Konsep Puasa Dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqarah (2) ayat 183-187

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah : Tafsir
Dosen Pengampu : Dr. R.A. Umi Saktie Halimah, LC., M.Pd. I.

Disusun Oleh :
1. Silvi Luluk Chumaeroh (63030200017)
2. Ulin Nuha Khoirunnisa (63030200018)

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
2021
 Daftar Isi
Daftar Isi......................................................................................................................................................2
BAB I..........................................................................................................................................................3
PENDAHULUAN.......................................................................................................................................3
1. Latar Belakang.................................................................................................................................3
2. Rumusan masalah............................................................................................................................3
3. Tujuan..............................................................................................................................................3
BAB II.........................................................................................................................................................4
PEMBAHASAN.........................................................................................................................................4
1. Surat Al-Baqarah dan Terjemahannya.............................................................................................4
 Ayat 183......................................................................................................................................4
 Ayat 184......................................................................................................................................4
 Ayat 185......................................................................................................................................4
 Ayat 186......................................................................................................................................4
 Ayat 187......................................................................................................................................5
2. Tafsir dari Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 183-187.....................................................................6
A. Tafsir Ibnu Katsir.........................................................................................................................6
 Tafsir Ibnu Katsir QS.Al Baqarah ayat 183.............................................................................6
 Tafsir Ibnu Katsir QS.Al Baqarah ayat 184.............................................................................7
 Tafsir Ibnu Katsir QS.Al Baqarah ayat 185.............................................................................9
 Tafsir Ibnu Katsir QS.Al Baqarah ayat 186...........................................................................13
 Tafsir Ibnu Katsir QS.Al Baqarah ayat 187...........................................................................14
B. Tafsir Al-Misbah.......................................................................................................................21
 Tafsir Misbah QS. Al-Baqarah 183-184................................................................................21
 Tafsir Misbah QS. Al-Baqarah 185........................................................................................22
 Tafsir Misbah QS. Al-Baqarah 186........................................................................................25
 Tafsir Misbah QS. Al-Baqarah 187........................................................................................27
BAB III......................................................................................................................................................30
PENUTUPAN...........................................................................................................................................30
1. Kesimpulan....................................................................................................................................30
2. Saran..............................................................................................................................................31
Daftar Pustaka...........................................................................................................................................31

2
 BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar Belakang
Surat Al – Baqarah adalah surat ke-2 dalam Al-Qur’an. Surat ini terdiri dari 286 ayat, 6221 kata,
dan 25500 huruf dan tergolong surah Madaniyah. Surat ini merupakan surat dengan jumlah ayat
terbanyak dalam Al-Qur’an.
Surah ini dinamkai Al-Baqarah yang artinya Sapi Betina sebab di dalam surah ini terdapat kisah
penyembelihan sapi betina yang diperintahkan Allah kepada Bani Israil (ayat 67-74). Surah ini juga
dinamakan Fustatul Qur’an (Puncak Al-Qur’an) karena memuat beberapa hukum yang tidak
disebutkan dalam surah yang lain.
Surah Al-Baqarah memiliki 4 keistimewahan yaitu penghulu ayat-ayat Al-Qur’an, pelindung dari
setan, pembawa berkah dan syafaat di hari kiamat. Selain itu, salah satu isi kandungan Surat Al-
Baqarah yaitu perintah untuk berpuasa menurut Al-Qur’an

2. Rumusan masalah
 Bagaimana bacaan dan terjemahan surat Al-Baqarah ayat 183-187?
 Bagaimana tafsir dari Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 183-187?

3. Tujuan
 Menjelaskan tentang bacaan dan terjemahan surat Al-Baqarah ayat 183-187
 Menjelaskan tentang tafsir dari Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 183-187

3
 BAB II

PEMBAHASAN
1. Surat Al-Baqarah dan Terjemahannya
 Ayat 183
َ‫ب َعلَى الَّ ِذ ْينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُوْ ۙن‬ َ ِ‫ب َعلَ ْي ُك ُم الصِّ يَا ُم َك َما ُكت‬ َ ِ‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُوْ ا ُكت‬
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan
atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.”
 Ayat 184
‫ َّو َع‬jَ‫ ِك ْي ۗ ٍن فَ َم ْن تَط‬j‫ا ُم ِم ْس‬j‫ةٌ طَ َع‬jَ‫هٗ فِ ْدي‬jَ‫ َر ۗ َو َعلَى الَّ ِذ ْينَ يُ ِط ْيقُوْ ن‬jَ‫ َّدةٌ ِّم ْن اَي ٍَّام اُخ‬j‫ت فَ َم ْن َكانَ ِم ْن ُك ْم َّم ِر ْيضًا اَوْ ع َٰلى َسفَ ٍر فَ ِع‬ ٍ ۗ ‫اَيَّا ًما َّم ْع ُدوْ ٰد‬
َ‫خَ ْيرًا فَهُ َو خَ ْي ٌر لَّهٗ ۗ َواَ ْن تَصُوْ ُموْ ا َخ ْي ٌر لَّ ُك ْم اِ ْن ُك ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُموْ ن‬
“(Yaitu) beberapa hari tertentu. Maka barangsiapa di antara kamu sakit atau dalam
perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib mengganti) sebanyak hari (yang dia tidak berpuasa
itu) pada hari-hari yang lain. Dan bagi orang yang berat menjalankannya, wajib membayar
fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin. Tetapi barangsiapa dengan kerelaan hati
mengerjakan kebajikan, maka itu lebih baik baginya, dan puasamu itu lebih baik bagimu jika
kamu mengetahui.”
 Ayat 185
‫ص ْمهُ ۗ َو َم ْن َكانَ َم ِر ْيضًا‬ ُ َ‫ان فَ َم ْن َش ِه َد ِم ْن ُك ُم ال َّش ْه َر فَ ْلي‬ ِ ۚ َ‫ت ِّمنَ ْاله ُٰدى َو ْالفُرْ ق‬ ٍ ‫اس َوبَي ِّٰن‬ِ َّ‫َش ْه ُر َر َمضَانَ الَّ ِذيْٓ اُ ْن ِز َل فِ ْي ِه ْالقُرْ ٰانُ هُدًى لِّلن‬
ٰ ‫هّٰللا‬
‫دى ُك ْم َولَ َعلَّ ُك ْم‬jٰ jَ‫ا ه‬jj‫ َّدةَ َولِتُ َكبِّرُوا َ عَلى َم‬j‫وا ْال ِع‬jjُ‫ َر ۖ َولِتُ ْك ِمل‬j‫ُس‬ ْ ‫اَوْ ع َٰلى َسفَ ٍر فَ ِع َّدةٌ ِّم ْن اَي ٍَّام اُخَ َر ۗ ي ُِر ْي ُد هّٰللا ُ بِ ُك ُم ْاليُس َْر َواَل ي ُِر ْي ُد بِ ُك ُم ْالع‬
َ‫تَ ْش ُكرُوْ ن‬
“Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an, sebagai
petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara
yang benar dan yang batil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu, maka
berpuasalah. Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (dia tidak berpuasa), maka (wajib
menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah
menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah kamu
mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan
kepadamu, agar kamu bersyukur.”
 Ayat 186
َ‫َان فَ ْليَ ْستَ ِج ْيبُوْ ا لِ ْي َو ْليُْؤ ِمنُوْ ا بِ ْي لَ َعلَّهُ ْم يَرْ ُش ُدوْ ن‬ ِ ۙ ‫اع اِ َذا َدع‬ ِ ‫َواِ َذا َساَلَكَ ِعبَا ِديْ َعنِّ ْي فَاِنِّ ْي قَ ِريْبٌ ۗ اُ ِجيْبُ َد ْع َوةَ ال َّد‬
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka
sesungguhnya Aku dekat. Aku Kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa
kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar
mereka memperoleh kebenaran.”
 Ayat 187
‫هّٰللا‬
‫ا‬jjَ‫اب َعلَ ْي ُك ْم َو َعف‬j َ jَ‫ ُك ْم فَت‬j‫انُوْ نَ اَ ْنفُ َس‬jjَ‫ث اِ ٰلى نِ َس ۤا ِٕى ُك ْم ۗ ه َُّن لِبَاسٌ لَّ ُك ْم َواَ ْنتُ ْم لِبَاسٌ لَّه َُّن ۗ َعلِ َم ُ اَنَّ ُك ْم ُك ْنتُ ْم ت َْخت‬ ُ َ‫اُ ِح َّل لَ ُك ْم لَ ْيلَةَ الصِّ يَ ِام ال َّرف‬
ْ ْ ْ ٰ ‫هّٰللا‬
‫ ۖ ِر ثُ َّم‬jْ‫ َو ِد ِمنَ الفَج‬j‫َب ُ لَ ُك ْم ۗ َو ُكلُوْ ا َوا ْش َربُوْ ا َحتّى يَتَبَيَّنَ لَ ُك ُم ال َخ ْيطُ ااْل َ ْبيَضُ ِمنَ ال َخي ِْط ااْل َ ْس‬ َ ‫َع ْن ُك ْم ۚ فَ ْالٰٔـنَ بَا ِشرُوْ ه َُّن َوا ْبتَ ُغوْ ا َما َكت‬
‫هّٰللا‬ ‫هّٰللا‬
َ ِ‫ذل‬jٰ j‫ا َك‬jۗ jَ‫ ُدوْ ُد ِ فَاَل تَ ْق َربُوْ ه‬j‫كَ ُح‬jj‫اشرُوْ ه َُّن َواَ ْنتُ ْم عَا ِكفُوْ ۙنَ فِى ْال َم ٰس ِج ِد ۗ تِ ْل‬
‫اس لَ َعلَّهُ ْم‬ ِ َّ‫ه لِلن‬jٖ jِ‫ك يُبَيِّنُ ُ ٰا ٰيت‬ ِ َ‫اَتِ ُّموا الصِّ يَا َم اِلَى الَّ ْي ۚ ِل َواَل تُب‬
ُ
َ‫يَتَّقوْ ن‬
“Dihalalkan bagimu pada malam hari puasa bercampur dengan istrimu. Mereka adalah
pakaian bagimu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwa kamu tidak
dapat menahan dirimu sendiri, tetapi Dia menerima tobatmu dan memaafkan kamu. Maka
sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah bagimu. Makan dan
minumlah hingga jelas bagimu (perbedaan) antara benang putih dan benang hitam, yaitu fajar.
Kemudian sempurnakanlah puasa sampai (datang) malam. Tetapi jangan kamu campuri mereka,
ketika kamu beriktikaf dalam masjid. Itulah ketentuan Allah, maka janganlah kamu

