+” Purwakarta 0 Citarum; 0,69; T.Perahu; 29; 129
apabila ke arah timur, dan bertanda “-“ apabila ke arah barat. 54
Sumedang 0 Cileuleuy;0,27 Tampomas, 11; 22
Dari 54 alun-alun di Jawa di atas, plus 4 alun-alun di Yogyakarta ; 99
dan Surakarta. Terdapat 15 alun-alun dengan sumbu yang Tasikmalay 0 Tasik, 0,61; 0 Galunggung: 20;
mengarah ke utara sejati (true North) dengan deklinasi kurang dari a 64
10. Ini tidak termasuk alun-alun Mojokerto yang sumbu dari kantor Banjarnega 0 Serayu, 0,8; 0 Srayu: 9; 0.
bupatinya adalah -900, yang berarti sumbu lainnya yang tegak lurus ra
dengannya memiliki arah tepat utara selatan dengan deklinasi 00. Cilacap 0 …. 1,3; -90 Slamet, 58,8; 23
Alun-alun di 39 kota lainnya memiliki deklinasi antara -940 hingga Kebumen 0 luk ulo, 238, 0 Sundoro, 55,8; 43
370. Yang (-) atau mengarah ke antara utara dan barat hingga ke Pemalang 0 …,2,7, -90 Slamet,42,5; -205
barat daya, dari -940 hingga kurang dari -10, ada 10 alun-aun. Purwodadi 0 Kali Lusi, 0,5; 0 Kendeng: 11; 0;
Sisanya, 29 alun-alun memiliki arah cenderung ke timur laut, Purwokerto 0 …0,21; 73; Slamet: 21, -10
dengan deklinasi dari utara mulai dari 20 (Jember) hingga 370 Semarang 0 Kali Unggaran, 25, -161
(Purworejo). Semarang, 0,19;
Fakta di atas cukup untuk mengatakan bahwa alun-alun tidak 75
selalu dimaksudkan memiliki poros utara-selatan dalam arti true Batu 0 …0,49; -4 Kawi, 10; -124
north dan true south. Beberapa alun-alun dan, sebagai
Bojonegoro 0 Solo, 0,30; 0 Kendeng: 12; 0
konsekuensinya, seluruh kota tampak jelas disusun dengan jalan-
Madiun 0 Madiun, 0,33, Lawu, 35,7; -90
jalan yang paralel dengan aliran sungai di dekatnya. Ada juga alun-
-90
alun yang dikelilingi oleh sungai di tiga sisinya dengan kesemuanya
Ponorogo 0 Kali Precet; Wilis, 33,6; 79
berjarak dekat . Misalnya: Demak. Sungai di sisi barat laut dan
1,4;-90
tenggara berjarak kurang dari 80 meter, sedangkan di sisi timur
Jember 2 Bedadung,0,3 Argapura, 27,3; -
lautnya sungai yang sama berjarak kurang dari 300 meter. Sungai
4; 90 33
telah menjadi semacam “parit” pertahanan kota tersebut.
Tegal 3 Ketiwon, 1,23; Slamet, 43,2; 168
Daftar Alun-alun Kota-kota Jawa Menurut Deklinasi, dam 100
Letakmya terhadap Sungai dan Gunung Terdekat. Wonogiri 3 Solo, 0,5; 94 Sewatu, 30,4; 68

Kota Dekli Sungai Gunung Terdekat: Garut 4 Cimanuk: Guntur: 10,6; -50
nasi Terdekat: km; o km; 0 0,34; -130
Rembang 4,5 Kabongan: Kendeng: 12; 180.
-94 Brantas; 8,5; - Kelud; 41; 1690
Jombang 1,6; 91
340

72
 Bandung 4,6 Cikapundung, T.Perahu, 18; 0
164; 96 Alun-alun Kediri dengan jelas menghadap ke Sungai Brantas
Gresik 5 Lamong, 0,4, Penanggungan, yang mengalir dari selatan ke utara di sepanjang sisi baratnya, dan,
180 51; -176 di seberangnya, puncak Gunung Wilis, 28 kilometer lebih jauh ke
Probolinggo 5 ? Bromo: 36,6; -128 barat. Garis sumbu yang bila ditarik lurus dari pendopo Kabupaten
Pekalongan 6 Pekalongan: Dieng:45; 149. Kediri ke barat hingga ke puncak Gunung Wilis akan melalui pusat
0,3; -152. alun-alun.
Brebes 7 Pemali: 0,26; - Slamet: 46; 154
72 Gambar X: Potongan melintang dari alun-alun Kediri hingga Gunung
Wilis, oleh Hilman Prakoso 2021.
Temanggun 7 ???: 18; -144 Sumbing:14; -124
File gambar garis b/w: Alun-alun Kediri_Potongan ke Gunung Wilis
g
oleh Hilman Prakoso 2021.pdf
Blitar 7 Lahar: 0,4; -17 Kelud: 24; 42
Surabaya 7 Kali Mas: 0,4; Penanggungan, 42
Antara tepi alun-alun dan tepi sungai hanya ada jarak seratus
33 km, -162
meter. Siapa tahu, dulu tepian alun-alun di masa lalu langsung
Purbalingga 8 Klawing: 0,8; Slamet: 23; -43
berhimpitan dengan tepian sungai. Kemungkinan besar di masa lalu
89
alun-alun tidak dipisahkan oleh jalan dari sekelilingya, sebagaimana
Pacitan 8 Grindulu: 1,0; Lawu: 64; 9
misalnya kita dapat lihat pada peta alun-alun Yogyakarta yang
129
dibuat oleh Th. Pigeaud pada tahun 1936, dan peta-peta
Yogyakarta 8 Code:0,8; 76 Merapi: 31; 17 sesudahnya hingga setidaknya tahun 1945.
Bangil 9 Kedunglarang Penanggungan:
an; 0,4; 105 18; -96 Gambar X: Alun-alun Utara Yogyakarta, diterbitkan oleh Th.
Sukabumi 10 Gede: 16; 23 Pigeaud di dalam majalah Djawa, Tahun ke-20, Volume 2, 1940: di
Ngawi 10 Solo:0,6;-43; Gunung Lawu: 37; antara halaman 178 dan 179, dan di antara 184 dan 185.
Anak Solo: 0,5; 78 -132 File peta b/w: Djawa 1940-020-002_Pigeaud dan Adam ttg
Batang 11 Sungai Dieng: 39; 145 Keraton Yogya.pdf
Sambong: 1; 109
Blora 12 …:0,5; -37 Kendengn Utara:9; Melihat peta-peta lama berbagai kota dalam masa empat
0 dasawarsa pertama abad 20, nampak sekali alun-alun mengalami
Demak 12 Kali Tuntang: Muria: 41; 41 berbagai variasi bentuk yang “ramai”, sama seperti sekarang ketika
0, 15; 103 beberapa bupati dan walikota berupaya berulang kali merombak
Pati 12 …:0,67; 79 Muria: 20,9; -47 alun-alunnya. Pemerintah Hindia Belanda di bberapa kota
Sidoarjo 12 Pucang:0,30; Penanggungan: melewatkan jalur kereta api dan Jalan Raya Pos membelah alun-
14 21,7; -150 alun. Sebelumnya, para penguasa lokal juga menghubungkan repi-
tepi alun-alun dengan berbagai konfigurasi.
Tuban 14 …:6,4; 99. Kendeng: 61; -166
Pandeglang 17 Karang: 7,96; -54
Lapangan Karebosi Makassar dulu disebut Koningsplein juga,
Surakarta 17 Pepe: 0,5; 27 Lawu: 40,9; 98.
seperti dulu Lapangan Monumen Nasional (MONAS). Sebelumnya
Kudus 19 Gelis: 0,55; - Muria: 21,5; 18.
lagi disebut esplanade juga.Rupanya ada kebiasaan “alun-alun
45
Belanda” ini disebut esplanade di mana-mana, setidaknya saya
Wonosobo 20 …:0,66; -66 Sundoro: 12,3; 57.
ketahui di Medan, Ambon dan Makassar.
Kendal 21 Bodri:4; -69 Ungaran: 33,1; Lapangan Merdeka Ambon disebut Esplanade seperti di
153 Medan, dan bagian (seperlima) dari keseluruhan taman besar yang
Pasuruan 26 Gembong: Penanggungan: mencakup fort Nieuw Victoria.
0,2; 101 31,8; -85 Di Banda Aceh Belanda membangun jalur kereta api membelah
Purworejo 37 Bogowonto: Menoreh: 16,1; 57 alun-alun di depan masjid. Dari arah barat laut (Uleleu), jalur kereta
0,79; 128 masuk ke alun-alun ini dan bercabang di titik pertemuan Jalan Cut
Meutiah dan Jalan Diponegoro sekarang. Salah satu cabang
Gunung, Sungai dan Alun-alun: Riwayat Perubahan-perubahan membelah halaman Masjid Baiturrakhman sekarang ke selatan

73
menyusuri Jalan Balaikota, satu lagi serong ke tenggara lalu ke
timur, menyusuri Jalan Cik Ditiro sekarang. Pada peta 1945, berarti
beradasarkan peta beberapa tahun sebelumnya, telah menandai
Lapangan Blapadang sekarang sebagai “Alen-aloen”. Di Bandung
pada peta tahun 1945 juga, digunakan kata “Aloon2”. Bentuknya
masih sempurna bujur sangkar. Semua peta ini masih berbahasa
Belanda. Mungkin orang Belanda membedakan bunyi “u” di Aceh
(Koeta Radja ketika itu) dengan “oe” dari bunyi “o” di Bandung
dengan “oo”. Rel kereta api juga membelah alun-alun Bangil,
secara diagonal dari stasiun yang terletak 400 meter di arah barat
daya, menyusuri Jalan Mangga-Nasional 1 ke timur laut, menyusuri
Jalan Paus sekarang. Rel ini sekarang sudah ada lagi. Pada peta
tahun 1922, nampak ada jalan silang menghubungkan sudut-sudut
yang berseberangan di alun-alun tersebut, serupa “jalan silang”
Lapangan Monas, yang sudah dicetuskan di akhir abad ke-19 oleh
direktur Kebun Raya Bogor ketika itu, Dr. Melchior Treub (1851-
1910, menjabat sebagai direktur Kebun Raya Bogor pada tahun
1880-1905).
Alun-alun dan Stasiun Kereta Api
Alun-alun di Banda Aceh tidak dapat dikenali lagi bentuknya
karena Belanda membangun stasiun di tengahnya dan menggelar
rel kereta api membelah-belahnya, segera setelah menduduki
pusat kota pada tahun 1874 menduduki. Namun, di Jawa ada
beberapa kota yang stasiun dirancang terpadu dengan alun-alun.
Kota-kota ini adalah: Probolinggo, Jombang, Tegal dan Malang. Di
Tegal, Stasiun diletakkan pada ujung timur dari poros yang ke arah
barat melalui alun-alun dan berhenti pada masjid. Sekarang, dari
poros ini kita dapat dengan jelas melihat puncak masjid. Maclaine
Pont berupaya menggubah alun-alun menjadi taman kota dengan
pola jalan setapak yang organik, sementara lapangan di depan
stasiun dirancang berbentuk geometris yang simetris menurut dua
sumbu.181 Jejak yang masih tersisa pada alun-alun adalah sisi timur
yang melengkung membentuk setengah lingkaran menghadap ke
poros ke arah stasiun. Bentuk lapangan depan stasiun masih sama,
hanya telah terdapat berbagai unsur baru, dan kehilangan
beberapa unsur seperti tanaman. Belakangan ada upaya
memperbaiki trotoar dan lain-lain.
Gambar X: Gambar Stasiun dan Alun-alun Tegal menurut
rancangan Henri Maclaine Pont, 1916, digambar ulang ulang oleh
Hilam Prakoso, dari gambar di dalam Ronald Gill, 1994:169.
Maclaine Pont digambar ulang Hilman Prakoso_210909_ALUN-
ALUN TEGAL.pdf
Gambar X: Stasiun Tegal dan halaman depannya, 1910-1935 oleh
Abe Yoko. KITLV 1405515.
181 Gill, …:169.
Tegal Stasiun 1910-1935_Abe Yoko_KITLV 1405515.tiff
Di Probolinggo, stasiun yang dibangun pada tahun 1884
ditempatkan di poros kota, tepat di keseluruhan sisi utara alun-
alun sehingga menghentikan sumbu dari selatan alun-alun ke arah
laut. Tegal (1916) dan Malang (1922) kemudian menjadi contoh
integrasi keruangan stasiun dengan struktur perkotaan di
sekitarnya secara lebih monumental.
Untuk Tegal, Maclaine Pont merancang suatu sumbu
monumental menghubungkan alun-alun di barat dan stasiun di
timur. Sumbu barat-timur ini lebar sekali, 45 meter-dan melebar
menjadi 55 meter di bagian dekat stasiun. Panjang seluruhnya 445
meter, dengan sebagian besar berupa jalur-jalur rumput yang
membentang. Di sisi utara bagian yang melebar dekat stasiun
dibangun bangunan rancangan Maclaine Pont yang tidak kalah
monumentalnya, kantor pusat N.V. Semarang–Cheribon
Stoomtram Maatschappij (SCS), sebuah gedung sepanjan 100
meter, setinggi tiga lantai (dengan sebagian memiliki lantai
keempat). Sumbu yang lebar ini pada kenyataannya seperti
meneruskan alun-alun hingga ke stasiun. Dengan masjid yang
terletak tepat di ujung baratnya, sumbu ini bahkan menjadi lebih
monumental lagi. Namun, di sini kita melihat alun-alun telah
dirancang sebagai taman, dengan jalan-jalan setapak yang
melengkung-lengkung seperti taman kota di Eropa.
Meskipun mungkin tidak dengan sengaja direncanakan sebagai
suatu kesatuan rancang kota yang semonumental Tegal, stasiun
Medan pun terletak persis di seberang sisi timur alun-alunnya.
Alun-alun Jember
Gambar X: Peta alun-alun Jember dan sekitarnya, 1922.
File peta berwarna (dijadikan b/w):
Alun-alun Jember dulu juga berbentuk hampir bujur sangkar
sempurna seperti alun-alun Bandung sebelum perluasan Masjid
Agung menggunakan sebagian baratnya. Sebuah kali kecil membela
alun-alun Jember dari utara ke selatan. Kali ini kini masih ada di
sebelah timur Kantor Pos di Utara, dan di selatan di belakang SMKN
IV, memisahkannya dari kompleks Kantor Pemerintah Kabupaten
Jember. Hanya saja di alun-alun sendiri kali ini sudah tidak nampak
lagi, mungkin kini berupa saluran tertutup di dalam tanah. Sungai
besar ada di diluar alun-alun, di barat dan timur. Alun-alun Jember
kita dapat ambil sebagai contoh alun-alun yang sebenarnya
sepenuhna ciptaan penjajah Belanda ketika sedang giatnyanya
melakukan eksploitasi perkebunan di Jawa Timur. Pada keadaan
awalnya, sebagaimana masih ditunjukkan oleh peta tahun 1922,
tidak ada pendopo bupati di sekitar alun-alun, hanya ada
74
kewedanan di sisi barat, belahan utara, bersebelahan dengan 1961-1971 2,4 1,3 1,6 1,9
masjid di seatannya. Selebihnya, semua institusi di sekeliling alun- 1971-1980 1,7 1,1 1,5 2,1
alun adalah institusi kolonial: Europeesche School, kediaman dan 1980 - 1990 - 0,81 0,82 1,04
kantor asisten residen, kantor telepon dan telegraf, hotel, gedung 1990 - 2000 - 0,67 0,75 1,19
landraad, penjara, bank dan kantor pos. Tempat kediaman asisten 2000 - 2010 - 0,59 0,68 1,21
residen sekarang menjadi kantor bupati Jember. Sekolah eropa kini 2010 - 2020 - 0,92 1,08 1,66
menjadi SMKN IV. Sumber: 1930-1980, M. Franck, Jember : du bourg de front pionnier au
Jember dilahirkan oleh industri perkebunan pada pertengahan grand centre régional de Java-Est. Dalam Archipel, volume 36, 1988.
Villes d'Insulinde (I) halaman 125-145; untuk 1980-2020, BPS, diolah oleh
abad ke 19. Karena perkebunan, ia juga menjadi kota utama di Zahra Khairunnisa, 2021.
kawasan paling timur pulau Jawa yang yang mencakup kabupaten-
kabupaten Bondowoso, Situbondo, Banyuwangi dan Jamber
Mojokerto
sendiri, meskipun ia tidak mendapatkan keuntungan dari aktivitas
pelabuhan terkait pariwisata dan pertukaran ekonomi dengan Bali,
Alfred Russel Wallace mengunjungi Mojokerto pada tanggal 18
dan juga tidak pada jalur langsung antara Surabaya dan
Juli dan 31 Oktober, 1861. Ia menggambarkan kota itu dan alun-
Banyuwangi. Ekonomi kawasan yang bertumpu pada perkebunan
alunnya, sebagai berikuti:
selama kurang lebih setengah abad telah membentuknya menjadi
Seorang Asisten Residen Belanda dan seorang Bupati atau pangeran
dominan sebagai pusat di wilayah tersebut.182 Sekarang kawasan pribumi Jawa tinggal di sini.183 Kota ini rapi, dan memiliki sebuah ruang
Jember dikenal sebagai salah satu penghasil beras terbesar, tapi ia terbuka berumput yang menyenangkan, menyerupai village green,
dulu adalah sebuah kota koloni perkebunan. Kabupaten Jember yang di tengahnya berdiri satu pohon beringin (sekeluarga dengan
baru dibentuk berdasarkan Staatsblad Nomor 322 tanggal 9 Banyan India, tetapi lebih tinggi besar) yang di bawah kerindangannya
Agustus 1928, yang mulai berlaku tanggal 1 Januari 1929. semacam pasar selalu terus menerus berlangsung, dan di sini para
Keruntuhan ekonomi perkebunan pada tahun 1930an penduduk bertemu bersama untuk bersantai dan berbincang-bincang.
184
menyebabkannya berpindah ke pertanian beras. Sistem irigasi yang
sudah terbangun sebelumnya, sebenarya diperuntukkan bagi
perkebunan tebu, yang untungnya juga sejak awal sudah sedikit Betapa hidup gambaran di atas! “Berumput”, “pohon beringin”,
dimanfaatkan untuk sawah, kemudian sepenuhnya digunakan “pasar”, “bertemu bersama”—semuanya membangkitkan
untuk persawahan. kenangan banyak orang yang lahir dan besar di kota-kota Jawa
Kita dapat belajar dari sejarah ekonomi Jember, bahwa bahwa berukuran kecil dan sedang, mungkin hingga sekarang kalau bukan
permintaan akan hasil perkebunan tidak langgeng, tetapi setidaknya hingga tahun 1980an.
permintaan akan makanan pokok, beras, langgeng. Ekonomi yang Namun, tidak lama kemudian alun-alun Mojokerto,
bergantung kepada ekspor produk perkebunan dengan cepat selambatnya tahun 1883, telah terbelah tepat di tengah menurut
meningkatkan laju pertumbuhan penduduk, dan ketika runtuh arah utara selatan oleh sekaligus jalan raya dan rel tram. Jalan raya
dengan cepat juga menurunkan laju pertumbuhan ekonomi dan, menerus ke jembatan yang menyeberangi Sungai Berantas;
sebagai konsekuensi, penduduk, relatif terhadap daerah-daerah sedangkan tram berhenti di ujung utara alun-alun. Di kemudian
lain, baik kabupaten, provinsi dan seluruh pulau Jawa. hari, jalur tram ini menerus ke utara lalu berbelok ke timur
menyusuri sungai. Jaringan industri perkebunan sejak sebelum
Laju Pertumbuhan Penduduk Kota Jember, Kabupaten Jember, seperempat terakhir abad ke-20 tidak mungkin melewati kota di
Jawa Timur, dan Jawa, rata-rata per Tahun (%) dalam kurun tepi Sungai Berantas ini. Jalur kereta api dan tram adalah
waktu 1930-1961,1961-1971, 1971-1980, 1980-1990, 1990- pemersatunya. Peta 1893 menampilkan alun-alun Mojokerto
2000, 2000-2010, dan 2010-2020. sudah hampir tidak memiliki bentuk yang jelas, kecuali kelihatan
Kabupaten kosong dari bangunan. Belum ada jalan mengelilingi alun-alun. Di
Kurun Waktu Kota Jember Jember Jawa Timur Jawa tengah tepi timurnya ada stasiun atau halte tram. Aliran air di sisi
1930-1961 5,9 1,5 1,5 1,3

182 Lihat M. Franck, Jember : du bourg de front pionnier au grand centre sedangkan tempat tinggal asisten residen mungkin di tempat yang
régional de Java-Est. Dalam Archipel, volume 36, 1988. Villes d'Insulinde sekarang kantor Korem 082 Citra Panca Yudha Jaya. Tempat ini strategis
(I) halaman 125-145; karena menjaga akses ke pelabuhan sungai.
184 Wallace, 1869: 77. Garis bawah dari penulis.
doi : https://doi.org/10.3406/arch.1988.2448.
183
Tempat tempat tinggal bupati ketika itu kemungkinan besar masih
merupakan kedudukan bupati sekarang, yaitu di sisi timur alun-alun;

