Ibadah-Istinjah

TUGAS MAKALAH
AIK IV
NAMA : St. Nur Munzalina Sahib

NIM : 105721143719
KELAS : Man 19M
2020 – 2021
1|tugas AIK IV
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI ....................................................................................................................... 2

BAB I. .................................................................................................................................. 5
IBADAH – ISTINJAH ........................................................................................................ 5
1. Pengertian Ibadah.................................................................................................... 5
2. Dasar Normatif Ibadah ............................................................................................ 6
3. Macam Macam Ibadah ............................................................................................ 7
3.1 Ibadah Mahdah ...................................................................................................... 7
3.2 Ibadah Ghairu Mahdah ......................................................................................... 7
4. Tujuan dan Prinsip Ibadah ....................................................................................... 8
4.1 Tujuan Ibadah ........................................................................................................ 8
4.2 Prinsip Ibadah ........................................................................................................ 9
5. Taharah .................................................................................................................... 9
5.1 Pengertian .............................................................................................................. 9
5.2 Alat Bersuci ......................................................................................................... 10
5.3 Macam Macam Hadas dan Najis ......................................................................... 10
6. Tatacara Bersuci .................................................................................................... 12
6.1 Wudhu ................................................................................................................. 12
6.2 Mandi wajib ......................................................................................................... 12
6.3 Tayammum .......................................................................................................... 13
6.4 Istinjah/isti’mar .................................................................................................... 13
BAB II. .............................................................................................................................. 14
SHOLAT – SHALAT JUMAT ......................................................................................... 14
7. Macam Macam Sholat ........................................................................................... 14
7.1 Shalat Fardhu ....................................................................................................... 14
7.2 Shalat Sunnah ................................................................................................ 14
7.3 Shalat Jamak & Qashar....................................................................................... 15
7.4 Shalat Jama’ah .................................................................................................... 16
2|tugas AIK IV
7.5 Shalat Jum’at ....................................................................................................... 17
BAB III. ............................................................................................................................. 19
PUASA – PUASA SUNNAH ........................................................................................... 19
8. Macam-Macam Puasa ........................................................................................... 19
8.1 Puasa Wajib ......................................................................................................... 19
8.2 Puasa Sunnah ...................................................................................................... 21
BAB IV. ............................................................................................................................. 24
ZAKAT – INFAK DAN SEDEKAH ............................................................................... 24
9. Zakat, Infak dan Shadaqah..................................................................................... 24
9.1 Zakat Harta .......................................................................................................... 25
9.2 Zakat Fitri ............................................................................................................ 27
9.3 Infaq dan sedekah ................................................................................................ 28
BAB V. .............................................................................................................................. 30
HAJI – UMROH ................................................................................................................ 30
10. Haji dan Umrah .................................................................................................. 30
10.1 Haji Tamattu’ ..................................................................................................... 30
10.2 Haji Ifrad............................................................................................................ 33
10.3 Haji Qiran .......................................................................................................... 33
10.4 Umrah ................................................................................................................ 33
BAB VI. ............................................................................................................................. 36
BERDZIKIR DAN BERDOA – TAKZIAH ..................................................................... 36
11. Berzikir dan Berdoa ........................................................................................... 36
11.1 Adab Berzikir dan Doa ...................................................................................... 36
11.2 Bacaan Zikir dan Doa ........................................................................................ 36
12. Penyelenggaraan Jenazah.................................................................................. 41
12.1 Tuntunan Sakaratul Maut .................................................................................. 41
12.2 Memandikan Jenazah......................................................................................... 42
12.3 Mengkafani Jenazah .......................................................................................... 43
12.4 Shalat Jenazah.................................................................................................... 45
12.5 Menguburkan Jenazah ....................................................................................... 47
12.6 Takziyah ............................................................................................................ 48
3|tugas AIK IV
BAB VII ............................................................................................................................ 50
STRUKTUR ORGANISASI ............................................................................................. 50
13. Struktur organisasi, permusyawaratan dan kepemipinan dalam muhadiyyah 50
13.1 Struktur Organisasi ............................................................................................ 50
13.2 pemusyawaratan ................................................................................................ 51
13.3 Kepemimpinan................................................................................................... 64
14. Faham agama dalam muhammadiyah .............................................................. 71
4|tugas AIK IV
BAB I.
IBADAH – ISTINJAH
1. Pengertian Ibadah
Menurut bahasa ibadah adalah merendahkan diri, ketundukan dan

kepatuhan akan aturan-aturan agama. Sedangkan menurut istilah
syar'i“Ibadah adalah suatu istilah yang mencakup segala sesuatu yang
dicintai Allah dan diridhai-Nya', baik berupa perkataan maupun perbuatan,
yang tersembunyi (batin) maupun yang tampak (lahir). Maka salat, zakat,
puasa, haji, berbicara jujur, menunaikan amanah, berbakti kepada kedua
orang tua, menyambung tali kekerabatan, menepati janji, memerintahkan
yang ma’ruf, melarang dari yang munkar, berjihad melawan orang-orang
kafir dan munafiq, berbuat baik kepada tetangga, anak yatim, orang
miskin, ibnu sabil (orang yang kehabisan bekal di perjalanan), berbuat
baik kepada orang atau hewan yang dijadikan sebagai pekerja,
memanjatkan do’a, berdzikir, membaca Al Qur’an dan lain sebagainya
adalah termasuk bagian dari ibadah. Begitu pula rasa cinta kepada Allah
dan Rasul-Nya, takut kepada Allah, inabah (kembali taat) kepada-Nya,
memurnikan agama (amal ketaatan) hanya untuk-Nya, bersabar terhadap
keputusan (takdir)-Nya, bersyukur atas nikmat-nikmat-Nya, merasa ridha
terhadap qadha/takdir-Nya, tawakal kepada-Nya, mengharapkan rahmat
(kasih sayang)-Nya, merasa takut dari siksa-Nya dan lain sebagainya.
5|tugas AIK IV
2. Dasar Normatif Ibadah
Mengacu pada kerangka dasar Agama Islam yang meliputi aspek iman
dan islam. Maka pendidikan Islam pula mendasari kerangka
pendidikannya pada dua aspek tersebut yang mencakup seperangkat
nilai akidah, syari’ah, dan ibadah.
Kedudukan ibadah di dalam Islam menempati posisi yang paling utama

dan menjadi titik sentral dari seluruh aktifitas muslim. Seluruh kegiatan
muslim pada dasarnya merupakan bentuk ibadah kepada Allah, sehingga
apa saja yang dilakukannya memiliki nilai ganda, yaitu nilai material dan
nilai spiritual. Nilai material adalah imbalan nyata yang diterima di
dunia, sedangkan nilai spiritual adalah ibadah yang hasilnya akan
diterima di akhirat. Aktifitas yang bermakna ganda inilah yang disebut
amal saleh.
Ibadah terdiri dari ibadah khusus atau ibadah mahdah dan ibadah
umum atau ibadah ghair mahdah. Ibadah khusus adalah bentuk ibadah
langsung kepada Allah yang tata cara pelaksanaannya telah diatur dan
ditetapkan oleh Allah atau dicontohkan oleh Rasulullah. Karena itu
pelaksanaan ibadah ini sangat ketat, yaitu harus sesuai dengan contoh
Rasulullah. Penambahan dan pengurangan dari contoh yang telah
ditetapkan disebut bid'ah (bidah) yang menjadikan ibadah itu batal atau
tidak sah. Karena itulah, para ahli menetapkan satu kaidah dalam ibadah khusus
yaitu "Semua dilarang, kecuali yang diperintahkan Allah atau dicontohkan
Rasulullah."[23]
Macam-macam ibadah khusus adalah salat termasuk di dalamnya
bersuci (thaharah) sebagai syaratnya, puasa, zakat, dan haji. Adapun
ibadah umum atau ibadah ghair mahdah adalah bentuk hubungan manusia
dengan manusia atau manusia dengan alam yang memiliki makna ibadah.
Syariat Islam tidak menentukan bentuk dan macam ibadah ini, karena itu
apa saja kegiatan seorang muslim dapat bernilai ibadah asalkan kegiatan
tersebut bukan perbuatan yang dilarang Allah dan Rasul-Nya serta
diniatkan karena Allah. Untuk memudahkan pemahaman, para ulama me-
netapkan kaidah ibadah umum, yaitu "semua boleh dikerjakan, kecuali
yang dilarang Allah atau Rasul-Nya."
Ibadah, baik umum maupun khusus merupakan konsekuensi dan
implementasi dari keimanan terhadap Allah swt. yang tercantum dalam
6|tugas AIK IV
dua kalimat syahadat, yaitu "Asyhadu allaa ilaha illallahu, wa asyhadu
anna Muhammadar rasulullah."
Syahadat pertama mengandung arti "tiada tuhan yang patut
diibadahi selain Allah," artinya segala bentuk ibadah hanya ditujukan
kepada Allah saja. Oleh karena tugas hidup manusia di dunia adalah untuk
beribadah, maka segala sesuatu yang dilakukan manusia adalah ibadah.
Syahadat kedua mengandung arti pengakuan terhadap kerasulan
Muhammad yang bertugas memberikan contoh nyata kepada manusia
dalam melaksanakan kehendak Allah. Dalam kaitan ibadah (khusus)
berarti bentuk-bentuk dan tata cara pelaksanaan ibadah yang dikehendaki
Allah telah dicontohkan oleh Rasulullah.
3. Macam Macam Ibadah
Ibadah merupakan setiap perbuatan yang dilakukan dengan hanya

mengharap ridha Allah swt. dan bernilai pahala bagi yang melakukannya.
Ibadah dibagi menjadi 2
3.1 Ibadah Mahdah
Ibadah mahdhah merupakan bentuk ibadah yang merupakan wujud
penghambaan murni seorang hamba kepada Tuhannya. Dalam ibadah
mahdhah, seorang hamba seakan terhubung langsung dengan
Tuhannya melalui serangkaian ritual ibadah sesuai dengan yang
disyariatkan.
Bentuk ibadah mahdhah tidak bisa dilakukan sesuka hati, namun harus
sesuai dengan prinsip yang sudah ditetapkan. Ada empat prinsip yang
perlu diperhatikan dan wajib dipenuhi dalam menjalankan ibadah
mahdhah ini, yaitu:
-Keberadaannya sesuai dengan dalil/perintah dari Allah
-Tata cara pelaksanaannya harus sesuai dengan yang dicontohkan
oleh Rasulullah SAW
-Sifatnya supra rasional atau di luar kemampuan akal manusia
-Dilaksanakan dengan azas ketaatan
3.2 Ibadah Ghairu Mahdah
Sesuai dengan namanya, ibadah muamalah adalah ibadah yang
dilakukan dalam bentuk menjaga hubungan sesama manusia yang
tidak menyalahi aturan Allah. Secara umum, prinsip dalam ibadah
muamalah adalah sebagai berikut:
1.Tidak melakukan jual beli barang yang haram
7|tugas AIK IV
2.Tidak menipu ataupun memanipulasi takaran, timbangan, dan
kualitas barang
3.Tidak melakukan suap, sogok, atau risywah
4.Tidak melakukan kegiatan riba, termasuk bunga
4. Tujuan dan Prinsip Ibadah
4.1 Tujuan Ibadah

Dari semua jenis ibadah yang kita lakukan tadi, tentulah kita meiliki
tujuan agar kualitas rohani, jasad, dan pikir kita senantiasa stabil.
- Mememnuhi kewajiban manusia kepada Allah, sebab Allah

menciptakan manusia di dunia ini hanya diperintahkan untuk
menjalankan segala sesuatu yang diperintahkan oleh Allah, seperti
tertuang dalm firman Allah : "Dan Aku tidak menciptakan jin dan
manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku." (QS. Adz-
Dzariyat [51]: 56)
- Mendekatkan diri dan mencari ridha Allah sebagaimana yang
termaktub dalam firman Allah : "Katakanlah: "sesungguhnya
shalat, ibadah, hidup dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan
semesta alam, tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang
diperintahkan kepadaku dan aku adalh orang yang pertama-tama
menyerahkan diri (kepada Allah)". (QS. Al-An'am [6]: 162-163)
- Tujuan lain dari ibadah adalah ketaqwaan hati. Ketaqwaan yang
mencegahnya dari maksiat, dan mendorongnya untuk
melaksanakan perintah-Nya.
- Agar kita merasakan pegawasan Allah, sehingga seseorang merasa
takut dan malu dalam berbuat maksiat dan dosa.
- Mendapatkan ganjaran pahala yang berlipat ganda yang senantiasa
Allah janjikan kepada orang-orang mukmin yang beribadah
kepada-Nya. Sebagaiman firman Alla : "Barangsiapa yang
mengerjakan amal shaleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam
keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan
kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami
beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari
apa yang telah mereka kerjakan." (QS. An-Nahl [16]: 97)
8|tugas AIK IV
- Mengharapkan ampunan dan surganya Allah. Sebagaiman firman
Allah : "Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu
dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang
disediakan untuk orang-orang yang bertaqwa, yaitu orang-orang
yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun
sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan
memaafkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang
berbuat kebajikan" (QS. Ali Imran [3]: 133-134)
- Menyerahkan urusan kepada Allah (tawakkal)
4.2 Prinsip Ibadah

Adapun prinsip melaksanakan Ibadah sebagai berikut:
- Niat lillahi ta’ala (Al-Fatihah/1:5)
- Ikhlas (Al-Bayinah/98:5)
- Tidak menggunakan perantara (washilah) (Al-Baqarah/2: 186)
- Dilakukan sesuai dengan tuntunan al-Qur’an dan sunnah
- Seimbang antara dunia akherat (Al-Qashash/28:77)
- Tidak berlebih-lebihan (Al-A’raf/7:31)
- Mudah (bukan meremehkan) dan Meringankan Bukan
Mempersulit (Al-Baqarah/2:286)
5. Taharah
5.1 Pengertian
Taharah menurut bahasa berasa ldari kata ‫( طهور‬Thohur),artinya

bersuci atau bersih. Menurut istilah adalah bersuci dari hadas, baik
hadas besar maupun hadas kecil dan bersuci dari najis yang meliputi
badan, pakaian, tempat, dan benda-benda yang terbawa di badan.
Taharah merupakan anak kunci dan syarat sah salat. Dalam
kesempatan lain Nabi SAW juga bersabda:
‫ َوتَحْ ِليْل َها التَّ ْس ِليْم‬،‫ َوتَحْ ِريْم َها التَّ ْكبِيْر‬،‫َارة‬ َّ ‫ص ََلةِ أَل‬
َ ‫طََ ه‬ َّ ‫مِ ْفتَاح ال‬: ‫قال عليه الصَلة والسَلم‬
“Nabi Bersabda: Kuncinya shalat adalah suci, penghormatannya

adalah takbir dan perhiasannya adalah salam.”
9|tugas AIK IV
5.2 Alat Bersuci
Ada empat macam alat-alat yang digunakan untuk bersuci yaitu:

- Air,dengan syarat airnya berupa air yang mutlak. Air mutlak
adalah air yang tidak disebut dengan perantara yang mengikat
namanya.
- Debu, jika murni atau tidak ada campurannya serta tidak
musta’mal. Insya Allah akan dijabarkan pada bab Tayamum.
- Batu istinjak bila suci, mampu mengangkat kotoran-kotoran yang
keluar dari kubul dan dubur. Insya Allah akan dijabarkan pada bab
istinjak.
- Ad-Dabigh yaitu alat yang digunakan untuk menyamak kulit
bangkainya hewan-hewan tertentu yang bisa disamak dan hewan
itu dihukumi hewan yang suci semasa hidupnya.
5.3 Macam Macam Hadas dan Najis
Pengertian Hadas
Hadas adalah kondisi tidak suci yang mengenai pribadi seorang

Muslim, menyebabakan terhalangnya orang tersebut untuk melakukan
sholat atau tawaf. Hadas merupakan perkara maknawi yang ada di
dalam jasad dan tidak dapat dilihat oleh panca indra. Jadi, hadas
merujuk pada keadaan diri seseorang.
Oleh sebab itu untuk menghilangkan hadas, diperlukan niat sebagai

syaratnya. Terdapat dua macam hadas, yakni hadas kecil dan hadas
besar:
- Hadas kecil adalah hadas yang dapat disucikan dengan

melakukan wudhu atau tayammum. Contohnya adalah
bersentuhan kulit antara laki-laki dengan perempuan yang
bukan muhrim serta mengeluarkan sesuatu dari lubang qubul
maupun lubang dubur berupa kencing, tinja, dan kentut.
- Hadas besar yaitu hadas yang bisa disucikan dengan mandi
wajib. Contohnya yakni haid, nifas, dan terjadinya hubungan
badan.
10 | t u g a s A I K I V
Pengertian Najis
Najis menurut bahasa adalah kotor. Sedangkan menurut istilah najis

adalah segala kotoran yang wajib dihindari karena menyebabkan
seseorang terhalang untuk beribadah kepada Allah Ta'ala. Berbeda
dengan hadas, najis merupakan perkara yang bisa dilihat.
Untuk menghilangkan najis tidak perlu disertai niat selama wujudnya

telah hilang. Najis secara umum dapat dibedakan menjadi tiga, yakni
najis mukhaffafah, najis mughallazhah, dan najis mutawasithah.
- Najis Mukhaffafah
Ini merupakan najis yang ringan. Yang termasuk najis
mukhaffafah adalah air kencing anak laki-laki yang belum
berumur dua tahun dan belum makan dan minum selain air
susu ibu. Cara menyucikan najis ini adalah dengan
mengalirkan air hingga hilang ain-nya (bentuk najisnya).
- Najis Mughallazhah
Mughallazhah artinya najis yang berat. Contoh najis
mughallazhah adalah menyentuh babi dan terkena air liur
anjing. Cara menyucikannya adalah dengan membasuh bekas
jilatan tersebut dengan air yang suci sebanyak tujuh kali dan
salah satunya dicampur dengan tanah.
- Najis Mutawasithah
Najis mutawasithah adalah najis sedang, atau pertengahan
antara najis yang ringan dan berat. Yang termasuk najis
mutawasithah di antaranya adalah:
1.Kotoran manusia.
2.Darah haid
4.Madzi, yaitu cairan bening yang keluar dari kemaluan yang
tidak disertai tekanan syahwat yang sangat kuat
5.Air wadi, yakni air putih, keruh dan kental yang keluar
setelah buang air kecil.
6.Nanah bercampur darah.
7.Darah yang keluar dalam jumlah banyak.
8.Arak (minuman keras).
9.Kotoran hewan yang haram dimakan.
10.Bangkai hewan, kecuali manusia, ikan, dan belalang.
11.Muntahan
Jika terkena najis di atas, seseorang harus membersihkannya
hingga warna, bau, dan rasanya hilang, dilanjutkan dengan
proses menyiram dengan menggunakan air yang suci dan
menyucikan.
6. Tatacara Bersuci
Tata cara thaharah dibedakan menjadi beberapa jenis sesuai dengan kadar
hadas dan najisnya. Adapun cara thaharah untuk membersihkan hadas
kecil dan besar menurut syariat Islam adalah sebagai berikut:
6.1 Wudhu
Thaharah dengan berwudhu dilakukan untuk menghilangkan hadas kecil

ketika hendak melaksanakan sholat. Dalam Islam, wudhu termasuk ke
dalam syarat sah pelaksanaan sholat.
Seorang yang akan berwudhu hendaknya membaca niat sebagai berikut:
‫هلل تَ َعالَى‬ ً ْ‫صغ َِر فَر‬

ِ ‫ض ِا‬ ِ ‫ن ََويْت ْالوض ْو َء ل َِر ْف ِع ْال َح َد‬
ْ َ‫ث اْال‬
Nawaitul wudhuu'a liraf'il-hadatsil-ashghari fardhal lillaahi ta'aalaa.
Artinya: "Aku niat berwudu untuk menghilangkan hadas kecil karena
Allah."
6.2 Mandi wajib
Mandi wajib adalah salah satu bentuk thaharah yang dilakukan untuk
menghilangkan hadas besar seperti haid, nifas, dan keluarnya sperma.
Mandi wajib dilakukan dengan mengalirkan air ke seluruh tubuh dari
ujung kepala hingga kaki.
Mandi wajib harus dibarengi dengan membaca niat, yaitu sebagai berikut:
ِ ‫ن ََويْت ْالغ ْس َل ل َِر ْف ِع اْل َح َد‬

ِ ِ ‫ث اْأل َ ْك َب ِر مِنَ اْلِجنَا َب ِة فَرْ ضًا‬
‫لِل تَ َعالَى‬
Nawaitul ghusla liraf'il-hadatsil-akbari fardhal lillaahi ta'aala

Artinya: "Aku niat mandi untuk menghilangkan hadats besar dari
janabah, fardhu karena Allah ta'ala."
6.3 Tayammum
Thaharah tayamum merupakan cara bersuci untuk menggantikan mandi

dan wudhu apabila tidak menemukan. Syarat tayamum adalah
menggunakan tanah yang suci dan tidak tercampur benda lain. Tayamum
diawali dengan niat berikut:
‫ض ِهللِ تَعَالَى‬ َّ ‫ن ََويْت التَّيَ ُّم َم ِال ْستِبَا َح ِة ال‬