4
 mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, agar mereka
bertakwa.”
Al – Baqarah memiliki 4 keistimewahan yaitu antara lain :
1. Penghulu Ayat-ayat Alquran
Abu Hurairah ra menceritakan bahwa Rasulullah Saw pernah bersabda: "Segala sesuatu
itu mempunyai punuk (puncak)nya tersendiri, sedangkan punuk Alquran adalah surat Al-
Baqarah. Di dalamnya terkandung penghulu ayat-ayat Alquran, yaitu ayat Kursi".
2. Pelindung dari Setan
Di dalam kitab Musnad Imam Ahmad, Sahih Muslim, Sunan Turmuzi, dan Sunan Nasai
disebutkan melalui hadis Suhail ibnu Abu Saleh, dari ayahnya, dari Abu Hurairah ra bahwa
Rasulullah Saw pernah bersabda: "Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian seperti
kuburan. Karena sesungguhnya rumah yang di dalamnya dibacakan surat Al-Baqarah tidak
akan kemasukan setan".
3. Membawa Berkah
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Naim, yaitu Bisyr ibnu
Muhajir; telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Buraidah, dari ayahnya yang
menceritakan: Ketika ia berada di hadapan Nabi Saw, ia mendengar Nabi bersabda:
Pelajarilah surat Al-Baqarah, karena sesungguhnya mengambil surat Al-Baqarah membawa
berkah, dan meninggalkannya mengakibatkan penyesalan, dan sihir tidak dapat mengenai
pemiliknya.
4. Syafaat di Hari Kiamat
Abu Umamah yang menceritakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah saw bersabda:
Bacalah Alquran, karena sesungguhnya Alquran memberi syafaat kepada pembacanya kelak
di hari kiamat. Bacalah surat zahrawani —yaitu Al-Baqarah dan Ali Imran— karena
sesungguhnya keduanya akan datang di hari kiamat bagaikan dua awan atau dua naungan
atau dua kelompok besar burung yang terbang berbaris, keduanya akan datang membela para
pembacanya.

2. Tafsir dari Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 183-187

A. Tafsir Ibnu Katsir
Allah menyerukan kepada orang-orang yang beriman dari umat ini dan memerintahkan
mereka untuk berpuasa. Puasa berarti menahan diri dari makan, minun, dan bersetubuh, dengan
niat yang tulus karena Allah SWT karena puasa mengandung penyucian, pembersihan, dan
penjernihan diri dari kebiasaan-kebiasaan yang jelek dan akhlak tercela.
Allah Ta' ala juga menyebutkan, sebagaimana Dia telah mewajibkan puasa itu kepada
mereka, Dia juga telah mewajibkannya kepada orang-orang sebelum mereka, karena itu ada suri
teladan bagi mereka dalam hal ini. Maka hendaklah mereka bersungguh-sungguh dalam
menjalankan kewajiban ini dengan lebih sempurna daripada yang telah dijalankan oleh orang-
orang sebelum mereka. Sebagaimana firman Allah Ta'ala:
‫هّٰللا‬
ِ ‫لِ ُكلٍّ َج َع ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِشرْ َعةً َّو ِم ْنهَاجًا َۗولَوْ ش َۤا َء ُ لَ َج َعلَ ُك ْم اُ َّمةً و‬
ِ ۗ ‫َّاح َدةً و َّٰل ِك ْن لِّيَ ْبلُ َو ُك ْم فِ ْي َمٓا ٰا ٰتى ُك ْم فَا ْستَبِقُوا ْال َخي ْٰر‬
‫ت‬
"Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya
Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat saja, tetapi Allah hendak mengujimu
terhadap pemberian-Nya kepadamu. Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan." (QS. Al-
Maidah: 48) .

 Tafsir Ibnu Katsir QS.Al Baqarah ayat 183

5
 Dalam Surat al-Baqarah ini, Allah berfirman: ٰٓ َ‫ب َعلَى الَّ ِذ ْين‬ َ ِ‫اَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُوْ ا ُكت‬
َ ِ‫ب َعلَ ْي ُك ُم الصِّ يَا ُم َك َما ُكت‬
‫ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّقُوْ نَ ي‬
“Wahai orang- orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana
diwajibkan atas orang-orang sebelummu agar kamu bertakwa."
Karena puasa dapat menyucikan badan dan mempersempit jalan syaitan, maka dalam
hadits yang terdapat dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Muslim ditegaskan, bahwasanya
Rasulullah bersabda:
"Wahai para pemuda, barangsiapa di antara kalian yang sudah mampu untuk menikah
maka hendaklah ia menikah. Dan barangsiapa belum mampu, maka hendaklah ia berpuasa
karena puasa merupakan penawar baginya. "
Setelah itu Allah menjelaskan waktu puasa. Puasa itu tidak dilakukan setiap hari supaya
jiwa manusia ini tidak merasa keberatan sehingga lemah dalam menanggungnya dan
menunaikannya. Tetapi puasa itu diwajibkan hanya pada hari-hari tertentu saja.
Pada permulaan Islam, puasa dilakukan tiga hari pada setiap bulan. Kemudian hal itu
dinasakh (dihapus) dengan puasa satu bulan penuh, yaitu pada bulan Ramadhan.
Diriwayatkan dari Mu’adz, Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Atha’, Qatadah, dan adh Dhahhak bin
Muzahim, bahwa puasa itu pertama kali dijalankan seperti yang diwajibkan kepada umat-
umat sebelumnya, yaitu tiga hari setiap bulannya. Ditambahkan oleh adh-Dhahhak, bahwa
pelaksanaan puasa seperti ini masih tetap disyari’atkan pada permulaan Islam sejak Nabi Nuh
sampai Allah SWT menasakhnya dengan puasa Ramadhan.
Abu Ja'far ar-Razi meriwayatkan dari Ibnu Umar:
''Diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelummu,”
puasa itu diwajibkan kepada mereka, jika salah seorang di antara mereka mengerjakan shalat
isya’ kemudian tidur, diharamkan baginya makan, minum, dan (menyetubuhi) istrinya sampai
waktu malam lagi.
Ibnu Abi Hatim berkata, hal tersebut juga diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Abu al-Aliyah,
Abdur Rahman bin Abi Laila, Mujahid, Sa'id bin Jubair, Muqatil bin Hayyan, Rabi' bin
Arras, dan Atha’ al-Khurasani.
Mengenai firmannya-Nya ‫ب َعلَى الَّ ِذ ْينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم‬
َ ِ‫“ ُكت‬Sebagaimana diwajibkan atas orang-
orang sebelummu,” Atha' al-Khurasani meriwayatkan, dari Ibnu Abbas: "Yang dimaksudkan
yaitu Ahlul Kitab. "

 Tafsir Ibnu Katsir QS.Al Baqarah ayat 184

Allah Taala menjelaskan hukum puasa sebagaimana yang berlaku pada permulaan Islam.
Dia berfirman :
‫ۗ فَ َم ْن َكانَ ِم ْن ُك ْم َّم ِر ْيضًا اَوْ ع َٰلى َسفَ ٍر فَ ِع َّدةٌ ِّم ْن اَي ٍَّام اُ َخ َر‬
“Barangsiapa di antara kamu ada yang sakit atau’ dalam perjalanan (lalu ia berbuka),
maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu dari hari-hari yang
lain.”
Artinya, orang yang sakit dan orang yang dalam perjalanan diperbolehkan untuk tidak
berpuasa, karena hal itu merupakan kesulitan bagi mereka. Mereka boleh tidak berpuasa
tetapi harus mengqadhanya pada hari-hari yang lain. Adapun orang yang sehat dan tidak
berpergian tetapi merasa berat berpuasa, baginya ada dua pilihan yaitu berpuasa atau
memberikan makan. Ia boleh berpuasa, atau boleh juga berbuka, tetapi harus memberi makan
kepada seorang miskin setiap harinya. Dan jika ia memberikan makan lebih dari seorang pada

