Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Heliyon 6 (2020) e05074

Daftar isi tersedia di SainsLangsung

Heliyon
beranda jurnal: www.cell.com/heliyon

Artikel Penelitian

Kajian kritis literatur dana wakaf Islam: pelajaran bagi pemerintah dan
arah masa depan
Raditya Sukmana *
Jurusan Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Airlangga, Jl Airlangga No. 4, Surabaya, 60286, Indonesia

INFO ARTIKEL ABSTRAK

Kata kunci: Dalam makalah ini, literatur tentang dana wakaf Islam disurvei. Data menunjukkan bahwa perbankan, akuntabilitas, hukum,
Dana abadi dan norma merupakan sebagian besar cakupan dalam kumpulan literatur ini. finance topik, dengan cakupan 35%,
Wakaf
mendominasi literatur, sedangkan sejarah (dengan cakupan 6%) mencatat bunga paling sedikit. Dalam sampel ini, tema
Wakaf
terpopuler kedua terkait dengan pembangunan ekonomi (cakupan 25%). Juga ditemukan bahwa 59% dari makalah
ekonomi islam
menggunakan pendekatan normatif, dan sisanya mengadopsi pendekatan empiris. Manfaat langsung dari penelitian ini
keuangan sosial islam
ekonomi publik adalah memberikan masukan bagi kebijakan pemerintah dan arahan bagi peneliti selanjutnya.
Pertumbuhan ekonomi
Pertumbuhan ekonomi
Penelitian dan pengembangan
Agama

1. Perkenalan
Studi ini menyajikan survei ekstensif dari literatur yang tersedia tentang dana
wakaf Islam (Awqaf1) di jurnal bereputasi. Tujuan akhir dari survei ini adalah untuk
memberikan masukan bagi kebijakan pemerintah untuk mengakomodasi dana
individu yang mendukung pembangunan sosial ekonomi. Memang, sebagai
tanggung jawab pemerintah, pengentasan kemiskinan dapat secara signifikan
didukung oleh upaya amal individu (Kaleem dan Ahmed, 2009). Wakaf adalah
sumbangan (sumbangan) yang dibuat oleh seorang Muslim di bawah Hukum
Islam kepada pengelola dana (mutawali/nazhir) yang bertanggung jawab untuk
menghasilkan keuntungan yang kemudian digunakan untuk mendukung
pembangunan sosial ekonomi. Wakaf mirip dengan dana abadi tetapi sangat
dianjurkan dalam Islam sebagai kontribusi kepada masyarakat. Tujuan selanjutnya
adalah untuk memandu para peneliti menuju penelitian yang lebih berkualitas.
Dalam melakukannya, makalah ini mengungkap berbagai temuan dari jurnal
terkemuka dan mengadopsi kriteria ketat untuk memilih makalah. Makalah berkualitas
tinggi memastikan bahwa analisis yang komprehensif dan mendalam diuraikan dalam
makalah. Makalah-makalah terbaru dipilih untuk memastikan bahwa pemerintah
memiliki model wakaf terbaru yang canggih karena makalah-makalah wakaf lama yang
menghadirkan model-model lama mungkin tidak sesuai dengan lingkungan sosial
ekonomi saat ini. Jurnal yang baik dipilih untuk memastikan bahwa pemerintah memiliki
studi yang memiliki akuntabilitas akademik yang tinggi. Selain itu, peneliti juga
menerima manfaat karena makalah ini mengusulkan topik potensial lebih lanjut untuk
dipelajari. Setelah menerapkan kriteria yang ketat, hanya 63 makalah yang tersisa.
Makalah yang terpilih kemudian diklasifikasikan ke dalam lima topik utama,
yaitu, Keuangan, Akuntabilitas, Hukum dan Norma, Pembangunan Ekonomi, dan
Sejarah. Topik utama di antara makalah adalah Keuangan (35%), dan Sejarah
memberikan kontribusi paling sedikit.
Urutan penulisan makalah ini adalah sebagai berikut. Bagian selanjutnya adalah
tentang metodologi yang digunakan dalam penelitian ini. Bagian3 membahas semua
literatur yang dipilih yang telah diklasifikasikan ke dalam lima topik dan beberapa
subtopik mereka. Untuk bagian berikut, karena beberapa makalah yang dikumpulkan
membahas pengembangan wakaf empiris di negara-negara tertentu dan karena
perkembangan ini berbeda dari satu negara ke negara lain, diskusi singkat tentang
kinerja wakaf di negara-negara tertentu bermanfaat. Bagian selanjutnya adalah pelajaran
bagi pemerintah dan topik yang diusulkan untuk penelitian masa depan dan makalah ini
diakhiri dengan bagian kesimpulan.
2. Metodologi penelitian
Kajian ini telah melalui beberapa tahapan dengan kriteria khusus untuk
memastikan hanya makalah yang berkualitas tinggi yang dipilih dengan tujuan
untuk memberikan rekomendasi terbaik bagi pemerintah dan studi lebih lanjut.
Saat merancang penelitian ini pada tinjauan literatur wakaf, penelitian ini

* Penulis yang sesuai.

Alamat email: raditya-s@feb.unair.ac.id.
1 Wakaf adalah bentuk jamak dari wakaf.

https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2020.e05074
Diterima 21 Februari 2020; Diterima dalam bentuk revisi 17 Mei 2020; Diterima 23 September 2020
2405-8440/© 2020 Penulis. Diterbitkan oleh Elsevier Ltd. Ini adalah artikel akses terbuka di bawah lisensi CC BY (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
R. Sukmana Heliyon 6 (2020) e05074

Tabel 1. Proses penyaringan kertas.

No. Basis Data Kata kunci Saring

Ketik “artikel penelitian” Tanggal Publikasi 2010–2019 Scopus & wakaf penuh

“wakaf” “awqaf” “dana wakaf islam” “wakaf” “awqaf” “dana wakaf islam” “wakaf” “awqaf” “dana wakaf islam” 940
1 SpringerLink 435 2249 102 23 354 59 11 192
2 Penglihatan Zamrud 265 124 342 192 111 259 179 107 258
3 Jstor 6421 1776 3617 5060 1241 2552 629 245 402
4 Ilmu langsung 182 51 585 138 42 398 71 25 247
5 Oxford Journal Academic 363 99 1265 181 53 880 80 33 497
6 Jurnal Sage 209 55 1877 150 42 1346 79 20 719
7 Cambridge Core 72 24 32100 44 9 17527 8 1 6653
Jumlah artikel 8452 2564 42035 5867 1521 23316 1105 442 8968 63

memperoleh manfaat dari beberapa makalah tentang metodologi untuk
melakukan penelitian tentang tinjauan pustaka. Snyder (2019), Hoque (2014),
Aguinis dan Glavas (2012), dan Narayan dan Phan (2019) adalah makalah utama.
Salah satu konsep yang dikemukakan oleh Snyder (2019) dan Aguinis dan
Glavas (2012) adalah bagaimana makalah diklasifikasikan berdasarkan penulis,
disiplin, jenis, dan kontribusi. Klasifikasi ini sangat penting untuk memungkinkan
pembaca melihat ke dalam topik tertentu dan fokus pada cara memperluasnya
dari topik tertentu. Lebih-lebih lagi,Snyder (2019) dan, sampai batas tertentu,
Hoque (2014) menekankan bahwa motivasi untuk melakukan tinjauan pustaka
adalah untuk memastikan kualitas proses seleksi dan hanya memilih makalah
yang berkualitas.
Motivasi penelitian ini, yang memberikan penelitian berkualitas tinggi baru-
baru ini tentang wakaf, ada dua. Pertama, di masa lalu, wakaf (sumbangan
individu dan lembaga non-pemerintah) memainkan peran penting dalam
mengembangkan berbagai sektor, seperti kesehatan, pendidikan, dan agama (
Mohsin, 2013; izakça, 2015). Perannya penting dalam mengurangi beban
anggaran pemerintah. Oleh karena itu, pemerintah harus memahami peran wakaf
sebelum merancang kebijakan pembangunan sosial ekonomi. Kedua, makalah ini
bertujuan untuk memberikan ide-ide baru untuk penelitian lebih lanjut
berdasarkan state of the art yang diuraikan dalam penelitian ini.
Selain itu, dua manfaat penting diwujudkan dari studi yang dilakukan oleh
Aguinis dan Glavas (2012). Pertama, makalah mereka mengelaborasi banyak isu,
seperti manajemen sumber daya manusia, pemasaran, dan teori organisasi dalam
Corporate Social Responsibility (CSR). Kedua, makalah mereka mensintesis apa
yang telah dilakukan dalam studi sebelumnya dan memberikan analisis kritis
tentang apa yang diketahui (di mana kita berada) dan apa yang tidak diketahui (di
mana kita harus pergi) mengenai Tanggung Jawab Sosial Perusahaan.
Aguinis dan Glavas (2012) dan, sampai batas tertentu, Hoque (2014) digunakan oleh
makalah ini untuk menguraikan berbagai aspek wakaf. Selain itu, makalah ini
menjelaskan status penelitian wakaf saat ini. Selain itu, makalah ini merupakan
perpanjangan signifikan dari karya Agunis dan Glavas dalam konteks siapa yang
diuntungkan dari studi penelitian wakaf dan bagaimana caranya. Dalam hal ini,
penelitian ini menemukan bahwa pemerintah adalah entitas yang diuntungkan dari
penelitian ini (dalam menanggapi siapa yang diuntungkan), dan makalah ini memberikan
saran tentang pemanfaatan instrumen wakaf mengenai adopsi sebagai kebijakan
pemerintah dan alat pembangunan alternatif (dalam tanggapan tentang bagaimana hal
itu menguntungkan).
Selain itu, kertas saring memiliki empat tahap berikut, sebagaimana
dimodifikasi dari: Narayan dan Phan (2019).
Identifikasi database jurnal
Pertama, penelitian ini memilih tujuh database jurnal yang umum
digunakan: Science Direct, Emerald Insight, JSTOR, SpringerLink,
Oxford Journal Academic, Cambridge Core, dan Sage.
Penggunaan kata kunci “Wakaf”, “Wakaf”, dan “Dana Wakaf Islam”
Ketiga, tujuh database jurnal berisi jenis utama makalah berikut: makalah
penelitian, makalah konseptual, tinjauan umum, item bab, tinjauan, studi
kasus, artikel sekunder, dan makalah teknis. Penelitian ini berfokus pada jenis
makalah penelitian artikel untuk memastikan bahwa penelitian yang ada
hanya didasarkan pada penelitian.
Tahun terbit 2010
Keempat, penelitian ini hanya mempertimbangkan makalah yang diterbitkan
sejak 2010 karena makalah wakaf yang lebih tua mungkin menawarkan model
yang hanya cocok untuk periode sekitar penerbitannya. Mengingat kemajuan
dinamis saat ini dalam lingkungan ekonomi, sosial, dan teknologi, model
wakaf saat ini mungkin lebih baik daripada masa lalu.
Makalah yang lulus kriteria yang dijelaskan sebelumnya diteliti
berdasarkan hal-hal berikut.
1. Indeks Scopus: Makalah yang dipilih diperiksa apakah jurnal tersebut terindeks
di Scopus menggunakan scimagojr.com.
2. Eliminasi jurnal predator dan/atau penerbit: Dalam hal ini, jurnal predator
daftar lonceng (predatoryjournal.com) digunakan sebagai penyaring.
3. Pembahasan porsi wakaf: Terakhir, makalah yang dipilih harus memiliki
pembahasan wakaf yang dominan. Di beberapa makalah, diskusi wakaf terjadi
tetapi sebagai bagian kecil dari tema filantropi yang lebih besar. Dalam hal ini,
makalah tidak termasuk dalam penelitian ini.
Kriteria ini diadopsi untuk ketujuh database. Studi ini menemukan
8.452 makalah menggunakan kata kunci “WAQF”, 2.564 makalah
menggunakan kata “AWQAF”, dan 42.035 makalah menggunakan frasa
“Islamic Endowment Fund”2.” Ketika “artikel penelitian” dipilih, 30.704
makalah sisanya termasuk 5.867 untuk “WAQF,” 1.521 untuk “AWQAF,” dan
23.316 untuk “Dana Wakaf Islam.” Ketika tahun penerbitan terbatas, 10.515
makalah yang tersisa termasuk 1.105 untuk “WAQF,” 442 untuk “AWQAF,”
dan 8.968 untuk “Dana Wakaf Islam.” Kemudian diterapkan indeks scopus,
jurnal predator, dan kriteria dominasi wakaf yang menghasilkan 63 makalah.
LihatTabel 1.
3. Penelitian yang ada
Bagian ini dibagi menjadi dua bagian. Pada bagian pertama, bagian ini
menyajikan studi yang diklasifikasikan ke dalam lima topik utama Keuangan,
Pembangunan Ekonomi, Hukum dan Norma, Akuntabilitas, dan Sejarah. Setiap
topik dibagi menjadi beberapa subtopik. Misalnya, Keuangan memiliki jumlah
makalah terbesar dan memiliki lima subtopik berikut: Keuangan Mikro Syariah,
Perbankan, Keuangan Non-bank, Pembiayaan Pertanian, Pembiayaan Pendidikan.
Subtopik lainnya tercantum diMeja 2. Pada bagian kedua, menjelang akhir setiap
topik, pelajaran umum yang harus dipelajari dibahas.