75
barat dan utara alun-alun yang sudah kelihatan di eta 1893 ini
ternyata bertahan hingga sekarang, sepanjang jalan yang kini ada
mengelilingi alun-alun. Bagian aliran di depan masjid tertutup.
Mungkin aliran air ini ini telah berperan menjadi batas yang
menegaskan bentuk alun-alun dan melindunginya sehingga masih
diwariskan hingga sekarang.
Gambar… Peta Pusat Kota Mojokerto Tahun 1893.
File peta b/w: Mojokerto 1893 pusat_alun-alun tak tergambar.png
Gambar X: Pea Kota Mojokerto 1946, kemungkinan besar
didasarkan pada peta yang lebih tua.
File peta berwarna: Mojokerto 1946 D F 1,7.tiff
Lapangan Karebosi, Makassar
Lapangan Karebosi dulu disebut esplanade yang sejatinya
berarti ruang terbuka untuk berjalan-jalan senang di sepanjang
pantai. Letaknya memang tak jauh dari pantai, 640 meter lurus ke
arah timurnya, bila melewati sisi utara Fort Rotterdam. Lapangan
ini adalah yang terbesar kedua di Indonesia sesudah Lapangan
MONAS, seluas 13,48 hektar, dengan ukuran sisi-sisi (dari utara ke
barat searah jarum jam) 356, 350, 408 dan 356m. Di sebelah timur
Karebosi, di seberang sudut timur lautnya sebenarnya pernah
terdapat benteng kecil, Fort Vredeburg. Sekarang berdiri di situ BNI
Regional Makassar. Sebuah kali kecil membatasinya dari
perkampungan di sepanjang sisi timurnya. Sebagian kali ini masih
kelihatan sekarang di sebelah timur gedung BNI itu. Jadi, Karebosi
dulu terletak di antara dua benteng, satu di depan pantai, satu lagi
di dalam lingkungan permukiman orang Eropa. Peta 1922
menunjukkan jalan-jalan menggunakan nama Eropa di kawasan
barat kali kecil tersebut, dan nama-nama setempat di kawasan
timurnya.
Gambar X: Lapangan Karebosi di antara dua benteng; jalan
bernama tempatan di timur, bernama Belanda di barat. Koleksi
Leiden Universiteit.
File peta b/w (crop Karebosi dan sekitarnya saja, memanjang
selebar halaman buku, termasuk kawasan timur benteng kecil
dengan jalan-jalan bernama lokal): Makassar 1922.jpg
Gambar X: Benteng Rotterdam, Makassar, 1846, di lihat belakang
(timur). Koleksi Leiden Universiteit, KITLV51Y2
Makassar_Het fort Rotterdam te Makasser - Le fort Rotterdam à
Makasser 1846 by van de Velde_KITLV51Y2.tiff
Di antara Lapangan Karebosi sekarang dengan benteng
Rotterdam dulu terdapat lapangan besar yang terisi secara
bertahap. Pada peta tahun 1916, seluruh blok dari Taman Macam
sekarang ke utara, tempat gedung balaikota sekarang, masih
kosong dan disebut sebagai Kerkplein (Taman atau Alun-alun
Gereja), karena ada gereja yang sekarang bernama GPIB Immanuel
Makassar di seberangnya, di dekat sudut utara. Satu gedung
menonjol di lapangan ini: Bioscoopgebouw (gedung bioskop)!.
Karebosi sendiri masih tatkala itu bernama Koningsplein, seperti di
Batavia.
Gambar X: Dari Benteng Rotterdam hingga Benteng Vredenburg,
1916. Koleksi Leiden Universiteit, DC 10 2 Blad 1
File peta berwarna (di crop horizontal pantai, benteng Rotterdam,
Karebosi, benteng Vredeburg)
Makassar_1916_DC_10_2_Blad_1.tiff
Selain itu, sebagaimana sebuah kota bercitra Eropa, terdapat
taman yang cukup besar di utara benteng Rotterdam, Juliana
park.Sebuah fasilitas ditandai secara khusus, Muziekkoepel, di
ujung timur.
Gambar X: Panggung musik di stadstuin (Juliana Park) di utara
beteng Rotterdam, lokasi RRI sekarang, sekitar 1910. Koleksi Leiden
Universiteit, KITLV 1403219.
Makassar_Muziektent en Stadstuin te Makassar
c1910_KITLV1403219.tiff
Alun-alun Terbesar ada di Ngawi
Alun-alun Ngawi ternyata adalah yang terbesar bila
dibandingkan dengan semua alun-alun atau lapangan yang ada di
Indonesia, kecuali Lapangan Monumen Nasional di Jakara. Luasnya
8,07 hektar, dengan lebar sisinya, dari utara ke barat searah jarum
jam, adalah 285, 281, 279 dan 291 m. Bentuknya juga dapat
dikatakan bujur sangkar sempurna. Entah ada rencana apa dulunya.
Pada keadaan sekarang, nampak upaya membagi-baginya menjadi
beberapa bagian dengan masing-masing diberi fungsi tersendiri.
Kuadran timur laut diperuntukkan bagi olahraga aktif. Kuadran
tenggara lebih menyerupai taman.Lapangan terbuka untuk upacara
ada pada kuadran barat laut, lengkap dengan podium di sisi
baratnya. Sebuah jalan lurus membelah dua alun-alun dari selatan
ke utara dengan deklinasi 100. Selain itu, dari titik tengah sisi
selatan, dari titik selatan jalan pembelah itu, terdapat dua jalan
serong (diagonal), satu ke timur laut, satu lagi ke barat laut. Jalan-
jalan ini ternyata juga warisan dari jaman Belanda. Mereka sudah
ada pada peta 1926. Bahkan satu jalan telah dihapus, yaitu yang
membelah alun-alun dari barat ke timur, dari depan masjid (di
barat) ke tenagh-tengah sisi timur.
Ruang terbuka besar menghadirkan masalah bagaimana
memanfaatkannya. Lapangan MONAS di Jakarta juga pernah
terbagi-bagi menjadi berbagai kegiatan, bahkan ada bangunan
besar seperti hotel, kantor polisi dan lain-lain di dalamnya. Juga
pernah ada sayembara menatanya. Karya Thomas Karsten,
76
misalnya, mengusulkan berbagai fungsi berbeda di dalamnya,
termasuk ada gedung dewan kota di tengahnya.185
Alun-alun Pasuruan
Gambar x: Kolam renang Banyubiru, Pasuruan, akhir abad ke-19-
awal abad ke-20. Koleksi Leiden Universitiet, KITLV 1403960
File foto b/w: Pasuruan Baadplaats Blauwwater abad 19-20 KITLV
1403960.tiff
Atau:
File foto b/w yang diwarnai: Pasuruan Baadplats Blauwwater abad
19-20 _KITLV 1403959.tiff
Pada alu-alun Pasuruan, dahulu hubungan dengan sungai
sangat langsung. Dari arah sungai di sisi timur, sebuah jalan lurus
membelah alun-alun di tengah-tengahnya hingga ke depan masjid
di sisi barat, tepat di seberang tengah-tengah sisi barat alun-alun
itu. Kini jalan yang membelah alun-alun sudah tidak ada lagi,
sehingga alun-alun menjadi utuh hampir bujursangkar, sedikit lebih
memanjang pada arah barat daya-timur laut, karena sebagian yang
di depan masjid digunakan untuk perluasan jalan dan tempat
parkir. Pendopo Bupati anehnya tidak menghadap ke tengah-
tengah salah satu sisi alun-alun, melainkan berada di seberang
pojok timur lautnya. Pasuruan adalah juga kota yang berkembang
pesat dan kaya karena perkebunan pada paroh kedua abad ke-19
dan, sama dengan beberapa kota lain, ketika kebijakan
infrastruktur yang dalam hal ini adalah jalur kereta api Surabaya-
Malang yang tidak melaluinya, mengalami kemunduran sejak akhir
abad ke-19 dan awal abad ke-20. Penurunan ini diperburuk oleh
kemudian menurunnya permintaan produk perkebunan. Ironisnya,
kemundaran itu menyebabkan terawetkannya struktur kota dan
beberapa arsitektur bangunan kolonial dari masa jayanya.186
Gambar X: Pasuruan tahun 1922
File peta b/w: Pasuruan 1922.jpg
Gambar X: Pasuruan tahun 1946
File peta warna (dijadikan b/w): Pasuruan 1946.jpg
Atau:
Pasuruan 1946 D F 7,7.tiff
Alun-alun Ponorogo
185 Marco Kusumawijaya, 1990.
186 Soemaljo Julianto. Pasuruan cité du sucre : approche architecturale,
dalam Archipel, volume 37, 1989. Villes d'Insulinde (II) halaman 279-295;
doi : https://doi.org/10.3406/arch.1989.2576
Alun-alun Probolinggo hingga setidaknya tahun 1946 masih
terbelah oleh jalan yang tegak lurus stasiun di tepi utaranya ke arah
selatan. Ini sangat erat hubungannya dengan efisiensi
pengangkutan hasil perkebunan ke stasiun dan pelabuhan di
belakang/utara stasiun. Di masa sebelum perang dunia kedua,
mengangkta barang jauh lebih murah dengan kereta api dan kapal.
Sedngkan di Temanggung, alun-alun terbelah empat, oleh jalan
barat-timur dan utara-selatan. Hanya saja, jalan timur baratlah
yang menerus hingga ke luar kota. Sedang jalan utara selatan
berhenti pada pendopo bupati di utara dan kepatihan di selatan.
Alun-alun yang terbelah oleh jalan terusan (hingga ke luar kota)
di atas sangat berbeda dengan alun-alun utara (dan selatan)
Yogyakarta maupun Surakarta, yang sejauh dapat dilacak hingga
memasuki masa kemerdekaan tidak memiliki jalan mengelilinginya.
Tatanannya sedemikian rupa sehingga jalan-jalan yang
berhubungan dengan keseluruhan kota dan bahkan langsung ke
luar kota, bersilangan di luar alun-alun, yaitu di perempatan di utara
alun-alun itu sendiri. Inilah keuntungan pasangan “perempatan
utama catuspatha dan alun-alun” yang terpisah satu sama lain.
Alun-alun utuh, catuspatha berfungsi sebagai pusat hubungan
regional, dengan jalan-jalan yang memancar keempat penjuru
darinya tidak melewati atau membelah alun-alun atau lapangan.
Kita melihat keutuhan yang sama pada alun-alun di Bali, yang di
sana disebut “lapangan”, sebab lapangan berada di salah satu sudut
perempatan catuspatha, bukan tepat menimpa pada catuspatha itu
sendiri. Pada Yogyakarta, setidaknya ada dua catuspatha yang
berfungsi menghubungkan ibukota dengan negaragung dan
mancangera. Yang pertama di tempat “Tugu”, dan yang kedua di
dekat Kantor Pos di utara alun-alun. Alun-alun bertahan sebagai
“halaman” untuk masuk ke bagian-bagian dalam ibukota, terpisah
dari arus lalu lintas ke luar ibukota.
Alun-alun Kediri
Alun-alun Kediri di masa kolonial, dan kemungkinan besar di
masa sebelumnya lagi, jauh lebih besar daripada yang sekarang.
Pada peta tahun 1913 tampak Groote Postweg telah membelah
alun-alun pada bagian baratnya. Dua tiang di utara dan selatan
pintu masuk masjid merupakan batas semula alun-alun pada sisi
barat ini. Jalan Raya Pos dibangun di jaman Daendels, Gubernur
Jenderal Hindia Belanda pada kurun waktu 9 December 1815 – 30
January 1818. Jalan pos ini telah membuat alun-alun berkurang
seperempat pada sisi barat di tepi Sungai Brantas. Ia juga
memisahkan alun-alun dari sungai, dan mengubah bentuknya.
77
Masjid yang lama pada peta ini masih menghadap tegak lurus ke Pasuruan 0,20 Madiun 0,49 Magelang 0,95
alun-alun, pada separoh sisi baratnya. Tepi Sungai Brantas tepat di Purwakarta 0,21 Blora 0,50 Batang 1,00
belakang mihrab. Stasiun di batas timur kota berhadapan tegak Tasikmalaya 0,24 Semarang 0,50 Pacitan 1,00
dengan situs Setana Gedong, dan dihubungkan dengan suatu jalan Brebes 0,26 Cirebon 0,50 Wonogiri 1,23
lurus yang memotong Jalan Raya Pos. Suatu perletakan stasiun, Batu 0,27 Sragen 0,50 Bojonegoro 1,30
sebagai sesuatu yang baru, secara baik, memanfaatkan situs yang Sidoarjo 0,30 Surakarta 0,50 Cilacap 1,40
ada dan merupakan salah satu pusat keramaian. Pemalang 0,30 Tegal 0,50 Rembang 1,60
Pekalongan 0,30 Kudus 0,55 Purwokerto 2,70
Gambar X: Alun-alun Kediri pada tahin 1913. Peta koleksi Leiden
Kebumen 0,33 Nganjuk 0,56 Kendal 4,00
Universiteit, DF 2,8.
Garut 0,34 Ngawi 0,60 Tuban 6,40
Kediri 1913 DF2,8.tiff
Jember 0,34 Sumedang 0,61 Jombang 8,50
Dari pendopo kabupaten dan alun-alun di depannya, Gunung
Cirebon: Alun-alun Kasepuhan; Yogya dan Solo: Alun-alun utara.
Wilis selalu kelihatan. Ia tampak selalu hadir di kota kuno ini.
Dengan puncak pada 2,563 mdpl, dan hanya berjarak 28 kilometer
dari alun-alun, Gunung Wilis tampak jelas menenangkan sebagai Kebanyakan alun-alun terletak dekat dengan satu atau lebih
tetenger bumi (chthonic). Masjid pun nampak sampai waktu yang sungai.54 alun-alun di Jawa yang kami teliti memiliki letak terhadap
belum terlalu lama menghindari menyela sumbu dari pendopo, sungai utama sebagai berikut:
melalui alun-alun, menyeberangi Sungai Brantas, terus ke puncak 47 (87%) berjarak kurang atau sama dengan 1,000 meter dari
gunung itu. itu. Ia terletak di seberang sudut barat daya alun-alun, sungai. 31 (57% ) alun-alun berada tidak lebih dari 500 meter dari
dengan poros bangunannya, yang sesuai kiblat, ia tidak berhadapan tepian sungai terdekat. 4 alun-alun terletak di antara 1,000 hingga
lurus dengan alun-alun, melainkan mengarah tepat ke titik sudut 2,000 m dari tepi sungai, dan 4 lainnya berada lebih dari 2.700 m
alun-alun tersebut, bukan ke sisi baratnya. Hanya sepertiga lebar dari sungai.
sisi barat alun-alun ini yang berhadapan dengan bangunan masjid. Beberapa alun-alun dapat dikatakan berhubungan langsung
Kediri adalah kota yang tua, mendahului Majapahit. Meskipun dengan tepi sungai di hadapannya. Di Mojokerto, sebuah jalan
kita tidak tahu persis apakah letak pusat Kediri yang dulu itu di pendek 165 meter langsung menghubungkan alun-alun tepian
mana sekarang, dapat dibayangkan bahwa letaknya tidak jauh dari sungai dan jembatan. Alun-alun Kediri hanya seratus meter dari
Kediri yang sekarang. tepi sungai Brantas tepat di baratnya, tetapi sekarang ada
Gambar X: Potongan melintang melalui Gunung Wilism, Sungai bangunan sekolah di antaranya. Alun-alun Semarang (yang baru
Brantas, Alun-alun (69 mdpl) dan Pendopo Bupati Kediri. saja mengalami pembangunan kembali besar-besaran) dan Alun-
File: alun Surabaya (sekarang Tugu Pahlawan) hanya berjarak kurang
Letak Kediri atau Daha dulu strategis karena ia menjaga dari 130 meter dari sungai-sungai utama di sebelah timurnya. Alun-
pergerakan melalui Sungai Brantas dari kawasan selatan dan alun Jepara dapat dikatakan “menempel” pada tepi sungainya di
tenggara gugusan Gunung Kelud dan Butak ke Laut Jawa di utara. arah timur laut. Di Demak, sebuah jalan lurus dan lebar sepanjang
320 meter menghubungkan langsung alun-alun dengan sungai (dan
Gambar X: Kediri dan Sungai Brantas. jembatan) di arah timur lautnya. Sungai yang sama ini
peta-k-kediri.jpg mengelilinginya dengan dekta di sisi tenggara, timur, utara, dan
barat laut. Jarak terdekat di arah barat laut dan tenggara hanya
Alun-alun dan Sungai sekitar 75 meter.
Alun-alun Bandung, yang baru menduduki tempat sekarang
Jarak Alun-alun ke Sungai Terdekat di 54 Kota Jawa (km) pada awal abad ke-19 atas permintaan Daendels agar mendekat ke
Kota Jarak Kota Jarak Kota Jarak Jalan Raya Pos yang sedang dibangunnya, langsung berhubungan
dengan Sungai Cikapundung yang kurang dari 100 meter di
Jepara 0,11 Sukabumi 0,34 Wonosobo 0,66
timurnya. Alun-alun yang dulu, di Dayeuh Kolot bahkan dekat
Kediri 0,15 Bangil 0,40 Pati 0,67
dengan tempuran dua sungai, yaitu Cikapundung dan Citarum.
Demak 0,15 Malang 0,40 Banjarnegara 0,69
Jalan sepanjang sisi selatan Bangil (Jawa Timur) langsung
Bandung 0,16 Blitar 0,40 Purworejo 0,79
menghubungkannya dengan Sungai Kedunglarangan di timur, pada
Temanggung 0,18 Tulungagung 0,40 Purwodadi 0,80 jarak 400 meter. Pun di Madiun, jalan di sisi selatan alun-alun
Ponorogo 0,19 Surabaya 0,40 Purbalingga 0,80 menghubungkannya lurus ke Kali Madiun di arah baratnya, juga
Mojokerto 0,20 Gresik 0,40 Yogyakarta 0,80 dengan jarak sekitar 400 meter. Di Sragen, alun-alun memiliki posisi

78
seperti yang di Bandung: Jalan di sepanjang sisi utara alun-alun
menghubungkannya dengan salah satu anak Sungai Brantas yang
besar di arah timurnya, sejauh 500 meter. Di Demak, alun-alun
praktis dikelilingi pada tiga sisi oleh sungai.
Ini adalah hal terpenting sebagai konsekuensi: Kedekatan alun-
alun dengan sungai berarti pusat kota, apalagi setelah kota
berkembang hingga abad ke-21 ini, selalu dilalui sungai yang utama
di masing-masing kota. Oleh sebab itulah kemunduran pusat kota
seringkali terkait dengan kemunduran kualitas sungai-sungai ini
pula. Bagi kota-kota pesisir, ini berarti sungai-sungai dekat alun-
alun itu menampung banyak sekali aliran yang dikehendaki maupun
yang tidak dikehendaki dari kawasan di belakang (hulu)nya.
Keadaan pesisir yang sebagian besar landai juga menyebabkan
sungai-sungai ini menumpukkan banyak hal yang datang dari hulu
di pusat-pusat kota tersebut.
Kendeng). Di pesisir selatan: Kebumen, 55,8; Cilacap, 58,8; dan
Pacitan, 64 km. Alun-alun di 51 kota lainnya memiliki jarak kurang
dari 46 kilometer dari puncak gunung. 33 alun-alun berjarak tidak
melebihi 29 kilometer dari puncak gunung terdekat. Ada 3 kota
dengan jarak alun-alunnya tak melebihi 9 kilometer, yaitu
Pandeglang, Banjarnegara dan Blora. Meskipun kota-kota ini telah
berkembang jauh lebih besar daripada awalnya, pusat kota
kebanyakan kota-kota ini tetap berada di sekitar atau tidak jauh
alun-alun. Ini berarti penduduknya kerap melihat gunung, sama
seperti sungai yang kebanyakan melewati pusat kota, dekat dengan
alun-alun.
Jumlah Kota-kota di Jawa dengan Rentang Jarak Alun-alun ke Gunung
Terdekat, dari Total 56 Kota.