ً ْ‫صَلَةِ فَر‬
Nawaitut tayammuma lisstibaahatishsholaati fardhol lillaahi taala
Artinya: "Saya niat tayamum agar diperbolehkan melakukan fardu karena
Allah."
6.4 Istinjah/isti’mar
Kata istinja berasal dari bahasa Arab yang berarti menghilangkan kotoran.
Secara istilah, istinja adalah membersihkan najis berupa kotoran yang
menempel pada tempat keluarnya kotoran tersebut (qubul dan dubur).
Segala sesuatu yang keluar dari qubul dan dubur dianggap najis dan wajib
dibersihkan dengan menggunakan air atau yang lainnya.
Hukum istinja sendiri tidak wajib, tetapi menjadi wajib apabila hendak
melaksanakan shalat. Seperti yang diketahui, salah satu syarat sah shalat
ialah sucinya badan dari najis. Selama di badan ada najis, maka shalatnya
menjadi tidak sah.
Imam Syamsudin al-Ramli (w 1004 H) mengatakan: “Istinja tidak wajib

seketika (setelah buang hajat), tetapi menjadi wajib ketika hendak
mendirikan shalat.”
Dalam beristinja, media utama yang dapat digunakan adalah air. Namun,
jika tidak ada air dapat menggunakan batu dan benda seperti tisu atau kain.
BAB II.
SHOLAT – SHALAT JUMAT
Menurut bahasa shalat artinya adalah berdoa, sedangkan menurut

istilah shalatadalah suatu perbuatan serta perkataan yang dimulai
dengan takbir dan diakhiri dengan salamsesuai dengan persyaratkan
yang ada. Secara lahiriah shalat berarti beberapa ucapan dan perbuatan
yang dimulai dengantakbir dan diakhiri dengan salam, yang
dengannya kita beribadah kepada Allah menurutsyarat-syarat yang
telah ditentukan. Adapun secara hakikinya ialah” berhadapan hati
(jiwa)kepada Allah, secara yang mendatangkan takut kepada-Nya
serta menumbuhkan didalamjiwa rasa kebesarannya dan
kesempurnaan kekuasaan-Nya ”atau” mendahirkan hajat dankeperluan
kita kepada Allah yang kita sembah dengan perkataan dan pekerjaan
atau dengankedua-duanya
7. Macam Macam Sholat
7.1 Shalat Fardhu

Shalat fardu adalah shalat yang hukumnya wajib, dan apabila di
kerjakanmendapatkan pahala, kalau di tinggal mendaptkan dosa.
Contohnya: shalat lima wakktu,shalat jenazah dan shalat nadzar. Shalat
fardu ada 2 yaitu:
- Fardu Ain adalah shalat yang wajib di lakukan setiap manusia.
shalat ini di laksanakan seharisemalam dalam lima waktu
(isya’, subuh, dhuhur, asar, magrib) dan juga shalat Jum’at.
- Fardu kifayah adalah shalat yang di wajibkan pada
sekelompok muslim, dan apabila salahsatu dari mereka sudah
ada yang mengerjakan maka gugurlah kewajiban dari
kelompoktersebut. Contoh: shalat jenazah
7.2 Shalat Sunnah

Shalat Sunnah adalah shalat yang apabila di kerjakan mendapatkan
pahala danapabila tidak di kerjakan tidak mendapatkan dosa. Shalat
sunah di sebut juga dengan Shalattatawu’, nawafil, manduh, dan
mandzubat, yaitu shalat yang di anjurkan untuk di kerjakan.Shalat
sunnah juga di bagi 2 yaitu:
- Sunnah Muakkad adalah shalat sunah yang sealalu dikerjakan
atau jarang sekali tidakdikerjakan oleh Rosulluloh SAW dan
pelaksanaannya sangat dianjurkan dan di tekankanseparti solat
witir, solat hari raya dan lain-lain
- Sunnah ghaeru muakkadah adalah solat sunah yang tidak
selalu dikerjakan oleh RosullulohSAW,dan juga tidak di tekan
kan untuk di kerjakan.
Sholat Semua shalat, termasuk shalat sunat dilakukan adalah untuk
mencari keridhoan ataupahala dari Alloh swt. Namun shalat sunat jika
dilihat dari ada atau tidak adanya sebab-sebabdilakukannya, dapat
dibedakan manjadi dua macam, yaitu: shalat sunat yang bersebab
danshalat sunat yang tidak bersebab.
- Shalat sunat yang bersebab, yaitu shalat sunat yang dilakukan
karena ada sebab-sebabtertentu, seperti shalat istisqa’
(meminta hujan) dilakukan karena terjadi kemarau
panjang,shalat kusuf (gerhana) dilakukan karena terjadi
gerhana matahari atau bulan, dan lainsebagainya.
- Shalat sunat yang tek bersebab, yaitu shalat sunat yang
dilakukan tidak karena ada sebab-sebab tertentu. Sebagai
contoh : shalat witir, shalat dhuha dan lain sebagainya.
7.3 Shalat Jamak & Qashar

Salat Jamak dan Qashar merupakan perpaduan antara salat yang Jamak
dan di Qashar. Sebagai musafir atau berada dalam perjalanan jauh,
ajaran Islam memberi rukhsah atau keringanan dalam menjalankan
ibadah. Salat Jamak berarti menggabungkan kedua salat, dengan
jumlah rakaat yang sama dengan biasanya Anda lakukan.
Penggabungan kedua salat tidak diselingi dengan dzikir maupun salat
lain. Jadi ketika selesai yang pertama, langsung berdiri melanjutkan
salat kedua. Salat Jamak terbagi menjadi dua cara sesuai waktu
pengerjaannya.
1. Jamak Taqdim
Salat jamak taqdim dilakukan di waktu awal salat fardhu.
Menggabungkan, mengerjakan 2 salat wajib sekaligus di waktu salat
yang pertama atau awal, yakni :
- Salat Zuhur dan Ashar, dikerjakan di waktu Zuhur. Jika niat
salat Jamak saja, tanpa meringkas (qashar) salat berarti
dikerjakan 4 rakaat Zuhur hingga salam, lanjut berdiri 4 rakaat
Ashar.
Jika Anda memiliki niat mengerjakan jamak dan qashar
sekaligus, berarti dikerjakan dengan 2 rakaat Zuhur lalu salam
dan lanjut 2 rakaat untuk Ashar.
- Salat Maghrib dan Isya, dikerjakan di waktu Maghrib. Niat
salat jamak Maghrib dan Isya tanpa qashar, berarti 3 rakaat
Maghrib hingga salam lalu 4 rakaat Isya.
Jika Anda memiliki niat mengerjakan jamak dan qashar sekaligus,
berarti dikerjakan dengan 3 rakaat Maghrib lalu salam dan lanjut 2
rakaat untuk Isya. Tidak meringkas salat Maghrib menjadi 1,5 rakaat.
2. Jamak Takhir
Pelaksanaannya hampir sama dengan sebelumnya, letak perbedaannya
pada niat dan waktu pengerjaan. Jamak takhir dilakukan di waktu salat
yang terakhir, contoh :
- Salat Zuhur dan Ashar, dikerjakan pada waktu Ashar. Jika
Anda memiliki niat mengerjakan jamak dan qashar sekaligus,
berarti dikerjakan dengan 2 rakaat Ashar lalu salam dan lanjut
2 rakaat untuk Zuhur.
- Salat Maghrib dan Isya, dikerjakan pada waktu Isya.
Perbedaannya lagi, ketika mengerjakan salat jamak qashar,
berarti 2 rakaat untuk Isya baru salam dilanjut 3 rakaat untuk
Maghrib.
7.4 Shalat Jama’ah

Salat berjemaah (bahasa Arab: ‫ )صالة الجماعة‬merujuk pada
aktivitas salat yang dilakukan secara bersama-sama. Salat ini dilakukan
oleh minimal dua orang dengan salah seorang
menjadi imam (pemimpin) dan yang lainnya menjadi makmum.
Adapun keutamaan salat berjama'ah dapat diuraikan sebagai berikut:
• Salat berjemaah lebih utama daripada salat sendirian, dengan pahala 27

derajat[6]
• Setiap langkahnya diangkat kedudukannya 1 derajat dan dihapuskan
baginya satu dosa
• Dido'akan oleh para malaikat
• Terbebas dari pengaruh (penguasaan) setan
• Memancarkan cahaya yang sempurna pada hari kiamat
• Mendapatkan balasan yang berlipat ganda
• Sarana penyatuan hati dan fisik, saling mengenal dan saling mendukung
satu sama lain[18]
• Membiasakan kehidupan yang teratur dan disiplin. Pembiasaan ini
dilatih dengan mematuhi tata tertib hubungan antara imam dan
ma'mum, misalnya tidak boleh menyamai apalagi mendahului gerakan
imam dan menjaga kesempurnaan shaf-shaf salat
• Merupakan pantulan kebaikan dan ketaqwaan
Kriteria pemilihan Imam salat tergambar dalam hadits

Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬yang diriwayatkan oleh Abu Mas'ud Al-Badri:
"Yang boleh mengimami kaum itu adalah orang yang paling pandai di
antara mereka dalam memahami kitab Allah (Al Qur'an) dan yang
paling banyak bacaannya di antara mereka. Jika pemahaman mereka
terhadap Al-Qur'an sama, maka yang paling dahulu di antara
mereka hijrahnya ( yang paling dahulu taatnya kepada agama). Jika
hijrah (ketaatan) mereka sama, maka yang paling tua umurnya di antara
mereka"
Dalam salat jamaah Muslim diharuskan mengikuti apa yang telah Nabi
Muhammad ajarkan, yaitu dengan merapatkan barisan, antara bahu,
lutut dan tumit saling bertemu, dilarang saling renggang (berjauhan)
antara yang lain.
Berikut adalah keterangan bagaimana salat berjemaah, sesuai beberapa
dalil hadits-hadits yang shahih, beserta infografik yang terdapat pada
sebelah kanan:
1. Dua orang pria, posisi imam sejajar dengan makmum

2. Tiga orang pria atau lebih, imam paling depan dan makmum berjajar di
belakang imam
3. Satu orang pria dan satu wanita, imam paling depan, makmum wanita
persis di belakangnya
4. Dua orang pria dan satu wanita atau lebih, imam sejajar dengan
makmum pria, sedangkan makmum wanita di belakang tengah antara
imam dan makmum pria
5. Dua orang wanita, posisi imam wanita sejajar dengan makmum
6. Tiga orang wanita atau lebih, imam wanita ditengah shaf sejajar dengan
makmum wanita
7. Beberapa pria dan wanita, imam paling depan, shaf kedua makmum
pria dan shaf ketiga makmum wanita
8. Bila ada anak-anak, maka mereka ditempatkan ditengah antara shaf
makmum pria dan shaf makmum wanita
7.5 Shalat Jum’at

Pengertian sholat Jumat atau masyarakat Tanah Air lebih akrab dengan
sebutan "Jumatan", merupakan salah satu ibadah yang wajib dilakukan.
Sholat Jumat tersebut, wajib dilaksanakan oleh kaum pria muslim dan
sunnah bagi yang perempuan.
Hal ini diperkuat dengan hadist yang berbunyi, “Sebaik-baiknya hari
yang matahari terbit padanya adalah hari Jumat. Pada hari itu Adam
diciptakan, masuk dan keluar dari surga dan hari kiamat hanya akan
terjadi pada hari Jumat.” (HR. Muslim).
Ada pun syarat sah melaksanakan sholat Jumat adalah:
1. Sholat Jumat dilakukan di suatu tempat (desa atau kota) yang
termasuk ke dalam lingkup perkampungan.
2. Dilakukan ketika sudah mulai waktu dzuhur
3. Wajib dilakukan secara berjama'ah dengan jumlah minimal yang
hadir dalam sholat jumat adalah sebanyak 40 orang.
4. Dimulai dengan khutbah (termasuk membaca rukun khutbah)
sebelum melaksanakan sholat Jumat.
5. Sholat Jumat sudah dapat dimulai ketika khatib telah membacakan
rukun dua khutbah.
Selain itu, ada syarat wajib sholat Jumat yang juga tidak kalah penting
untuk dipahami, antara lain:
1. Beragama Islam.
2. Sudah deasa atau baligh.
3. Tidak gila atau mengalami gangguan mental lainnya.
4. Laki-laki (wanita tidak wajib sholat Jumat).
5. Sehat jasmani dan rohani (orang sakit tidak wajib sholat Jumat).
6. Bertempat tinggal tetap atau menetap atau bermukim (orang yang
sedang dalam perjalanan jauh tidak wajib sholat Jumat).
7. Orang yang sedang dalam perjalanan jauh tidak wajib mengerjakan
sholat Jumat. Hal ini merujuk pada hadis Rasulullah SAW. Artinya:
"Bagi musafir tidak wajib sholat Jumat." (HR. Daruquthni).
Hukum mengerjakan sholat Jumat adalah wajib bagi setiap laki-laki

muslim, di mana hal tersebut sudah tercantum dalam Surat Al Jumuah
ayat 9 yang memiliki arti,
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu diseru untuk
menunaikan sholat Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat
Allah dan tinggalkanlah jual beli, yang demikian itu lebih baik bagimu
jika kamu mengetahui.” (QS. Al Jumuah: 9).
Kemudian di dalam Al-Quran, sholat Jumat juga disebut wajib

dilaksanakan bagi kaum laki-laki. Hal ini berdasarkan hadist Rasulullah
SAW yang diriwayatkan Abu Dawud, Daruquthni, Baihaqi dan Hakim
dengan arti yang berbunyi,
"Sholat Jumat itu wajib bagi setiap muslim dengan berjamaah kecuali
empat orang: budak, wanita, anak-anak atau orang yang sakit." (HR.
Abu Dawud, Daruquthni, Baihaqi dan Hakim).
BAB III.
PUASA – PUASA SUNNAH
Puasa (‫ )الصوم‬maknanya secara bahasa adalah menahan (‫)اإلمساك‬.

Adapun maknanya secara istilah adalah,
‫ من طلوع الفجر الثاني إلى‬،‫ وسائر المفطرات‬،‫ والشرب‬،‫ عن األكل‬:‫هو التعبد هلل تعالى باإلمساك بنية‬
‫ بشروط مخصوصة‬،‫ من شخص مخصوص‬،‫غروب الشمس‬
“Ibadah kepada Allah ta’ala yang disertai niat, dengan menahan diri dari makan,
minum dan seluruh pembatal puasa, sejak terbit fajar kedua sampai terbenam
matahari, yang dilakukan oleh orang yang tertentu dengan syarat-syarat yang
tertentu.” [Ash-Shiyaamu fil Islam, hal.
1. Puasa adalah ibadah kepada Allah ta’ala yang disertai niat, yaitu niat
karena Allah ta’ala dan niat jenis puasanya, apakah wajib, sunnah, dan
lain-lain.
2. Menahan diri dari makan, minum dan seluruh pembatal puasa, yaitu tidak
melakukan pembatal-pembatal puasa tersebut, sebagaimana akan datang
rinciannya insya Allah.
3. Sejak terbit fajar kedua sampai terbenam matahari, yaitu sejak masuk
waktu sholat Shubuh sampai masuk waktu sholat Maghrib.
4. Yang dilakukan oleh orang yang tertentu, yaitu muslim, baligh, berakal,
mampu, muqim dan tidak memiliki penghalang-penghalang, sebagaimana
akan datang penjelasannya lebih detail insya Allah.
5. Syarat-syarat yang tertentu, yaitu syarat-syarat puasa menurut syari’at
yang insya Allah akan datang pembahasannya lebih terperinci.
8. Macam-Macam Puasa
8.1 Puasa Wajib
Puasa wajib adalah puasa yang harus dilakukan dan berdosa apabila
ditinggalkan. Puasa wajib bagi umat Islam yang banyak diketahui
adalah puasa Ramadan. Ini karena puasa Ramadan merupakan agenda
rutin tahunan bagi umat Islam. Selain puasa Ramadhan, ada pula
beberapa jenis puasa lain yang juga wajib dilakukan oleh umat muslim.
Hukum wajib mengerjakan puasa-puasa itu dikarenakan kondisi
tertentu.
Puasa Ramadhan wajib dilakukan oleh umat muslim. Perintah
berpuasa tercantum dalam surat Al-Baqarah ayat 183 yang artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa
sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu
bertakwa”. Ibadah puasa pun dikenal memiliki berbagai keutamaan
yang istimewa. Salah satu hadist qudsi diterangkan bahwa setiap amal
kebaikan manusia akan dilipatgandakan dengan 10 kebaikan yang
semisal hingga 700 kali lipat kecuali amal puasa. Allah berfirman,
“Puasa tersebut untuk-Ku dan Aku sendiri yang akan membalasnya
karena ia telah meninggalkan syahwat dan makanannya demi Aku,”
(HR. Muslim). Adapun syarat wajib puasa Ramadhan adalah muslim,
telah baligh atau mencapai masa pubertas, berakal sehat, mampu
menunaikan puasa, dan mengetahui awal Ramadhan hingga sebulan
penuh.
Rukun dan Sunah Puasa Ramadan
1. Niat
Niat dan doa di bulan Ramadan merupakan tahapan penting dalam
menjalankan ibadah puasa Ramadan. Niat dilakukan sebelum
menjalankan ibadah puasa Ramadan.
Niat doa puasa Ramadan diucapkan sebelum fajar tiba. Beberapa
hadis menjelaskan bahwa niat bisa diucapkan malam harinya
sebelum sahur atau setelah salat tarawih.
2. Menahan diri
Menahan diri dari kegiatan makan, minum, bersetubuh, maupun
hal-hal lain yang membatalkan puasa.
3. Hal yang Disunahkan ketika Berpuasa

• Sahur.
• Segera berbuka saat waktu buka puasa.
• Membaca doa buka puasa.
• Berbuka dengan yang manis-manis.
• Memberi makan pada orang yang berbuka.
• Memperbanyak ibadah, berderma, dan masih banyak lagi.
• 4 dari 4 halaman
Hal yang Makruh dan Hikmah Puasa Ramadan
Hal yang Makruh saat Berpuasa
• Berbekam.
• Mengulum sesuatu di dalam mulut.
• Merasakan makanan dengan lidah, contohnya saat memasak dan
mencicipnya.
• Memakai wangi-wangian.
• Bersiwak atau menggosok gigi saat terkena terik matahari.
• Berkumur di luar kumur wudu.
Hal-hal yang Memperbolehkan untuk Tidak Berpuasa atau
Membatalkan Puasa
• Dalam perjalanan jauh.

