Kajian kritis literatur dana abadi Islam (Wakaf): pelajaran untuk pemerintah dan arah masa

depan

ABSTRAK

Dalam makalah ini, literatur tentang dana abadi Islam (wakaf) disurvei. Data menunjukkan
bahwa perbankan, akuntabilitas, hukum, dan norma merupakan sebagian besar cakupan dalam
badan literatur ini. Topik keuangan, dengan 35% liputan, mendominasi literatur, sedangkan
sejarah (dengan 6% liputan) mencatat minat paling sedikit. Di dalam sampel, tema terpopuler
kedua terkait dengan pembangunan ekonomi (cakupan 25%). Juga ditemukan adalah bahwa 59%
makalah menggunakan pendekatan normatif, dan sisanya mengadopsi pendekatan empiris.
SEBUAH Manfaat langsung dari penelitian ini adalah memberikan masukan bagi kebijakan
pemerintah dan arahan bagi peneliti selanjutnya

1. Perkenalan
Studi ini menyajikan survei ekstensif dari literatur yang tersedia tentang Dana abadi
Islam (Awqaf1) di jurnal terkemuka. Yang terakhir Tujuan dari survei ini adalah untuk
memberikan masukan bagi kebijakan pemerintah kepada menampung dana individu yang
mendukung pembangunan sosial ekonomi. Memang sebagai tanggung jawab pemerintah,
pengentasan kemiskinan bisa jadi secara signifikan didukung oleh upaya amal individu
(Kaleem dan Ahmed, 2009). Wakaf adalah wakaf (donasi) yang dilakukan oleh seorang
muslim berdasarkan Hukum Islam kepada seorang pengelola dana (mutawali / nazhir)
yang merupakan bertanggung jawab untuk menghasilkan keuntungan yang kemudian
digunakan untuk mendukung perkembangan sosial ekonomi. Wakaf mirip dengan dana
abadi tapi sangat dianjurkan dalam Islam sebagai kontribusi kepada masyarakat. Lebih
lanjut Tujuannya adalah untuk membimbing peneliti menuju penelitian yang lebih
berkualitas.
Dengan melakukan itu, makalah ini mengungkap berbagai temuan dari yang
memiliki reputasi baik jurnal dan mengadopsi kriteria ketat untuk memilih makalah.
Makalah berkualitas tinggi memastikan bahwa analisis yang komprehensif dan mendalam
dielaborasi di koran. Makalah terbaru dipilih untuk memastikan bahwa pemerintah
memiliki model wakaf canggih terkini karena kertas wakaf tua yang hadir model lama
mungkin tidak sesuai dengan lingkungan sosial ekonomi saat ini. Jurnal yang baik dipilih
untuk memastikan pemerintah memiliki studi yang memiliki akuntabilitas akademik
tinggi. Apalagi peneliti juga. menerima manfaat karena makalah ini mengusulkan topik
potensial lebih lanjut untuk menjadi belajar. Setelah menerapkan kriteria yang ketat,
hanya tersisa 63 makalah. Makalah yang dipilih kemudian diklasifikasikan menjadi lima
topik utama, yaitu Keuangan, Akuntabilitas, Hukum dan Norma, Perkembangan
 Ekonomi, dan Sejarah. Topik utama di antara makalah adalah Keuangan (35%), dan
Sejarah memberikan kontribusi paling sedikit.
Urutan makalah ini adalah sebagai berikut. Bagian selanjutnya adalah tentang
metodologi yang diadopsi dalam penelitian ini. Bagian 3 membahas semua yang dipilih
literatur yang telah diklasifikasikan menjadi lima topik dan beberapa di antaranya sub
topik. Untuk bagian berikut, karena beberapa makalah terkumpul membahas
perkembangan wakaf empiris di negara tertentu dan karena perkembangan ini berbeda
dari satu negara ke negara lain, pembahasan singkat kinerja wakaf di negara-negara
tertentu bermanfaat. Bagian selanjutnya adalah pembelajaran bagi pemerintah dan topik
yang diusulkan untuk masa depan penelitian dan makalah ini diakhiri dengan bagian
kesimpulan.
2. Metodologi penelitian
Penelitian ini telah melalui beberapa tahapan dengan kriteria khusus memastikan bahwa
hanya makalah berkualitas tinggi yang dipilih dengan tujuan untuk memberikan
rekomendasi terbaik bagi pemerintah dan studi selanjutnya. Penelitian ini merancang
kajian pustaka wakaf, penelitian ini memperoleh manfaat dari beberapa makalah tentang
metodologi untuk melakukan penelitian tentang tinjauan pustaka. Snyder (2019), Hoque
(2014), Aguinis dan Glavas (2012), serta Narayan dan Phan (2019) sebagai makalah
utama. Salah satu konsep yang dikemukakan oleh Snyder (2019) dan Aguinis dan Glavas
(2012) adalah bagaimana makalah diklasifikasikan berdasarkan penulis, disiplin, jenis,
dan kontribusi. Klasifikasi ini sangat penting untuk memudahkan pembaca melihat ke
dalam seni topik tertentu dan fokus pada bagaimana memperluas mereka dari topik
tertentu. Selanjutnya, Snyder (2019) dan, untuk beberapa luas, Hoque (2014)
menekankan bahwa motivasi untuk melakukan a tinjauan pustaka adalah untuk
memastikan kualitas dari proses seleksi dan untuk pilih hanya kertas berkualitas.
Motivasi dari penelitian ini, yang memberikan kualitas tinggi terkini penelitian tentang
wakaf, ada dua. Pertama, di masa lalu, wakaf (sumbangan perseorangan dan lembaga
nonpemerintah) berperan penting dalam pembangunan berbagai sektor, seperti kesehatan,
pendidikan, dan agama (Mohsin, 2013; Çizakça, 2015). Perannya penting dalam
meringankan beban anggaran pemerintah. Oleh karena itu, pemerintah harus memahami
peran wakaf sebelum merancang kebijakan pembangunan sosial ekonomi.Kedua,
makalah ini bertujuan untuk memberikan ide-ide baru untuk penelitian selanjutnya
tentang state of the art yang diuraikan dalam penelitian ini. Selain itu, dua manfaat
penting disadari dari studi yang dilakukan oleh Aguinis dan Glavas (2012). Pertama,
makalah mereka akan diuraikan banyak masalah, seperti manajemen sumber daya
manusia, pemasaran, dan teori organisasi dalam Corporate Social Responsibility (CSR).
Kedua, makalah mereka mensintesis apa yang telah dilakukan dalam studi sebelumnya
dan memberikan analisis kritis tentang apa yang diketahui (di mana kita berada) dan apa
yang tidak diketahui (kemana kita harus pergi) tentang Sosial Perusahaan Tanggung
jawab. Aguinis dan Glavas (2012) dan, sampai batas tertentu, Hoque (2014) adalah
digunakan oleh makalah ini untuk menguraikan berbagai aspek wakaf. Selain itu,
Makalah ini menjelaskan status penelitian wakaf saat ini. Apalagi ini kertas adalah
perluasan yang signifikan dari karya Agunis dan Glavas di konteks siapa yang
 diuntungkan dari studi penelitian wakaf dan bagaimana. Di dalam Kasus, studi ini
menemukan bahwa pemerintah adalah entitas yang diuntungkan penelitian ini (dalam
menanggapi siapa yang diuntungkan), dan makalah ini memberikan saran tentang
pemanfaatan instrumen wakaf mengenai adopsi sebagai kebijakan pemerintah dan alat
pembangunan alternatif (dalam menanggapi bagaimana itu menguntungkan). Selain itu,
kertas filter memiliki empat tahap berikut, seperti yang dimodifikasi dari Narayan dan
Phan (2019). Identifikasi database jurnal Pertama, penelitian ini memilih tujuh jurnal
yang biasa digunakan berikut ini database: Science Direct, Emerald Insight, JSTOR,
SpringerLink, Oxford Journal Academic, Cambridge Core, dan Sage. Penggunaan kata
kunci “Wakaf”, “Awqaf”, dan “Dana Abadi Islam” Kedua, ketiga kata kunci ini
digunakan untuk mencari makalah. Jenis makalah adalah Artikel Riset Ketiga, tujuh
database jurnal berisi tipe utama berikut ini Makalah: makalah penelitian, makalah
konseptual, tinjauan umum, bab item, review, studi kasus, artikel sekunder, dan makalah
teknis. Ini studi berfokus pada jenis artikel penelitian makalah untuk memastikan bahwa
studi yang ada hanya berdasarkan penelitian.
Tahun terbit 2010
Keempat, penelitian ini hanya memperhatikan makalah yang diterbitkan sejak 2010 karena kertas
wakaf lama mungkin menawarkan model yang hanya cocok untuk wakaf periode di mana
mereka diterbitkan. Mengingat dinamika saat ini Kemajuan lingkungan ekonomi, sosial, dan
teknologi, model wakaf saat ini mungkin lebih baik dari model wakaf masa lalu.
Makalah yang lolos dari kriteria yang dijelaskan sebelumnya akan diteliti
dasar dari berikut ini.
1. Indeks Scopus: Kertas yang dipilih diperiksa apakah jurnal tersebut
diindeks di Scopus menggunakan scimagojr.com.
2. Hapus jurnal predator dan / atau penerbit: Dalam hal ini, daftar lonceng
jurnal predator (predatoryjournal.com) digunakan sebagai filter.
3. Pembahasan Porsi Wakaf: Terakhir, makalah yang dipilih harus memiliki a
diskusi wakaf yang dominan. Di beberapa makalah, terjadi diskusi wakaf
tetapi sebagai bagian kecil dari tema filantropi yang lebih besar. Pada kasus ini,
makalah tidak termasuk dalam penelitian ini.
Kriteria ini diadopsi untuk ketujuh database. Studi ini ditemukan 8.452 makalah menggunakan
kata kunci “WAQF,” 2.564 makalah menggunakan kata “AWQAF,” dan 42.035 makalah
menggunakan frase “Islamic Endowment Fund2. ” Ketika "artikel penelitian" dipilih, 30.704
sisanya makalah termasuk 5.867 untuk "WAQF," 1.521 untuk "AWQAF," dan 23.316 untuk
“Dana Abadi Islam.” Ketika tahun penerbitan dibatasi, file 10.515 sisa kertas termasuk 1.105
untuk "WAQF", 442 untuk "AWQAF," dan 8.968 untuk "Dana Abadi Islam". Kemudian, indeks
Scopus, jurnal predator, dan diterapkan kriteria dominasi wakaf yaitu menghasilkan 63 makalah.