Rentang Jarak (km) 51-64 40-46 30-39 20-29 10-19 2-9

Alun-alun dan Gunung
Jumlah 5 8 10 16 14 3
Jarak Alun-alun di 56 Kota-kota Jawa ke Gunung Terdekat (km)
Figure 5 Jumlah Kota dengan Rentang Jarak Alun-alun masing-
Kota Jarak Kota Jarak Kota Jarak masing ke Gunung Terdekat, dari 56 Kota di Jawa
Pandeglang 7,96 Purwokerto 21,00 Ponorogo 33,60
Banjarnegara 9,00 Kudus 21,50 Madiun 35,70
Blora 9,00 Sidoarjo 21,70 Probolinggo 36,60
Batu 10,00 Jepara 22,00 Ngawi 37,00
Garut 10,60 Purbalingga 23,00 Batang 39,00
Purwodadi 11,00 Blitar 24,00 Surakarta, 40,90
Sumedang 11,00 Semarang 25,00 Jombang 41,00
Bojonegoro 12,00 Cirebon 26,00 Demak 41,00
Rembang 12,00 Mojokerto 27,00 Surabaya 42,00
Wonosobo 12,30 Jember 27,30 Pemalang 42,50
Temanggung 14,00 Kediri 28,00 Tegal 43,20
Sukabumi 16,00 Nganjuk 28,00 Pekalongan 45,00
Purworejo 16,10 Sragen 29,00 Brebes 46,00
Bandung 18,00 Purwakarta 29,00 Gresik 51,00
Bangil 18,00 Wonogiri 30,40 Kebumen 55,80 Kebanyakan kota-kota di Jawa berada tidak lebih dari 40
Magelang 19,00 Yogyakarta, 31,00 Cilacap 58,80 kilometer dari puncak sebuah atau lebih gunung atau pegunungan
Malang 19,00 Pasuruan 31,80 Tuban 61,00 terdekat. Sekitar 30% berada sangat dekat dengan puncak gunung,
Tasikmalaya 20,00 Tulungagung 32,00 Pacitan 64,00 kurang dari 20 kilometer.
Pati 20,90 Kendal 33,10 Kenyataan bahwa alun-alun dekat dengan sungai dan gunung
berarti kota diniatkan sejak awal berada dekat dengan sungai dan
Gunung selalu tampak oleh penduduk kota-kota Jawa. Tidak gunung, sebab alun-alun adalah cikal bakal kota-kota, setidaknya di
ada alun-alun yang letaknya lebih dari 64 kilometer dari puncak Jawa. Bersama dengan beberapa bangunan utama keraton (raja
sebuah gunung atau barisan pegunungan. Mayoritas alun-alun atau bupati), maka alun-alun, sungai dan gunung, menciptakan
berjarak kurang dari 30 kilometer dari gunung atau pegunungan bentuk dasar kota sebelum yang lain-lain dibangun. Sebagaimana
terdekat. Dari sejumlah 56 alun-alun yang kami amati, hanya lima dijelaskan pada upacara pemindahan keraton dari Kartasura ke
yang jarak lurusnya terhadap gunung/pegunungan terdekat Surakarta, syarat resmi pemindahan ibukota adalah penanaman
melebihi 51 kilometer, semuanya di pesisir utara atau selatan. Di beringin di alun-alun, yang karena itu harus sudah tersedia dulu
pesisir utara: Geresik, 51 kilometer; Tuban, 61 (ke perbukitan

79
letak dan bentuk dasarnya. Sesudah itu, baru para bangsawan dan
abdi dalem membangun tempat hunian mereka masing-masing.
Sekarang, sesudah ratusan tahun, terutama setengah abad
terakhir, perkembangan kota-kota membuat jarak antara kota dan
gunung serta sungai mungkin menjadi terlalu “dekat”, sehingga
bahkan tidak lagi tampak jelas bagi kebanyakan penduduk
perkotaan. Begitu juga alun-alunnya, yang menjadi mengecil relatif
terhadap bentangan kota yang terus melebar ke segala arah. Di
beberapa tempat, kota telah mendaki ke lereng-lereng gunung-
gunungya, seperti misalnya di Bandung. Sungai-sungai terjepit di
antara tembok-tembok belakangg bangunan yang makin tinggi,
sehingga hanya selintas kelihatan ketika orang melewati jembatan
saja. Sebagian penduduk bahkan tidak tahu di mana letak Sungai
Ciliwung di dalam Jakarta. Lapangan MONAS sebenarnya hanya 200
meter dari Sungai Ciliwung, bila diukur dari sudut timur lautnya, ke
arah timur. Sungai ini bahkan mengaliri halaman Masjid Istiqlal,
seperti gambaran tentang firdaus.
Waktu melewati jembatan menjadi makin singkat, karena
kendaraan makin cepat dan kehidupan makin bergegas.
Beberapa alun-alun juga mengalami pengecilan karena
sebagian ruangnya digunakan untuk keperluan lain. Di Bandung,
beberapa kali perluasan masjid akhirnya bahkan menghilangkan
jalan pemisah antara masjid dan alun-alun. Kini alun-alun praktis
menjadi halaman masjid, antara lain memalui pemagarannya. Hal
yang sama terjadi juga di kota Garut.
Sebuah Ibukota Kabupaten Rata-rata
Gambar b/w dari The Indonesian Town, 1958, antara halaman
82 dan 83 + daftar 174 keterangan (terjemahkan!)
(Gambar berwarna dan gambar garis dari Kromoblanda, Deel V,
2e Stuk, antara halaman 520 dan 521.)
Pada tahun 1958 terbit sebuah buku berbahasa Inggeris
berjudul The Indonesian Town, Studies in Urban Sociology, sebagai
volume 4 dari seri “Selected Studies on Indonesia By Dutch
Scholars”. Ketua Dewan Redaksi adalah W.F. Wertheim.
Di antara halaman 82 dan 83 buku tersebut terdapat dua
gambar hitam putih. Satu gambar berupa peta garis. Gambar
kedua berupa peta yang sama, tapi telah diisi dengan bentuk-bntuk
bangunan, pepohonan dan arsiran berpola pada ruang-ruang
terbuka membedakan sawah, lapangan rumput, dan lain-lain.
Menurut keterangan Tillema, peta ini dibuat berdasarkan sketsa
dan arahan dari seorang geografer bernama H. Ph. Th. Witkamp. Ia
telah “memikirkan semua orang yang dapat diharapkan ada di kota
demikian”.187
187 Wertheim, The Indonesian Town, 1958: 81.
Tillema pertama kali menerbitkan dua gambar yang sama,
tetapi yang keduanya berwarna, pada tahun 1922, di dalam buku
Kromoblanda; Over ‘t vraagstuk van “het Wonen” in Kromo’s groote
land188. Dia mungkin menggunakan kata kromo dalam pengertian
“rakyat/masyarakat biasa” atau “masyarakat jajahan”. Peta yang
kita bahas ini terdapat di dalam jilid kelima bagian kedua, di antara
halaman 520 dan 521. Namun, di buku Indonesian Town peta
tersebut disertai daftar 174 tempat, yang sebagiannya menunjukan
profesi tertentu (misalnya: Tukang Arloji). Pada peta garis, tempat-
tempat itu diberi nomor sesuai dengan yang ada di daftar terpisah
tersebut. Di buku Tillema, sebagian besar nama tempat itu langsung
diterakan pada gambar peta garis, sehingga letaknya tidak begitu
mudah dikenali secara tepat, tapi jelas sebagiannya telah
menggunakan Bahasa Indonesia.
Alun-alun terletak tepat di tengah-tengah sumbu melintang
(lebar) bidang gambar, tetapi tidak di tengah-tengah sumbu vertikal
(memanjang). Terhadap yang terakhir di atas, alun-alun terletak
agak ke bawah. Pembuatnya peta ini tampak ingin menunjukkan
bahwa sebagian besar kawasan kota telah tergambar di peta itu. Di
selatan peta berhenti beberapa puluh meter di selatan batas
kediaman bupati di selatan alun-alun. Pembuat peta
mengisyaratkan bahwa di kawasan di selatan tempat tinggal bupati
tidak banyak ada bangunan, karena dibatasi oleh sungai besar di
selatannya. Sepotong sungai besar yang digambarkan di sudut
kanan bawah bidang gambar menandakan bahwa terusan alirannya
melewati kawasan di selatan rumah bupati tersebut. Anak sungai
juga tampak membatasi perkembangan ke timur. Alun-alun adalah
pusat kehidupan kota ini.
Terhadap keseluruhan kawasan terbangun perkotaan, alun-
alun pata peta ini tampak sebagai porsi yang besar. Lebarnya adalah
seperempat kota. Panjangnya seperenam panjang kota. Kalau kita
andaikan ukuran alun-alun itu kurang lebih adalah 100 x 100 m2,
atau seluas 1 hektare, maka seluruh kota itu kira-kira luasnya
adalah 24 hektare. Jarak dari ujung selatan ke ujung utara dapat
dicapai dengan berjalan kaki santai (kecepatan 4 km/jam) selama
10 menit. Memang tidak ada lagi sebuah keseluruhan kota yang
berukuran “sekecil” ini. Namun, banyak kota tua, atau inti kota
sebelum berkembang di “jaman pembangunan” berukuran kurang
lebih demikian. “Kota Atas” (Kota Ateh) di Kota Bukittinggi,
misalnya, punya ukuran hampir sama dengan kota di peta itu. Ia
memiliki ruang terbuka untuk khalayak ramai beranama Lapangan
Jam Gadang yang terkenal itu. Sedang Kota Bawah di selatan Kota
Atas, masih bagian dari Kota Bukitinggi, memiliki luas 77 hektare,
dengan sumbu terpanjang 1 km. Ia memiliki satu Lapangan
Wirabraja seluas 2 hektar, dengan lebar (sepanjang jalan utama)
100m dan panjang ke dalam 200 m2.
188 “Kromobelanda”, Tentang “Bertempat Tinggal” di Negeri Kromo yang
Besar.
80
 Di Jawa Tengah ada kota Purwodadi, ibukota Kabupaten
Grobogan. Kalau diperhatikan ukuran inti kotanya pada kawasan
sekitar alun-alun, kita masih dapat membayangkan kota ini seperti
gambaran dari peta tersebut. Di Jawa Timur Kota Ngawi kita dapat
melihat relasi antara alun-alun dan sungai di sebelah timurnya yang
serupa, juga deklinasi arah alun-alun itu sekitar 100 dari utara. Di
Pandegalng, di kaki Gunung Karang (1.778 mdpl) kita dapat melihat
ukuran kota di sekeliling alun-alun yang mirip sekali, hanya sedikit
lebih besar, seratusan meter lebih panjang dan lebar.
Inti Kota Purwokerto juga dibatasi oleh sungai di sisi timur,
utara dan selatan. Alun-alun pun terletak di belahan selatan sisi
barat.Hanya ada satu blok yang terbangun di di antara sisi selatan
alun-alun dan sungai. Di utara, ada 5 blok antara alun-alun dan
sungai. Ke timur, dua blok. Hanya saja di Purwokerto ini kediaman
dan kantor bupati ada di sisi utara. Purwokerto sekarang adalah
kota yang penting dan berukuran menengah-besar, dengan jumlah
penduduk pada tahun 2019 mencapai 237.905, tanpa status kota
otonom. Terletak di kaki selatan Gunung Slamet di ketinggian 75
mdpl, daerah sekitarnya subur. Kawasan lereng Gunung Slamet
menghasilkan tembakau, kopi, karet, kina, teh, dan coklat. Di
dataran rendahnya ditanam tebu. Karena itu sejumlah perusahaan
perkebunan (gula, tembakau, budaya campuran) memiliki
kantornya di kota ini. Tempat peristirahatan Baturaden yang sudah
lama terkenal terletak di utara Purwokerto. Kedudukan ekonomi
Purwokerto diperoleh dari letaknya di jalur penting utara-selatan
antara Tegal di pantai utara dan Cilacap di pantai selatan Jawa
Tengah. Dulu kantor dan bengkel Serajoedal Stoomtram
Maatschappij ada di Purwokerto. Pada tahun 1915, Kota
Purwokerto memiliki 16.000 penduduk, termasuk 460 orang Eropa
dan 1.130 orang Tionghoa dan orang Timur Asing lainnya.
Purwokerto menjadi ibu kota baru Residensi Banyumas pada tahun
1932. Alun-alun kota ini jelas sekali diarahkan ke puncak Gunung
Slamet. Garis poros alun-alun melalui tengah-tengah pendopo
Bupati lurus ke puncak Gunung Slamet dengan deklinasi -30 dari
utara (ke arah barat). Jadi, seperti Banyumas, pendopo bupati juga
memunggungi gunung, menghadap ke selatan yang melandai.
Praktis pengembangan ke selatan alun-alun terhenti oleh batas
alam Sungai Kranji dan lembah di sisi selatannya. Di antara sungai
itu dengan alun-alun dulu ada bangunan penjara, sekarang telah
diganti dengan bangunan pusat perbelanjaan empat lantai.
Lingkungan perkotaan sebesar di atas itu, kurang lebih 24
hektar, ukuran alun-alunnya kurang lebih 1 hektar. Jadi, kita
mendapatkan perbandingan antara luas alun-alun dan luas
keseluruhan permukiman sebesar 1/24, atau 4, 17 %.
Peta ini menunjukkan bentuk alun-alun yang “realistis”.
Bentuknya tidak simetris, tidak berupa bujur sempurna. Setiap
sisinya berbeda panjang. Arahnya sekitar 10% mirip ke timur dari
utara. Namun jalan-jalan yang mengelilingi alun-alun, kecuali yang
di batas selatan yang tidak menerus ke timur, nampak nyata
menerus ke seluruh kawasan kota sehingga menentukan struktur
keseluruhan kota. Sungai ditunjukkan di sebelah timur alun-alun,
dengan posisi seperti Kali Code terhadap Alun-alun utara
Yogyakarta, tapi dengan jarak terhadapnya yang lebih kecil. Jarak
kecil antara sungai terhadap alun-alun ini memang lebih mirip
dengan keadaan di beberapa kota kabupaten seperti Kediri, Kudus,
Banjarnegara dan lain-lain.
Apa yang ada di sekeliling alun-alun di masa akhir kolonial itu,
sebagian masih terdapat di kota-kota kecil dan menengah Jawa
sekarang, menjadi “kawasan pusat kota” dari kota-kota yang
bersangkutan. Sebagiannya mengalamai perubahan. Misalnya
banyak pusat perbelanjaan sekarang menduduki sisi timur alun-
alun. Selain itu terdapat tambahan fungsi-fungsi baru. Perubahan
dan penambahan ini sebenarnya meneguhkan alun-alun dan
sekitarnya sebagai pusat kota, sambil mencerminkan ideologi
populer tentang apa yang pantas di kawasan pusat kota.
Apa yang ada di sebuah ibukota kabupaten rata-rata awal abad
ke-20 ini dapat menjadi dasar perbandingan dengan keadaan
sekarang.
Di utara alun-alun terdapat ada kediaman asisten residen.
Kediaman ini diapit oleh kantor asisten residen di sebelah barat dan
rumah tamu di sebelah timur.
Sepanjang sisi timur alun-alun berturut-turut dari utara ke
selatan terdapat panitra muda pengadilan, penginapan dan rumah
makan, petugas kehutanan (Kepala Blandong), dan kontrolir muda.
Di dalam blok kediaman bupati terdapat tukang emas, juru
tulis, pendapa, pengukir gading (menghadap ke jalan) dan tukang
kuningan (menghadap ke jalan).
Di sisi barat alun-alun terdapat (dari selatan ke utara):
“pensiunan pejabat militer”, pejabat urusan agama (penghulu),
tempat wudu, masjid, kepala polisi dan asrma polisi militer.
Di tengah-tengah alun-alun ditandai adanya dua pohon
beringin, sedang di sisi selatannya, mengadap ke kediaman bupati
terdapat dua paseban (tempat menunggu bagi orang yang mau
menghadap bupati).
Societeit, meskipun tidak langsung pada salah satu sisi alun-
alun, terletak dekat sekali, yaitu di seberang diagonal sudut barat
daya alun-alun.
Secara keseluruhan dapat dikatakan fungsi-fungsi di sekitar
alun-alun akhir abad ke-19-awal abad ke-20 ini menunjukkan citra
otoritas kolonial yang bekerjasama dengan otoritas feodal. Namun,
penjra ternyata tidak mendapatkan tempat di barat maupun timur
alun-alun. Ia (nomor 112) terletak di belakang atau sebelah barat
tangsi prajurit, menghadap ke jalan terusan dari sisi utara alun-alun.
Hal tipikal lain yang juga tampak tepat adalah permukiman Cina
yang bersebelahan dengan pasar terletak di “seberang” sungai di
sebelah utara. Keadaan ini mirip sekali dengan di Kota Solo, yaitu
81
pecinan bersebelahan dengan Pasar Gede yang juga terletak di kota kabupaten, tetapi mungkin tidak di setiap kabupaten. Dengan
seberang sungai Kali Pepe. Di Yogyakarta, pecinan juga demikian itu, daftar ini memberikan suatu gambaran kehidupan
bersebelahan dengan, dan di sekitar, pasar Bringharjo. kota-kota di Jawa pada akhir abad ke-19 hingga beberapa
Stasiun kereta api digambarkan “di luar” kota, di sebelah timur dasawarsa awal abad ke-20.
laut kampung Cina, sesuatu yang sudah berada “di seberang”
sungai, yang di masa itu mungkin sudah dianggap berada di luar inti Daftar tempat yang ada dalam sebuah ibukota kabupaten rata-
kota. rata di Jawa, pada awal abad ke-20.
Kampung tipikal dengan bangunan, 88 Kandang kambing
Tentang peta bergambar,Tillema memberi keterangan bahwa 1
tanaman, pagar hidup atau belahan
“tanaman biasanya lebih rapat daripada yang ditunjukkan (di peta)” bambu
karena pada gambar peta harus dikurangi kerapatannya untuk 2 Permukiman tipikal orang eropa, 89 Pemilik tanah
dengan bangunan tambahan serta
dapat memperlihatkan lokasi berbagai bangunan. halaman depan dan belakang,
dikelilingi tembok rendah.
3 Kantor Pos (termasuk kantor 90 Haji
Di beberapa ibukota kabupaten, kediaman dan kantor rasisten telepon dan telegraf serta bank
residen biasanya menjadi kantor DPRD Kabupaten, berseberangan tabungan pos)
4 Kantor pelayanan air, bengkel dan 91 Surveyor
letaknya dengan kediaman dan/atau kantor bupati. Kalau yang gudang.
pertama di utara, , maka yang kedua di selatan, sehingga 5 Rumah dengan atap genting 92 Perantara
membentuk pola seperti pada peta Witkamp ini. Contoh untuk ini 6 Rumah dengan atap daun 93 Toko eropa
adalah Purwodadi, ibukota Kabupaten Grobogan, Jawa Tengah. 7 Tangsi prajurit 94 Pengumpul pajak
Kalau kita melihat kawasan inti kota di sekitar alun-alunnya, 8 Penjual mi Cina 95 Hakim kepala pada
pengadilan negeri
termasuk bentuk alun-alunnya, dan sungai yang membatasi kota di Sekretaris kota 96 Bendahara daerah
9
utara dan timur, kota ini sungguh mirip dengan peta Witkamp itu. Tukang Arloji 97 Kontraktor
10
Perhatikan juga bagian utara Kota Wonosobo, skalanya luasan alun-
11 Fotografer 98 Kebun sayur
alun terhadap bagian kota juga sangat mirip. Juga ada sungai di
12 Pedagang 99 Rentenir
timut yang hanya berjarak 1,5 blok dari alun-alun.
13 Tukang Plitur (Pernis) 100 Tukang bubut
Di beberapa kota otonom yang merangkap sebagai ibukota
14 Penjual Klontong Keliling 101 Mantan Wedana
kabupaten, kediaman dan kantor asisten residen biasanya menjadi
15 Pengawas Ketertiban Umum 102 Tukang jamu
kantor dan/atau kediaman walikota, sedangkan kediaman bupati (herbalist)
tetap bertahan sebagi kediaman atau/dan kantor bupati. Contoh 16 Panitra muda Pengadilan 103 Penjaga warung
untuk kasus ini misalnya adalah Kota Blitar, hanya saja dalam 17 Notaris umum dan pelelang 104 Pembantu guru
pribumi
keadaan terbalik: Bupati di utara, walikota di selatan. Administrator cadangan untuk 105 Tukang batu
18
Sungai yang meliuk-liuk itu berinduk kepada sungai yang lebih garam
besar/lebar di sudut kanan bawah gambar. Jadi kita dapat menduga 19 Tukang Celup (pewarna batik) 106 Kepala kampung
bahwa sungai yang melewati kota ini adalah sebuah anak sungai, 20 Jalan raya 107 Tukang batu
keliling
bukan sungai untama/induk. Di dekat anak sungai bercabang dari Kuburan eropa 108 Kuburan pribumi
21
sungai induk ini ada nomor 174 (nomor terakhir) yang diberi Jalan kereta api 109 Klub (societeit)
22
keterangan “ford”, yang berarti suatu bagian dangkal sungai yang Sungai 110 Lampu jalan
23
lebar dan biasanya dasarnya rata berkerikil sehingga bisa Tukang Kembang 111 Tukang kueh
24
diseberangi dengan mudah. Keadaan seperti ini memang lajim di Penukar uang 112 Penjara
25
banyak tempat, misalnya di dasar cabang dari Sungai Progo di Batu Pal (Penanda jarak) 113 Peramal
26
selatan Borobudur, atau sungai di dasar Ngarai Sianok di
27 Tukang kunci 114 Penulis/penyalin
Bukittinggi. surat profesional
28 Rumah madat (opium) 115 Tukang kue
Daftar 174 nama tempat fasilitas dan profesi yang mencakup 29 Gudang barang 116 Kuburan pribumi
“semua orang yang dapat dibayangkan ada di kota demikian” 30 Gudang mesin 117 Tukang perhiasan
arab
mungkin saja memang menunjukkan secara lengkap apa dan siapa Bengkel 118 Pembuat pedati
31
saja yang mungkin ada di kota-kota kabupaten demikian, tetapi kita Stasiun 119 Mantri Cacar
32
perlu menahan diri untuk menganggap bahwa semuanya ada di Kepala stasiun 120 Pejabat pensiunan
33
setiap kota kabupaten. Daftar tersebut menunjukkan dengan Gudang beras 121 Tukang berburu
34
lengkap profesi dan pelayanan apa saja yang mungkin ada di kota-