• Orang tua berusia lanjut.
• Dalam keadaan sakit.
• Wanita menyusui dan hamil.
•
Hikmah Puasa Ramadan
• Melatih kesabaran.
• Membentuk akhlaqul karimah.
• Memengaruhi kondisi fisik menjadi sehat.
• Menimbulkan rasa syukur.
• Meningkatkan ketakwaan dalam diri seseorang.
• Membersihkan diri dari dosa-dosa.
• Membiasakan diri hidup hemat.
8.2 Puasa Sunnah

menurut ajaran Islam merupakan salah satu bagian ibadah sunnah yang
dilakukan untuk mendapatkan cinta atau kasih sayang Allah
SWT. Menurut ajaran Islam puasa sunnah merupakan salah
satu ibadah yang sangat dianjurkan untuk dilaksanakan. Menurut
ajaran Islam dengan melaksanakan puasa sunnah seseorang dapat
mendapatkan beberapa keuntungan yaitu keuntungan untuk menjadi
orang-orang yang disayangi Allah serta mendapatkan pundi
pahala. Dengan puasa sunnah seseorang bisa sehat dan kuat.
Berikut macam-macam puasa sunnah beserta niatnya:
• Puasa Syawal
Puasa Syawal adalah puasa sunnah yang dilakukan selama enam
hari pada bulan Syawal, pasca hari raya Idul Fitri. Puasa sunnah
ini dilakukan di tanggal yang tidak ditentukan, boleh urut
maupun acak, asal masih dalam bulan Syawal.
Terdapat beberapa keutamaan berpuasa Syawal, di antaranya
yaitu seperti berpuasa setahun penuh seperti yang disebutkan di
hadist berikut:
"Barangsiapa berpuasa pada bulan Ramadhan lalu diiringinya
dengan puasa enam hari bulan Syawal, berarti ia telah berpuasa
setahun penuh." (HR Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-
Nasai dan Ibnu Majah).
Kemudian mendapat ganjaran 10 kali lipat seperti yang
disabdakan Rasulullah SAW:
"Barangsiapa mengerjakan puasa enam hari bulan Syawal
selepas Idul Fitri berarti ia telah menyempurnakan puasa
setahun penuh. Dan setiap kebaikan diganjar sepuluh kali lipat."
Serta juga dapat menyempurnakan ibadah:
"Amal ibadah yang pertama kali di hisab pada Hari Kiamat
adalah shalat. Allah Taala berkata kepada malaikat -sedang Dia
Maha Mengetahui tentangnya-: Periksalah ibadah shalat hamba-
hamba-Ku, apakah sempurna ataukah kurang. Jika sempurna
maka pahalanya ditulis utuh sempurna. Jika kurang, maka Allah
memerintahkan malaikat: Periksalah apakah hamba-Ku itu
mengerjakan shalat-shalat sunnat? Jika ia mengerjakannya maka
tutupilah kekurangan shalat wajibnya dengan shalat sunnat itu.
Begitu pulalah dengan amal-amal ibadah lainnya." (HR Abu
Dawud)
• Puasa Sunnah 1-7 Dzulhijjah
Puasa sunnah 1-7 Dzulhijjah adalah puasa sunnah yang

dikerjakan dari tanggal 1 hingga tangga 7 Dzulhijjah. Puasa
sunnah ini adalah salah satu amalan yang dianjurkan dikerjakan
dalam 10 hari pertama bulan Dzulhijjah.
Untuk mulai menjalankan amalan puasa sunnah 1-7 Dzulhijjah,
disunnahkan untuk membaca niatnya seperti berikut:
"NAWAITU SHAUMA SYAHRI DHILHIJJATI SUNNATAN
LILLAAHI TAAALA"
Artinya: Aku niat puasa sunnah di bulan Dzulhijjah karena
Allah Taala
• Puasa Arafah 9 Dzulhijjah
Puasa Arafah adalah puasa sunnah yang dilaksanakan sehari

sebelum hari Idul Adha, tepatnya tanggal 9 Dzulhijjah. Puasa
Arafah 9 Dzulhijjah punya keutamaan yang besar daripada
puasa sunnah 10 hari pertama Dzulhijjah lainnya. Keistimewaan
puasa Arafah ini diungkapkan dalam sebuah hadits berikut ini.
Dari Abu Qotadah, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
"Puasa Arafah dapat menghapuskan dosa setahun yang lalu dan
setahun akan datang. Puasa Asyura (10 Muharram) akan
menghapuskan dosa setahun yang lalu." (HR. Muslim no. 1162)
Selain itu, puasa Arafah 9 Dzulhijjah juga punya dalil atau
hukumnya yang diriwayatkan dari Abu Daud yang berbunyi:
"Bahwa Rasulullah shallallahu'alaihi wa sallam biasanya
berpuasa hari 9 Dzulhijjah, hari Asyura, 3 hari setiap bulan yaitu
Senin pertama dan 2 Kamis terawal."
Berikut ini adalah niat puasa Arafah:
"NAWAITU SHAUMA 'AROFATA SUNNATAN LILLAAHI
TAAALA"
Artinya: "Aku niat puasa sunnah Arafah karena Allah Taala."
• Puasa Muharram
Puasa Muharram adalah puasa sunnah yang dilakukan di bulan

Muharram, atau tahun barunya umat Islam. Puasa Muharram
biasanya dilakukan di tanggal 10 yang dikenal dengan puasa
sunnah Asyura.
Dari Abu Hurairah radhiallahu anhu dia berkata: Rasulullah
Shallallahu Alaihi Wasallam- Bersabda yang artinya:
"Seutama-utama puasa setelah Ramadlan ialah puasa di bulan
Muharram, dan seutama-utama shalat sesudah shalat fardhu,
ialah shalat malam." (HR. Muslim no. 1163)
Adapun niat puasa Asyura adalah "Nawaitu saumaghodinmin
yaumi asyurasunnattanlillahi taala."
Artinya: Aku berniat puasa sunnah Asyura, karena Allah taala.
• Puasa Syaban
Puasa Sya'ban adalah puasa sunnah yang dilakukan di Bulan

Sya'ban. Dari Saidatina aisyah Radiallahu Anhu beliau berkata:
"Adalah Rasulullah saw berpuasa sampai kami katakan beliau
tidak pernah berbuka. Dan beliau berbuka sampai kami katakan
beliau tidak pernah berpuasa. Saya tidak pernah melihat
Rasulullah menyempurnakan puasa satu bulan penuh kecuali
Ramadhan. Dan saya tidak pernah melihat beliau berpuasa lebih
banyak dari bulan Syaban." (HR. Bukhari, Muslim dan Abu
Dawud).
Keutamaan dan manfaat berpuasa syaban yaitu akanmembawa
keuntungan bagi umat islam, seperti Allah mengharamkan
tubuhnya dari api neraka, kelak akan menjadi penghuni syurga
dan menjadi teman bagi nabi Yusuf Alaihissalam, akan
mendapatkan pahala seperti yang telah dilimpahkan Allah SWT
kepada Nabi Ayub dan Nabi Daud.
Adapun niat puasa sunnah syaban
adalah "Nawaitusaumasyahrisyahbanlillahi taala"
Artinya: Saya niat puasa bulan syaban , sunnah karena Allah
taala.
BAB IV.
ZAKAT – INFAK DAN SEDEKAH
Zakat (bahasa Arab: ‫زكاة‬, translit. zakāh) dalam segi istilah adalah
harta tertentu yang wajib dikeluarkan oleh orang yang beragama Islam
dan diberikan kepada golongan yang berhak menerimanya (fakir
miskin dan sebagainya). Zakat dari segi bahasa berarti 'bersih', 'suci',
'subur', 'berkat' dan 'berkembang'. Menurut ketentuan yang telah
ditetapkan oleh syariat Islam. Zakat merupakan rukun ketiga
dari rukun Islam.
9. Zakat, Infak dan Shadaqah
Zakat (bahasa Arab: ‫زكاة‬, translit. zakāh) dalam segi istilah adalah harta
tertentu yang wajib dikeluarkan oleh orang yang beragama Islam dan
diberikan kepada golongan yang berhak menerimanya (fakir miskin dan
sebagainya). Zakat dari segi bahasa berarti 'bersih', 'suci', 'subur', 'berkat'
dan 'berkembang'. Menurut ketentuan yang telah ditetapkan oleh syariat
Islam. Zakat merupakan rukun ketiga dari rukun Islam.
“...dan dirikanlah salat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang

yang ruku'". (Al-Baqarah 2:43)”
Infaq berasal dari kata bahasa Arab, anfaqa-yunfiqu, yang artinya adalah
membelanjakan atau membiayai. Sedangkan sedekah berasal dari kata
bahasa Arab shadaqah, yang berarti benar, dalam arti benar beriman
kepada Allah.
Infaq dan sedekah adalah amalan yang sangat dianjurkan bagi setiap
Muslim. Hal ini dapat kita lihat dari surat At Thalaq ayat 7, yang berbunyi,
“Hendaklah orang yang mempunyai keluasan materi memberi nafkah

menurut kemampuannya, dan orang yang terbatas rezekinya hendaklah
memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak
membebani seseorang melainkan (sesuai) dengan apa yang diberikan Allah
kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan setelah
kesempitan.”
Perbedaan infaq dan sedekah yang paling terlihat jelas pada wujud barang
yang diberikan. Selain itu, perbedaan infaq dan sedekah juga dapat kita
lihat dari hukumnya
9.1 Zakat Harta
Menurut bahasa (lughat), harta adalah segala sesuatu yang diinginkan
sekali sekali oleh manusia untuk memiliki, memanfaatkan dan
menyimpannya.
Menurut syar'a, harta adalah segala sesuatu yang dapat dimiliki
(dikuasai) dan dapat digunakan (dimanfaatkan) menurut ghalibnya
(lazim).
Sesuatu dapat disebut dengan maal (harta) apabila memenuhi 2 (dua)
syarat,yaitu:
a.Dapat dimiliki, disimpan, dihimpun, dikuasai
b.Dapat diambil manfaatnya sesuai dengan ghalibnya. Misalnya rumah,
mobil, ternak, hasil pertanian, uang, emas, perak, dll.
Syarat-syarat Kekayaan yang Wajib Zakat

a.MilikPenuh(Almilkuttam)
Yaitu : harta tersebut berada dalam kontrol dan kekuasaanya secara
penuh, dan dapat diambil manfaatnya secara penuh. Harta tersebut
didapatkan melalui proses pemilikan yang dibenarkan menurut syariat
islam, seperti : usaha, warisan, pemberian negara atau orang lain dan
cara-cara yang sah. Sedangkan apabila harta tersebut diperoleh dengan
cara yang haram, maka zakat atas harta tersebut tidaklah wajib, sebab
harta tersebut harus dibebaskan dari tugasnya dengan cara dikembalikan
kepada yang berhak atau ahli warisnya.
b. Berkembang
Yaitu : harta tersebut dapat bertambah atau berkembang bila diusahakan
atau mempunyai potensi untuk berkembang.
c. Cukup Nishab
Artinya harta tersebut telah mencapai jumlah tertentu sesuai dengan
ketetapan syara'. sedangkan harta yang tidak sampai nishabnya terbebas
dari Zakat
d. Lebih Dari Kebutuhan Pokok (Alhajatul Ashliyah)
Kebutuhan pokok adalah kebutuhan minimal yang diperlukan seseorang
dan keluarga yang menjadi tanggungannya, untuk kelangsungan
hidupnya. Artinya apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi yang
bersangkutan tidak dapat hidup layak. Kebutuhan tersebut seperti
kebutuhan primer atau kebutuhan hidup minimum (KHM), misal,
belanja sehari-hari, pakaian, rumah, kesehatan, pendidikan, dsb.
e. Bebas Dari Hutang
Orang yang mempunyai hutang sebesar atau mengurangi senishab yang
harus dibayar pada waktu yang sama (dengan waktu mengeluarkan
zakat), maka harta tersebut terbebas dari zakat.
f. Berlalu Satu Tahun (Al-Haul)
Maksudnya adalah bahwa pemilikan harta tersebut sudah belalu satu
tahun. Persyaratan ini hanya berlaku bagi ternak, harta simpanan dan
perniagaan. Sedang hasil pertanian, buah-buahan dan rikaz (barang
temuan) tidak ada syarat haul.
Harta(maal) yang Wajib Zakat
a. Emas Dan Perak
Emas dan perak merupakan logam mulia yang selain merupakan
tambang elok, juga sering dijadikan perhiasan. Emas dan perak juga
dijadikan mata uang yang berlaku dari waktu ke waktu. Islam
memandang emas dan perak sebagai harta yang (potensial)
berkembang. Oleh karena syara' mewajibkan zakat atas keduanya, baik
berupa uang, leburan logam, bejana, souvenir, ukiran atau yang lain.
Termasuk dalam kategori emas dan perak, adalah mata uang yang
berlaku pada waktu itu di masing-masing negara. Oleh karena segala
bentuk penyimpanan uang seperti tabungan, deposito, cek, saham atau
surat berharga lainnya, termasuk kedalam kategori emas dan perak.
sehingga penentuan nishab dan besarnya zakat disetarakan dengan emas
dan perak.
Demikian juga pada harta kekayaan lainnya, seperti rumah, villa,
kendaraan, tanah, dll. Yang melebihi keperluan menurut syara' atau
dibeli/dibangun dengan tujuan menyimpan uang dan sewaktu-waktu
dapat di uangkan. Pada emas dan perak atau lainnya yang berbentuk
perhiasan, asal tidak berlebihan, maka tidak diwajibkan zakat atas
barang-barang tersebut.
b. Binatang Ternak
Hewan ternak meliputi hewan besar (unta, sapi, kerbau), hewan kecil
(kambing, domba) dan unggas (ayam, itik, burung).
c. Hasil Pertanian
Hasil pertanian adalah hasil tumbuh-tumbuhan atau tanaman yang
bernilai ekonomis seperti biji-bijian, umbi-umbian, sayur-mayur, buah-
buahan, tanaman hias, rumput-rumputan, dedaunan, dll.
d. Harta Perniagaan
Harta perniagaan adalah semua yang diperuntukkan untuk diperjual-
belikan dalam berbagai jenisnya, baik berupa barang seperti alat-alat,
pakaian, makanan, perhiasan, dll. Perniagaan tersebut di usahakan
secara perorangan atau perserikatan seperti CV, PT, Koperasi, dsb.
e. Ma-din dan Kekayaan Laut

Ma'din (hasil tambang) adalah benda-benda yang terdapat di dalam
perut bumi dan memiliki nilai ekonomis seperti emas, perak, timah,
tembaga, marmer, giok, minyak bumi, batu-bara, dll. Kekayaan laut
adalah segala sesuatu yang dieksploitasi dari laut seperti mutiara,
ambar, marjan, dll.
9.2 Zakat Fitri
Dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata,
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mewajibkan zakat fithri
dengan satu sho’ kurma atau satu sho’ gandum bagi hamba dan yang
merdeka, bagi laki-laki dan perempuan, bagi anak-anak dan orang
dewasa dari kaum muslimin. Beliau memerintahkan agar zakat tersebut
ditunaikan sebelum manusia berangkat menuju shalat ‘ied.”
Muttafaqun ‘alaih.
(HR. Bukhari dan Muslim).
Pengertian Zakat Fitrah

Zakat fitrah adalah zakat yang harus ditunaikan bagi seorang muzakki
yang telah memiliki kemampuan untuk menunaikannya. Zakat fitrah
adalah zakat wajib yang harus dikeluarkan sekali setahun yaitu saat
bulan ramadhan menjelang idul fitri. Pada prinsipnya, zakat fitrah
haruslah dikeluarkan sebelum sholat idul fitri dilangsungkan. Hal
tersebut yang menjadi pembeda zakat fitrah dengan zakat lainnya.
Zakat fitrah berarti menyucikan harta, karena dalam setiap harta
manusia ada sebagian hak orang lain. Oleh karenanya, tidak ada suatu
alasan pun bagi seorang hamba Allah yang beriman untuk tidak
menunaikan zakat fitrah karena telah diwajibkan bagi setiap muslim,
laki-laki maupun perempuan, orang yang merdeka atau budak, anak
kecil atau orang dewasa. Ini perkara yang telah disepakati oleh para
ulama.
Hukum Zakat Fitrah

Zakat fitrah hukumnya wajib ditunaikan bagi setiap muslim yang
mampu. Besar zakat fitrah yang harus dikeluarkan sebesar satu sha’
yang nilainya sama dengan 2,5 kilogram beras, gandum, kurma, sagu,
dan sebagainya atau 3,5 liter beras yang disesuaikan dengan konsumsi
per-orangan sehari-hari. Ketentuan ini didasarkan pada hadits sahih
riwayat Imam Ahmad, Bukhari, Muslim dan Nasa’i dari Ibnu Umar
bahwa Rasulullah telah mewajibkan membayar membayar zakat fitrah
satu sha’ kurma atau sha’ gandumkepada hamba sahaya, orang yang
merdeka, laki-laki, perempuan, anak-anak, dan orang dewasa dari
kaum muslim.
Tata Cara Membayar Zakat Fitrah
Zakat fitrah dapat disalurkan melalui Lembaga Amil Zakat terpercaya
di Indonesia. Zakat fitrah dapat dikeluarkan sebelum waktu sholat idul
fitri di hari-hari terakhir bulan suci ramadhan. Itulah dasar pokok yang
membedakan zakat fitrah dengan sedekah-sedekah lainnya.
Sebagaimana tercantum pada hadits Rasulullah shalallahu alaihi
wassalam yang berbunyi :
“Barangsiapa yang menunaikan zakat fitri sebelum shalat Id maka
zakatnya diterima dan barangsiapa yang menunaikannya setelah
shalat Id maka itu hanya dianggap sebagai sedekah di antara berbagai
sedekah.” (HR. Abu Daud).
Selanjutnya dalam menunaikan zakat fitrah diawali dengan membaca

niat sebagai berikut :
"Nawaitu an uhrija zakat fitri anna wa 'an jami'i maa yalzamuni nafqu
tuhun syiar a'an far dzolillahi ta'ala".
Artinya : " Saya niat mengeluarkan zakat atas diri saya dan atas
sekalian yang saya wajibkan memberi nafkah pada mereka secara
syari'at, fardhu karena Allah ta'ala."
9.3 Infaq dan sedekah
Infaq berasal dari kata anfaqa yang berarti mengeluarkan sesuatu untuk
kepentingan sesuatu. Sedangkan menurut terminologi syariat, infaq
berarti mengeluarkan sebagian dari harta atau pendapatan / penghasilan
untuk suatu kepentingan yang diperintahkan ajaran Islam.
Infaq adalah mengeluarkan harta dengan suka rela yang di lakukan
seseorang. Allah memberi kebebasan kepada pemiliknya untuk
menentukan jenis harta, berapa jumlah yang sebaiknya diserahkan,
setiap kali ia memperoleh rizki, sebanyak yang ia kehendakinya. Ada
pula pendapat yang mengatakan, secara bahasa Infaq bermakna:
keterputusan dan kelenyapan, dari sisi leksikal infaq bermakna:
mengorbankan harta dan semacamnya dalam hal kebaikan. Dengan
demikian, kalau kedua makna ini di gabungkan maka dapat dipahami
bahwa harta yang dikorbankan atau didermakan pada kebaikan itulah
yang mengalami keterputusan atau lenyap dari kepemilikan orang yang
mengorbankannya. Menurut istilahnya, infaq berarti : “Mengeluarkan
harta yang thayib (baik) dalam ketaatan atau hal-hal yang dibolehkan”
Secara etimologi, kata shodaqoh berasal dari bahasa Arab ash-

shadaqah. Pada awal pertumbuhan Islam, shodaqoh diartikan dengan
pemberian yang disunahkan (sedekah sunah). Sedangkan secara
terminologi shadaqah adalah memberikan sesuatu tanpa ada
tukarannya karena mengharapkan pahala dari Allah Swt. Shodaqoh
lebih utama apabila diberikan pada hari-hari mulia, seperti pada hari
raya idul adha atau idul fitri. Juga yang paling utama apabila diberikan
pada-pada tempat-tempat yang mulia, seperti di Mekkah dan Madinah.
Shadaqah adalah pemberian harta kepada orang-orang fakir, orang
yang membutuhkan, ataupun pihak-pihak lain yang berhak menerima
shadaqah, tanpa disertai imbalan. Shadaqah atau yang dalam bahasa
Indonesia sering dituliskan dengan sedekah memiliki makna yang lebih
luas lagi dari zakat dan infaq.
Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan dari Abu Mas’ud Al-Badri
berkata, Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya seorang muslim itu
apabila memberikan nafkah kepada keluarganya dan dia
mengharapkan pahala darinya, maka nafkahnya itu sebagai sedekah”.
Sedekah dalam bahasa Arab disebut shadaqoh berarti suatu pemberian
yang diberikan oleh seorang muslim kepada orang lain secara spontan
dan sukarela tanpa dibatasi oleh waktu dan jumlah tertentu. Juga
berarti suatu pemberian yang diberikan oleh seseorang sebagai
kebajikan yang mengharap ridho Allah SWT dan pahala semata.
Sedekah dalam pengertian di atas oleh para fuqaha (ahli fikih) disebuh
sadaqah at-tatawwu'(sedekah secara spontan dan sukarela). Shadaqah
juga di artikan: “Sesuatu yang diberikan untuk mendekatkan diri
kepada Allah ta’ala”
Shadaqah ditujukan kepada orang terlantar, sedangkan hadiah

ditujukan kepada orang yang berprestasi. Shadaqah untuk membantu
orang-orang terlantar memenuhi kebutuhan pokoknya. Shadaqah
adalah wajib dikeluarkan jika keadaan menghendaki sedangkan hadiah
hukumnya mubah (boleh). Perbedaan shadaqah dengan infak, bahwa
shadaqah lebih bersifat umum dan luas, sedangkan infak adalah
pemberian yang dikeluarkan pada waktu menerima rizki atau karunia
Allah. Namun keduanya memiliki kesamaan, yakni tidak menentukan
kadar, jenis, maupun jumlah, dan diberikan dengan mengharap ridha
Allah semata.
BAB V.
HAJI – UMROH
10. Haji dan Umrah
HAJI, adalah rukun (tiang agama) islam yang kelima setelah syahadat,
shalat, zakat dan puasa, menunaikan ibadah haji adalah bentuk ritual
tahunan yang dilaksanakan kaum muslimin sedunia yang mampu (
material, fisik, dan keilmuan ) dengan berkunjung dan melaksanakan
beberapa kegiatan di beberapa tempat di arab saudi pada suatu waktu yang
dikenal sebagai musim haji ( ulan Dzulhijah ). Hal ini berbeda dengan
ibadah umrah yang biasa dilaksanakn sewaktu – waktu.
10.1 Haji Tamattu’

Haji Tamattu' adalah mendahulukan umrah dari ibadah haji. Yaitu
memakai ihram dari miqat dengan niat umrah pada musim haji,
setelah tahallul, memakai ihram lagi dengan niat haji pada hari
Tarawiah (8 Zulhijah). Bagi yang melaksanakan haji Tamattuk
diwajibkan membayar dam.
Tata Cara Haji Tamattu
Dalam melaksanakan haji Tamattu harus mengikuti tata cara yang sudah
sudah ada, secara garis besar terdiri dari dua bagian ibadah yaitu umrah
terlebih dahulu dan dilanjutkan dengan haji. Begini prosedur
pelaksanaannya yang benar.
• Umrah Tamattu
Dalam pelaksanaan umrah ini ada beberapa tahapan yang harus

dilalui jemaah haji, yaitu:
1. Ihram untuk Umroh. Dimana jemaah sebelumnya mandi dan

menutup aurat menggunakan kain ihram dan mengucapkan
niat, untuk pelaksanaan umroh kemudian
mengumandangkan talbiyah saat melewati semua miqat.
Bacaan talbiyahnya adalah:
‫ج‬ َ ِ‫لَبَّيْكَ اللَّه َّم ع ْم َرةً متَ َمتِعا ً بِ َها إ‬

