The Poverty of Ricehs Bab 3-6

Bab 3. Santo Fransiskus dan kemiskinan

Sebagai putra seorang saudagar makmur, Francis, il Poverello, saya tumbuh dikelilingi tidak
hanya oleh "tumpukan kain untuk dijual" tetapi juga oleh semua fasilitas yang
orang-orang dari pangkatnya menikmati. Mengetahui hal ini, tidak mengherankan bahwa di
inti pertobatan Fransiskus, kami menemukan penolakan total terhadap ornamen
dan nilai-nilai yang terkait dengan kelas pedagang, penolakan yang Thomas,
dalam Kehidupan St. Fransiskus, memilih untuk membingkai dalam hal perjuangan pahit
antara
seorang ayah yang dimotivasi oleh keserakahan dan seorang putra yang tidak termotivasi.
Jadi ketika Fransiskus,
pada malam pertobatannya, menjual beberapa kain di Foligno terdekat dan kemudian
mencoba
untuk memberikan uang itu kepada pendeta miskin di San Damiano, ayahnya "mengamuk"
melawan
dia dalam upaya untuk mendapatkan uangnya kembali. "Ketamakan haus" -nya hanya padam
dengan penemuan bahwa uangnya tidak pernah dibelanjakan.2 Sebaliknya,
Fransiskus digambarkan sebagai "orang yang tidak mencintai uang."3 Faktanya, saat ini
bahwa dia menjual kain itu, Francis mulai merasakan "beban berat membawa"
uang itu bahkan untuk satu jam." Baginya itu tidak ada nilainya: itu seperti
pasir atau debu atau kotoran
Francis, Thomas memberitahu kami, sedang mencari jenis kekayaan yang berbeda.
Setia pada Amsal 16:16, "ia ingin memiliki hikmat yang lebih baik
dari pada emas dan untuk memperoleh kehati-hatian yang lebih berharga dari pada perak.”5
untuk mendapatkan akses ke harta spiritual ini, Fransiskus menolak kekayaan duniawi
yang merupakan warisannya dan dengan sengaja memeluk kemiskinan. Dia
mendorong pengikutnya untuk melakukan hal yang sama. Kehidupan St. Fransiskus
menggambarkan
bagaimana, dalam perjalanan kembali dari audiensi terkenalnya dengan Paus Innocent III,
Francis dan saudara-saudaranya berhenti sejenak di bagian Spoleto yang sepi
Lembah, di mana, seperti yang Thomas katakan, mereka "mulai berdagang dengan orang suci
kemiskinan."
Sangat terhibur dengan kurangnya semua hal di dunia, mereka memutuskan untuk mengikuti
cara mereka berada di tempat itu selalu dan di mana-mana. Hanya ilahi penghiburan
menyenangkan mereka, setelah mengesampingkan semua perhatian mereka tentang hal-hal
duniawi.
Mereka memutuskan dan memutuskan itu bahkan jika diterpa oleh kesengsaraan dan
didorong oleh
godaan, mereka tidak akan menarik diri dari pelukannya
Kemiskinan yang membuat Fransiskus dan para pengikutnya "mulai berdagang"
tentu sangat mirip dengan kemiskinan yang menimpa orang-orang yang kurang beruntung
penduduk Assisi. Ini bukan kecelakaan. Karena, sebagai Kehidupan St. Fransiskus
memberitahu kita dengan tegas, Fransiskus "menyesuaikan dirinya dengan orang miskin
dalam
segala sesuatu."7 Dengan mencontoh kehidupan barunya pada kehidupan orang miskin,
Fransiskus membuat
yakin bahwa dia tidak memiliki apa-apa, hanya mengenakan pakaian yang paling sederhana,
dan memohon
untuk makanannya. Beberapa pembahasan proses ini terekam dalam Legenda Tiga Sahabat.
Menurut sumber ini, ketika Francis adalah
memperbaiki gereja San Damiano, dia mulai merenungkan fakta bahwa dia
mengandalkan seorang pendeta lokal untuk menyediakan makanan untuknya. "Ini bukan
hidup
dari orang miskin yang telah Anda pilih, "katanya pada dirinya sendiri. "Seperti seorang
pengemis, pergi dari
pintu ke pintu, Anda harus membawa mangkuk di tangan Anda dan, didorong oleh
kebutuhan,
Anda harus mengumpulkan sisa yang mereka berikan kepada Anda." Seperti dalam kasus
penutupan pertamanya
bertemu dengan penderita kusta, ini terbukti lebih mudah diucapkan daripada dilakukan:
"Ketika dia mencoba untuk
makan makanan campuran yang ditawarkan kepadanya, dia merasa jijik karena dia tidak
terbiasa tidak hanya makan hal-hal seperti itu, tetapi bahkan melihatnya. Akhirnya
mengatasi dirinya sendiri, dia mulai makan, dan sepertinya tidak ada kelezatan
pernah terasa begitu lezat."
Francis tampaknya telah puas bahwa kemiskinannya asli—
cukup otentik untuk membuat dia dan pengikutnya memenuhi syarat untuk sedekah, "warisan
dan keadilan bagi orang-orang miskin yang diperoleh Tuhan kita Yesus Kristus bagi kita.”9
Kesamaan dalam penampilan, bagaimanapun, tidak pernah bisa sepenuhnya menutupi
fundamental
perbedaan yang membedakan kemiskinan Fransiskus dari kemiskinan orang miskin.
Untuk satu hal, Francis menanggung kemiskinannya secara sukarela dalam upaya untuk
melindungi dirinya dari korupsi yang dia rasa pasti datang dengan kekayaan. Itu
hal yang sama dapat dikatakan tentang murid-muridnya yang paling awal. saudara Bernard
dari Quintavalle,
pengikut asli Fransiskus yang paling kaya, menandakan pertobatannya sendiri
dengan menjual semua miliknya dan memberikannya kepada orang miskin, dengan demikian
memenuhi "nasihat"
Injil suci: 'Jika Anda ingin menjadi sempurna, pergi dan jual semua yang Anda miliki,
dan memberi kepada orang miskin.'"11 Thomas melanjutkan dengan mengamati bahwa
"pertobatan Bernard kepada Allah menonjol sebagai model bagi mereka yang bertobat dalam
cara dia
menjual harta miliknya dan membagikannya kepada orang miskin." Memang Aturan
Sebelumnya
akan mengamanatkan agar semua calon biarawan melakukan hal itu.12 Namun untuk jenis
pelepasan sukarela dari properti seseorang telah menjadi wajib, the
pengikut tipikal harus menjadi orang yang setidaknya memiliki beberapa cara;
seseorang, dengan kata lain, yang berada dalam posisi untuk memilih untuk menjalani
kehidupan
kemiskinan. Meski terlihat aneh, sama sekali tidak jelas apakah seseorang
yang sudah miskin, yang tidak punya apa-apa untuk dikorbankan untuk menjadi miskin,
akan dapat memenuhi persyaratan minimum untuk masuk ke
Orde Baru.
Kemiskinan Fransiskus berbeda dalam hal lain. Kehendak dari keinginannya
untuk menjalani kehidupan semiskin mungkin membuat Francis dengan sengaja mendorong
kemiskinannya ke ekstrem yang tidak akan pernah dinikmati oleh orang miskin biasa. saya
memiliki
sudah menunjukkan bagaimana Francis berusaha keras untuk merancang tunik yang akan
menjadi kurang nyaman dan kurang menarik daripada pakaian apa pun yang dikenakan oleh
orang lain
orang miskin. Dia menerapkan prinsip yang sama pada kebiasaan makannya. Dalam
Kehidupan
Santo Fransiskus kita belajar bahwa Fransiskus jarang membiarkan dirinya menikmati makan
makanan yang dimasak, dan ketika dia melakukannya "dia akan menaburkannya dengan abu
atau membasahi
rasa rempah-rempah dengan air dingin."13 Suatu hari ketika Francis sedang merasa
sakit, dia membiarkan dirinya makan sedikit ayam, hanya untuk merasa begitu
bersalah karena dia memerintahkan seorang saudara "untuk mengikatkan tali di lehernya dan
menyeretnya
melalui seluruh kota seolah-olah dia adalah seorang pencuri, berteriak keras: 'Lihat! Melihat
pelahap ini yang menjadi gemuk pada daging ayam yang dia makan tanpamu
pengetahuan.'"14
Apalagi kemiskinan Fransiskus digambarkan sebagai kemiskinan tanpa kepedulian atau
kekhawatiran bahwa seseorang biasanya akan mengasosiasikan dengan kemelaratan otentik.
Untuk
satu hal, Francis dan para pengikutnya menemukan bahwa kebutuhan fisik mereka adalah
selalu bertemu selama mereka menghindari godaan untuk terganggu oleh apapun
memperhatikan kebutuhan fisik mereka. Oleh karena itu banyak contoh di mana
Fransiskus yang lapar atau haus tiba-tiba mendapati dirinya sebagai penerima manfaat dari
tindakan amal yang tidak terduga dan tepat waktu.15 Kedua, para Fransiskan awal adalah
begitu terfokus pada pencarian mereka untuk kepuasan spiritual sehingga kekurangan fisik
apa pun
bahwa mereka mungkin menderita dalam proses tampaknya tidak signifikan dibandingkan.
"Sebagai
pengikut kemiskinan yang paling suci, karena mereka tidak memiliki apa-apa, mereka tidak
mencintai apa pun;
jadi mereka tidak takut kehilangan apapun.... Jadi mereka aman kemanapun mereka pergi.
Tidak terganggu oleh ketakutan, terganggu oleh tidak peduli, mereka menunggu hari
berikutnya tanpa
kekhawatiran apa pun."16 Ini terjadi karena "hanya penghiburan ilahi yang menyenangkan
mereka,
mengesampingkan semua perhatian mereka tentang hal-hal duniawi.”17 Kemampuan
Fransiskus untuk
lihat hubungan antara penyangkalan diri dalam kehidupan ini dan keselamatan di akhirat
adalah kuncinya. Itu memungkinkannya tidak hanya untuk menerima kemiskinan tetapi juga
untuk
merangkulnya. Ketika ditanya bagaimana dia bisa bertahan dari dinginnya pakaian musim
dingin
tidak lain hanyalah jubah tipis, dia menjawab: "disentuh di dalam oleh nyala keinginan
untuk rumah surgawi kita, kita dengan mudah menanggung dingin luar itu."18
"Kecerobohan" dari kemiskinan semacam ini hanya masuk akal jika disandingkan dengan
"kehati-hatian" dari kehidupan kekayaan dan pengaruh yang asli
Fransiskan tertinggal. Lagi-lagi kemiskinan Fransiskus muncul secara spiritual
latihan terapi yang dirancang untuk pria yang berarti. Orang miskin, terlahir sebagai mereka
berada dalam kemiskinan mereka, sama sekali tidak mampu membayangkan spiritual
"kesulitan" yang datang dari memiliki harta dan dengan demikian tidak dalam posisi
untuk menghargai kelegaan yang terjadi karena penumpahan mereka.
Akhirnya kemiskinan Fransiskus dan para pengikutnya adalah kemiskinan yang mereka
harus bekerja keras untuk mempertahankannya.19 Selama mereka tinggal di Lembah Spoleto,
mereka
"menyetujui [bahwa] ... mereka tidak akan menarik diri dari pelukan [kemiskinan]." Mengapa
apakah resolusi ini diperlukan? Untuk satu hal, para Fransiskan asli ini adalah
terbiasa dengan gaya hidup yang sangat berbeda, gaya hidup yang salah satunya
mungkin memutuskan untuk kembali kapan saja.20 Karena meskipun mereka telah
diwajibkan
untuk meninggalkan properti pribadi mereka ketika mereka bergabung dengan Francis,
mereka mungkin
masih memiliki keluarga dan jaringan sosial mereka untuk membantu mereka kembali ke
kehidupan mereka kaki, jika mereka memutuskan untuk melanjutkan peran di dunia yang
mereka miliki
tertinggal. Apalagi semakin populernya Fransiskus dan para pengikutnya
berarti bahwa mereka segera menjadi fokus pilihan untuk pemberian amal di
bagian dari kelompok sebaya mereka sebelumnya. Semakin banyak perhatian yang mereka
tarik,
lebih mereka harus menahan godaan untuk menerima lebih dari yang mereka butuhkan
untuk melewati hari lain. Oleh karena itu resolusi untuk membentengi kolektif mereka
niat untuk tetap miskin.
Kata-kata dari Peraturan itu sendiri mencerminkan suatu bentuk kemiskinan yang
membutuhkan
perlindungan dari ancaman kompromi yang selalu ada. "Aturan dan kehidupan
saudara-saudara ini adalah ini," mengatur versi yang diumumkan pada tahun 1221: "untuk
tinggal di
ketaatan, dalam kesucian dan tanpa apa pun dari mereka sendiri."21 "Biarlah semua
saudara-saudara memakai pakaian yang buruk dan, dengan berkat Tuhan, mereka dapat
menambalnya
dengan kain kabung dan potongan-potongan lainnya.”22 “Biarlah semua saudara berusaha
untuk mengikuti
kerendahan hati dan kemiskinan Tuhan kita Yesus Kristus dan biarlah mereka mengingat
bahwa kita
seharusnya tidak memiliki apa pun di seluruh dunia kecuali, seperti yang dikatakan Rasul:
'memiliki makanan dan pakaian, kami puas dengan ini.' Mereka harus bersukacita ketika
mereka hidup di antara orang-orang yang dianggap tidak berharga dan dipandang rendah,
di antara orang miskin dan tidak berdaya, orang sakit dan penderita kusta, dan pengemis oleh
pinggir jalan."23 Bahwa saudara-saudara harus disuruh memakai pakaian yang buruk, hindari
kepemilikan, dan menikmati kesempatan untuk berinteraksi dengan orang buangan sosial
bersaksi
terhadap tantangan yang mereka hadapi untuk tetap miskin.