82
35 Kandang babi 122 Pohon-pohon 77 Pembuat Rumah/pondok 164 Pembuat kere
kenari
78 Kepala sekolah 165 Pembakaran batu-
36 Rumah petani 123 Penginapan bata
37 Penjual daging babi 124 Partikelir/swasta 79 Guru 166 Pembuat pelana
eropa
Kandang kerbau 125 Kantor asisten 80 Sekolah eropa 167 Penulis surat
38
residen 81 Pembuat/Penjual topi perempuan 168 Kebun kelapa
39 Tukang sepatu 126 Pemadam
kebakaran 82 Toko topi perempuan 169 Tukang cuci
40 Letnan (komunitas) Cina 127 Kepala polisi 83 Pengukir kayu 170 Tukang daging
41 Kali (kecil) 128 Masjid 84 Taman kanak-kanak 171 Tukang gerobak
42 Tukang Mengusir Setan 129 Tempat cuci 85 Tukang tembaga (coppersmith) 172 Kandang kuda
43 Pembuat sapu 130 Pohon-pohon 86 Tukang cat 173 Pantai pasir
beringin
Dukun (pengobatan tradisional) 131 Penginapan dan 87 Rumah batik 174 Dangkalan sungai
44
Rumah Makan Sumber: Wertheim, The Indonesian Town, 1958 dan Tillema,
45 Pembuat topi 132 Penghulu Kromoblanda, Volume 5 bagian ke-2, 1922
Gudang garam 133 Paseban Catatan: untuk daftar ini, digunakan juga sumber langsung dari H.F.
46 Tillema, Kromoblanda, Deel V, 2 e Stuk, 1922, di antara halaman 520-
47 Langgar 134 Kepala Kehutanan 521, karena padanya sejumlah kata dari Bahasa Indonesia telah
digunakan.
48 Mata air 135 Kontrolir muda
49 Bank perkreditan 136 Penjahit
Perubahan sedang dan akan makin deras terjadi pada alun-alun
50 Pemusik 137 Sekolah pengajian
karena perubahan di dalam masyarakat masing-masing kotanya.
51 Toko 138 Direktur
Raja dan residen diganti gubernur, bupati dan asisten residen
52 Pengepakan 139 Tukang besi
diganti walikota dan bupati. Kekuasaan feodal pada tatanan kota
53 Rumah judi 140 Tukang cukur
hanya tinggak sedikit. Kekuasaan kolonial pun demikian. Namun,
54 Pasar 141 Pabrik es
gagasan tentang bagaimana sebaiknya memanfaatkan dan
55 Kuil Cina 142 Pengurus pabrik membentuk ruang khalayak, termauk alun-alun, terus bergulat
56 Pedagang 143 Petugas dengan warisan yang ada, sambil mempertimbangkan keinginan
Pengadilan
57 Pegadaian 144 Rumah jagal masa kini dan masa depan.
Pembuat furnitur 145 Sumur (dengan Alun-alun sebagai suatu ruangan terbuka yang dikelilingi oleh
58
kerekan) kegiatan-kegiatan yang menyatukan warga, secara alamiah
59 Pembuat roti 146 Sumur (dengan
pengungkit/pompa berperan penting sebagai pusat yang memberikan orientasi fisik
tangan) maupun civic. Dengan pusat, kota tidak membingungkan, menjadi
60 Administrator pegadaian 147 Kandang sapi
mudah terbaca dan terbayangkan sebagai suatu kesatuan yang
61 Sekolah pribumi 148 Pengacara pribumi
koheren. Alun-alun berperan sebagai pusat yang baik karena
62 Tukang emas 149 Gardu Jaga
beberapa faktor. Pertama, ia memiliki bentuk dan ukuran yang
63 Rumah sakit 150 Jaksa penuntut relatif menonjol terhadap sekitarnya, bahkan terhadap seluruh
pribumi
64 Dokter 151 Polisi kota. Kedua, ia ditambatkan terhadap beberapa tetenger kebumian
65 Warung 152 Pohon-pohon (chthonic) di dalam bentang alam yang cukup luas, yaitu gunung
Asam dan sungai. Dengan ini ia kemudian menentukan struktur dasar
66 Pemadam kebakaran 153 Bidan
keseluruhan kota, dan menjadi naf bagi jalinan ruang perkotaan.
67 Tukang Mesin (Montir?) 154 Juruk tulis
Faktor lain adalah kegiatan-kegiatan yang ada di sekitarnya, yang
68 Saluran terbuka 155 Pendapa
tampaknya selama ini mengandung dua kelompok dominan:
69 Tukang kaleng 156 Kantor bupati
kelompok kegiatan terkait kehadiran kepemerintahan, baik yang
70 Kontrolir 157 Panitra pengadilan
bersifat memberi pelayanan langsung maupun yang simbolik, dan
71 Pensiunan tentara 158 Rentenir kelompok kegiatan pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari
72 Pembuat sandal 159 Guru pribumi masyarakat dengan interaksi yang tinggi, biasanya pasar dan
73 Tukang pos 160 Patih (merangkap kegiatan keramaian lainnya. Tantangan di masa depan adalah
Wedana)
Tukang kasur 161 Tukang Gading tentang keseimbangan kedua kelompok itu, dan menjadikannya
74
Pembuat tikar 162 Btukang kuningan juga suatu naf jaringan angkutan umum sehingga makin banyak
75
Jalan kampung 163 Tukang kayu anggta masyarakat yang mudah mencapainya. Suatu program
76
kegiatan yang sengaja diciptakan—misalnya hiburan masal,

83
pagelaran kesenian, peringatan peristiwa penting, bahkan upcara
tradisional—dapat saja meningkatkan peran alun-alun menegakkan
kebersamaan dan persatuan kota.189
Sejak tahun 2010an di banyak kota di Indonesia ada
keganderungan baru atas taman-taman kota yang terbuka untuk
umum. Semacam kondisi awal dimulai antara lain oleh berbagai
gerakan-gerakan masyarakat. Peta Hijau Indonesia dan Peta Hijau
Jakarta, yang mendapat inspirasi dari Green Map yang didirikan
oleh Wendy Brawer di New York, dimulai di Jakarta pada tahun
2001 oleh beberapa aktivis, termasuk penulis sendiri. Selain itu
pada waktu hampir bersamaan, pada awal tahun 2000s, bergerak
juga aktivis pecinta burung, misalnya, dan organisasi lingkungan
hidup Indonesia lainnya yang mulai memberi perhatian pada ruang
terbuka di dalam kota. Pemuncakan keganderungan akan ruang
terbuka di Jakarta terjadi setelah sistem angkutan umum bus
menjadi tersedia secara cukup luas sejak pertengahan tahun
2010an. Yang memperkuat keganderungan ini tentu saja adalah
peningkatan ketersedian waktu dan kelebihan penghasilan dari
kelas menengah yang juga bertambah jumlahnya. Sejak
pertengahan 2010an ruang-ruang terbuka, yang hijau seperti
Lapangan Merdeka, Lapangan Banteng, Taman Surapati dan lain-
lain, maupun yang keras serperti lapangan di depan bekas balaikota
Batavia di Kota Tua Jakarta, dikunjungi puluhan ribu orang pada hari
Sabtu dan Minggu.
Dalam keadaan di atas, keganderungan yang terus berlanjut
dan bahkan menguat itu, apa yang ditekankan antara lain oleh
Denys Lombard sebenarnya sangat penting. Indonesia memiliki
tradisi seni taman yang paripurna dengan visi, konsepsi estetik, dan
keterampilan yang cangguh. Semuanya cukup terekam pada karya-
karya nyata pendahulu, yang justru menunjukkan penerusan tradisi
sekaligus kemampuan menghadirkan karya baru di dalam konteks
pengaruh Islam dan Eropa.
[…] menurut pendapat kami, taman-taman abad kedelapan belas,
meskipun dibangun dalam konteks Muslim dan Eropa, tidak
sepenuhnya asing.
[…] perhatian yang terus-menerus untuk membangkitkan laut dan
gunung-gunung, di dekat keraton, sama sekali tidak berasal dari kesia-
siaan estetika dan profan yang sederhana, atau dari keinginan
"Promethean" untuk membangun mikrokosmos buatan, dibuat-buat
dan submisif, melainkan terkait dengan kecemasan terhadap leluhur
penguasa, ingin menambatkan dunia di sekitarnya dan memastikan,
dengan pendirian suatu meru, suatu "pusat" yang akan menjadikannya
seorang cakrawartin. “Gua” utama Suniaragi, dengan semua sirkuit air
189 Lihat Kusumawijaya, Menuju Persatuan Kota, dalam Kusumawijaya,
2006: 19-23.
190 Lihat Bab Trowulan dan Amrit Gomperts, Arnoud Haag and Peter Carey
in collaboration with Djoko Umbaran, The Archaeological Identification
yang mengalir dari penampungan di puncaknya, tampak bagi kita
merupakan menyikapi “meru irigasi” Jalatunda, setelah delapan abad
kemudian.
(Lombard 1969: 170):
Jalatunda: Prototipe Taman Kolam Segaran dan Gunungan.
Taman dengan kolam segaran dan gunungan di tengahnya, dua
ciri yang selalu berulang hingga taman kota yang dibangun
Mangkunegara VII di awal abad ke-20, dapat ditelusuri
presedennya hingga ke abad ke-12, ke Jalatunda yang dibangun
pada tahun 977 di lereng Gunung Penanggungan. Sekarang ia
relatif telah dipugar dengan baik, air mengalir terus dengan
alamiah. Yang patut disayangkan adalah kelakuan orang mandi di
dalamnya.
Gambar Xa dan b: Reruntuhan Jalatunda digambar oleh Johan
Willem Bartholomeus Wardenaar, Djola Toenda, graftombe en
heilige badplaats op de helling van de berg Penanggoenang
(Jalatunda, makam dan petirtaan suci pada lereng Gunung
Penanggungan), sekitar 1815. Dalam keadaan belum dipugar air
tetap mengalir sesudah seribu tahun lebih sejak dibangun. Tampak
ada bambu yang digunakan untuk menyalurkan air, menunjukkan
bahwa pada masa awal abad ke-19 itu ia digunakan oleh
masyarakat. J.W.B. Wardenaar adalah orang yang sama yang
membuat peta pertama situs arkeologi Trowulan, atas perintah
Raffles.190 Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 48B1 berwarna, KITLV
36A261 hitam-putih.
File berwarna: Jalatunda 1815 oleh Wardenaar.tiff
File b/w: Jalatunda 1815 oleh Wardenaar_KITLV 36A261.tiff
Gunung buatan yang bersifat miniatur atau berbentuk simbolik,
dan kolam air yang juga melambangkan laut (tasik, segaran) terkait
dengan kisah tentang tempat tinggi. Air dan gunung sukar
dipisahkan dalam siklus alamiah. Air berasal di gunung yang
menyimpannya sesudah menerimanya dari langit, sebelum
melepaskannya ke dunia di bawah untuk menyuburkan tanaman
dan memakmurkan kehidupan manusia serta hewan. Makin tinggi
letak air, atau dengan sendirinya makin ke hulu, makin murni, maka
makin suci. Di Jawa kota-kota membentuk untaian gelang yang
mengelilingi gunung-gunung. Hampir setiap gunung memiliki kisah
dan mendapatkan penghormatan masing-masing. Gunung
Penanggungan (1659 mdpl dengan empat anak gunung di ke empat
sisi) adalah salah satu yang demikian. Pada lerengnya Airlangga
membangun petirtaan Jalatunda. Ketika keturunannya yang
of theMajapahit Royal Palace: Prapañca’s 1365 Description Projected
onto Satellite Imagery, Journal of the Siam Society, Vol.102, 2014: 67-118.
84
membangun dinasti baru, Majapahit, membangun ibukotanya di
Trowulan, salah satu jalan utama yang membentuk catuspatha kota
itu mengarah ke Gunung Penanggungan, dan satunya lagi ke
Gunung Kelud.
Pada lereng Gunung Penanggungan terdapat delapan puluh
satu bangunan terdiri dari permandian (petirtan), tempat
pengunduran diri, padma (altar), pertapaan, dan candi-candi, mulai
dari abad ke-10 hingga melewati awal abad ke-16. Bangunan-
bangunan ini dapat dikelompokkan berasal dari dua kurun waktu.
Yang lebih tua, sedikit, misalnya petirtan Jalatunda (977) dan
Belahan (1049). Kelompok kedua berasal dari masa pertengahan
abad ke-14 hingga awal abad ke-16, masa Singasari-Majapahit.191
Gambar X: Relief yang dipahat langsung pada batu di lereng Gunung
Penanggungan. Foto Leiden Universiteit, OD-12736
File foto b/w: Relief figures on the rock wall from antiquity no. VIII
OD-12736_UBLKERN_OD-12736.tiff
Gambar X: Peninggalan candi di lereng barat Gunung
Penanggungan, yang dipugar pada tahun 1937. Foto Leiden
Universiteit, OD-12628
File foto b/w: Western slope of Penanggungan with antiqyuity no.
LXV during restoration_1937_OD-12628_UBLKERN_OD-12628.tiff
Gambar x: Peninggalan candi di lereng Gunung Penangguan setelah
pemugaran 1937. Foto Leiden Universiteit, OD-12645
File foto b/w: Antiquity no. LXV OD-12645_1937_UBLKERN_OD-
12645.tiff
Gunung Pananggungan adalah pawitra Kerajaan
Majapahit. Pawitra berarti gunung yang mengeluarkan
air suci yaitu amerta. Tiap kerajaan memiliki pawitra-
nya sendiri. Ibukotanya tidak mungkin tidak
dihubungkan dengannya.
Kolam Jalatunda sangat mengesankan karena ukuran, rekayasa
aliran air, aspek arsitektoniknya, serta ukuran-ukiran bercerita yang
terdapat di sekujur tubuhnya. Gambaran dan analisa tiap-tiap
keping relief ini digambarkan rinci oleh Ann R. Kinney (2003). Air
disalurkan dari tebing di belakangnya ke sembilan tiang menyerupai
lingga. Dari ujung-ujung lingga-lingga ini air keluar mengalir
pertama-tama ke bidang penampung kecil yang kemudian
membagikannya bidang penampug besar, hingga akhirnya ke
telaga utama melalui 16 pancuran di sekeliling bidang penampung
tersebut. Bahwa air masih tetap mengalir sepanjang tahun setelah
lebih dari seribu tahun petirtan ini dibangun, menunjukkan
pemilihan tempat dan perlindungannya yang baik. Situs ini berada
191
Kinney, 2003: 52-53
192
Kinney, 2003: 51-61.
dalam kawasan hutan lindung. Total ada 16 panel pada teras utama
Jalatunda, kini disimpan sebagian di Museum Nasional, Museum
Trowulan, dan empat panel tetap berada di tempatnya. Dari panel-
panel ini Kinney menyimpulkan bahwa Jalatunda didirkan untuk
menghormati Raja Bali Udayana, ayah Airlangga, dan menegaskan
bahwa Udayana adalah keturunan Arjuna, salah satu dari
Pandawa.192
Di telaga Jalatunda kini air mengalir turun dari yoni berbentuk
datar bujur sangkar. Sebenarnya ini adalah alas dari sebuah
pancuran berbentuk gunungan dengan sembilan puncak berbentuk
kumpulan lingga. Lingga di tengah paling tinggi, dan dikelilingi oleh
empat lingga lebih rendah, dan empat lingga yang lebih kecil lagi
terletak di antara keempat lingga itu. Ini mirip sekali dengan puncak
Gunung Penanggungan yang juga memiliki “anak-anak puncak”
yang lebih kecil dan rendah di ke-empat sisinya, dan bukit-bukit
lebih kecil lagi di antara puncak-puncak kecil itu. Seekor naga
melingkari keseluruhan lingga ini, dengan kepalanya menghadap ke
depan. Inilah simbol mahameru, gunung suci yang mengeluarkan
air suci (amrta). Tinggi keseluruhan gunungan ini adalah sekitar 119
cm. Ukuran keseluruhan telaga ini adalah 16.85 meter panjang,
13.52 meter lebar dan 5.2 meter tinggi.193 Arca ini sekarang ada di
Kantor Balai Pelestarian Cagar Budaya (BPCB) Trowulan, Jalan
Majapahit No. 141-143, Tegalor, Trowulan, Kecamatan Trowulan,
Mojokerto, Jawa Timur 61362.
Hindu believes that the holy mountain is the container for amerta, the
elixir of immortality, which here flows from the mountain into the bathing
place od Jolotundo via the snake-encircled central fountain, mimicking
Mount Meru churned by the World Snake. The holy water revives the spirits
of the legendary Pandawa ancestors of Javanese kings depicted in the reliefs,
and flows from the bathing place to enrich the lives of the people. (Kinney,
2003: 54)
Kolam Jalatunda terbagi menjadi sebuah kolam besar di depan
dan dua kolam kecil di sudut kiri-kanan di bagian belakang yang
menempel pada dinding lereng. Kolam-kolam kecil yang berdinding
lebih tinggi ini permandian yang lebih tertutup. Di atas kolam
sebelah kiri terdapat angka tahun 899 Saka (tahun 977 Masehi). Air
mengalir dari dinding karang ke dalam lingga, yang kemudian
mengeluarkannya dari puncaknya, ditampung oleh sebuah lapik
berbentuk padma di alasnya, yang kemudian menjatuhkan air ke
kolam melalui 16 pancuran pada semua sisinya. Pancuran-
pancuran ini berhiaskan panil-panil dengan relief cerita Pandawa
dari Adiparwa. Adegan-adegan yang tergambar mulai dari
bhagawan Palasara, kakek Pandawa dan dewi Durgandini (panil I-
193 Ukuran oleh Kinney, 2003:61)
85
IV); kemudian adegan-adegan Pandawa (panil V-X); Abhimanyu dan
Utari, isterinya (panil XI); Pariksit anak Abhimanyu yang meninggal
digigit ular Taksaka (panil XII); raja Janamejaya membalas dendam
pada ular atas kematian ayahnya dengan menyelenggarakan
korban ular atau sarpayajna (panil XIII); pernikahan raja
Sahasranika, anak Janamejaya, dengan Mrgawati (panil XIV),
Mrgawati yang sedang hamil diculik oleh seekor garuda dan dibawa
ke sebuah hutan (Mrgawati melahirkan anak laki2 bernama
Udayana, dan sebagai tanda ia diberi gelang oleh ibunya ) (panil XV);
dan pertemuan Udayana dengan penebang kayu (panil XVI).
Selain Jalantunda, permandian lain yang dikaitkan dengan
Airlangga adalah Belahan, yang dipercayai sebagai tempat
penyimpanan abu Airlangga pada tahun 1049.
Candi Tikus dan Taman Permandian Majapahit
Gagasan lingga yang membagikan air, mengalir paling dekat
setidaknya pada Candi Tikus di Trowulan, dari akhir abad ke-13 atau
abad ke-14. Lihat Bab Trowulan. Candi Tikus adalah kolam air besar
yang digali seluruhnya ke bawah permukaan tanah. Dari sisi barat
daya, sebuah gunungan dengan banyak puncak menjorok ke
tengah kolam.
Gambar x: Skema Aliran Air pada Candi Tikus menurut Jacques
Dumarçay, 1982: 131. A) Lingga; B) Kolam besar; C) Kolam kecil.
File skema b/w: Bangunan AIr oleh Dumarcay_befeo_0336-
1519_1982_num_71_1_1470.pdf
Tanggal pasti pembangunan candi Tikus tidak diketahui, tetapi
diperkirakan mulai dibangun dalam paruh pertama abad keempat
belas menjelang jaman keemasan Majapahit. Meskipun letaknya
dekat dengan gerbang Bajang Ratu, Jacques Dumarçay percaya
bahwa “pemandian itu terletak di kawasan luar kota yang pasti
mencakup ruang yang sangat besar dan terdiri dari berbagai
kompleks yang dipisahkan oleh lapangan-lapangan”194.
Candi Tikus ada di (dekat) ibukota Majapahit. Namun, jelas di
seluruh wilayah kerajaan ada banyak permandian lain yang
sekaligus adalah tempat “menghirup sari pemandangan”195 yang
indah. Nagarakrtagama menyebutkan sejumlah tempat, yang
antara lain disinggahi oleh Hayam Wuruk: Banyubiru, Bureng,
Kasurangganan, dan Kedong Biru. Prapanca, penulis kakawin itu
sendiri, di dalam pupuh 32 menyebutkan dirinya pun “girang
melancong ke taman” dengan “rela melalaikan paseban
194 Dumarçay, Notes d’architecture javanaise et khmère, dalam BEFEO,
Tome 71, 1982:92.
195 Nagarakrtagama, Pupuh 35:4, dalam Muljana, 2006:361.
mengabaikan tata tertib para pendeta”. Ia menyebut suatuasrama
para pendeta di “rimba Segara, yang dicapai setelah mendaki bukit-
bukit ke arah selatan dan melintasi terusan Buluh melalui wilayah
Gede. Taman di sana “bertingkat, di tepi pesanggrahan tempat
bunga tumbuh lebat”. Dan, sudah pasti, di taman ini ada
permandian yang dinding-dindingnya “penuh lukisan (ukiran relief)
dongengan berpagar batu gosok tinggi” dan “berhamburan bunga
nagakusuma di halaman yang dilingkungi selokan”. Di taman ini
terdapat tanaman-tanaman Andung, karawira, kayu mas, menur,
kayu piring, serta “kelapa gading kuning rendah mengntai di sudut
mengharu-rindu pandangan”. (Pupuh 32).
Sedangkan permandian Bureng digambarkan sebagai “telaga
bergumpal airjernih kebiru-biruan”. Dan, ”di tengah” terdapat
suatu balekambang, “candi karang bermekala”. (Pupuh 38). Di
suatu tanah dengan pemandangan indah dan “teratur indah”, yang
telah dianugerahkan kepada GajahMada di dukuh Kasogatan
Madakaripura, juga terdapat suatu pesanggerahan dengan suatu
mata air, dan Hayam Wuruk mandi di sana. (Pupuh 19:2).
Taman sebagai Tempat Semadi
Semadi adalah bagian dari peristirahatan seorang raja. Sultan
Sepuh Cirebon ke Sunyaragi untuk semadi. “Panggung” di tengah-
tengah Sumur Gumuling, di antara bumi dan lamgit, di Tamansari
jelas juga adalah tempat bertapa. Taman ini bukan ruang untuk
khalayak ramai, melainkan sebaliknya, dipisahkan dari dunia luar,
dunia biasa.
“Dapat dikatakan, pada akhirnya, bahwa taman adalah suatu oasis
surgawi tempat raja menjalani hidup sebagai dewa”.196
Pada naskah Arjunawiwaha (abad ke-11) diceritakan Arjuna
mengundurkan diri ke gunung, bertapa dan mengalahkan segala
godaan. Dalam Sutasoma, titisan Buddha menolak semua
penggoda sebelum turun gunung memasuki Taman Ratnalaya
dengan penuh kemenangan untuk bersatu (kawin) dengan Dewi
Candrawati.
Kehadiran meru di dalam meditasi adalah karena meru bukan
hanya gunung suci, bukan hanya tinggi, tapi juga selalu memberikan
air yang esensial bagi kehidupan. Dalam salah satu kisah datangnya
Hindu ke Jawa, para dewa yang dipercayai untuk memindahkan
Meru dari India ke Jawa berhenti di jalan karena kelelahan. Mereka
mengambil risiko meminum air yang mengalir dari Meru itu, yang
beracun karena belum dimurnikan, sehingga semuanya mati. Dewa
paling kuat di antara mereka, Parameçwara turun tangan,
196 On pourrait dire, à la limite, que le jardin est l'oasis céleste où le roi vient
vivre sa vie de dieu. (Lombard 1969: 171)
86
meminum air itu juga dan tersedak. Namun, ia sehat kembali dan
menggunakan kesaktiannya mengubah air beracun serta merta
menjadi air keabadian. Ia kemudian meminumkan air ini kepada
para dewa lain, yang lalu hidup kembali. Mereka melanjutkan
terbang memindahkan Meru ke Pulau Jawa. Dalam perjalanan,
beberapa bagian terlepas dan jatuh menjadi gunung-gunung berapi
utama di Jawa Tengah dan Jawa Timur: Lawu, Wilis, Kelud, Kawi,
Arjuna dan Welirang. Gunung Pananggungan adalah Meru bagi
Majapahit (dan mungkin kerajaan-kerajaan Jawa Timur
sebelumnya), mungkin karena bentuknya yang unik. Puncaknya
lurus ke atas, dengan empat anakan puncak di keempat sisi, dan
bukit-bukit kecil lagi di antara keempat puncak-puncak yang lebih
rendah tersebut. Petirtaan Airlangga terletak pada Meru ini.
Tradisi ini cukup panjang dan secara konsisten diteruskan oleh
para raja hingga abad ke 19, bahkan awal abad ke-20. Karena itu
sebelum ini kita telah melihatnya di peninggalan Tasik Ardi dari
abad ke-17 di masa Sultan Ageng Tirtayasa; lalu yang dari
pertengahan abad ke-18, yaitu pada Sunyaragi yang dibangun pada
tahun. 1741 and Taman Sari, tahun 1758. Kita juga melihat tradisi
ini diteruskan di pesanggarahan-pesanggarahan lebih kecil dan
taman-taman abad ke-19 di Yogyakarta dan bahkan di awal ke-20
di Surakarta.Kita juga telah melihat taman-taman dengan unsur
gunungan dan segaran serupa di Bali dan Lombok, dalam semua
abad-abad tersebut. Dan unsur-unsur yang sama muncul di dalam
karya sastra dan seni pertunjukan.
Falsafah Jawa yang terus menerus merenungkan hubungan tak
terpisahkan antara gunung (meru) dan laut (segara) melalui aliran
air adalah kini pengetahuan modern ilmiah tentang siklus air.
Kesadaran ini sangat kontekstual dan sebenarnya sangat nyata
merupakan pengalaman sehari-hari. Agama mutakhir meneruskan
perasaan dan pengetahuan tentang air juga. Taman dengan air
berlimpah menunjukkan “apa yang di tengah” yang menjadi tempat
hidup manusia, yang tidak dapat hidup di puncak gunung maupun
di laut. Namun, pentinnya taman dalam kehidupan kota yang makin
besar dan karenanya seolah makin jauh dari siklus air alamiah,
adalah karena taman-taman dapat selalu mengingatkan warga kota
akan kehadiran gunung dan laut melalui perlambangan berupa
bangunan simbolik, pada gapura, pulau buatan di tengah kolam,
bangunan di atas pulau, dan demonstrasi nyata bagaimana siklus
air bekerja.
Tamansari istimewa karena dapat menjadi alat peraga
pendidikan keairan, karena mengandung kompleksitas keragaman
dan hubungan keruangan. Padanya terdapat ruang air itu sendiri
dan nalar dalam alirannya, ruang di atas dan di bawah air, gerak
naik ke atas dan turun ke bawah, kolam kecil untuk berendam raja,
kolam sedang untuk bercengkrama, kolam besar (segara) untuk
dipandangi atau direnungi, menghasilkan kesenyapan, lorong-
lorong dari atas hingga ke bawah air, sumur di bawah air, tapi
terbuka ke langit, dan seterusnya. Selain itu, aneka kebun
menunjukkan keanekaragaman hayati yang hanya mungkin terjadi
karena berpadunya tanah yang subur dengan air yang segar. Selain
Tamannsari, semua taman-taman yang lain di Jawa, Lombok, Bali,
Aceh, menunjukkan hubungan-hubungan di atas, yang selain
menghibur karena estetik, menjadi tuntunan karena memberi
ruang perenungan, dan memberikan peringatan terus menerus
yang sangat mendasar, mengingat kelemahan manusia yang sering
merasa “terlepas” dari alam, apalagi di dalam kota yang makin
besar. Padahal, pusat kota-kota kita, bersama dengan alun-alunnya,
selalu berada sangat dekat dengan sungai dan dekat dengan
gunung. Masalahnya memang makin banyak orang hidup jauh dari
pusat kota, yang justru sangat dekat dengan alam melalui miniatur,
simbolisasi, dan hubungan nyata.
Suburbanisasi dan eksploitasi kawasan kota oleh keserakahan
kapitalisme tanah dan bangunan, makin menjauhkan warga ke
pinggir kota, yang paradoks-nya adalah justru berarti makin jauh
dari pemahaman akan alam yang ada di pusat kota, pada alun-alun,
dan hubungannya dengan sungai dan gunung yang simbolik
sekaligus nyata.
Selain taman, kebun dan alun-alun yang histotis
dan arkitipikal, kota-kota kita punya banyak banyak
bentuk baru ruang terbuka untuk dipakai bersama.
Namun, taman, kebun dan alun-alun adalah tiga jenis
dasar dalam tradisi kota-kota Indonesia dengan
berbagai kisah asal usul dan ciri-cirinya yang diuraikan
di dalam bab ini dengan mengacu kepada berbagai
kota-kota yang ada di dalam Indonesia sendiri.
Gunungan dan Segaran di dalam Taman; Taman di dalam
Kota: Kota di dalam Bentang Alam.
Pada taman-taman kerajaan kita melihat gunung dan air hadir
sebagai bentuk-bentuk simbolik menjadi unsur utama yang
membentuk taman. Pada candi-candi dan pura (di Bab Candi) kita
melihat sikap meletakkan diri terhadap hulu dan hilir, selain juga
“meniru” gunung dan air dengan membentuk teras yang makin
meninggi ke tempat tersuci, di mana terdapat candi sebagai bentuk
simbolik gunung pula. Pada kota-kota seperti Surakarta dan
Yogyakarta kita mengetahui mereka “diikat” secara kebumian
kepada gunung dan laut. Dengan ini kita mungkin dapat memiliki
cara berpikir yang berbeda tentang kota.
Pertama, kota menjadi tempat yang terikat, memgakar pada
bentang alam sekitarnya, dan menjadi bagiannya. Kota bukanlah
suatu entitas atau kejadian yang berdiri sendiri. Ia mengada
bersama dengan lingkungan sekitarnya, termasuk unsur-unsur
lingkungan lainnya, yang secara spiritual dikonsepsikan sebagai
87
kehadiran roh/dewa yang memiliki kehadiran, ruang dan bagian wajib terbuka untuk dapat dilalui orang, untuk diterabas. Keika
materialnya juga di dalam bentang alam yang sama. Maka kota berada di jalan dan ruang terbukannya—tentu saja alaun-alun
menjadi tempat berkembang bersama, manusia dan bukan- adalah yang utama—kita terbiasa mencari dan kemudian menatap
manusia. ke salah satu ujung sumbu alun-alun yang mengarah ke gunung.
Kedua, selalu terdapat pemahaman dengan suatu keseluruhan Bila cuaca memungkinkan, kita akan menatap gunung sebentar.
yang lebih besar. Kota pertama-tama adalah bagian dari suatu Bila tidak, bagaimanapun juga kita akan terdorong membayangkan
keseluruhan bentang alam. Di dalam kota, letak tempat dan sebuah gunung atau hutan dengan kandungan air di ujung sumbu
bangunan tergantung pada hubungan relatifnya terhadap yang lain, alun-alun itu, yang juga berarti hulu sungai di sebelah alun-alun.
terhadap keseluruhan kota (yang pada gilirannya harus melihat Kota pun bukanlah sebuah sosok terbangun yang terpisah,
keselurhan bentang alam yang lebih besar). Demikian juga bahkan melainkan sesuatu yang berada di antara gunung dan laut, di antara
tiap pekarangan dan bangunan di atasnya berhubungan dengan aliran air dan udara yang melaluinya bersama jutaan spesies lain.
keadaan alam sekitarnya. Rujukan ke alam ini, dengan tujuan Kota menyelip di antara mereka, membiarkan dirinya dilalui dan
menyadari selalu suatu keseluruhan yang lebih besar dari setiap diserapi, sambil dirinya menyerapi alam itu ke dalam dirinya, ke
bagiannya, bersifat sekaligus kosmik dan ktonik (chthonic), dengan dalam taman-tamannya, ke dalam halaman-halaman, ke dalam
kehadiran yang selalu dari gunung dan air. ruang-ruangan rumah.
Ketiga, sebagai konsekuensi di atas, maka arsitektur bangunan- Memang sementara ini di beberapa kota kita saksikan
bangunan bukanlah kejadian-kejadian yang unik, tersendiri pada menurunnya alun-alun baik sebagai pusat kegiatan khalayak
dirinya sendiri, dapat dilihat terpisah dari sekelilingnya. Kota maupun dalam perannya sebagai penentu dominan struktur kota.
bukanlah kumpulan dari masing-masing itu, melainkan suatu Namun, kebutuhan akan adanya suatu ruang bersama yang
keseluruhan—suatu bentang alam—yang merupakan jalinan menjadi pusat orientasi, dengan kegiatan-kegiatan yang layak
sambung-menyambung dari unsur alam dan terbangun yang mengambil tempat di sekelilingnya yang terhormat, nampaknya
masing-masing nilainya terbentuk dari hubungan dengan yang adalah sesuatu yang universal yang tetap harus diupayakan oleh
lainnya, dan kesadaran akan keberadaan di dalam keseluruhan kota-kota.
kehidupan di dalam bentang alam itu. Mungkin inilah sebabnya
Berlage tidak dapat memahami sebaran bangunan-bangunan dan Ada yang mengatakan kata “alun-alun” berasal dari Majapahit.
pelataran-pelataran yang seolah suatu “kumpulan inkoheren” di Kata ini digunakan pada Kakawin Negarakrtagama pertama kali
dalam keraton Surakarta, tanpa masing-masing bangunan itu dalam pupuh 9.2a. Slamet Mulyana menerjemahkannya menjadi
menampilkan sosok yang menonjol masing-masing, seperti kita “lapangan” (yang luas). Sedangkan kata “natar” terdapat pertama
lihat di dalam kota-kota Eropa. Titis Srimuda Pitana, seperti kali pada pupuh 9.4a. Slamet Mulyana menerjemahkannya sebagai
menggaungkan pandangan ujaran Denys Lombard bahwa tatanan “halaman dalam”. Kata natar atau natah masih digunakan di Bali.
taman keraton Jawa hanya dapat dipahami dengan baik dalam
perspektif filsafat Jawa.
Dari pelajaran yang kita tarik dari taman, alun-alun dan
konteksnya berupa tatanan kota di Jawa dan beberapa kota lain di
luar Jawa, kita dapat memikirkan arsitektur dan kota bukan sebagai
“sosok terbangun” yang tegak masing-masing, tetapi arsitektur dan
kota sebagai perantara aliran alam melaluinya, sebagai perantara
proses ekologi. Kota yang selalu terletak di aliran sungai, di antara
gunung dan laut, adalah kenyataan esensial yang melahirkan
simbolisasi dalam perancangan taman, bukan sebaliknya.
Bayangkanlah pendapa yang terbuka di semua sisi, sehingga ketika
berada di bawah atapnya, kita tidak menyadarinya sebagai sosok
terbangun yang kita pandangi terus, tetapi kita melihat sekiling di
luar kita memasuki ruang yang sama di bawah atapnya, menggapai
kita di dalamnya. Kata “di dalam” sendiri terasa tidak tepat. Bahkan
pada rumah-rumah sederhana, katakanlah berjenis limasan, yang
meskipun memiliki dinding papan tipis pada keempat sisinya,
memiliki beranda yang luas, yang aslinya sepanjang bangunan,
menghadap ke halaman dan ke jalan. Halaman di sekelilingnya