3. Riset yang ada

Bagian ini dibagi menjadi dua bagian. Di bagian pertama, bagian ini menyajikan studi yang
diklasifikasikan ke dalam lima topik utama Keuangan, Ekonomi Perkembangan, Hukum dan
Norma, Akuntabilitas, dan Sejarah. Setiap topik adalah terbagi menjadi beberapa subtopik.
Misalnya, Keuangan memiliki yang terbesar jumlah makalah dan memiliki lima subtopik
berikut: Keuangan Mikro Islam, Perbankan, Keuangan Non-bank, Pembiayaan Pertanian,
Pembiayaan Pendidikan. Subtopik lainnya tercantum dalam Tabel 2. Di bagian kedua, menjelang
akhir setiap topik, pelajaran umum yang harus dipelajari dibahas.
3.1. Keuangan
Topik Keuangan memiliki makalah terbanyak, yaitu 22 dari 63 makalah yang dipilih dokumen.
22 makalah ini dibagi lagi dengan subtopik, yang akan dibahas selanjutnya
3.1.1. Keuangan Mikro Islam
Haneef dkk. (2014) mengemukakan bahwa integrasi wakaf dan Islam keuangan mikro dapat
mengentaskan kemiskinan di negara-negara Organisasi Kerjasama Islam (OKI). Haneef dkk.
(2015) membuktikan bahwa Mikro Islam Model integrasi Keuangan (IWIM) dapat
mengentaskan kemiskinan di Bangladesh. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan survei
terhadap 381 responden, studi pustaka, dan wawancara mendalam dengan pakar. Ahmed dan
Salleh (2016) juga mengusulkan kerangka konseptual untuk Islam inklusif perencanaan
keuangan (IFP) yang mengintegrasikan masalah inklusi keuangan, perencanaan keuangan, dan
literasi keuangan dengan menggunakan zakat dan wakaf konsep yang pada akhirnya bertujuan
untuk mengurangi kemiskinan. Thaker dkk. (2016) menemukan bahwa faktor-faktor seperti
norma dan sikap berdampak positif pada a niat pengusaha mikro untuk mengadopsi Wakaf Tunai
Mikro Terpadu Model Investasi Perusahaan (ICWME-I) di Malaysia. Wakaf uang adalah cocok
untuk lembaga keuangan mikro syariah karena pembiayaan seperti itu sangat murah untuk entitas
ini (Abdullah dan Ismail, 2017). Begitu pula contoh wakaf uang penunjang usaha mikro lainnya
adalah dijelaskan untuk Singapura, yang mengusulkan sosial berbasis wakaf dana usaha mikro
(Hamber dan Haneef (2017)). Integrasi lembaga wakaf tunai (CWI) dan koperasi keuangan (FC)
akan melakukannya menyediakan pembiayaan yang terjangkau dalam konteks Malaysia (Zabri
dan Muhammad, 2018). Studi ini menawarkan kontribusi teoritis tentang kemampuan
masyarakat berpenghasilan rendah dan menengah untuk memiliki rumah
3.1.2. Perbankan
Ramli dan Jalil (2014) menganalisis pemanfaatan wakaf di bawah “Wakaf Selangor Muamalat”
yang didirikan oleh Perbadanan Wakaf Selangor (PWS) dan Bank Muamalat Malaysia Berhad
(BMMB). Studi empiris ini adalah yang pertama tentang wakaf dan merekomendasikannya
korporasi lain bekerja sama dengan industri perbankan syariah, yaitu mengadopsi wakaf sebagai
produk perbankan. Darus et al. (2017) menemukan bahwa CSR dalam industri perbankan Islam
lebih mengutamakan internal daripada lingkungan eksternal terkait dengan keterlibatan wakaf
dalam memberikan kontribusi bagi kesejahteraan masyarakat. Penemuan ini adalah hasil dari
fakta bahwa CSR memiliki batasan. Hamza (2017) mengemukakan bahwa wakaf uang yang
efisien struktur diperlukan untuk mengalokasikan dana untuk investasi dan untuk pertimbangan
dampak sementara dari tingkat risiko likuiditas, pembayaran, investasi, dan biaya dana bank.
Mohammad (2015) menemukan bahwa a wakaf tunai dapat dimanfaatkan sebagai operasi wakaf
bank.