Kesulitan-kesulitan yang dihadapi para pengikut awal Fransiskus dalam
upaya untuk mempertahankan kemiskinan dan kerendahan hati mereka sebagai sebuah
ketertiban tidak ada artinya,
namun, dibandingkan dengan tantangan yang Francis sendiri hadapi sebagai seseorang
yang, jauh sebelum kematiannya, telah diakui sebagai orang suci. Fransiskus
adalah fokus popularitas besar dalam hidupnya sendiri. Thomas dari Celano
memberitahu kita bahwa "pria dan wanita berlari, ulama bergegas, dan para religius bergegas
ke
melihat dan mendengar yang suci dari Tuhan, yang bagi semua orang tampak seperti orang
lain
usia."24 "Ketika dia memasuki sebuah kota, pendeta bersukacita, lonceng berbunyi, orang-
orang bergembira,
wanita bersukacita, dan anak-anak bertepuk tangan."25 Tingkat pujian publik ini adalah
bukan, kita diberitahu, sesuatu yang disambut Fransiskus.26 Sebaliknya, dia
secara teratur menyusut darinya, takut akan kebanggaan yang dapat ditimbulkan oleh
perhatian seperti itu.
“Dia berusaha menyembunyikan hal-hal baik dari Tuhan dalam kerahasiaan hatinya, bukan
ingin menunjukkan untuk kemuliaannya sendiri apa yang bisa menjadi penyebab
kehancuran."27 Oleh karena itu
Upaya Fransiskus untuk menjaga keseimbangan sucinya dengan terus-menerus mengingatkan
sendiri betapa tidak berharganya dia sebenarnya. Sementara "dia dihormati oleh semua dan
pantas mendapat nilai tinggi dari semua orang," kata Thomas, "dia sendiri yang
mempertimbangkan
dirinya keji dan satu-satunya yang membenci dirinya sendiri dengan sungguh-sungguh."28
"Karena dia
adalah yang paling sempurna di antara yang sempurna, dia menolak untuk berpikir dia
sempurna
dan menganggap dirinya tidak sempurna.”29 “Saya harus percaya,” kata Fransiskus
dari Assist Compilation, "bahwa jika Tuhan telah memberikan pencuri dan bahkan a
kafir sebanyak hadiah yang dia berikan kepada saya, mereka akan lebih setia
kepada Tuhan daripada aku."30 Pada lebih dari satu kesempatan, Fransiskus merendahkan
secara terbuka
dirinya sendiri karena telah melonggarkan rejimen kerasnya, bahkan ketika kesehatannya
sendiri buruk
menuntutnya. "Anda datang kepada saya dengan pengabdian yang besar dan percaya saya
untuk menjadi
orang suci," dia pernah mengatakan kepada hadirinnya, "tetapi saya mengakui kepada Anda
bahwa selama Prapaskah di pertapaan itu, saya makan makanan yang dibumbui dengan
lemak babi."31 Logika Fransiskus itu transparan
dalam Kompilasi Bantuan: "Saya ingin hidup di hadapan Tuhan, di pertapaan dan lainnya
tempat saya tinggal, sama seperti orang-orang melihat dan mengenal saya. Jika mereka
percaya itu
Saya adalah orang suci dan saya tidak menjalani kehidupan menjadi orang suci, saya adalah
munafik.”32 Dalam semangat kerendahan hati yang sama, Fransiskus keluar dari hatinya
cara menyembunyikan stigmata dengan memakai kaos kaki tebal dan jarang mandi
tangan dan kakinya, sehingga "menimbulkan kutukan abadi pada kebaikan manusia."33
Memang, dalam keinginannya untuk melindungi dirinya dari kesombongan, Francis
melangkah lebih jauh dengan—
mencari—bahkan mengarang—jenis pelecehan yang dia "nikmati" ketika
dia pertama kali membuat keputusannya untuk meninggalkan dunia.34 Thomas memberi tahu
kita bahwa Francis
akan memanggil salah satu saudaranya kepadanya, mengatakan, "Saya perintahkan Anda di
bawah kepatuhan untuk menghina saya dengan kasar dan berbicara kebenaran melawan
kebohongan mereka." Ketika
saudara laki-laki, meskipun tidak mau, menyebutnya kasar dan pekerja upahan yang tidak
berguna, Francis
akan tersenyum dan bertepuk tangan dengan keras, mengatakan: "Semoga Tuhan memberkati
Anda, karena Anda adalah
benar-benar mengatakan yang sebenarnya; itulah yang perlu didengar oleh putra Pietro
Bernardone."35
Singkatnya, diperlukan usaha yang cukup besar dari pihak Fransiskus untuk mempertahankan
jenis kemiskinan dan kerendahan hati yang telah ia rangkul. Hanya untuk
waktu yang singkat, ketika orang-orang Assisi mengira dia gila dan menyapanya
dengan lumpur dan batu, apakah kemiskinan Francis hampir menyerupai
kemiskinan orang miskin dalam hal ini. Dalam waktu singkat dia direduksi menjadi jenis
penghinaan populer yang, baginya, adalah bahan utama
penolakannya terhadap dunia.36 Tak perlu dikatakan, tidak ada orang yang benar-benar
miskin yang pernah harus
bekerja keras untuk mendapatkan penghinaan dari komunitasnya.37
Lalu, selain kemiripan yang dangkal dalam penampilan, apa yang dilakukan Fransiskus?
Kemiskinan suci ada hubungannya dengan kemiskinan varietas taman yang teratur, setiap
hari? Telah melakukan
orang miskin miskin di Assisi mendapat manfaat dengan cara apa pun dari asumsi sukarela
ini
kemiskinan di pihak Francis dan orang miskin kaya lainnya yang mengikuti jejaknya?
Dalam beberapa hal mereka melakukannya. Kehidupan St. Fransiskus memberi tahu kita
bahwa bagian dari kehidupan Fransiskus
pengalaman konversi melibatkan pelepasan kelas pedagangnya yang mengakar
penghinaan terhadap orang miskin: "Suatu hari, bertentangan dengan kebiasaannya (karena
dia sangat
sopan), dia menegur orang miskin yang meminta sedekah darinya [dengan nama Tuhan],
dan dia segera dibawa ke penebusan dosa. Dia mulai mengatakan pada dirinya sendiri bahwa
untuk—
menolak apa yang diminta darinya oleh seseorang yang memohon atas nama orang yang
begitu hebat
Raja akan menjadi aib dan aib."38 Selanjutnya, seperti yang diamati Thomas,
Fransiskus menjadi paling rajin memberi kepada yang membutuhkan; setidaknya, yaitu,
sampai
pertobatannya selesai. Karena setelah Francis meninggalkan dunia, dia tidak punya apa-apa
tersisa untuk diberikan kepada orang miskin; tidak ada, yaitu, kecuali bahunya yang lemah,
yang
dia akan menawarkan dari waktu ke waktu ketika dia melihat orang miskin "terbebani
dengan"
kayu atau beban berat lainnya."39 Dari sudut pandang Thomas, itu adalah pemikirannya
yang menghitung: "Jiwa Fransiskus meleleh untuk orang miskin," jelasnya, "dan untuk
mereka
kepada siapa dia tidak bisa mengulurkan tangan, dia mengulurkan kasih sayangnya
Menurut Thomas, "orang miskin yang paling kaya"41 Fransiskus adalah dirinya sendiri
menyadari dilema ini dan mencoba memperbaikinya dengan bertanya kepada "orang kaya"
dunia ini ... untuk meminjamkan jubah atau bulu mereka" sehingga dia pada gilirannya bisa
memberi
mereka kepada orang-orang miskin yang dia temui.42 Tetapi orang-orang miskin ini, sebagai
orang yang beruntung karena mereka mungkin akan bertemu dengan Francis tepat setelah
Francis bertemu
orang kaya, pasti bertanya-tanya apa tentang kemiskinan Francis yang
memerintahkan tingkat respons amal ini ketika penderitaan mereka sendiri begitu sering
diabaikan oleh orang-orang kaya yang mereka temui. Jadi bahkan ketika
Francis berada dalam posisi untuk memberi sedekah kepada orang miskin, dia hanya bisa
melakukannya setelah
dia secara tidak sengaja bersaing dengan orang miskin yang sama untuk amal
kaya, amal yang dia miliki lebih dari klaim, dari perspektif
para donatur, karena kemiskinannya lebih “suci” dari pada kemiskinan orang biasa
pengemis.43
Tetapi ironi kemiskinan Fransiskus lebih dari ini. Pribadinya
komitmen untuk melindungi kemiskinannya dengan segala cara tidak hanya berarti bahwa dia
telah
tidak ada miliknya sendiri untuk diberikan kepada orang miskin. Itu juga berarti bahwa setiap
tindakan amal pada
bagian dari seorang biarawan, terlepas dari keberhasilannya dalam mengentaskan kemiskinan
anggotanya
penerima, berpotensi dapat dilihat sebagai kompromi berbahaya dari nya
komitmen pribadi untuk kesempurnaan melalui perampasan diri.44 Kami melihat sebuah
petunjuk
dari sikap ini sejak awal dalam catatan Thomas tentang pertobatan orang suci, dalam
mengacu pada uang yang diperoleh Fransiskus dari penjualan kain ayahnya di
Foligno. Pikiran pertamanya adalah menggunakan uang itu untuk memberi makan orang
miskin dan memperbaiki
gereja bobrok San Damiano, "tetapi dia yang tidak mencintai uang bisa
jangan tertipu bahkan oleh penampilan yang baik."45 Dua anekdot dari
Mengingat membuat poin yang sama ini lebih langsung. Yang pertama menggambarkan
seorang biarawan,
"tertipu oleh kesalehan palsu," yang mengambil koin di jalan dan memberikannya kepada
beberapa penderita kusta, hanya menjadi bisu, tidak dapat berbicara sampai dia bertobat
untuk pelanggaran Aturan Fransiskan ini.46 Yang kedua menceritakan apa yang terjadi
ketika Francis dan seorang saudaranya menemukan sebuah sabuk uang tergeletak di jalan
dekat Ban.
Saudara itu merasa kuat bahwa mereka harus mengeluarkan uang dari dompet
dan sumbangkan kepada fakir miskin. Tetapi Francis "dengan tegas menolak untuk
melakukannya," dengan mengatakan "itu adalah
tipuan iblis." Saudara laki-laki itu mengulurkan tangan untuk mengambil dompet itu,
tetapi ketika dia membukanya, dia menemukan bahwa itu tidak berisi uang tetapi seekor ular.
Fransiskus dengan lembut menasihatinya: "Saudaraku, bagi hamba-hamba Tuhan uang
bukanlah apa-apa
tapi iblis dan ular berbisa."47 Sikap seperti ini secara teoritis
mencegah para Fransiskan dari melibatkan diri mereka sendiri sampai tingkat yang signifikan
dalam bantuan yang buruk, setidaknya ketika itu melibatkan uang. Aturan Sebelumnya
membuat ini
sangat jelas:
Biarlah saudara-saudara sama sekali tidak menerima, mengatur untuk menerima, mencari,
atau mengatur untuk mencari
uang untuk koloni penderita kusta atau koin untuk rumah atau tempat mana pun, dan jangan
biarkan mereka
menemani siapa pun yang mengemis uang atau koin untuk tempat-tempat seperti itu. Namun,
saudara-saudara dapat melakukan untuk tempat-tempat itu layanan lain yang tidak
bertentangan dengan kehidupan kita
dengan restu Allah. Saudara-saudara dapat meminta sedekah untuk kebutuhan nyata dari
penderita kusta Tapi biarkan mereka waspada terhadap uang.48
Singkatnya, Francis tidak akan membiarkan segala bentuk akumulasi material mengganggu
dengan pengejarannya akan kemiskinan suci, bahkan jika tujuan dari akumulasi semacam itu
adalah—
bantuan yang buruk.
Bagi Francis, itu juga bukan sekadar soal menjauhi uang. Dia
sama-sama waspada terhadap perasaan kepuasan diri yang berpotensi berbahaya yang
tindakan amal sering dihasilkan.49 Suatu kali dia bertemu dengan seorang wanita tua miskin
di Assisi
dan, karena tidak ada lagi yang bisa diberikan padanya, berpisah dengan mantelnya. "Tapi
kemudian,"
menurut Thomas, Francis "merasakan dorongan ucapan selamat kosong, dan
segera dia mengaku di depan semua orang bahwa dia merasa sombong."50 "Ah," ratap
Thomas, "kesombongan mengilhami kita lebih dari amal; dan persetujuan dunia
menang atas kasih Kristus."51
Sungguh perhatian Fransiskus yang hingar-bingar dengan menyempurnakan kemiskinannya
sendiri dan
kerendahan hati berarti bahwa sering kali bukan reaksi pertamanya saat melihat orang miskin
tidak begitu banyak kasih sayang sebagai salah satu perbandingan, atau bahkan persaingan.