Kedua, ketiga kata kunci tersebut digunakan untuk mencari makalah. Jenis
2 Ada upaya menggunakan kata kunci “wakaf Islam” tetapi hasilnya tetap sama;
makalah adalah Artikel Penelitian
yaitu, tidak ada satu makalah pun yang memenuhi kriteria.

2
R. Sukmana
3.1. Keuangan
Topik Keuangan memiliki makalah terbanyak, yaitu 22 dari 63 makalah yang
dipilih. 22 makalah ini dibagi lagi berdasarkan subtopik, yang akan dibahas
selanjutnya.
3.1.1. Keuangan Mikro Islam
Hanif dkk. (2014)berpendapat bahwa integrasi wakaf dan keuangan mikro
syariah dapat mengentaskan kemiskinan di negara-negara Organisasi Kerjasama
Islam (OKI). Hanif dkk. (2015)membuktikan bahwa model integrasi Islamic Micro
Finance (IWIM) dapat mengentaskan kemiskinan di Bangladesh. Penelitian ini
dilakukan dengan menggunakan survei terhadap 381 responden, studi pustaka,
dan wawancara mendalam dengan para ahli.Ahmed dan Salleh (2016) juga
mengusulkan kerangka konseptual untuk perencanaan keuangan Islam inklusif
(IFP) yang mengintegrasikan isu-isu inklusi keuangan, perencanaan keuangan,
dan literasi keuangan dengan menggunakan konsep zakat dan wakaf yang pada
akhirnya bertujuan untuk mengurangi kemiskinan. Thaker dkk. (2016)menemukan
bahwa faktor-faktor seperti norma dan sikap memiliki dampak positif pada niat
pengusaha mikro untuk mengadopsi model Investasi Usaha Mikro Wakaf Tunai
Terintegrasi (ICWME-I) di Malaysia. Wakaf tunai cocok untuk lembaga keuangan
mikro Islam karena pembiayaan tersebut sangat murah untuk entitas ini (Abdullah
dan Ismail, 2017). Demikian pula, contoh lain dari wakaf tunai yang mendukung
usaha mikro dijelaskan untuk Singapura, yang mengusulkan dana usaha mikro
sosial berbasis wakaf (Hamber dan Haneef (2017)). Integrasi lembaga wakaf tunai
(CWI) dan koperasi keuangan (FC) akan memberikan pembiayaan yang terjangkau
dalam konteks Malaysia (Zabri dan Muhammad, 2018). Studi ini menawarkan
kontribusi teoritis mengenai kemampuan masyarakat berpenghasilan rendah dan
menengah untuk memiliki rumah.
3.1.2. Perbankan
Ramli dan Jalil (2014) menganalisis pemanfaatan wakaf di bawah “Wakaf
Selangor Muamalat,” yang didirikan bersama oleh Perbadanan Wakaf Selangor
(PWS) dan Bank Muamalat Malaysia Berhad (BMMB). Studi empiris ini adalah yang
pertama tentang wakaf dan merekomendasikan agar perusahaan lain bekerja
sama dengan industri perbankan syariah, yang mengadopsi wakaf sebagai produk
perbankan.Darus dkk. (2017)menemukan bahwa CSR dalam industri perbankan
syariah memprioritaskan lingkungan internal dibandingkan dengan lingkungan
eksternal sehubungan dengan keterlibatan wakaf dalam berkontribusi pada
kesejahteraan masyarakat. Temuan ini merupakan hasil dari kenyataan bahwa
CSR memiliki keterbatasan.Hamzah (2017) berpendapat bahwa struktur wakaf
tunai yang efisien diperlukan untuk mengalokasikan dana untuk investasi dan
untuk mempertimbangkan dampak sementara dari tingkat risiko likuiditas,
pembayaran, investasi, dan biaya dana bank. Mohammad (2015) menemukan
bahwa wakaf tunai dapat dimanfaatkan sebagai operasi wakaf bank.
3.1.3. Keuangan non-bank
Hasan dan Sulaiman (2016) berpendapat bahwa Islamic real estate investment
trust (I-REITs) dapat diadopsi oleh lembaga wakaf sebagai mekanisme untuk
membiayai pengembangan aset wakaf mereka. Rahman dan Ahmad (2011)
menyatakan bahwa integrasi produk wakaf dan takaful dapat mendukung fungsi
redistribusi kekayaan di kalangan umat Islam. Demikian pula,Zakaria dkk. (2013)
menemukan bahwa integrasi wakaf dengan model filantropi ventura dapat
mengurangi ketimpangan. Abdullah dan Saiti (2016) menemukan bahwa obligasi
musyarakah untuk pengembangan properti wakaf belum sepenuhnya memenuhi
persyaratan kontrak dan pendapatan yang diperlukan untuk kepatuhan syariah.
Thaker dan Thaker (2015) membeberkan beberapa hal terkait regulasi
pengelolaan saham wakaf dan lebih khusus lagi perpajakan, cara pembayaran,
dan administrasi deviden. Selain itu, perwalian unit wakaf dapat diterapkan
sebagai strategi alternatif untuk memastikan pengembalian yang berkelanjutan
bagi penerima manfaat (Sulaiman dkk., 2019).
3.1.4. Pembiayaan pertanian
Orbay (2012) menyarankan bahwa wakaf dapat digunakan sebagai
instrumen untuk mengembangkan pertanian di Konya tetapi lingkungan
alam dan situasi sosial dan politik tetap menjadi kendala utama. Syafii dkk.
3
Heliyon 6 (2020) e05074
(2015) berpendapat bahwa petani harus memiliki akses ke mekanisme keuangan yang
mungkin berasal dari integrasi wakaf dan bank syariah yang didedikasikan untuk
pembiayaan pertanian. Moh'd dkk. (2017)meninjau literatur yang ada tentang model
pembiayaan dan membuat tiga proposal terkait dengan Zanzibar. Pertama, rantai pasok
berbasis wakaf muzara'ah dapat dirancang untuk mengatasi masalah pembiayaan.
Kedua, kemitraan dapat membantu mengurangi tingkat suku bunga yang tinggi dan,
akhirnya, agunan dapat disertakan.
3.1.5. Membiayai pendidikan
Mahamood dan Rahman (2015) menemukan bahwa wakaf berperan penting
dalam pembiayaan lembaga pendidikan (universitas) di Malaysia dan Turki;
Dengan demikian, wakaf secara tidak langsung mendukung perkembangan
pendidikan.Syamsudin dkk. (2015)mengusulkan model wakaf lintas negara
konseptual yang dapat membiayai lembaga pendidikan tinggi.
3.1.6. Secara umum, pelajaran apa yang bisa dipetik?
Dua pelajaran penting tentang wakaf untuk pembiayaan dapat dipelajari.
Pertama, kolaborasi antara wakaf dan lembaga keuangan mungkin
memiliki dampak yang signifikan terhadap pembangunan. Wakaf tunai yang
dikelola oleh lembaga keuangan memiliki biaya dana nol. Uang yang
diwakafkan ke lembaga keuangan—selain wakaf tunai sementara—tidak
perlu dikembalikan ke waqif (pemberi wakaf), memberikan ruang likuiditas
bagi bank dan memungkinkan mereka melakukan program profit atau
nonprofit. Lembaga keuangan dapat membiayai proyek yang
menguntungkan dengan keuntungan yang disalurkan untuk tujuan sosial.
Atau, lembaga keuangan dapat membiayai program sosial dengan tingkat
pembiayaan nol.
Kerjasama ini juga dapat mengurangi kemiskinan (Haneef dkk., 2014, 2015;
Ahmad dan Salleh, 2016), mengurangi kesenjangan antara si kaya dan si miskin (
Rahman dan Ahmad, 2011; Zakaria et al., 2013), meningkatkan akses keuangan (
Hamber dan Haneef, 2017; Moh'd et al., 2017; Abdullah dan Ismail, 2017; Hamber
dan Haneef (2017); Zabri dan Muhammad, 2018), membuat produk perbankan
baru (Ramli dan Jalil, 2014). dan mungkin mendirikan bank berbasis wakaf (
Mohammad, 2015) yang berbeda dari bank umum lainnya. Selain itu, wakaf dapat
mendukung sektor sosial dan kebutuhan dasar, seperti pendidikan dan kesehatan
(Mahamood dan Rahman, 2015;Syamsudin dkk., 2015) dan pertanian (Shafiai dkk.,
2015; Orbay, 2012). Oleh karena itu, pemerintah diharapkan untuk mengadopsi
instrumen wakaf ini sebagai hal yang penting untuk pembangunan sosial
ekonomi.
Kedua, evaluasi, strategi, dan inovasi terkait pembiayaan berbasis wakaf
perlu dilakukan karena beberapa alasan. Evaluasi menciptakan tata kelola
yang lebih efisien (Hamzah, 2017) dan meningkatkan aturan dan peraturan
untuk kinerja wakaf yang lebih baik (Thaker dan Thaker, 2015;Abdullah dan
Saiti, 2016). Sementara itu, strategi (Sulaiman dkk., 2019) dan inovasi terkait
wakaf (Hasan dan Sulaiman, 2016) juga dapat meningkatkan akhlak para
nazhir/mutawalli (Thaker et al., 2016). Contoh strateginya adalah bank
menggunakan CSR sebagai wakaf. Studi yang dijelaskan sebelumnya
membuat beberapa rekomendasi. Pemerintah harus fokus pada berbagai
jenis inovasi wakaf melalui peraturan perundang-undangan yang
komprehensif dan terkini, khususnya pada pemanfaatan CSR sebagai wakaf.
Selain itu, pemerintah juga harus mengatasi dampak negatif inovasi karena
inovasi dapat menciptakan ekonomi yang mengganggu melalui banyaknya
pengangguran.
3.2. Pertumbuhan ekonomi
Abdullah (2018) menemukan bahwa 17 tujuan Tujuan Pembangunan
Berkelanjutan (SDGs) yang dipromosikan oleh PBB sejalan dengan tujuan jangka
panjang syariah. Pemangku kepentingan dapat melakukan pengembangan atas
dasar wakaf untuk kerangka SDGs.Hisham dkk. (2013)berpendapat bahwa istibdal
di Malaysia—jika dikelola dengan baik—dapat mendukung pembangunan
ekonomi berkelanjutan. Amuda dkk. (2016)menyarankan bahwa wakaf tunai juga
dapat mempengaruhi pembangunan manusia secara positif dan, dengan
demikian, merupakan aspek penting dari pembangunan ekonomi. Noor dan
Yunus (2014)menyarankan agar skema Build, Operate and Transfer (BOT)
menawarkan opsi syariah yang kompatibel dengan wakaf.
R. Sukmana
Meja 2 (lanjutan)
Meja 2. Klasifikasi topik penelitian wakaf, subtopik, dan makalah.
Tema Sub topik Dokumen
Keuangan Keuangan Mikro Islam Hanif dkk. (2014) Haneef
dkk. (2015) Ahmed dan
Salleh (2016) Thaker dkk.
(2016)
Abdullah dan Ismail (2017)
Hamber dan Haneef (2017)
Zabri dan Mohammed (2018)
Perbankan Ramli dan Jalil (2014)
Darus dkk. (2017)
Hamzah (2017)
Mohammad (2015)
Keuangan Bukan Bank Hasan dan Sulaiman (2016)
Rahman dan Ahmad (2011)
Zakaria et al. (2013)
Abdullah dan Saiti (2016)
Thaker dan Thaker (2015)
Sulaiman dkk. (2019)
Pembiayaan Pertanian Orbay (2012)
Syafii dkk. (2015) Moh'd dkk.
(2017) Mahamood dan Rahman
Pembiayaan Pendidikan (2015) Shamsudin dkk. (2015)
Pertumbuhan ekonomi Pertumbuhan ekonomi Abdullah (2018)
Hisham dkk. (2013)
Amuda dkk. (2016)
Noor dan Yunus (2014)
Shabbir (2018)
Mohsin (2013)
Syaikh dkk. (2017) Suhaimi
dkk. (2014) Iman dan
Mohammad (2017) Sanusi
dan Shafiai (2015) Ambrose
dkk. (2018)
Adeemi dkk. (2016)
Sulaiman dan Zakari (2019)
Pitchay dkk. (2018)
Thaker (2018)
Thaker dkk. (2018) Rahman dan
Hukum dan Norma Amanullah (2017) Abbasi (2012)
Hukum
Beverley (2011)
Akhtar (2012)
Abdullah dan Hudaib (2019)
Siregar (2016)
Norma Pitchay dkk. (2015)
Khadijah dkk. (2017)
Noordin dkk. (2017)
Rizal dan Amin (2017)
Shukor dkk. (2019) Jalil
dkk. (2019)
Akuntabilitas Akuntabilitas Masruki dan Shafii (2013)
Daud (2019)
Nahar dan Yaacob (2011)
Yaacob dan Nahar (2017)
Ihsan dan Septriani (2016)
Ihsan et al. (2011)
Ihsan dkk. (2017) Yaacob
dkk. (2015) Azmi dan
Hanifa (2015)
4
Heliyon 6 (2020) e05074
Tema Sub topik Dokumen
Sejarah Sejarah Reichmuth (2010)
izakça (2015)
Khalfan dan Ogura (2012)
Igarashi (2019)
Shabbir (2018) menggunakan Analytical Hierarchy Process (AHP) dan membagi
tanah wakaf ke dalam empat sektor pertanian, komersial, perumahan, dan
agama-faktor penting untuk pembangunan sosial ekonomi dan yang dapat
menciptakan banyak kesempatan kerja. Mohsin (2013) menyatakan bahwa wakaf
tunai (dikelola oleh lembaga swadaya masyarakat) harus disalurkan tidak hanya ke
sektor keagamaan tetapi juga sektor lain, seperti pendidikan, kesehatan, kegiatan
komersial, dan infrastruktur, untuk manfaat yang lebih besar. Lembaga wakaf
berbeda dengan organisasi sosial lainnya yang terutama mengandalkan
sumbangan dari orang lain (tidak menjamin keberlanjutan) (Syaikh dkk., 2017).
Secara empiris, Suhaimi dkk. (2014)menunjukkan bahwa skema dana abadi
memainkan peran penting bagi komunitas Muslim di Penang Malaysia. Iman dan
Mohammad (2017) berpendapat bahwa kewirausahaan berbasis wakaf juga
merupakan alternatif untuk memajukan kesejahteraan masyarakat.Sanusi dan
Syafiai (2015) melakukan penelitian terhadap dua lembaga wakaf di Malaysia dan
membuktikan bahwa wakaf berkontribusi pada bidang keagamaan, ekonomi, dan
sosial. Apalagi, wakaf telah diterapkan oleh pemerintah Malaysia untuk membiayai
barang publik (Ambrose dkk., 2018). Studi ini didasarkan pada wawancara semi-
terstruktur dengan akademisi yang mengkhususkan diri dalam wakaf dan
lembaga pemerintah dan swasta terkait, serta studi yang tersedia.
Namun, menurut Adeemi dkk. (2016), tantangannya adalah kesadaran bahwa
wakaf tunai masih rendah karena masalah sosial budaya dan kurangnya promosi
mereka di Malaysia. Demikian pula, keberlanjutan lembaga wakaf menjadi
masalah, mengingat hanya satu dari tujuh lembaga wakaf di Malaysia yang
berkelanjutan secara finansial, yang didasarkan pada beberapa komponen yang
diadopsi dalam penelitian (Sulaiman dan Zakari, 2019). Apalagi, banyak lahan
wakaf yang menganggur digalakkanPitchay dkk. (2018)mengusulkan model
koperasi wakaf yang menciptakan hubungan antara waqif (donor wakaf) dan
lembaga wakaf yang bertujuan untuk menjadikan tanah wakaf yang menganggur
menjadi produktif. Model ini menempatkan status wakif sebagai anggota proyek
wakaf, yang memiliki hak khusus untuk menerima manfaat dari proyek komersial
yang dikembangkan di atas tanah wakaf menganggur. Model wakaf crowdfunding
(CWM) juga dapat diadopsi untuk mendukung lembaga wakaf dalam
