Skripsi Terakhir Amin

EKOFEMINISME DALAM SEMBILAN CERPEN PADA BUKU
CERITA DARI SELAT GONSALU; ANTOLOGI CERPEN

SASTRAWAN NTT
Skripsi
Ditulis untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
OLEH
FRANSISKUS XAVERIUS LOGHO MBETE

NIM. 2015220556
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS FLORES
ENDE
2022
i
SASTRAWAN NTT
Skripsi
Ditulis untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

OLEH

NIM. 2015220556
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS FLORES
ENDE
2022
ii
LEMBAR PERSETUJUAN

SASTRAWAN NTT

NIM. 2015220556
Skripsi ditulis untuk Memenuhi Sebagian Pesyaratan

Menyetujui,
Pemibmbing I Pembimbing II
Dra. Maria Marietta Bali Larasati, M. Hum Josephina Nirma Rupa, S.Pd.,M.Pd
NIPY. 198093089 NIPY . 19802011515
Mengetahui
Ketua program studi
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Dr.Drs. Yosef Demon, M.Hum

NIPY. 19802002145
ii
MOTTO
Hidup untuk Berjuang dan Berjuang untuk Hidup
(Xaver)
iii
PERSEMBAHAN
Dengan memanjatkan puji dan syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa,
karya tulis ini kupersembahkan bagi yang berjasa:
1. Tuhan Yang Mahakuasa.
2. Orang tuaku tercinta, Bapak Konstantinus Mbete dan Mama Margaretha
Mete, yang telah melahirkan, mengasuh, dan mendidikku dengan penuh
kasih sayang dan kebaikan, serta membiayaiku sampai ke jenjang
perguruan tinggi.
3. Saudariku, Susana Daba Mbete, yang telah banyak menyuport dan
membantu dalam berbagai keadaan.
4. Istriku tercinta Hellyn, dan anakku tersayang Nagista, yang selalu
memberikan semangat dan dukungan hingga pada penulisan skripsi ini.
5. Keluarga besarku tercinta, yang selalu melimpahkan cinta dan kasih
sayang, mendampingiku hingga pada penulisan skripsi ini.
6. Teman kuliah, juga sahabat tercinta yang tidak dapat kusebutkan satu
persatu namanya. Terimakasih.
7. Almamater tercinta, Universitas Flores.
8. Agama, Bangsa, dan Negara.
iv
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur ke hadirat Tuhan yang Maha Esa atas segala berkat dan rahmat-
Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan Skripsi dengan judul Ekofeminisme Dalam
Sembilan Cerpen pada Buku Cerita Dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan
Ntt, tepat pada waktunya.
Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini tidak dapat selesai tanpa bantuan
dari pihak lain. Oleh karena itu, penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada:
1. Ketua Yayasan Perguruan Tinggi Flores yang telah memberikan kesempatan kepada
saya untuk menimba ilmu pengetahuan di lembaga ini.
2. Rektor dan wakil Rektor Universitas Flores yang telah memberikan kesempatan
pada penulis untuk menimba ilmu pengetahuan di lembaga ini.
3. Dekan dan wakil Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Flores.
4. Ketua dan Sekretaris Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia beserta
semua staf pengajar yang telah membekali ilmu pengetahuan kepada penulis selama
mengikuti perkuliahan.
5. Dra. Maria Marietta Bali Larasati, M.Hum. sebagai pembimbing I dan Josephina
Nirma Rupa, S.Pd., M.Pd. sebagai pembimbing II yang telah meluangkan waktu
untuk memberikan petunjuk yang bermanfaat bagi penulis dalam menyelesaikan
skripsi ini.
6. Ketua dan Sekretaris Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia beserta
semua staf pengajar yang telah membekali ilmu pengetahuan kepada penulis selama
mengikuti perkuliahan.
7. Semua pihak yang tidak sempat penulis sebutkan namanya yang telah membantu
memberikan motivasi dan saran serta bahan yang sangat berguna demi suksesnya
tulisan ini.
Penulis menyadari bahwa tulisan ini masing sangat jauh dari sempurna,
maka dari itu penulis dengan rendah hati mengharapkan kritik dan saran yang
membangun demi kesempurnaan tulisan ini.
Ende, Juni 2022
Penulis
v
ABSTRAK
FRANSISKUS XAVERIUS LOGHO MBETE. Nim: 2015220556.

Ekofeminisme dalam Sembilan Cerpen pada Buku Cerita dari Selat Gonsalu;
Antologi Cerpen Sastrawan NTT. Skripsi. Ende: Program Studi Bahasa dan
Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas
Flores, 2022. Email: fransiskusxaveriusloghombete@gmail.com. Hp:
082359565493.
Tujuan dari penelitian ini adalah mengetahui bentuk ekofeminisme pada