ِ ‫لى ال َح‬
Bahasa latin: Labbaik Allahuma Umrotan mutamatti’an biha
ilal hajji
2. mengelilingi Ka’bah tujuh putaran dengan aturan sudah
berwudhu, memastikan menutup aurat menggunakan kain
ihram. Kemudian tawaf dimulai dari hajar aswad dan diahiri
di hajar aswad kembali. Saat melaksanakan tawaf, sahabat
muslim bisa membaca surat di dalam Al-quran yang sudah
dihafal.
Selain itu juga berdzikir dengan mengucapkan, Tasbih, Tahmid,

Tahlil, dan diakhir dengan Takbir. Jangan lupa membaca doa
yang sudah disunnahkan untuk dibaca ketika sudah
menyelesaikan tawaf, salah satunya berdasarkan rukum Yamani
:
‫َار‬
ِ ‫اب الن‬ َ ‫َربَّنَا آتِنَا فِي الد ْنيَا َح َسنَةً َوفِي اآلخِ َرةِ َح َسنَةً َوقِنَا‬
َ َ‫عذ‬
Artinya: “Ya Allah berilah kepada kami kebaikan di dunia dan
akhirat, dan lindungi kami dari api neraka,”
3. Sa’I. Yaitu lanjutkanlah dengan berjalan dari bukit Shafa ke

Marwah sebanyak tujuh kali. Kalau dulu perbukitannya
masih terlihat jelas, tapi sekarang sudah tidak lagi sehingga
sahabat muslim bisa melakukan tahapan ini melalui lorong
bangunan yang sudah tersedia.
4. Tahallul yaitu bercukur. Untuk pria melakukan cukur rambut
secara keseluruhan dari atas hingga bawah. Sedangkan untuk
wanita memotong rambut sebagian dan mengumpulkannya.
5. melakukan kegiatan yang sebelumnya tidak boleh dilakukan
selama prosesi umroh, termasuk mengganti pakaian ihram
dengan pakaian biasa.
• Haji Tamattu
Ketika sudah masuk jadwal haji tepatnya pagi hari pada tanggal
8 Dzulhijjah, Anda bisa mulai mempersiapkan diri untuk
melaksanakan ibadah haji. Tata caranya adalah:
a) Membersihkan diri, menggunakan wewangian, pakaian

ihram, dan membaca niat untuk melaksanakan haji yang
bacaannya adalah
: ‫لَبَّيْكَ اللَّه َّم َحجًّا‬.
Artinya: “Aku memenuhi panggilanMu Ya Allah dengan
berhaji,”
b) Melakukan Wukuf di Padang Arafah, dengan batas waktu
hingga matahari terbenam di tanggal 9 Dzulhijjah. Saat
melaksanakan Wukuf sahabat muslim menginap di
Masy’aril Haram hingga selesai Wukuf.
c) Melakukan lempar jumrah Aqabah sebanyak tujuh kali
menggunakan kerikil.
d) Dilanjutkan dengan mengikuti ibadah qurban di kawasan
Mina pada tanggal 10 Dzulhijjah, dan ikut memakan
sedikit dagingnya sesuai dengan fatwa yang dikeluarkan
sejumlah ulama.
e) Bercukur utuh pada bagian kepala atau disebut Halq, atau
hanya bercukur sebagian yang disebtu Taqhsir di Kota
Mina pada tanggal 10 Dzulhijjah tersebut.
f) Melakukan Tawaf Ziarah ke Makam Nabi Ibrahim AS,
dan shalat Tawaf di belakang makam nabi tersebut.
g) Sa’I di kawasan Shafa dan Marwah.
h) Melakukan Tawaf Nisa’ dan shalat Tawaf Nisa’ sebanyak
dua rakaat, di belakang makam dari Nabi Ibrahim AS.
i) Bermalam di Mina pada tanggal 11,12, atau 13 Dzulhijjah.
j) Melempar Jumrah sebanyak tiga kali.
k) Selesai,
Kelebihan Haji Tamattu
Ada beberapa kelebihan dari haji Tamattu, diantaranya adalah bisa

melakukan banyak aktivitas usai umrah Tamattu sambil menunggu
pelaksanaan haji. Bahkan bagi suami istri diperbolehkan berhubungan
intim selama masa menunggu jadwal haji tersebut.
Hal ini akan sangat melegakan bagi para jemaah yang datang pertama
di awal musim haji, dimana mereka harus menunggu cukup lama
hingga jadwal haji di tanah suci. Karena mereka juga bisa
menggunakan pakaian lain selain pakaian ihram, dan pergi kemana saja
untuk berkunjung sebelum melaksanakan ibadah haji.
10.2 Haji Ifrad
Haji Ifrad adalah proses melakukan ibadah haji yang terpisah antara
ibadah haji dan ibadah umrah. Dalam ritual ibadah haji Ifrad, yaitu
melaksanakan ibadah haji terlebih dahulu kemudian dilanjutkan
dengan ibadah umrah. Dalam pelaksanaannya waktu
memakai ihram dari miqad dengan niat haji saja, kemudian tetap dalam
keadaan ihram sampai selesai haji (hari raya kurban). Setelah selesai
melaksanakan ibadah haji baru dilanjutkan dengan melaksanakan
ibadah umrah. Yang melaksanakan haji ifrad tidak diharuskan
membayar dam.
10.3 Haji Qiran
Haji Qiran ialah haji dan umroh dilakukan secara bersamaan. Yaitu
memakai ihrom dengan niat umroh dan haji sekaligus. Dengan
demikian segala amalan umroh sudah tercakup dalam amalan haji.
Cara pelaksanaannya adalah: Berihrom dari miqod dengan niat untuk
haji dan umroh sekaligus Melakukan seluruh amalan haji. Bagi yang
melaksanakan haji Qiran diwajibkan membayar Dam.
10.4 Umrah
Umrah (bahasa Arab: ‫ )عمرة‬adalah salah satu kegiatan ibadah dalam
agama Islam. Hampir mirip dengan ibadah haji, ibadah ini
dilaksanakan dengan cara melakukan beberapa ritual ibadah di kota
suci Mekkah, khususnya di Masjidil Haram. Pada istilah teknis
syari'ah, Umrah berarti
melaksanakan tawaf di Ka'bah dan sa'i antara Shofa dan Marwah,
setelah memakai ihram yang diambil dari miqat. Sering disebut pula
dengan haji kecil.
Syarat
Syarat untuk mengerjakan umrah sama dengan syarat untuk
mengerjakan haji:
1) Beragama Islam
2) Baligh, dan berakal
3) Merdeka
4) Memiliki kemampuan, adanya bekal dan kendaraan,
serta anggaran
5) Ada mahram (khusus bagi wanita)
Rukun
Rukun umrah adalah:
a. Ihram, berniat untuk memulai umrah
b. Thawaf
c. Sai
d. Tahallul
e. Tertib
Wajib
Adapun wajib umrah adalah:
I. Melakukan ihram ketika hendak memasuki miqat
II. Bertahallul dengan menggundul atau memotong sebagian
rambut
Keterangan:
I. Meninggalkan rukun, maka umrahnya tidak sempurna dan wajib
diulangi
II. Meninggalkan kewajiban, umrah tetap sah dan kesalahan
tersebut (meninggalkan kewajiban) bisa ditutupi dengan DAM
III. Bersetubuh sebelum tahallul maka wajib membayar seekor
kambing
Jenis
Terdapat beberapa tipe umrah, yang umum adalah umrah yang
digabungkan dengan pelaksanaan haji seperti pada haji tamattu, adapula
umrah yang tidak terkait dengan haji.
I. Umrah Mufradah
II. Umrah Tamattu'
III. Umrah Sunah
Tata Cara
Untuk tata cara pelaksanaan umrah, maka perlu diperhatikan hal-hal
berikut ini:
a) Disunnahkan mandi besar (janabah) sebelum ihram untuk
umrah.
b) Memakai pakaian ihram. Untuk lelaki 2 kain yang dijadikan
sarung dan selendang, sedangkan untuk wanita memakai
pakaian apa saja yang menutup aurat tanpa ada hiasannya dan
tidak memakai cadar atau sarung tangan.
c) Niat umrah dalam hati, ketika sampai di miqot ( batas daerah
tanah suci ) sholat sunah dua rokaat dan mengucapkan Labbaika
Allahumma 'umrotan atau Labbaika Allahumma bi'umrotin.
Kemudian bertalbiyah dengan dikeraskan suaranya bagi laki-
laki dan cukup dengan suara yang didengar orang yang ada di
sampingnya bagi wanita, yaitu
mengucapkan Labbaikallahumma labbaik labbaika laa syarika
laka labbaik. Innal hamda wan ni'mata laka wal mulk laa
syarika laka.
d) Jika sudah sampai kota Makkah, disunnahkan mandi terlebih
dahulu sebelum memasukinya.
e) Sesampai di ka'bah, talbiyah berhenti sebelum thawaf.
Kemudian menuju hajar aswad sambil menyentuhnya dengan
tangan kanan dan menciumnya jika mampu dan mengucapkan
Bismillahi wallahu akbar. Jika tidak bisa menyentuh dan
menciumya, maka cukup memberi isyarat dan berkata Allahu
akbar.
f) Thawaf sebanyak 7 kali putaran. 3 putaran pertama jalan cepat
dan sisanya jalan biasa. Thowaf diawali dan diakhiri di hajar
aswad dan ka'bah dijadikan berada di sebelah kiri.
g) Salat 2 raka'at di belakang maqam Ibrahim jika bisa atau di
tempat lainnya di masjidil haram dengan membaca surah Al-
Kafirun pada raka'at pertama dan Al-Ikhlas pada raka'at kedua.
h) Sa'i dengan naik ke bukit Shofa dan menghadap kiblat sambil
mengangkat kedua tangan dan mengucapkan Innash shofa wal
marwata min sya'aairillah. Abda'u bima bada'allahu bihi (Aku
memulai dengan apa yang Allah memulainya). Kemudian
bertakbir 3 kali tanpa memberi isyarat dan mengucapkan Laa
ilaha illallahu wahdahu laa syarika lahu. Lahul mulku wa lahul
hamdu wahuwa 'alaa kulli syai'in qodiir. Laa ilaha illallahu
wahdahu anjaza wa'dahu wa nasoro 'abdahu wa hazamal
ahzaaba wahdahu 3x. Kemudian berdoa sekehendaknya.
i) Amalan pada poin 8 diulangi setiap putaran di sisi bukit Shofa
dan Marwah disertai dengan doa.
j) Sa'i dilakukan sebanyak 7 kali dengan hitungan berangkat satu
kali dan kembalinya dihitung satu kali, diawali di bukit Shofa
dan diakhiri di bukit Marwah.
k) Mencukur seluruh atau sebagian rambut kepala bagi lelaki dan
memotongnya sebatas ujung jari bagi wanita.
l) Dengan demikian selesai sudah amalan umrah
BAB VI.
BERDZIKIR DAN BERDOA – TAKZIAH
11. Berzikir dan Berdoa
Berdoa dan berzikir adalah dua cara termujarab bagi seorang manusia
untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Rutin berzikir akan
mendapatkan ganjaran berupa dijabahnya doa-doa orang tersebut. Selain
itu, segala urusannya pun akan selalu dilancarkan dan hidupnya akan
dipenuhi berbagai kebaikan demi kebaikan.
11.1 Adab Berzikir dan Doa

Berdzikir adalah amalan yang tak bisa terlepas dari seorang Muslim.
Membaca dzikir dan tasbih akan menanamkan ketenangan dalam jiwa.
Segala keresahan hilang, serta kepasrahan dan keyakinan kepada
Allah subhanahu wata’ala semakin tumbuh kuat dalam hati kita. Allah
berfirman:
‫َط َمئِنُّ ْالقلوب‬
ْ ‫أَ َال بِ ِذ ْك ِر للاِ ت‬
“Hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram” (Ar-Ra’d
Ayat28).
Adapun syarat-syarat serta adab dalam berdzikir dan berdoa
adalah:
✓ Memperhatikan waktu
✓ Dalam keadaan yang istimewa
✓ Menghadap kiblat, mengangkat kedua tangan, dan mengusap
wajah sesudah berdoa
Mengatur volume suara
✓ Tidak berlebihan menggunakan kata-kata
✓ Tunduk, khusyuk, dan takut kepada Allah Swt
✓ Mantap dan yakin
✓ Istiqamah
✓ Membuka doa dengan zikir
✓ Taubat
11.2 Bacaan Zikir dan Doa

Berikut bacaan doa setelah sholat dan dzikir setelah sholat dikutip dari
kitab Fasholatan karya KH R Asnawi Kudus.
1. Membaca Istighfar Sebelum berdoa, dianjurkan untuk membaca