Karena "meskipun dia telah mengesampingkan semua rasa iri, dia tidak bisa tanpa rasa iri
kemiskinan. Jika memang dia melihat seseorang yang lebih miskin dari dirinya, dia langsung
iri.52 Dalam perjuangan untuk kemiskinan total dia takut kalah
oleh orang lain."53 Dalam Peringatan itu Thomas menceritakan bagaimana suatu hari
Fransiskus,
dalam perjalanan ke sebuah khotbah, terjadi pada seorang pria yang sangat miskin. "Melihat
ketelanjangan manusia, dia sangat tersentuh, "bukan oleh nasib malang ini
manusia tetapi oleh fakta bahwa dia telah menemukan seorang pria yang lebih miskin dari
dirinya sendiri! Sebagai orang suci
menjelaskan kepada temannya:
"Kebutuhan orang ini membawa aib besar bagi kita. Itu memberikan penilaian yang keras
pada
kemiskinan kita.” “Bagaimana, saudara?” rekannya menjawab. Orang suci itu menjawab
dengan suara sedih: "Saya memilih kemiskinan untuk kekayaan saya dan untuk Nyonya saya,
tetapi lihat: Dia
bersinar lebih terang pada pria ini. Tidakkah kamu tahu bahwa seluruh dunia telah mendengar
bahwa kita adalah yang termiskin dari semuanya bagi Kristus? Tapi orang malang ini
membuktikan sebaliknya!"54
Singkatnya, kemiskinan yang dihadapi Francis di dunia di sekitarnya adalah
bukan sesuatu yang dia pilih untuk dilawan. Sebaliknya itu adalah sesuatu yang dia pilih
meniru dan bahkan melebih-lebihkan demi manfaat spiritual yang dimilikinya
ditawarkan kepadanya dan kepada orang lain yang tidak dilahirkan miskin.
Intinya bukanlah bahwa Fransiskus dan saudara-saudaranya tidak pernah beramal terhadap
orang miskin. Intinya adalah bahwa distribusi amal jelas-jelas mendukung
Program kerohanian Fransiskan, program yang lebih menekankan pada
kebajikan yang mengikuti dari bertindak miskin daripada kebajikan yang datang dari
mengurangi kemiskinan orang lain.55 Maka, tidak mengherankan jika menemukan
Fransiskus yang dewasa secara rohani lebih peduli dengan mencari sedekah daripada
membagikannya. Dari sudut pandang khas burger, mengemis makanan akan
telah menjadi salah satu pengalaman paling memalukan yang bisa dibayangkan,
membuatnya,
dari sudut pandang Fransiskan, langkah pertama alami menuju regenerasi spiritual.56
Fransiskus Peringatan mendesak saudara-saudaranya untuk mengatasi
rasa malu mereka dalam hal ini, yakin bahwa "malu untuk mengemis adalah
musuh keselamatan." 57 Sejauh menyangkut Fransiskus, justru
penghinaan mengemis dari pintu ke pintu yang menginvestasikan sedekah dengan
signifikansi spiritual mereka, yang bertentangan dengan materi mereka. Donasi yang
diberikan kepada
saudara-saudara secara spontan tanpa mereka harus meminta tidak bisa
efek terapeutik yang sama.58 Setiap kali Fransiskus merasa bahwa para biarawan
membiarkan harga diri mereka menghalangi permohonan mereka, dia akan mengingatkan
mereka tentang
Yesus: "Anak Allah lebih mulia dari kita, namun demi kita dia menjadikan dirinya miskin di
dunia ini. Demi cintanya kami telah memilih jalan
kemiskinan. Jadi kita tidak perlu malu untuk berpindapatta."59 Fransiskus kadang-kadang
menarik pikiran pedagang mereka dengan menyarankan bahwa ketika mereka memohon,
mereka tidak begitu banyak meminta selebaran tetapi menawarkan untuk bertukar yang kuat
berkah sebagai imbalan atas sedikit makanan. "Kamu harus pergi memohon dengan lebih rela
dan dengan hati yang lebih gembira daripada seseorang yang menawarkan seratus perak
potongan dengan imbalan satu sen, karena Anda menawarkan cinta Tuhan
kepada orang-orang yang darinya kamu meminta sedekah.”60 Pada kesempatan lain dia akan
menunjuk
bahwa mengemis di pihak para biarawan memiliki fungsi penting sebagai
menguji calon dermawan untuk melihat apakah, sesuai dengan Matthew
25, mereka akan dihitung di antara domba-domba pada Hari Penghakiman: "seperti yang
kamu lakukan
kepada saudara-saudaraku yang paling hina ini, kamu melakukannya kepadaku.”61 Di sini
Thomas dari Celano
melangkah lebih jauh dengan menyamakan thefratres minimi ("saudara paling kecil") dari
Matius 25
dengan fratres minores ("saudara kecil" atau "saudara kecil") sendiri. Dengan demikian
Fransiskus menasihati para saudara: "Pergilah, karena pada saat-saat terakhir ini Saudara-
saudara Kecil telah
telah diberikan kepada dunia agar orang-orang pilihan dapat melaksanakan bagi mereka apa
yang
Hakim ilahi akan memuji: Apa yang Anda lakukan untuk salah satu saudara lelaki saya yang
lebih rendah, Anda melakukannya
untuk saya."62 Fransiskan asli, kemudian, didorong untuk mencari sedekah sebagai
latihan dalam penghinaan mereka sendiri, sementara orang-orang kaya didorong
memberi sedekah kepada para Fransiskan untuk memastikan bahwa mereka lulus ujian pada
Hari Penghakiman. Di mana — kembali ke poin utama saya — apakah orang miskin yang
tidak disengaja
masuk ke dalam ekonomi spiritual mandiri ini? Penulis biografi paling awal dari
Fransiskus tidak mengatakannya.
Jika Fransiskus dan para pengikutnya, sama khawatirnya dengan diri mereka sendiri
kemiskinan, hanya memiliki sedikit untuk ditawarkan kepada orang miskin lainnya dalam
bentuk bantuan materi,
apakah mereka setidaknya memberikan harapan kepada mereka di alam spiritual?63 Mungkin
—
sepertinya begitu, mengingat fakta bahwa Francis menempatkan premi yang tinggi pada
kemiskinan
sebagai langkah awal menuju regenerasi spiritual. Melihat Francis berpakaian kasar
dan tunik kotor, mengemis untuk makanannya, orang miskin mungkin telah dituntun untuk
percaya
bahwa mereka melakukan sesuatu yang benar, secara spiritual, setidaknya sejauh—
mereka menjalani kehidupan tanpa terbebani oleh jenis keterikatan material yang
membuat keselamatan begitu sulit bagi orang kaya. Tapi sekali lagi penting untuk
tekankan bahwa jenis kemiskinan yang didukung Fransiskus sangat berbeda
dari jenis yang menimpa kaum miskin kota di Assisi abad ketiga belas.
Kemiskinan Fransiskus membutuhkan pelepasan yang disengaja dari semua ikatan material,
karena
hanya divestasi yang disengaja dari dunia ini yang dapat berfungsi untuk memverifikasi
kualitasnya
dari komitmen seseorang untuk dunia berikutnya. Orang yang miskin karena
keadaan di luar kendali mereka sendiri tidak dalam posisi untuk menunjukkan
bahwa mereka menganggap dunia dengan penghinaan yang tepat, karena mereka tidak punya
apa-apa untuk diberikan
sampai membuktikannya. Kesimpulan logis dari alasan semacam ini, sebuah alasan
yang memberikan status besar kepada mereka yang kemiskinannya disebabkan oleh diri
sendiri, adalah untuk
kehilangan haknya, secara rohani, orang miskin yang tidak memilih untuk menjadi miskin—
yang, pada kenyataannya, dicegah untuk memilih menjadi miskin oleh fakta sederhana bahwa
mereka sudah miskin. Untuk membedakan antara kemiskinan biasa dan suci
kemiskinan dengan cara ini secara efektif menerjemahkan perbedaan kelas yang
memisahkan yang kaya dari yang miskin di dunia ini ke dunia lain.64 "Tuhan senang dengan
kemiskinan," kata Fransiskus dalam Remembrance, "dan terutama
ketika seseorang dengan bebas memilih untuk pergi mengemis."65
Sumber-sumber Fransiskan awal tidak pernah benar-benar keluar dan mengatakan bahwa
orang miskin yang terpaksa tidak memiliki banyak harapan untuk mendapatkan imbalan
dunia lain.
Tetapi ada beberapa contoh di mana tersirat bahwa yang biasa
miskin terlalu disibukkan dengan kepuasan kebutuhan fisik mereka
cukup memperhatikan orang-orang rohani mereka. Dalam Legenda Tiga
Sahabat kami menemukan seorang pria miskin berjalan ke Portiuncula bertanya
untuk sedekah dan diberi "jubah ... yang dikenakan seorang saudara saat berada di
dunia."66 Praktisi kemiskinan merek Francis, dengan kata lain,
menolak jubah sebagai penghalang untuk pencapaian tujuan spiritualnya,
sedangkan jenis orang miskin lainnya menerimanya sebagai pemenuhan materinya
keinginan. Dalam Kompilasi Assisi kita menemukan Fransiskus menyumbangkan jubahnya
kepada a
orang miskin. “Aku memberimu jubah ini,” kata Fransiskus, “untuk cinta Putra
dari Tuhan, tetapi dengan syarat bahwa Anda tidak menyerahkannya kepada siapa pun
kecuali
mereka membayar dengan baik untuk itu."67 Akibatnya, perhatian tunggal Fransiskus bahwa
orang miskin
manusia mendapatkan keuntungan materi dari pemberian jubah secara efektif menghalangi
orang miskin
pria menuai imbalan spiritual yang akan datang dari menyumbangkan mantel
kepada orang yang lebih membutuhkan.
Anekdot lain dalam kehidupan awal Fransiskus secara halus menggarisbawahi
pemisahan antara kemiskinan suci dan jenis kemiskinan lainnya, hanya dengan
menggambarkan bahwa orang miskin biasa lebih dari mampu menjadi jahat
orang.68 Dalam Remembrance Thomas dari Celano menceritakan bagaimana Francis,
berkewajiban untuk memenuhi permintaan tuan rumah yang kaya untuk bergabung
dengannya di perjamuan yang bagus,
berbagi makanan mewahnya dengan seorang pengemis, hanya untuk membuat pengemis itu
mencela
dia keesokan harinya sebagai orang munafik. Tapi saat pria itu menghasilkan—
sebagai bukti kemunafikan kuliner Fransiskus—sepotong topi yang
santo telah memberinya, daging secara ajaib berubah menjadi ikan, bersaksi untuk
kemurnian niat Fransiskus, jika bukan langit-langit mulutnya.69 Terlepas dari kenyataan,
maka,
bahwa adegan dibuka dengan Fransiskus mengentaskan kemiskinan orang miskin,
efek dari cerita ini adalah untuk membedakan merek kemiskinan Francis dengan "tidak suci"
nya
rekan.
Dalam Kompilasi Bantuan, Francis bertemu dengan seorang pria miskin dan merasa kasihan
baginya, hanya untuk memiliki saudara lelaki yang menunjukkan bahwa sementara itu
mungkin benar "bahwa dia adalah
miskin ... mungkin tidak ada seorang pun di seluruh provinsi yang menginginkan kekayaan
lebih."70 Fransiskus segera menegur saudara itu, tetapi tidak menariknya
cukup, karena dia tidak setuju dengan penilaian orang miskin ini. Fransiskus
sangat menyadari bahwa kemiskinan semacam ini, lebih merupakan kemiskinan keadaan
daripada pilihan, tidak ada jaminan jasa spiritual. Maksud Francis hanyalah
bahwa sikap Fransiskan yang tepat terhadap orang miskin adalah dengan melihat wajahnya
gambar Kristus dan bertindak sesuai dengan itu, tanpa bertanya tentang keadaan
dari jiwa orang miskin itu. Sekali lagi anekdot tidak secara eksplisit mencemooh
kemiskinan orang miskin, tetapi dengan memusatkan perhatian pada sikap saudara daripada
daripada status moral orang miskin, gagasan bahwa orang miskin itu layak
kasihan bahwa mereka harus memperoleh dari Fransiskan sejati mana pun secara efektif
terkikis. Dalam sebuah episode yang diceritakan dalam Remembrance, Francis pensiun ke sel
di
tebing di dekat Greccio, sebuah kota yang sangat dia hargai, sejauh itu—
"kaya dalam kemiskinan."72 Selama waktunya di sana, dia menemukan bahwa
Greccio sedang dilanda badai hujan es yang menghancurkan dan serangan serigala.
Jadi dia menginstruksikan warga untuk mengakui dosa mereka, dan begitu mereka
melakukannya—
badai dan serangan tiba-tiba berhenti. Tapi sayangnya baru ditemukan
keamanan fisik orang-orang Greccio melahirkan spiritual yang lebih serius
ancaman bagi masyarakat. "Kemakmuran memiliki efek yang biasa," kata Thomas.