6
 setiap harinya, maka yang demikian itu lebih baik. Dan berpuasa adalah lebih baik daripada
memberi makan, Allah berfirman:
‫َو َعلَى الَّ ِذ ْينَ يُ ِط ْيقُوْ نَهٗ فِ ْديَةٌ طَ َعا ُم ِم ْس ِكي ۗ ٍْن فَ َم ْن تَطَ َّو َع خَ ْيرًا فَهُ َو خَ ْي ٌر لَّهٗ ۗ َواَ ْن تَصُوْ ُموْ ا خَ ْي ٌر لَّ ُك ْم اِ ْن ُك ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُموْ ن‬
''Dan wajib bagi orang-orang yang merasa berat menjalankannya (jika mereka tidak
berpuasa) untuk membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barangsiapa
yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka yang demikian itu lebih baik
baginya. Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
Demikian pula yang diriwayatkan Imam al-Bukhari, dari Salamah bin Akwa, ketika turun
ayat ‫'' َو َعلَى الَّ ِذ ْينَ يُ ِط ْيقُوْ نَهٗ فِ ْديَةٌ طَ َعا ُم ِم ْس ِك ْي ٍن‬Dan bagi orang-orang yang merasa berat menjalankannya
(jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin.”
Ketika itu, bagi siapa yang hendak berbuka (tidak berpuasa), maka membayar fidyah, hingga
turun ayat yang berikutnya dan manasakhnya.
Dan diriwayatkan dari Ubaidillah, dari Nafi', dari Ibnu Umar, bahwa
hal tersebut sudah dinasakh.
Al-Bukhari meriwayatkan dari Atha’ bahwa ia pernah mendengar Ibnu Abbas membaca
ayat, ‫ ِكي ٍْن‬jjjj‫ا ُم ِم ْس‬jjjj‫ةٌ طَ َع‬jjjjَ‫هٗ فِ ْدي‬jjjjَ‫'' َو َعلَى الَّ ِذ ْينَ ي ُِط ْيقُوْ ن‬Dan bagi orang-orang yang merasa berat
menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, yaitu memberi makan
seorang miskin.” Kata Ibnu Abbas, "Ayat tersebut tidak dinasakh, karena yang dimaksudkan
dalam ayat itu adalah orang tua laki-laki dan perempuan yang tidak mampu menjalankan
ibadah puasa, maka ia harus memberikan makan setiap harinya seorang miskin." Demikian
pula diriwayatkan oleh beberapa periwayat dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas.
Kesimpulannya, bahwa nasakh itu tetap berlaku bagi orang sehat yang bermukim (tidak
melakukan perjalanan) dengan kewajiban berpuasa baginya melalui ayat yang artinya
"Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) pada bulan itu, maka
hendaklah ia berpuasa.” Sedangkan orang tua renta yang tidak sanggup menjalankan ibadah
puasa, maka diperbolehkan baginya berbuka (tidak berpuasa) dan tidak perlu mengqadhanya,
karena ia tidak akan mengalami lagi keadaan yang memungkinkannya untuk mengqadha
puasa yang ditinggalkannya itu.
 Tafsir Ibnu Katsir QS.Al Baqarah ayat 185
Allah SWT memuliakan bulan puasa di antara bulan-bulan lainnya dengan memilihnya
sebagai bulan diturunkannya al-Qur'an al-Azhim. Dia memberikan keistimewaan ini pada
bulan Ramadhan sebagaimana telah dinyatakan dalam hadits bahwa bulan Ramadhan
merupakan bulan di mana kitab-kitab ilahiah diturunkan kepada para Nabi. Imam Ahmad bin
Hanbal rahimahullahu, meriwayatkan dari Watsilah bin al-Asqa', bahwa Rasulullah SAW
bersabda:

"(Shuhuf lembaran-lembaran) Ibrahim diturunkan pada malam pertama bulan Ramadhan,

Taurat diturunkan pada tanggal 6 Ramadhan, Injil diturunkan pada tanggal 13 Ramadhan, dan
al-Qur'an diturunkan pada tanggal 24 Ramadhan." (HR. Ahmad).
Shuhuf Ibrahim, kitab Taurat, Zabur, dan Injil diturunkan kepada nabi penerimanya
dalam satu kitab sekaligus. Sedangkan al-Qur'an diturunkan secara sekaligus (dari Lauh
Mahfuzh) ke Baitul Izzah di langit dunia, dan hal itu terjadi pada bulan Ramadhan pada

7
malam lailatul qadar. Sebagaimana firman-Nya: ‫" اِنَّٓا اَ ْنزَ ْل ٰنهُ فِ ْي لَ ْيلَ ِة ْالقَ ْد ِر‬Sesungguhnya Kami telah
menurunkannya pada malam keimuliaan. "(QS. Al-Qadar: 1).
Sedangkan firman Allah "Sebagai petunjuk bagi
manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan
yang batil. "Ini merupakan pujian bagi al-Qur' an yang diturunkan sebagai petunjuk bagi hati
para hamba-Nya yang beriman, membenarkan, dan mengikutinya.
"Dan penjelasan-penjelasan. "Yaitu sebagai dalil dan hujjah yang nyata dan
jelas bagi orang yang memahami dan memperhatikannya. Hal ini menunjukkan kebenaran
ajaran yang dibawanya, berupa petunjuk yang menentang kesesatan dan bimbingan yang
melawan penyimpangan, sena pembeda antara yang hak dan yang batil, yang halal dan yang
haram.
Dan firman-Nya, ''Barangsiapa di antaramu hadir (di negeri
tempat tinggalnya) pada bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa." Ini merupakan kewajiban
yang bersifat pasti bagi orang yang menyaksikan permulaan bulan (Ramadhan), artinya
bermukim di tempat tinggalnya (tidak melakukan perjalanan jauh) ketika masuk bulan
Ramadhan, sedang ia benar-benar dalam keadaan sehat fisik, maka ia harus berpuasa. A yat
ini menasakh dibolehkannya orang sehat yang berada ditempat tinggalnya untuk tidak
berpuasa tetapi mengganti puasa yang ditinggalkannya dengan fidyah berupa pemberian
makan kepada orang miskin untuk setiap hari ia berbuka. Sebagaimana yang telah dijelaskan
sebelumnya.
Dan tatkala menutup masalah puasa, Allah kembali menyebutkan rukhsah (keringanan)
bagi orang yang sakit dan yang berada dalam perjalanan untuk tidak berpuasa dengan syarat
harus mengqadhanya. Dia berfirman, ''Dan
barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu 'ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa)
sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.” Artinya, barangsiapa yang
fisiknya sakit hingga menyebabkannya merasa berat atau terganggu jika berpuasa, atau
sedang dalam perjalanan, maka diperbolehkan baginya berbuka (tidak berpuasa). Jika
berbuka, maka ia harus menggantinya pada hari-hari yang lain sejumlah yang ditinggalkan.
Oleh karena itu Dia berfirman: "Allah menghendaki
kemudahan bagimu, dan tidal menghendaki kesulitan bagimu. "Maksudnya, Dia memberikan
keringanan kepada kalian untuk berbuka ketika dalam keadaan sakit dan dalam perjalanan,
namun tetap mewajibkan puasa bagi orang yang berada di tempat tinggalnya dan sehat. Ini
tiada lain merupakan kemudahan dan rahmat bagi kalian.
Di sini terdapat beberapa permasalahan berkenaan dengan ayat tersebut di atas:
Pertama, dalam sunnah telah ditegaskan bahwa Rasulullah saw, penah keluar pada bulan
Ramadhan untuk perang pembebasan kota Mekkah. Beliau berjalan hingga sampai di al-
Kadid, lalu beliau berbuka dan menyuruh orang-orang untuk berbuka. Hadits ini diriwayatkan
al-Bukhari dan Muslim dalam kitab shahih.
Kedua, ada sebagian dari kalangan sahabat dan tabi'in yarig mewajibkan berbuka ketika
dalam perjalanan. Hal itu didasarkan pada firman Allah swt ''Maka (wajiblah baginya
berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. “
Yang benar adalah pendapat jumhur ulama, yang menyatakan bahwa hal itu bersifat
pilihan dan bukan keharusan, karena mereka pernah pergi bersama Rasulullah saw pada bulan
Ramadhan, Abu Sa'id al-Khudri menceritakan; "Di antara kami ada yang berpuasa dan ada