istighfar sebanyak tiga kali:
‫ي ْالقَي ُّْوم َوأَت ْوب إِلَ ْي ِه‬ ُّ ‫ِي َالاِلَهَ ا َِّال ه َو ْال َح‬
ْ ‫أَ ْستَ ْغفِر للاَ ْالعَظِ ـي ِْم الَّذ‬
Astaghfirullaahal-Adziim, Alladzii Laa Ilaaha Illaa Huwalhayyul-
Qayyuum, Wa Atuubu Ilaiih. (Dibaca Sebanya 3 X) Artinya : “Saya
mohon ampun kepada allahyang maha besar, tidak ada tuhan
melainkan dia, yang maha hidup yang terus-menerus mengurus
makhluknya, dan saya bertobat kepadanya.”
2. Dilanjutkan dengan membaca :
‫علَى ك ِل َشيْئ قَ ِديْر‬ َ ‫َالاِلَ َه ا َِّال للا َوحْ دَه َالش َِريْكَ لَه لَه ْالم ْلك َولَه ْال َح ْمد يحْ ي ِ َويمِ يْت َوه َو‬
“Laa ilaha illallah wahdahu laa syarika lah, lahul mulku wa lahul
hamdu wa huwa ‘ala kulli syai-in qodiir.
3. Memohon perlindungan dari siksa neraka, dengan membaca berikut
3 kali:
‫ار‬ ِ َّ‫اَللَّه َّم أَ ِجرْ نِـى مِنَ الن‬
Allohumma ajirnii minanar dibaca 3 x
َ‫الَ ِإلَهَ ِإالَّ أَ ْنت‬, ُّ‫طِي ِل َما َمنَعْتَ َوالَ يَ ْنفَع ذَا ْال َج ِد َم ْنكَ ْال َجد‬ َ ‫طيْتَ َوالَ م ْع‬ َ ‫اَللَّه َّم الَ َمانِ َع ِل َما أَ ْع‬
Allahumma la mani a lima a thaita wa la mu’thiya lima mana’ta wa
la yanfa’u dzal jadii minkal jaddu, la ilaha illa anta.
“Ya Allah tidak ada yang menghalangi bagi apa yang telah Engkau
berikan dan tidak kepada orang yang kaya di sisi Engkau segala
kekayaanya selain dari kebesaran-Mu ya Rabb. Tidak ada Tuhan
yang layak disembah selain Engkau.”
4. Memuji Allah Dengan Kalimat
َ ‫َاربَّنَا بِالس َََّل ِم َواَدْخِ ْلنَا ْالـ َجنَّةَ د‬
‫َار‬ َ ‫ َوإِلَيْكَ يَع ْود الس َََّلم فَ َحيِن‬،‫ َومِ ْنكَ الس َََّلم‬،‫للَّه َّم أَ ْنتَ ال َّسَلَم‬
‫االـ َج ََل ِل َواْ ِإل ْك َرام‬ْ َ‫ار ْكتَ َربَّنَا َوتَعَالَيْتَ يَا ذ‬ َ َ‫الس َََّل ِم تَب‬.
Allahumma Antas-Salaamu Wamingkas-Salaamu Wa Ilaika Ya
Uudus-Salaamu Fa Hayyinaa Rabbanaa Bis-Salaami Wa Adkhilna-
Jannata Daaros-Salaami Tabaarokta Robbanaa Wa Ta Aalaita Ya
Dzal-Jalaali Wal Ikroom”
Artinya : “Ya allah, engkau adalah zat yang
mempunyaikesejahtraan dan daripadamulah kesejahtraan itu da
kepadamulah akan kembali lagi segala kesejahtraan itu, maka
hidupkanlah kami ya allah dengan sejahtera. dan masukanlah kami
kedalam surga kampung kesejahtraan, engkaulah yang kuasa
memberi berkah yang banyak dan engkaulah yang maha tinggi,
wahai zat yang memiliki ke agungan dan kemulyaan.”
5. Membaca surat Al-Fatihah
َ‫ب ْالعَالَمِ ين‬ِ ‫﴾ ْال َح ْمد ِللَّـ ِه َر‬١﴿ ‫الرحِ ِيم‬ َّ ‫الرحْ َم ٰـ ِن‬ َّ ‫ بِس ِْم اللَّـ ِه‬:‫الر ِجي ِْم‬
َّ ‫ان‬
ِ ‫ط‬ َ ‫أَع ْوذ بِاهللِ مِنَ ال َّش ْي‬
﴿‫ط‬ َ ‫الص َرا‬ ِ ‫﴾ ا ْه ِدنَا‬٥﴿ ‫﴾ ِإيَّاكَ نَ ْعبد َو ِإيَّاكَ نَ ْستَعِين‬٤﴿ ‫ين‬ ِ ‫﴾ َمالِكِ َي ْو ِم ال ِد‬٣﴿ ‫الرحِ ِيم‬ َّ ‫الرحْ َم ٰـ ِن‬
َّ ﴾٢
‫﴾ أمين‬٧﴿ َ‫علَ ْي ِه ْم َو َال الضَّا ِلين‬ َ ‫ب‬ ِ ‫غي ِْر ْال َم ْغضو‬ َ َ‫ط الَّذِينَ أَ ْن َعمْت‬
َ ‫علَ ْي ِه ْم‬ َ ‫﴾ص َرا‬ ِ ٦﴿ ‫ِيم‬ َ ‫ْالم ْستَق‬
A’udzu Billahiminas Syaitho Nirrojiim. Bismillahir
rohmanirro’hiim. Al’hamdulillahi robbil’aalamiin.
Arro’hmanirro’him. Maliki Yawmiddiin. Iyyaka Na’budu Wa
Iyyaka Nasta’iin. Ihdinash-Shiro Tholmustaqiim. Shirotholladziina
An’amta ‘Alaihim Ghoiril maghdhuubi ‘Alaihim Wala Dholiin.
Aamiin.
6. Membaca ayat kursi
‫ي ْالقَيُّوم َال‬ ُّ ‫اَهلل َال ِإلَ َه ِإ َّال ه َو ْال َح‬. ‫الرحِ ْي ِم‬ َّ ‫الرحْ َم ِن‬ َّ ‫للا‬ِ ‫ ِب س ِْم‬. ‫الر ِج ِيم‬ َّ ‫ان‬ ِ ‫ط‬َ ‫الِل مِنَ ال َّش ْي‬ ِ َّ ‫أَعوذ ِب‬
‫ِي َي ْشفَع ِع ْندَه ِإ َّال ِبإِذْ ِن ِه َي ْعلَم‬ ْ ‫ض َمن ذَا الَّذ‬ ِ ْ‫ت َو َمافِي اْألَر‬ ِ ‫اوا‬َ ‫ لَه َمافِي ال َّس َم‬،‫تَأْخذه سِ نَة َّو َالن َْوم‬
‫ت‬ ِ ‫اوا‬ َ ‫ َوسِ َع كرْ سِ يُّه ال َّس َم‬،‫يء مِ ْن ع ِْلمِ ِه ِإ َّال ِب َما شَآ َء‬ ْ ‫َما َبيْنَ أَ ْي ِد ْي ِه ْم َو َماخ َْلفَه ْم َو َال يحِ يْطونَ ِب َش‬
‫ي ْال َعظِ يْم‬ ُّ ‫ض َو َال َيـؤده حِ ْفظه َما َوه َو ْال َع ِل‬ َ ْ‫ َواْألَر‬.
"Allahu laa ilaaha illaa huwal hayyul qayyum. Laa ta'khudzuhuu
sinatuw wa laa naum. Lahuu maa fis samaawaati wa maa fil ardh.
Man dzal ladzii yasyfa'u 'indahuu illaa bi idznih. Ya'lamu maa
bayna aidiihim wa maa khalfahum. Wa laa yuhiithuuna bi syai-im
min 'ilmihii illaa bimaa syaa-a. Wasi'a kursiyyuhus samaawaati wal
ardh walaa ya-uuduhuu hifzhuhumaa Wahuwal 'aliyyul 'azhiim."
Artinya : “Allah, tidak ada tuhan selain dia, yang maha hidup, yang
terus menerus mengurus (makhluknya), tidak mengantuk dan tidak
tidur, miliknya apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi,
tidak ada yang dapat memberi syafaat disisinya tanpa izinnya. dia
mengetahui apa yang ada dihadapan mereka dan apa yang di
belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui sesuatu apapun
tentang ilmunya melainkan apa yang dia kehendaki, kursinya
meliputi langit dan bumi. dan dia tidak merasa berat memelihara
keduanya, dan dia maha tinggi, maha besar.”
7. Membaca Syahadat (Surat Ali Imran: 18-19)
َّ‫ال ا ِٰلهَ ا َِّال ه َو ْالعَ ِزيْز ْال َح ِكيْم اِن‬ ‫ال ا ِٰلهَ ا َِّال ه َو َو ْال َم ٰٰۤل ِٕىكَة َواولوا ْالع ِْل ِم قَ ٰۤا ِٕى ًما بِ ْال ِقسْطِ َ ا‬
‫ّللا اَنَّه َ ا‬
ٰ َ‫َش ِهد‬
ْ ْ ٰۤ
‫مِن بَ ْع ِد َما َجا َءهم العِلم بَ ْغيًا بَ ْينَه ْم‬ َّ
ْ ‫ب اِال‬ ٰ ْ
َ ‫ف ال ِذيْنَ ا ْوتوا ال ِكت‬ َّ َ
َ ‫اختَل‬ ْ ‫اال س ََْلم َو َما‬ ْ
ِ ‫ّللا‬ ِ ٰ َ‫الديْنَ ِع ْند‬ ِ
‫ب‬ ْ
ِ ‫ّللا َس ِريْع الحِ َسا‬ َ ٰ َّ‫ّللا فَاِن‬
ِٰ ‫ت‬ ٰ ْ
ِ ‫َو َم ْن يَّكفرْ بِا ٰي‬
Artinya: Allah menyatakan bahwasanya tidak ada tuhan (yang
berhak disembah) melainkan Dia, Yang menegakkan keadilan. Para
Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang
demikian itu). Tak ada Ilah (yang berhak disembah) melainkan Dia,
Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
8. Membaca tasbih, tahmid, dan takbir 33 kali.
٣٣× ِ‫ س ْب َحانَ للا‬Subhaanallah (33x)
Artinya: Mahasuci Allah
( 33x) ٣٣× ‫لِل‬ ِ ِ ‫ اَ ْل َح ْمد‬Alhamdulillaah (33x) Artinya: Segala puji bagi
Allah (33x)
٣٣× ْ‫ اَهلل اَ ْكبَر‬Allaahu Akbar (33x) Artinya: Allah Maha besar (33x)
9. Membaca Takbir Tahmid Tasbih & Tahlil
ِ ‫صي ًَْل َالاِلَهَ ا َِّال للا َوحْ دَه َالش َِريْكَ لَه لَه‬ ِ َ‫للا اَ ْكبَر َكبِي َْرا َو ْال َح ْمد هللِ َكثِي ًْرا َوس ْب َحانَ للاِ ب ْك َرةً َوأ‬
ِ ‫علَى ك ِل َشيْئ قَ ِديْر َو َال َح ْو َل َو َال ق َّوةَ إِ َّال بِاهللِ ْالعَلِي‬ َ ‫ْالم ْلك َولَه ْال َح ْمد يحْ ي ِ َويمِ يْت َوه َو‬
‫ْالعَظِ يْم‬
Allohu Akbar Kabiiron Wal’hamdulillahi Katsiiron
Wasub’hanallohi Bukrotan Wa Ashiilan, LaaIlaha Illallohu
Wa’hdahula Syariikalah Lahulmulku Walahul’hamdu Yu’hyii
Wayumiitu Wahuwa ‘Ala Kulli Syai Inqodiir. Wala’Hawla Wala
Quwwata Illa Billahil ‘Aliyyil’adzhiim.
Bacaan Istigfar dan Tahlil
ِ َ‫الذ ْك ِر َالاِلَهَ ا َِّال للا َالاِلَه‬ ِ ‫ضل‬ َ ‫ أَ ْف‬،‫للا ْال َعظِ ي َْم‬َ ‫ ِأَ ْستَ ْغفِر‬،‫للا ْال َعظِ ي َْم‬َ ‫ ِأَ ْستَ ْغفِر‬،‫للا ْال َعظِ ي َْم‬
َ ‫أَ ْستَ ْغفِر‬
‫ كالي‬٤٠ ‫ أتو‬٣٣× ‫ا َِّال للا‬
Laailaaha Illallah (33 Kali).
10. Setelah selesai berzikir dilanjutkan dengan berdoa
. ‫ى نِ َع َمه َويكَافِئ َم ِز ْيدَه‬ ْ ِ‫ َح ْمدًا ي َواف‬. َ‫ب ْال َعالَمِ يْن‬ ِ ‫اَ ْل َح ْمد ِهللِ َر‬. ‫الرحِ ي ِْم‬ َّ ‫الرحْ َم ِن‬ َّ ِ‫ِبس ِْم للا‬
َ‫طانِك‬ َ ‫ى ِل َجَلَ ِل َوجْ ِهكَ َوعَظِ ي ِْم س ْل‬ ْ ‫اربَّنَالَكَ ْال َح ْمد َولَكَ ال ُّش ْكر َك َما يَ ْنبَ ِغ‬ َ َ‫ي‬
Artinya: "Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha
Penyayang. Segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam. Pujian
yang sebanding dengan nikmat-nikmatNya dan menjamin
tambahannya. Wahai Tuhan kami, bagi-Mu-lah segala puji, dan
bagi-Mu-lah segalah syukur, sebagaimana layak bagi keluhuran zat-
Mu dan keagungan kekuasaan-Mu."
‫مِن َجمِ ي ِْع‬ْ ‫صَلَةً ت ْن ِج ْينَابِ َها‬ َ . ‫على آ ِل َسيِ ِدنَا م َح َّمد‬ َ ‫علَى َسيِ ِدنَا م َح َّمد َو‬ َ ‫اَللٰه َّم‬
َ ‫ص ِل َو َس ِل ْم‬
.‫ت‬ ِ ‫مِن َجمِ ي ِْع ال َّسيِئَا‬ ْ ‫ط ِهرنَا بِ َها‬ َ ‫ َوت‬.‫ت‬ ِ ‫ى لَنَابِ َها َجمِ ْي َع ْال َحا َجا‬ ْ ‫ض‬ ِ ‫ َوتَ ْق‬. ‫ت‬ِ ‫اْالَ ْه َوا ِل َواْآلفَا‬
ِ‫ت فِى ال َحيَاة‬ْ ْ
ِ ‫ْع ال َخي َْرا‬ ْ ‫ت‬ ْ ْ
َ ‫ َوتبَ ِلغنَا بِ َها اَق‬. ‫ت‬ ِ ‫َوتَرْ فَعنَابِ َها ِع ْندَكَ اَ ْعلَى الد ََّر َجا‬
ِ ‫مِن َجمِ ي‬ ِ ‫صى الغَيَا‬
‫ت‬ِ ‫ى ال َحا َجا‬ ْ َ ‫اض‬ ِ َ‫ت َويَاق‬ ِ ‫ع َوا‬ َ َّ‫ت اِنَّه َسمِ يْع قَ ِريْب م ِجيْب الد‬ ِ ‫َوبَ ْعدَ ْال َم َما‬
"Wahai Allah, limpahkanlah rahmat dan kesejahteraan kepada
penghulu kami, Nabi Muhammad dan keluarganya, yaitu rahmat
yang dapat menyelamatkan kami dari segala ketakutan dan
penyakit, yang dapat memenuhi segala kebutuhan kami, yang dapat
mensucikan diri kami dari segala keburukan, yang dapat
mengangkat derajat kami ke derajat tertinggi di sisi-Mu, dan dapat
menyampaikan kami kepada tujuan maksimal dari segala kebaikan,
baik semasa hidup maupun sesudah mati. Sesunggunya Dia (Allah)
Maha Mendengar, Maha Dekat, lagi Maha Memperkenankan segala
doa dan permohonan. Wahai Dzat yang Maha Memenuhi segala
kebutuhan Hamba-Nya."
ً‫ص َّحةً فِى ْال َب َد ِن َو ِز َيا َدة‬ ِ ‫عا ِف َيةً فِى ْال َج َس ِد َو‬ َ ‫اَللٰه َّم اِنَّا نَ ْسئَلكَ َسَلَ َمةً فِى ال ِدي ِْن َوالدُّ ْن َيا َواْآلخِ َر ِة َو‬
‫اَللٰه َّم‬. ‫ت‬ ِ ‫ت َو َم ْغف َِرةً َب ْع َد ْال َم ْو‬ ِ ‫ت َو َرحْ َمةً ِع ْن َد ْال َم ْو‬ ِ ‫ق َوت َْو َبةً قَ ْب َل ْال َم ْو‬ِ ‫الر ْز‬ِ ‫فِى ْالع ِْل ِم َو َب َر َكةً فِى‬
ِ ‫ار َو ْال َع ْف َو ِع ْن َد ْالحِ َسا‬
‫ب‬ ِ َّ‫ت َوالنَّ َجاةَ مِنَ الن‬ ِ ‫ت ْال َم ْو‬
ِ ‫ى َسك ََرا‬ ْ ‫علَ ْينَا ِف‬
َ ‫هَ ِو ْن‬
Artinya: "Wahai Allah! Sesungguhnya kami memohon kepadaMu,
kesejahteraan dalam agama, dunia dan akhirat, keafiatan jasad,
kesehatan badan, tambahan ilmu, keberkahan rezeki, taubat sebelum
datang maut, rahmat pada saat datang maut, dan ampunan setelah
datang maut. Wahai Allah! Permudahkanlah kami dalam
menghadapi sakaratul maut, (Berilah kami) keselamatan dari api
neraka, dan ampunan pada saat dilaksanakan hisab."
‫ب ْالقَب ِْر‬ِ ‫عذَا‬َ ‫اَللٰه َّم اِنَّا نَع ْوذ ِبكَ مِنَ ْال َعجْ ِز َو ْال َك َس ِل َو ْالب ْخ ِل َو ْال َه َر ِم َو‬
Artinya: "Wahai Allah! Sesungguhnya kami berlindung kepadaMu
dari sifat lemah, malas, kikir, pikun dan dari azab kubur"
‫مِن دَع َْوة الَي ْستَ َجاب‬ ْ ‫مِن نَ ْفس الَتَ ْش َبع َو‬ ْ ‫مِن قَ ْلب الَ َي ْخشَع َو‬ ْ ‫مِن ع ِْلم الَ َي ْنفَع َو‬ ْ َ‫اَللٰه َّم اِنَّا نَع ْوذ ِبك‬
‫لَ َها‬
Artinya: "Wahai Allah! Sesungguhnya kami berlindung kepadaMu
dari ilmu yang tidak bermanfaat, dari hati yang tidak khusyu', dari
jiwa yang tidak kenal puas, dan dari doa yanag tak terkabul."
َ‫علَ ْينَا َو ِل َم ْن اَ َحبَّ َواَحْ َسن‬ َ ‫َربَّنَاا ْغفِرْ لَنَا ذن ْوبَنَا َول َِوا ِل ِد ْينَا َو ِل َمشَا ِيخِ نَا َولِم َع ِلمِ ْينَا َو ِل َم ْن لَه َحق‬
َ‫اِلَ ْينَا َو ِلكَافَّ ِة ْالم ْسلِمِ يْنَ اَجْ َم ِعيْن‬
Artinya: "Wahai Tuhan Kami, ampunilah dosa-dosa kami, dosa-
dosa orang tua kami, para sesepuh kami, para guru kami, orang-
orang yang mempunyai hak atas kami, orang-orang yang cinta dan
berbuat baik kepada kami, dan seluruh umat Islam."
‫الرحِ يْم‬ َّ ‫علَ ْينَا اِنَّكَ اَ ْنتَ التَّ َّواب‬ َ ْ‫َربَّنَا تَقَبَّلْ مِ نَّا اِنَّكَ اَ ْنتَ السَّمِ يْع ْالعَ ِليْم َوتب‬
Artinya: "Wahai Tuhan kami, perkenankanlah (permohonan) dari
kami, sesungguhnya Engkau Maha Mendengar Lagi Maha
Mengetahui. Dan terimalah taubat kami, sesungguhnya Engkau
Maha Menerima Taubat lagi Maha Penyayang."
‫اب النَّار‬ َ ‫َربَّنَا أَتِنَا فِى الدُّ ْنيَا َح َسنَةً َوفِي اْألَخِ َرةِ َح َسنَةً َوقِنَا‬
َ َ‫عذ‬
Artinya: "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan hidup di dunia dan
kebaikan hidup di akhirat, dan jagalah kami dari siksa api neraka."
‫ب ْالعَالَمِ ين‬ ِ ‫لِل َر‬ ِ َّ ِ ‫علَى ْالمرْ َسلِينَ َو ْال َح ْمد‬ َ ‫صفونَ َو َس ََلم‬ ِ َ‫ع َّما ي‬ َ ِ‫ب ْالع َِّزة‬ ِ ‫س ْب َحانَ َربِكَ َر‬
Artinya: “Maha Suci Tuhanmu Yang mempunyai keperkasaan dari
apa yang mereka katakan. Dan kesejahteraan dilimpahkan atas para
rasul. Dan segala puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam.”
12. Penyelenggaraan Jenazah
12.1 Tuntunan Sakaratul Maut
Tuntunan Sakaratul Maut

Berdasarkan tuntunan dari Rasulullah Saw, ada beberapa hal yang perlu
diperhatikan, baik oleh anggota keluarga, pembesuk orang sakit, maupun
orang yang sedang sakit. Hal-hal tersebut adalah sebagai berikut:
1. Menyabarkan orang sakit agar menerima kenyataan itu sebagai bagian
dari takdir dan cobaan Tuhan. Tabah menjalani penyakit bagian dari
ibadah dan berfungsi sebagai penghapus dosa masa lampau.
2. Jangan membayangkan sesuatu yang menakutkan kepada orang sakit,
sebaliknya upayakan membangkitkan semangat, rasa optimis, dan
kepasrahan (tawakkal) kepada Allah Swt.
3. Tuntunkan sebuah doa dari Rasulullah terhadap orang sakit sebagai
berikut:
Allahumma ahyiniy ma kanatil hayatu khairan li, wa tawaffani idza kanatil
wafatu khairan li.
Artinya: “Ya Allah, perpanjanglah hidupku jika itu lebih baik bagiku, dan
ambillah aku jika itu lebih baik bagiku”.
4. Anggota keluarga dan para pelayat bisa membantu dengan doa sebagai
berikut:
Allahumma ahyihi (ha) ma kanatil hayatu khairan lahu (laha), wa
tawaffahu (ha) idza kanatil wafatu khairan lahu (laha).
Artinya: “Ya Allah, panjangkanlah hidupnya jika itu lebih baik baginya,
dan ambillah jika itu lebih baik baginya”.
5. Doa lain yang dianjurkan dan diajarkan Rasulullah kepada para
pembesuk terhadap orang sakit ialah:
Allahumma rabban nasi, mudzhibal basi, isyfi antasy syafi, syifa’an la
yughadiru saqaman.
Artinya: “Ya Allah, Tuhan manusia, sembuhkanlah (dia), Engkaulah Zat
Yang Maha Penyembuh, Penyembuh yang tidak menyisahkan (penyakit)
kepada orang sakit”.
6. Ketika Rasulullah sedang sakit, Jibril membesuknya dan membaca :
Bismillahi arqika, min kulli syai’in yu’dzika, min syarri kulli nafsin wa
‘ainin hasidah, Alhahu yasyfika.
Artinya: “ Atas izin Allah saya mengupayakan kebaikan atasmu, dari
segala sesuatu yang membuatmu tersiksa, dari keluhan setiap diri dan mata
yang dilemahkan Allah, Allah menyembuhkanmu”.
7. Orang yang sudah dalam keadaan sakaratul maut, anggota keluarga atau
pelayat menuntun orang sakit untuk membaca atau mengikuti dalam hati
lafaz tahlil: La ilaha illal Lah, Muhammadur Rasulullah, berkali-kali,
sampai orang sakit menghembuskan napas terakhir. Nabi bersabda:
“Barangsiapa yang mengakhiri hidupnya dengan kalimat La ilaha illal
Lah, maka yang bersangkutan akan masuk surga”.
8. Para pelayat lainnya dianjurkan membaca surah Yasin, untuk
meringankan beban orang yang sedang zakaratul maut, sesuai anjuran
Rasulullah Saw.
12.2 Memandikan Jenazah

Tata Cara Memandikan Jenazah
Berikut ini tata cara memandikan jenazah dalam islam yang
perlu kamu tahu. Pastikan untuk memperlakukan jenazah
dengan lembut saat membalik maupun saat menggosok anggota
tubuhnya. Jangan lupa untuk menggunakan sarung tangan,
setelah itu ikuti tata caranya seperti berikut ini.
1.Membaca niat
Berikan kain bersih penutup jenazah agar aurat tidak terlihat
Tinggikan kepala jenazah untuk menghindari air mengalir ke
bagian kepala.
2.Lalu, bersihkan seluruh anggota badannya (gigi, lubang
hidung, celah ketiak, lubang telinga, celah jari tangan, dan
rambut)
Tekan dengan lembut bagian perutnya untuk mengeluarkan
kotoran yang mungkin masih tersisa, bersihkan sampai bersih
bagian qubul dan dubur
3.Siramkan air terlebih dahulu ke bagian anggota tubuh yang
sebelah kanan, lalu ke bagian sebelah kiri Mandikan dengan
menggunakan air sabun, jenazah diwudhukan, bersihkan
rambut dengan sampo atau daun bidara
4.Gunakan air yang dicampur wangi-wangian pada bilasan
terakhir
Setelah selesai dimandikan, keringkan tubuh jenazah dengan
kain agar tidak basah saat dikafani
Sebelum dikafani, beri wewangian non alkohol, misalnya
kapur barus
12.3 Mengkafani Jenazah

Mengafani jenazah adalah menutupi atau membungkus jenazah
dengan sesuatu yang dapat menutupi tubuhnya walau hanya sehelai
kain. Hukum mengafani jenazah muslim dan bukan mati syahid
adalah fardlu kifayah.
Dalam mengafani jenazah, terdapat hal-hal yang disunnahkan, antara

lain:
a. Kain yang digunakan hendaklah bagus, bersih, dan menutupi

seluruh tubuh.
b. Kain kafan hendaklah berwarnah putih.
c. Jumlah kain kafan bagi laki-laki hendaklah tiga lapis, sedengkan

perempuan lima lapis.
d. Sebelum digunakan untuk membungkus, kain kafan hendaknya

diberi wangi-wangian.
e. Tidak berlebihan dalam mengafani jenazah.
a. Cara mengafani jenazah laki-laki
1) Bentangkan kain kafan sehelai demi sehelai, yang paling bawah

lebih lebar dan luas. Sebaiknya masing-masing helai diberi kapur
barus.
2) Angkatlah jenazah dalam keadaan tertutup dengan kain dan

letakkan di atas kain kafan memanjang lalu ditaburi dengan wangi-
wangian.
3) Tutuplah lubang-lubang yang mungkin masih mengeluarkan

kotoran dengan kapas.
4) Selimutkan kain kafan sebelah kanan yang paling atas, kemudian
ujung lembar sebelah kiri. Selanjutnya, lakukan selembar demi
selembar dengan cara yang lembut.
5) Ikatlah dengan tali yang sudah disiapkan sebelumnya dibawah kain

kafan tiga atau lima ikatan. Lepaskan ikatan setelah dibaringkan di
liang lahat.
6) Jika kain kafan tidak cukup menutupi seleruh badan jenazah,

tutupkanlah bagian auratnya. Bagian kaki yang terbuka boleh ditutup
dengan rerumputan atau daun kayu atau kertas dan semisalnya. Jika
tidak ada kain kafan kecuali sekadar untuk menutup auratnya saja,
tutuplah dengan apa saja yang ada. Jika banyak jenazah dan kain
kafannya sedikit, boleh dikafankan dua atau tiga orang dalam satu
kain kafan. Kemudian, kuburkan dalam satu liang lahat, sebagaimana
dilakukan terhadap syuhadak dalam perang uhud/
b. Cara mengafani jenazah perempuan
Kain kafan perempuan terdiri atas lima lembar kain kafan putih, yaitu:
1) Lembar pertama yang paling bawah untuk menutupi seluruh

badannya yang lebih lebar.
2) Lembar kedua untuk kerudung kepala.
3) Lembar ketiga untuk baju kurung.
4) Lembar keempat untuk menutup pinggang hingga kaki.
5) Lembar kelima untuk pinggul dan pahanya.
Mengafani jenazah perempuan sebagai berikut:
1) Susunlah kain kafan yang sudah dipotong-potong untuk masing-

masing bagian dengan tertib. Kemudian angkatlah jenazah dalam
keadaan tertutup dengan kain dan letakkna diatas kain kafan sejajar,
serta taburi dengan wangi-wangian atau dengan kapur barus.
2) Tutup lubang-lubang yang mungkin masih mengeluarkan kotoran

dengan kapas.
3) Tutupkan kain pembungkus pada kedua pahanya.
4) Pakaikan sarung ( cukup disobek saja, tidak di jahit )
5) Pakaikan baju kurungnya (cukup disobek saja, tidak di jahit )
6) Dandanilah rambutnya tiga dandanan, lalu julurkan kebelakang.
7) Pakaikan penutup kepalanya ( kerudung )
8) Membungkusnya dengan lembar kain terakhir dengan cara

menemukan kedua ujung kain kiri dan kanan lalu digulung ke dalam.
Setelah itu, ikat dengan sobekan pinggir kain kafan yang setelahnya
telah disiapkan di bagian bawah kain kafan, tiga atau lima ikatan, dan
ddilepaskan ikatanya setelah diletakkan di dalam liang lahat. Setelah
itu, siap untuk di sholatkan.
12.4 Shalat Jenazah