3.1.3. Keuangan non bank

Hasan dan Sulaiman (2016) mengemukakan bahwa perwalian investasi real estat Islam (I-
REITs) dapat diadopsi oleh lembaga wakaf sebagai mekanisme. untuk membiayai
pengembangan aset wakaf mereka. Rahman dan Ahmad (2011) menyatakan bahwa integrasi
produk wakaf dan takaful dapat mendukung a fungsi redistribusi kekayaan di antara umat Islam.
Demikian pula, Zakaria et al. (2013) menemukan bahwa integrasi wakaf dengan usaha filantropi
model dapat mengurangi ketimpangan. Abdullah dan Saiti (2016) menemukan itu obligasi
musyarakah untuk pengembangan properti wakaf belum sepenuhnya memenuhi persyaratan
kontrak dan perolehan pendapatan diperlukan untuk kepatuhan syariah. Thaker dan Thaker
(2015) mengungkapkan beberapa hal terkait regulasi pengelolaan saham wakaf dan lain-lain
khususnya, perpajakan, mode pembayaran, dan administrasi dividen. Selain itu, perwalian unit
wakaf dapat diaplikasikan sebagai alternatif strategi memastikan pengembalian yang
berkelanjutan bagi penerima manfaat (Sulaiman et al., 2019)
3.1.4. Pembiayaan pertanian
Orbay (2012) mengemukakan bahwa wakaf dapat dimanfaatkan sebagai instrumen untuk
mengembangkan pertanian di Konya selain itu lingkungan alam dan lingkungan situasi sosial
dan politik tetap menjadi kendala utama. Shafiai dkk. (2015) berpendapat bahwa petani harus
memiliki akses ke mekanisme keuangan yang mungkin berasal dari integrasi wakaf dan bank
syariah berdedikasi untuk membiayai pertanian. Moh'd dkk. (2017) mereview literatur yang ada
tentang model pembiayaan dan membuat tiga proposal terkait Zanzibar. Pertama, rantai pasok
berbasis wakaf muzara'ah dapat dirancang untuk mengatasi permasalahan tersebut masalah
pembiayaan. Kedua, kemitraan dapat membantu mengurangi tingkat suku bunga tinggi dan,
akhirnya, jaminan dapat dimasukkan

3.1.5. Pembiayaan pendidikan

Mahamood dan Rahman (2015) menemukan bahwa wakaf berperan penting
berperan dalam pembiayaan lembaga pendidikan (universitas) di Malaysia dan
Turki; Dengan demikian, wakaf secara tidak langsung mendukung perkembangan pendidikan.
Shamsudin dkk. (2015) mengusulkan model wakaf lintas negara yang konseptual
yang dapat membiayai lembaga pendidikan tinggi.

3.1.6. Secara umum, pelajaran apa yang bisa dipetik?

Dua pelajaran penting tentang wakaf untuk pembiayaan bisa dipelajari.
Pertama, kerjasama antara wakaf dan lembaga keuangan dapat
berdampak signifikan pada pembangunan. Wakaf uang dikelola oleh
lembaga keuangan tidak memiliki biaya dana. Uang ditempatkan sebagai
wakaf menjadi lembaga keuangan — selain uang tunai sementara
wakaf — tidak perlu dikembalikan ke wakif (pemberi wakaf), berkarya
ruang likuiditas bagi bank dan memungkinkan mereka untuk melakukan keuntungan atau
program nonprofit. Lembaga keuangan dapat membiayai yang menguntungkan
proyek dengan keuntungan disalurkan untuk tujuan sosial. Kalau tidak,
lembaga keuangan dapat membiayai program sosial tanpa pembiayaan
tarif. Kolaborasi ini juga dapat mengurangi kemiskinan (Haneef et al., 2014, 2015;
Ahmed dan Salleh, 2016), mengurangi kesenjangan antara si kaya dan si miskin
(Rahman dan Ahmad, 2011; Zakaria et al., 2013), meningkatkan akses keuangan (Hamber dan
Haneef, 2017; Moh'd et al., 2017; Abdullah dan Ismail,
2017; Hamber dan Haneef (2017); Zabri dan Mohammed, 2018), buat
produk perbankan baru (Ramli dan Jalil, 2014). dan mungkin membangun
bank berbasis wakaf (Mohammad, 2015) yang berbeda dari yang lain
bank umum. Apalagi wakaf dapat menunjang kebutuhan sosial dan dasar
sektor, seperti pendidikan dan kesehatan (Mahamood dan Rahman, 2015;
Shamsudin et al., 2015) dan pertanian (Shafiai et al., 2015; Orbay,
2012). Oleh karena itu, pemerintah diharapkan dapat mengadopsi instrumen wakaf ini sebagai
hal penting dalam pembangunan sosial ekonomi.
Kedua, evaluasi, strategi, dan inovasi terkait pembiayaan wakaf perlu dilakukan karena sejumlah
alasan. Evaluasi menciptakan tata kelola yang lebih efisien (Hamza, 2017) dan memperbaiki
aturan
dan regulasi untuk kinerja wakaf yang lebih baik (Thaker dan Thaker, 2015;
Abdullah dan Saiti, 2016). Sedangkan strategi (Sulaiman et al., 2019)
dan inovasi terkait wakaf (Hasan dan Sulaiman, 2016) juga bisa
meningkatkan moralitas nazhir / mutawalli (Thaker et al., 2016). Sebuah
Contoh strateginya adalah bank menggunakan CSR sebagai wakaf. Sebelumnya
studi yang dijelaskan membuat beberapa rekomendasi. Pemerintah harus
fokus pada berbagai jenis inovasi wakaf melalui komprehensif
dan pembaruan aturan dan regulasi, khususnya tentang penggunaan CSR sebagai a
wakaf. Selain itu, pemerintah juga harus mengatasi dampak negatif tersebut
inovasi karena inovasi dapat menciptakan ekonomi yang mengganggu
melalui keberadaan sejumlah besar pengangguran.

3.2. Pertumbuhan ekonomi

Abdullah (2018) menemukan bahwa 17 tujuan Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (SDGs) yang
dipromosikan oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa sejalan dengan
tujuan jangka panjang syariah. Pemangku kepentingan dapat melakukan pengembangan
berdasarkan wakaf untuk kerangka SDGs. Hisham dkk.
(2013) berpendapat bahwa istibdal di Malaysia — jika dikelola dengan baik — dapat
mendukung
pembangunan ekonomi berkelanjutan. Amuda dkk. (2016) menyarankan itu
wakaf tunai juga dapat mempengaruhi perkembangan manusia secara positif dan, dengan
demikian, merupakan
aspek penting dari pembangunan ekonomi. Noor dan Yunus (2014)
menyarankan agar skema Build, Operate and Transfer (BOT) menawarkan syariah
pilihan yang kompatibel dengan wakaf. menggunakan proses hierarki analitik (AHP) dan
membagi lahan wakaf menjadi empat sektor yaitu pertanian, komersial, pemukiman, dan agama
— faktor penting bagi pembangunan sosial ekonomi
dan itu dapat menciptakan banyak peluang kerja. Mohsin (2013) menyatakan bahwa
wakaf tunai (dikelola oleh organisasi non-pemerintah) harus
disalurkan tidak hanya ke sektor keagamaan tetapi juga sektor lain, seperti
pendidikan, kesehatan, kegiatan komersial, dan infrastruktur, untuk yang lebih besar
manfaat. Lembaga wakaf berbeda dengan organisasi sosial lain itu
terutama mengandalkan sumbangan dari orang lain (tidak menjamin keberlanjutan)
(Shaikh et al., 2017).
Secara empiris, Suhaimi et al. (2014) menunjukkan dana abadi itu
skema memainkan peran penting bagi komunitas Muslim di Penang
Malaysia. Iman dan Mohammad (2017) mengemukakan bahwa kewirausahaan berbasis wakaf
juga merupakan salah satu alternatif untuk memajukan kesejahteraan masyarakat.
Sanusi dan Shafiai (2015) melakukan penelitian terhadap dua lembaga wakaf di
Malaysia dan membuktikan bahwa wakaf berkontribusi pada agama, ekonomi,
dan sektor sosial. Apalagi, wakaf telah dilaksanakan oleh
Pemerintah Malaysia untuk membiayai barang publik (Ambrose et al., 2018).
Penelitian ini didasarkan pada wawancara semi terstruktur dari sivitas akademika
mengkhususkan diri pada wakaf dan instansi pemerintah dan swasta terkait, seperti
serta studi yang tersedia.
Namun menurut Adeyemi et al. (2016), tantangannya adalah
kesadaran bahwa wakaf uang masih rendah karena faktor sosial dan budaya
masalah dan kurangnya promosi mereka di Malaysia. Demikian pula dengan
keberlangsungan lembaga wakaf merupakan masalah, mengingat hanya satu yang keluar
tujuh lembaga wakaf di Malaysia secara finansial berkelanjutan, yaitu
berdasarkan beberapa komponen yang diadopsi dalam penelitian (Sulaiman dan Zakari,
2019). Apalagi, masih banyaknya lahan wakaf yang menganggur
mendorong Pitchay et al. (2018) mengusulkan model wakaf kooperatif
yang menciptakan hubungan antara wakaf (pemberi wakaf) dan wakaf
lembaga yang bertujuan mengefektifkan lahan wakaf idle. Model ini
menempatkan status wakif sebagai anggota proyek wakaf yang memiliki
hak khusus untuk menerima manfaat dari proyek komersial yang dikembangkan
tanah wakaf kosong. Model wakaf crowdfunding (CWM) juga dapat diadopsi
mendukung lembaga wakaf dalam mengoptimalkan lahan wakaf menganggur di Malaysia
(Thaker, 2018). Implementasi CWM ini membutuhkan sistem IT sebagai
enabler untuk mengintegrasikan semua aspek operasional wakaf