mengoptimalkan lahan wakaf yang menganggur di Malaysia (Thaker, 2018).
Implementasi CWM ini membutuhkan sistem IT sebagai enabler untuk
mengintegrasikan seluruh aspek operasional wakaf (Thaker et al., 2018).
3.2.1. Secara umum, pelajaran apa yang bisa dipetik?
Diskusi sebelumnya menekankan kolaborasi wakaf dan lembaga keuangan.
Untuk sebagian besar, bagian ini membahas wakaf dalam kaitannya dengan
pembangunan ekonomi.
Pertama, wakaf merupakan instrumen yang menjamin keberlanjutan
pembangunan ekonomi yang sejalan dengan SDGs (Abdullah, 2018)
diperkenalkan pada tahun 2015 oleh PBB dan pembangunan ekonomi
umum (Hisham et al., 2013; Suhaimi dkk., 2014). Pemanfaatan wakaf sangat
fleksibel dibandingkan dengan zakat. Untuk zakat, penerimanya sudah pasti,
seperti yang diajarkan dalam agama Islam, tetapi penerima wakaf bisa siapa
saja (lebih umum). Zakat dan wakaf saling melengkapi dalam mendukung
pembangunan ekonomi.Mohsin, 2013; Sanusi dan Syafiai, 2015; Amuda dkk.,
2016; Syaikh dkk., 2017; Ambrose dkk., 2018) dan wakaf berupa tanah,
bangunan, dan uang tentu menciptakan lebih banyak lapangan pekerjaan (
Shabir, 2018).
Kedua, kesadaran akan wakaf harus menjadi poin penting lainnya untuk
dipertimbangkan dan membutuhkan program sosialisasi yang tepat (Noor dan Yunus,
R. Sukmana
2014; Iman dan Muhammad, 2017) untuk menjamin keberlangsungan wakaf
itu sendiri (Adeyemi dkk., 2016; Sulaiman dan Zakari, 2019). Secara empiris,
lahan wakaf menganggur yang melimpah, dan berbagai upaya telah
dilakukan untuk menjadikan lahan tersebut produktif (Pitchay dkk., 2018;
Thaker, 2018; Thaker et al., 2018). Oleh karena itu, perguruan tinggi perlu
membuat program sosialisasi wakaf inovatif yang dapat berdampak masif
melalui berbagai alternatif yang tersedia, seperti media sosial dan surat
kabar.
3.3. Hukum dan Norma
Klasifikasi ketiga adalah Hukum dan Norma, yang masing-masing memiliki enam makalah.
3.3.1. Hukum
Rahman dan Amanullah (2017) menyelidiki pelaksanaan wakaf tunai
sementara di beberapa negara bagian di Malaysia dan menemukan bahwa
perbaikan dalam prosedur dan masalah hukum, antara lain, masih
diperlukan.
Abbasi (2012) berfokus pada fikih hanafi dan menemukan bahwa hukum
wakaf keluarga perlu diselaraskan dengan hukum waris dan hadiah.Beverley
(2011) memaparkan kritik para aktivis hukum Islam terhadap kolonialisme dan
tata cara dalam undang-undang wakaf. Akhtar (2012) berpendapat bahwa
pemberian status wakaf dapat berfungsi sebagai cara untuk mengurangi beban
pajak di Inggris—sebagai zakat. Abdullah dan Hudaib (2019)menunjukkan bahwa
wakaf dan amanah memiliki fungsi yang sama, tetapi juga memiliki perbedaan
dalam doktrin agamanya. Jika wakaf didasarkan pada syariah (keilahian), amanah
diatur oleh manusia dan dapat berubah dari waktu ke waktu.
Motivasi wakaf dan amanah juga berbeda. Motivasi seseorang untuk
berwakaf adalah untuk pahala di akhirat, sedangkan untuk amanah,
motivasinya mungkin hanya untuk keuntungan duniawi. Poin penting
lainnya adalah tata kelola pengelolaan wakaf dan tidak sebanyak aturan
umum dan peraturan yayasan (Siregar, 2016). Dampak dari poin ini adalah
pada upaya yayasan tentang penerbitan pajak. Membayar pajak lebih sedikit
biasanya merupakan tujuan, mengingat lebih sedikit peraturan tentang tata
kelola dana abadi.
3.3.2. Norma
Pitchay dkk. (2015)mengungkapkan bahwa sikap dan norma subjek
merupakan faktor penting dalam kaitannya dengan kontribusi wakaf tunai mereka
melalui pemotongan gaji. Khadijah dkk. (2017)menunjukkan bahwa religiusitas,
altruisme, kepuasan pribadi, dan komitmen adalah beberapa karakteristik pribadi
yang menjelaskan preferensi wakaf. Sistem pengukuran kinerja dariNurdin dkk.
(2017)merupakan langkah penting untuk mempromosikan tata pemerintahan
yang baik dan moralitas dalam lembaga wakaf. Rizal dan Amin (2017)
menunjukkan hubungan yang signifikan antara dirasakan kebajikan (Ihsan),
egalitarianisme Islam, dan religiusitas Islam dan kontribusi wakaf tunai. Shukor
dkk. (2019)mengidentifikasi bahwa faktor penting dalam menentukan niat individu
untuk memberikan wakaf tunai adalah kepercayaan pada lembaga wakaf.
Kepercayaan seorang wakif dipengaruhi oleh integritas dan
reputasi institusional. Reputasi ini dapat dibangun melalui
keterbukaan, kejujuran, dan transparansi lembaga wakaf kepada
publik. Apalagi lembaga wakaf harus menjaga kerahasiaan data wakaf.
Kebocoran data apapun merusak integritas lembaga wakaf.
Jalil dkk. (2019)menunjukkan bahwa peran amanah, komunikasi, dan
cara pembayaran tidak memiliki hubungan langsung dengan komitmen
wakaf. Sebaliknya, peran ini hanya bertindak sebagai variabel moderator.
Sedangkan faktor lain seperti keterbukaan informasi, informasi dasar,
informasi keuangan dan non-keuangan, informasi kegiatan yang akan
datang, dan informasi tata kelola, memiliki hubungan langsung dengan
komitmen wakaf.
3.3.3. Secara umum, pelajaran apa yang bisa dipetik?
Dua pelajaran penting yang dapat dipetik dari aspek hukum dan
norma. Pertama, hukum tentang wakaf harus sejalan dengan hukum
yang diatur oleh masing-masing negara. Aspek hukum wakaf harus
5
Heliyon 6 (2020) e05074
ditingkatkan dan menjamin keselarasan dengan peraturan perundang-undangan lain yang
terkait (Rahman dan Amanullah, 2017; Abbasi, 2012; Beverley, 2011) memberikan dampak positif
bagi masyarakat (Akhtar, 2012).
Pelajaran kedua adalah tentang aspek religiositas dan moralitas
tata kelola wakaf. Aspek-aspek ini dapat mendukung kontribusi dan
preferensi wakaf (Pitchay dkk., 2015; Noordin dkk., 2017; Khadijah dkk.,
2017; Rizal dan Amin, 2017; Shukor dkk., 2019; Jalil dkk., 2019).
Pembelajaran dari aspek hukum dan norma terkait dengan isu
penetapan standar tata kelola wakaf. Sampai saat ini, satu-satunya
badan penetapan standar yang terkait dengan lembaga keuangan
Islam adalah Islamic Finance Service Board (IFSB). Namun, IFSB
berfokus pada pembuatan standar untuk perbankan syariah, pasar
modal syariah, dan asuransi syariah—lebih fokus pada bisnis. Namun,
badan pembuat standar yang berfokus pada orientasi sosial belum
dibentuk.
3.4. Akuntabilitas
Sembilan makalah ditemukan tentang masalah akuntabilitas. Kajian
wakaf pada kerangka konseptual dilakukan olehMasruki dan Syafii
(2013), yang menekankan pentingnya akuntansi dan akuntabilitas
dalam administrasi dan pengelolaan wakaf. Untuk kedepannya,
penelitian ini merekomendasikan pengenalan standar akuntansi yang
sesuai untuk lembaga wakaf.Daud (2019) menunjukkan pentingnya
pelaporan wakaf pemerintahan Islam pada isu transparansi. Studi ini
merekomendasikan beberapa strategi untuk meningkatkan tata kelola
lembaga Islam.
Sejumlah besar studi secara empiris menyelidiki masalah akuntabilitas
wakaf. Nahar dan Yaacob (2011) dan Yaacob dan Nahar (2017)menemukan
bahwa akuntabilitas wakaf dalam manajemen, praktik akuntansi, dan
pelaporan dalam konteks Malaysia memerlukan perbaikan untuk
memastikan produksi laporan berkualitas tinggi. Ihsan dan Septriani (2016)
akuntabilitas yang diusulkan dalam praktik saat ini diberikan contoh masa
lalu. Ihsan dkk. (2011)melakukan studi empiris praktik akuntabilitas pada
dua lembaga wakaf di Indonesia dan menunjukkan bahwa ABC3 (lembaga
wakaf) lebih efisien, transparan, dan akuntabel dibandingkan XYZ (lembaga
wakaf lain) karena ABC dikelola oleh orang-orang yang berkomitmen dan
profesional. Ihsan dkk. (2017)mengevaluasi secara empiris praktik
akuntabilitas Dompet Dhuafa dan menemukan bahwa Dompet Dhuafa telah
berhasil mengintegrasikan akuntabilitas dan komitmen untuk melestarikan
nilai-nilai organisasi, terutama kepada Mutawalli. Sebuah studi empiris
serupa dilakukan olehYaacob dkk. (2015)dalam hal Manajemen Wakaf-S.
Namun, lembaga wakaf tidak selalu mengikuti standar AAOIFI No. 33 (SS 33)
tentang wakaf. Kajian ini mengusulkan dua aspek penting pengungkapan/
pelaporan berbasis syariah bagi lembaga wakaf.Azmi dan Hanifah, 2015).
Kedua aspek ini mencerminkan pentingnya dana wakaf sebagaimana didikte
oleh wakif dan modifikasi pelaporan keuangan wakaf.
3.4.1. Secara umum, pelajaran apa yang bisa dipetik?
Pelajaran dari studi ini terkait dengan pentingnya secara khusus
mematuhi laporan akuntansi wakaf. Akuntabilitas dalam pelaporan
sangat penting bagi lembaga wakaf sebagai aspek transparansi (Nahar
dan Yaacob, 2011; Yaacob dan Nahar, 2017; Masruki dan Syafii, 2013;
Daud, 2019). Transparansi bukanlah isu kontemporer (Ihsan dkk., 2011,
2017; Yaacob dkk., 2015; Azmi dan Hanifah, 2015) tetapi, sebaliknya,
telah dicapai di masa lalu (Ihsan dan Septriani, 2016).
Transparansi dan akuntabilitas dalam lembaga wakaf sebagai bagian dari
organisasi nirlaba perlu ditingkatkan karena perannya penting dalam
pembangunan sosial ekonomi. Oleh karena itu, agar lembaga wakaf dapat
menarik pemangku kepentingan, transparansi dan akuntabilitas harus menjadi
yang terdepan dalam indikator kinerja, dan misinformasi dari sudut pandang
pemangku kepentingan harus dikurangi.
3 Bukan nama sebenarnya.
R. Sukmana
3.5. Sejarah
Reichmuth (2010) menggambarkan koleksi dokumen wakaf 1920 yang
disimpan di arsip nasional di Tashkent, Uzbekistan (CGA). Struktur dokumen-
dokumen ini dibandingkan dengan dokumen-dokumen wakaf yang ada.izakça
(2015) berpendapat bahwa penelitian wakaf dari perspektif sejarah hingga saat ini
terus berkembang. Selanjutnya, penggunaan wakaf Islam di barat dan Cina juga
dielaborasi.Khalfan dan Ogura (2012)mengeksplorasi aspek manajemen tentang
bagaimana melestarikan bangunan bersejarah di Zanzibar menggunakan wakaf
Islam dan menemukan bahwa sistem manajemen yang baik dapat melindunginya
dari ancaman eksternal. Igarashi (2019)menganalisis wakaf dengan Qijm-as al-Isḥ-
aq-Saya, seorang pemimpin di Mesir pada masa Dinasti Mamluk dan Suriah, dan
menunjukkan bahwa sistem wakaf memiliki multidimensi dan fungsi yang
kompleks.
3.5.1. Secara umum, pelajaran apa yang bisa dipetik?
Fakta bahwa, di masa lalu, wakaf merupakan pusat pembangunan sosial
ekonomi adalah pelajaran yang baik bagi pemerintah saat ini ketika mengelola
pembangunan sosial ekonomi. Peran penting ini dapat dipelajari dari warisan
dokumen wakaf (Reichmuth, 2010; Igarashi, 2019). Selain itu, wakaf penting untuk
menjaga warisan sejarah (Khalfan dan Ogura, 2012). Mengingat studi terbatas
dalam jurnal yang baik tentang wakaf masa lalu yang sukses, akademisi perlu
terlibat dalam penelitian lebih lanjut tentang masalah ini. Penelitian tersebut
penting sebagai masukan bagi pemerintah saat ini untuk mengoptimalkan wakaf
bagi pembangunan sosial ekonomi.
4. Kinerja wakaf di negara-negara tertentu
Wakaf memainkan peran penting dalam sejarah peradaban Islam. Nabi
Muhammad adalah penggagas praktik wakaf dalam berbagai bentuk,
seperti wakaf sebidang tanah yang dapat dimanfaatkan untuk tujuan saleh
dan rampasan perang yang digunakan sebagai wakaf untuk peralatan
tentara Muslim. Setelah kenabian, amalan wakaf dilanjutkan oleh para
sahabat. Selama ini, semua wakaf dikelompokkan berdasarkan jenis dan
ukurannya, mulai dari rumah, tanah, peralatan perang, dan sumber air (
Muljawan dkk., 2016). Semua wakaf ini digunakan untuk pembangunan
sosial ekonomi di daerah tersebut.
Wakaf berkembang pesat pada masa pemerintahan Islam. Karena semakin
banyak negara memeluk Islam, pertumbuhan wakaf mengikuti karena banyaknya
barang rampasan perang yang digunakan untuk tujuan sosial umum — tidak
hanya untuk orang miskin dan membutuhkan tetapi juga untuk pengembangan
pengetahuan. Seorang hakim ditunjuk sebagai pengelola (nazhir) untuk
memantau semua aset wakaf dan memastikan bahwa korpus itu dipelihara dan
dikembangkan. Taubah Bin Namr adalah hakim dan nazhirin Mesir untuk pertama
kalinya pada masa pemerintahan Hisyam bin Abd al Malik. Apalagi, pada masa
Abbasiyah, seorang hakim tidak lagi diangkat sebagai nazhir. Sejak itu,
pertumbuhan dalam pembangunan dipercepat. Sebuah sekolah terkenal, Al-
Mustanshiriyah, didanai oleh wakaf (Muljawan dkk., 2016). Setelah masa
Abbasiyah, wakaf dikembangkan oleh dinasti berikutnya, al-Fatimiyah, al-
Batiniyah, al-Ayubiyah, al-Mamalik, al-Bahriyah di Mesir dan Syam, dan al-
Utsmaniyah di Turki dan beberapa negara Arab.
Dalam dunia kontemporer saat ini, pendekatan pengelolaan wakaf yang
dianut suatu negara mungkin berbeda dengan negara lain. Beberapa makalah
yang dikumpulkan tentang wakaf menggambarkan beberapa kasus negara. Oleh
karena itu, mengamati karakteristik beberapa negara (Malaysia, Singapura,
Indonesia, dan Turki) dalam berurusan dengan wakaf adalah berharga.
4.1. Malaysia
Di antara negara-negara yang digunakan sebagai contoh untuk studi wakaf,