"Mereka jatuh kembali ke jalan yang lebih buruk dari sebelumnya, melupakan Tuhan yang
telah menyelamatkan
mereka."73 Jadi di satu sisi kita menemukan Francis tertarik ke kota di pertama
tempat karena kemiskinannya berfungsi untuk menginspirasi kemiskinannya sendiri, tetapi di
sisi lain
tangan, kemiskinan Greccio ternyata sepenuhnya tidak langsung, menguap
segera setelah faktor-faktor yang menciptakannya telah dihilangkan. Pada akhirnya
kemiskinan Greccio yang tidak disengaja tidak dapat dibandingkan dalam kemurnian dan
daya tahannya dengan
kemiskinan sukarela Fransiskus.
The Legend of the Three Companions menceritakan episode lain di mana
Bernard dan biarawan lain menemukan pintu Florence tertutup di wajah mereka sebagai
mereka mencari tempat untuk bermalam.74 Masalahnya adalah tidak ada orang
di Florence tahu kisah mereka, juga tidak ada apa-apa tentang penampilan mereka
yang membedakan mereka dari "bajingan" dan "pencuri" yang sering meminta bantuan
serupa. Tetapi keesokan harinya di gereja, seorang wanita yang menolak
untuk membantu para biarawan pada malam sebelumnya melihat mereka benar-benar
menolak sedekah itu
dibagikan kepada orang-orang miskin lainnya yang berkumpul di sana. "Sejak
kamu miskin, kenapa kamu tidak menerima koin seperti yang lain?” tanya si
pemberi sedekah. Bernard menjawab: "Meskipun benar bahwa kita miskin, kemiskinan
adalah
tidak memberatkan kami sebagaimana bagi orang miskin lainnya. Sebab, atas izin Allah,
kita dengan rela membuat diri kita miskin.” Dia melanjutkan dengan menjelaskan bahwa
“mereka
memang memiliki banyak [tetapi] karena kasih Tuhan, mereka telah memberikan segalanya
kepada orang miskin." Mendengar percakapan ini, wanita itu mendekat dan
segera mengundang kedua biarawan itu untuk menjadi tamunya. Mengetahui bahwa orang
miskin ini
laki-laki pernah kaya dan bahwa mereka telah memilih kemiskinan mereka saat ini dibuat
semua perbedaan di dunia baginya. Jauh dari mengkritik wanita itu untuknya
amal selektif, Bernard memberkati dia: "Semoga Tuhan membalas Anda untuk
niat baik."
Akhirnya, kita membaca dalam Kehidupan St. Fransiskus bagaimana santo pernah "sangat"
menegur" seorang saudara yang telah "menghina orang miskin yang meminta sedekah".
Fransiskus membuat saudara itu "telanjangi di depan pria malang itu dan menciumnya
kaki, untuk memohon pengampunannya." Apa yang dikatakan saudara lelaki yang sembrono
itu kepada
pengemis untuk membangkitkan tanggapan keras yang tidak seperti biasanya dari Francis?
Dia hanya bertanya: "Apakah Anda yakin bahwa Anda tidak benar-benar kaya dan hanya
berpura-pura miskin?" Francis memberi tahu saudara itu bahwa komentar seperti itu
penghinaan kepada Tuhan: "Siapa pun yang mengutuk orang miskin menghina Kristus yang
mulia
panji yang dibawa orang miskin, karena Kristus menjadikan diri-Nya miskin bagi kita di
dunia ini."75
Dengan kata lain, keputusan Kristus untuk memasuki dunia daging sebagai orang miskin di
beberapa cara menguduskan keadaan kemiskinan, dan dengan demikian orang miskin layak
mendapatkannya
beberapa hal, setidaknya sejauh dia menyerupai Kristus yang berinkarnasi.76 Tapi Francis,
yang sangat ingin mengoreksi saudaranya, melewatkan ironi situasi.
Karena jika ada orang yang dituduh sebagai orang kaya dengan berpura-pura menjadi
miskin, itu adalah Francis dan, dalam hal ini, saudara lelaki yang mengajukan pertanyaan itu
sejak awal.77
Dilihat secara hipotetis dari perspektif orang-orang Fransiskus
hari yang lahir dalam kemiskinan, gagasan tentang kemiskinan suci mungkin ada
tampak seperti trik yang kejam. Karena itu berarti bahwa tidak ada orang yang benar-benar
miskin
sarana untuk keluar dari kemiskinannya di dunia ini, jadi tidak ada yang benar-benar miskin
seseorang memiliki sarana untuk mengamankan tempat untuk dirinya sendiri di dunia
berikutnya dengan menunjukkan penghinaannya terhadap hal-hal di dunia ini. Untuk menjadi
sukses baik dalam
hidup ini atau di kehidupan berikutnya, seorang Kristen membutuhkan satu hal yang orang
miskin
menurut definisi tidak memiliki: uang, baik untuk digunakan membeli pakaian bagus maupun
makanan, untuk mendapatkan hasil maksimal dari kehidupan ini, atau untuk meninggalkan,
untuk "membeli" tempat yang nyaman di kehidupan berikutnya. Ironisnya, kemudian,
peningkatan kemiskinan Fransiskus—yaitu, kemiskinan suci—ke status kebajikan spiritual
par
keunggulan tidak dapat benar-benar dilihat, dalam kata-kata Yesaya, sebagai "kabar baik"
untuk
orang miskin. Itu adalah kabar baik bagi orang kaya, karena mereka adalah satu-satunya
dengan
modal untuk berinvestasi dalam ekonomi spiritual semacam ini.
Bab 4. St. Fransiskus dan kemiskinan wanita
Thomas dari Celano memberi tahu kita bahwa pada satu titik sebelum pertobatannya, Francis
memutuskan untuk bergabung dengan ekspedisi militer menuju Apulia. Ini akan mengambil
terjadi pada awal 1205, beberapa bulan sebelum kematian Walter dari Brienne, yang
telah berhasil memperjuangkan perjuangan Paus Innocent III di Apulia
selama tiga tahun terakhir.1 Menurut Thomas, Fransiskus begitu "bersemangat dengan
keinginan" dalam pencarian singkat untuk kemuliaan militer sehingga suatu malam dia benar-
benar bermimpi
bahwa rumahnya, biasanya ditumpuk tinggi dengan baut-baut kain, "dipenuhi dengan tentara
senjata: pelana, perisai, tombak, dan perlengkapan lainnya."2 Thomas melanjutkan dengan
mencaci
Francis dengan lembut karena menganggap mimpi ini sebagai nilai nominal, membayangkan,
seperti yang dia lakukan, itu
itu pertanda baik untuk masa depannya sebagai seorang prajurit. Melihat ke belakang Thomas
memungkinkan dia untuk
lihat bahwa "perang" yang akan dilawan Francis tidak ada hubungannya dengan selatan
politik Italia. Itu adalah perang melawan kepuasan rohani orang-orang sezamannya, melawan
mereka yang, "tidak menunjukkan apa pun tentang agama Kristen di
kehidupan dan perilaku mereka sendiri," puas menjadi orang Kristen hanya dalam nama
"Seperti David kedua," Thomas menjelaskan, Francis ditakdirkan untuk "membebaskan
Israel ... dari penyalahgunaan lama musuh-musuhnya" dengan menunjukkan jalan
menuju hubungan baru yang lebih intim dengan Tuhan.4
Mimpi naif Fransiskus tentang kemuliaan di medan perang mengingatkan pembaca akan
Kehidupan St. Fransiskus yang terlepas dari basis perdagangan Italia utara
ekonomi, budaya burgher di kota-kota seperti Assisi masih didominasi oleh pola
dan selera yang telah dibudidayakan di pedesaan Eropa.5 Para pahlawan
Pemuda Fransiskus bukanlah saudagar kaya tetapi ksatria pemberani, terutama "ksatria"
tua" yang kisahnya mendominasi repertoar penyanyi dari satu ujung
Eropa ke yang lain: Alexander, Arthur, dan Charlemagne, belum lagi
pahlawan yang lebih baru yang dihasilkan oleh Perang Salib, seperti Godfrey of Bouillon
dan Richard si Hati Singa. Nostalgia kolektif untuk apa yang sudah menjadi masa lalu tidak
menghalangi para penyanyi di zaman Fransiskus untuk bernyanyi. tentang eksploitasi
"kelayakan" kontemporer yang kurang jelas. Bahkan seseorang seperti Walter dari Brienne—
yang karirnya dihiasi oleh para jongleurs
Italia hampir seperti yang sedang berlangsung — dapat menangkap imajinasi burger di
seluruh
semenanjung.6 Menurut Legenda Tiga Sahabat, Francis
"ingin ... dianugerahi gelar kebangsawanan" di Apulia, "janji kesatria yang hebat dan
bangsawan [menjadi] begitu kuat dalam dirinya."7 Maka, seharusnya tidak mengejutkan
bahwa
Literatur Fransiskan paling awal mengandung metafora militer di tengah-tengahnya
diambil dari dunia perdagangan. Oleh karena itu referensi dalam Thomas's Life untuk
Fransiskus sebagai "prajurit baru Kristus", sebagai seseorang yang "membawa perisai iman
bagi
Tuhan."8 Bonaventura bahkan menggabungkan dua alam metafora ketika dia mengamati
bahwa "pedagang spiritual harus mulai dengan penghinaan terhadap dunia dan
ksatria Kristus dengan kemenangan atas diri sendiri."9
Konsisten dengan bahasa ksatria, sumber-sumber Fransiskan awal
juga menggunakan motif cinta sopan. Menurut Thomas dari Celano,
Pikiran kedua Fransiskus tentang pertempuran di Apulia memicu spekulasi di kalangan
teman-temannya bahwa dia sedang memikirkan pernikahan. Ketika ditanya tentang ini, dia
menjawab: "Aku akan mengambil pengantin yang lebih mulia dan cantik dari yang pernah
kamu lakukan
dilihat, dan dia akan melampaui yang lain dalam keindahan dan mengungguli semua yang
lain dalam kebijaksanaan."
Tanpa meninggalkan imajinasi pembaca, Thomas mengidentifikasi "pengantin"
mimpi Fransiskus sebagai "agama yang benar" yang akan dia peluk.10
Meskipun itu akan tetap tidak berkembang dalam Kehidupan St. Fransiskus, simbolis ini
identifikasi antara pertobatan Fransiskus dan pertunangannya dengan seorang wanita
akan berkembang, dalam beberapa tahun setelah Thomas menyelesaikan biografinya,
menjadi
alegori lengkap yang dikenal sebagai Perdagangan Suci St. Francis dengan Lady
Kemiskinan. Di dalamnya, Francis disajikan kepada pembaca sebagai pelamar, berhasil
merayu tidak lain adalah "Nyonya Kemiskinan" sendiri.11
Alegorisasi kemiskinan sebagai seorang wanita dapat ditelusuri kembali ke Plato
Simposium, di mana pembaca diberitahu bahwa "Cinta" adalah anak dari "Kemiskinan", yang
memberikan dirinya kepada pemabuk "Banyak." 12 Tapi karakter Lady Kemiskinan di
Perdagangan Suci memiliki lebih banyak kesamaan dengan personifikasi dari
kebijaksanaan yang ditemukan dalam buku-buku Alkitab Amsal dan Kebijaksanaan.13 Sama
seperti
Sapientia menggambarkan dirinya sebagai kekuatan primordial "dibentuk pada awalnya,
sebelum
awal bumi," membantu Tuhan "seperti seorang pekerja ahli," jadi
Paupertas menelusuri sejarahnya sendiri kembali ke Taman Eden, di mana dia berada
pendamping bahagia Adam dan Hawa.14 Selain itu, Kemiskinan, seperti Kebijaksanaan,
adalah
digambarkan sebagai font dari semua kebajikan manusia.15 Penulis Sacred Commerce
membenarkan klaim agung ini dengan alasan sederhana bahwa orang miskin adalah yang
paling
pertama yang menerima berkat Kristus di awal Khotbahnya di Bukit:
"Berbahagialah orang yang miskin dalam roh karena merekalah yang empunya kerajaan
surga." 16 Di lain
kata-kata, jika kemiskinan adalah kondisi pertama yang diakui dan dihargai
oleh Kristus, masuk akal bahwa semua kebajikan lain mengikuti darinya.17 Selanjutnya,
penulis menunjuk pada penggunaan present tense dalam ucapan bahagia pertama—"mereka
adalah kerajaan surga"—sebagai lawan dari bentuk masa depan ("harus"), yang
ditemukan di semua sisanya. Kesimpulannya berdasarkan tata bahasa: "Sementara yang lain
kebajikan menerima kerajaan surga hanya melalui janji [masa depan] dari
[Kristus], kemiskinan diinvestasikan olehnya tanpa penundaan."18 Sebagai alegori
terungkap, Lady Poverty secara konsisten digambarkan sebagai mentor, "ratu"
kebajikan, "19 sumber kebijaksanaan agung. "Ayo, mari kita mendaki gunung
Tuhan dan kediaman Nyonya Kemiskinan," kata Fransiskus, "supaya dia bisa mengajar
kita jalan-Nya dan kita mungkin berjalan di jalan-Nya."
Sementara penulis Perdagangan Suci mungkin memikirkan Sapientia
ketika dia memikirkan Lady Poverty, ini tidak menghentikannya untuk mengambil banyak
kebebasan dengan gambar itu. Pertama dan terutama, "kekayaan dan kehormatan"
dan "kekayaan dan kemakmuran abadi" yang dijanjikan Hikmat kepada para penyembahnya
tidak memiliki tempat dalam alegori yang berfokus pada kemiskinan.21 Di luar ini, pembaca
adalah
juga dihadapkan dengan sosok seksual yang lebih terang-terangan di Perdagangan Suci
daripada di Amsal atau Kebijaksanaan.22 Cerita bingkai menggambarkan "pecinta cinta"
Francis mencari Lady Kemiskinan seolah-olah dia adalah pelayan tercantik di
beberapa romansa sopan atau, mungkin lebih tepat, pengantin wanita dalam Kidung Agung.