3.2.1. Secara umum, pelajaran apa yang bisa dipetik?

Diskusi sebelumnya menekankan kolaborasi wakaf dan keuangan
institusi. Sebagian besar, bagian ini membahas tentang wakaf dalam hubungannya dengan
pertumbuhan ekonomi. Pertama, wakaf merupakan instrumen yang menjamin keberlangsungan
pembangunan ekonomi yang sejalan dengan SDGs (Abdullah, 2018).
diperkenalkan pada tahun 2015 oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa dan pembangunan ekonomi
umum (Hisham et al., 2013; Suhaimi et al., 2014). Pemanfaatan a
wakaf sangat fleksibel dibandingkan dengan zakat. Untuk zakat, penerima manfaatnya
sudah tetap, seperti yang diajarkan dalam agama islam, tetapi ahli waris a
wakaf bisa siapa saja (lebih umum). Zakat dan wakaf saling melengkapi
dalam mendukung pembangunan ekonomi (Mohsin, 2013; Sanusi dan Shafiai,
2015; Amuda dkk., 2016; Shaikh dkk., 2017; Ambrose et al., 2018) dan
wakaf berupa tanah, bangunan, dan uang tunai tentunya menciptakan lebih banyak lapangan
kerja
(Shabbir, 2018).
Kedua, kesadaran akan wakaf harus menjadi poin penting lainnya
mempertimbangkan dan membutuhkan program sosialisasi yang tepat (Noor dan Yunus, untuk
memastikan keberlanjutan
wakaf itu sendiri (Adeyemi et al., 2016; Sulaiman dan Zakari, 2019). Secara empiris, lahan
wakaf menganggur sangat melimpah, dan berbagai upaya telah dilakukan
dibuat untuk membuat lahan tersebut produktif (Pitchay et al., 2018;
Thaker, 2018; Thaker et al., 2018). Oleh karena itu, perguruan tinggi perlu menciptakan
program sosialisasi wakaf inovatif yang bisa berdampak besar
melalui berbagai alternatif yang tersedia, seperti media sosial dan
koran.
3.3. Hukum dan Norma
Klasifikasi ketiga adalah Hukum dan Norma, yang masing-masing memiliki enam makalah.

3.3.1. Hukum
Rahman dan Amanullah (2017) menyelidiki penerapan a
wakaf tunai sementara di beberapa negara bagian di Malaysia dan ditemukan masih adanya
penyempurnaan prosedur dan masalah hukum
yg dibutuhkan.
Abbasi (2012) berfokus pada yurisprudensi hanafi dan menemukan keluarga itu
hukum wakaf perlu diselaraskan dengan hukum waris dan pemberian.
Beverley (2011) menjelaskan kritik para aktivis hukum Islam
kolonialisme dan tata cara hukum wakaf. Akhtar (2012) mengemukakan
bahwa pemberian status wakaf dapat berfungsi sebagai salah satu cara untuk mengurangi pajak
beban di Inggris — seperti beban amal. Abdullah dan Hudaib (2019)
menunjukkan bahwa wakaf dan amanah memiliki fungsi yang sama, namun memiliki perbedaan
doktrin agamanya. Jika wakaf didasarkan pada syariah
(ketuhanan), kepercayaan diatur oleh manusia dan dapat berubah dari waktu ke waktu.
Motivasi wakaf dan amanah juga berbeda. Seorang individu
motivasi berdonasi wakaf adalah untuk pahala di akhirat, sedangkan untuk a
kepercayaan, motivasi mungkin hanya untuk keuntungan duniawi. Penting lainnya
Intinya adalah tata kelola manajemen endowment dan bukan sebanyak itu
peraturan dan ketentuan umum yayasan (Siregar, 2016). Benturan
Hal ini merupakan upaya yayasan terkait penerbitan pajak. Pembayaran
lebih sedikit pajak biasanya menjadi tujuan, mengingat lebih sedikit peraturan tentang
tata kelola endowment.
3.3.2. Norma
Pitchay dkk. (2015) mengungkapkan bahwa sikap dan norma subjek adalah
faktor penting dalam kaitannya dengan sumbangan wakaf tunai melalui
pemotongan gaji. Khadijah dkk. (2017) menunjukkan bahwa religiusitas,
altruisme, kepuasan pribadi, dan komitmen ada di antara pribadi
karakteristik yang menjelaskan preferensi wakaf. Sistem pengukuran kinerja Noordin et al.
(2017) merupakan langkah penting menuju
mempromosikan tata pemerintahan dan moralitas yang baik dalam lembaga wakaf. Rizal
dan Amin (2017) menunjukkan hubungan yang signifikan antara persepsi
kebajikan (Ihsan), egalitarianisme Islam, dan religiusitas Islam dan
kontribusi wakaf tunai. Shukor dkk. (2019) mengidentifikasi itu penting
Faktor yang menentukan niat seseorang untuk memberikan wakaf uang adalah amanah
di lembaga wakaf.
Kepercayaan seorang wakif dipengaruhi oleh integritas dan kelembagaan
reputasi. Reputasi tersebut dapat dikembangkan melalui keterbukaan, kejujuran, dan transparansi
lembaga wakaf dengan publik. Selain itu, a
Lembaga wakaf adalah menjaga kerahasiaan data wakaf. Data apapun
kebocoran merusak keutuhan lembaga wakaf.
Jalil dkk. (2019) menunjukkan bahwa peran kepercayaan, komunikasi,
dan metode pembayaran tidak memiliki hubungan langsung dengan wakif
komitmen. Sebaliknya, peran ini hanya bertindak sebagai variabel moderasi.
Sedangkan faktor lain seperti keterbukaan informasi, informasi dasar, informasi keuangan dan
non keuangan, informasi masa depan
kegiatan, dan informasi tentang pemerintahan, memiliki hubungan langsung dengan
komitmen wakif.