88
Jadi, sebaiknya dapat kita gunakan saja.197 Namun, hal itu tidak
berarti kedua jenis ruang terbuka tersebut belum ada di masa
sebelum Majapahit. Setidaknya dipekirakan di masa Singasari
sudah ada suatu lapangan sebagai salah satu unsur penting ibukota.
Kebun Raya dan Kebun Binatang
Leve de Planten- en Dierentuin!
(Hidup Kebun-Tanaman dan -Binatang!).198
Demikian salam di atas itu mencerminkan semangat
keganderungan di masa itu, dari setidaknya sejak pertengahan
abad ke-19 hingga PD II. Ada keingintahuan yang besar akan alam
fauna flora—buku Darwin, The Origin of Species, terbit tahun 1859,
dan edisi pertama buku Wallace, The Malay Archipelago, tahun
1869, edisi terakhir tahun 1890. Modernitas itu, di kelas menengah
dan elit kolonial yang kesepian, justru karena stratifikasi yang
memakmurkan sekaligus memisahkan mereka dari kebanyakan
penduduk, bercampur dengan hasrat untuk memiliki lebih banyak
“ruang” bagi kegiatan sosial dan senang-senang.
Sebuah laporan tentang Kebun Raya Bogor pada tahun 1868
menyebutkan dengan nada kecewa, bahwa ada banyak
pengunjung, tapi yang bertujuan penelitian sangat sedikit.199 Pada
tahun 1868 itu Hindia Belanda sudah memiliki dua kebun raya
botani. Selain Kebun Raya Bogor yang dibangun pada 1817, ada
Kebun Raya Cibodas, yang dibangun pada 1862. Sebelum PD II,
pemerintah kolonial menambah satu lagi, yaitu Kebun Raya
Purwodadi, Pasuruan, pada tahun 1941. Sementara kebun yang
pertama terletak di tengah-tengah kota, dan praktis adalah
halaman belakang Istana Gubernur Jenderal ketika itu, yang kedua
berada di lereng Gunung Gede-Pangrango, pada ketinggian kurang
lebih 1.360 mdpl.
Berkembangnya keganderungan akan pengetahuan alam
(natural sciences) di abad ke-19, bercampur dengan eksostisme,
seperti kita sudah bahas di Bab Ternate, merupakan faktor penting
pembentukan kebun raya. Beruntungnya Bogor, ia memilikinya di
tengah-tengah kotanya, yang tanpa alun-alun atau lapangan
sebanding.
197 Misalnya jelas natar atau natah (Bali) adalah kata yang indah untuk
halaman tengah, di dalam pekarangan yang dikelilingi beberapa ruangan.
Kita tidak memerlukan kata asing courtyard.
198 Salam penutup pada pengantar laporan Kebun Binatang Batavia, 1864-
1939. Sejak awal, masyarakat kolonial umumnya menamai kebun
binatang “planten- en dierentuin”, bukan hanya “dierentuin” (kebun
binatang).
199 Laporan tentang Keadaan Kebun Raya di Bogor pada tahun 1868.
Dua arca dwarapala besar di Singasari, dekat Kota Malang,
diperkirakan menjaga gerbang menuju ke lapangan di ibukota
kerajaan Singasari.
Pada masa yang kurang lebih bersamaan, keganderungan akan
hewan eksotis juga dibawah masuk ke kota-kota Indis. Kebon
Binatang pada dasarnya adalah juga sebuah kebun raya yang
mengoleksi berbagai tanaman. Sebaliknya, beberapa taman,
seperti yang dibangun oleh Pakubuwana, Taman Sriwedari, juga
memiliki koleksi hewan. Beberapa orang kaya, yang terkenal
misalnya Oei Tiong Ham, yang kekayaannya mungkin menandingi
para sultan dan sunan, serta bahkan signifikan dibandingkan
dengan anggaran pemerintah Hindia Belanda di masa ini200, juga
memiliki taman besar di kediaman pribadinya. Kebun Binatang
Jakarta yang pertama di Jalan Cikini, sekarang Taman Ismail
Marzuki, adalah dulu lahan milik Raden Saleh, yang memang sudah
memiliki koleksi binatang. Raden Saleh sendiri tinggal di lahan
sebelah selatan (tenggara), yang sekarang sebagian besarnya
ditempati Rumah Sakit Perhimpunan Gereja Indonesia (RSPGI)
Cikini.201 Bangunan rumahnya sekarang masih ada di dalam
kompleks rumash sakit ini, dengan taman di depannya memanjang
ke arah barat daya, yang dulu tembus ke Jalan Cikini Raya sekarang
sebagai gerbang masuknya. Rumah ini bukan yang disebut
“bangunan utama” di dalam kebun binatang di foto-foto lamanya.
Gambar X: Bangunan utama di dalam Kebun Binatang Cikini, sekitar
1864-1880. (Bangunan ini bukan rumah kediaman Raden Saleh).
KITLV 4123.
Hoofdgebouw van de Planten- en Dierentuin te Batavia 1864-
1880_Woodbury n Page_KITLV 4123.tiff
Kebun Raya Bogor dan Kebun Raya Cibodas
Kebun Raya Bogor mungkin paling terkenal, sehingga orang
tidak menyadari, bahwa ini adalah satu-satunya kebun raya yang
ada di dalam (di tengah-tengah) kota, sementara di seluruh
200 “Raja Gula” ini memilikikekayaan 200 juta gulden yang sekarang setara
27 Triliun rupiah pada puncak kejayaannya, 1919-1920, pada saat
permintaan akan gula mencapai puncaknya pasa PD I.
201 Gambar pada Kraus, 2012:82-83, adalah letak dan peta kebun binatang,
sesudah 1864, bukan kediaman Raden Saleh yang hingga sekarang masih
ada, yang berada di lahan sebelahnya, yang kemudian menjadi RSPGI-
Cikini.
89
Indonesia sebenarnya terdapat juga beberapa kebun raya yang
terletak di luar kota.
Pada mulanya kebun ini hanya akan digunakan sebagai kebun
percobaan bagi tanaman perkebunan yang akan diperkenalkan di
Hindia Belanda. Namun pada perkembangannya pendirian Kebun
Raya Bogor bisa dikatakan mengawali perkembangan ilmu
pengetahuan di Indonesia dan sebagai wadah bagi ilmuwan
terutama bidang botani di Indonesia secara terorganisasi terutama
pada masa 1840 - 1905. Dari sini lahir beberapa institusi ilmu
pengetahuan lain, seperti Bibliotheca Bogoriensis (1842),
Herbarium Bogoriensis (1844), Kebun Raya Cibodas (1860),
Laboratorium Treub (1884), dan Museum dan Laboratorium
Zoologi (1894).202
Gambar X: Denah rencana kompleks bangunan yang sekarang
menjadi Istana Kepresidenan Bogor, digambar pada 1899. Leiden
Universiteit, KK 1620306
File berwarna (dijadikan b/w): Bogor_Istana_1899_.tiff
Gambar X: Peta rencana Kebun Raya Bogor pada tahun 1867,
sebelum perluasan ke sisi timur Sungai Ciliwung. Leiden
Universiteit, KK 1620307.
File peta berwarna: Kebun Raya Bogor 1867 oleh JC
Rappard_KK1620307.tiff
File peta b/w: Kebun Raya Bogor Denah 1867 oleh J C
Rappard_Leiden_Plan van het paleis en 's Landsplantentuin
DE25,9.tiff
Gambar X: Kebun Raya Bogor, 1930, sudah dengan perluasan ke
seberang timur Sungai Ciliwung, tapi baru separoh dari yang
sekarang. Tampak sebagian besar gedung Istana Presiden sekarang
telah terbangun; juga ada lebih banyak bangunan di bagian barat
daya, yaitu 13) Kantor Departemen Pertanian, Industri dan
Perdagangan; 14) Rumah Kurator; 15) dan 16) Laboratorium
Analisis; 17) Laboratorium Fitokimia; 18) Laboratoria; 19) Museum
Zoologi dan Laboratorium; 20) Kantor Fotografi dan Percetakan;
21) Laboratorium Industri; 22) Kantor dan laboratorium Direktur
Kebun Raya; 23) Rumah Direktur; 24) Laboratorium Treub (nama
direktur pertama Kebun Raya); 25) Rumah Asisten Kurator; 26)
Kantor Kurator; 27) Ruang Penyimpanan Bibit; dan 30) Hebarium
dan Museum Botani
Kebun Raya Bogor_1930_Hotel Bellevue-Dibbets_KK1620310.tiff
202 (https://kebunraya.id/bogor/about)
203 Lahir 5 June 1773 di Lüttringhausen, wafat pada 6 March 1854 di Leiden.
204 Bertakhtah 16 March 1815 – 7 October 1840
205 Lahir 26 December 1851, meninggal 3 October 1910.
Kebun Raya Bogor dianggap mulai berdiri ketika halaman istana
gubernur jenderal itu menjadi markas besar Caspar Georg Carl
Reinwardt203 . Ahli tanaman ini diangkat memimpin suatu komisi
yang dibentuk pada tahun 1816 atas perintah raja Willem I204 untuk
mengumpulkan pengetahuan tentang Hindia Belanda. Sejak itu
Kebun Raya Bogor selalu berperan naik turun dalam pemerintahan
pengetahuan (alam) negeri ini. Kebun Raya Bogor menjadi pusat
pengumpulan pengetahuan alam Hindia Belanda yang aktif sejak
tahun 1817 hingga sekitar tahun 1826, ketika Blume, rekan kerja
Reinwardt, menyusulnya meninggalkan Hindia Belanda. Selama
beberapa dasawarsa sesudahnya, ia lebih berperan sebagai taman
bersenang-senang elite Hindia Belanda, dan berada di bawah
kendali langsung pasukan pengawal gubernur jenderal. Sesudah
tahun 1860an, di bawah pimpinan Direktur Teysmann, peran
keilmuan Kebun Raya Bogor mendapat tempat lagi secara berarti,
karena perhatian dan dukungan gubernur jenderal L. A. J. W. Baron
Sloet van de Beele.
Kebun Raya Bogor mencapai reputasi dunia pada dua
dasawarna terakhir abad ke-19, ketika menjadi pusat penelitian
ilmu tanaman, menyaingi yang ada di Eropa, dan juga menjadi
sumber nasihat untuk pemerintah penjajahan Hindia Belanda
dalam pemanfaatan tanaman. Tentu saja kita harus
menghubungkan ini dengan perkembangan luar biasa dalam
industri perkebunan sejak tahun 1870, ketika terjadi liberalisasi
eknomi. Masa itu adalah ketika Melchior Treub205 menjadi
kepalanya selama 25 tahun, 1880-1905. Treub adalah satu-satunya
orang yang pertama diberi gelar profesor di Hindia Belanda,
meskipun tidak ada satu pun universitas di sini ketika itu.
Banyak ilmuwan terkenal tinggal beberapa bulan di Kebun Raya
Bogor untuk melakukan penelitian di masa itu. Sebuah pusat
penelitian tumbuhan didirikan pada tahun 1884. Dalam sepuluh
tahun 1884-1894 Kebun Raya Bogor menerima 46 peneliti, dua
pertiganya orang Jerman dan Belanda. Dalam kurun waktu 1884
hingga awal PD I, 154 ilmuwan asing telah tinggal di sini. H. Graf zu
Solms Laubach, profesor botani di Göttingen, bahkan telah tinggal
di sini di musim dingin 1883. 206
Treub melalui Kebun Raya Bogor juga memperluas
pengaruhnya, dengan, sebagai contoh, mendukung dan
mendorong penelitian paleontolog Marie Eugène François Thomas
Dubois207, yang dikenal sebagai orang pertama yang dengan
sengaja mencari, menemukan dan mempelajari Pithecanthropus
erectus yang kini disebut Homo erectus.
206 Buku oleh Andrew Goss, The Floracrats, State-Sponsored Science and the
Failure of the Enlightenment in Indonesia, 2011, memberikan gambaran
cukup rinci tentang sejarah Kebun Raya Bogor.
207 28 January 1858 – 16 December 1940.
90
 Andreas. F. W. Shimper, seorang Darwinis Jerman, tinggal di sini
pada tahun 1890. Dua tahun sesudahnya, Gottlieb Haberlandt
mengunjungi Jawa, dan pada tahun 1893 menerbitkan pujian dan
harapan, bahwa “hasil yang kaya yang dicapai dalam bidang
morfologi umum tanaman, anatomi, fisiologi dan biologi, juga
dapat diharapkan dari masa depan Kebun Raya ini.”208 Bali (Bedugul).
Adolf Engler, direktur Kebun Raya Berlin, mengunjungi Kebun
Raya Bogor dari Desember 1905 hingga Februari 1906. Selain itu
ada nama besar Jean Massart, Elmer Merril(1902), Karl von Goebel
(1898), Ernst Haeckel (akhir tahun 1900) dan David Fairchild (1895-
6, dan 1899)
Elmer Merril, yang kemudian menjadi Direktur Kebun Raya New
York dan kepala herbarium di Harvard, tinggal di KR Bogor pada
tahun 1902.
David Fairchild, yang tinggal hampir delapan bulan dan datang
dua kali dalam kurun waktu 1895-1896, adalah ahli pertanian
Amerika yang terkenal dengan bukunya, The World was My Garden
(1937). Di Kebun Ryaa Bogor dia meneliti rayap sebagai peternak
jamur di dalam koloninya sebagai bahan makanan. Bukunya adalah
yang paling rinci menggambarkan bagaimana suasana dan fasilitas
kerja di Kebun Raya di masa itu, yang rupa-rupanya membuat para
peneliti betah. Tiap peneliti mendapatkan meja di laboratorium
yang besar, di depan jendela besar. Mereka juga diberi asisten
peneliti yang bertugas mengumpulkan spesimen yang diperlukan,
mengatur perjalanan (“ekspedisi”), menjadi petunjuk jalan dan
hampir segala hal lain yang diperlukan untuk bekerja dengan baik.
Buku Fairchild juga menyebut nama-nama orang-orang yang
diperbantukan kepadanya: Mario, Mantri Oedam, dan Papa Iidan.
Fairchild juga menceritakan bahan pembicaraan Treub dan kawan-
kawan ketika itu, yaitu para pengusaha perkebunan di masa awal
perkebunan karet dan tembakau di Sumatra. Sementara itu,
perkebunan kopi di Jawa mulai kalah dengan teh dari Assam.
Dua jenis kebun merupakan jenis yang benar-benar untuk
mempertontonkan alam sebagai obyek keingintahuan, yang satu
lebih untuk kerajaan tumbuh-tumbuan (flora), yang lain untuk
kerajaan hewan (fauna). Namun, sebenarnya tentu saja sejak awal
disadari tidak mungkin memisahkan hewan dari suasana yang
dipenuhi tetumbuhan, meskipun sebaliknya bisa terjadi: Kebun
Raya bisa tidak ada hewan besar yang perlu diurus khusus. Burung
dan serangga serta hewan-hewan kecil lainnya tentu saja bebas
keluar masuk dan berkembang biak di dalam kebun raya.
208 Andrew Goss, 2011: 60.
209 https://krbali.lipi.go.id
210 Pada tanggal 1 September 2021, LIPI (dibentuk tahun 1967) sebagai
nama dan organisasi tersendiri berhenti. Pemerintah membentuk Badan
Riset dan Inovasi Nasional (BRIN) yang akan menaungi semua lembaga
Setelah merdeka, Indonesia pada tahun 1959 telah
menambahkan Kebun Raya Eka Karya Bali, yang lebih dikenal
sebagai Kebun Raya Bali atau Kebun Raya Bedugul209. Jadi, ada
empat kebun raya yang langsung dikelola Lembaga Ilmu
Pengetahuan Indonesia (LIPI)210: Bogor, Cibodas, Purwodadi dan
Sejak beberapa tahun terakhir, sejumlah kebun raya disiapkan
dan sebagian mulai dibuka untuk umum.
Paling dekat dengan Bogor adalah Kebun Raya Cibinong seluas
sekitar 80ha, terletak di tengah kawasan perkotaan Cibinong, Jawa
Barat, dekat Bogor, dikelola sebagai perluasan dari Kebun Raya
Bogor. Ia bagian dari Cibinong Science Center, bersama berbagai
fasilitas penelitian Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia seperti
Reseach Center for Limnology, Research Center for Biology,
Research Center for Biotechnology dan Indonesian Culture
Collection (InaCC). Masih di Jawa Barat terdapat Kebun Raya
Kuningan, Jawa Barat, di perbatasan Taman Nasional Gunung
Ceremai, hanya berjarak 18 km ke arah barat daya dari Kota
Cirebon, mengkhususkan diri pada tumbuhan daerah berbatu dan
ekosistem Ceremai. Di Jawa Tengah terdapat Kebun Raya
Baturaden terletak 13 km ke arah utara dari Purwokerto,
Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah. Di Jawa Timur, direncanakan
ada Kebun Raya Sukorambi.
Di Pulau Sulawesi terdapat sejumlah kebun raya juga. Berikut
diurutkan dari utara ke selatan. Kebun Raya Minahasa atau Kebun
Raya Gardenia, yang sedang dibangun di dataran tinggi 20 km ke
arah tenggara dari Manado, 5 km ke arah timur laut dari Todano,
ingin mengumpulkan tumbuhan dataran tinggi Wallacea211. Kebun
Raya Massenrempulu Enrekang, 15 km di selatan Kota Enrekang,
Sulawesi Selatan, memiliki luas 300 ha dan ingin fokus koleksi flora
endemis Wallacea. Kebun Raya Jompie Pare-pare, meskipun bukan
di pusat kota, masih berada di dalam kawasan perkotaan, yaitu
bagian timur laut kota Pare-pare, dikelilingi permukiman penduduk.
Kebun Raya Pucak di Maros, terletak 25 km ke arah timur Makassar.
Kebun Raya Kendari sedang direncanakan di Sulawesi Tenggara,
hanya 10 kilometer ke arah tenggara dari Kota Kendari.
Di Sumatra, kebun raya terdapat mulai dari provinsi Sumatra
Utara hingga Lampung. Kebun Raya Samosir di bagian timur Pulau
Samosir di tengah Danau Toba akan memiliki pinus endemik
kawasan tersebut. Di Sumatra Barat terdapat Kebun Raya Solok, 9
km ke arah utara dari Kota Solok. Kebun Raya Bukit Sari di Jambi
terletak di perbatasan Kabupaten Batanghari dan Kabupaten Tebo,
riset milik pemerintah. LIPI akan dilebur dengan lembaga-lembaga lain
dengan mandat yang baru.
211 Wallacea (dari nama Alfred Russel Wallace) adalah kawasan bagian timur
Indonesia yang dipisahkan dari bagian barat olehi Selat Lombok hingga
Selat Makassar, kecuali Papua dan pulau-pulau kecilnya.
91
terletak 90 km ke arah barat dari Kota Jambi. Kebun Raya Sumatra
Selatan atau Sriwijaya ), dengan luas 100 ha dan terletak tidak
sampai 30 km di atah barat daya Kota Palembang, akan fokus pada
tumbuhan lahan basah. Kebun Raya Liwa dengan luas 112 ha,
terletak di dataran tinggi Liwa, kawasan ujung selatan Bukit Barisan,
150 km ke arah barat laut dari Kota Bandarlampung. Sebuah kota
baru, Batam, memiliki Kebun Raya Batam yang terletak di kawasan
Nongsa. pada Jalan Hang Lekiu Km. 4, akan koleksi tumbuhan dari
pulau-pulau kecil.
Pulau besar Kalimantan memiliki beberapa kebun raya. Bila
diurutkan secara pradaksina dari Kalimantan Timur, maka sebagai
berikut. Di Samarinda, ibukota Provinsi Kalimantan Timur, terdapat
Kebun Raya Universitas Mulawarman (UNMUL), sekitar 7 kilometer
ke arah timur laut dari pusat Kota Samarinda. Kebun Raya
Balikpapan di provinsi yang sama, terletak tidak sampai 15 km ke
arah utara dari Kota Balikpapan. Di Kalimantan Selatan akan
terdapat Kebun Raya Banua di kawasan pusat pemerintahan baru
Provinsi Kalimantan Selatan di Banjarbaru. Ia hanya berjarak 5
hingga 7 km dari pusat permukiman Kota Banjarbaru dan Kota
Martapura. Terdapat sebagian besar kampus Universitas Lambung
Mangkurat di Banjarbaru ini. Di Kalimantan Tengah terdapat Kebun
Raya Katingan, 60 km ke arah barat laut Palangkaraya,dengani luas
127 ha. Di Kalimantan Barat terdapat Kebun Raya Sambas, 60 km
ke arah timur laut dari Singkawang, 100 km ke arah barat daya dari
Kuching, Sarawak, Malaysia, yang fokus koleksi tumbuhan riparian
dataran rendah. Juga sedang dibanguun Kebun Raya Danau Lait, di
Kabupaten Sanggau, Kalimantan Barat, hanya 65 km ke arah timur
dari Pontianak.
Di Pulau Lombok ada Kebun Raya Lombok yang terletak di
dalam Hutan Lindung Lemor di Lombok Timur.
Beberapa dari kebun raya-kebun raya itu berada di dalam kota,
atau akan dengan cepat terserap ke dalam kota yang melebar. Ini
siatuasi yang akan menyerupai Bogor. Yang tergolong kelompok ini:
Cibinong, Sukorambi (Jember), Samarinda, Banua (Banjarbaru), dan
Parepare
Beberapa lagi akan tetap berada di luar kota, tetapi sangat
dekat atau dengan mudah dapat dikunjungi dalam satu hari
perjalanan dari kota-kota di dekatnya. Kebun raya-kebun raya
demikian akan mendapatkan pekraman pendukungnya. Sebaliknya,
kota-kota tersebut akan dapat mendaku “memiliki” kebun raya.
Yang tergolong demikian adalah Solok, Kuningan, Baturaden, Solok,
Balikpapan, Minahasa, Enrekang, Pucak, dan Kendari.
Kedua kelompok di atas akan bersifat kekotaan. Hal itu akan
memerlukan visi dan perencanaan ke masa depan untuk
mendapatkan manfaat yang maksimal.
Yang lain-lain sebenarnya tetap berada dalam jangkauan dari
kota yang terdekat, tetapi mungkin memerlukan upaya khusus,
sehingga tidak atau belum akan dominan dalam kehidupan sehari-
hari warga kota-kota terdekat.
Taman-taman Istana Kepresidenan
Selain taman-taman yang dibuat para raja, Indonesia punya
beberapa istana kepresidenan, yang sebenarnya dapat menjadi
taman yang bagus terbuka untuk masyarakat umum, terutama
yang berada dekat dengan permukiman masyarakat. Bogor tentu
saja sudah dikenal. Selain itu kita punya Istana Cipanas dan Tampak
Siring. Juga Gedung Negara di Yogyakarta. Yang terakhir ini sudah
terlalu penuh dengan bangunan sehingga agak sulit
membayangkan halaman tersisa sebagai taman publik.
Berbeda sendiri, Istana Cipanas punya luas total sekitar 21
ha.Sekitar 15 ha di bagian belakang kelihatannya dapat dibuka
untuk umum tanpa mengganggu keamanan presiden. Mungkin
Istana Tampak Siring pun dapat dipertimbangkan.
Gambar X: Peta Istana Cipanas, KK 1640111.
Cipanas_Istana_Landhuis te Tjipanas_1900_KK1640111.tiff
Kebon Raja dan Halaman Rumah Dinas Kepala Daerah
Pada skala jauh lebih kecil, banyak rumah dinas kepala daerah
yang memiliki taman cukup luas juga di bagian belakangnya.
Sebagiannya juga dijadikan taman terbuka untuk umum. Nama
“Kebon Rojo” digunakan untuk taman umum di belakang rumah
dinas Walikota Blitar. Luasnya sekitar 2.5 ha; dengan kemungkinan
dulu lebih luas ke arah barat hingga ke sungai (bahkan mungkin
hingga ke seberangnya?) dan ke selatan tempat sekarang ada
lapangan tenis. Kawasan di seberang barat sungai itu hingga
sekarang masih kelihatan sebagian besarnya dalam keadaan tidak
berbangunan. Di taman yang populer bagi masyarakat setempat ini
terdapat beberapa burung merak, kera dan rusa. Alamat
lengkapnya: Jalan Diponegoro Nomor 12, Bondogerit, Kecamatan
Sananwetan. Diduga, kebon ini berawal sebagai laboratorium
tanaman unggul milik para pengusaha perkebunan di tahun
1890an. Nama resminya sekarang adalah Taman Rakyat Kebon
Rojo, dikelola oleh Dinas Lingkungan Hidup Kota Blitar.
Di banyak tempat lain di Jawa kita mengenal nama tempat
seperti kebonrejo, kebonharjo, kebonrojo. Di Kabupaten Kulon
Progo, D. I. Yogyakarta, misalnya, ada Kelurahan Kebonharjo.
Gambar X: Alun-alun Blitar, difoto sebelum 1880 oleh H. Salzwedel.
Leiden Universiteit, KTLV 82798.
File foto b/w: Alun-alun Blitar b1880 oleh H Salzwedel_KITLV
82798.tiff
Di masa kecil saya ingat halaman samping rumah direktur PN
Timah di Pangkalpinang sangat luas dan memelihara rusa tutul
sebagai tontonan bagi masyarakat. Di kota ini, juga terdapat sebuah
Taman Sari (Wilhelmina Park) di sebelah barat rumah dinas
92
walikota, yang dulu merupakan bagian dari halamannya. Ia lebih seluas hampir 4 hektar di bagian depannya, sepanjang Jalan Karya
menyerupai sebuah kebun daripada sebuah taman, dengan Wisata.
suasana utama terbentuk oleh banyak pohon-pohon besar dan
tinggi. Ia suatu lembah alam yang bersebelahan dengan bukit kecil Gambar X: Gambar rencana Kebun Binatang Medan, 1938, di tepi
tempat rumah dinas tersebut. timur Sungai Babura, setelah pertemuan dengan Sungai Deli, di
sebelah utara Taman Cadika Pramuka. Leiden Universiteit, KITLV
Kebun Binatang 1400801.
File peta berwarna: Medan_Kebun Binatang Medan Rencana
Bebeda dengan kebun raya, kebun binatang umumnya 1938_Kampung Baru_KITLV1400801.tiff
diletakkan cukup dekat dengan kota, biasanya tepat di tepi, batas
perkembangan kota. Beberapa lalu menjadi di dalam kota ketika Dari kebon-kebon warisan kolonial, hanya yang di Jakarta yang
kota yang bersangkutan membesar melebar; sebagian lagi dipindahkan lebih jauh dari pusat kota, ke lahan di pinggir kota
dipindahkan mengikuti batas baru kota. Beberapa kebon binatang (pada waktu itu) yang jauh lebih luas daripada yang sebelumnya.
baru cenderung diletakkan di tepian kota juga, dan dapat Yang lain-lain cenderung berjuang bertahan di dalam kota. Kebon
dibayangkan bahwa ia akan punya pengalaman yang sama: Binatang Surabaya (KBS) menempuh cara mengirimkan keluar
terserap ke dalam kota, atau dipindahkan lagi ke batas baru kota. kelebihan populasi hewannya, yaitu ke Kebon Binatang Mirah
Fantasia, di Banyuwangi.
Pada tahun 2021 di Indonesia terdapat setidaknya 47 kebun
binatang yang dapat ditelusuri keberadaannya, dengan tingkat Letak ke Pusat
Nama Alamat
kelengkapan informasi yang berbeda-beda. Bali memiliki paling Kota
banyak, sembilan, kebun binatang campuran atau dengan ACEH
Taman Rusa Lam 13 km dari pusat, Jl. Raya Taman Rusa, Gampong
spesialisasi tertentu, misalnya burung, reptil, atau gajah.
Tanjong Aceh Besar di luar Kota Banda Lam Tanjong, Kec. Suka
Wisatawan tampaknya menjadi pekraman pendukung yang mampu (2011) Aceh, ke selatan. Makmur, Kab. Aceh Besar
untuk kebon binatang yang begini banyak. Kemudahan SUMATRA UTARA
mendapatkan air permukaan untuk kebon-kebon ini mungkin 12 km dari pusat, di tepi Kota Jl. Bunga Rampai IV
Taman Margasatwa
menjadi faktor pendukung juga. Selain itu, di Pulau Bali tentu saja Medan, ke selatan agak ke No. 100, Medan
Medan (1968)
mudah meletakkan kebon-kebon itu terhubung dengan jaringan barat daya 20135
prasarana yang ada, terutama jalan. 36 km dari pusat, di Desa Bengabing, Kec.
R Zoo & Park
luar Kota Medan, ke Pegajahan, Kab. Serdang
Ada tujuah kebon binatang yang berasal dari masa kolonial dan (2017)
tenggara. Bedagai, Sumatera Utara 20988
masih berlanjut, dengan tingkat keterawatan yang berbeda-beda:
Taman Hewan 0,4 km dari pusat, di Jl. M.H. Sitorus No. 10,
Jakarta, 1864; Surakarta, 1901; Surabaya, 1916; Bukittinggi, 1929; Pematang Siantar dalam Kota Pematang Pematangsiantar,
Yogyakarta, 1933; Bandung, 1930; dan Pematang Siantar, 1936. (1936) Siantar. Barat daya Sumatera Utara 21115
Kebon Binatang Medan berdiri pada tahun 1968 di lokasi JAMBI
pertama di Kampung Baru, kemudian dipindahkan pada tahun 2005 Taman Rimbo Di dalam Kota Jambi,bagian Jl. Cendrawasih I, Pal
ke lokasi sekarang di Kecamatan Medan Tuntungan. Sebuah peta Jambi tenggara, sebelah utara bandara Merah, Jambi 36139
menunjukkan bahwa pernah adan rencana Kebun Binatang Medan RIAU
pada tahun 1938 di sebelah utara Taman Cadika Pramuka, di Kasang Kulim Zoo,
12 km dari pusat, di tepi Jl. Raya Teratak Buluh,
tempat kompleks Johor City dan Citra Wisata sekarang, setelah Kota Pekanbaru, ke Desa Kumbang,
Riau (1994)
selatan agak barat daya Kabupaten Kampar, Riau
pertemuan Sungai Deli dengan Sungai Babura (sekarang disebut
KEPULAUAN RIAU
Sungai Deli juga). Rencana Museum en Dierentuin (Museum dan
Safari Lagoi 30 km dari pusat, di luar Jalan Panglima Pantar Lagoi,
Kebun Binatang) ini memiliki museum dan rencana perluasan Bintan Tanjunginang, ke utara. Bintan Resort, Kepulauan Riau.
sembilan kali lebih besar dari tahap awal. Terdapat juga sebuah SUMATRA BARAT
Aquarium. Rencana ini tidak pernah dibangun. Bangunannya Taman Margasatwa dan 0,5 km dari pusat, di
tampak beratp tropis yang besar, dengan tampak bergaya art-deco, Jl. Cindua Mato,
Budaya Kinantan, dalam kota Bukittinggi,
Bukittinggi 26113
dengan perpaduan tegak lurus garis-garis horisontal bangunan dan Bukittinggi (1929) ke utara.
menara vertikal, yang populer di masa itu. Mungkin rencana kebun Taman Satwa 3 km dari pusat, di luar Kandi Desa Kolok Nan Tuo,
binatang ini memang berkaitan dengan taman Cadika Pramuka Kandi, Sawahlunto Kota Sawahlunto, ke Kecamatan Barangin, Kota
(2006) selatan agat tenggara. Sawahlunto, Sumatera Barat
yang sekarang masih ada seluas sekitar 32 heaktar, dengan danau
LAMPUNG