Para penafsir Kristen telah lama menafsirkan cinta yang membara yang menghabiskan
mempelai pria dalam alegori Perjanjian Lama ini menjadi simbol hubungan
antara Allah dan umat pilihan-Nya (yaitu, gereja) atau antara Allah dan
jiwa orang percaya secara individu.23 Penulis Sacred Commerce hanya menampilkan
kembali para pemain dalam roman alkitabiah ini sebagai Fransiskus dan Bunda terkasihnya
Kemiskinan. Jadi kita melihat Fransiskus, seperti mempelai laki-laki dalam Kidung Agung,
"pergi
tentang jalan-jalan dan alun-alun kota, sebagai penjelajah yang ingin tahu, rajin mencari dia
yang jiwanya cintai."24 Pada satu titik kita bahkan menemukan Francis mengutip Kidung
Agung ketika dia meminta petunjuk dari dua orang tua: "Katakan padaku ,
Saya mohon, di mana Nyonya Kemiskinan tinggal, di mana dia makan, di mana
dia beristirahat di siang hari, karena aku merana karena cinta padanya?"25 Singkatnya,
Kidung Agung,
dan tradisi eksegetis yang diilhami, asalkan penulis Kitab Suci
Berdagang dengan lisensi yang dia butuhkan untuk menggunakan citra seksual untuk
menyampaikan
intensitas dan urgensi yang tidak biasa dari keinginan Fransiskus untuk merangkul kehidupan
kemiskinan. Wanita Kemiskinan itu harus disajikan kepada pembaca sebagai orang telanjang
wanita—Francis menemukannya di puncak gunung "beristirahat di atas takhta di
ketelanjangannya"26—hanya menggarisbawahi apresiasi penulis terhadap tradisi interpretatif
ini.
Alegorisasi Kemiskinan sebagai wanita yang diinginkan bersikeras bahwa pelamarnya
melepaskan diri sepenuhnya dari dunia sebelum menikmati pelukannya adalah
sangat konsisten dengan pemuliaan kemiskinan sukarela yang saya miliki
digambarkan dalam kehidupan Fransiskus. Lady Poverty hanyalah personifikasi
jenis kemiskinan yang dikembangkan oleh Fransiskus dan para pengikutnya: sebuah
kemiskinan
tanpa peduli, kemiskinan yang menjadi sumber kenyamanan, kemiskinan yang
diperlukan usaha keras untuk mencapai dan mempertahankannya. Tidak mengherankan,
kemudian,
pelajaran yang diberikan Lady Poverty kepada pelamar barunya, Francis, pelajaran yang
mengambil
bentuk wacana tentang sejarah kemiskinan suci, melambangkan spiritualisasi dan perampasan
kemiskinan yang telah saya telusuri di awal
biografi Fransiskan.
Pelajaran sejarah dimulai dengan kemurnian sempurna Taman Eden,
di mana, Lady Poverty dengan nostalgia mengenang, "Saya berada di dalam manusia dan
berjalan dengan
pria telanjang melalui seluruh surga yang indah itu." 27 Sejauh yang dia ketahui diketahui,
ketelanjangan manusia di Taman merupakan bentuk paling murni dari kemiskinan, jenis
kemiskinan yang datang dari ketiadaan semua keinginan untuk duniawi.
hal-hal yang digabungkan dengan kepercayaan penuh kepada Tuhan untuk menyediakan
semua yang penting
untuk kehidupan sehari-hari. Di era yang penuh kebahagiaan itu, Lady Poverty berpikir
bahwa dia akan—
menjadi pendamping terhormat Adam selamanya. Tetapi tindakan durhaka yang
menyebabkan pengusirannya dari Surga juga menandai akhir dari kemaksiatannya.
kemiskinan yang sempurna. Untuk satu hal, dorongan pertama Adam adalah untuk menutupi
auratnya dengan pakaian, yang, dari sudut pandang Lady Poverty, merupakan
harta benda manusia yang paling awal.28 Kedua, "perbanyakan pekerjaan" yang dengannya
Tuhan menghukum Adam menandai awal dari suatu
etos kerja yang hanya bisa mengarah pada perolehan harta yang lebih duniawi. Jadi Nyonya
Kemiskinan meratap: “Melihat rekanku berpakaian
kulit orang mati, aku benar-benar menjauh darinya karena dia telah melempar
dirinya untuk meningkatkan pekerjaannya menjadi kaya."29
Secerdas dan bergunanya penafsiran ulang Kejadian 3 ini
karena menjadikan kemiskinan sebagai batu kunci kebajikan manusia, itu tidak berubah
menjadi
alat yang sangat berguna untuk memahami sisa Perjanjian Lama. Masalahnya, dari perspektif
eksegetis Lady Poverty,
adalah bahwa Tuhan orang Yahudi biasanya tidak menganggap kemiskinan sebagai suatu
kebajikan. Pada
sebaliknya, ia secara teratur menjanjikan kepada orang-orang pilihannya "kekayaan dan tanah
yang berlimpah susu dan madu" jika saja mereka mau hidup dengan setia sesuai dengan
hukum ilahi-Nya.30 Jadi Nyonya Kemiskinan tidak punya banyak pilihan selain menunggu
Inkarnasi—yang melibatkan Kristus memilih kehidupan seorang pria miskin sebagai
kendaraan
untuk penebusan umat manusia—sebelum dikembalikan ke tempatnya yang semestinya
sebagai dasar dari semua kebajikan. Konsisten dengan Filipi 2:5-8, dia memperlakukan
Keilahian Kristus sebagai semacam kekayaan dan menafsirkan keputusannya untuk
meninggalkan "the
limpahan besar surga" untuk berjalan dengan susah payah di bumi dalam bentuk manusia
sebagai asumsi sukarela tentang kemiskinan. Setelah memilih jalan ini, tentu saja, Yesus
mendapatkan cinta dan pengabdian abadi dari Lady Poverty-nya, yang tetap menjadi
miliknya
pendamping sepanjang penderitaan gairahnya. Sebagai Fransiskus dari Yang Kudus
Commerce mengamati, mengacu pada Lady Poverty,
kamu bersama [Yesus] dalam ejekan orang Yudea, dalam hinaan orang Farisi, dalam kutukan
imam-imam kepala. Anda bersamanya dalam menampar
wajahnya, di ludah, di cambuk. Dia yang seharusnya dihormati
oleh semua orang. diejek oleh semua orang, dan Anda sendiri yang menghiburnya. Anda
melakukannya
tidak meninggalkannya bahkan sampai mati, mati di kayu salib. Dan di salib itu, tubuhnya
ditelanjangi, lengannya terentang, tangan dan kakinya tertusuk, kau menderita dengan
dia, sehingga tidak ada yang tampak lebih mulia dalam dirinya daripada kamu.31
Di sini kita melihat kemiskinan secara efektif diidentifikasi dengan misteri utama dari
Kekristenan dan dalam prosesnya menjelma menjadi sebuah implisit sine qua non of
setiap imitatio Christi yang benar. "Untuk siapa yang begitu bodoh, begitu bodoh," lanjut
Francis,
“bukan untuk mencintai, dengan sepenuh hati, kamu [Nyonya Kemiskinan], yang telah
dipilih
oleh Yang Mahatinggi dan dipersiapkan dari kekekalan? Siapa yang tidak akan memuja dan
menghormati Anda ketika dia, yang dipuja oleh semua kekuatan surga, telah menghiasi Anda
dengan kehormatan seperti itu?"32 Lebih jauh, pencarian Francis sendiri untuk Lady Poverty
adalah
disajikan sebagai tiruan sempurna dari Kristus sang raja, yang "meninggalkan semua"
jajaran malaikat dan kekuatan besar — yang jumlahnya sangat banyak
di surga—ketika dia datang untuk mencarimu [Nyonya Kemiskinan] di wilayah terendah di
bumi."33
Kembali ke pelajaran sejarahnya, Lady Poverty memperhatikan hubungannya
dengan gereja muda yang ditinggalkan Yesus sebagai gereja yang intim
periode penganiayaan Romawi.34 Tetapi begitu kekaisaran memutuskan untuk memeluk
gereja, bahkan orang-orang Kristen yang tampaknya berhati-hati pun menemukan diri mereka
sendiri
terpikat jauh dari pacaran mereka Lady Poverty oleh bujukan dari
dunia di sekitar mereka. Seperti yang dikatakan Lady Poverty sendiri, "perdamaian telah
dibuat dan itu
perdamaian lebih buruk daripada perang mana pun." Karena sejak saat itu, "semua orang lari
dari
saya, mengusir saya, tidak mengindahkan saya, dan meninggalkan saya."35 Daripada
mencoba untuk menceritakan setiap episode frustasi dalam sejarah panjang Christian
kompromi, Lady Poverty membatasi dirinya untuk melukis potret umum dari
banyak generasi orang Kristen yang, terlepas dari niat mereka untuk memeluk
dia, mendapati diri mereka terpikat oleh saingannya yang menggoda, Keserakahan.36 Penulis
mungkin memikirkan tantangan yang dihadapi oleh banyak ordo yang berbeda
biksu, pertapa, dan kanon yang telah muncul selama sembilan tahun
seratus tahun sejak Edik Milan. Tapi kemungkinan besar dia bermaksud
menggunakan gambaran umum tentang korupsi ini untuk menarik perhatian pada masalah-
masalah khusus yang dihadapi ordo Fransiskan setelah kematian pendirinya.
Narasi sejarahnya selesai, Lady Poverty melanjutkan untuk memberi tahu Francis
tentang saingannya, Keserakahan, dan untuk mengajarinya cara mengenali cara liciknya
meskipun dia memiliki kemampuan luar biasa untuk menyamar. Untuk tujuan saya, salah
satu yang paling
menarik—dan mengejutkan—dari strategi Greed untuk merayu para pengikut
kemiskinan adalah dengan menyamar sebagai Charity. Seperti yang dijelaskan Lady Poverty,
ordo keagamaan kadang-kadang tergoda "untuk memenuhi kebutuhan dan untuk
memberikan sesuatu kepada orang miskin, "37 terlepas dari tekad mereka untuk
meninggalkan barang-barang itu
dari dunia ini. Sementara mengakui bahwa ini adalah tujuan yang cukup mulia, Lady Poverty
dengan cepat menunjukkan bahwa itu tidak dapat dicapai tanpa memperoleh properti—jika
hanya untuk tujuan redistribusi—dengan demikian mau tidak mau
membuka pintu untuk Keserakahan. Lady Poverty mengambil kesempatan ini untuk
memperingatkan Francis
jangan sampai dia menjadi mangsa godaan yang sama: "Pertimbangkan panggilan Anda.
Jangan lihat
kembali. Jangan turun dari atap rumah untuk mengambil sesuatu dari
rumah. Jangan berbalik dari lapangan untuk mengenakan pakaian. Jangan menjadi
berkecimpung di dunia bisnis. Jangan terjerat dalam dunia
inisiatif dan dalam korupsi Anda telah melarikan diri melalui pengetahuan tentang
Juruselamat.”38 Singkatnya, dalam mengejar kemiskinan yang sempurna, akumulasi harta
benda harus dihindari dengan segala cara, bahkan jika sumber daya ini
diperuntukkan untuk meringankan penderitaan orang miskin.
Hasil akhir dari kampanye halus namun penuh tekad Keserakahan melawan suci
kemiskinan, menurut pandangan Lady Poverty tentang sejarah suci, adalah subversi total dari
kemiskinan sebagai kebajikan Kristen. Mereka yang menyerah pada
Keserakahan, ratap Nyonya Kemiskinan, "menjadi lemah di bawah beban dan hampir tidak
bisa bernafas karena kekurangan roh."39 Tak lama kemudian mereka mengambil tanpa malu-
malu keuntungan dari pengaruh yang mereka gunakan di dunia tepat untuk
setelah secara terbuka menolaknya.
Mereka mulai menjilat orang-orang dunia dan masuk ke dalam pernikahan dengan
mereka agar mereka dapat menguras dompet mereka, memperbesar bangunan mereka, dan
berkembang biak
apa yang telah mereka tinggalkan sepenuhnya. Mereka menjual kata-kata mereka kepada
orang kaya, mereka
salam kepada ibu-ibu, dan sering mengunjungi istana raja dan pangeran dengan penuh
semangat sehingga mereka dapat bergabung dari rumah ke rumah dan menyatukan ladang ke
ladang.40 Sekarang
mereka megah dan kaya, yang berkuasa di bumi, karena mereka telah pergi
dari kejahatan ke kejahatan, dan tidak mengenal Tuhan.41
Namun terlepas dari semua ini, mereka masih bersikeras kepada Nyonya Kemiskinan: "Kami
adalah temanmu!"42
Lady Poverty tidak punya banyak pilihan, selama periode ini, selain menjadi—
sabar dan menunggu pelamar baru yang lebih bertekad, seseorang yang mau memberi
dia rasa hormat yang pantas dia dapatkan—seseorang, pada kenyataannya, seperti Francis.