3.3.3. Secara umum, pelajaran apa yang bisa dipetik?

Dua pelajaran penting dapat dipetik dari aspek hukum dan
norma. Pertama, hukum tentang wakaf harus sejalan dengan hukum yang ada
diatur oleh masing-masing negara. Aspek hukum wakaf harus
meningkatkan dan memastikan keselarasan dengan hukum terkait lainnya (Rahman dan
Amanullah, 2017; Abbasi, 2012; Beverley, 2011) menjadi positif
berdampak pada masyarakat (Akhtar, 2012).
Pelajaran kedua tentang aspek religiusitas dan moralitas
tata kelola wakaf. Aspek-aspek tersebut dapat mendukung kontribusi wakaf dan
preferensi (Pitchay et al., 2015; Noordin et al., 2017; Khadijah et al.,
2017; Rizal dan Amin, 2017; Shukor dkk., 2019; Jalil dkk., 2019).
Pembelajaran dari aspek hukum dan norma terkait dengan
masalah penetapan standar pengaturan tata kelola wakaf. Untuk
saat ini, satu-satunya badan pengaturan standar yang terkait dengan lembaga keuangan Islam
adalah Dewan Layanan Keuangan Islam (IFSB). Namun, IFSB
berfokus pada menghasilkan standar untuk perbankan Islam, modal Islam
pasar, dan asuransi Islam — lebih merupakan fokus bisnis. Namun, a
badan pengaturan standar yang berfokus pada orientasi sosial masih belum
mapan.

3.4. Akuntabilitas
Sembilan makalah ditemukan tentang masalah akuntabilitas. Studi wakaf
tentang kerangka konseptual dilakukan oleh Masruki dan Syafii
(2013), yang menekankan pentingnya akuntansi dan akuntabilitas dalam
administrasi dan pengelolaan wakaf. Untuk kedepannya, penelitian ini merekomendasikan
pengenalan standar akuntansi yang sesuai
lembaga wakaf. Daud (2019) menunjukkan pentingnya Islam
pelaporan wakaf tata kelola tentang masalah transparansi. Studi ini merekomendasikan beberapa
strategi untuk meningkatkan tata kelola Islam
institusi.
Sejumlah besar penelitian secara empiris menyelidiki masalah akuntabilitas wakaf. Nahar dan
Yaacob (2011) dan Yaacob dan Nahar (2017)
menemukan bahwa akuntabilitas wakaf dalam pengelolaan, praktik akuntansi,
dan pelaporan dalam konteks Malaysia membutuhkan perbaikan untuk memastikannya
produksi laporan berkualitas tinggi. Ihsan dan Septriani (2016) mengusulkan akuntabilitas dalam
praktik saat ini dengan contoh-contoh di masa lalu. Ihsan dkk.
(2011) melakukan studi empiris tentang praktik akuntabilitas pada dua
lembaga wakaf di Indonesia dan menunjukkan bahwa ABC3 (lembaga wakaf)
lebih efisien, transparan, dan akuntabel dibandingkan dengan XYZ
(lembaga wakaf lain) karena ABC dikelola oleh orang-orang yang ada
berkomitmen dan profesional. Ihsan dkk. (2017) secara empiris mengevaluasi
praktek akuntabilitas Dompet Dhuafa dan menemukan bahwa Dompet
Dhuafa telah berhasil memadukan akuntabilitas dan komitmen untuk melestarikan nilai-nilai
organisasi, khususnya di Mutawalli. SEBUAH
studi empiris serupa dilakukan oleh Yaacob et al. (2015) dalam kasus tersebut
Pengelolaan Wakaf-S. Namun lembaga wakaf tidak selalu demikian
ikuti standar AAOIFI No. 33 (SS 33) tentang wakaf. Studi ini mengusulkan dua
aspek penting pengungkapan / pelaporan secara syariah untuk wakaf
institusi (Azmi dan Hanifa, 2015). Kedua aspek ini mencerminkan
pentingnya dana wakaf seperti yang ditentukan oleh wakif dan modifikasi wakaf
laporan keuangan

3.4.1. Secara umum, pelajaran apa yang bisa dipetik?

Pelajaran dari penelitian tersebut terkait dengan pentingnya secara khusus memenuhi laporan
akuntansi wakaf. Akuntabilitas dalam
pelaporan sangat penting bagi lembaga wakaf sebagai aspek transparansi
(Nahar dan Yaacob, 2011; Yaacob dan Nahar, 2017; Masruki dan Syafii,
2013; Daud, 2019). Transparansi bukanlah masalah kontemporer (Ihsan
dkk., 2011, 2017; Yaacob dkk., 2015; Azmi dan Hanifa, 2015) tetapi,
sebaliknya, telah dicapai di masa lalu (Ihsan dan Septriani, 2016).
Transparansi dan akuntabilitas dalam lembaga wakaf sebagai bagian dari a
organisasi nonprofit perlu ditingkatkan karena peran mereka penting
dalam pembangunan sosial ekonomi. Oleh karena itu, bagi lembaga wakaf
menarik pemangku kepentingan, transparansi dan akuntabilitas harus ada di
indikator kinerja terdepan, dan informasi yang salah dari
perspektif pemangku kepentingan harus dikurangi.

3.5. Sejarah
Reichmuth (2010) menjelaskan tentang koleksi dokumen wakaf 1920 yang diadakan
di arsip nasional di Tashkent, Uzbekistan (CGA). Struktur
dokumen-dokumen ini dibandingkan dengan dokumen wakaf yang ada.
Çizakça (2015) mengemukakan bahwa penelitian wakaf dari perspektif sejarah
hingga saat ini terus berkembang. Selanjutnya penggunaan wakaf dalam Islam
barat dan Cina juga dielaborasi. Khalfan dan Ogura (2012)
mengeksplorasi aspek manajemen bagaimana melestarikan sebuah sejarah
membangun di Zanzibar menggunakan wakaf Islam dan menemukan bahwa sistem manajemen
yang baik dapat melindunginya dari ancaman eksternal. Igarashi (2019)
menganalisis wakaf oleh Qijm sebagai al-Isḥ aq ı, seorang pemimpin di Mesir selama Mamluk
dan Suriah, dan menunjukkan bahwa sistem wakaf memiliki multidimensi dan fungsi yang
kompleks.

3.5.1. Secara umum, pelajaran apa yang bisa dipetik?

Fakta bahwa wakaf di masa lalu sangat penting bagi sosial ekonomi
pembangunan adalah pelajaran yang baik bagi pemerintah saat ini saat mengelola
perkembangan sosial ekonomi. Peran penting ini dapat dipelajari dari
warisan dokumen wakaf (Reichmuth, 2010; Igarashi, 2019). Bahkan,
wakaf penting untuk menjaga warisan sejarah (Khalfan dan
Ogura, 2012). Diberikan studi terbatas dalam jurnal yang bagus tentang masa lalu yang sukses
wakaf, akademisi perlu melakukan penelitian lebih lanjut tentang masalah ini.
Riset tersebut penting sebagai masukan bagi pemerintah saat ini untuk mengoptimalkannya
wakaf untuk pembangunan sosial ekonomi.

4. Kinerja wakaf di negara-negara tertentu

Awqaf memainkan peran penting dalam sejarah peradaban Islam. Itu
Nabi Muhammad adalah penggagas praktek wakaf dalam berbagai bentuk,
seperti wakaf sebidang tanah yang bisa dimanfaatkan untuk tujuan saleh
dan rampasan perang digunakan sebagai wakaf perlengkapan bagi umat Islam
tentara. Usai kenabian, praktek wakaf dilanjutkan oleh
pendamping. Selama itu semua wakaf dikelompokkan berdasarkan jenis dan ukurannya,
mulai dari rumah, tanah, peralatan perang, dan sumber air (Muljawan et al., 2016). Semua wakaf
ini digunakan untuk sosial ekonomi
pembangunan di daerah itu.
Awqaf berkembang pesat selama pemerintahan Islam. Seperti lebih banyak negara
memeluk agama islam, pertumbuhan wakaf diikuti karena besar
jumlah rampasan perang yang digunakan untuk tujuan sosial umum — tidak hanya untuk
miskin dan membutuhkan tetapi juga untuk pengembangan pengetahuan. Seorang hakim
ditunjuk sebagai pengelola (nazhir) untuk memantau semua aset wakaf dan memastikan
bahwa korpus dipertahankan dan dikembangkan. Taubah Bin Namr adalah
hakim dan nazhirin Mesir untuk pertama kalinya selama pemerintahan
Hisyam bin Abd al Malik. Apalagi selama periode Abbasiyah, a
hakim tidak lagi diangkat sebagai nazhir. Sejak itu, pertumbuhan pembangunan dipercepat.
Sekolah terkenal, Al-Mustanshiriyah, didanai oleh a
wakaf (Muljawan et al., 2016). Setelah Periode Abbasiyah, wakaf dibentuk
dikembangkan oleh dinasti berikutnya, al-Fatimiyah, al-Batiniyah, al-Ayubiyah,
al-Mamalik, al-Bahriyah di Mesir dan Syam, dan al-Utsmaniyah di
Turki dan beberapa negara Arab.
Dalam dunia kontemporer saat ini, pendekatan pengelolaan wakaf
yang diadopsi oleh suatu negara mungkin berbeda dari negara lain. Beberapa
kumpulan makalah tentang wakaf menggambarkan beberapa kasus negara. Karenanya,
mengamati karakteristik beberapa negara (Malaysia, Singapura,
Indonesia, dan Turki) saat berurusan dengan wakaf bermanfaat.