8
juga yang tidak." Orang yang berpuasa tidak mencela orang yang berbuka, dan sebaliknya
orang yang berbuka tidak mencela orang yang berpuasa. Seandainya berbuka itu merupakan
suatu hal yang wajib, niscaya Rasulullah saw mengecam puasa sebagian dari mereka. Bahkan
ditegaskan bahwasanya Rasulullah saw penah berpuasa dalam keadaan seperti itu.
Berdasarkan hadits dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Muslim, diriwayatkan dari Abu
Darda', katanya,

“Kami pemah berpergian bersama Rasulullah saw pada bulan Ramadhan ketika musim
panas sekali, sampai salah seorang di antara kami meletakkan tangannya di atas kepalanya
karena panas yang sangat menyengat. Tidak ada di antara kami yang berpuasa kecuali
Rasulullah saw dan Abdullah bin Rawahah.”
Ketiga, segolongan ulama di antaranya Imam Syafi'i berpendapat bahwa puasa ketika
dalam perjalanan itu lebih afdhal daripada berbuka. Hal itu didasarkan pada apa yang pernah
dikerjakan Rasulullah saw, sebagaimana disebutkan pada hadits di atas. Dan sekelompok
ulama lainnya berpendapat, berbuka puasa ketika dalam perjalanan itu afdhal, sebagai
realisasi rukhsah, dan berdasarkan hadits bahwa Rasulullah saw pemah ditanya mengenai
puasa dalam perjalanan, maka beliau pun menjawab:

"Barangsiapa yang berbuka, telah berbuat baik. Dan barangsiapa tetap berpuasa, maka
tiada dosa baginya." (HR. Muslim). Ada juga yang berpendapat, jika keberatan untuk
berpuasa, maka berbuka adalah lebih baik. Berdasarkan Hadits Jabir, bahwa Rasulullah saw
pernah menjumpai seorang laki-laki yang dipayungi, maka beliau bertanya, “Mengapa dia
ini?” Orang-orang menjawab, “Dia sedang berpuasa.” Beliau pun bersabda, “Bukan termasuk
kebajikan berpuasa ketika dalam perjalanan.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
Keempat, mengenai masalah qadha puasa, apakah harus dilakukan secara berturut-turut
atau boleh berselang-seling. Dalam hal ini terdapat dua pendapat:
1. Qadha' puasa itu harus dilakukan secara berturut-turut, karena qadha' mengekspresikan
pelaksanaan.
2. Tidak harus berturut-turut, jika menghendaki boleh berselang-seling dan boleh juga
secara berturut-turut. Demikian menurut pendapat jumhur ulama salaf dan khalaf. Dan
hal ini didasarkan pada banyak dalil, karena pelaksanaan puasa secara berturut-turut
hanyalah diwajibkan dalam bulan Ramadhan, karena pentingnya pelaksanaannya pada
waktu itu. Adapun setelah berakhimya Ramadhan yang dituntut adalah qadha' puasa pada
hari-hari lain sejumlah yang ditinggalkan. Oleh karena itu, Allah Ta'ala berfirman,
''Maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya
itu, pada hari-hari yang lain. " Setelah itu, Allah Ta'ala berfirman,

9
 ''Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesulitan bagimu."
Diriwayatkan pula dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Muslim, bahwa Rasulullah SAW
pernah bertutur kepada Mu'adz dan Abu Musa ketika beliau mengutus keduanya ke Yaman:

“Sampaikanlah berita gembira dan janganlah kalian menakut-nakuti, berikanlah

kemudahan dan janganlah mempersulit, bersepakatlah dan janganlah kalian berselisih.” (HR.
Al-Bukhari dan Muslim).
Dan dalam kitab-kitab al-Sunan dan al-Musnad juga diriwayatkan, bahwa Rasulullah
SAW bersabda:

“Aku diutus dengan membawa agama tauhid yang ramah.”

Dan firmannya, “Allah menghendaki
kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesulitan bagimu. Dan hendaklah kamu
mencukupkan bilangannya. "Artinya, Allah Ta'ala memberikan keringanan kepada kalian
untuk berbuka bagi orang yang sakit dan yang sedang dalam perjalanan, atau disebabkan
alasan-alasan lainnya yang semisal, karena Dia menghendaki kemudahart bagi kalian. Dan
perintah untuk mengqadha puasa itu dimaksudkan untuk menggenapkan bilangan puasa
kalian menjadi sebulan.
 Tafsir Ibnu Katsir QS.Al Baqarah ayat 186
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Musa al-Asy'ari, ia menceritakan, ketika kami
bersama Rasulullah saw dalam suatu peperangan, kami tidak mendaki tanjakan, menaiki
bukit, dan menuruni lembah melainkan dengan mengumandangkan takbir. Kemudian beliau
mendekati kami dan bersabda, "Wahai sekalian manusia, sayangilah diri kalian,
sesungguhnya kalian tidak berdo'a kepada Dzat yang tuli dan jauh. Tetapi kalian berdo'a
kepada Rabb yang Maha Mendengar lagi Mahamelihat. Sesungguhnya yang kalian seru itu
lebih dekat kepada seorang di antara kalian dari pada leher binatang tunggangannya. Wahai
Abdullah bin Qais, maukah engkau aku ajari sebuah kalimat yang termasuk dari
perbendaharaan surga? Yaitu, " (Tiada daya dan kekuatan melainkan
hanya karena pertolongan' Allah)." Hadits tersebut diriwayatkan al-Bukhari dan Muslim serta
beberapa periwayat lainnya, dari Abu Utsman an-Nahdi.
Berkenaan dengan ini penulis katakan, "Hal itu sama seperti firman Allah swt
"Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa
dan orang-orang yang berbuat kebaikan." (QS. An-Nahl; 128). Juga firman-Nya kepada Musa
dan Harun:
"Sesungguhnya Aku beserta kalian berdua, Aku mendengar
dan melihat. "(QS.'thaahaa: 46).
Maksudnya, bahwa Allah SWT tidak menolak dan mengabaikan do'a seseorang, tetapi
sebaliknya Dia Maha Mendengar do' a. Ini merupakan anjuran untuk senantiasa berdo'a, dan
Dia tidak akan pernah menyia-nyiakan do'a hamba-Nya.
Dalam Shahih Muslim, diriwayatkan dari Abu Hurairah RA bahwa Nabi Muhammad saw
bersabda:

10
 “Tetap dikabulkan doa seorang hamba, selama ia tidak berdoa untuk perbuatan dosa atau
pemutusan hubungan (silaturrahmi) dan selama tidak minta dipercepat." Ada seseorang
benanya, "Ya Rasulullah, apa yang dimaksud dengan minta dipercepat itu?" Beliau pun
menjawab, "(Yaitu) ia berkata, Aku sudah berdoa dan terus berdoa tetapi belum pemah aku
melihat doaku dikabulkan. Maka pada saat itu ia merasa letih dan tidak mau berdoa lagi."
Diriwayatkan dalam Musnad Imam Ahmad dan Sunan at-Tirmidzi, an-Nasa'i, dan Ibnu
Majah, dari Abu Hurairah RA. katanya Rasulullah SAW bersabda:
"Ada tiga orang yang doanya tidak akan ditolak: Penguasa yang adil, orang yang
berpuasa hingga berbuka, dan doa orang yang dizhalimi. Allah akan menaikkan doanya tanpa
terhalang awan mendung pada hari kiamat dan dibukakan baginya pintu-pintu langit, dan Dia
berfirman, 'Demi kemuliaan-Ku, Aku pasti menolongmu meskipun beberapa saat lagi.”
 Tafsir Ibnu Katsir QS.Al Baqarah ayat 187
Ini merupakan rukhsah (keringanan) dari Allah swt bagi kaum muslimin serta
penghapusan hukum yang sebelumnya berlaku pada permulaan Islam. Pada saat itu, jika
seorang dari kaum muslimin berbuka puasa, maka dihalalkan baginya makan, minum, dan
berhubungan badan sampai shalat isya' atau ia tidur sebelum itu. Jika ia sudah tidur atau
shalat Isya', maka diharamkan baginya makan, min urn dan berhubungan badan sampai
malam berikutnya. Karena itu, mereka pun merasa sangat berat. Yang dimaksudkan dengan
arrafats pada ayat tersebut adalah al-jima' (hubungan badan).
Firman Allah Ta'ala, "Mereka itu adalah pakaian
bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka." Ibnu Abbas mengatakan: "Artinya,
mereka itu sebagai pemberi ketenangan bagi kalian, dan kalian pun sebagai pemberi
ketenangan bagi mereka."
Sedangkan Rabi' bin Arras mengatakan, "Mereka itu sebagai selimut bagi kalian, dan
kalian pun merupakan selimut bagi mereka."
Sebab turunnya ayat ini sebagaimana dikatakan oleh Ishak dari al-Bar bin Azib, bahwa
pada waktu itu para sahabat Nabi saw, jika seorang berpuasa lalu ia tidur sebelum berbuka,
maka ia tidak makan sampai malam berikutnya. Qais bin Sharimah al-Anshar pernah dalam
keadaan puasa bekerja seharian di ladang miliknya, dan ketika waktu buka tiba, ia menemui
isterinya dan bertanya, "Apakah engkau punya makanan?" Isterinya menjawab, "Tidak, tetapi
aku akan pergi mencarikan makanan untukmu." Maka Qais terkantuk sehingga ia tertidur.
Ketika isterinya datang, dan melihat suaminya tidur, ia pun berkata, "Rugilah engkau
mengapa engkau tidur?" Pada waktu tengah hari Qais pun jatuh pingsan. Lalu hal itu
diceritakan kepada Rasulullah saw, maka turunlah ayat tersebut. Dan karenanya orang-orang
pun merasa senang sekali.
Menurut lafadz al-Bukhari di sini, diperoleh melalui jalur Abu Ishak, katanya, "Aku
pernah mendengar al-Bara' menceritakan; Ketika turun perintah puasa Ramadhan, para
sahabat tidak mencampuri isteri mereka selama satu bulan Ramadhan penuh. Dan ada
beberapa orang yang tidak sanggup menahan nafsu mereka, lalu Allah swt menurunkan
firman-Nya: “Allah mengetahui bahwasanya
kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampunimu dan memberi maaf
kepadamu. "