Saat itu
jelas bagi Lady Poverty bahwa Francis berbeda dari yang lain dan bahwa dia
bisa dengan aman menempatkan kepercayaannya padanya, dia membiarkan dia dan para
pengikutnya mempersiapkan
pesta pernikahan yang "miskin". Mereka mencuci tangannya dengan air dari
kendi yang pecah, membawanya ke tempat terhormat di tanah kosong, dan melayaninya
"kulit gandum atau roti dedak" dicelupkan ke dalam air dan rempah-rempah liar.43 Tidak
dimasak
makanan, tanpa anggur, tanpa meja, tanpa piring, tanpa peralatan makan. "Ketika mereka
lebih dipuaskan oleh kemuliaan keinginan seperti itu daripada oleh kelimpahan hal-hal,"
mereka
membawa Lady Poverty ke tempat di mana "dia berbaring telanjang di atas bumi yang
telanjang"
dan tidur "tidur yang paling tenang dan sehat," konten yang ada harapan untuk
kemiskinan sebagai cara hidup yang suci.44
Sejarah kemiskinan Lady Poverty adalah sejarah kemiskinan suci, yaitu:
kemiskinan sukarela orang kaya. Karena itu, satu-satunya perhatiannya adalah untuk
menggambarkan pertempuran tanpa akhir di pihak orang-orang Kristen yang dulunya
makmur untuk melawan godaan untuk membenamkan diri lagi dalam hal-hal dunia ini.
penulis dari
Perdagangan Suci memahami dengan baik dinamika sosial kesucian: the
lebih orang Kristen yang teliti berarti meninggalkan kekayaan dan pengaruh,
semakin banyak kekayaan dan pengaruh yang tampaknya mengikutinya. Oleh karena itu
lembut dan
kritik ironis bahwa Tuhan menawarkan Lady Poverty saat dia melihat murid-muridnya
berbalik darinya: "Anda telah mengajari mereka bertentangan dengan minat Anda sendiri dan
telah—
menyuruh mereka melawan kebaikanmu sendiri. Jika mereka tidak menerimamu, mereka
tidak akan pernah menjadi begitu kaya. Mereka berpura-pura mencintaimu bahwa mereka
akan melakukannya
berangkat diperkaya."45 Dan karenanya nasihatnya untuk Fransiskus: "Jangan percaya
semua"
kesan yang Anda miliki sekarang, karena indra manusia lebih cenderung melakukan
kejahatan daripada kebaikan dan roh dengan mudah kembali ke apa yang biasa, bahkan
meskipun mungkin sangat jauh darinya." 46
Terlepas dari fokus pada kemiskinan suci ini, ada beberapa referensi dalam
Perdagangan Suci untuk jenis kemiskinan lainnya, referensi di mana penulis mengungkapkan
apa yang mungkin kita anggap sebagai sikap yang lebih "normal" terhadap
kemiskinan sebagai cara untuk menggarisbawahi keunikan cinta Fransiskus terhadapnya. Di
pencariannya yang hiruk pikuk untuk Lady Poverty, misalnya, Francis merasa sulit
untuk mendapatkan arahan dari orang-orang yang berpikiran material di sekitarnya yang
"membenci"
[kemiskinan] dengan pembalasan.”47 Mereka menyambut permohonannya hanya dengan
celaan: “Semoga kemiskinan yang kamu cari selalu menyertai kamu, anak-anakmu, dan
benih Anda setelah Anda! Adapun kami, bagaimanapun, biarkan keberuntungan kami untuk
menikmati
kesenangan dan kelimpahan dalam kekayaan, karena 'masa hidup kita membosankan dan
menuntut, dan tidak ada obat pada saat-saat terakhir seseorang.'48 Kami belum belajar
sesuatu yang lebih baik daripada bergembira, makan, dan minum selama kita hidup.”49 Yang
terdekat
bahwa penulis pernah datang untuk menciptakan kembali sikap terhadap kemiskinan orang
miskin
orang-orang itu sendiri harus mempertimbangkan kasus mereka yang secara tidak sengaja
jatuh ke dalam kehancuran finansial. "Semua makhluk hidup sangat menghinamu,"
Francis mengingatkan Lady Poverty, "Semua orang lari dari Anda dan, sejauh mereka
bisa, menyingkirkanmu. Meskipun ada beberapa yang tidak bisa lepas dari
kamu, kamu tidak kalah hina dan hina bagi mereka.”50 Di sini kita lihat
kemiskinan tidak hanya dipandang rendah oleh mereka yang berhasil menghindarinya, tetapi
juga oleh
orang yang menjadi korbannya. Perhatikan bagaimana orang miskin yang dipaksa secara
efektif disamakan dengan orang kaya yang belum dilahirkan kembali, keduanya menghadapi
hambatan yang sama untuk
keselamatan karena keduanya tidak mampu melakukan satu hal yang diperlukan untuk masuk
surga:
secara sukarela merangkul kemiskinan.
Seperti yang ditulis oleh pengarang Sacred Commerce dengan jelas dalam prolognya,
"Kerajaan surga benar-benar milik mereka yang, atas kehendak mereka sendiri,
dengan niat spiritual dan keinginan untuk barang-barang abadi, tidak memiliki apa-apa
bumi ini."51 Hanya orang-orang miskin itu, dengan kata lain, yang kemiskinannya,
dimotivasi oleh keprihatinan spiritual, adalah masalah pilihan yang berada dalam posisi untuk
"menghiasi
[Nyonya Kemiskinan] sebagai mempelai wanita dengan mahkota."52 Sebaliknya, orang
banyak
orang-orang miskin sepanjang sejarah yang keadaan ekonominya berada di luar kendali
mereka mengalami kesulitan untuk menarik perhatian Lady Poverty. Milik mereka
kemiskinan tidak memenangkan kasih sayang lebih darinya daripada kekayaan orang kaya.
Keduanya
putus asa terasing dari Lady Poverty: orang kaya berdasarkan fakta
bahwa mereka tidak memilih untuk menjadi miskin, dan miskin karena fakta bahwa
mereka tidak memilih untuk menjadi miskin.
Bab 5. St. Fransiskus dan Yesus
Jika menjalani kehidupan dalam imitatio Christi adalah satu-satunya kriteria terpenting untuk
kesucian Kristen, Fransiskus memiliki klaim yang sah untuk dianggap sebagai
saint par excellence abad pertengahan.1 Tema paling konsisten yang menyatukan semua
literatur paling awal tentang Fransiskus justru merupakan identifikasinya dengan Yesus.
Thomas dari Celano menganggap Fransiskus sebagai "cermin tersuci dari kekudusan Tuhan,
gambaran kesempurnaan-Nya"2 dan mencatat bagaimana ia "dulu
mengingat dengan meditasi teratur kata-kata Kristus dan mengingat perbuatan-Nya dengan
persepsi yang paling penuh perhatian."3 Rekan-rekan biarawannya dapat membuktikan fakta
bahwa "berbicara"
Yesus selalu ada di bibirnya, percakapan yang manis dan menyenangkan tentang dia,
kata-kata baik yang penuh cinta."4 Fransiskus, singkatnya, "selalu bersama Yesus."
"Yesus di dalam hatinya, Yesus di mulutnya, Yesus di telinganya, Yesus di matanya,
Yesus di tangan-Nya."5 Bahkan nama "Yesus" membangkitkan perasaan yang mendalam,
emosional
tanggapan dari Francis: setiap kali dia mengatakannya, "dia tergerak dengan cara yang
melampaui
pemahaman manusia."
Ketertarikan yang mendalam dengan Yesus ini berarti bahwa Fransiskus secara alami tertarik
untuk apa pun "di mana ia menemukan kemiripan alegoris dengan Anak Allah";7
karenanya kesukaannya pada domba, "karena dalam kitab suci kerendahan hati
Tuhan kita Yesus Kristus sering dan benar dibandingkan dengan anak domba."8 Satu
dari sekian banyak domba yang Fransiskus berusaha untuk bebaskan berakhir di
biara San Severino, di mana wolnya dibuat oleh para suster menjadi tunik
dan dikirim kembali ke Francis, kostum yang sangat cocok untuk agnus baru ini
dei.9 Pencarian yang sama untuk kedekatan simbolis dengan Kristus menyebabkan
Fransiskus
devosi yang tidak biasa kepada Ekaristi, yang dianggapnya sebagai kesempatan yang tak
tertandingi untuk mengalami Juruselamatnya secara empiris. "Di dunia ini," tulis Francis
sendiri, "Saya tidak melihat apa pun secara jasmani dari Putra Allah yang paling tinggi
kecuali-Nya
tubuh dan darah yang paling suci, yang diterima [imam] dan yang mereka berikan sendiri
kepada orang lain."10
Francis terkenal karena kemampuannya untuk membayangkan gambar-gambar yang jelas
dari
Kristus manusia yang praktis gamblang baginya. Menurut Tomas,
Francis biasa mengembik seperti domba setiap kali dia mengucapkan kata "Betlehem"
dan akan "menjilat bibirnya setiap kali dia menggunakan ungkapan 'Yesus' atau 'sayang'
dari Betlehem,' mencicipi kata-kata di langit-langitnya yang bahagia dan menikmatinya
manisnya."11 Kasih sayang yang sama untuk bayi Yesus menuntunnya untuk membangun,
dalam
Greccio, adegan kelahiran Yesus pertama yang diketahui, karena dia ingin "mewujudkan
kenangan itu
dari bayi yang lahir di Betlehem."12 Natal adalah hari yang istimewa
waktu emosional untuk Francis; dia diketahui menangis dan menangis, "mengerang
dengan isak tangis kesakitan," setiap kali dia merenungkan "kemiskinan Perawan yang
diberkati" atau "keinginan Kristus putranya" pada hari itu.13 Di sisi lain, kegembiraannya
memikirkan Tuhan dengan asumsi daging begitu tak tertahankan sehingga dia merasa
berkewajiban
untuk menasihati seorang saudara yang telah bertanya kepadanya apakah seseorang harus
berpuasa pada Hari Natal ketika jatuh pada hari Jumat: "Saya ingin bahkan tembok makan
daging di atasnya.
hari," seru Francis, "dan jika mereka tidak bisa, setidaknya mereka harus digosok
dengan minyak di luar."14
Betapapun terpikatnya Fransiskus oleh kelahiran Yesus, itu tidak ada apa-apanya
dibandingkan dengan ketertarikannya pada sengsara dan kematian Kristus. Setelah gagal
mencari kemartirannya sendiri di tangan kaum Muslim,15 Fransiskus menghabiskan
sisa hidupnya pada dasarnya mati syahid dengan pertapaan yang dipaksakan sendiri
yang mau tidak mau dilakukan dengan gambaran yang jelas tentang Juruselamat yang
disalibkan di
pikiran. Sejak pertama kali dia mendengar salib di gereja San
Damiano berbicara kepadanya, Francis "tidak bisa menahan air matanya, menangis dengan
keras
atas sengsara Kristus, seolah-olah itu terus-menerus di depan matanya."16
hati terluka dan luluh ketika mengingat sengsara Tuhan. Ketika
dia hidup, dia selalu membawa luka-luka Tuhan Yesus di dalam hatinya
seorang pria menghentikan Fransiskus yang tampak bermasalah di jalan, berpikir bahwa
orang suci itu
sedang sakit atau kesakitan. “Saya menangis,” kata Fransiskus, “karena hasrat dari
Tuhanku, yang untuknya aku tidak perlu malu untuk pergi ke seluruh dunia sambil menangis
dengan suara nyaring."18 Sebenarnya Fransiskus begitu terserap oleh gambaran itu.
tentang Yesus yang disalibkan sehingga pada akhirnya Ia datang untuk "dicap dengan
Kristus"
segel brilian, "19 stigmata, dimana nya
tangan dan kaki tampak ditusuk di tengah oleh paku, dengan kepala
paku yang muncul di bagian dalam tangannya dan di bagian atas tangannya
kaki, dan titik-titiknya menonjol pada sisi yang berlawanan. Tanda-tanda itu di dalam
tangannya bulat tapi agak lonjong di bagian luar; dan potongan kecil
daging terlihat seperti ujung paku, membungkuk dan rata, memanjang
melampaui daging di sekitar mereka. Di kakinya, bekas paku dicap
dengan cara yang sama dan diangkat di atas daging di sekitarnya. Sisi kanannya ditandai
dengan bekas luka lonjong, seperti ditusuk dengan tombak, dan ini sering meneteskan darah,
jadi
bahwa tunik dan pakaian dalamnya sering ternoda oleh darah sucinya.20
Munculnya luka-luka yang paling khas ini menjadi saksi dari ucapannya
totalitas imitatio Christi dari Fransiskus.21 Seperti yang dikatakan Bonaventura, Fransiskus
adalah
"benar-benar manusia yang paling Kristen, yang berjuang dengan peniruan sempurna untuk
menjadi serupa ketika hidup dengan Kristus hidup, mati dengan Kristus mati, dan mati bagi
Kristus.
mati; dia pantas untuk dihias dengan rupa yang diekspresikan."22 Dalam semua sebelumnya
sejarah kesucian Kristen, garis antara meniru Kristus dan
identifikasi aktual dengan Kristus tidak pernah begitu tipis.