4.1. Malaysia
Diantara negara yang dijadikan contoh studi wakaf, Malaysia
menarik minat terkuat dari para peneliti, menunjukkan itu
Malaysia, dengan perkiraan populasi Muslim 50%, sangat serius
mengembangkan instrumen ini. Awqaf sebagai bagian dari amal telah masuk
Malaysia selama berabad-abad. Awqaf memberikan kontribusi yang signifikan bagi
pembangunan sektor keagamaan, seperti masjid, kuburan, dan panti asuhan
(Rahman dan Ahmad, 2011). Praktek wakaf di Malaysia mengikuti
aturan dan regulasi di negara bagian. Praktik ini telah ditentukan di
Konstitusi Malaysia, yang menjelaskan bahwa setiap masalah terkait
Hukum Islam (termasuk wakaf) diatur dengan berlakunya
negara. Setiap negara bagian mungkin memiliki pendekatan berbeda untuk menangani wakaf,
tetapi karakteristik dasar wakaf tetap sama di semua yurisdiksi
di dalam negara bagian.
Sebagai negara federasi, Malaysia memiliki 13 negara bagian dan tiga federal
wilayah, yaitu, Kuala Lumpur dan Putrajaya di Malaysia barat dan
Labuan di Malaysia timur. Setiap negara bagian memiliki Dewan Agama Negara atau
Majelis Agama Islam Negeri (MAIN), yang menangani masalah
terkait dengan agama, termasuk zakat dan wakaf (Ramli dan Jalil, 2014).
MAIN berperan sebagai wali tunggal (nazhir) wakaf. Dengan kata lain,
orang yang ingin mendaftarkan tanahnya sebagai wakaf harus mendekat
UTAMA. Tidak ada lembaga lain yang diperbolehkan menerima wakaf selain
MAIN — juga menyiratkan bahwa wakaf terpusat di negara bagian masing-masing.
Untuk memastikan tata kelola wakaf yang baik di semua negara bagian dan mengingat potensi
aset wakaf yang signifikan ada yang dapat dioptimalkan untuk pembangunan sosial ekonomi di
Malaysia, pemerintah federal telah membentuk
dua lembaga — Perbadanan Wakaf, Zakat dan Haji (JAWHAR) dan Yayasan Waqf Malaysia
(YWM). Badan-badan federal ini bertujuan untuk menciptakan yang efektif
dan pengelolaan wakaf yang efisien di seluruh negeri untuk memastikan bahwa
Orang Malaysia menerima manfaat. Dalam melakukannya, lembaga-lembaga ini memiliki
membuat rencana pengembangan wakaf sebagai bagian dari Malaysia ke-9 dan ke-10
Rencana (Ramli dan Jalil, 2014). Apalagi yang diberikan pemerintah
instansi berwenang penuh untuk mengembangkan aset wakaf bekerjasama dengan semua
UTAMA di seluruh Malaysia. Perencanaan termasuk, misalnya,
mengembangkan rumah kos untuk panti asuhan di negara bagian Kedah (untuk
sosial) dan hotel berbasis wakaf di negara bagian Negeri Sembilan untuk tujuan komersial.

4.1.1. Singapura
Singapura adalah negara kecil dengan populasi Muslim minoritas. Itu
Penduduknya didominasi Cina, diikuti oleh Melayu (mayoritas
Muslim) dan India. Meski umat Islam tidak mendominasi penduduk, namun penampilan wakaf
sebagai bagian dari amal bisa menjadi pelajaran penting
dipelajari oleh orang lain. Semua wakaf di Singapura dikelola oleh Majelis Ugama
Islam Singapore (MUIS) yang disahkan di Administrasi
Muslim Law Act (AMLA) tahun 1968. Selama itu, nazhir perseorangan
ada, dan banyak yang tidak melapor ke MUIS (Karim, 2011). Karenanya, MUIS
tidak bisa mendapatkan jumlah pasti wakaf di Singapura dan bisa
tidak mendukung dan menjadikan produktif lahan wakaf idle yang dimiliki oleh tidak mampu
nazhir individu.
Oleh karena itu, pada tahun 1995 AMLA ini mengalami perubahan dan mulai dioptimalkan
tanah wakaf menganggur. Misalnya, dikembangkan lahan wakaf di Jalan Duku
ke dalam kompleks perumahan dengan biaya sewa SGD 68 pada tahun-tahun awal. Di
2005, biaya sewa SGD 36.000 per tahun. Contoh kedua adalah
perpanjangan masjid di Jalan Changi, yang dikembangkan menjadi 20
unit apartemen. Bangunan ini didanai oleh obligasi Musharakah di
sejumlah SGD 60 juta. Lokasi gedung yang strategis memungkinkan
Pengeluaran operasional masjid akan ditutup dari keuntungan
bisnis properti ini (Muljawan et al., 2016).
Wakaf uang di Singapura juga penting untuk dipelajari. Menurut
menurut hukum Islam, wakaf tidak wajib. Namun, di Singapura,
mereka diperlakukan sebagai kewajiban. Jumlah uang yang secara otomatis dipotong dari gaji
tergantung pada braket yang dirancang.
Untuk pekerja Muslim dengan gaji kurang dari SGD 1.000 per
bulan, SGD 1 dipotong. Untuk braket lain, seperti pekerja
dengan gaji lebih dari SGD 4,000 per bulan, SGD 7 adalah
dipotong. Dari wakaf tunai ini terkumpul SGD 6 juta pada tahun 2005
(Karim, 2011).