Malaysia menarik minat paling besar dari para peneliti, menunjukkan bahwa
Malaysia, dengan perkiraan 50% populasi Muslim, sangat serius dalam
mengembangkan instrumen ini. Wakaf sebagai bagian dari amal telah ada di
Malaysia selama berabad-abad. Wakaf memberikan kontribusi yang signifikan
terhadap pembangunan sektor keagamaan, seperti masjid, kuburan, dan panti
asuhan.Rahman dan Ahmad, 2011). Praktek wakaf di Malaysia mengikuti
6
Heliyon 6 (2020) e05074
aturan dan peraturan di negara bagian. Praktik ini telah diatur dalam Konstitusi
Malaysia, yang menjelaskan bahwa setiap masalah yang terkait dengan Hukum
Islam (termasuk wakaf) diatur oleh undang-undang negara. Setiap negara bagian
mungkin memiliki pendekatan yang berbeda untuk menangani wakaf, tetapi
karakteristik dasar dari wakaf tetap sama di semua yurisdiksi di dalam negara
bagian.
Sebagai negara federasi, Malaysia memiliki 13 negara bagian dan tiga
wilayah federal, yaitu Kuala Lumpur dan Putrajaya di Malaysia barat dan
Labuan di Malaysia timur. Setiap negara bagian memiliki Dewan Agama
Negara atau Majelis Agama Islam Negeri (MAIN), yang mengurus masalah-
masalah yang berkaitan dengan agama, termasuk zakat dan wakaf.Ramli
dan Jalil, 2014). UTAMA berperan sebagai wali tunggal (nazhir) wakaf.
Dengan kata lain, masyarakat yang ingin mendaftarkan tanahnya sebagai
wakaf harus mendekati UTAMA. Tidak ada lembaga lain yang diperbolehkan
menerima wakaf selain MAIN—juga menyiratkan bahwa wakaf terpusat di
negara masing-masing.
Untuk memastikan tata kelola wakaf yang baik di semua negara bagian dan
mengingat adanya potensi aset wakaf yang signifikan yang dapat dioptimalkan untuk
pembangunan sosial ekonomi di Malaysia, pemerintah federal telah membentuk dua
lembaga—Perbadanan Wakaf, Zakat dan Haji (JAWHAR) dan Yayasan Wakaf Malaysia
(YWM). ). Badan-badan federal ini bertujuan untuk menciptakan pengelolaan wakaf yang
efektif dan efisien di seluruh negeri untuk memastikan bahwa rakyat Malaysia menerima
manfaat. Dengan demikian, lembaga-lembaga ini telah membuat rencana
pengembangan wakaf sebagai bagian dari 9th dan 10th Paket Malaysia (Ramli dan Jalil,
2014). Apalagi pemerintah memberikan kewenangan penuh kepada lembaga-lembaga
tersebut untuk mengembangkan aset wakaf bekerjasama dengan seluruh UTAMA di
seluruh Malaysia. Perencanaan tersebut antara lain, misalnya, pembangunan rumah kos
untuk panti asuhan di negara bagian Kedah (untuk sosial) dan hotel berbasis wakaf di
negara bagian Negeri Sembilan untuk tujuan komersial.
4.1.1. Singapura
Singapura adalah negara kecil dengan populasi Muslim minoritas.
Penduduknya dominan Tionghoa, diikuti oleh Melayu (mayoritas Muslim) dan
India. Meskipun umat Islam tidak mendominasi populasi, kinerja wakaf sebagai
bagian dari amal dapat menjadi pelajaran penting yang dipelajari oleh orang lain.
Semua wakaf di Singapura dikelola oleh Majelis Ugama Islam Singapura (MUIS),
yang disahkan dalam Administration of Muslim Law Act (AMLA) pada tahun 1968.
Pada saat itu, nazhir individu ada, dan banyak yang tidak melapor ke MUIS (Karim,
2011). Oleh karena itu, MUIS tidak dapat memperoleh jumlah pasti wakaf di
Singapura dan tidak dapat mendukung dan membuat produktif tanah wakaf
menganggur yang dimiliki oleh individu nazhir yang tidak mampu.
Oleh karena itu, pada tahun 1995, AMLA ini diubah dan mulai
mengoptimalkan lahan wakaf yang menganggur. Misalnya, tanah wakaf di
Jalan Duku dikembangkan menjadi kompleks perumahan dengan biaya
sewa SGD 68 pada tahun-tahun awal. Pada tahun 2005, biaya sewa adalah
SGD 36.000 per tahun. Contoh kedua adalah perluasan masjid di Changi
Road yang dikembangkan menjadi 20 unit apartemen. Bangunan ini didanai
oleh obligasi Musyarakah sebesar SGD 60 juta. Letak bangunan yang
strategis memungkinkan pengeluaran operasional masjid dapat ditutupi
oleh keuntungan dari bisnis properti ini (Muljawan dkk., 2016).
Wakaf uang di Singapura juga penting untuk dipelajari. Menurut
hukum Islam, wakaf tidak wajib. Namun, di Singapura, mereka
diperlakukan sebagai wajib. Jumlah uang yang secara otomatis
dipotong dari gaji tergantung pada braket yang dirancang. Untuk
pekerja Muslim dengan gaji kurang dari SGD 1.000 per bulan, dipotong
SGD 1. Untuk golongan lain, seperti pekerja dengan gaji lebih dari SGD
4,000 per bulan, dipotong SGD 7. Dari wakaf tunai ini terkumpul SGD 6
juta pada tahun 2005 (Karim, 2011).
4.1.2. Turki
Turki memiliki pengalaman yang kaya dengan wakaf produktif dan nonproduktif.
Instrumen-instrumen tersebut sangat vital untuk mendukung sektor-sektor yang penting
bagi manusia, seperti kesehatan, pendidikan, dan lain-lain. Periode emas
R. Sukmana
wakaf adalah selama periode Ottoman, di mana wakaf berjumlah
ribuan (Heper dkk., 2018). Selain itu, wakaf memberikan suntikan
modal ke beberapa kota selama periode Ottoman (izakça, 2000).
Selama periode ini, 46% dari total wakaf berupa wakaf tunai, dan
sisanya adalah wakaf harta.Muljawan dkk., 2016). Selanjutnya, menurut
Kuran (2001), dua pertiga dari tanah subur di Turki diidentifikasi
sebagai wakaf sampai tahun 1923. Fakta ini menunjukkan bahwa wakaf
adalah tulang punggung pembangunan sosial ekonomi selama periode
Ottoman, yang juga menunjukkan kesadaran umum masyarakat, selain
wakaf profesional. manajer (nazhir), tinggi.
Seiring berjalannya waktu, wakaf mendapatkan apresiasi yang lebih besar.
Republik Turki menggantikan Kesultanan Utsmaniyah dan mendirikan Direktorat
Jenderal Wakaf yang bertujuan untuk menindaklanjuti semua pekerjaan yang ada
pada masa Utsmaniyah. Lembaga ini bertanggung jawab langsung kepada
perdana menteri (Heper dkk., 2018).
Berbagai peraturan tentang wakaf diakomodasi di bawah hukum
perdata Turki. izakça (2000) menjelaskan empat peraturan wakaf.
Pertama, wakaf harus memiliki dewan eksekutif (bab 77), dan Direktur
Jenderal wakaf mengawasi (bab 78). Ketiga, wakaf harus diaudit
minimal dua tahun sekali. Keempat, Direktur Jenderal Wakaf sebagai
pengawas dan auditor berhak memperoleh 5% dari laba bersih wakaf.
Lebih-lebih lagi, izakça (2000) mengidentifikasi bahwa, pada tahun 1987,
wakaf yang dikelola oleh seorang direktur umum wakaf terdiri dari 4.400
masjid, 5.348 toko, 2.254 apartemen, dan jenis lainnya, seperti asrama dan
pusat bisnis. Selain itu, lembaga ini telah bekerjasama dengan pihak lain
yang juga mengelola wakaf, khususnya untuk investasi, seperti Ayvalik and
Aydem Olive Oil Corporation, Tasdelen Healthy Water Corporation, Rumah
Sakit Auqaf Guraba, Taksim Hotel (Sheraton), Turkish Is Bank, Aydir Textile
Industri, Industri Tembaga Laut Hitam, Perusahaan Konstruksi dan Ekspor/
Impor, dan Bank Auqaf danTurki (Muljawan dkk., 2016).
Selain wakaf di bidang usaha, Dirjen Wakaf juga mengelola wakaf
berupa fasilitas kesehatan, asrama gratis bagi mahasiswa, dan lain-lain.
Selain itu, sosialisasi wakaf kepada masyarakat umum terus
meningkatkan kesadaran individu untuk lebih banyak berwakaf.
4.1.3. Indonesia
Undang-undang Wakaf yang dikeluarkan pada tahun 2004 merupakan tindakan pertama
tentang wakaf dan menandai tonggak sejarah yang signifikan dalam sejarah perwakafan di
Indonesia. Undang-undang tersebut mengakomodasi berbagai hal yang berkaitan dengan
wakaf, antara lain jenis (termasuk wakaf tunai), durasi (sementara atau abadi), dan deskripsi
nazhir, waqif, dan lain-lain.
Menurut UU Wakaf, jenis harta yang diperlakukan sebagai wakaf bisa dalam
bentuk apa saja asalkan korpusnya masih utuh. Tanah biasa digunakan untuk
wakaf, wakaf tunai juga diakomodasi dalam UU Wakaf untuk membuka jalan bagi
masyarakat yang tidak memiliki tanah tetapi memiliki uang tunai untuk
disumbangkan sebagai wakaf. Apalagi UU Wakaf membuka peluang bagi seorang
wakif yang ingin mewakafkan sementara hartanya menjadi wakaf, kecuali tanah.
Oleh karena itu, bagi seorang wakif yang ingin mewakafkan tanahnya harus
bersifat abadi. Namun, jika wakif ingin mendonasikan uang (tunai), maka berlaku
jangka waktu, yang penting dijelaskan dalam Undang-Undang Wakaf untuk
mengakomodir seorang wakif yang ingin mewakafkan uang, baik untuk
selamanya maupun sementara.
Menurut UU Wakaf, seorang nazhir dapat berbentuk perseorangan atau
lembaga. Namun, mengingat kompleksnya masalah setelah wakaf
dikembangkan, nazhir dalam bentuk lembaga didorong. Sebuah lembaga
lebih disukai karena memiliki divisi yang menangani berbagai masalah,
seperti hukum, keuangan, dan pemasaran, dan dapat didirikan untuk
memenuhi aspek-aspek khusus dari masalah wakaf.
Menurut undang-undang tersebut, Badan Wakaf Indonesia (BWI) adalah
regulator wakaf dan sekaligus dapat menerima wakaf (sebagai nazhir) dari
masyarakat. Selain itu, nazhir dapat berupa lembaga swasta asalkan
memiliki izin dari BWI. Oleh karena itu, setiap orang yang ingin
mendonasikan aset/harta memiliki dua pilihan, baik melalui BWI atau
lembaga nazhir swasta.
7
Heliyon 6 (2020) e05074
BWI memiliki cabang di provinsi-provinsi di Indonesia. Di dalam provinsi, BWI
memiliki kantor di hampir setiap kota. Oleh karena itu, setiap BWI di perkotaan
diharapkan dapat mengembangkan aset wakaf di sekitar wilayahnya karena
mereka lebih mengetahui situasi empiris daripada BWI di provinsi atau bahkan
markas.
Data dari BWI menunjukkan bahwa Indonesia memiliki lebih dari 420 Hm
2 daritanah wakaf. Sebagian besar tanah ini berupa masjid, kuburan, dan
sekolah, antara lain. Potensi wakaf tunai mencapai Rp 188 triliun atau USD
12,5 miliar.BWI, 2020). Namun realisasi wakaf tunai sebesar Rp 185 miliar
atau USD 12,3 miliar yang terkumpul dari 52 nazhir yang terdaftar (BWI,
2020). Temuan ini menunjukkan bahwa sosialisasi wakaf, termasuk wakaf
tunai, harus lebih efektif.
5. Analisis
Studi ini memodifikasi dan memperluas penelitian dengan Narayan dan Phan
(2019) dengan membuat dua kontribusi. Studi ini memberikan masukan bagi
kebijakan pemerintah dan mengidentifikasi celah-celah yang perlu diteliti dalam
studi lebih lanjut. Pada bagian ini, pembahasan dipisahkan menjadi pelajaran bagi
kebijakan pemerintah dan arahan untuk penelitian lebih lanjut. Rangkuman
temuan survei dan pelajaran yang didapat disajikan dalam Tabel1, 2, 3,4, dan 5.
5.1. Keuangan
5.1.1. Pelajaran untuk pemerintah
Pemerintah perlu membuat kebijakan untuk memperkenalkan wakaf tunai baru bagi
lembaga keuangan mikro untuk mengurangi beban usaha mikro yang sebelumnya harus
menanggung biaya dana bank yang tinggi. Dengan mengadopsi wakaf tunai, tingkat
pembiayaan dapat dikurangi secara signifikan.
CSR umumnya dirancang untuk menguntungkan perusahaan dalam jangka
panjang. Produk oleh usaha mikro diharapkan dapat menjadi bahan baku bagi
perusahaan yang melakukan CSR. Namun, CSR ini dapat diintegrasikan dengan
instrumen wakaf melalui peraturan pemerintah, dimana usaha mikro hanya
membayar kembali pokok pinjaman.
Di banyak negara, orang miskin tidak mampu membeli rumah. Sebuah kepercayaan
investasi real estat Islam dan konsep wakaf dapat dirancang untuk menurunkan dan
membuat harga perumahan yang terjangkau; karenanya, memungkinkan pemerintah
untuk membantu orang miskin memiliki rumah.
Wakaf yang disumbangkan (oleh perorangan) untuk bidang kesehatan dan
pendidikan tentu mengurangi beban anggaran pemerintah. Oleh karena itu, pemerintah
dapat mempertimbangkan untuk membuat kebijakan untuk menarik lebih banyak wakaf
dengan memberikan insentif, seperti potongan pajak.
5.1.2. Pelajaran lanjutan
Sejauh pengetahuan penulis, tidak ada studi tunggal yang menyelidiki
perbandingan antara pengusaha baru yang menerima pembiayaan wakaf
tunai dan mereka yang menerima pembiayaan normal dan, khususnya,
seberapa cepat bisnis menjadi sukses. Topik ini penting untuk dikejar dalam
penelitian masa depan.
Terkait rumah miskin, model usulan integrasi wakaf tunai dan I-REIT
harus dipelajari dan divalidasi melalui diskusi kelompok terfokus yang
dihadiri oleh pihak-pihak penting terkait. Sebelum model tersebut dapat
diterapkan, diperlukan kajian kebijakan untuk memperoleh analisis yang
komprehensif dan mendalam.
Kontrak Islami yang mendasari pembiayaan wakaf tunai untuk sektor kebutuhan
dasar, seperti pertanian dan pendidikan, adalah topik bagus lainnya untuk studi
penelitian di masa depan.
5.2. Pertumbuhan ekonomi
5.2.1. Pelajaran untuk pemerintah
Terkait isu-isu terkini terkait SDGs, hampir semua 17 indikator SDGs
dapat disumbangkan oleh wakaf. Oleh karena itu, wakaf harus diperlakukan
sebagai instrumen keuangan utama untuk SDGs. Pemerintah harus
membuat kebijakan yang meminta nazhir/mutawalli (pengelola dana) untuk
 R. Sukmana
Tabel 3. Ringkasan topik Keuangan.