93
Taman Wisata Bumi 5 km dari pusat, di tepi 13 km dari pusat, di luar
Jl. W.A. Rahman No. 1-3, Jl. Masturi No. 171,
Kedaton, Lampung Kota Bandarlampun, ke Lembang Park and Kota Bandung, ke utara, di
Bandar Lampung 35239 Lembang, Kabupaten
(2004) barat daya Zoo (2019) antara permukiman
Bandung Barat 40391
3 km dari pusat, di Jl. Radin Imba Kesuma Ratu Lembang.
Taman Satwa tepi Kota Bandar No. 21, Kel. Sukadanaham, JAWA TENGAH
Lembah Hijau (2007) Lampung, ke barat Kec. Tanjung Karang Barat, Taman Satwa Taru 3,7 km dari pusat, di tepi
laut Bandar Lampung Jalan Ir. Sutami No.
Jurug, Surakarta Kota Surakarta, ke timur
109, Jebres, Surakarta
BALI (1901) laut.
Jalan Betngandang I No. 12, Taman Rekreasi 1 km dari pusat, di tepi Jalan Selamanik
4,5 km dari pusat, di
Bakas Aneka Citra Desa Bakas, Kec. Margasatwa Serulingmas, Kota Banjarnegara, ke No. 35,
luar Kota Klungkung,
Wisata Tirta (1995) Banjarangkan, Kab. Banjarnegara (1997) barat daya Banjarnegara.
ke barat
Klungkung, Bali Wersut Seguni 15 km dari pusat, di luar Dusun Klampok, Desa
Jl. Batukaru Sandan, Indonesia Kota Kendal, ke pantai, Sendangsikucing, Kecamatan
Bali Butterfly Park 6,5 km dari pusat, di luar
Wanasari, Tabanan, (1999) barat laut Rowosari, Kabupaten Kendal
(1996) Kota Tabanan, ke barat laut
Bali 26 km dari pusat, di luar Jl. Raya Semarang -
Agrowisata
9 km dari pusatm di luar Jl. Raya Singapadu, Semarang, ke selatan, di Solo Km. 28,
Sidomuncul (1999)
Bali Zoo (2002) Denpasar, ke timur laut, di Sukawati, Gianyar, tengah permukiman baru Kabupaten Semarang
tengah permukiman Gianyar. Bali 80582 5 km dari pusat, di Gembong, Desa Saradan,
Ndayu Park,
16,5 km dari pusat, di Jalan Bypass Prof. Dr. Ida luar Kota Sragen, Kecamatan Karangmalang, Kab.
Bali Safari Park Sragen(2015)
luar Kota Denpasar, ke Bagus Mantra KM 19,8 ke barat daya Sragen
(2007)
timur laut Gianyar, Bali 80551 15 km dari pusat, di luar Jalan Raya Semarang -
Semarang Zoo
34 km dari pusat, Banjar Tegeh, Desa Angseri, Kota Semarang, ke barat Kendal KM 17, Semarang
Taman Satwa Tegeh
di luar Kota Kecamatan Baturiti, Kabupaten 3,8 km dari pusat, di luar
Angseri (2021) Batang Dolphin Jl. Pantai Sigandu -
Denpasar, ke utara Tabanan, Bali kota Batang,ke timur laut,
Center Ujungnegoro, Kab. Batang
7,3 km dari pusat, di pantai
Jl. Cok Serma Ngurah Gambir,
Bali Reptile Park luar Kota Denpasar, JAWA TIMUR
Batubulan, Gianyar, Bali 80542
ke timur laut Kebun Binatang Jl. Setail No. 1, Darmo,
Di dalam Kota Surabaya
7,4 km dari pusat, di luar Jl. Cok Ngurah Gambir, Surabaya (1916) Surabaya
Bali Bird Park Kota Denpasar, ke timur Sukawati, Gianyar, Bali Jawa Timur Park Jl. Kartika No. 2, Batu
laut 80585 Di Dalam kota Batu
(2001) 65314
30 km dari pusat, di luar Jl. Ngurah Rai, Taman Wisata Studi 2 km dari pusat, di Jl. Basuki Rahmad, Kota
Elephant Safari Park
Kota Denpasar, ke utara Pesanggaran, Denpasar, Lingkungan, Probolinggo tepi kota, ke timur Probolinggo
Taro
agak ke timur laut. Bali 80221
57 km dari pusat, di luar
Desa Carangsari, Maharani Zoo & Jalan Raya Paciran, Paciran,
24 km dari pusat, di luar Kota Surabaya, ke barat
Bali Elephant Camp Kecamatan Petang, Goa, Lamongan Kabupaten Lamongan
Kota Denpasar, ke utara laut
Kabupaten Badung, Bali
Madiun Umbul 17 km dari pusat, di luar Jl. Pesanggrahan Umbul,
JAKARTA Square Madiun, ke selatan Kab. Madiun 63174
Taman Margasatwa Di dalam Jalan Harsono RM No. 1, Ragunan, Taman Safari 30 km dari pusat, di luar Gn. Princi, Jatiarjo,
Ragunan (1864) Jakarta Pasar Minggu, Jakarta Selatan 12550 Indonesia II Prigen, Pasuruan, ke barat daya, 58 Kec. Prigen,
Pasuruan dari Surabaya ke selatan. Pasuruan 67157
Taman Burung, Taman Mini 16 km dari pusat, di tepi Jl.Taman Mini I, 1,3 km dari pusat, di tepi Jl. Karimunjawa No. 81,
Indonesia Indah (1975) Jakarta, ke tenggara Jakarta Timur Mirah Fantasia,
Kota Banyuwangi, ke utara Kab. Banyuwangi
Taman Impian Jaya Ancol Jl. Lodan Raya, Ancol, Banyuwangi
Di dalam Jakarta sedikit ke timur laut 68413
(Faunaland) (2016) Jakarta Utara KALIMANTAN BARAT
Jakarta Aquarium & Podomoro City, Jalan S. Parman Jl. Malindo Teluk Karang,
Di dalam Jakarta 11,6 km dari pusat, di
Safari Kav 28, Jakarta Barat 11470 Kel. Sedau, Kec.
Sinka Zoo (2007) luar Singkawang,ke
JAWA BARAT Singkawang Selatan,
barat daya
Bandung Zoological DI dalam kota Jl. Kebun Binatang No. 6, Kalimantan Barat
Garden (1930) Bandung Bandung 40132 NUSA TENGGARA BARAT
Taman Safari Indonesia I DI luar Jakarta, Jl. Harun Kabir No. 724, Lombok Wildlife 20 km dari pusat, di luar Jl.Tanjung-Sire, Lombok
Cisarua, Bogor (1986) di luar Bogor. Cibeureum, Cisarua, Bogor. Park Kota Mataram, ke utara. Utara, NTB 83352
14 km dari pusat, Kampung Jati, Desa Taman Burung dan Taman 10 km dari pusat, di luar Jl. Bosnik Km. 12
Taman Satwa
di luar Kota Garut, Cikembulan, Kec. Kadungora, Anggrek, Biak, Papua (1984) kota Biak, ke timur Biak, Papua.
Cikembulan (2009)
ke utara Garut