4.1.2. Turki
Turki memiliki pengalaman yang kaya dengan produktif dan nonproduktif
wakaf. Instrumen-instrumen ini vital untuk mendukung sektor-sektor yang penting
kepada manusia, seperti kesehatan, pendidikan, dan lain-lain. Periode emas
R. Sukmana Heliyon 6 (2020) e05074
wakaf adalah selama periode Ottoman, di mana wakaf dihitung
ribuan (Heper et al., 2018). Apalagi wakaf menyumbangkan modal
suntikan ke beberapa kota selama periode Ottoman (Çizakça, 2000).
Selama periode ini, 46% dari total wakaf berbentuk wakaf tunai,
dan sisanya adalah wakaf properti (Muljawan et al., 2016).
Lebih lanjut menurut Kuran (2001), dua pertiga dari tanah subur masuk
Turki diidentifikasi sebagai wakaf sampai tahun 1923. Fakta ini menunjukkan bahwa wakaf
adalah tulang punggung pembangunan sosial ekonomi selama masa Ottoman
periode, yang juga menunjukkan kesadaran umum masyarakat, di samping itu
dibandingkan dengan pengelola wakaf profesional (nazhir), tinggi.
Seiring berjalannya waktu, wakaf semakin diapresiasi. Republik
Turki menggantikan Kekaisaran Ottoman dan mendirikan Jenderal Wakaf
Direktorat, yang bertujuan untuk menindaklanjuti semua pekerjaan yang ada selama ini
Periode Ottoman. Lembaga ini bertanggung jawab langsung kepada perdana
menteri (Heper et al., 2018).
Berbagai peraturan tentang wakaf diakomodasi di bawah sipil Turki
hukum. Çizakça (2000) menjelaskan empat peraturan wakaf. Pertama, wakaf
harus memiliki pengurus (bab 77), dan direktur jenderal wakaf mengawasi (bab 78). Ketiga,
minimal audit wakaf harus diaudit
sekali setiap dua tahun. Keempat, Direktur Jenderal Wakaf sebagai pengawas dan auditor berhak
memperoleh 5% dari laba bersih wakaf.
Lebih lanjut, Çizakça (2000) mengidentifikasi bahwa, pada tahun 1987, wakaf dikelola
oleh seorang direktur jenderal wakaf terdiri dari 4.400 masjid, 5.348
pertokoan, 2.254 apartemen, dan jenis lainnya, seperti asrama dan
pusat bisnis. Selain itu, lembaga ini telah bekerjasama dengan
pihak lain yang juga mengelola wakaf, khususnya untuk investasi, seperti
sebagai Ayvalik dan Aydem Olive Oil Corporation, Tasdelen Healthy Water
Corporation, Rumah Sakit Auqaf Guraba, Hotel Taksim (Sheraton), Turki Is
Bank, Industri Tekstil Aydir, Industri Tembaga Laut Hitam, Konstruksi
dan Ekspor / Impor Corporation, dan danTurkish Auqaf Bank (Muljawan
dkk., 2016).
Selain wakaf di bidang usaha, dirjen wakaf juga
mengelola wakaf berupa fasilitasi kesehatan, asrama gratis untuk
siswa, dan lainnya. Apalagi sosialisasi wakaf kepada masyarakat umum
publik terus meningkatkan kesadaran individu untuk berdonasi lebih banyak
wakaf.
4.1.3. Indonesia
UU Wakaf yang dikeluarkan tahun 2004 merupakan UU pertama tentang wakaf dengan tanda a
tonggak penting dalam sejarah wakaf di Indonesia. Undang-undang tersebut mengakomodir
berbagai masalah yang berkaitan dengan wakaf, termasuk jenisnya (diantaranya a
wakaf tunai), durasi (sementara atau abadi), dan uraian nazhir,
wakif, dan lainnya.
Menurut UU Wakaf, jenis aset yang akan diperlakukan sebagai wakaf
bisa dalam bentuk apapun asalkan korpusnya tetap utuh. Tanah adalah
biasa digunakan untuk wakaf, wakaf tunai juga ditampung di
UU Wakaf membuka jalan bagi masyarakat yang tidak punya tanah tapi punya uang tunai
untuk berdonasi sebagai wakaf. Selain itu, UU Wakaf membuka peluang bagi a
wakaf yang ingin mendonasikan harta sementara menjadi wakaf, kecuali wakaf
tanah. Oleh karena itu, bagi seorang wakaf yang ingin menyumbangkan tanahnya menjadi wakaf
wajib
menjadi abadi. Namun, jika wakif ingin memberikan uang (tunai), a
durasi diterapkan, yang penting untuk dijelaskan dalam UU Wakaf kepada
menampung seorang wakif yang ingin memberikan wakaf uang, baik untuk selamanya maupun
sementara.
Menurut UU Wakaf, nazhir bisa berbentuk perseorangan atau lembaga. Namun mengingat
kompleksitas permasalahannya dulu
wakaf dikembangkan, bahwa nazhir itu berbentuk lembaga
didorong. Sebuah institusi lebih disukai karena memiliki divisi-divisi yang diambil
mengurus berbagai masalah, seperti hukum, keuangan, dan pemasaran, dan bisa
didirikan untuk memenuhi aspek-aspek tertentu dari masalah wakaf.
Menurut UU tersebut, Badan Wakaf Indonesia (BWI) merupakan regulator wakaf
dan sekaligus menerima wakaf (sebagai nazhir) dari masyarakat.
Selain itu, nazhir mungkin merupakan lembaga swasta asalkan berlisensi
dari BWI. Oleh karena itu, siapapun yang ingin menyumbangkan aset / harta benda memilikinya
dua pilihan terlepas dari apakah dia pergi ke BWI atau nazhir pribadi
institusi. BWI memiliki cabang di provinsi Indonesia. Di dalam provinsi, BWI
memiliki kantor di hampir setiap kota. Oleh karena itu, setiap BWI di kota diharapkan dapat
mengembangkan aset wakaf di sekitar wilayahnya karena mereka tahu
situasi empiris lebih baik daripada BWI di provinsi atau bahkan
markas besar.
Data BWI menunjukkan Indonesia memiliki lebih dari 420 Hm2
tanah wakaf. Sebagian besar tanah ini berbentuk masjid, kuburan, dan
sekolah, antara lain. Potensi wakaf uang mencapai Rp 188 triliun atau
USD 12,5 miliar (BWI, 2020). Namun realisasi wakaf tunai sebesar Rp 185
Miliar atau USD 12,3 Miliar, yang terkumpul dari 52 yang terdaftar
nazhir (BWI, 2020). Temuan ini menunjukkan bahwa sosialisasi wakaf,
termasuk wakaf tunai, harus lebih efektif.

5. Analisis
Studi ini memodifikasi dan memperluas penelitian Narayan dan Phan
(2019) dengan memberikan dua kontribusi. Kajian ini memberikan masukan bagi kebijakan
pemerintah dan mengidentifikasi celah-celah yang perlu diteliti
pembelajaran lebih lanjut. Pada bagian ini pembahasan dipisahkan menjadi pelajaran untuk
kebijakan dan arahan pemerintah untuk penelitian lebih lanjut. Ringkasan dari
temuan survei dan pembelajaran disajikan pada Tabel 1, 2, 3,
4, dan 5.

5.1. Keuangan
5.1.1. Pelajaran untuk pemerintah
Pemerintah perlu membuat kebijakan untuk memperkenalkan wakaf tunai baru
Lembaga keuangan mikro untuk mengurangi beban usaha mikro itu
sebelumnya harus menanggung biaya dana bank yang tinggi. Dengan mengadopsi uang tunai
wakaf, tingkat pembiayaan dapat diturunkan secara signifikan.
CSR biasanya dirancang untuk menguntungkan perusahaan dalam jangka panjang.
Produk-produk usaha mikro diharapkan dapat menjadi bahan baku bagi perusahaan yang
melakukan CSR. Namun, CSR ini dapat diintegrasikan
instrumen wakaf melalui peraturan pemerintah, dimana usaha mikro hanya membayar pokok
pinjaman.
Di banyak negara, orang miskin tidak mampu membeli rumah. Sebuah kepercayaan investasi
real estate Islam dan konsep wakaf dapat dirancang untuk
menurunkan dan membuat harga rumah terjangkau; karenanya, memungkinkan pemerintah
membantu orang miskin memiliki rumah.
Wakaf disumbangkan (perorangan) untuk bidang kesehatan dan pendidikan
tentunya mengurangi beban anggaran pemerintah. Oleh karena itu, pemerintah dapat
mempertimbangkan untuk membuat kebijakan untuk menarik lebih banyak wakaf
memberikan insentif, seperti potongan pajak.