11
 Dan firman-Nya, "Dihalalkan bagi mu pada malam hari bulan
puasa bercampur dengan ·isteri-isterimu. "Yang dimaksud dengan ar-rafats adalah
mencampuri isteri.
“Mereka adalah pakaian bagimu, dan
kamu pun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat
menahan nafsumu. "Yakni, kalian boleh mencampuri isteri, makan, dan minum setelah shalat
Isya'.
"Karena itu Allah mengampunimu dan memberi maaf
kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka. " Artinya gaulilah mereka.
"Dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu. "Yaitu anak.

''Dan makan minunilah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar,
kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam. "Itu adalah pemaafan dan
rahmat dari Allah.
Abdur Rahman bin Zaid bin Aslam mengatakan, ''Dan carilah apa
yang telah ditetapkan Allah untukmu. "Yaitu jima' (hubungan badan). Sedangkan Amr bin
Malik al-Bakri meriwayatkan, dari Abu al-Jawza', dari Ibnu Abbas,
''Dan carilah apa yang telah ditetap-kan Allah untuk kalian, "ia mengatakan, yaitu lailatul
qadar. Ibnu Jarir lebih memilih pendapat yang mengatakan bahwa ayat ini lebih umum dari
semua pengenian tersebut.
Firman-Nya:

''Dan makan minumilah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu
fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang).malam. "Allah Ta'ala
membolehkan makan, minum dan juga menggauli isteri pada malam hari kapan saja seorang
yang betpuasa menghendaki sampai tampak jelas sinar pagi dari gelapnya malam. Dan hal itu
Dia ungkapkan dengan benang putih dan benang hitam. Kemudian kesamaran ini dijelaskan
dengan, firman-Nya, “Yaitu Fajar”
Diperbolehkannya makan sampai terbit fajar merupakan dalil disunnahkannya sahur,
karena itu termasuk bagian dari rukhsah, dan mengerjakannya adalah dianjurkan. Oleh karena
itu dalam sunnah Rasulullah saw ditegaskan anjuran bersahur. Dalam kitab Shahih al-Bukhari
dan Muslim diriwayatkan, dari Anas bin Malik, bahwa, Rasulullah saw bersabda:

“Makan sahurlah kalian; karena di dalam sahur itu terdapat berkah." (HR. Al Bukhari dan
Muslim).
Dan diriwayatkan dalam Shahih Muslim, dari Amr bin al-'Ash katanya, Rasulullah saw
bersabda:

“Sesungguhnya pembeda antara puasa kita dengan puasa Ahlul Kitab adalah makan
sahur.” (HR. Muslim).
Mengenai anjuran makan sahur ini sudah diterangkan oleh banyak hadits, meski sahur itu
hanya dengan satu teguk air, karena hal itu disamakan dengan yang makan. Disunnahkan

12
mengakhirkan makan sahur sampai pada saat munculnya fajar, sebagaimana diriwayatkan
dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Muslim dari Anas bin Malik, dari Zaid bin T sabit, ia
menceritakan, "Kami pernah makan sahur bersama Rasulullah saw dan setelah itu kami
berdiri untuk mengerjakan shalat." Anas pun bertanya kepada Zaid, “Berapa lama jarak
antara adzan dan sahur?" Zaid menjawab, "Sekitar lima puluh ayat.”
Dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Muslim diriwayatkan dari al-Qasim, dari 'Aisyah
radhiallahu 'anha, bahwa Rasulullah saw pernah bersabda:

"Adzan Bilal tidak menghalangi makan sahur kalian, karena ia mengumandangkan adzan
pada malam hari. Maka makan dan minumlah sehingga mendengar adzan Ibnu Ummi
Maktum, karena ia tidak mengumandangkan adzan melainkan waktu fajar telah terbit."
(Demikian menurut teks al-Bukhari).
Sedangkan Imam Ahmad meriwayatkan, dari Qais bin Thalaq, dari ayahnya, bahwa
Rasulullah saw bersabda:

"Fajar itu bukanlah garis memanjang di ufuk, tetapi ia adalah melintang berwama
merah." (HR. Imam Ahmad dan at-Tirmidzi).
Permasalahan
Allah menjadikan fajar sebagai batas akhir diperbolehkannya jima', makan dan minum
bagi-orang yarig hendak berpuasa, merupakan dalil bahwa orang yang bangun pagi dalam
keadaan junub, maka hendaklah ia mandi serta menyempurnakan puasanya, dan tidak ada
dosa baginya. Demikian madzhab empat imam dan jumhur ulama, baik salaf maupun khalaf.
Hal itu didasarkan pada hadits yang diriwayatkan al-Bukhari dan Muslim, dari Aisyah dan
Ummu Salamah radhiyallahu 'anhuma, keduanya pernah bercerita, “Rasulullah saw pernah
bangun pagi (setelah terbit fajar) dalam keadaan junub karena hubungan badan dan bukan
karena mimpi, lalu beliau mandi dan berpuasa.”
Dan dalam hadits Ummu Salamah disebutkan, “Kemudian beliau tidak berbuka (sebelum
maghrib) dan tidak juga mengqadhanya."
''Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam.
"Berbuka puasa pada saat matahari terbenam merupakan tuntutan hukum syar'i.
Dan dari Sahal bin Sa'ad as-Sa'di ., Rasulullah saw bersabda:

“Kaum muslimin tetap berada dalam kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka."
(HR. Al-Bukhari dan Muslim).
Dalam hadits-hadits Shahih disebutkan secara tegas larangan wishal, yaitu menyambung
puasa hari ini dengan hari berikutnya, dan tidak makan suatu apapun di antara kedua hari
tersebut. Imam Ahmad meriwayatkan, dari Abu Hurairah Rasulullah saw bersabda:

"Janganlah kalian melakukan wishal. “Para sahabat bertanya, “ya Rasulullah,

sesungguhnya engkau melakukan wishal.” Beliaupun menjawab, "Sesungguhnya aku tidak
seperti kalian, pada malam hari aku diberi makan dan juga minum oleh Rabbku."

13
 Telah ditegaskan melalui berbagai jalur, bahwa wishal itu dilarang. Di lain pihak
ditegaskan pula, bahwa wishal itu hanya dikhususkan bagi Nabi saw, karena beliau tahan atas
hal itu dan diberi pertolongan (oleh Allah). Jelas bahwa makan dan minum Rasulullah saw itu
bersifat immaterial dan bukan material. Sebab jika bukan makanan dan minuman immaterial,
maka ia tidak dikatakan melakukan wishal.
Dan firman Allah Ta'ala, “Janganlah kamu
mencampuri mereka itu sedang kamu beri 'tikaf di dalam masjid.” Ali bin Abi Thalhah
meriwayatkan, dari Ibnu Abbas: "Bahwa ayat ini berkenaan dengan seseorang yang beri'tikaf
di masjid pada bulan Ramadhan atau di luar Ramadhan, Allah swt mengharamkannya
mencampuri isteri pada malam atau siang hari sehingga ia menyelesaikan i'tikafnya."
Ibnu Abi Hatim menuturkan, diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, Muhammad bin Ka'ab,
Mujahid, Atha', al-Hasan, Qatadah, adh-Dhahhak, as-Suddi, Rabi' bin Anas, dan Muqatil bin
Hayyan, mereka mengatakan, "Seseorang tidak boleh mendekati isterinya ketika ia dalam
keadaan beri 'tikaf." Apa yang disebutkan dari mereka inilah yang menjadi kesepakatan para
ulama, bahwa orang yang sedang beri 'tikaf diharamkan baginya isterinya selama ia masih
beri 'tikaf di dalam masjid. Kalau ia harus pulang ke rumah karena suatu keperluan, maka
tidak diperkenankan baginya berlama-lama di rumah melainkan sekadar untuk keperluannya
seperti buang hajat atau makan. Dan tidak diperbolehkan baginya mencium isterinya, juga
merangkulnya, serta tidak boleh menyibukkan diri dengan sesuatu selain i 'tikaf. Selain itu, ia
juga tidak boleh menjenguk orang sakit, tetapi boleh menanyakan keadaannya ketika sedang
melewatinya.
Firman Allah berikutnya, “Itulah ketentuan-ketentuan Allah.”
Maksudnya, apa yang telah Kami (Allah) jelaskan, wajibkan, dan tentukan, berupa ihwal
puasa dan hukum-hukumnya, apa yang Kami bolehkan dan Kami haramkan, dan yang Kami
sebutkan pula tujuan-tujuannya, rukhsah dan kewajiban-kewajibannya adalah ketentuan-
ketentuan Allah Ta'ala, artinya disyari'atkan dan dijelaskan langsung oleh Allah sendiri.