94
 19 km dari pusat, di luar Jalan Poros Lantebung- Sinka Zoo, Singkawang 35,00 - 275
Citra Satwa Celebes kota Makssar, ke Borongrappo, Kab. Gowa, Bali Safari Park 40,00 80 400
tenggara Sulawesi Selatan 92411
Safari Lagoi Bintan 100,00 - -
YOGYAKARTA
Taman Margasatwa Ragunan, Jakarta 147,00 - 2.009
KRKB Gembira Loka, 3,6 km dari pusat, di dalam Jl. Kebun Raya No. 2,
Taman Safari Indonesia I Cisarua, Bogor 168,00 257 2.636
Yogyakarta (1933) Kota Yogyakarta, barat. Yogyakarta 55171
Sumber sebagian alamat: https://www.izaa.org/ Taman Safari Indonesia II Prigen, Pasuruan 340,00 2.000
Bakas Aneka Citra Wisata Tirta, Bali - 17 37
Bali Reptile Park - 80 250
Kebon Binatang di Indonesia: Luas dan Jumlah Koleksi;
Bali Elephant Camp -
Urutan Menurut Luas, per Agustus 2021
Taman Burung, Taman Mini Indonesia Indah, - 175
Nama Luas Jumlah Jakarta
(ha) Spesies Ekor
Wersut Seguni Indonesia, Kendal - 13
Bali Butterfly Park 0,37 15 950 Mirah Fantasia, Banyuwangi - 13 76
Jakarta Aquarium & Safari 1,00 - -
Taman Wisata Studi Lingkungan, Probolinggo 1,00 - -
Citra Satwa Celebes, Gowa, Sulawesi Selatan 1,20 - 88 Dari Kebun Raden Saleh menjadi Kebun Raya dan Binatang
Bali Bird Park 2,00 250 1.000 Jakarta.
Taman Rusa Lam Tanjong Aceh Besar 3,00 6 8
Agrowisata Sidomuncul, Kabupaten Semarang 3,00 52 154
Kebun Bintang Jakarta menempati sekitar separoh dari semua
Taman Margasatwa dan Budaya Kinantan, 3,36 122 335
lahan yang dulu dimiliki Raden Saleh. Sebagian koleksi hewannya
Bukittinggi
kemungkinan besar berasal dari koleksi Raden Saleh sendiri, yang
Elephant Safari Park Taro, Bali 3,50 - 60
dijualnya bersama lahan itu. Namun, separoh lain dari lahannya,
Maharani Zoo & Goa, Lamongan 3,50 - 746
yang tetap menjadi kediamannya, juga merupakan satu taman yang
Lombok Wildlife Park 4,00 60 420
menarik perhatian orang di Batavia di akhir abad ke-19 itu. Pada
Taman Hewan Pematang Siantar 4,50 183 500
tahun 1867 seorang Raden Aryo Sastro-Darmo yang mengunjungi
Taman Impian Jaya Ancol (Faunaland), Jakarta 4,95 33 122
beliau di kediamannya menulis:
Ndayu Park, Sragen 5,00 31 81
Setelah menjelajahi kebun binatang […] Saya mengarh ke selatan,
Taman Rekreasi Margasatwa Serulingmas, 5,00 36 - tempat saya menemukan apa yang saya cari, tidak jauh dari kebun
Banjarnegara
binatang itu dan terpisah darinya hanya oleh suatu pagar. Ketika tiba
Madiun Umbul Square 5,00 - 151 di depan rumah Raden Saleh saya berjenti dan memperhatikan
Taman Wisata Bumi Kedaton, Lampung 5,00 47 140 halaman dengan tanaman-tanamannya yang cantik. Rumah Saleh
Taman Burung dan Taman Anggrek, Biak, Papua 5,00 33 200 tidak berhubungan dengan bentuk Jawa dan pertamanannya juga
Taman Satwa Kandi, Sawahlunto 5,00 - 74 menyerupai yang Belanda daripada yang pribumi. […] Rumahnya
Taman Satwa Cikembulan, Garut 6,00 114 520 berdiri cukup jaug dari jalan utama dan dindingnya juga ditanami
Semarang Zoo 9,00 70 288 kembang sepatu berbunga merah yang cukup rimbun di sisi selatan.
Kasang Kulim Zoo, Riau 10,00 23 93 Semuanya diatur, terawat dan terpangkas dengan rapi. Tanaman
nanas menyeruak ke dalam rimbunan kembang sepatu merah ini.
Bali Zoo 12,00 - 350
Taman Satwa Taru Jurug, Surakarta 13,90 63 298
Jalan utama yang menuju rumahnya membelah menjadi dua jalan
Bandung Zoological Garden 14,00 - 800
memutari, yang ke utara dan yang ke selatan. Jalan ini seperti ular
Batang Dolphin Center 15,00 - 42
sawah yang sedang berenang. Bunga-bunga ditanam di kiri kanan
Kebun Binatang Surabaya 15,00 - 2.200 jalan, dan juga terdapat bak-bak yng ditanami di padang rumput. Tamu
Taman Satwa Lembah Hijau, Bandarlampung 15,00 26 - yang tiba di depan rumah dari jalan memutar di sisi utara akan pergi
Taman Rimbo Jambi 18,00 - 352 melalui jalan yang di memutar di sisi selatan. […] Saya mendapat kesan
Taman Satwa Tegeh Angseri (TASTA), Bali 20,00 - 55 bahwa Raden Saleh telah mendapat ilham untuk rancangan taman ini
Lembang Park and Zoo 20,00 - 370 dari gambaran-gambaran tentang Taman Sri Wedari. Semuanya
R Zoo & Park, Serdang Bedagai 20,00 83 - sungguh indah dan yang membuatnya telah menciptakan keseluruhan
Jawa Timur Park, Batu 22,00 100 2.000
KRKB Gembira Loka, Yogyakarta 24,00 192 -
Taman Margasatwa Medan 30,00 44 254