Sub-tema Dokumen Temuan Apa yang bisa dipelajari? Pelajaran untuk Pemerintah Studi lebih lanjut untuk penelitian

Islam Hanif dkk. (2014) Integrasi wakaf dan keuangan mikro syariah - Integrasi wakaf berperan penting sebagai - Pemerintah membuat kebijakan untuk - Diperlukan analisis yang komprehensif
Keuangan mikro dapat mengentaskan kemiskinan di negara- pembiayaan untuk menyelesaikan berbagai memperkenalkan wakaf tunai bagi lembaga terhadap usaha mikro yang menerima
negara Organisasi Kerjasama Islam (OKI). jenis masalah dan sekaligus menciptakan keuangan mikro sebagai instrumen baru bagi pembiayaan wakaf tunai.
inovasi. usaha mikro yang sebelumnya memiliki biaya - Usulan model wakaf uang dan I-REITs dipelajari

Hamber dan Haneef Model integrasi dengan keuangan mikro Islam - Evaluasi, inovasi, dan strategi wakaf dana yang tinggi. dan divalidasi dengan focus group discussion

(2017) (IWIM) dapat mengentaskan kemiskinan di perlu dilakukan untuk beberapa hal - Pemerintah membuat kebijakan untuk oleh pihak-pihak terkait, seperti regulator

Bangladesh.
Ahmad dan Sallehi Integrasi keuangan inklusif dan perencanaan
(2016) keuangan, literasi keuangan dengan konsep
zakat dan wakaf dalam model yang disebut
perencanaan keuangan Islam inklusif (IFP).
Thaker dkk. (2016) Norma dan sikap berpengaruh positif terhadap
niat pengusaha mikro untuk mengadopsi model
Integrated Cash Waqf Micro Enterprise Investment
(ICWME-I) di Malaysia.
Abdullah dan Ismail Wakaf tunai cocok untuk lembaga keuangan
(2017) mikro syariah karena pembiayaan yang
diberikan kepada mereka sangat murah.
penting. memperlakukan sebagian atau seluruh CSR wakaf, regulator permodalan syariah, dan lain-
Perbankan Syariah sebagai wakaf (endowed fund). lain. Kontrak Islami yang mendasari
- Untuk membuat kebijakan memfasilitasi rumah pembiayaan wakaf tunai dari sektor kebutuhan
terjangkau bagi masyarakat miskin, pemerintah dasar, seperti pertanian dan pendidikan, adalah
dapat merancang I-REIT dengan instrumen wakaf. topik yang baik untuk studi penelitian di masa
- Pemerintah memberikan insentif bagi para depan.
wakaf yang menyumbangkan wakaf tunai untuk
kebutuhan pokok masyarakat, seperti pangan
(pertanian), pendidikan (dengan mendirikan
sekolah), dan kesehatan (dengan mendirikan
rumah sakit).

Hamber dan Haneef Kasus Singapura yang mengusulkan

(2017) dana mikro sosial berbasis wakaf.
Zabri dan Integrasi Lembaga Wakaf Tunai (CWI) dan
Muhammad Koperasi Keuangan (FC) dapat memfasilitasi
(2018) rumah yang terjangkau di Malaysia.
8

Perbankan Ramli dan Jalil Merekomendasikan agar korporasi lain

(2014) bekerjasama dengan industri perbankan
syariah dalam hal wakaf, misalnya
Perbadanan Wakaf Selangor (PWS) dan Bank
Muamalat Malaysia Berhad (BMMB).
Darus dkk. (2017) Tanggung jawab sosial perusahaan (CSR)
dalam Perbankan Syariah lebih
memprioritaskan lingkungan internal
daripada eksternal, dalam hal wakaf.
keterlibatan dalam kesejahteraan masyarakat
karena CSR memiliki keterbatasan.

Hamzah (2017) Struktur wakaf tunai yang efisien diperlukan

untuk mengalokasikan dana untuk investasi dan
mempertimbangkan dampak sementara pada
tingkat risiko likuiditas, pembayaran,
investasi, dan biaya dana bank.
Mohammad (2015) Wakaf uang dapat digunakan sebagai operasional
bank wakaf.

(bersambung ke halaman berikutnya)

Heliyon 6 (2020) e05074

 Tabel 3 (lanjutan)

R. Sukmana
Sub-tema Dokumen Temuan Apa yang bisa dipelajari? Pelajaran untuk Pemerintah Studi lebih lanjut untuk penelitian

Bukan bank Hasan dan Sulaiman Islamic Real Estate Investment Trust (I-REITs) dapat
Keuangan (2016) diadopsi oleh lembaga wakaf sebagai mekanisme
untuk membiayai pengembangan aset wakaf
mereka.

Rahman dan Ahmad Integrasi produk wakaf dan takaful

(2011) dapat mendukung fungsi redistribusi
kekayaan umat Islam.
Zakaria dkk. (2013) Pendekatan filantropi dapat digunakan dalam
konteks wakaf untuk mengurangi ketimpangan.

Abdullah dan Sait Pengoperasian obligasi musyarakah dalam

(2016) pengembangan properti wakaf belum sepenuhnya
memenuhi persyaratan kontrak dan pendapatan
untuk kepatuhan syariah.