Para penulis biografi berhenti mengklaim bahwa Francis sebenarnya adalah orang baru
Yesus, tapi tidak terlalu jauh. Francis "tampak bagi semua orang sebagai orang dari zaman
yang berbeda," tulis Thomas. “Pada waktu itu, melalui kehadiran St. Fransiskus
dan melalui reputasinya, sepertinya cahaya baru telah dikirim
dari surga ke bumi, mengusir semua kegelapan yang hampir menutupi seluruh wilayah itu
sehingga hampir tidak ada yang tahu ke mana harus berpaling.”23 Sama seperti Yesus,
semua manusia dan namun semua Tuhan, telah menunjukkan kepada umat manusia jalan
menuju keselamatan, jadi Fransiskus,
semua manusia tetapi diilhami dengan sempurna oleh kasihnya kepada Yesus, mengingatkan
umat manusia bagaimana caranya
Kesana. "Setiap tatanan, jenis kelamin, dan usia menemukan di dalam dirinya pola yang jelas
dari ajaran keselamatan dan contoh yang luar biasa dari perbuatan suci."24
Mengingat totalitas yang nyata dari identifikasi Fransiskus dengan Kristus, dalam upaya kita
untuk mengontekstualisasikan "kemiskinan suci" Fransiskus, kita perlu mempertimbangkan
tepatnya bagaimana orang suci itu memahami peran kemiskinan dalam kehidupan dan ajaran
Yesus. Karena, seperti yang dikatakan Thomas kepada kita, Fransiskus "bukanlah pendengar
yang tuli dari
Injil; alih-alih dia melakukan semua yang dia dengar ke ingatannya yang luar biasa dan—
berhati-hati untuk melaksanakannya secara tertulis."25 Dan dalam kata-kata Kompilasi
Assisi, dia "mencintai dan mengikuti kemiskinan Putra terkasih-Nya dengan banyak
semangat dan cinta dalam hidup dan mati."26 Mari kita beralih ke buku-buku New
Perjanjian dan pertimbangkan apa yang akan mereka sarankan kepada seseorang seperti
Fransiskus tentang kemiskinan dan perannya dalam kehidupan Yesus.
Yesus yang Fransiskus tahu dari Injil menjalani kehidupan yang terpisah dari
hal-hal dunia, karena "tidak punya tempat untuk meletakkan kepalanya",27 dan menasihati
para pengikutnya untuk melakukan hal yang sama. Ketika Ia mengutus murid-murid-Nya
untuk berkhotbah, Yesus menasihati mereka untuk meninggalkan segala sesuatu yang mereka
miliki.28 "Jangan kuatir!
tentang hidupmu," dia menasihati mereka, "apa yang akan kamu makan atau apa yang harus
kamu—
minum, atau tentang tubuhmu, apa yang harus kamu pakai. Bukankah hidup lebih dari
makanan,
dan tubuh lebih dari sekadar pakaian?"29 Alasan di balik semua ini adalah
cukup sederhana: masalah materi hanya dapat mengalihkan perhatian dari hal-hal rohani yang
merupakan inti dari program Yesus. Tujuannya adalah untuk memupuk rasa
ketergantungan penuh kepada Tuhan. "Tidak seorang pun dapat mengabdi kepada dua tuan,"
kata Yesus
secara ringkas. "Kamu tidak bisa mengabdi kepada Tuhan dan Mamon."30
Injil sangat jelas tentang peran kemauan dalam kemiskinan Yesus
dan para rasul. Di padang gurun, Yesus memiliki kesempatan untuk memerintah semua
kerajaan
dunia tetapi memilih untuk tetap miskin.31 Para murid menghadapi hal yang sama, jika
lebih membosankan, pilihan ketika Yesus meminta masing-masing dari mereka pada
gilirannya untuk menyerahkan miliknya
berdagang dan mengikutinya. Peter, Andrew, James, dan John memilih untuk meninggalkan
jala dan perahu di belakang.32 Demikian pula Matthew, seorang pemungut cukai,
"meninggalkan semuanya dan
bangkit dan mengikuti Dia."33 Tentu saja tidak semua orang yang ditemui Yesus siap untuk
pengorbanan semacam ini. Orang yang bertanya kepada Yesus apa yang mungkin dia
lakukan untuk "mewarisi"
hidup yang kekal," diberitahu: "Jual semua yang Anda miliki dan bagikan kepada orang
miskin, dan
Anda akan memiliki harta di surga; dan datang, ikuti aku." Dia tidak suka ini
jawab, "karena dia sangat kaya"34 dan lebih suka tetap seperti itu.
Paulus mengambil penekanan Injil pada kemiskinan sukarela ke dimensi lain.
Dalam suratnya yang kedua kepada komunitas Kristen di Korintus, ia menulis: "Untuk kamu
tahu kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, bahwa meskipun dia kaya, namun karena
karena kamu ia menjadi miskin, supaya dengan kemiskinannya kamu menjadi kaya.”35
Paulus menguraikan hal ini ketika ia menulis kepada orang-orang Kristen di Filipi, mencatat
bahwa Yesus, sebelum inkarnasi-Nya, menikmati bentuk "kekayaan" surgawi-Nya sendiri
sebagai Tuhan yang maha kuasa. Tetapi
meskipun [Yesus Kristus] dalam rupa Allah, [ia] tidak menganggap kesetaraan dengan
Tuhan sebagai sesuatu untuk dieksploitasi, tetapi mengosongkan dirinya sendiri, mengambil
bentuk a
budak, dilahirkan dalam rupa manusia. Dan ditemukan dalam bentuk manusia, dia
merendahkan dirinya dan menjadi taat sampai mati—bahkan kematian pada a
menyeberang. Oleh karena itu Allah pun sangat meninggikan dia dan memberinya nama
yaitu
di atas setiap nama.16
Dalam dua bagian penting ini, Paulus menggambarkan keilahian Kristus sebagai semacam
kekayaan yang secara sukarela ditumpahkan oleh Yesus ketika Ia mengambil alih
"kemiskinan" dari
kondisi manusia. Sama seperti dalam kasus para murid, yang memilih untuk meninggalkan
mereka
mata pencaharian di belakang, Yesus digambarkan memilih untuk mengorbankan keilahian-
Nya, a
pengorbanan proporsi kolosal seperti itu, pada kenyataannya, itu memungkinkan dia untuk
menebus
seluruh umat manusia dari dosa kolektifnya.37 Dengan menyarankan kesejajaran antara
Inkarnasi dan kemiskinan sukarela, Paulus menggarisbawahi pentingnya penolakan yang
disengaja dari dunia ini sebagai prasyarat untuk setiap imitatio christi yang sejati.38
Fransiskus mengetahui dan menghargai bagian-bagian kitab suci ini dan merujuknya
langsung mendukung keputusannya sendiri untuk hidup dalam kemiskinan sukarela.39 I
telah menyebutkan bagaimana secara pribadi Francis mengambil instruksi Yesus untuk
para rasul tentang apa yang harus (atau tidak boleh) mereka bawa ketika mereka
pergi untuk berkhotbah.40 Tetapi itu adalah interpretasi Paulus tentang Inkarnasi sebagai
tindakan pamungkas pemiskinan diri yang tampaknya telah meninggalkan kesan terdalam
pada santo, muncul ke permukaan seperti yang terjadi berulang kali dalam tulisan-tulisan
santo itu sendiri.41 Dalam versi kedua Surat Fransiskus kepada Umat beriman, ia
menggarisbawahi
hubungan Paulus antara Inkarnasi dan kemiskinan sukarela:
“Meskipun dia kaya, dia berharap, bersama dengan Perawan Terberkati,
ibu, untuk memilih kemiskinan di dunia melampaui segalanya."42 Dalam Nasihatnya,
Fransiskus menjelaskan bagaimana Ekaristi itu sendiri harus berfungsi sebagai pengingat
setiap hari
dari "penghinaan" sukarela ini dari Tuhan. "Setiap hari [Yesus Kristus] merendahkan
dirinya seperti ketika ia datang dari takhta surgawi ke dalam rahim Perawan;
setiap hari dia sendiri datang kepada kita, tampil dengan rendah hati; setiap hari dia turun
dari pangkuan ayah di atas mezbah di tangan seorang imam."43
bagian mereka, penulis biografi Francis memperkuat gagasan ini. Thomas dari Celano
mencatat bahwa setiap kali saudara-saudara Fransiskus menghindari penghinaan karena
mengemis, orang suci itu akan mengingatkan mereka bahwa "Putra Allah lebih mulia
daripada
kita, namun demi kita dia menjadikan dirinya miskin di dunia ini."44 Thomas
juga menceritakan bagaimana Francis pernah mempermalukan tuan rumahnya, Ugolino—
masa depan
Paus Gregorius IX—dengan memilih untuk memakan kulit roti yang dia minta
daripada makanan enak yang ditawarkan uskup kepadanya di mejanya sendiri. Alasannya:
"Saya menganggapnya sebagai martabat kerajaan dan bangsawan yang luar biasa untuk
diikuti
Tuhan yang, 'meskipun dia kaya, menjadi miskin demi kita.'"45 Singkatnya,
Francis, putra seorang saudagar kain kaya yang meninggalkan semuanya agar dia bisa
mengemis di sudut-sudut jalan Assisi, tampaknya telah merasakan kekerabatan tertentu
dengan
Tuhan yang menyerahkan surga itu sendiri untuk menjalani kehidupan manusia. Nya imitatio
Christi
adalah, lebih khusus, sebuah imitatio Incarnationis.46
Ini adalah poin yang sangat penting untuk diingat ketika mencoba untuk datang
untuk menerima ironi yang melekat dalam hubungan Fransiskus dengan kemiskinan. Seperti
aku
telah disebutkan, itu baik dalam kekuatan Francis sebagai orang kaya untuk memberikan
semua yang dia miliki dan, setidaknya prima facie, untuk "menyesuaikan dirinya dengan
orang miskin dalam segala hal"
banyak hal."47 Tapi tidak ada tempat yang mudah baginya untuk melepaskan statusnya
sebagai orang yang dulunya kaya. Tidak ada yang bisa dia lakukan untuk mencegah
divestasinya dari dunia ini menjadi investasi di dunia berikutnya, sebuah
investasi yang akan menghasilkan dividen yang sangat kaya di kedua dunia.48
Sementara dinamika ini mungkin memperumit upaya Fransiskus untuk menyesuaikan diri
dengan
kemiskinan orang miskin, itu memfasilitasi kesesuaiannya dengan "kemiskinan" Kristus yang
berinkarnasi. Karena keajaiban Inkarnasi itu sendiri didasarkan pada gagasan
bahwa tidak peduli seberapa banyak Yesus Kristus telah "mengosongkan diri...
sebagai seorang budak, terlahir dalam rupa manusia," dia tetap tinggal
Tuhan. Sama seperti tidak ada yang pernah mengharapkan Kristus untuk melepaskan
miliknya
keilahian sekali dan untuk selamanya dengan mengambil daging, jadi Francis hampir tidak
bisa
disalahkan jika kemiskinannya mempertahankan beberapa ciri khas mantannya
hidup sebagai orang kaya.49 Di luar penampilan langsung, kemudian, kemiskinan Francis
benar-benar tidak ada hubungannya dengan orang miskin itu sendiri. Baginya itu yang paling
sarana langsung untuk mencapai identifikasi pribadi dengan Yesus, praktisi kemiskinan
sukarela par excellence.50
Sebanyak Francis tampaknya telah mengidentifikasi dengan Yesus dan niat seperti dia
adalah mengekspresikan imitatio Christi-nya pertama dan terutama dalam hal kemiskinan,
ada dua cara signifikan bahwa orang suci itu menyimpang dari ajarannya yang berbasis
model. Pertama-tama, pengemis yang memainkan peran kunci dalam karya Fransiskus
konsepsi kemiskinan suci tidak berdasarkan kitab suci. Tidak ada apa-apa di
Injil yang menunjukkan bahwa Yesus dan para rasul pernah memohon makanan mereka.51
Ini penting karena mengingatkan kita betapapun fokusnya Francis
tentang Yesus sebagai model untuk kemiskinannya sendiri, pengertiannya tentang apa
sebenarnya kemiskinan itu
sepertinya lebih dibentuk oleh pengalaman pribadinya dengan orang miskin
orang-orang yang ditemuinya di jalan-jalan Assisi. Mungkin, dengan kata lain, memiliki
adalah bacaan Injil yang mengilhami Fransiskus untuk menjadi miskin, "tidak mengambil
emas,
atau perak, atau tembaga" di ikat pinggangnya, tetapi itu adalah pengamatan empirisnya
sendiri
dari kegiatan orang miskin Umbria yang mengajarinya bagaimana menjadi miskin.