''Maka janganlah kamu mendekatinya.” Artinya, janganlah kalian

melampaui dan melanggamya. Abdur Rahman bin Zaid bin Aslam mengatakan, "Ayahku dan
beberapa guru kami mengemukakan hal itu dan membacakan firman Allah ini kepada kami."
“Demikian Allah menerangkan ayat-ayatNya kepada manusia.
"Artinya, sebagaimana Dia telah menjelaskan puasa (tentang) hukum, syari'at, dan
rinciannya, Dia juga menjelaskan hukum-hukum lainnya melalui hamba dan Rasul-Nya,
Muhammad saw.

“Supaya mereka bertakwa. "Maksudnya mereka mengetahui

bagaimana memperoleh petunjuk dan bagaimana pula berbuat taat

B. Tafsir Al-Misbah
 Tafsir Misbah QS. Al-Baqarah 183-184
Ayat puasa dimulai dengan ajakan kepada setiap orang yang memiliki iman walau seberat
apapun. Ia dimulai dengan satu, pengantar yang mengundang setiap mukmin untuk sadar
akan perlunya melaksanakan ajakan itu. Ia dimulai dengan panggilan mesra, Wahai orang-
orang yang beriman.
Kemudian dilanjutkan dengan menjelaskan kewajiban puasa tanpa menunjuk siapa yang
mewajibkan, Dijawabkan atas kamu. Redaksi ini tidak menunjukkan siapa pelaku yang

14
 mewajibkan. Agaknya untuk mengisyaratkan bahwa apa yang akan diwajibkan ini
sedemikian penting dan bermanfaat bagi setiap orang bahkan kelompok, sehingga seandainya
bukan Allah yang mewajibkan, niscaya manusia sendiri yang akan mewajibkan atas dirinya
sendiri. Yang diwajibkan adalah (‫ )الصيام‬ash-shiyam, yakni menahan diri.
Menahan diri dibutuhkan setiap orang kaya atau miskin, muda atau tua, lelaki atau
perempuan, sehat atau sakit, orang modern yang hidup masa kini, maupun manusia primitif
yang hidup masa lalu. Bahkan perorangan yang dibebankan itu adalah, sebagaimana telah
diwajibkan pula atas umat terdahulu sebelum kamu.
Ini berarti puasa bukan hanya khusus untuk generasi mereka yang diajak berdialog pada
masa turunnya ayat ini, tetapi juga terhadap umat-umat terdahulu, walaupun rincian cara
pelaksanaannya berbeda-beda. Sekali lagi dalam redaksi di atas tidak ditemukan siapa yang
mewajibkannya. Ini karena sebagian umat terdahulu berpuasa berdasar kewajiban yang
ditetapkan oleh tokoh-tokoh agama mereka, bukan melalui wahyu Ilahi atau petunjuk nabi.
Pakar-pakar perbandingan agama menyebutkan bahwa orang-orang Mesir kuno sebelum
mereka mengenal agama samawi-telah mengenal puasa. Dan mereka praktek puasa beralih
kepada orang-orang Yunani dan Romawi. Puasa juga dikenal dalam agama-agama
penyembah bintang. Agama Budha, Yahudi, da Kristen demikian juga. Ibn an-Nadim dalam
bukunya al-Fbarasat-nya menyebutkan bahwa agama para penyembah bintang berpuasa tiga
puluh hari setahun, ada pula puasa sunnah sebanyak 16 hari dan juga ada yang 27 hari. Puasa
mereka sebagai penghormatan kepada bulan, juga kepada bintang Mars yang mereka percaya
sebagai bintang nasib, dan juga kepada matahari.
Dalam ajaran Budha pun dikenal puasa, sejak terbit sampai terbenamnya matahari.
Mereka melakukan puasa empat hari dalam sebulan. Mereka menamainya uposatha, pada
hari-hari pertama kesembilan, kelima belas dan kedua puluh. Orang Yahudi mengenal puasa
selama empat puluh hari, bahkan dikenal beberapa macam puasa yang dianjurkan bagi
penganut-penganut agama ini, khususnya untuk memegang para nabi atau peritiwa-peristiwa
penting dalam sejarah mereka.
Agama Kristen juga demikian. Walaupun dalam kitab Perjanjian Baru tidak ada isyarat
tentang kewajiban puasa, dalam praktek keberagaman mereka dikenal aneka ragam puasa
yang ditetapkan oleh pemuka-pemuka agama.
Kewajiban tersebut dimaksudkan agar kamu bertakwa, takni terhindar dari segala macam
sanksi dan dampak buruk, baik duniawi maupun ukhrawi. Jangan duga, kewajiban yang akan
dibebankan kepada kamu ini sepanjang tahun. Tidak ia hanya beberapa hari tertentu, itupun
masih harus melihat kondisi kesehatan dan keadaan kalian. Karena itu, barang siapa dalam
perjalanan, bukan perjalanan biasa yang mudah. Dahulu perjalanan itu dinilai sejauh sekitar
sembilan puluh kilometer, jika yang sakit dan yang dalam perjalanan itu berbuka, maka
wajiblah baginya berpuasa pada hari-hari lain, baik berturut-turut maupun tidak, sebanyak
hari yang ditinggalkan itu.
Adapun yang kondisi badannya menjadikan ia mengalami kesulitan berat bila berpuasa,
baik karena usia lanjut atau penyakit yang diduga tidak akan sembuh lagi atau pekerjaan berat
yang mesti dan harus dilakukannya sehingga bila ditinggalkan menyulitkan diri atau keluarga
yang ditanggungnya, maka wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya itu jika
mereka tidak berpuasa membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin. Setelah
menjelaskan izin tersebut Allah mengingatkan, bahwa barang siapa dengan kerelaan hati
mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagi
kamu jika kamu mengetahui.
 Tafsir Misbah QS. Al-Baqarah 185

15
 Beberapa hari yang ditentukan, yakni dua puluh sembilan atau tiga puluh hari saja selama
bulan Ramadhan. Bulan tersebut dipilih karena ia adalah bulan yang mulia. Bulan yang di
dalamnya diturunkan permulaan al- Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-
penjelasan mengenai petunjuk itu serta pembeda yang jelas antara yang haq dan yang batil.
Al-Qur’an merupakan petunjuk bagi manusia menyangkut tuntunan yang berkaitan
dengan akidah, dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dalam hal rincian hukum-
hukum syariat. Demikian satu pendapat. Bisa juga dikatakan, al-Qur’an petunjuk bagi
manusia dalam arti bahwa al-Qur’an adalah kitab yang maha agung, sehingga secara berdiri
sendiri ia merupakan petunjuk. Banyak nilai-nilai universal dan pokok yang dikandungnya,
tetapi nilai-nilai itu dilengkapi lagi dengan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu,
yakni keterangan dan rinciannya. Wujud Tuhan dan keesaan-Nya dijelaskan sebagai nilai
utama dan pertama. Ini dijelaskan rinciannya, bukan saja menyangkut dalil-dalil
pembuktiannya, tetapi sifat-sifat dan nama-nama yang wajar disandang-Nya. Keadilan adalah
prinsip utama dalam berinteraksi; al-Qur’an tidak berhenti dalam memerintahkan atau
mewajibkannya. Al- Qur’an dijelaskan lebih jauh bebeberapa rincian tentang bagaimana
menerapkannya, misalnya dalam kehidupan rumah tangga. Dengan demikian, al-Qur’an
mengandung petunjuk sekaligus penjelasan tentang petunjuk-petunjuk itu.
Penegasan bahwa al-Qur’an yang demikian itu sifatnya diturunkan pada bulan
Ramadhan, mengisyaratkan bahwa sangat dianjurkan untuk membaca dan mempelajari al-
Qur’an selama bulan Ramadhan, dan yang mempelajarinya diharapkan dapat memperoleh
petunjuk serta memahami dan menerapkan penjelasan-penjelasannya. Karena, dengan
membaca al- Qur’an ketika itu yang bersangkutan menyiapkan wadah hatinya untuk
menerima petunjuk Ilahi berkat makanan ruhani - bukan jasmani - yang memenuhi kalbunya.
Bahkan jiwanya akan sedemikian cerah, pikirannya begitu jernih, sehingga ia akan
memperoleh kemampuan untuk membedakan antara yang haq dan yang batil.
Setelah jelas hari-hari tertentu yang harus diisi dengan puasa, lanjutan ayat ini
menetapkan siapa yang wajib berpuasa, yakni, karena puasa diwajibkan pada bulan
Ramadhan, maka barang siapa di antara kamu hadir pada bulan itu yakni berada di negeri
tempat tinggalnya atau mengetahui munculnya awal bulan Ramadhan, sedang dia tidak
berhalangan dengan halangan yang dibenarkan agama, maka hendaklah ia berpuasa pada
bulan itu. Penggalan ayat ini dapat juga berarti, maka barang siapa di antara kamu
mengetahui kehadiran bulan itu, dengan melihatnya sendiri atau melalui informasi dari yang
dapat dipercaya, maka hendaklah ia berpuasa.
Setelah menjelaskan hal di atas, ayat ini mengulangi kembali penjelasan yang lalu, yaitu,
barang siapa yang sakit atau dalam perjalanan lalu ia berbuka, maka wajiblah baginya
berpuasa sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.
Pengulangan ini diperlukan agar tidak timbul kesan bahwa komentar yang menyusui izin
pada ayat 184 tersebut yakni berpuasa lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahui
merupakan desakan dari Tuhan agar tetap berpuasa walau dalam keadaan perjalanan yang
melelahkan, sakit yang parah, atau bagi orang-orang yang telah tua. Ini tidak dikehendaki
Allah, maka diulangilah penjelasan di atas, dan kali ini ditambah dengan penjelasan bahwa
Allah menghendaki kemudahan bagi kamu, dan tidak menghendaki kesukaran bagi kamu.
Keringanan untuk menggantikan puasa Ramadhan pada hari-hari lain juga dimaksudkan
agar bilangan puasa 29 atau 30 hari dapat terpenuhi. Karena itu, lanjutan ayat di atas
menyatakan, Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah juga kamu
mengagungkan Allah atas petunjuk-Nyayaug diberikan kepada kamu, supaya kamu
benyukur.