Thaker dan Thaker Masalah pengelolaan saham wakaf ada

(2015) pada regulasi, khususnya perpajakan, cara
pembayaran dan pembagian dividen.
Sulaiman dkk. Unit Trust Wakaf dapat dijadikan sebagai
(2019) investasi strategis wakaf untuk
pembangunan berkelanjutan.

Pembiayaan Orbay (2012) Wakaf dapat menjadi salah satu instrumen yang
Pertanian digunakan dalam mengembangkan pertanian di
Konya, tetapi lingkungan alam dan situasi sosial
dan politik memiliki pengaruh negatif.
mempengaruhi perkembangan pertanian.

Syafii dkk. (2015) Harus ada mekanisme bagi petani untuk

mengakses keuangan, yang mungkin berasal dari
9

integrasi wakaf dan bank syariah yang

didedikasikan untuk pembiayaan pertanian.

Moh'd dkk. (2017) Tiga hal diusulkan untuk kasus Zanzibar.

Pertama, rantai pasok berbasis muzara'ah
wakaf untuk mengatasi masalah pembiayaan;
kedua, kemitraan untuk menurunkan suku
bunga tinggi; dan terakhir, adanya agunan.

Pembiayaan Mahamood dan Wakaf memegang peranan penting dalam pembiayaan

Pendidikan Rahman (2015) lembaga pendidikan, dalam hal ini perguruan tinggi; Dengan

demikian, secara tidak langsung wakaf mendukung

pembangunan pendidikan.

Syamsudin dkk. Mengusulkan model wakaf lintas negara yang

(2015) dapat membiayai pendidikan tinggi
institusi.

Heliyon 6 (2020) e05074

 R. Sukmana
Tabel 4. Ringkasan topik Pembangunan Ekonomi.

Sub-tema Dokumen Temuan Apa yang bisa dipelajari? Pelajaran untuk Pemerintah Studi lebih lanjut untuk penelitian

Pertumbuhan ekonomi Abdullah (2018) Tujuh belas tujuan SDGs sejalan dengan
tujuan jangka panjang dalam syariah.
Pemangku kepentingan dapat melakukan
pengembangan atas dasar wakaf dalam
kerangka SDGs.
- Wakaf adalah instrumen untuk
memastikan pembangunan berkelanjutan
- Perlu upaya untuk meningkatkan kesadaran
berwakaf dan mengoptimalkan aset wakaf.
- Pemerintah dapat memperlakukan wakaf
sebagai instrumen utama pembangunan
ekonomi (SDGs) untuk mengurangi beban
anggaran pemerintah.
- Pemerintah harus membuat kebijakan
- Di antara elemen SDGs adalah sektor kesehatan
dan pendidikan. Studi lebih lanjut tentang
masalah ini dapat mengevaluasi kisah sukses
penggunaan wakaf di bidang kesehatan dan
pendidikan.

Hisham dkk. (2013) Argumentasinya, istibdal di Malaysia, jika pemanfaatan lahan wakaf strategis yang - Studi penting lainnya tentang tingkat
dikelola dengan baik, dapat mendukung menganggur dan membangun properti kesadaran masyarakat bisa jadi
pembangunan ekonomi yang komersial dengan metode Build Operate dilakukan. Ini penting untuk
berkelanjutan. Transfer. Keuntungan yang dihasilkan akan tujuan pemasaran.
digunakan untuk tujuan sosial.
Amuda dkk. (2016) Pengumpulan wakaf tunai dapat
- Mengenalkan konsep wakaf di
memberikan dampak positif bagi
sekolah dasar dan menengah.
pembangunan manusia.

Noor dan Yunus (2014) Skema Build, Operate and Transfer (BOT)
menawarkan opsi syariah, yang sesuai
dengan perkembangan wakaf.

Shabbir (2018) Mengkategorikan tanah wakaf dan

memprioritaskan empat sektor, yaitu pertanian,
komersial, perumahan, dan keagamaan.

Mohsin (2013) Wakaf tunai tidak hanya disalurkan ke bidang

keagamaan tetapi juga bidang-bidang lain
yang dibutuhkan banyak orang, seperti
pendidikan, kesehatan, perdagangan.
kegiatan, infrastruktur.
Syaikh dkk. (2017) Keuntungan wakaf adalah fleksibilitasnya dalam
penggunaan untuk penerima manfaat.
10

Suhaimi dkk. (2014) Skema dana abadi memegang peranan

penting dalam perekonomian
perkembangan komunitas
Muslim di Penang.
Iman dan Mohammad (2017) Kewirausahaan berbasis wakaf dapat menjadi
alternatif untuk mensejahterakan masyarakat.

Sanusi dan Syafiai (2015) Wakaf terbukti memberikan kontribusi pada

bidang keagamaan, ekonomi, dan sosial
dengan melakukan kajian pada dua lembaga
wakaf di Malaysia.

Adeemi dkk. (2016) Kesadaran wakaf uang masih rendah

karena masalah sosial budaya, dan
kurang promosi di Malaysia.
Sulaiman dan Zakari (2019) Hanya satu dari tujuh lembaga wakaf yang
menjamin keberlanjutan keuangan.

Pitchay dkk. (2018) Model koperasi-wakaf mencerminkan peningkatan

partisipasi dalam mengembangkan tanah wakaf yang

menganggur.

Thaker (2018) Model crowdfunding-wakaf (CWM)

Heliyon 6 (2020) e05074

mengembangkan lahan wakaf menganggur dengan
Thaker dkk. (2018)
menggunakan teknologi informasi.
 R. Sukmana
Tabel 5. Rangkuman topik Hukum dan Norma.

Sub-tema Dokumen Temuan Apa yang bisa dipelajari? Pelajaran untuk Pemerintah Studi lebih lanjut untuk penelitian

Hukum Rahman dan Amanullah (2017) Pelaksanaan wakaf tunai sementara di
beberapa negara bagian di Malaysia;
menemukan bahwa perbaikan seperti
prosedur, hukum, dan lain-lain diperlukan.
Abbasi (2012) Kajian berfokus pada hanafifiqh, dan salah
- Hukum wakaf harus sejalan dengan hukum
masing-masing negara.
- Pentingnya religiusitas dan
moralitas dalam tata kelola wakaf.
- Untuk mengevaluasi kinerja
lembaga wakaf, harus ada
pengukuran kinerja.
- Dalam kebijakan apapun, pemerintah harus
membuat lingkungan, sedapat mungkin,
- Kajian penting yang masih harus
dilakukan adalah mengusulkan model
sistem pengukuran kinerja yang telah
divalidasi oleh para ahli wakaf.
- Kajian penting lainnya yang masih harus dilakukan

satu temuannya adalah hukum wakaf sereligius mungkin, untuk menarik orang adalah tentang wakaf dan perpajakan serta

keluarga perlu diselaraskan dengan hukum untuk menyumbangkan wakaf. dampaknya terhadap perekonomian.

waris dan hibah.

Beverley (2011) Menjelaskan kritik para aktivis hukum Islam
terhadap kolonialisme terhadap tata cara dalam
undang-undang wakaf.

Akhtar (2012) Pemberian status wakaf dapat berfungsi sebagai salah

satu cara untuk mengurangi beban pajak di Inggris.

Abdullah dan Hudaib (2019)
Siregar (2016)
Norma Pitchay dkk. (2015)
Wakaf dan amanah memiliki kesamaan fungsi
tetapi berbeda dalam masalah doktrin (hanya
tersedia dalam wakaf).
Memerlukan struktur hukum khusus untuk
pengelolaan dana abadi dan bukan hukum
umum untuk yayasan.
Tenaga kerja Muslim memiliki pengaruh yang lebih besar

dibandingkan dengan norma subjektif atas kontribusi mereka

terhadap wakaf tunai melalui pemotongan gaji.

Khadijah dkk. (2017) Religiusitas, altruisme, kepuasan pribadi, dan

komitmen adalah beberapa di antaranya
karakteristik yang menjelaskan
11

preferensi wakaf.

Nurdin dkk. (2017) Sistem pengukuran kinerja penting untuk

Rizal dan Amin (2017)
Shukor dkk. (2019)
mempromosikan tata pemerintahan yang
baik dan moralitas dalam lembaga wakaf.
Persepsi welas asih dan egaliter dapat
mempengaruhi religiusitas umat Islam
saat berwakaf.
Amanah wakaf merupakan faktor penting dalam
mendonasikan wakaf uang.

Jalil dkk. (2019) Informasi dasar, informasi keuangan, dan

informasi tata kelola memiliki hubungan
langsung dengan komitmen wakaf.

Heliyon 6 (2020) e05074

R. Sukmana Heliyon 6 (2020) e05074

Tabel 6. Ringkasan topik Akuntabilitas.

Sub-tema Dokumen Temuan Apa yang bisa dipelajari? Pelajaran untuk Pemerintah Studi lebih lanjut untuk penelitian

AkuntabilitasMasruki dan - Pentingnya penggunaan akuntansi
Syafii (2013) dalam administrasi dan pengelolaan
wakaf. Untuk kedepannya diharapkan
memiliki standar akuntansi yang
sesuai untuk wakaf
institusi.
Daud (2019) - Hal ini membutuhkan pemerintahan Islam untuk
memastikan transparansi laporan wakaf.
- Pentingnya merancang - Pemerintah dapat menerbitkan standar - Perbandingan perlakuan akuntansi
akuntansi wakaf akuntansi wakaf untuk semua lembaga lembaga wakaf perlu dilakukan.
standardisasi. wakaf.
- Pemerintah perlu melakukan pertemuan - Perlu dilakukan penelitian tentang
dengan pemerintah lain untuk membentuk akuntabilitas wakaf dan perbandingan
badan penyusun standar tata kelola wakaf, dengan instrumen sejenis seperti
seperti BASEL untuk tata kelola perbankan. dana abadi.

Nahar dan - Akuntabilitas wakaf dalam manajemen,

Yaacob (2011) praktik akuntansi, dan pelaporan dalam
Yaacob dan konteks Malaysia, meskipun ada, perlu
Nahar (2017) ditingkatkan untuk memastikan laporan
yang berkualitas tinggi.

Ihsan dan - Mengusulkan akuntabilitas dalam

Septriani (2016) praktik saat ini, mengingat contoh
masa lalu.
Ihsan dkk. (2011) - Lembaga wakaf ABC lebih efisien dan
akuntabel dibandingkan dengan WYZ.
Komitmen dan profesionalisme adalah
kuncinya.
Ihsan dkk. (2017) - Dompet Dhuafa telah berhasil
mengintegrasikan
akuntabilitas serta komitmen
untuk menjaga nilai
organisasi.
Yaacob dkk. (2015)- Wakaf-S adalah wakaf yang sangat sukses
Pengelola. Administrasi dan
manajemen dilakukan dengan cara
yang paling efektif dengan:
aturan, pedoman, dan prosedur yang
komprehensif.

Azmi dan Hanifah - Lembaga wakaf tidak mengikuti

(2015) aturan AAOFI no. 33 tentang wakaf.

wajib memanfaatkan seluruh tanah wakaf menganggur yang mereka kelola
dengan pengawasan yang baik dari ahlinya untuk keperluan sekolah, klinik
kesehatan, dan lain-lain melalui, misalnya, Bangun Operasi Transfer (BOT).
Selanjutnya, pemerintah harus memperkenalkan konsep wakaf
sejak dini pada pendidikan anak, seperti sekolah dasar dan sekolah
menengah atas. Kurikulum harus dirancang sedemikian rupa sehingga
tidak hanya konsep atau teori tetapi siswa juga diberi kesempatan
untuk mempraktikkannya.
5.2.2. Pelajaran lanjutan
Wakaf tunai yang berhasil untuk pembangunan sosial ekonomi (seperti
kesehatan dan pendidikan) banyak. Oleh karena itu, kajian tentang faktor kunci
keberhasilan pengelolaan wakaf harus terus dilakukan di berbagai tempat.
Dibandingkan dengan sektor-sektor ekonomi Islam lainnya, wakaf telah
tertinggal meskipun memiliki potensi dampak yang signifikan terhadap
pembangunan sosial ekonomi. Oleh karena itu, peningkatan kesadaran
masyarakat akan kemungkinan wakaf menjadi penting dan merupakan faktor
kunci untuk pemasaran lembaga wakaf.

Tabel 7. Ringkasan topik Sejarah.