Kedua, meskipun gagasan kemiskinan sukarela memainkan peran penting dalam
Kitab Suci Kristen, itu bukan satu-satunya jenis kemiskinan yang disebutkan dalam New
Perjanjian. Selain mengadvokasi kehidupan kemiskinan sukarela bagi mereka yang
ingin "mewarisi hidup yang kekal," Injil juga mengandung referensi eksplisit
penderitaan orang miskin yang terpaksa dan untuk pengentasannya, baik sebagai
janji eskatologis dan sebagai kewajiban moral.52 Dalam Kitab Lukas, misalnya, Yesus
mengumumkan niatnya untuk menggenapi nubuat Yesaya ketika Ia
menyatakan di sinagoga Nazaret bahwa ia telah diurapi "untuk berkhotbah"
kabar baik bagi orang miskin."53 Mengutip Hosea 6:6, Yesus mengingatkan pendengarnya
bahwa Tuhan lebih tertarik pada belas kasihan daripada pengorbanan. Konsisten dengan
Yesaya 61:1-2, Yesus menghubungkan pengumumannya tentang kerajaan baru yang akan
datang dengan janji keadilan bagi yang tertindas: "Berbahagialah kamu yang miskin, karena
milikmu adalah kerajaan Allah. Berbahagialah kamu yang lapar sekarang, karena kamu akan
puas. Berbahagialah kamu yang menangis sekarang, karena kamu akan tertawa."55 Dalam
nada yang sama, "kesengsaraan" yang mengimbangi berkat dalam Lukas dijatuhkan
dengan alasan eksplisit bahwa yang kaya, yang kenyang, dan yang tertawa sudah
menikmati "penghiburan" mereka.56 Oleh karena itu, perhatikan Yesus di setiap sinoptik
Injil, "lebih mudah seekor unta melewati lobang jarum dari pada
seorang kaya untuk pergi ke surga."57 Kisah Lazarus dan orang kaya menggambarkan
prinsip ganda ini dengan baik. Setelah kematiannya, pengemis kusta diberikan
kehormatan tinggal "di pangkuan Abraham," dari sudut pandang mana dia
benar-benar dapat melihat pria kaya itu, yang menolak untuk berbagi pestanya dengan
dia, dihukum karena kurangnya kasih sayang.58 Demikian pula Maria, dalam
Magnificat, bersenang-senang dalam peninggiannya sendiri, setelah memulai hidupnya
sebagai "pelayan wanita"
dari "kepemilikan rendah,"59 menggunakan bahasa yang sama dari inversi sosial yang
ditemukan di
Sabda Bahagia: “Dia telah menurunkan orang-orang yang berkuasa dari singgasana mereka,
dan meninggikan orang-orang itu
derajat rendah; dia telah mengisi yang lapar dengan hal-hal yang baik, dan yang kaya dia
miliki
dikirim kosong."
Terkait tetapi berbeda dari gagasan bahwa di "zaman yang akan datang" yang tertindas akan
diangkat dan yang kaya akan direndahkan adalah konsep bahwa tindakan
sedekah kepada orang miskin akan dihargai dan bahwa kelalaian mereka akan
dihukum. Dalam Matius 25 kita menemukan Yesus menyetujui bantuan kepada orang miskin
dan
tidak berdaya secara dramatis, dengan menjadikannya satu-satunya kriteria yang akan
diterapkan pada Hari Penghakiman untuk "memisahkan domba dari kambing". "Karena aku
adalah
lapar dan Anda memberi saya makanan, saya haus dan Anda memberi saya minum, saya a
asing dan kamu menyambutku, aku telanjang dan kamu memberiku pakaian, aku sakit
dan Anda mengunjungi saya, saya berada di penjara dan Anda datang kepada saya."60
Perikop ini secara efektif menyamakan Yesus yang lapar, haus, telanjang, dan sakit—orang
miskin yang sukarela.
manusia par excellence—dengan yang lapar, haus, telanjang, dan sakit tanpa sadar
orang miskin: karena "seperti yang kamu lakukan untuk salah satu dari saudara-saudaraku
yang paling hina ini, kamu
melakukannya untuk saya." Dan dalam prosesnya, itu mengubah tindakan amal menuju
miskin secara sukarela menjadi tindakan iman yang diarahkan pada Tuhan yang miskin
secara sukarela, dan
tindakan yang memberi hak amal untuk dihitung di antara domba-domba pada Hari
Penghakiman; yaitu untuk diselamatkan.
Kedua aspek kemiskinan Perjanjian Baru ini—yaitu orang miskin yang tidak disengaja
akan disukai di "zaman yang akan datang" dan sementara itu orang kaya akan
diharapkan untuk membantu mereka dalam "di sini dan sekarang"—tidak memiliki kesamaan
langsung
implikasi untuk kehidupan yang dijalani di imitatio Christi seperti halnya gagasan sukarela
kemiskinan. Untuk menegaskan bahwa orang miskin suatu hari akan mendapat manfaat dari
keadilan atau orang-orang itu
sarana akan dinilai sesuai dengan tanggapan mereka terhadap kebutuhan
miskin tidak selalu menyiratkan apa pun tentang bagaimana Yesus menjalani hidupnya.
Belum
jika seseorang menganggap kehidupan Kristen yang ideal tidak terlalu banyak dalam hal
meniru Kristus
seperti dalam hidup sesuai dengan resep perilaku eksplisitnya, penggambaran yang jelas
tentang
kelegaan yang buruk karena sine qua non dari belas kasihan ilahi dalam Matius 25 sulit untuk
diabaikan. Mempertimbangkan berbagai gambaran kemiskinan dalam Injil, maka, kami
menemukan diri kita dihadapkan pada apa yang berarti dua jalan berbeda menuju Kristen
keselamatan, masing-masing dengan perannya sendiri sebagai kemiskinan. Di tangan
satunya,
ada panggilan Kristus kepada para rasul ("ikuti Aku") dan harapan bahwa
ini berarti meninggalkan dunia harta dan ikatan keluarga sekali
dan untuk semua. Di sisi lain, ada pesan Kristus kepada orang-orang yang
berkumpul untuk mendengarkan dia berkhotbah, yang melibatkan tugas untuk
mempersiapkan Penghakiman yang akan datang dengan memperdalam komitmen mereka
terhadap Hukum dan, khususnya,
dengan memenuhi kebutuhan mereka yang tertindas.61 Bahwa kedua jalan ini dapat
diharapkan untuk menuntun pada keselamatan tampak jelas dari pertukaran yang terkenal
antara Yesus dan orang kaya itu. Ketika Yesus ditanya, "Perbuatan baik apa yang harus
dilakukan?
saya lakukan untuk memiliki hidup yang kekal?" dia menjawab: "Menjaga perintah." Namun
ketika
orang kaya itu mendesaknya tentang apa yang mungkin dia lakukan di luar ini, Yesus
menjawab:
“Jika kamu ingin menjadi sempurna, pergilah, jual apa yang kamu miliki dan berikan kepada
orang miskin, dan
Anda akan memiliki harta di surga; dan datang, ikuti aku."62 Dihadapkan dengan
tantangan untuk meningkatkan komitmennya lebih dari sekadar mematuhi perintah, orang
kaya itu akhirnya memutuskan untuk tidak melakukannya. Dengan melakukan itu dia
memilih untuk
tetap di jalan yang lebar dan usang, dirancang untuk pangkat dan arsip, meninggalkan
jalan sempit dan curam dari "kesempurnaan" untuk beberapa pengikut virtuosi—the
para rasul—yang berniat "bekerja secara metodis untuk keselamatan mereka sendiri."63
Ketika dihadapkan pada pilihan yang sama, para rasul telah menerima tantangan Kristus dan
berkomitmen pada kesempurnaan mengikuti teladan Kristus daripada sekadar mengikuti
nasihatnya untuk hidup sesuai dengan
Hukum dan membantu orang miskin. Tentu saja, karena pengorbanan mereka lebih besar,
mereka
bisa mengharapkan lebih banyak di jalan balasan. Ketika Peter bertanya apa yang dia dan
rasul-rasul lain akan mendapatkan untuk meninggalkan segala sesuatu di belakang dan
mengikuti Yesus,
dia dijanjikan salah satu dari dua belas takhta dari mana dia akan membantu Yesus masuk
menghakimi seluruh Israel.64 Tetapi, sekali lagi, jika inti dari penghakiman seperti itu adalah
untuk
pisahkan domba dari kambing, maka jelas jalan kerasulan bukanlah jalan
satu-satunya jalan menuju surga.
Mempertimbangkan pendekatan ganda berbasis Injil untuk "kehidupan kekal" ini membantu
kita untuk menghargai tahapan pertobatan Fransiskus sendiri seolah-olah dia adalah dirinya
sendiri
orang kaya dalam Injil berjuang untuk memutuskan jalan mana yang harus diikuti. Penulis
biografinya memberi tahu kita bahwa tanggapan pertama Fransiskus terhadap gejolak
spiritualnya sendiri adalah
tepatnya untuk mengikuti "jalan rendah" menuju keselamatan, bukan dengan meniru Kristus
tetapi dengan
menanggapi panggilannya untuk meringankan penderitaan orang miskin dan tertindas.
Masing-masing kisah awal menegaskan hal ini, meskipun masing-masing menggambarkan
intinya
berbeda. The Life of St. Francis melaporkan bahwa "sementara tinggal di dunia dan
mengikuti jalannya, [Francis] juga seorang penolong orang miskin. Dia mengulurkan tangan
rahmat kepada mereka yang tidak memiliki apa-apa dan dia mencurahkan kasih sayangnya
kepada
menderita.”65 Menurut Remembrance, kecenderungan pertama Fransiskus setelah
mencium penderita kusta itu untuk mencari penderita kusta yang lain agar dia bisa memeluk
mereka
dan beri mereka uang.66 Untuk bagiannya, Legenda Tiga Sahabat mengklaim
bahwa Francis muda akan menumpuk roti di meja ruang makan keluarganya—
mungkin ketika ayahnya pergi untuk urusan bisnis—"sebagai sedekah untuk orang miskin,
karena
dia telah memutuskan untuk memberi kepada siapa pun yang meminta sedekah demi
Allah.”67 Sesungguhnya,
jelas penulis Legenda, "seluruh hatinya berniat melihat
miskin, mendengarkan mereka, dan memberi mereka sedekah.” Tetapi ketika Francis
akhirnya menetapkan cara hidup tertentu yang membuat
paling masuk akal baginya, itu tidak berkisar membantu orang miskin, memberi sedekah
kepada
penderita kusta, atau memberi makan orang yang membutuhkan. Sebaliknya, Fransiskus
memilih "jalan raya", meniru kemiskinan Yesus yang dipaksakan sendiri dengan membuang
harta miliknya sendiri.
dan hidup, seperti yang dilihatnya, dalam ketergantungan penuh dan total pada Tuhan.
Seperti disebutkan dalam bab sebelumnya, Fransiskus memeluk kemiskinan dengan tekad
sedemikian rupa sehingga dia tidak bisa lagi benar-benar memenuhi kebutuhan orang miskin
yang terpaksa.
Keinginannya untuk menyempurnakan kemelaratannya sendiri berarti bahwa dia hanya
memiliki sedikit dalam—
cara kepemilikan untuk memberikan dan bahkan lebih sedikit kecenderungan untuk
melakukannya, mengingat
potensi risiko yang mungkin ditimbulkan oleh amal semacam itu terhadap kemiskinan dan
kerendahan hatinya sendiri.
Terlebih lagi ketertarikan Fransiskus dengan manfaat spiritual yang dijanjikan kepada
miskin secara sukarela — mereka yang telah melepaskan diri dari dunia ini untuk
berinvestasi
dalam yang berikutnya—berarti bahwa janji-janji Injil tentang keadilan bagi orang-orang
miskin yang tidak disengaja tidak lebih dari perhatian yang tidak penting bagi orang suci itu.
sekali miliknya
pertobatan selesai, Matius 25 tidak menggambarkan kehidupan suci Fransiskus,
kecuali dengan cara yang agak memutar yang memungkinkan dia untuk menggantikan,
seperti yang saya lakukan
telah disebutkan, "saudara yang lebih rendah," yaitu, Saudara Dina, untuk "paling tidak"
saudara-saudaraku ini" sebagai penerima amal yang pantas.68 Peran
saudara, dengan kata lain, bukan untuk membantu orang miskin dari Matius 25, tetapi untuk
menjadi
miskin dari Matius 25 dan membiarkan orang kaya membantu mereka. Dari saat dia
memutuskan untuk "mengikuti" Yesus alih-alih hanya mengikuti nasihatnya, kemiskinan
yang seharusnya menjadi perhatiannya bukan lagi kemiskinan orang miskin dan itu
pengentasan, tetapi kemiskinan Kristus dan tiruannya.69
Perlu dicatat bahwa baik Fransiskus maupun penulis biografinya tidak menggambarkannya
dengan jelas
perbedaan antara meniru kemiskinan dan pengentasannya sebagai dua jalan terpisah dalam
mengejar kesempurnaan Kristen, meskipun, seperti yang telah saya tunjukkan,
perbedaan itu tersirat dalam korpus Fransiskan. Sejauh Francis adalah
bersangkutan, itu hanya masalah hidup "menurut pola"
Injil suci."70 Mengutip Francis, Thomas dari Celano pernah menulis bahwa
"Tujuan tertinggi, keinginan utama, dan niat terbesar orang suci adalah untuk memperhatikan
kepada Injil yang kudus dalam segala hal dan melalui segala sesuatu.”71 Pada kesempatan
ini,
Thomas sebenarnya menjelaskan apa yang dia maksud dengan "memperhatikan Injil yang
kudus," yaitu, "mengikuti ajaran Tuhan kita Yesus Kristus dan menelusuri kembali
langkahnya dengan segenap kewaspadaan dan semangat, segenap keinginan jiwanya,
dan segenap semangat hatinya.”72 Dengan kata lain, kesetiaan Fransiskus pada Injil
didasarkan baik pada mengikuti ajaran Yesus dan menelusuri kembali jejaknya. Namun,
seperti yang telah saya tunjukkan berulang kali dalam penelitian ini, bukti bahwa
Thomas benar-benar dikerahkan dalam Kehidupan St. Fransiskus tertimbang dengan jelas di
arah yang terakhir.