Perlu diketahui bahwa salat jenazah berbeda dengan salat fardu atau
salat sunah pada umumnya. Dalam pelaksanaan salat jenazah, hanya
perlu melakukan takbiratul ihram. Jadi, tidak ada gerakan sujud,
rukuk, dan duduk di antara dua sujud.
Adapun bacaan niat salat jenazah beserta tata caranya secara lengkap,
adalah sebagai berikut.
• berdiri menghadap kiblat, takbiratul irham (takbir pertama), dan

membaca niat
Sama seperti salat lainnya, tata cara pertama dalam salat jenazah
adalah takbiratul irham sekaligus membaca niat. Bacaan niat salat
jenazah bergantung pada jenis kelaminnya.
Niat salat jenazah laki-laki:
"Usholli 'alaa haadzal mayyiti arba'a takbirootin fardhol kifaayati
makmuuman lillahi ta'aalaa."
Artinya: "Saya niat shalat atas jenazah ini empat kali takbir fardhu
kifayah, sebagai makmum karena Allah Taala."
Niat salat jenazah perempuan:
"Usholli 'alaa haadzihil mayyitati arba'a takbiratatin fardhol kifayaatai
ma'muuman lillahi ta'aala."
Artinya: "Saya niat shalat atas mayat ini empat kali takbir fardhu
kifayah, sebagai makmum karena Allah Taala."
• membaca surah Al-Fatihah

• takbir kedua dan membaca solawat Nabi Muhammad SAW
"Allahumma shalli 'alaa Muhammad'
Artinya: "Ya Allah, berilah solawat atas Nabi Muhammad."
• takbir ketiga dan melafalkan bacaan doa salat jenazah

"Allahummagfir lahuu warhamhu wa'aafihi wa'fu 'anhu wa akrim
nuzulahuu wa wassi' madhkhalahuu waghsilhu bil maa-i-wats-tsalji
walbaradi wa naqqihii minal-khathaayaa kamaa yunaqqats tsaubul-
abyadhu minad-danasi wa abdilhu daaran khairan min daarihii wa
ahlan khairan min ahlihii wa raujan khairan min zaujihi waqihii
fitnatal-qabri wa'adzaaban-naar."
Artinya: "Ya Allah ampunilah dia dan kasihanilah dia, sejahterakan
dia dan ampunilah dosa dan kesalahannya, hormatilah kedatangannya,
dan luaskanlah tempat tinggalnya, bersihkanlah ia dengan air, salju
dan embun. Bersihkanlah ia dari segala dosa sebagaimana kain putih
yang bersih dari segala kotoran, dan gantilah baginya rumah yang
lebih baik dari rumahnya yang dahulu, dan gantilah baginya ahli
keluarga yang lebih baik daripada ahli keluargnya yang dahulu, dan
peliharalah ia dari siksa kubur dan azab api neraka."
• takbir keempat dan membaca doa untuk jenazah

"Allaahumma la tahrimnaa ajrahu walaa taftinna ba'dahu wagfirlanaa
wa lahu wali ikhwaaninal-ladriina sabaquunaa bil iimaani wal alaa
taj'al fii quluubina ghillal lil ladziina aamanuu rabbanaa innaka ra-
uufur rahiim."
Artinya: "Ya Allah, janganlah kiranya pahalanya tidak sampai kepada
kami dan janganlah Engkau memberi kami fitnah sepeninggalanya.
Ampunilah kami dan dia dan bagi saudara-saudara kami yang
mendahului kami dan janganlah Engkau menjadikan di dalam hati
kami kebencian terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan
kami, sesungguhnya Engkau lah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang."
• mengucapkan salam seraya menolehkan kepala ke sisi kanan dan kiri.

Itulah penjelasan singkat mengenai niat salat jenazah dan tata cara
salat jenazah. Dilengkapi dengan bacaan salat jenazah, niat dan
artinya, serta tata cara salat jenazah.
12.5 Menguburkan Jenazah
mengubur jenazah dapat dilakukan dengan cara sebagai berikut:
1. Jenazah dikubur dalam sebuah lubang dengan kedalaman setinggi

orang berdiri dengan tangan melambai ke atas dan dengan lebar
seukuran satu dzira’ lebih satu jengkal. Berdasarkan sebuah hadits
riwayat Imam Turmudzi berkenaan dengan para sahabat yang
terbunuh pada waktu perang uhud, beliau bersabda: ،‫ َوأَ ْوسِعوا‬،‫احْ فِروا‬
‫ َوأَحْ سِنوا‬Artinya: “Galilah liang kubur, luaskan dan baguskan.”
2. Wajib memiringkan jenazah ke sebelah kanan dan

menghadapkannya ke arah kiblat. Sekiranya jenazah tidak dihadapkan
ke arah kiblat dan telah diurug tanah maka liang kubur wajib digali
kembali dan menghadapkan jenazahnya ke arah kiblat bila
diperkirakan belum berubah. Disunahkan untuk menempelkan pipi
jenazah ke bumi.
3. Bila tanahnya keras disunahkan liang kubur berupa liang lahat.

Yang dimaksud liang lahat di sini adalah lubang yang dibuat di
dinding kubur sebelah kiblat seukuran yang cukup untuk menaruh
jenazah. Jenazah diletakkan di lubang tersebut kemudian ditutup
dengan menggunakan batu pipih agar tanahnya tidak runtuh mengenai
jenazah. Namun bila tanahnya gembur maka disunahkan dibuat
semacam belahan di bagian paling bawah liang kubur seukuran yang
dapat menampung jenazah di mana di kedua tepinya dibuat struktur
batu bata atau semisalnya. Jenazah diletakkan di belahan liang kubur
tersebut kemudian di bagian atasnya ditutup dengan batu pipih lalu
diurug dengan tanah. Bisa penulis gambarkan, belahan ini bisa jadi
semacam parit yang membelah bagian dasar liang kubur. Di parit
inilah jenazah diletakkan. Adapun batu pipih untuk penutup
sebagaimana disebut di atas, di Indonesia barangkali lebih sering
menggunakan papan kayu sebagai penutup jenazah agar tidak terkena
reruntuhan tanah.
4. Setelah jenazah diletakkan secara pelan di dasar kubur disunahkan

pula untuk melepas tali ikatannya dimulai dari kepala. Akan lebih baik
bila orang yang meletakkan dan meluruskan jenazah di liang kubur
adalah orang laki-laki yang paling dekat dan menyayangi si mayit
pada saat hidupnya. Pada saat meletakkannya di liang lahat
disunahkan membaca: ‫علَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
َ ‫صلَّى للا‬ ِ َّ ‫علَى س َّن ِة َرسو ِل‬
َ ‫ّللا‬ َ ‫بِس ِْم للاِ َو‬
“Bismillâhi wa ‘alâ sunnati Rasûlillâhi shallallâhu ‘alaihi wa sallama.”
Mengikuti sunah Rasulullah sebagaimana disebutkan dalam hadits
riwayat Imam Abu Dawud dari sahabat Abdullah bin Umar, bahwa
bila Rasulullah meletakkan jenazah di dalam kubur beliau membaca
bismillâhi wa ‘alâ sunnati Rasûlillâhi shallallâhu ‘alaihi wa sallama.
Sementara Syekh Nawawi Banten dalam kitab Kâsyifatus Sajâ
menambahkan bahwa ketika proses mengubur jenazah disunahkan
menutupi liang kubur dengan semisal kain atau lainnya. Ini
dimaksudkan barangkali terjadi ada yang tersingkap dari diri jenazah
sehingga terlihat apa yang semestinya dirahasiakan. Juga disunahkan
meletakkan jenazah di liang kuburnya dengan posisi tubuh miring ke
sebelah kanan. Bila dimiringkannya pada tubuh sebelah kiri maka
makruh hukumnya. Pada hal ini, dalam konteks wilayah Indonesia
yang arah kiblatnya cenderung ke arah barat sedangkan wajib
hukumnya menghadapkan jenazah ke arah kiblat, maka untuk
memiringkan tubuhnya ke sisi kanan ketika jenazah dikubur posisi
kepala berada di sebelah utara. Bila posisi kepala ada di sebelah
selatan maka untuk menghadapkannya ke arah kiblat mesti
memiringkan tubuhnya ke sisi kiri. Wallâhu a’lam. (Yazid Muttaqin)
12.6 Takziyah
Takziah adalah salah satu kewajiban seorang muslim terhadap
orang yang meninggal. Bahkan, Rasulullah Muhammad saw
menyebutnya sebagai salah satu hak bagi orang yang meninggal
dunia. Artinya, ketika ada seseorang yang meninggal dunia, jenazah
tersebut masih memiliki hak untuk mendapat penghormatan dari orang
yang masih hidup. Rasulullah Muhammad saw bersabda,
“Sesungguhnya milik Allah-lah apa yang telah Dia ambil dan milik-
Nya jua apa yang Dia berikan; dan segala sesuatu di sisi-Nya sudah
ditetapkan ajalnya. Maka hendaklah kamu bersabar dan mengharap
pahala dari-Nya” (HR. Muttafaq ’alaih) . Sabda ini selaras dengan
tujuan utama dari takziah kepada orang yang baru ditinggalkan oleh
orang yang meninggal dunia yaitu untuk mengingatkan tentang hak
Allah dan pentingnya seorang muslim untuk bersabar dalam
menghadapi segala musibah. Sabda Rasulullah Saw Dari Abu
Hurairah r.a, berkata, saya mendengar Rasulullah SAW bersabda
"Kewajiban antara sesama muslim itu ada lima, yaitu menjawab
salam, menengok orang sakit, mengantarkan jenazah, memenuhi
undanhan dan mendoakan orang yang bersin." Dalam ajaran Islam,
kebiasaan seorang muslim mengunjungi orang yang meninggal dunia
ini disebut takziah. Dengan kata lain, takziah adalah berkunjung
kepada keluarga yang meninggal dunia. Kewajiban untuk
mengunjungi keluarga yang mengalami “musibah” kematian adalah
sunah. Bahkan, dalam kondisi tertentu bisa menjadi wajib. Pada ahli
hukum Islam menegaskan bahwa hukum merawat orang yang
meninggal dunia adalah fardu kifayah, namun bila tidak ada yang
mengurusnya maka kepada orang yang tahu mengenai kejadian
tersebut status hukumnya menjadi fardu ‘ain. Dengan kata lain,
seseorang tidak dinyatakan berdosa bila tidak ikut serta dalam
merawat jenazah bila sudah ada sebagian muslim lain yang
sudah mengurus jenazah tersebut. Pada posisi seperti itu, maka bagi
kebanyakan orang yang lain (yang tidak ikut serta merawat jenazah)
terkena status fardu kifayah. Namun bila tidak ada yang mengurus,
maka pada orang yang ada di sekitar orang yang meninggal dunia
tersebut terkena hukum wajib (fardu ‘ain) untuk merawat jenazah
tersebut sampai
BAB VII
STRUKTUR ORGANISASI
13. Struktur organisasi, permusyawaratan dan kepemipinan

dalam muhadiyyah
13.1 Struktur Organisasi

ORGANISASI MUHAMMADIYAH
1. Jaringan Kelembagaan Muhammadiyah:

▪ Pimpinan Pusat
▪ Pimpinaan Wilayah
▪ Pimpinaan Daerah
▪ Pimpinan Cabang
▪ Pimpinan Ranting
▪ Jama’ah Muhammadiyah
2. Pembantu Pimpinan Persyarikatan Majelis
▪ Majelis Tarjih dan Tajdid
▪ Majelis Tabligh
▪ Majelis Pendidikan Tinggi
▪ Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah
▪ Majelis Pendidikan Kader
▪ Majelis Pelayanan Sosial
▪ Majelis Ekonomi dan Kewirausahaan
▪ Majelis Pemberdayaan Masyarakat
▪ Majelis Pembina Kesehatan Umum
▪ Majelis Pustaka dan Informasi
▪ Majelis Lingkungan Hidup
▪ Majelis Hukum Dan Hak Asasi Manusia
▪ Majelis Wakaf dan Kehartabendaan
▪ Lembaga
▪ Lembaga Pengembangan Cabang dan Ranting
▪ Lembaga Pembina dan Pengawasan Keuangan
▪ Lembaga Penelitian dan Pengembangan
▪ Lembaga Penanganan Bencana
▪ Lembaga Zakat Infaq dan Shodaqqoh
▪ Lembaga Hikmah dan Kebijakan Publik
▪ Lembaga Seni Budaya dan Olahraga
▪ Lembaga Hubungan dan Kerjasama International
3. Organisasi Otonom
▪ Aisyiyah
▪ Pemuda Muhammadiyah
▪ Nasyiyatul Aisyiyah
▪ Ikatan Pelajar Muhammadiyah
▪ Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah
▪ Hizbul Wathan
▪ Tapak Suci
13.2 pemusyawaratan
PERMUSYAWARATAN MUHAMMADIYAH
Berikut ini penjelasan tentang berbagai permusyawaratan yang
dilakukan oleh Muhammadiyah:
Muktamar
(1) Muktamar diselenggarakan oleh dan atas tanggungjawab serta
dipimpin oleh
Pimpinan Pusat.
(2) Ketentuan tentang pelaksanaan, tata-tertib, dan susunan acara
Muktamar
ditetapkan oleh Pimpinan Pusat.
(3) Undangan dan acara Muktamar dikirim kepada anggota Muktamar
selambatlambatnya
tiga bulan sebelum Muktamar berlangsung.
(4) Acara Muktamar:
a. Laporan Pimpinan Pusat tentang:
1. Kebijakan Pimpinan.
2. Organisasi.
3. Pelaksanaan keputusan Muktamar dan Tanwir.
4. Keuangan.
b. Program Muhammadiyah
c. Pemilihan Anggota Pimpinan Pusat dan penetapan Ketua Umum
d. Masalah Muhammadiyah yang bersifat umum
e. Usul-usul
(5) Muktamar dihadiri oleh:
a. Anggota Muktamar terdiri atas:
1. Anggota Pimpinan Pusat.
2. Ketua Pimpinan Wilayah atau penggantinya yang sudah disahkan
oleh
Pimpinan Pusat.
3. Anggota Tanwir wakil Wilayah.
4. Ketua Pimpinan Daerah atau penggantinya yang sudah disahkan
oleh
Pimpinan Wilayah.
5. Wakil Daerah sekurang-kurangnya tiga orang dan sebanyak-
banyaknya
tujuh orang, berdasar atas perimbangan jumlah Cabang dalam tiap
Daerah, atas dasar keputusan Musyawarah Pimpinan Daerah.
Ketentuan
perimbangan ditetapkan oleh Pimpinan Pusat.
6. Wakil Pimpinan Organisasi Otonom tingkat Pusat masing-masing
tiga
orang, diantaranya dua orang wakilnya dalam Tanwir.
b. Peserta Muktamar terdiri atas:
1. Wakil Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Pusat masing-masing dua
orang.
2. Undangan khusus dari kalangan Muhammadiyah yang ditentukan
oleh
Pimpinan Pusat.
c. Peninjau Muktamar ialah mereka yang diundang oleh Pimpinan
Pusat
(6) Anggota Muktamar berhak menyatakan pendapat, memilih, dan
dipilih. Peserta
Muktamar berhak menyatakan pendapat. Peninjau Muktamar tidak
mempunyai
hak menyatakan pendapat, memilih, dan dipilih.
(7) Keputusan Muktamar harus sudah ditanfidzkan oleh Pimpinan
Pusat selambatlambatnya
dua bulan sesudah Muktamar.
(8) Pertemuan dan atau kegiatan lain yang diselenggarakan bersamaan
waktu
berlangsungnya Muktamar diatur oleh penyelenggara.
Muktamar Luar Biasa
(1) Muktamar Luar Biasa diadakan berdasarkan keputusan Tanwir
atas usul
Pimpinan Pusat atau dua pertiga Pimpinan Wilayah.
(2) Undangan dan acara Muktamar Luar Biasa dikirim kepada
Anggota Muktamar
selambat-lambatnya satu bulan sebelum Muktamar Luar Biasa
berlangsung.
(3) Ketentuan-ketentuan pasal 21 berlaku bagi penyelenggaraan
Muktamar Luar
Biasa, kecuali ayat (3) dan ayat (4).
(4) Muktamar Luar Biasa dihadiri oleh sekurang-kurangnya dua
pertiga dari anggota
Muktamar dan keputusannya diambil sekurang-kurangnya dua pertiga
dari yang
hadir.
Tanwir
(1) Tanwir diadakan oleh Pimpinan Pusat atau atas permintaan
sekurang-kurangnya
seperempat dari jumlah anggota Tanwir di luar anggota Pimpinan
Pusat.
(2) Tanwir diselenggarakan oleh dan atas tanggungjawab serta
dipimpin Pimpinan
Pusat.
Tanwir ditetapkan
oleh Pimpinan Pusat.
(4) Undangan dan acara Tanwir dikirim kepada Anggota Tanwir
selambatlambatnya
satu bulan sebelum Tanwir berlangsung.
(5) Acara Tanwir:
a. Laporan Pimpinan Pusat
b. Masalah yang oleh Muktamar atau menurut Anggaran Dasar dan
Anggaran
Rumah Tangga diserahkan kepada Tanwir
c. Masalah yang akan dibahas dalam Muktamar sebagai pembicaraan
pendahuluan
d. Masalah mendesak yang tidak dapat ditangguhkan sampai
berlangsungnya
Muktamar
e. Usul-usul
(6) Tanwir dihadiri oleh:
a. Anggota Tanwir terdiri atas:
2. Ketua Pimpinan Wilayah atau penggantinya yang telah disahkan
oleh
Pimpinan Pusat.
3. Wakil Wilayah terdiri dari unsur Pimpinan Wilayah dan atau
Pimpinan
Daerah antara 3 sampai 5 orang berdasarkan perimbangan daerah
dalam
wilayah atas dasar keputusan Musyawarah Wilayah atau Musyawarah
Pimpinan Wilayah. Ketentuan perimbangan ditetapkan oleh Pimpinan
Pusat.
4. Wakil Pimpinan Organisasi Otonom tingkat Pusat masing-masing
dua
orang.
b. Peserta Tanwir terdiri dari:
1. Wakil Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Pusat masing-masing dua
orang.
oleh
Pimpinan Pusat.
c. Peninjau Tanwir ialah mereka yang diundang oleh Pimpinan Pusat.
(7) Anggota Tanwir berhak menyatakan pendapat, memilih, dan
dipilih. Peserta
Tanwir berhak menyatakan pendapat. Peninjau Tanwir tidak berhak
menyatakan
pendapat, memilih, dan dipilih.
(8) Keputusan Tanwir harus sudah ditanfidzkan oleh Pimpinan Pusat
selambatlambatnya
satu bulan sesudah Tanwir.
waktu Sidang
Tanwir diatur oleh penyelenggara.
Musyawarah Wilayah
(1) Musyawarah Wilayah diselengarakan oleh dan atas tanggungjawab
serta
dipimpin oleh Pimpinan Wilayah.
(2) Ketentuan tentang pelaksanaan tata-tertib, dan susunan acara
Musyawarah
Wilayah ditetapkan oleh Pimpinan Wilayah.
(3) Undangan dan acara Musyawarah Wilayah dikirim kepada
Anggota Musyawarah
Wilayah selambat-lambatnya satu bulan sebelum Musyawarah
Wilayah
berlangsung.
(4) Acara Musyawarah Wilayah:
a. Laporan Pimpinan Wilayah tentang:
2. Organisasi.
3. Pelaksanaan keputusan-keputusan Muktamar, Tanwir, Instruksi
Pimpinan
Pusat, pelaksanaan keputusan Musyawarah Wilayah , Musyawarah
Pimpinan Wilayah, dan Rapat Pimpinan tingkat Wilayah.
4. Keuangan.
b. Program Wilayah
c. Pemilihan Anggota Pimpinan Wilayah dan pengesahan Ketua
d. Pemilihan Anggota Tanwir Wakil Wilayah
e. Masalah Muhammadiyah dalam Wilayah
f. Usul-usul
(5) Musyawarah Wilayah dihadiri oleh:
a. Anggota Musyawarah Wilayah terdiri atas:
1. Anggota Pimpinan Wilayah yang sudah disahkan oleh Pimpinan
Pusat.
2. Ketua Pimpinan Daerah atau penggantinya yang sudah disahkan
oleh
Pimpinan Wilayah.
3. Wakil daerah Sebanyak tiga orang.
4. Ketua Pimpinan Cabang atau penggantinya yang sudah disahkan
oleh
Pimpinan Daerah.
5. Wakil Cabang yang jumlahnya ditetapkan oleh Pimpinan Wilayah
berdasarkan atas perimbangan jumlah Ranting pada tiap-tiap Cabang.
6. Wakil Pimpinan Organisasi Otonom tingkat Wilayah masing-
masing dua
orang.
b. Peserta Musyawarah Wilayah terdiri atas:
1. Wakil Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Wilayah, masing-masing
dua
orang.
oleh
Pimpinan Wilayah.
c. Peninjau Musyawarah Wilayah ialah mereka yang diundang oleh
Pimpinan
Wilayah
(6) Anggota Musyawarah Wilayah berhak menyatakan pendapat,
memilih, dan
dipilih. Peserta Musyawarah Wilayah berhak menyatakan pendapat.
Peninjau
Musyawarah Wilayah tidak berhak menyatakan pendapat, memilih,
dan dipilih.
(7) Keputusan Musyawarah Wilayah harus dilaporkan kepada
Pimpinan Pusat
selambat-lambatnya satu bulan sesudah Musyawarah Wilayah.
Apabila dalam
waktu satu bulan sesudah laporan dikirim, tidak ada keterangan atau
keberatan
dari Pimpinan Pusat, maka keputusan Musyawarah Wilayah dapat
ditanfidzkan
oleh Pimpinan Wilayah.
waktu
Musyawarah Wilayah diatur oleh penyelenggara.
Musyawarah Daerah
(1) Musyawarah Daerah diselenggarakan oleh dan atas tanggungjawab
serta
dipimpin oleh Pimpinan Daerah.
Musyawarah
Daerah ditetapkan oleh Pimpinan Daerah.
(3) Undangan dan acara Musyawarah Daerah dikirim kepada Anggota
Musyawarah
Daerah selambat-lambatnya satu bulan sebelum Musyawarah Daerah
berlangsung.
(4) Acara Musyawarah Daerah:
a. Laporan Pimpinan Daerah tentang:
2. Organisasi.
3. Pelaksanaan keputusan-keputusan Musyawarah dan Pimpinan di
atasnya
serta pelaksanaan keputusan Musyawarah Daerah, Musyawarah
Pimpinan
Daerah dan Rapat Pimpinan tingkat Daerah.
4. Keuangan.
b. Program Daerah
c. Pemilihan Anggota Pimpinan Daerah dan pengesahan Ketua
d. Pemilihan anggota Musyawarah Pimpinan Wilayah Wakil Daerah
e. Masalah Muhammadiyah dalam Daerah
f. Usul-usul
(5) Musyawarah Daerah dihadiri oleh:
a. Anggota Musyawarah Daerah terdiri atas:
1. Anggota Pimpinan Daerah yang telah disahkan oleh Pimpinan
Wilayah.
2. Ketua Pimpinan Cabang atau penggantinya yang sudah disahkan
oleh
Pimpinan Daerah.
3. Wakil Cabang sebanyak tiga orang.
4. Ketua Pimpinan Ranting atau penggantinya yang sudah disahkan
oleh
Pimpinan Cabang.
5. Wakil Ranting yang jumlahnya ditetapkan oleh Pimpinan Daerah
berdasarkan jumlah anggota.
6. Wakil Pimpinan Organisasi Otonom tingkat Daerah masing-masing
dua
orang.
b. Peserta Musyawarah Daerah terdiri atas:
1. Wakil Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Daerah, masing-masing
dua
orang.
2. Undangan Khusus dari kalangan Muhammadiyah, yang ditentukan
oleh
Pimpinan Daerah.
c. Peninjau Musyawarah Daerah ialah mereka yang diundang oleh
Pimpinan
Daerah
(6) Anggota Musyawarah Daerah berhak menyatakan pendapat,
memilih, dan
dipilih. Peserta Musyawarah Daerah berhak menyatakan pendapat.
Peninjau
Musyawarah Daerah tidak berhak menyatakan pendapat, memilih, dan
dipilih.
(7) Keputusan Musyawarah Daerah harus dilaporkan kepada
Pimpinan Wilayah
selambat-lambatnya satu bulan sesudah Musyawarah Daerah. Apabila
dalam
waktu satu bulan sesudah laporan dikirim tidak ada keterangan atau
keberatan
dari Pimpinan Wilayah, maka keputusan Musyawarah Daerah dapat
ditanfidzkan
oleh Pimpinan Daerah.
waktu
Musyawarah Daerah diatur oleh penyelenggara.
Musyawarah Cabang
(1) Musyawarah Cabang diselenggarakan oleh dan atas
tanggungjawab serta
dipimpin oleh Pimpinan Cabang.
Musyawarah
Cabang ditetapkan oleh Pimpinan Cabang.
(3) Undangan dan acara Musyawarah Cabang dikirim kepada Anggota
Musyawarah
Cabang selambat-lambatnya 15 hari sebelum Musyawarah Cabang
berlangsung.
(4) Acara Musyawarah Cabang:
a. Laporan Pimpinan Cabang tentang:
2. Organisasi.
3. Pelaksanaan keputusan Musyawarah dan keputusan Pimpinan di
atasnya
serta pelaksanaan keputusan Musyawarah Cabang dan Musyawarah
Pimpinan Cabang.
4. Keuangan.
b. Program Cabang
c. Pemilihan Anggota Pimpinan Cabang dan pengesahan Ketua
d. Pemilihan anggota Musyawarah Pimpinan Daerah Wakil Cabang
e. Masalah Muhammadiyah dalam Cabang
f. Usul-usul
(5) Musyawarah Cabang dihadiri oleh:
a. Anggota Musyawarah Cabang terdiri atas:
1. Anggota Pimpinan Cabang yang telah disahkan oleh Pimpinan
Daerah.
2. Ketua Pimpinan Ranting atau penggantinya yang telah disahkan
oleh
Pimpinan Cabang.
3. Wakil Ranting sebanyak tiga orang.
4. Wakil Pimpinan Organisasi Otonom tingkat Cabang masing-masing
dua
orang.
b. Peserta Musyawarah Cabang terdiri atas:
1. Wakil Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Cabang, masing-masing
dua
orang.
oleh
Pimpinan Cabang.
c. Peninjau Musyawarah Cabang ialah mereka yang diundang oleh
Pimpinan
Cabang.
(6) Anggota Musyawarah Cabang berhak menyatakan pendapat,
memilih, dan
dipilih. Peserta Musyawarah Cabang berhak menyatakan pendapat.
Peninjau
Musyawarah Cabang tidak berhak menyatakan pendapat, memilih,
dan dipilih.
(7) Keputusan Musyawarah Cabang harus dilaporkan kepada
Pimpinan Daerah
selambat-lambatnya 15 hari sesudah Musyawarah Cabang. Apabila
dalam waktu
15 hari sesudah laporan dikirim tidak ada keterangan atau keberatan
dari
Pimpinan Daerah, maka keputusan Musyawarah Cabang dapat
ditanfidzkan oleh
Pimpinan Cabang.
waktu
Musyawarah Cabang diatur oleh penyelenggara.
Musyawarah Ranting
(1) Musyawarah Ranting diselenggarakan oleh dan atas
tanggungjawab serta
dipimpin oleh Pimpinan Ranting.
Musyawarah
Ranting ditetapkan oleh Pimpinan Ranting.
(3) Undangan dan acara Musyawarah Ranting dikirim kepada
Anggota Musyawarah
Ranting selambat-lambatnya tujuh hari sebelum Musyawarah Ranting
berlangsung.
(4) Acara Musyawarah Ranting:
a. Laporan Pimpinan Ranting tentang:
2. Organisasi.
3. Pelaksanaan keputusan Musyawarah dan keputusan Pimpinan di
atasnya
serta pelaksanaan keputusan Musyawarah Ranting dan Musyawarah
Pimpinan Ranting.
4. Keuangan.
b. Program Ranting
c. Pemilihan Anggota Pimpinan Ranting dan pengesahan Ketua
d. Masalah Muhammadiyah dalam Ranting
e. Usul-usul
(5) Musyawarah Ranting dihadiri oleh:
a. Anggota Musyawarah Ranting:
1. Anggota Muhammadiyah.
2. Wakil Organisasi Otonom tingkat Ranting.
b. Peserta Musyawarah Ranting ialah undangan khusus dari kalangan
Muhammadiyah yang ditentukan oleh Pimpinan Ranting
c. Peninjau Musyawarah Ranting ialah mereka yang diundang oleh
Pimpinan
Ranting
(6) Anggota Musyawarah Ranting berhak menyatakan pendapat,
memilih, dan
dipilih. Peserta Musyawarah Ranting berhak menyatakan pendapat.
Peninjau
Musyawarah Ranting tidak berhak menyatakan pendapat, memilih,
dan dipilih.
(7) Keputusan Musyawarah Ranting harus dilaporkan kepada
Pimpinan Cabang
selambat-lambatnya 15 hari setelah Musyawarah Ranting. Apabila
dalam waktu
15 hari sesudah laporan dikirim tidak ada keterangan atau keberatan
dari
Pimpinan Cabang, maka keputusan Musyawarah Ranting dapat
ditanfidzkan oleh
Pimpinan Ranting.
waktu
Musyawarah Ranting diatur oleh penyelenggara.
Musyawarah Pimpinan
(1) Musyawarah Pimpinan diselenggarakan oleh dan atas
tanggungjawab serta
dipimpin oleh Pimpinan Wilayah, Pimpinan Daerah, Pimpinan
Cabang, dan
Pimpinan Ranting, sekurang-kurangnya satu kali dalam satu masa
jabatan.
Musyawarah
Pimpinan ditetapkan oleh masing-masing penyelenggara.
(3) Undangan dan acara Musyawarah Pimpinan dikirim kepada
anggota
Musyawarah Pimpinan selambat-lambatnya:
a. Tingkat Wilayah dan Daerah, satu bulan,
b. Tingkat Cabang, 15 hari,
c. Tingkat Ranting, tujuh hari,
sebelum Musyawarah Pimpinan berlangsung.
(4) Acara Musyawarah Pimpinan:
a. Laporan pelaksanaan kegiatan
b. Masalah yang oleh Musyawarah atau menurut Anggaran Dasar dan
Anggaran
Rumah Tangga diserahkan kepada Musyawarah Pimpinan
c. Masalah yang akan dibahas dalam Musyawarah sebagai
pembicaraan
pendahuluan
d. Masalah mendesak yang tidak dapat ditangguhkan sampai
berlangsungnya
Musyawarah
e. Usul-usul
(5) Musyawarah Pimpinan dihadiri oleh:
a. Pada tingkat Wilayah:
1. Anggota:
(a) Anggota Pimpinan Wilayah yang telah disahkan oleh Pimpinan
Pusat
(b) Ketua Pimpinan Daerah atau penggantinya yang telah disahkan
oleh
Pimpinan Wilayah
(c) Wakil Daerah tiga orang
(d) Wakil Organisasi Otonom tingkat Wilayah dua orang
2. Peserta:
(a) Wakil Unsur Pembantu Pimpinan masing-masing dua orang
(b) Undangan khusus
b. Pada tingkat Daerah:
1. Anggota:
(a) Anggota Pimpinan Daerah yang telah disahkan oleh Pimpinan
Wilayah
(b) Ketua Pimpinan Cabang
(c) Wakil Cabang tiga orang
(d) Wakil Organisasi Otonom tingkat Daerah dua orang
2. Peserta:
(b) Undangan khusus
c. Pada tingkat Cabang:
1. Anggota:
(a) Anggota Pimpinan Cabang yang telah disahkan oleh Pimpinan
Daerah
(b) Ketua Pimpinan Ranting
(c) Wakil Ranting tiga orang
(d) Wakil Organisasi Otonom tingkat Cabang dua orang.
2. Peserta:
(b) Undangan khusus
d. Pada tingkat Ranting:
1. Anggota:
a. Anggota Pimpinan Ranting yang telah disahkan oleh Pimpinan
Cabang
b. Wakil Organisasi Otonom tingkat Ranting dua orang.
2. Peserta (undangan khusus).
(6) Anggota Musyawarah Pimpinan berhak menyatakan pendapat,
memilih, dan
dipilih. Peserta berhak pendapat.
(7) Keputusan Musyawarah Pimpinan mulai berlaku setelah
ditanfidzkan oleh
Pimpinan Muhammadiyah yang bersangkutan sampai diubah atau
dibatalkan
oleh keputusan Musyawarah Wilayah / Daerah / Cabang / Ranting,
selambatlambatnya
satu bulan sesudah Musyawarah Pimpinan berlangsung
Keabsahan Musyawarah
Musyawarah dinyatakan sah apabila dihadiri oleh dua pertiga dari
anggota
Musyawarah. Apabila anggota Musyawarah tidak memenuhi jumlah
dua pertiga,
maka Musyawarah ditunda selama satu jam dan setelah itu dapat
dibuka kembali.
Apabila anggota Musyawarah belum juga memenuhi jumlah dua
pertiga, maka
Musyawarah ditunda lagi selama satu jam dan setelah itu dapat dibuka
serta
dinyatakan sah tanpa memperhitungkan jumlah kehadiran anggota
Musyawarah.
Keputusan Musyawarah
(1) Keputusan Musyawarah diambil dengan cara mufakat.
(2) Apabila keputusan secara mufakat tidak tercapai, maka dilakukan
pemungutan
suara dengan suara terbanyak mutlak.
(3) Keputusan Musyawarah yang dilakukan dengan pemungutan suara
dapat
dilakukan secara terbuka atau tertutup / rahasia.
Rapat Pimpinan
(1) Rapat Pimpinan sebagaimana dimaksud pada pasal 32 Anggaran
Dasar dihadiri
oleh:
a. Pada tingkat Pusat:
2. Ketua dan Sekretaris Pimpinan Wilayah.
3. Ketua Umum dan Sekretaris Umum Organisasi Otonom tingkat
Pusat.
4. Ketua dan Sekretaris Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Pusat.
b. Pada tingkat Wilayah:
1. Anggota Pimpinan Wilayah.
2. Ketua dan Sekretaris Pimpinan Daerah.
Wilayah.
4. Ketua dan Sekretaris Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Wilayah.
c. Pada tingkat Daerah:
1. Anggota Pimpinan Daerah.
2. Ketua dan Sekretaris Pimpinan Cabang.
Daerah.
4. Ketua dan Sekretaris Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Daerah.
(2) Ketentuan pelaksanaan dan acara Rapat Pimpinan ditentukan oleh
Pimpinan
Muhammadiyah masing-masing tingkat.
(3) Keputusan Rapat Pimpinan mulai berlaku setelah ditanfidzkan
oleh Pimpinan
Muhammadiyah yang bersangkutan.
Rapat Kerja Pimpinan
(1) Rapat Kerja Pimpinan ialah rapat yang diselenggarakan oleh dan
atas
tanggungjawab serta dipimpin oleh Pimpinan Pusat, Pimpinan
Wilayah,
Pimpinan Daerah, Pimpinan Cabang, atau Pimpinan Ranting untuk
membahas
pelaksanaan program dan mendistribusikan tugas kepada Unsur
Pembantu
Pimpinan Muhammadiyah.
(2) Rapat Kerja Pimpinan dihadiri oleh:
2. Wakil Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Pusat.
3. Wakil Pimpinan Organisasi Otonom tingkat Pusat.
1. Anggota Pimpinan Wilayah.
2. Wakil Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Wilayah.
3. Wakil Pimpinan Organisasi Otonom tingkat Wilayah.
1. Anggota Pimpinan Daerah.
2. Wakil Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Daerah.
3. Wakil Pimpinan Organisasi Otonom tingkat Daerah.
d. Pada tingkat Cabang:
1. Anggota Pimpinan Cabang.
2. Wakil Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Cabang.
3. Wakil Pimpinan Organisasi Otonom tingkat Cabang
e. Pada tingkat Ranting:
1. Anggota Pimpinan Ranting.
2. Wakil Pimpinan Organisasi Otonom tingkat Ranting.
(4) Keputusan Rapat Kerja Pimpinan mulai berlaku setelah
ditanfidzkan oleh
Pimpinan Muhammadiyah yang bersangkutan.
Rapat Kerja Unsur Pembantu Pimpinan
(1) Rapat Kerja Unsur Pembantu Pimpinan ialah rapat yang
diselenggarakan oleh
dan atas tanggungjawab serta dipimpin oleh Pimpinan Unsur
Pembantu Pimpinan
pada setiap tingkatan untuk membahas penyelenggaraan program
sesuai
pembagian tugas yang ditetapkan oleh Pimpinan Muhammadiyah.
(2) Rapat Kerja Unsur Pembantu Pimpinan dihadiri oleh:
1. Anggota Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Pusat.
2. Wakil Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Wilayah.
3. Undangan.
1. Anggota Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Wilayah
2. Wakil Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Daerah.
3. Undangan.
1. Anggota Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Daerah.
2. Wakil Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Cabang.
3. Undangan.
d. Pada tingkat Cabang:
1. Anggota Unsur Pembantu Pimpinan tingkat Cabang.
2. Wakil Pimpinan Ranting.
3. Undangan.
(3) Keputusan Rapat Kerja Unsur Pembantu Pimpinan mulai berlaku
setelah
ditanfidzkan oleh Pimpinan Muhammadiyah yang bersangkutan.
13.3 Kepemimpinan
MENURUT kodratnya, manusia merupakan makhluk sosial, yang

saling membutuhkan satu sama lain. Ini berimplikasi pada instink
manusia yang cenderung berkelompok dan membentuk organisasi.
Dalam organisasi, tentunya dibutuhkan sosok pemimpin yang
diharapkan mampu mengatur, mengelola dan memelihara sehingga
dapat melanggengkan eksistensi komunitas yang telah dibentuknya.
Pemimpin yang ideal tentunya memiliki banyak kriteria penilaian,

salah satunya prophetic leadership. Prophetic leadership dapat
diartikan sebagai kepemimpinan yang berkiblat kepada nabi, yang
semata-mata dilakukan dalam rangka menghambakan diri kepada
Allah Swt. Salah satu ciri kepemimpinan prophetic leadership dapat
diidentifikasi melalui keberhasilan seorang pemimpin yang mampu
menggerakkan seluruh elemen organisasi sehingga dinamika
berorganisasi tetap terjaga.
Menelisik sejarah, kepemimpinan prophetic leadership telah

diimplementasikan oleh Nabi Muhammad Saw saat mempimpin
negara Madinah. Estafet kepemimpinan ini selanjutnya dikembangkan
oleh Khulafaur ar-Rasyidun sebagai pimpinan umat Islam. Di tangan
Khulafaur ar-Rasyidun wilayah kekuasaan Islam semakin luas
menjadi sepertiga dunia. Gaya kepemimpinan ini mencapai puncak
kejayaannya saat Bani Abbasyiah memegang tampuk pimpinan
kekhalifahan Islam. Saat itu Islam menguasai ilmu dan teknologi
sehingga menjadi rujukan pembelajaran bagi bangsa-bangsa lainnya.
Dewasa ini kepemimpinan prophetic leadership menjadi rujukan

utama bagi para pemimpin organisasi karena diyakini mampu
melanggengkan eksistensi organisasi. Model kepemimpinan ini
meniscayakan seluruh anggotanya melakukan inovasi kerja dalam
rangka meningkatkan kualitas organisasi. Inovasi kerja yang
dilakukan sebagai bentuk adaptasi dalam menghadapi perkembangan
zaman, baik dalam aspek sumber daya manusia, teknologi maupun
penyesuaian tujuan organisasi.
Muhammadiyah menjelma sebagai organisasi kemasyarakatan

terbesar di bumi nusantara. Kebesaran Muhammadiyah teridentifikasi
melalui tiga aspek. Pertama, Muhammadiyah adalah organisasi
keagamaan tertua yang masih tetap eksis sampai detik ini. Kedua,
Muhammadiyah memiliki jutaan anggota yang tersebar di seluruh
provinsi. Ketiga, Muhammadiyah berhasil mengepakkan sayapnya di
bidang keagamaan, pendidikan, kesehatan dan sosial.
Kesuksesan Muhammadiyah sejatinya tidak terlepas dari teladan KH.