Sub-tema Dokumen Temuan Apa yang bisa dipelajari? Pelajaran untuk Pemerintah Studi lebih lanjut untuk penelitian

Sejarah Reichmuth - Menjelaskan secara umum koleksi - Peran vital wakaf di masa lalu dapat - Wakaf telah memainkan peran penting di - Sepengetahuan penulis, tidak ada studi
(2010) dokumen wakaf 1920 dalam arsip menjadi panutan bagi perkembangan masa lalu; Namun, banyak aset wakaf tunggal yang dilakukan selama masa
nasional Uzbekistan di Tashkent wakaf saat ini. yang hancur karena penjajahan. Untuk keemasan Islam tentang masalah wakaf
(CGA). Dia mendapatkan orang dan pendapatan pemerintah. Ini adalah
dibandingkan dengan informasi Sadar akan dampaknya, pemerintah sumber daya yang berpotensi penting bagi
wakaf yang ada dan tersedia. harus menetapkan fokus historis pemerintah sebagai alternatif untuk

izakça (2015) - Penelitian wakaf dalam pada wakaf, yang dapat berupa mengambil pinjaman.

perspektif sejarah hingga saat dokumen wakaf, arsip, gambar,

ini masih ada dan berkembang. cerita, dan lain-lain, dan akan
menjadi sumber penting untuk
Khalfan dan - Menganalisis aspek manajemen tentang
studi lebih lanjut.
Ogura (2012) bagaimana melestarikan bangunan
bersejarah di Zanzibar dengan wakaf
Islam dan menemukan bahwa sistem
manajemen yang baik dapat
melindunginya dari ancaman eksternal.

Igarashi (2019) - Sistem wakaf memiliki multidimensi

dan fungsi yang kompleks setelah
menganalisis dokumen wakaf oleh
Qijm-as al-Isḥ-aq-Saya.