95
 kompleks dengan yang sangat menyenangkan. Sejauh saya tahu, tidak
ada rumah lain seperti ini di seluruh kota Batavia..212
Ada juga gambaran dari seorang ahli biologi Amerika bernama,
Albert S. Bickmore, yang memberikan gambaran lain:
Di depan istana itu halamannya ditata dengan selera tinggi terdiri
dari lapangan-lapangan rumput kecil dan bidang-bidang bertanaman
bunga, yang dikelilingi oleh tanaman rendah yang rimbun dengan
daun-daunnya berwarna merah. (...) Ini kediaman paling agung yang
dimiliki seorang bangsawan pribumi di seluruh kepulauan India
Timur.213
Kalimat terakhir dari Bickmore di atas mungkin agak
berlebiham, karenakan dia belum melihat taman-taman lain di
Hindia Belnda, tapi setidaknya memberikan kesan bahwa yang
bersangkutan sangat terkesima.
Gambar X: Kebun Binatang Cikini, sekitar tahun 1880, menempati
halaman belahan utara (barat laut) kediaman Raden S. B. Saleh,
sekarang Taman Ismail Marzuki. Tampak ada kolam air, permukaan
tanah yang berbukit landai di kejauhan, dan pot-pot bunga berkaki.
Hewan-hewan kemungkinan terkurung dalam kandang-kandang
kecil, sehingga kebun binang ini lebih tampak sebagai sebuah
taman. Leiden Universiteit, KITLV 105982.
File foto b/w: Kebun Binatang Cikini c1880_KILTV105982.tiff
Kebun binatang pertama di Indonesia disebut pada awalnya
sebagai Planten- en Dierentuin te Batavia (“kebun raya/tanaman
dan binatang di Batavia). Dibuka pada tahun 1846, ia ketika itu
terletak relatif sudah ditengah, bahkan dipusat kota, di Jalan Cikini
Raya sekatang. Tanah dbeli dari pelukis Raden Saleh seharga 25.000
gulden oleh Genootschap Planten- en Dierentuin van Batavia pada
tanggal 19 September 1864.214 Kelihatannya pembelian ini
mencakupjuga koleksi hewan yang sebelumnya telah dimiliki oleh
Raden Saleh, sehingga pada tahun itu juga taman tersebut sudah
dapat dibuka sebagai kebun binatang. Ketika itu luasnya 10 hektar.
Sekarang tempat tersebut menjadi Taman Ismail Marzuki. Tempat
tinggal Raden sendiri ada di sebelah selatan (tenggara) kebon
binatang itu, yang sekarang menjadi Rumah Sakit PGI. Bangunan
rumah Raden Saleh masih ada di dalam, di tengah-tengah kompleks
rumah sakit tersebut. Pemerintah kolonial Belanda membangun di
dalam kebun binatang itu juga taman-taman, bangunan, bioskop,
fasilitas olahraga, kolam renang, dan balai pertemuan. Dalam kurun
waktu 1949 hinga 1964 namanya menjadi Kebun Binatang Cikini.
Salah satu hiasan di dalam kebun Cikini ini adalah susunan batu
karang, yang mungkin lebih dari satu. Yang saya temukan salah
satunya berupa semacam gunungan runcing, yang bukannya tidak
212 Kraus, 2012: Hal. 80.
mirip dengan yang ada di Taman Suniaragi, Cirebon. Bentuknya
lebih seperti menara yang rucing, dengan payung di atasnya, juga
dengan aliran air ke bawah, semacam miniatur air terjun, dan gua-
gua kecil, dan tangga untuk naik ke puncak.
File foto b/w: Karang di bonbin Cikini_Rotspartij in de Planten-
en Dierentuin te Batavia_b1880_KITLV 4127.tiff
File foto b/w: Karang di Bonbin Cikini_
b1880_Waterpartij in de Planten- en Dierentuin te
Batavia_KITLV 26636.tiff
File foto b/w: Karang Menara Bonbin Cikini_1880_Rotspartij
met grot en watervallen in de Planten- en Dierentuin te
Batavia_KITLV 3443.tiff
File foto b/w: Karang Menara Bonbin Cikini_1880_Rotspartij
met grot en watervallen in de Planten- en Dierentuin te Batavia
c1880_KITLV 3443.tiff_KITLV 114054.tiff
Ada juga susunan karang sebagai tempat menempatkan
tanaman yang disusun vertikal. Gambar X:
Karang_Cikini_Rotspartij (met grot) in de planten- en dierentuin
te Batavia c 1890_KITLV 29060.tiff
Kebun Binatang Cikini juga digunakan sebagai tempat pameran,
pertunjukan musik kebun (ada panggung beratap), parade berhias
bunga (bloemencorso) dan mungkin berbagai kegiatan lain lagi.
Tampak ada semacam programming oleh pengelola. Gambar X:
suatu panggung musik bertenda, yang lazim juga di taman-taman
kota lain di masa kolonial diakhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.
Gambar X: Kebun Binatang Cikini memperlihatakan adanya
panggung musik beratap, sebelum tahun 1880. KITLV 3438
File foto b/w: Bonbin Cikini_Muziektent in de Planten- en
Dierentuin te Batavia_sblm1880_Woodbury n Page_KITLV
3438.tiff
Gambar X: Parade berhiasan bunga di Kebun Binatang Cikini,
KITLV 503077.
Bonbin Cikini_Bloemencorso in Planten- en Dierentuin,
Batavia_KITLV 503077.tiff
Pada ulang tahunnya yang ke-100, pada tahun 1964,
pemerintah menyatakan niat memindahkannya ke tempat yang
lebih luas di ‘luar kota’, di Ragunan. Disediakan lahan seluas 85
hektar. Pada 1966 kebun binatang baru itu dibuka untuk umum dan
diganti namanya menjadi Taman Margasatwa Jakarta. Perubahan
nama menjadi Kebun Binatang Ragunan terjadi pada tahun 1974.
213 Kraus, 2012: 81.
214 Kraus, 2012: 81.
96
Sejak itu luasnya terus bertambah sehingga kini mencapai 134
hektar. Pada 1999, nama Kebun Binatang Ragunan berubah
menjadi Taman Margasatwa Ragunan. Saat itu ia sudah memiliki
hampir 50.000 tanaman dari 968 spesies dan 335 spesies binatang.
90 persen binatang merupakan satwa asli dari Indonesia.
Dalam sepuluh tahun terakhir kunjungan ke kebun binatang
melonjak drastis, apalagi di hari-hari libur. Saat lebaran 2016,
Ragunan dikunjungi 200 ribu orang, melonjak dari hari biasa
dengan sekitar 3.000-5.000 pengunjung. Di kebun binatang
Gembira Loka, Yogyakarta, pun pada 2016 pengunjung di hari biasa
berkisar 1.000 hingga 3.000 orang. Namun, pada libur lebaran, di
hari kedua dan ketiga, pengunjung bisa mencapai 12.000 orang per
hari.
Kebon Binatang (Bonbin) Surabaya
Kebun Binatang (Bonbin) Surabaya di Jalan Setail, Darmo.
Didirikan tahun 1916 di Kaliondo dengan nama Soerabaiasche
Planten-en Dierentuin. Pada tahun 1917 ia pindah ke Jalan
Groedo.Pada tahun 1920 ia pindah lagi ke lokasi di Darmo sekarang,
karena mendapat hibah tanah dari perusahaan kereta api, Oost-
Java Stoomtram Maatschapij, pengembang perumahan Eropa
Darmo, yang rupanya melihat kehadira bonbin akan menjadi daya
tarik. Pada waktu itu Darmo berada di pinggiran kota. Di Surabaya
memang terdapat gejala menarik itu: perusahaan kereta api
menjadi penghela perluasan kota di awal abad ke-20. Sebenarnya
di Bandung perusahaan kereta api juga menjadi pendorong kuat
program perluasan kota, tetapi di sana pemerintah kota proaktif
melakukan perencanaan, sehingga arah perkembangan kota tidak
sepenuhnya ditentukan oleh perusahaan kereta api. Perundingan
penting menyangkut perletakan halte dan pergudangan.
Kebun Binatang Surabaya dan komodo
Komodo adalah satwa kebanggaan Kebun Binatang Surabaya
(KBS). Hanya KBS yang berhasil menangkarnya. Lambang KBS yang
semula mirip lambang kota “Sura dan Buaya” telah diganti dengan
gambar komodo.
Pada tahun 2019 bulan Februari, 74 telur komodo generasi ke-
4 di KBS menetas. Ini berasal dari 114 telur dari 7 induk betina yang
menelurkannya pafa bulan Juli-Agustus 2018. Sebelumnya KBS
sudah memiliki 68 komodo, sehingga kini ia memiliki total 142. Yang
tertua sudah berusia lebih dari 25 tahun. Suradji, pengasuh khusus
komodo sejak tahun 2000 selalu memberi perhatian khusus pada
komodo betina yang hendak bertelur. Tak jarang Suradji harus
215 Nurcahyo, Henri, Dhahana Adi. “Bonbin dalam Kisah dan Tjerita: Tanda
Cinta 100 Tahun Kebun Binatang Surabaya”. Yogyakarta: Indie Book
Corner, 2017, hal. 127-132.
216 Nurcahyo, Henri, Dhahana Adi., 2017: 145-154
menginap di KBS untuk menunggui komodo bertelur, karena
kebanyakan peristiwa itu terjadi di malam hari. Telur-telur komodo
yang baru keluar harus dipindahkan ke nursery. Komodo adalah
satwa penyendiri, hanya berkumpul saat makan dan berkembang
biak. KBS sengaja menyediakan tontonan bagi pengunjung yaitu
feeding time bagi Komodo setiap hari Sabtu siang.215
Dari waktu ke waktu, KBS mengirim petugasnya untuk berburu
hewan liar. Tahun 1963, ekspedisi anoa di Bitung dan Gunung Dua
Sodara. Oktober 1968, ekspedisi ke hutan-hutan di sepanjang
Sungai Mahakam selama 30 hari menangkap 5 kera bekantan. Mei
1971, ekspedisi ke Pulau Komodo gagal karena tidak diizinkan
Gubernur Nusa Tenggara Timur (NTT). Desember 1971 ekspedisi ke
Komodo diulang, dan pada 8 Januari 1972 berhasil membawa 7
komodo ke KBS.216
KBS sudah memiliki komodo sebagai koleksi pada tahun 1927.
Ia juga menjadi pusat pengiriman komodo ke luar Hindia Belanda.
Karena pengalaman panjang, tidak heran hanya KBS yang mampu
menangkar Komodo. Sejak keberhasilan ekspedisi Douglas Burden
ke Komodo pada tahun 1926, dan kemudian komodo tampil di New
York, pemerintah kolonial mulai belajar tentang pelestarian hewan
langka karena permintaan yang banyak dari seluruh dunia, dan
sejak 1928 mulai mengeluarkan peraturan-peraturan untuk
membatasi akses ke Komodo. Komodo sendiri pertama kali disebut
di dalam suatu artikel pada tahun 1912, dalam suatu jurnal ilmu
pengetahuan yang tidak begitu dikenal. Beberapa ekspedisi pada
dua dasawarsa awal abad ke-20 juga dikabarkan berhasil
menyaksikannya, tetapi tidak membawa hewan itu ke luar
habitatnya sebelum Burden pada tahun 1926 tersebut.217
Bonbin Surabaya mendapatkan sepasang pertama komodo dari
ekspedisi 24-28 Maret 24—28, 1927, yang berhasil menangkap 12
komodo di Pulau Komodo and Pulau Rinca. Mereka tiba di Surabaya
pada 11 April 1927. Sisanya di bawa ke Eropa.
Seperti biasa, kehati-hatian menyusul belakangan. Ekspedisi
dengan tujuan utama mempelajari habitat komodo, Pulau Komodo
dan Pulau Rinca, baru dilakukan pada tahun 1929 oleh ekspedisi De
Jong. Namun, ini pun disertai dengan permintaan 10 spesimen—5
dalam keadaan mati, 5 dalam keadaan hidup— dari berbagai
museum dan pemerintah. Satu dari yang hidup ini menjadi milik
KBS. Semenjak itu ada berbagai ekspedisi menangkap komodo
hingga tahun 1930an. Sementara pada tahun 1926 para pejabart
Kebun Raya Bogor mengatakan kepada Douglas Burden bahwa ia
dapat mengambil komodo sebanyak dia mau, karena “hewan-
hewan itu banyak berlimpah”, maka pada tahun 1935 seorang
217 Timothy P. Barnard, “Protecting the Dragon: Dutch Attempts at Limiting.
Access to Komodo Lizards in the 1920s and 1930s.” dalam Indonesia 92,
October 2011.
97
pejabat F. C. van Heuren memperkirakan bahwa hanya tersisa Tanaman Rambat dan Pagar 9089 m2
beberapa ratus komodo saja. Tanaman Pelindung 1274 batang
Kebon Binatang Jakarta baru mendapatkan komodo Tanaman Palem-paleman 1426 batang
pertamanya pada tahun 1937, dari ekspedisi De Jong yang kedua, Tanaman Produktif 411 batang
yang menangkap 19 komodo. Ekspedisi ini juga menghasilkan Tanaman Langka 250 batang
jawaban atas berbagai pertanyaan di kalangan ilmuwan dan pecinta Sumber: Inventaris Flora KBS, Januari 2007
alam. Kesimpulan pentingnya: peraturan pembatasan selama ini
bekerja baik, sehingga tidak tampak ada penurunan populasi Jumlah Tanaman Langka di Kebun Binatang Surabaya, Januari
komodo antara tahun 1929 (ekspedisi pertamanya) dan tahun 2007.
1937. Komodo langka karena habitatnya terbatas. Kalau habitatnya Nama Tanaman Nama Latin Jumlah (batang)
dipertahankan, maka tidak ada bahaya kepunahan. Karena itu, Keben Baringtonia asiatica 68
untuk pertama kalinya De Jong mengusuljan penetapan suatu
Nyamplung Calophlylum inophilium 69
“cagar alam”. Pada tahun 1930 terdapat 143 penduduk di Pulau
Sembirit Belgia sapiida 12
Komodo. Salah satu pilihan yang disarankan adalah menyertakan
Kendal Cordia obliqua 25
penduduk itu dalam upaya pelestarian. Namun, akhirnya
Gamal Gliricidia sepilum 1
pemerintah memilih menetapkan hanya sebagian Pulau Komodo
Ambar Fcus religosa 10
dan Pulau Rinca sebagai kawasan cagar alam, tidak mencakup
Poh-pohan Buchanania arborescea 25
permukiman penduduk, sehingga tidak usah menyertakan ataupun
Buah Gandul Kigelia pinata 7
membayar kompensasi memindahkan mereka.
Buah Canon Cauropyta novoguinensis 8
Kebun Binatang Surabaya sebagai Hutan Kota Sogok telik Adenanthera paranina 11
Tabebuya Tabennia leucoxyla 4
Pada tanggal 24-25 Oktober 2015, c2o library & collabtive— Dadap Erythrina kariegata 5
perpustakaan swadaya di pusat kota Surabaya—menggelar Nam-nam Cynimetra cauliflora 5
konferensi-festival perancangan (design) bertajuk DIYSUB di KBS. Maja Aegle marmelos 2
Selama dua hari, perancang, seniman, arsitek, aktivis dari Surabaya, Bungur putih Lagerstroemia 1
Gresik, Sidoarjo, Yogyakarta, Bandung, Jakarta, Singapura, Jet Ropa - 1
Surakarta, Pekanbaru, Hong Kong, Malaysia, Australia, dan Belanda Sumber: Inventaris Flora KBS, Februari 2007
berkumpul di KBS mengikuti diskusi santai, lokakarya, pameran,
pentas storytelling dengan lampion, pasar design, dan open lab di Berdasarkan analisa visual Flora, Fauna, Tanah dan Air (Land
menara pantau di bagian barat KBS. Ternyata koleksi koleksi and Water) serta Ruang Terbuka (”outdoor activities”),
tanaman di “kebun binatang” ini mengagetkan. Dari lantai tiga menunjukkan bahwa KBS dapat dikategorikan sebagai tempat
menara pantau terlihat kumpulan tanaman-tanaman tinggi. KBS rekreasi yang hijau, tempat umum yang asri dan dapat untuk
tampak seperti hutan kota di tengah-tengah permukiman melakukan sebuah kegiatan di dalamnya, serta dapat digunakan
penduduk. sebagai tempat untuk melihat pemandangan kota. Beberapa jenis
Para penggiat Peta Hijau dari Jurusan Arsitektur Universitas Flora yang langka dapat digunakan untuk meningkatkan
Kristen Petra pada tahun 2010 mengumpulkan informasi tentang pengetahuan tentang macam tumbuhan dan keberagaman hewan
jumlah tanaman di KBS inventarisasi bulanan pada tahun 2007. yang ada, berguna juga untuk penelitian keilmuan. Selain itu KBS
Hasilnya dafter berikut ini. 218 juga merupakan salah satu tempat sebagai pusat reservoir air,
sehingga mampu menjadi ekosistem kota Surabaya untuk menjaga
Jumlah Tanaman di Kebun Binatang Surabaya, Januari 200 keberagaman hayati.219
Jenis Tanaman Jumlah Satuan
Tanaman Penutup Tanah 9489 m2
Kebun Binatang Bandung
Tanaman Berbunga Indah 651 batang
Tanaman Hias Daun 4549 m2

218 Hidayatun, Maria I., Lilianny Sigit Arifin, Altrerosye Asri, Rully Damayanti. 219 Hidayatun, Maria I., dkk., 2010. 0
"Peta Hijau Hubungannya dengan KBS sebagai Wisata Edukasi Alam
Berkelanjutan". 2010

98
 Kebun Binatang Bandung pada awalnya adalah sebuah taman
yang diresmikan pada tahun1923 dengan nama Jubileumpark untuk
memperingati perayaan ratu penjajah Belanda, Wilhelmina. Pada
tahun 1930 ia menjadi kebun binatang atas prakarasa Bandung
Zoological Park (BZP) yang dipelopori oleh Hoogland, direktur Bank
DENIS. Kebun Binatang Bandung sempat terlantar di masa
pendudukan militer Jepang. Rehabilitasi dilakukan pada tahun
1948. BZP dibubarkan pada tahun 1956, lalu sejak 1957 kebun
binatang dikelola oleh Yayasan Margasatwa Tamansari yang
didirikan dengan prakarsa R. Ema Bratakoesoema.
Gambar X: Dari kiri ke kanan: Gaya, Fatimah, Marco dan Curianti
Kusumawijaya, di Kebun Binatang Bandung, September 1965.
File foto b/w (harus di-scan):
Pada tahun 1960an, Kebun Binatang Bandung dan Kebun
Binatang Surabaya merupakan tempat populer berbagai kalangan.
Saya di tahun 1965 mengunjungi keduanya dalam suatu perjalanan
liburan bersama sebagian keluarga, yaitu ayah, ibu, dan kakak
tertua. Kebun Binatang Bandung adalah kebanggaan Bandung
ketika itu, dan disarankan oleh banyak orang, termasuk manajemen
Hotel Savoy Homann tempat menginap kami ketika itu, sebagai
tempat yang wajib dikunjungi.
Taman Kota Modern di Eropa
Taman publik modern di Eropa baru mulai sesudah revolusi
Perancis yang kedua pada tahun 1848, yang menjadikan Napoleon
III sebagai kaisar. Rejim konservativ kanan ini berkuasa selama 17
tahun, 1848-1865. Napoleon III mengangkat Georges-Eugène
Haussmann, yang lebih umum dikenal sebagai Baron
Haussmann (27 March 1809 – 11 January 1891), sebagai
prefect of Seine (1853–1870). Tugasnya adalah melaksanakan
program pembaharuan kota (urban renewal) besar-besaran. Untuk
membangun taman Haussmann meminta Alphonse Alphand yang
kemudian membangun antara lain Bois Bologne, Bois de Vincennes,
Buttes Chaumont, dan Parc Montsouris. 220 Jadi taman-taman
besar ini dibangun sebagai bagian dari program perencanaan dan
pembaharuan kota besar-besaran untuk menjawab masalah
urbanisasi besar-besaran yang terdorong oleh industrialisasi yang
membuat penduduk perkotaan beberapa negara di Eropa
mencapai atau melewati 50% di sekitar pertengahan abad ke-19.
Pengaruh program Paris ini kemudian menyebar ke negara-negara
Eropa lain. Brussels, Belgia, meniru dengan taman Bois de la
Cambre (1864).
220 Benevolo, 1977: 68 dan 72.
221 ENI-IV, 1905: 305.
Dorongan besar kedua akan kesadaran taman modern adalah
Universal Exhibitions, yang mendirikan bangunan-bangunan di
dalam taman-taman besar yang sudah tersedia. Universal
Exhibition pertama di selenggarakan pada tahun 1851 dan 1862 di
London, 1853 di New York, 1854 di Munich, 1855, 1867, 1878, 1889
dan 1900 di Paris, 1873 di Wina, 1876 di Philadelphia, 1883 di
Amsterdam, 1893 di Chicago, 1894 di Antwerpen, 1895 di Berlin
dan 1897 di Brussel. Selain itu Belanda sendiri menyelenggarakan
Internationale Koloniale en Uitvoerhandel di Amsterdam, Mei-
Oktober 1883. Katalog 1883 ini menjadi salah satu bahan untuk
kesertaan Hindia Belanda di Universal Exhibition yang di Paris pada
tahun 1900.221 Selain itu, di beberapa kota di Hindia Belanda juga
diselenggarakan pameran kolonial, misalnya di Semarang pada
tahun 1914 yang dirancang oleh Maclaine Pont, mengambil tempat
di lahan Oei Tiong Ham di Gergaji. (Lihat Bab Semarang).
Jadi kalau pun ada pengaruh taman umum dari Eropa kepada
taman-taman di luar istana di Indonesia, hal itu hanya mungkin
pada taman-taman yang dibuat sesudah pertengahan abad ke-19.
Pada beberapa dasawarsa awal abad ke-20, taman kota berukuran
kecil terdapat sebagai unsur di dalam perluasan beberapa kota
besar di Hindia Belanda. Kasus ini misalnya adalah Menteng di
Jakarta, Kotabaru di Yogyakarta, Ijen di Malang, dan Bandung Utara
(Bandoeng Noord).
Taman-taman yang lebih tua di dalam kompleks kraton, yang
dibangun sebelum pertengahan abad ke-19, harus disimpulkan
dibuat dengan mengacu kepada sejarah di dalam kebudayaan yang
ada di nusantara sendiri. Satu hal penting yang ditunjukkan
Lombard adalah bahwa rujukan tentang taman sangat jelas
terdapat di dalam karya-karya klasik sastra Jawa.
Di Bab Candi kita akan melihat juga bagaimana tataletak candi
mungkin adalah salah satu khasana penting tentang pemahaman
ruang di nusantara ini.
Taman Oei Tiong Ham
Raja Gula Oei Tiong Ham di Semarang di akhir abad ke-19 atau
awal abad ke-20 memiliki taman dengan koleksi hewan juga.
Kediaman dengan taman luas ini di sebut Istana Gergaji, karena
letaknya di kawasan Gergaji, utara Jomblang, Semarang, yang pada
waktu itu termasuk dalam permukiman golongan Eropa. Di
dalamnya terdapat semacam kebon binatang kecil, dengan
beruang, monyet, burung kasuari, merak, ular dan rusa.222 Ia juga
memiliki balekambang.
Gambar X: Taman kediaman Oei Tiong Ham, Semarang, suatu
gunungan dengan gua-gua menyerupai batu karang. Apakah ilham
222 Joost Cote, Searching for Semarang, Februari 2021: 134.
99
dari Taman Sunyaragi, Cirebon, atau mengacu langsung ke taman-
taman di negeri Cina yang juga menjadi salah satu pengaruh bagi
Taman Sunyaragi itu? Foto sekitar tahun 1900 oleh Willem Meijers.
Koleksi Leiden Universiteit, KITLV 400225.
File foto b/w: Tuin van Oei Tiong Ham in Gergadji te Semarang
c1900_KITLV 400225.tiff
Gambar X: Taman kediaman Oei Tiong Ham, Semarang, sekitar
tahun 1900, oleh Willem Meijers; tampaknya memanfaatkan
lembah yang dikelilingi perbukitan, dengan unsur utama
kelompok-kelompok batu karang (buatan?) yang membentuk
bak-bak besar tanaman, juga bangunan dan patung berbagai gaya
berasal dari budaya berbeda. Leiden Universiteit, KITLV 400220
File foto b/w: Tuin van Oei Tiong Ham in Gergadji te Semarang
c1900 by Willem Meijers_KITLV 400220.tiff
Gambar X: Taman kediaman Oei Tiong Ham di Gergaji, Semarang:
Bak tanaman menyerupai karang, sekitar 1900. Leiden
Universiteit, KITLV400234.
File foto b/w: Taman Oei Tiong Ham_Meijers, Willem (1871-
1943) c1900_KITLV400234.tiff
Gambar X: Taman kediaman Oei Tiong Ham di Gergaji, Semarang,
sekitar 1900; suatu lembah yang dikelilingi perbukitan, dirancang
simetri dengan bangunan-bangunan membentuk huruf U
“I do not understand how any one can be content until he has experienced the wonder
of the tropics.”
(Fairchild, The World was My Garden, 1938: 62.)
memungi bukit, suatu prinsip biasa dalam tatanan Cina. Leiden
Universiteit, KITLV 400197.
File foto b/w: Tuin van Oei Tiong Ham in Gergadji te
Semarang_c1900_KITLV 400197.tiff
Sebagian bangunan kediaman Oei Tiong Ham di Gergaji ini
masih ada, mewadahi sekarang Kantor Otoritas Jasa Keuangan
Regional 3 Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta, di Jalan
Kyai Saleh No.12-14, Mugassari, Kecamatan Semarang Selatan.. Oei
dulu memiliki lahan seluas 81 hektar di pusat Kota Semarang dan di
sekitar rumah tinggalnya di kawasan Gergaji. Lahan yang juga milik
Oei antara lain adalah yang kini menjadi pusat perkantoran
pemerintah di sekitar Simpang Lima Semarang, seperti kompleks
Polda Jawa Tengah, Kantor Gubernur Jawa Tengah, DPRD Jawa
Tengah, kampus Universitas Diponegoro Pleburan dan pusat
perkantoran di Jalan Pandanaran hingga ke dekat Kampung Kali.
Jalan dari Simpang Lima ke arah barat daya, yang sekarang bernama
Jalan Pahlawan (pernah bernama Jalan Semarang-Surakarta dan
Jalan Semarang-Yogyakarta) dulu bernama Oei Tiong Ham Weg
menurut Peta dari tahun 1920.
Jalan Veteran sekarang bernama Jalan Gergadji di masa
kolonial.Itu sebab rumahnya disebut Istana Gergaji. Ia disebut juga
Istana Balekambang, mengisyaratkan adanya bangunan yang
dikelilingi air, kelihatannya bangunan terbuka beratap persegi
delapan yang di kiri kanannya dihubungan dengan jembatan ke dua
sisinya
100