Ahmad Dahlan dalam menerapkan gaya kepemimpinan prophetic
leadership. Kepemimpian prophetic leadership terdokumentasi saat
beliau mendirikan Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan
dakwah dan pembaharuan. Pertama, ia mengajukan permohonan
badan hukum kepada pemerintah kolonial Hindia-Belanda untuk
mendirikan organisasi Muhammadiyah. Tepat tanggal 22 Agustus
1914 secara resmi pemerintah kolonial Hindia-Belanda mengeluarkan
surat kepetusan bernomor 81 yang isinya mengizinkan pendirian
organisasi Muhammadiyah sebatas di wilayah Yogyakarta.
Kedua, ia secara intens menjalin silaturahmi kepada pemangku

kepentingan, bersosialisasi kepada masyarakat dengan menggunakan
cara diskusi, memberikan ceramah agama dan memberikan contoh
praktik pengamalan ibadah. Ini dilakukan karena Muhammadiyah
adalah organisasi pendatang baru yang mengharapkan dukungan
masyarakat agar menjadi tumbuh dan berkembang. Ketiga,
membentuk kegiatan yang berada di bawah naungan Muhammadiyah;
seperti kegiatan tabligh, kegiatan persekolahan, kegiatan taman
pustaka, kegiatan sosial yang penolong sesama, kegiatan perempuan
yang dinamai Aisyiah dan dipimpin oleh isterinya serta panti asuhan.
Menelisik tiga usaha yang dilakukannya, KH. Ahmad Dahlan

mengambil Ibrah dari kepemimpinan Rasulullah Saw saat mendirikan
negara Islam. Ia sangat jeli dan cerdas menempatkan Rasulullah Saw
sebagai teladan dalam mendirikan organisasi Muhammadiyah.
Sebagaimana diamani bersama, baik oleh umat Islam maupun non-
muslim bahwa Rasulullah Saw adalah pemimpin yang visioner,
transformatif, memberikan teladan, mempercayai bawahan dengan
memberikan wewenang untuk bersama-sama mencapai tujuan
organisasi serta selalu berpikiran optimis.
KH. Ahmad Dahlan sebagai seorang ulama’ mengandalkan

kekharismatikkannya dalam memimpin Muhammadiyah. Melalui
kekharismatikkanya ia sukses meletakkan pilar-pilar
kemuhammadiyahan terhadap kader-kader penerusnya. Tidak hayal
bahwa pemimpin Muhammadiyah sampai pada periode
kepemimpinan KH. A.R. Fachruddin adalah seorang ulama’
kharismatik yang tidak diragukan keloyalannya terhadap
Muhammadiyah.
Di Indonesia ulama’ kharismatik dikenal sebagai panutan beragama,
ceramahnya sangat berpengaruh dan memiliki jumlah jama’ah yang
sangat banyak. Namun, seiring berjalannya masa, ulama’ kharismatik
banyak yang berpulang. Dengan demikian, dewasa ini masyarakat
krisis dan rindu akan sosok pemimpin yang bijak dan mengedepankan
keharmonisan dalam menyelesaikan problematika, baik yang bersifat
keagamaan maupun bersifat kebangsaan.
Muhammadiyah sepertinya telah tanggap akan kebutuhan sosok

ulama’ yang dielukan oleh masyarakat yang tergabung di dalamnya.
Sosok KH. A. Azhar Basyir, MA datang sebagai penerus dari KH.
A.R. Fachruddin. Beliau adalah sosok intelektual ulama. Kehadiran
beliau telah mengubah era kepemimpinan Muhammadiyah, yang dulu
pemimpin Muhammadiyah mayoritas berasal dari kalangan ulama’
jebolan pesantren yang dikenal kealiman ilmunya, namun sekarang
berasal dari ulama yang berasal dari akademisi.
Ulama’ dari kalangan akademisi mampu mendominasi kepemimpinan

Muhammadiyah sampai detik ini. Mereka di antaranya adalah Prof.
Dr. Amien Rais, Prof. Dr. Syafi’i Ma’arif, Prof. Dr. Din Syamsudin
dan Prof Dr. Haedar Nashir. Kehadiran mereka sebagai seorang
akademisi memberikan sifat legal-personal dalam kepemimpinan di
Muhammadiyah. Namun, sifat tersebut tidak serta merta mengurangi
bahkan mengubah gaya kepemimpinan prophetic leadership yang
telah diwariskan oleh para pendahulunya. Ini justru kehadirannya akan
lebih memperkuat keorganisasian Muhammadiyah.
Kemajuan Muhammadiyah bertambah pesat di tangan para akademisi.

Ini tidak terlepas dari skill mumpuni yang telah mereka miliki.
Mereka menjelma menjadi sosok yang disegani dan mampu
menggerakkan seluruh anggotanya dalam berpikir dan berinovasi
bersama dalam rangka memajukan Muhammadiyah sehingga
eksistensinya tetap terawat sampai detik ini.
Kepemimpinan Muhammadiyah berdasarkan teori Max Webber dan

Gusdur memiliki dua corak yang berbeda dan saling melengkapi satu
sama lainnya. Menurut Webber dalam Waseso (1987), kepemimpinan
Muhammadiyah era KH. Ahmad Dahlan sampai KH. A.R. Fachruddin
bercorak kharismatik yang mengandalkan aspek kewibawaan
personal, namun pada era KH. A. Azhar Basyir, MA hingga Prof. Dr.
Haedar Nashir bercorak legal personal yang mengandalkan skill
mumpuni yang telah dimiliki.
Melengkapi penjelasan Max Webber, Gusdur (1999)
mengklasifikasikan kepemimpinan Muhammadiyah menjadi dua
kategori. Kepemimpinan Muhammadiyah era KH. Ahmad Dahlan
sampai KH. A.R. Fachruddin adalah kepemimpinan umat yang
mengutamakan penguasaan ilmu keagamaan. Namun, era
kepemimpinan KH. A. Azhar Basyir, MA hingga Prof. Dr. Haedar
Nashir kepemimpinan yang mengutamakan kemampuan
berorganisasi.
MENURUT kodratnya, manusia merupakan makhluk sosial, yang

saling membutuhkan satu sama lain. Ini berimplikasi pada instink
manusia yang cenderung berkelompok dan membentuk organisasi.
Dalam organisasi, tentunya dibutuhkan sosok pemimpin yang
diharapkan mampu mengatur, mengelola dan memelihara sehingga
dapat melanggengkan eksistensi komunitas yang telah dibentuknya.
Pemimpin yang ideal tentunya memiliki banyak kriteria penilaian,

salah satunya prophetic leadership. Prophetic leadership dapat
diartikan sebagai kepemimpinan yang berkiblat kepada nabi, yang
semata-mata dilakukan dalam rangka menghambakan diri kepada
Allah Swt. Salah satu ciri kepemimpinan prophetic leadership dapat
diidentifikasi melalui keberhasilan seorang pemimpin yang mampu
menggerakkan seluruh elemen organisasi sehingga dinamika
berorganisasi tetap terjaga.
Menelisik sejarah, kepemimpinan prophetic leadership telah

diimplementasikan oleh Nabi Muhammad Saw saat mempimpin
negara Madinah. Estafet kepemimpinan ini selanjutnya dikembangkan
oleh Khulafaur ar-Rasyidun sebagai pimpinan umat Islam. Di tangan
Khulafaur ar-Rasyidun wilayah kekuasaan Islam semakin luas
menjadi sepertiga dunia. Gaya kepemimpinan ini mencapai puncak
kejayaannya saat Bani Abbasyiah memegang tampuk pimpinan
kekhalifahan Islam. Saat itu Islam menguasai ilmu dan teknologi
sehingga menjadi rujukan pembelajaran bagi bangsa-bangsa lainnya.
Dewasa ini kepemimpinan prophetic leadership menjadi rujukan

utama bagi para pemimpin organisasi karena diyakini mampu
melanggengkan eksistensi organisasi. Model kepemimpinan ini
meniscayakan seluruh anggotanya melakukan inovasi kerja dalam
rangka meningkatkan kualitas organisasi. Inovasi kerja yang
dilakukan sebagai bentuk adaptasi dalam menghadapi perkembangan
zaman, baik dalam aspek sumber daya manusia, teknologi maupun
penyesuaian tujuan organisasi.
Muhammadiyah menjelma sebagai organisasi kemasyarakatan
terbesar di bumi nusantara. Kebesaran Muhammadiyah teridentifikasi
melalui tiga aspek. Pertama, Muhammadiyah adalah organisasi
keagamaan tertua yang masih tetap eksis sampai detik ini. Kedua,
Muhammadiyah memiliki jutaan anggota yang tersebar di seluruh
provinsi. Ketiga, Muhammadiyah berhasil mengepakkan sayapnya di
bidang keagamaan, pendidikan, kesehatan dan sosial.
Kesuksesan Muhammadiyah sejatinya tidak terlepas dari teladan KH.

Ahmad Dahlan dalam menerapkan gaya kepemimpinan prophetic
leadership. Kepemimpian prophetic leadership terdokumentasi saat
beliau mendirikan Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan
dakwah dan pembaharuan. Pertama, ia mengajukan permohonan
badan hukum kepada pemerintah kolonial Hindia-Belanda untuk
mendirikan organisasi Muhammadiyah. Tepat tanggal 22 Agustus
1914 secara resmi pemerintah kolonial Hindia-Belanda mengeluarkan
surat kepetusan bernomor 81 yang isinya mengizinkan pendirian
organisasi Muhammadiyah sebatas di wilayah Yogyakarta.
Kedua, ia secara intens menjalin silaturahmi kepada pemangku

kepentingan, bersosialisasi kepada masyarakat dengan menggunakan
cara diskusi, memberikan ceramah agama dan memberikan contoh
praktik pengamalan ibadah. Ini dilakukan karena Muhammadiyah
adalah organisasi pendatang baru yang mengharapkan dukungan
masyarakat agar menjadi tumbuh dan berkembang. Ketiga,
membentuk kegiatan yang berada di bawah naungan Muhammadiyah;
seperti kegiatan tabligh, kegiatan persekolahan, kegiatan taman
pustaka, kegiatan sosial yang penolong sesama, kegiatan perempuan
yang dinamai Aisyiah dan dipimpin oleh isterinya serta panti asuhan.
Menelisik tiga usaha yang dilakukannya, KH. Ahmad Dahlan

mengambil Ibrah dari kepemimpinan Rasulullah Saw saat mendirikan
negara Islam. Ia sangat jeli dan cerdas menempatkan Rasulullah Saw
sebagai teladan dalam mendirikan organisasi Muhammadiyah.
Sebagaimana diamani bersama, baik oleh umat Islam maupun non-
muslim bahwa Rasulullah Saw adalah pemimpin yang visioner,
transformatif, memberikan teladan, mempercayai bawahan dengan
memberikan wewenang untuk bersama-sama mencapai tujuan
organisasi serta selalu berpikiran optimis.
KH. Ahmad Dahlan sebagai seorang ulama’ mengandalkan

kekharismatikkannya dalam memimpin Muhammadiyah. Melalui
kekharismatikkanya ia sukses meletakkan pilar-pilar
kemuhammadiyahan terhadap kader-kader penerusnya. Tidak hayal
bahwa pemimpin Muhammadiyah sampai pada periode
kepemimpinan KH. A.R. Fachruddin adalah seorang ulama’
kharismatik yang tidak diragukan keloyalannya terhadap
Muhammadiyah.
Di Indonesia ulama’ kharismatik dikenal sebagai panutan beragama,

ceramahnya sangat berpengaruh dan memiliki jumlah jama’ah yang
sangat banyak. Namun, seiring berjalannya masa, ulama’ kharismatik
banyak yang berpulang. Dengan demikian, dewasa ini masyarakat
krisis dan rindu akan sosok pemimpin yang bijak dan mengedepankan
keharmonisan dalam menyelesaikan problematika, baik yang bersifat
keagamaan maupun bersifat kebangsaan.
Muhammadiyah sepertinya telah tanggap akan kebutuhan sosok

ulama’ yang dielukan oleh masyarakat yang tergabung di dalamnya.
Sosok KH. A. Azhar Basyir, MA datang sebagai penerus dari KH.
A.R. Fachruddin. Beliau adalah sosok intelektual ulama. Kehadiran
beliau telah mengubah era kepemimpinan Muhammadiyah, yang dulu
pemimpin Muhammadiyah mayoritas berasal dari kalangan ulama’
jebolan pesantren yang dikenal kealiman ilmunya, namun sekarang
berasal dari ulama yang berasal dari akademisi.
Ulama’ dari kalangan akademisi mampu mendominasi kepemimpinan

Muhammadiyah sampai detik ini. Mereka di antaranya adalah Prof.
Dr. Amien Rais, Prof. Dr. Syafi’i Ma’arif, Prof. Dr. Din Syamsudin
dan Prof Dr. Haedar Nashir. Kehadiran mereka sebagai seorang
akademisi memberikan sifat legal-personal dalam kepemimpinan di
Muhammadiyah. Namun, sifat tersebut tidak serta merta mengurangi
bahkan mengubah gaya kepemimpinan prophetic leadership yang
telah diwariskan oleh para pendahulunya. Ini justru kehadirannya akan
lebih memperkuat keorganisasian Muhammadiyah.
Kemajuan Muhammadiyah bertambah pesat di tangan para akademisi.

Ini tidak terlepas dari skill mumpuni yang telah mereka miliki.
Mereka menjelma menjadi sosok yang disegani dan mampu
menggerakkan seluruh anggotanya dalam berpikir dan berinovasi
bersama dalam rangka memajukan Muhammadiyah sehingga
eksistensinya tetap terawat sampai detik ini.
Kepemimpinan Muhammadiyah berdasarkan teori Max Webber dan

Gusdur memiliki dua corak yang berbeda dan saling melengkapi satu
sama lainnya. Menurut Webber dalam Waseso (1987), kepemimpinan
Muhammadiyah era KH. Ahmad Dahlan sampai KH. A.R. Fachruddin
bercorak kharismatik yang mengandalkan aspek kewibawaan
personal, namun pada era KH. A. Azhar Basyir, MA hingga Prof. Dr.
Haedar Nashir bercorak legal personal yang mengandalkan skill
mumpuni yang telah dimiliki.
Melengkapi penjelasan Max Webber, Gusdur (1999)

mengklasifikasikan kepemimpinan Muhammadiyah menjadi dua
kategori. Kepemimpinan Muhammadiyah era KH. Ahmad Dahlan
sampai KH. A.R. Fachruddin adalah kepemimpinan umat yang
mengutamakan penguasaan ilmu keagamaan. Namun, era
kepemimpinan KH. A. Azhar Basyir, MA hingga Prof. Dr. Haedar
Nashir kepemimpinan yang mengutamakan kemampuan
berorganisasi.
14. Faham agama dalam muhammadiyah
-masalah lima
1.Agama dunia
agama, (a) agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw ialah apa yang
diturunkan Allah dalam al-Qur’an dan yang tersebut dalam al-
Sunnah maqbulah, berupa perintah-perintah dan larangan-larangan serta
petunjuk untuk kebaikan manusia di dunia dan akhirat, (b) agama adalah
apa yang disyariatkan Allah dengan perantaraan Nabi-nabi-Nya, berupa
perintah dan larangan serta untuk kebaikan-kebaikan manusia di dunia
dan akhirat.
2.Dunia
yang dimaksud “urusan dunia” dalam sabda Rasulullah “Kamu lebih

mengerti urusan duniamu” ialah segala perkara yang tidak menjadi tugas
diutusnya para Nabi, (yaitu perkara/pekerjaan/urusan yang diserahkan
sepenuhnya kepada kebijakan manusia).
3.Ibadah
ibadah adalah ber-taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah dengan

jalan menaati segala perintah-Nya, menjauhi larangan-Nya, dan
mengamalkan segala yang diinginkan Allah. Ibadah itu ada yang umum
dan ada yang khusus (madhah dan gairu mahdhah).
4. Fisabilillah
sabilillah ialah jalan yang menyampaikan perbuatan seseorang kepada

keridhaan Allah, berupa segala amalan yang diizinkan Allah untuk
memuliakan kalimat (agama)-Nya dan melaksanakan hukum-hukum-
Nya.
5. Qiyas
QIYAS merupakan:
1. Setelah persoalan qiyas dibicarakan dalam waktu tiga kali sidang,

dengan mengadakan tiga kali pemandangan umum dan satu kali Tanya-
jawab antara kedua belak pihak
2. Setelah mengikuti dengan teliti akan jalannya pembicaraan dan alasan-
alasan yang dikemukakan oleh kedua belah pihak dan dengan
menginsyafi bahwa tiap-tiap keputusan yang diambil olehnya itu hanya
sekadar mentarjihkan di antara pendapat yang ada, tidak berati
menyalahkan pendapat yang lain.
Memutuskan :
a. Bahwa dasar muthlaq untuk berhukum dalam agama Islam adalah al-
Quran dan al-Hadits
b. Bahwa di mana perlu dalam menghadapi soal-soal yang telah terjadi
dan sangat dihajatkan untuk diamalkannya, mengenai hal-hal yang tidak
bersangkutan dengan ibadah mahdhah padahal untuk alasan atasnya tiada
terdapat nash sharih dan tegas) di dalam al-Quran atau as-Sunnah
shahihah maka dipergunakanlah alasan dengan jalan ijtihad dan istinbath
dari pada nash-nash yang ada melalui persamaan ‘illat ; sebagaimana
telah dilakukan oleh ulama-ulama salaf dan khalaf.

Ibadah-Istinjah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ibadah-Istinjah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TUGAS MAKALAH

NAMA : St. Nur Munzalina Sahib

DAFTAR ISI ....................................................................................................................... 2

Menurut bahasa ibadah adalah merendahkan diri, ketundukan dan

Kedudukan ibadah di dalam Islam menempati posisi yang paling utama

3. Macam Macam Ibadah

Ibadah merupakan setiap perbuatan yang dilakukan dengan hanya

4. Tujuan dan Prinsip Ibadah

4.1 Tujuan Ibadah

- Mememnuhi kewajiban manusia kepada Allah, sebab Allah

4.2 Prinsip Ibadah

Taharah menurut bahasa berasa ldari kata ‫( طهور‬Thohur),artinya

“Nabi Bersabda: Kuncinya shalat adalah suci, penghormatannya

Ada empat macam alat-alat yang digunakan untuk bersuci yaitu:

5.3 Macam Macam Hadas dan Najis

Hadas adalah kondisi tidak suci yang mengenai pribadi seorang

Oleh sebab itu untuk menghilangkan hadas, diperlukan niat sebagai

- Hadas kecil adalah hadas yang dapat disucikan dengan

Najis menurut bahasa adalah kotor. Sedangkan menurut istilah najis

Untuk menghilangkan najis tidak perlu disertai niat selama wujudnya

Thaharah dengan berwudhu dilakukan untuk menghilangkan hadas kecil

‫هلل تَ َعالَى‬ ً ْ‫صغ َِر فَر‬

6.2 Mandi wajib

ِ ‫ن ََويْت ْالغ ْس َل ل َِر ْف ِع اْل َح َد‬

Nawaitul ghusla liraf'il-hadatsil-akbari fardhal lillaahi ta'aala

Thaharah tayamum merupakan cara bersuci untuk menggantikan mandi

‫ض ِهللِ تَعَالَى‬ َّ ‫ن ََويْت التَّيَ ُّم َم ِال ْستِبَا َح ِة ال‬

Imam Syamsudin al-Ramli (w 1004 H) mengatakan: “Istinja tidak wajib

Menurut bahasa shalat artinya adalah berdoa, sedangkan menurut

7. Macam Macam Sholat

7.1 Shalat Fardhu

7.2 Shalat Sunnah

7.3 Shalat Jamak & Qashar

7.4 Shalat Jama’ah

Adapun keutamaan salat berjama'ah dapat diuraikan sebagai berikut:

• Salat berjemaah lebih utama daripada salat sendirian, dengan pahala 27

Kriteria pemilihan Imam salat tergambar dalam hadits

1. Dua orang pria, posisi imam sejajar dengan makmum

7.5 Shalat Jum’at

Hukum mengerjakan sholat Jumat adalah wajib bagi setiap laki-laki

Kemudian di dalam Al-Quran, sholat Jumat juga disebut wajib

Puasa (‫ )الصوم‬maknanya secara bahasa adalah menahan (‫)اإلمساك‬.

8.1 Puasa Wajib

3. Hal yang Disunahkan ketika Berpuasa

Hal yang Makruh dan Hikmah Puasa Ramadan

Hal yang Makruh saat Berpuasa

• Dalam perjalanan jauh.

8.2 Puasa Sunnah

Puasa sunnah 1-7 Dzulhijjah adalah puasa sunnah yang

• Puasa Arafah 9 Dzulhijjah

Puasa Arafah adalah puasa sunnah yang dilaksanakan sehari

Puasa Muharram adalah puasa sunnah yang dilakukan di bulan

Puasa Sya'ban adalah puasa sunnah yang dilakukan di Bulan

9. Zakat, Infak dan Shadaqah

“...dan dirikanlah salat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang

“Hendaklah orang yang mempunyai keluasan materi memberi nafkah

Syarat-syarat Kekayaan yang Wajib Zakat

e. Ma-din dan Kekayaan Laut

Pengertian Zakat Fitrah

Hukum Zakat Fitrah

Selanjutnya dalam menunaikan zakat fitrah diawali dengan membaca

9.3 Infaq dan sedekah