16
 Memang tidak dapat disangkal bahwa puasa adalah suatu' kewajiban yang memerlukan
kesabaran. Allah dengan kemurahan-Nya bermaksud memberi imbalan bagi yang memenuhi
apa yang diwajibkan-Nya itu, apalagi ditegaskan-Nya melalui sebuah hadits qudsi, bahwa
Puasa untuk-Ku dan Aku yang akan memberiganjarannya. Untuk itu Allah menegaskan
kedekatan- Nya kepada hamba-hamba-Nya, khususnya mereka yang berpuasa, dan
menganjurkan kepada mereka agar dalam bulan puasa itu banyak-banyak mengajukan
permohonan dan harapan kepada-Nya. Ini disisipkan sebelum menjelaskan lama berpuasa
setiap hari dan bagaimana caranya.
 Tafsir Misbah QS. Al-Baqarah 186
Ulama al-Qur’an menguraikan, bahwa setiap orang walau yang bergelimang dalam dosa
dapat langsung berdoa kepada-Nya tanpa perantara. Ia juga menguraikan bahwa Allah begitu
dekat kepada manusia, dan manusia pun dekat kepada-Nya, karena pengetahuan tentang
wujud Allah melekat pada fitrah manusia, bukti-bukti wujud dan keesaan-Nya pun terbentang
luas.
Kalimat “orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku,” menunjukkan bahwa bisa
jadi ada seseorang yang bermohon tetapi dia belum lagi dinilai berdoa oleh-Nya. Yang
dinilai-Nya berdoa antara lain adalah yang tulus menghadapkan harapan hanya kepada-Nya,
bukan kepada selain-Nya, bukan juga yang menghadapkan diri kepada-Nya bersama dengan
selain-Nya. Ini dipahami dari penggunaan kata kepada-Ku.
Firman-Nya: Hendaklah mereka memenuhi (segala perintah) Ku, mengisyaratkan bahwa
yang pertama dan utama dituntut dari setiap yang berdoa adalah memenuhi segala perintah-
Nya. Ini diperingatkan juga oleh Nabi saw. Yang menguraikan keadaan seseorang yang
menadah ke langit sambil berseru, ‘Tuhanku-Tuhanku (Perkenankan doaku), ” tetapi
makanan yang dimakannya haram, pakaian yang dikenakannya haram, “maka bagaimana
mungkin dikabulkan doanya?”
Selanjutnya, ayat di atas memerintahkan agar percaya kepada-Nya. Ini bukan saja dalam
arti mengakui keesaan-Nya, tetapi juga percaya bahwa Dia akan memilih yang terbaik untuk
si pemohon. Dia tidak akan menyianyiakan doa itu, tetapi bisa jadi Allah memperlakukan si
pemohon seperti seorang ayah kepada anaknya. Sekali memberi sesuai permintaannya,
diwaktu lain diberi-Nya yang tidak dia mohonkan tetapi lebih baik untuknya, dan tidak jarang
pula Allah menolak permintaannya namun memberi sesuatu yang lebih baik di masa
mendatang. Kalau tidak di dunia, maka di akhirat kelak. Bukankah ayah yang baik tidak
memberi sesuatu yang merugikan anaknya walau sang anak mendesak? Karena itu percayalah
kepada Allah dan camkanlah sabda Nabi Muhammad saw., “Berdoalah kepada Allah disertai
dengan keyakinan penuh bahwa Allah akan memperkenankan.” Itu semua agar kamu selalu
berada dalam kebenaran, yakni dapat mengetahui jalan yang terbaik serta bertindak tepat,
baik menyangkut soal dunia maupun akhirat. Doa dapat memberi dampak yang sangat besar
dalam mewujudkan harapan seseorang.
Kehidupan manusia, disukai atau tidak, mengandung penderitaan, kesedihan dan
kegagalan, di samping kegembiraan, prestasi dan keberhasilan. Banyak kepedihan yang dapat
dicegah melalui usaha yang sungguh-sungguh serta ketabahan dalam
menanggulanginya.Tetapi ada juga seperti misalnya kematian yang tidak dapat dicegah oleh
upaya apa pun. Nah, disinilah semakin akan terasa manfaatnya doa. Harus diingat pula bahwa
kalaupun apa yang dimohonkan tidak sepenuhnya tercapai, namun dengan doa tersebut
seseorang telah hidup dalam suasana optimisme, harapan, dan hal ini tidak syak lagi
mempunyai dampak yang sangat baik dalam kehidupannya.

17
 Seorang yang beriman menyadari bahwa segala sesuatu berada dalam kekuasaan Allah.
Jika ia bersikap dengan tepat, pasti Allah akan membuka baginya jalan-jalan lain, meskipun
jalan tersebut pada mulanya terlihat mustahil. Jalan yang kelihatan mustahil inilah yang
diperoleh melalui ketabahan dan shalat (doa).
 Tafsir Misbah QS. Al-Baqarah 187
Izin bercampur dengan istri yang ditegaskan dalam ayat ini menunjukkan bahwa puasa
tidak harus menjadikan seseorang terlepas sepenuhnya dari unsur-unsur jasmaniahnya. Seks
adalah kebutuhan pria dan wanita. Karena itu, mereka para istri adalah pakaian bagi kamu
wahai suami dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka. Kalau dalam kehidupan normal
seseorang tidak dapat hidup tanpa pakaian, maka demikian juga keberpasangan tidak dapat
dihindari dalam kehidupan normal manusia dewasa, kalau pakaian berfungsi menutup aurat
dan kekurangan jasmani manusia, maka demikian pula pasangan suami istri, harus saling
melengkapi dan menutup kekurangan masing-masing. Kalau pakaian merupakan hiasan bagi
pemakainya, maka suami adalah hiasan bagi istrinya, demikian pula sebaliknya. Kalau
pakaian mampu melindungi manusia dari sengatan panas dan dingin (QS. an-Nahl [16]: 81),
maka suami terhadap istrinya dan istri terhadap suaminya harus pula mampu melindungi
pasangan- pasangannya dari krisis dan kesulitan yang mereka hadapi.Suami dan istri saling
membutuhkan. Allah mengetahui bahwa sesungguhnya kamu tidak dapat menahan nafsu
kamu sehingga ada yang bercampur di malam hari dan menjadikan kamu bagaikan
mengkhianati diri kamu sendiri akibat menduga bahwa hubungan seks di malam Ramadhan
hukumnya haram. Karena itu Allah mengampuni kamu setelah kamu mengakui dan
menyadari kesalahanmu, dan memaafkan kamu, yakni menghapus dampak apa yang kamu
lakukan itu dari lembaran hati kamu dan lembaran catatan amal- amal kamu.
Mengapa mereka dimaafkan, sedang mereka tidak berdosa? Bukankah Allah sejak
semula tidak melarang hubungan seks di malam puasa? Benar, Allah tidak melarang, tetapi
mereka berdosa ditinjau dari pengetahuan dan kegiatan mereka. Bukankah mereka menduga
bahwa itu terlarang, namun mereka mengerjakannya? Jika Anda menduga bahwa gelas yang
disodorkan kepada Anda berisi perasan apel, kemudian ternyata ia adalah minuman keras,
maka Anda tidak berdosa, dengan meminumnya, karena Anda tidak melakukannya dengan
niat melanggar, tetapi atas dasar sangkaan bahwa ia adalah minuman halal. Di sini Anda tidak
sengaja berbuat dosa. Ini sama dengan yang melakukan kegiatan terlarang tanpa mengetahui
bahwa itu terlarang. Sebaliknya jika yang disodorkan kepada Anda perasan apel, dan Anda
menduganya minuman keras, kemudian anda minum atas dasar ia minuman terlarang, maka
ketika itu Anda berdosa, walaupun pada kenyataannya ia bukan minuman terlarang. Di sini
yang dinilai adalah niat dan tujuan anda minum.
Setelah menjelaskan bolehnya bercampur dengan pasangan pada malam puasa dan
pemaafan yang dianugerahkan-Nya, ayat ini melanjutkan dengan perintah yang tidak bersifat
wajib, perintah dalam arti izin melakukannya, atau menurut ulama lain anjuran. Perintah
dimaksud adalah, Maka sekarang yakni sejak beberapa saat setelah turunnya ayat ini, dan
setelah jelas izin bercampur, maka makan dan minumlah di malam hari bulan Ramadhan jika
kamu menghendaki dan campurilah mereka, yakni silahkan lakukan hubungan seks serta
carilah, yakni lakukanlah itu, dengan memperhatikan apayang telah ditetapkan Allah untuk
kamu menyangkut hukum dan anjuran yang berkaitan dengan apa yang diizinkan, baik yang
berkaitan dengan hubungan seks maupun makan dan minum.
Setelah menjelaskan apa yang boleh dilakukan pada waktu malam, kini dijelaskan-Nya
apa yang harus dilakukan di siang hari, sekaligus waktu dan lamanya berpuasa, yaitu makan
dan minumlah hingga jelas benar bagimu benang putih, yakni cahaya yang nampak