12
R. Sukmana
5.3. Hukum dan Norma
5.3.1. Pelajaran untuk pemerintah
Wakaf yang diterima oleh seorang nazhir/mutawalli (pengelola dana) harus
dimanfaatkan untuk sebesar-besar kemakmuran rakyat; Oleh karena itu, lembaga wakaf
memiliki tanggung jawab yang signifikan kepada masyarakat. Untuk mencapai tujuan
tersebut, pemerintah perlu melakukan penilaian berkala terhadap lembaga wakaf. Yang
juga penting adalah memiliki tolok ukur untuk penilaian semacam itu. Oleh karena itu,
pengukuran kinerja untuk penilaian diperlukan sebagai bagian dari kebijakan
pemerintah.
Studi sebelumnya menunjukkan bahwa religiusitas penting bagi orang-orang yang
menyumbangkan wakaf. Oleh karena itu, sedapat mungkin, kebijakan pemerintah harus
memastikan bahwa masyarakat memiliki kecenderungan terus-menerus terhadap agama.
Dengan pemikiran itu, diharapkan lebih banyak sumbangan wakaf.
5.3.2. Pelajaran lanjutan
Para peneliti telah membangun berbagai model untuk mengukur kinerja
wakaf. Meskipun sulit untuk menemukan model yang sempurna, setidaknya
model yang diusulkan dan komprehensif yang telah dibahas oleh para ahli dan
divalidasi oleh pihak-pihak terkait harus menjadi tolok ukur yang cukup bagi
pihak-pihak terkait.
Sejauh pengetahuan penulis, saat ini, tidak ada penelitian yang berhubungan
dengan wakaf dan masalah perpajakan terkait atau dampaknya terhadap
ekonomi. Mempelajari topik ini penting.
5.4. Akuntabilitas
5.4.1. Pelajaran untuk pemerintah
Bahwa standar akuntansi wakaf yang mengikat semua lembaga wakaf
sangat penting untuk mengevaluasi kinerja lembaga wakaf dan, khususnya,
pelaporan keuangan mereka (lihat Tabel 6).
Selain itu, saat ini, tidak ada badan penetapan standar untuk lembaga wakaf
seperti BASEL untuk industri perbankan. Oleh karena itu, pemerintah di beberapa
negara perlu memulai diskusi yang bertujuan untuk membentuk badan tersebut.
Di masa depan, ada kemungkinan bahwa wakaf uang disumbangkan oleh waqif di
Negara A kepada nazhir/mutawalli (pengelola dana) di Negara B, dan digunakan
untuk proyek yang menghasilkan keuntungan di Negara C untuk penerima
manfaat di Negara D. Dalam hal ini, tata kelola lembaga wakaf di keempat negara
harus disepakati. Dengan ini, badan penetapan standar untuk tata kelola wakaf
menjadi penting.
Untuk mendapatkan perspektif yang berbeda, bagi pemerintah untuk
membentuk asosiasi regulator wakaf internasional lebih baik, di mana setiap
negara dapat berbagi operasi wakaf mereka untuk kepentingan orang lain.
Misalnya, Malaysia dan Indonesia memiliki pendekatan yang berbeda dalam
melakukan wakaf. Di Malaysia, pengelola dana (nazhir) adalah pemerintah, tidak
demikian dengan Indonesia. Di Indonesia, lembaga swasta bisa menjadi nazhir
yang mengelola wakaf. Oleh karena itu, berbagi itu penting untuk mendapatkan
perspektif yang berbeda.
5.4.2. Pelajaran lanjutan
Karena tidak ada pedoman tentang perlakuan akuntansi wakaf saat ini,
lembaga wakaf dapat menerima perlakuan yang berbeda mengenai wakaf yang
diterima dari wakaf. Oleh karena itu, membandingkan perlakuan yang berbeda
dari wakaf dan pengaruhnya terhadap kinerja keuangan akan menarik.
Sampai batas tertentu, wakaf mirip dengan dana abadi. Keduanya
adalah sumbangan, tetapi wakaf berbeda karena merupakan bagian dari
ajaran Islam yang mendorong semua umat Islam untuk berpartisipasi.
Dengan adanya perbedaan ini, membandingkan akuntabilitas pelaporan
kedua lembaga (wakaf dan dana abadi) akan menarik.
5.5. Sejarah
5.5.1. Pelajaran untuk pemerintah
Wakaf memainkan peran penting di masa lalu; Namun, karena penjajahan,
banyak aset wakaf yang hancur. Untuk menyadarkan masyarakat akan
dampaknya, bagi pemerintah untuk fokus pada sejarah wakaf adalah
13
Heliyon 6 (2020) e05074
penting. Fokus ini dapat berupa dokumen wakaf, arsip, gambar, cerita,
dan lain-lain, dan akan menjadi sumber penting untuk studi lebih lanjut
(lihatTabel 7).
5.5.2. Pelajaran lanjutan
Sejauh pengetahuan penulis, tidak ada studi tunggal yang dilakukan
selama zaman keemasan Islam tentang masalah wakaf dan pendapatan
pemerintah. Namun, wakaf merupakan sumber keuangan yang berpotensi
penting bagi pemerintah sebagai alternatif untuk mengambil pinjaman luar
negeri.
6. Kesimpulan
Kesimpulannya, penelitian ini merupakan respon terhadap minat pengembangan
wakaf belakangan ini, yang ditandai dengan semakin banyaknya artikel penelitian
tentang wakaf. Sepengetahuan penulis, 15 tahun yang lalu, hanya beberapa makalah —
mungkin tidak ada — yang membahas tentang wakaf yang diindeks oleh Scopus. Studi
ini mengumpulkan 63 makalah tentang wakaf yang disaring sesuai dengan kriteria ketat
kami. Studi ini sengaja hanya mengakomodasi makalah yang diterbitkan dari tahun 2010
dan seterusnya, dan celah serta area yang direkomendasikan untuk penelitian masa
depan tentang wakaf dijelaskan.
Dalam seleksi akhir makalah, topik keuangan adalah yang paling banyak
dibahas, muncul di sekitar 35% dari makalah, sedangkan pembangunan
ekonomi mencapai 25%. Kajian pada aspek hukum dan norma serta
akuntabilitas mencapai angka masing-masing 19% dan 14%. Isu tentang
sejarah wakaf ditemukan paling sedikit dibahas, sebesar 6%.
Kedua, mengenai jenis kajian penelitian, ditemukan 37 makalah dengan
pendekatan normatif, dan 26 makalah sisanya difokuskan pada
implementasi empiris wakaf. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan
peneliti masa depan dengan banyak jalan untuk studi mereka.
Deklarasi
Pernyataan kontribusi penulis
Semua penulis yang terdaftar telah memberikan kontribusi signifikan terhadap
pengembangan dan penulisan artikel ini.
Pernyataan pendanaan
Karya ini didukung oleh Lembaga Penelitian dan Inovasi (LPI)
Universitas Airlangga, Indonesia.
Pernyataan minat bersaing
Para penulis menyatakan tidak ada konflik kepentingan.
Informasi tambahan
Tidak ada informasi tambahan yang tersedia untuk makalah ini.
Referensi
Abbasi, MZ, 2012. Hukum Wakaf Islam Klasik: Pengantar Singkat. Hukum Arab Q.
26 (2), 121-153.
Abdullah, A., Saiti, B., 2016. Pemeriksaan ulang obligasi musyarakah dan wakaf
perkembangan: kasus Singapura. Intelek. Wacana 24, 541.https://bit. ly/
3bzP459.
Abdullah, M., 2018. Wakaf, Sustainable Development Goals (SDGs) dan maqashid al-syariah.
Int. J. Soc. Ekonomi 45 (1), 158-172.
Abdullah, M., Hudaib, M., 2019. Wakaf dan Amanah: Sifat, Struktur dan Sosial Ekonomi
dampak. J. Akun Islami. Bisnis. Res.
Abdullah, R., Ismail, AG, 2017. Mencatat keuangan mikro syariah berbasis wakaf
model. Int. J. Soc. Ekonomi 44 (8), 1018–1031.
Adeyemi, AA, Ismail, NA, Hassan, SSB, 2016. Investigasi empiris dari
determinan kesadaran wakaf tunai di Malaysia. Intelek. Wacana 24, 501.htt ps://
bit.ly/2WwrnGk.
Aguinis, H., Glavas, A., 2012. Apa yang kita ketahui dan tidak ketahui tentang sosial perusahaan
tanggung jawab: review dan agenda penelitian. J.Manajer. 38 (4), 932–968.https://bit. ly/
2TnB4VV.
R. Sukmana
Ahmed, H., Salleh, AMHAPM, 2016. Perencanaan keuangan Islam inklusif: konseptual
kerangka. Int. J.Islam. Manajer Keuangan E Tengah. 9 (2), 170–189.
Akhtar, Z., 2012. Perwalian amal dan wakaf: paralelnya, proses pendaftaran, dan pajak
bantuan di Inggris. UU Statuta Rev. 34 (3), 281–295.
Ambrose, AAAH, Gulam Hassan, MA, Hanafi, H., 2018. Model yang diusulkan untuk wakaf
pembiayaan barang publik dan barang publik campuran di Malaysia. Int. J.Islam. Manajer
Keuangan E Tengah. 11 (3), 395–415.
Amuda, YJ, Musa, MK, Mohamed, AMT, 2016. Studi Empiris Kelayakan
Wakaf tunai staf UniSZA dan kemungkinan dampaknya terhadap pembangunan manusia di
Terengganu. Gumpal. J. Al-Thaqafah 6 (2), 19–36.https://bit.ly/2zD24cL.
Azmi, CA, Hanifa, MH, 2015. Kepatuhan Syariah dalam praktik pelaporan keuangan: a
studi kasus wakaf. J. Akun Islami. Bisnis. Res. 6 (1), 55–72.
Badan Wakaf Indonesia, 2020. Profil Badan Wakaf Indonesia. https://www.bwi.go.id/
profil-badan-wakaf-indonesia/.
Beverley, EL, 2011. Properti, otoritas dan hukum pribadi: wakaf di Asia Selatan kolonial.
S. Asia Res. 31 (2), 155–182.
izakça, M., 2000. Sejarah Yayasan Filantropi: Dunia Islam dari
Abad Ketujuh Sampai Sekarang. Rawa- aziçi University Press, Istanbul, hlm. 2–10. htt
ps://bit.ly/363yQjf.
izakça, M., 2015. IslamSayac manajemen kekayaan dalam sejarah dan saat ini. J.Raja
Universitas Abdulaziz. - Islam. Ekonomi 28 (1), 3–19.https://bit.ly/3dPQaee.
Darus, F., Shukri, NHA, Yusoff, H., Ramli, A., Zain, MM, Bakar, NAA, 2017.
Memberdayakan tanggung jawab sosial ormas Islam melalui wakaf. Res. Int. Bis.
Keuangan 42, 959–965.
Daud, D., 2019. Peran pemerintahan Islam dalam penguatan pelaporan wakaf: SIRC
kasus malaysia. J. Akun Islami. Bisnis. Res. 10 (3), 392–406.
Hamber, N., Haneef, M., 2017. Dana Usaha Mikro Sosial Berbasis Wakaf: Usulan
Komunitas Melayu-Muslim di Singapura. J.King Abdulaziz Univ. - Islam. Ekonomi 30 (1).
https://bit.ly/2Z62WRK.
Hamzah, HS, 2017. Struktur keuangan wakaf tunai. J.King Abdulaziz Univ. - Islam.
Ekonomi 30, 123–141.
Haneef, MA, Pramanik, AH, Mohammed, MO, Muhammad, AD, 2014. Terintegrasi
model keuangan mikro Islam berbasis wakaf (IWIMM) untuk pengentasan kemiskinan di
negara-negara anggota OKI. Timur Tengah J. Sci. Res. 19 (2), 286–298.
Haneef, MA, Pramanik, AH, Mohammed, MO, Bin Amin, MF, Muhammad, AD,
2015. Integrasi model keuangan mikro wakaf-Islam untuk pengurangan kemiskinan: kasus
Bangladesh. Int. J.Islam. Manajer Keuangan E Tengah. 8 (2), 246–270.
Hasan, A., Sulaiman, S., 2016. Penggunaan Islamic real estate investment trust (I-REITs) sebagai
instrumen kontemporer dalam mengembangkan aset wakaf: potensi struktur, masalah dan
tantangan. Intelek. Wacana 24, 521.https://bit.ly/3bACFOj. Heper, M., O
€ztürk-Tunçel, D., Criss, NB, 2018. Kamus Sejarah Turki. pendayung&
lapangan kecil. https://bit.ly/2zH3NO8.
Hisham, S., Jaseran, HA, Jusoff, K., 2013. Substitusi Harta Wakaf (istibdal) pada
Malaysia: ketentuan dan implementasi undang-undang. Timur Tengah J. Sci. Res. 13 (13),
23–27.https://bit.ly/2zJme4I.
Hoque, Z., 2014. 20 Tahun studi tentang balanced scorecard: Tren, prestasi,
kesenjangan dan peluang untuk penelitian masa depan. sdr. Akun. Wahyu 46, 33–59
.Igarashi, D., 2019. Strategi wakaf wakaf seorang militer Mamluk: konteks,
motif, dan tujuan wakaf Qijm-as al-Isḥ-aq-Saya (D. 1487). Banteng. Sch. Timur Af.
pejantan 82 (1), 25–53.
Ihsan, H., Hameed, HJ, Mohamed Ibrahim, S., 2011. Akuntansi WAQF dan
manajemen di lembaga WAQF Indonesia: kasus dua yayasan WAQF. Humanomik 27
(4), 252–269.
Ihsan, H., Septriani, Y., 2016. Mekanisme akuntabilitas lembaga wakaf: pelajaran
dipelajari dari sejarah. J.King Abdulaziz Univ. - Islam. Ekonomi 29, 41–54.https://bit.
ly/2T2gcDl.
Ihsan, H., Sulaiman, M., Mohammad Alwi, N., Adnan, M., 2017. Studi Akuntabilitas
praktek di Dompet Dhuafa Wakaf Indonesia. J.King Abdulaziz Univ. - Islam. Ekonomi
30, 13–32.https://bit.ly/2Z26moR.
Iman, AHM, Mohammad, MTSH, 2017. Wakaf sebagai kerangka kewirausahaan.
Humanomik 33 (4), 419–440.
Jalil, AM, Yahya, S., Pitchay, AA, 2019. Membangun komitmen Waqif: peran
pengungkapan informasi. J. Akun Islami. Bisnis. Res. 10 (2), 185–215.Kaleem, A.,
Ahmed, S., 2009. Quran dan pengentasan kemiskinan: model teoretis untuk
lembaga keuangan mikro Islam (LKM) berbasis amal. Sekte Sukarela Nirlaba. Q. 39
(3), 409–428.
Karim, SA, 2011. Administrasi dan Pengembangan Wakaf Kontemporer di Singapura:
Tantangan dan Prospek. Dalam: Bab Buku halaman 109-128. Bacaan Esensial dalam
Isu Wakaf Kontemporer. Diterbitkan oleh CERT.https://bit.ly/2ZckjjQ. Khadijah,
AMS,MuhammadSabki, S., Ismail, A., 2017. Sifat komitmen filantropi untuk
wakaf di perguruan tinggi. Gumpal. J. Al-Thaqafah 7 (1), 71–77.https://bit.ly/
2T8xMWi.Khalfan, KA, Ogura, N., 2012. Kontribusi Wakaf Islam dalam Pengelolaan
konservasi bangunan di kota batu bersejarah Zanzibar. Int. J. Kultus. Properti 19 (2),
153-174.
Kuran, T., 2001. Penyediaan barang publik di bawah hukum Islam: asal-usul, dampak, dan
keterbatasan sistem wakaf. Hukum Soc. Wahyu 841–898.
Mahamood, SM, Rahman, AAB, 2015. Pembiayaan universitas melalui wakaf, saleh
wakaf: apakah mungkin? Humanomik 31 (4), 430–453.
Masruki, R., Syafii, Z., 2013. Perkembangan Akuntansi Wakaf Dalam Meningkatkan
akuntabilitas. Timur Tengah J. Sci. Res. 13 (13), 1–6.https://bit.ly/3cLfYYQ.Moh'd, IS,
Mohammed, MO, Saiti, B., 2017. Permasalahan yang dihadapi sektor pertanian di
Zanzibar dan prospek model rantai pasok wakaf-Muzar'ah: kasus industri cengkeh.
Humanomik 33 (2), 189–210.
Mohammad, MTSH, 2015. Perspektif teoretis dan wali amanat tentang pendirian
dari bank sosial (wakaf) Islam. Humanomik 31 (1), 37–73.
14
Heliyon 6 (2020) e05074
Mohsin, MIA, 2013. Pembiayaan melalui wakaf tunai: Arevitalisasi untuk pembiayaan yang berbeda
kebutuhan. Int. J.Islam. Manajer Keuangan E Tengah. 6 (4), 304–321.
Muljawan, D., Sukmana, R., Yumanita, D., 2016. Wakaf: Pengaturan Dan Tata Kelola
Yang Efektif. Departemen Ekonomi dan Keuangan Syariah Bank Indonesia, Jakarta.
https://bit.ly/3fRMHhk.
Nahar, HS, Yaacob, H., 2011. Akuntabilitas dalam konteks sakral: kasus
manajemen, akuntansi dan pelaporan Lembaga Wakaf uang Malaysia. J. Akun
Islami. Bisnis. Res. 2 (2), 87-113.
Narayan, PK, Phan, DHB, 2019. Survei literatur perbankan dan keuangan Islam:
masalah, tantangan, dan arah masa depan. pak Basin Finance J. 53, 484–496.Noor,
A., Yunus, S., 2014. Penerapan kontrak Build, Operate, Transfer (BOT) sebagai
Sarana pembiayaan pengembangan tanah wakaf: Pengalaman Malaysia. Hukum Arab Q. 28
(2), 136-157.
Noordin, NH, Haron, SN, Kassim, S., 2017. Mengembangkan kinerja yang komprehensif
sistem pengukuran lembaga wakaf. Int. J. Soc. Ekonomi 44 (7), 921–936.Orbay,
K., 2012. Pengembangan keuangan wakaf di Konya dan pertanian
ekonomi di Anatolia tengah (akhir abad keenam belas-awal abad ketujuh belas). J. Ekonomi. Soc. Hist.
Orient 55 (1), 74–116.
Pitchay, AA, Meera, M., Kameel, A., Saleem, M., 2015. Faktor-faktor yang mempengaruhi
niat perilaku karyawan Muslim untuk berkontribusi pada wakaf tunai melalui
pemotongan gaji. J.King Abdulaziz Univ. - Islam. Ekonomi 28 (1).https://bit.ly/3cCEcVa
.Pitchay, AA, Mohd Thas Thaker, MA, Mydin, AA, Azhar, Z., Abdul Latiff, AR, 2018.
Model koperasi-wakaf: proposal untuk mengembangkan tanah wakaf menganggur di Malaysia. ISRA
Int. J. Sirip Islam. 10 (2), 225–236.
Rahman, AA, Ahmad, WMW, 2011. Konsep Wakaf dan Penerapannya Dalam An
Produk asuransi syariah: pengalaman Malaysia. Hukum Arab Q. 25, 203–219.Rahman, MFA,
Amanullah, M., 2017. Tantangan dan permasalahan yang dihadapi dalam penerapan
wakaf sementara di beberapa negara bagian Malaysia: masalah baru dan aturan panduannya.
J.King Abdulaziz Univ. - Islam. Ekonomi 30, 291–314.
Ramli, AM, Jalil, A., 2014. Model Perbankan Wakaf Korporat: Analisis Wakaf Selangor
Muamalat. J. Pengurusan (UKM J. Manag.) 42, 159–167.https://bit.ly/2zD2Qqb.
Reichmuth, P., 2010. “Tersesat dalam Revolusi”: Bukharanwaqf dan Dokumen Kesaksian
dari periode awal soviet. Die Welt Des. Islam 50 (3), 362–396.
Rizal, H., Amin, H., 2017. Persepsi Ihsan, Egalitarianisme Islam dan Religiusitas Islam
terhadap pemberian amal wakaf tunai. J. Pemasaran Islami 8 (4), 669–685. Sanusi, S.,
Syafiai, MHM, 2015. Pengelolaan wakaf tunai: menuju sosial ekonomi
perkembangan umat Islam di Malaysia. J. Pengurusan (UKM J. Manag.) 43, 3–12.htt
ps://bit.ly/2Z7aGD1.
Shabbir, MS, 2018. Klasifikasi dan prioritas tanah wakaf: kasus Selangor. Int. J.
Islam. Manajer Keuangan E Tengah. 11 (1), 40–58.
Shafiai, MHM, Moi, MR, Ahmad, R., 2015. Potensi Wakaf Dalam Mengaktifkan Idle
lahan pertanian. J. Pengurusan 44, 141–147.https://bit.ly/2T4Um28.Syaikh, SA,
Ismail, AG, Shafiai, MHM, 2017. Penerapan wakaf untuk sosial dan
keuangan pembangunan. ISRA Int. J. Sirip Islam. 9 (1), 5.
Syamsudin, AF, Hasyim, J., Yusof, WSW, Yusof, A., Mohamad, S., Yusof, AM,
Abidin, IZ, 2015. Model konseptual pembiayaan wakaf antar BUMN untuk perguruan
tinggi. Gumpal. J. Al-Thaqafah 5 (1), 51–58.https://bit.ly/2LrPC2j.Shukor, AS, Johari, F.,
Abd Wahab, K., Kefeli @ Zulkefli, Z., Ahmad, N., Haji Alias, M.,
Abdul Rahman, A., Mohd Orip, N., Ibrahim, P., Abu-Hussin, M., 2019. Kepercayaan
pada lembaga wakaf: bukti dari Malaysia. J. Pemasaran Islami 10 (2), 511–524.
Siregar, I., 2016. Lembaga Islam Indonesia antara Yayasan dan Wakaf
hukum: analisis hukum kritis. SpringerPlus 5, 1213.
Snyder, H., 2019. Tinjauan Pustaka sebagai Metodologi Penelitian: Tinjauan dan
pedoman. J. Bis. Res. 104, 333–339.
Suhaimi, MF, Ab Rahman, A., Marican, S., 2014. Peran wakaf saham dalam masyarakat
perkembangan ekonomi komunitas Muslim: pengalaman Malaysia.
Humanomik 30 (3), 227–254.
Sulaiman, M., Alhaji Zakari, M., 2019. Keberlanjutan keuangan lembaga wakaf negara
(SWI) di Malaysia. J. Akun Islami. Bisnis. Res. 10 (2), 236–258.Sulaiman, S., Hasan, A.,
Mohd Noor, A., Ismail, M., Noordin, N., 2019. Model yang diusulkan
untuk wakaf unit trust dan parameter penerapannya. ISRA Int. J. Sirip Islam. 11 (1),
62–81.
Thaker, MTM, 2018. Faktor-faktor yang mempengaruhi adopsi model crowdfunding-wakaf
(CWM) dalam pengembangan tanah wakaf. J. Pemasaran Islami 9 (3), 578–597.
Thaker, MTM, Thaker, HMT, 2015. Menjelajahi isu-isu kontemporer perusahaan
berbagi model wakaf di Malaysia dengan mengacu pada perusahaan Waqaf an-
Nur Berhad. J. Pengurusan 45, 165-172.https://bit.ly/2WxbUFZ.
Thaker, MTM, Mohammed, MO, Duasa, J., Abdullah, MA, 2016. Perilaku
niat usaha mikro untuk menggunakan model investasi usaha mikro wakaf tunai
terintegrasi (ICWME-I) sebagai sumber pembiayaan. Gadjah Mada Int. J. Bis. 18 (2).
https://bit.ly/2y50XCn.
Thaker, MTM, Thaker, MTH, Pitchay, AA, 2018. Memodelkan perilaku crowdfunder
niat untuk mengadopsi model crowdfunding-wakaf (CWM) di Malaysia: teori model
penerimaan teknologi. Int. J.Islam. Manajer Keuangan E Tengah. 11 (2), 231–249.
Yaacob, H., Nahar, HS, 2017. Menyelidiki pengelolaan wakaf, akuntansi dan
praktik investasi di Malaysia: kasus lembaga agama negara. Gumpal. J. Al-Thaqafah
7 (1), 59–70.https://bit.ly/3dNPSVn.
Yaacob, H., Petra, S., Sumardi, A., Nahar, HS, 2015. Akuntabilitas melalui akuntansi
dan lensa pelaporan: pelajaran dari Lembaga Wakaf di Negara Asia Tenggara.
Humanomik 31 (3), 299–313.
Zabri, MMZ, Mohammed, MO, 2018. Validasi kualitatif dari yang terjangkau secara finansial
Model pembiayaan rumah islami. ISRA Int. J. Sirip Islam. 10 (2), 143-161.
Zakaria, AAM, Samad, RRA, Syafii, Z., 2013. Model wakaf filantropi ventura: a
studi konseptual. J. Pengurusan (UKM J. Manag.) 38, 119–125.https://bit.ly/2Z7b58v.