5.1.2. Pelajaran lanjutan

Sepengetahuan penulis, tidak ada satu studi pun yang menyelidiki perbandingan antara wirausahawan
baru yang menerima wakaf uang
pembiayaan dan mereka yang menerima pembiayaan normal dan, khususnya, bagaimana caranya
dengan cepat bisnis menjadi sukses. Topik ini penting untuk
mengejar dalam penelitian masa depan.
Mengenai rumah bagi masyarakat miskin, model integrasi yang diusulkan
wakaf tunai dan I-REIT harus dipelajari dan divalidasi melalui fokus
diskusi kelompok yang dihadiri oleh pihak-pihak penting terkait. Sebelum
model yang dapat diterapkan, diperlukan kajian kebijakan untuk mendapatkan gambaran yang
komprehensif
dan analisis mendalam tentangnya.
Kontrak Islam yang mendasari pembiayaan wakaf tunai untuk kebutuhan dasar
sektor, seperti pertanian dan pendidikan, adalah topik bagus lainnya untuk
studi penelitian masa depan.
5.2.2. Pelajaran lanjutan
Wakaf uang yang berhasil untuk pembangunan sosial ekonomi (seperti kesehatan
dan pendidikan) banyak. Oleh karena itu, studi tentang faktor-faktor kunci keberhasilan dalam
PT
Pengelolaan wakaf harus terus dilakukan di berbagai tempat.
Dibandingkan dengan sektor ekonomi Islam lainnya, wakaf telah ada
tertinggal meskipun memiliki potensi dampak yang signifikan terhadap pembangunan sosial
ekonomi. Oleh karena itu, meningkatkan kesadaran masyarakat
kemungkinan awq

5.3. Hukum dan Norma

5.3.1. Pelajaran untuk pemerintah
Awqaf yang diterima oleh seorang nazhir / mutawalli (pengelola dana) harus dimanfaatkan untuk
sebesar-besarnya kemakmuran rakyat; Oleh karena itu, lembaga wakaf
membawa tanggung jawab yang signifikan kepada publik. Untuk mencapai tujuan ini,
pemerintah perlu melakukan asesmen lembaga wakaf secara berkala. Yang juga penting adalah
memiliki tolok ukur untuk penilaian semacam itu.
Oleh karena itu, diperlukan suatu pengukuran kinerja untuk penilaian tersebut
bagian dari kebijakan pemerintah.
Studi sebelumnya menunjukkan bahwa religiusitas penting bagi masyarakat
yang mendonasikan wakaf. Karena itu, sedapat mungkin, kebijakan pemerintah
harus memastikan bahwa orang-orang memiliki kecenderungan terus menerus terhadap agama.
Dengan pemikiran tersebut, diharapkan lebih banyak sumbangan wakaf

5.3.2. Pelajaran lanjutan

Peneliti telah membangun berbagai model untuk mengukur kinerja
wakaf. Meski menemukan model yang sempurna itu sulit, setidaknya ada usulan
dan model komprehensif yang telah didiskusikan oleh para ahli dan divalidasi oleh pihak-pihak
terkait harus menjadi tolak ukur yang memadai untuk relevan
Para Pihak.
Sejauh pengetahuan penulis, saat ini tidak ada studi yang membahas
wakaf dan masalah perpajakan terkait atau dampaknya terhadap perekonomian. Mempelajari
topik ini penting.
5.4. Akuntabilitas
5.4.1. Pelajaran untuk pemerintah
Standar akuntansi wakaf itu mengikat semua lembaga wakaf
penting untuk mengevaluasi kinerja lembaga wakaf dan, dalam
khususnya, pelaporan keuangan mereka (lihat Tabel 6).
Apalagi, saat ini belum ada badan penetapan standar untuk lembaga wakaf seperti BASEL untuk
industri perbankan. Oleh karena itu, pemerintah di beberapa negara perlu memulai diskusi yang
bertujuan untuk membangun
tubuh seperti itu. Ke depan, kemungkinan ada wakaf tunai
disumbangkan oleh wakif di Negara A kepada nazhir / mutawalli (pengelola dana)
di Negara B, dan digunakan untuk proyek yang menghasilkan keuntungan di Negara C
untuk penerima manfaat di Negara D. Untuk kasus seperti itu, tata kelola wakaf
institusi di keempat negara harus disepakati. Oleh karena itu, badan penentu standar tata kelola
wakaf menjadi penting.
Untuk mendapatkan perspektif yang berbeda, bagi pemerintah untuk membentuk sebuah
asosiasi regulator wakaf internasional lebih baik, untuk yang masing-masing
negara dapat berbagi operasi wakaf mereka untuk kepentingan orang lain. Untuk
Misalnya, Malaysia dan Indonesia memiliki pendekatan berbeda dalam menjalankan wakaf. Di
Malaysia, pengelola dana (nazhir) adalah pemerintah, bukan di Indonesia. Di Indonesia, lembaga
swasta
bisa menjadi nazhir yang mengelola wakaf. Oleh karena itu, sharing penting untuk dilakukan
mendapatkan perspektif yang berbeda.

5.4.2. Pelajaran lanjutan

Karena tidak ada pedoman perlakuan akuntansi wakaf saat ini,
Lembaga wakaf mungkin mendapat perlakuan berbeda terkait wakaf
diterima dari wakif. Oleh karena itu, membandingkan perlakuan yang berbeda terhadap wakaf
dan pengaruhnya terhadap kinerja keuangan akan menarik.
Dalam beberapa hal, wakaf mirip dengan dana abadi. Keduanya
sumbangan, tetapi wakaf berbeda karena mereka adalah bagian dari ajaran Islam itu
mendorong semua Muslim untuk berpartisipasi. Mengingat perbedaan ini, membandingkan
akuntabilitas pelaporan kedua lembaga (wakaf dan
dana abadi) akan menarik.

5.5. Sejarah
5.5.1. Pelajaran untuk pemerintah
Awqaf memainkan peran penting di masa lalu; Namun, karena
kolonialisme, aset wakaf banyak yang hancur. Untuk mendapatkan orang
kesadaran akan dampaknya, bagi pemerintah untuk fokus pada wakaf sejarah tersebut
penting. Fokus tersebut dapat berupa dokumen wakaf, arsip,
gambar, cerita, dan lain-lain, dan akan menjadi sumber penting bagi
studi lebih lanjut (lihat Tabel 7).

5.5.2. Pelajaran lanjutan

Sepengetahuan penulis, tidak ada studi tunggal yang pernah ada
dilakukan pada masa keemasan Islam tentang masalah wakaf dan
pendapatan pemerintah. Bagaimanapun, wakaf merupakan potensi yang penting
sumber keuangan bagi pemerintah sebagai alternatif untuk mengambil
pinjaman luar negeri.
6 . Kimpulan
Kesimpulannya, penelitian ini merupakan respon terhadap minat wakaesf belakangan ini
pembangunan, yang ditandai dengan semakin banyaknya penelitian

artikel tentang wakaf. Sepengetahuan penulis, 15 tahun yang lalu,

hanya beberapa makalah — mungkin tidak ada — yang membahas tentang wakaf diindeks
oleh Scopus. Penelitian ini mengumpulkan 63 makalah tentang wakaf yang disaring
menurut kriteria ketat kami. Kajian ini sengaja mengakomodasi
hanya makalah yang diterbitkan dari 2010 dan seterusnya, dan celah dan
merekomendasikan area untuk penelitian masa depan tentang wakaf dijelaskan.
Pada seleksi akhir makalah, topik keuangan menjadi yang paling banyak dibicarakan, muncul di
sekitar 35% makalah, sedangkan perkembangan ekonomi mencapai 25%. Kajian tentang aspek
hukum dan
norma dan akuntabilitas mencapai tingkat masing-masing 19% dan 14%.

tentang Masalah sejarah wakaf ditemukan paling sedikit dibahas, yaitu 6%.
Kedua, mengenai jenis studi penelitian ditemukan 37 makalah memberi para peneliti masa depan
banyak jalan untuk studi mereka
pada pendekatan normatif, dan 26 makalah lainnya difokuskan
implementasi empiris wakaf. Studi ini diharapkan