18
membentang di ufuk bagaikan benang yang panjang pada saat tampaknya fajar shadiq, dari
benang hitam yang membentang bersama cahaya fajar dari kegelapan malam.
Karena ungkapan ini tidak jelas maknanya bagi sebagian orang termasuk sahabat Nabi
yang bernama ‘Adi Ibn Hatim, maka Allah menambah keterangan tentang maksud-Nya
dengan menurunkan tambahan kata, bahwa yang dimaksud adalah fajar. Ini berarti
diperkenankan makan, minum, dan berhubungan seks sejak terbenamnya matahari sampai
terbitnya fajar. Terbitnya matahari adalah permulaan berpuasa, adapun akhir puasa dijelaskan
oleh lanjutan ayat, yaitu kemudian sempurnakanlah puasa itu sejak terbitnya fajar sampai
datang malam, yakni terbenamnya matahari; walau mega merah masih terlihat di ufuk, dalam
pandangan mayoritas ulama, atau sampai menyebamya kegelapan malam dan hilangnya mega
merah menurut minoritas ulama.
Setelah menjelaskan hukum puasa, dan di celahnya dijelaskan anjuran berdoa, kini
diuraikan ibadah lain yang sangat dianjurkan khususnya, pada bulan Ramadhan, yaitu ber-
i‘tikaf, yakni berdiam diri beberapa — saat atau sebaiknya beberapa hari untuk merenung di
dalam mesjid. Ia begitu penting dan demikian banyak yang melaksanakan pada masa
turunnya ayat-ayat ini, sehingga seakan-akan setiap yang berpuasa melakukannya. Kemudian
karena sebelum ini dijelaskan bolehnya bercampur dengan pasangan pada malam hari
Ramadhan, sedang hal itu tidak dibenarkan bagi yang ber-i‘tikaf, maka lanjutan ayat ini
menegaskan, Janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu dalam keadaan beri’tikaf
dalam masjid, dan jangan juga campuri walaupun kamu berada di luar mesjid. Penyebutan
kata masjid di sini berkaitan dengan i'tikaf. Ibadah ini tidak sah kecuali bila dilakukan dalam
masjid, bahkan harus di Masjid Jami‘ di mana dilaksanakan shalat Jum’at menurut sebagian
ulama. Kata masjid tidak berkaitan dengan bercampur, karena bagi yang beri‘tikaf dan harus
keluar sejenak dari mesjid untuk satu keperluan yang mendesak, i‘tikaf-nya dapat ia
lanjutkan, namun ketika berada di luar mesjid ia tetap tidak dibenarkan berhubungan seks.
Akhirnya ayat ini ditutup dengan firman-Nya, Itulah batas-batas Allah, maka janganlah
kamu mendekatinya, karena siapa yang mendekati batas, dia dapat terjerumus sehingga
melanggarnya. Dengan demikian, larangan mendekati lebih tegas dan pasti daripada larangan
melanggarnya. Penggunaan kata tersebut dalam konteks puasa, amat tepat, karena puasa
menuntut kehati-hatian dan kewara'an agar yang berpuasa tidak hanya menahan diri dari apa
yang secara tegas dilarang melalui ayat puasa, (makan, minum, dan hubungan seks) tetapi
juga menyangkut hal-hal lain yang berkaitan dengan anggota tubuh lainnya bahkan dengan
nafsu dan pikiran jahat. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia,
supaya mereka bertakwa.

19
 BAB III

PENUTUPAN
1. Kesimpulan
Dalam surah Al-Baqarah ayat ke-183, diterangkan bahwa Allah mewajibkan perintah berpuasa
kepada orang-orang beriman. Orang-orang yang beriman akan patuh melaksanakan perintah berpuasa
dengan sepenuh hati. Selain itu puasa juga dimaksudkan agar seseorang menjadi bertakwa. Dari ayat
tersebut, bisa dilihat bahwa terdapat korelasi antara puasa dengan tanda keimanan seseorang. Allah
memberi perintah berpuasa pada orang orang yang beriman. Hal ini berarti Allah hanya menerima
ibadah puasa dari orang orang yang memiliki iman di dalam jiwanya. Bisa disimpulkan pula bahwa
puasa merupakan tanda kesempurnaan keimanan seseorang.
Dalam surat Al-Baqarah ayat ke-184 diterangkan bahwa diwajibkan berpuasa pada bulan
ramadhan, apabila sedang sakit, dalam perjalanan dan dia berbuka puasa maka wajiblah baginya
berpuasa sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain, apabila berat dalam
menjalankan ibadah puasa seperti orang yang lanjut usia, ibu menyusui, ibu hamil, maka membayar
fidyah dengan memberi makan seorang miskin, anjuran mengerjakan kebajikan dengan keikhlasan
dan banyak manfaat yang akan di dapat dari berpuasa.
Dalam surat Al-Baqarah ayat ke-185 diterangkah bahwa Bulan Ramadhan adalah bulan
diturunkannya kitab suci Al-Qur'an, kitab Al-Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia, kitab Al-Qur'an
sebagai penjelas, Al-Qur'an sebagai pembeda antara yang haq dan yang batil, perintah berpuasa di
bulan Ramadhan, bagi seorang muslim yang sedang sakit maupun perjalanan maka hendaknya
mengganti puasa ramadhan pada hari lainnya sebanyak hari yang ditinggalkan dan Allah SWT
memberikan kemudahan dalam beribadah bagi hamba-hambaNya
Dalam surat Al-Baqarah ayat ke-186 dijelaskan bahwasannya kita harus senantiasa percaya
kepada Allah SWT bahwa Allah selalu mengabulkan do'a bagi yang berdo'a kepada-Nya apabila ia
beriman dan menyerukan dgn mematuhi perintah-Nya itulah yg termasuk orang yg benar.
Dalam surat Al-Baqarah ayat ke-187 diterangkan bahwa dihalalkannya atau diperbolehkannya
berhubungan suami istri di malam hari pada bulan ramadhan, Allah SWT mengetahui bahwa manusia
tidak akan mampu menahan hawa nafsu terhadap istri dan suami, Allah SWT memberikan maaf dan
memberikan ampunan terhadap suami dan istri bercampur dimalam hari di bulan Ramadhan dan
berpuasa dari fajar hingga memasuki waktu maghrib.
2. Saran
Demikian tugas penyusunan makalah ini, saya berharap dengan adanya makalah ini bisa menjadi
lebih memahami tentang konsep puasa dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah (2) ayat 183-187. Dengan
adanya makalah ini pula diharapkan bermanfaat dan dapat dipahami bagi para pembaca. Kritik dan
saran sangat kami harapkan

20
 Daftar Pustaka

Ghoffar E.M, M. Abdul, Abdurrahman Mu’thi, Abu Hasan Al Atsari, 2004. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1.
Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Shihab, M Quraish, 2002. Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keseraian Al-Quran Jilid 1. Jakarta:
Lentera Hati.

21