sembilan cerpen dalam buku antologi cerpen. Masalah dalam penelitian ini adalah
bentuk ekofeminisme yang nampak pada sembilan cerpen dalam buku Cerita dari
Selat Gonsalu; Antplogi Sastrawan NTT.
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori ekofeminisme.
Pendekatan yang dilakukan yaitu kualitatif. Data berupa kata, frasa, dan kalimat.
Sumber data diperoleh dari 9 cerpen pada buku Cerita dari Selat Gonsalu;
Antologi Cerpen Sastrawan NTT. Metode yang digunakan yakni kepustakaan.
Teknik pengumpulan data dengan cara membaca, mencatat, dan memberikan kode
pada kata/kalimat yang dimaksud. Teknik analisis data dengan cara reduksi data,
penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Teknik penyajian data dengan cara
penyajian data verbal dengan menggunakan uraian kata.
Hasil yang diperoleh dalam penelitian ini adalah terdapat sembilan cerpen
dalam buku Cerita dari Selat Gonsalu; Antplogi Sastrawan NTT yang
menunjukan bentuk ekofeminisme, yaitu ekofeminisme alam, ekofeminisme
spiritualis, dan ekofeminisme sosialis. Bentuk ekofeminisme alam ditunjukan oleh
cerpen: Flamboyan Untuk Ri, Kopi, Berita, dan Tombo Gerak Tanah. Bentuk
ekofeminisme spiritualis ditunjukan oleh cerpen: Nenek, Percakapan di Bukit
Cinta, dan Molas Cendana. Bentuk ekofeminisme sosialis ditunjukan oleh
cerpen: Menara Kartu, Dongeng dari Pulau Bunga, dan Molas Cendana.
Kata Kunci: Ekofeminisme, Cerpen
vi
ABSRACT
FRANSISKUS XAVERIUS LOGHO MBETE. Nim: 2015220556.

Ecofeminism in Nine Short Stories from Storybook from the Gonsalu Strait;
Anthology of NTT Literary Short Stories. Thesis. Ende: Indonesian
Language and Literature Study Program, Faculty of Teacher Training and
Education, University of Flores, 2022. Email:
fransiskusxaveriusloghombete@gmail.com. Phone: 082359565493.
The purpose of this study was to determine the form of ecofeminism in

nine short stories in an anthology of short stories. The problem in this research is
that there is a form of ecofeminism that appears in nine short stories in the book
Stories from the Gonsalu Strait; Anthology of NTT Writers.
The theory used in this study is the theory of ecofeminism. The approach
taken is qualitative. Data in the form of words, phrases, and sentences. Sources of
data were obtained from 9 short stories in the book Stories from the Gonsalu
Strait; Anthology of NTT Literary Short Stories. The method used is literature.
Data collection techniques by reading, taking notes, and coded the
words/sentences in question. Techniques of data analysis by means of data
reduction, data presentation, and drawing conclusions. The technique of
presenting data is by presenting verbal data using word descriptions.
The results obtained in this study are that there are nine short stories in the
book Stories from the Gonsalu Strait; An anthology of writers from NTT that
shows forms of ecofeminism, namely natural ecofeminism, spiritualist
ecofeminism, and socialist ecofeminism. The form of ecofeminism in nature is
shown by the short stories: Flamboyan Untuk Ri, Kopi, Berita, and Tombo
Gerak Tanah. The forms of spiritualist ecofeminism are shown in the short
stories: Nenek, Percakapan di Bukit Cinta, and Molas Cendana. The last one,
the form of socialist ecofeminism is shown in the short stories: Menara Kartu,
Dongeng dari Pulau Bunga, and Molas Cendana.
Keywords: Ecofeminism, Short Story
vii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

LEMBAR PERSETUJUAN ............................................................................ ii
MOTTO ........................................................................................................... iii
PERSEMBAHAN ............................................................................................ iv
KATA PENGANTAR....................................................................................... v
ABSTRAK ....................................................................................................... vi
ABSTRACT ...................................................................................................... vii
DAFTAR ISI...................................................................................................... viii
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................... 1
1.1 Latar Belakang...................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah................................................................................. 8
1.3 Tujuan Penelitian.................................................................................. 8
1.3.1 Tujuan Umum............................................................................ 9
1.3.2 Tujuan Khusus........................................................................... 9
1.4 Manfaat Penelitian................................................................................ 9
1.4.1 Manfaat Praktis......................................................................... 9
1.4.2 Manfaat Teoritis....................................................................... 10
BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN TEORI........................... 11
2.1 Kajian Pustaka...................................................................................... 11
2.2 Konsep.................................................................................................. 14
2.2.1 Ekofeminisme.......................................................................... 14
2.2.2 Ekofeminisme dalam Sastra Indonesia.................................... 19
2.2.3 Cerpen Sebagai Salah Satu Macam Karya Sastra.................... 21
2.3 Teori ..................................................................................................... 22
2.3.1 Teori Ekofeminisme................................................................. 22
2.3.2 Peran Perempuan Terhadap Lingkungan................................. 26
BAB III METODE PENELITIAN.............................................................. 29
3.1 Pendekatan Penelitian........................................................................... 29
viii
3.2 Data dan Sumber Data.......................................................................... 29
3.2.1 Data.......................................................................................... 29
3.2.2 Sumber Data............................................................................. 29
3.3 Metode dan Teknik Pengumpulan Data................................................ 30
3.3.1 Metode Pengumpulan Data...................................................... 30
3.3.2 Teknik Pengumpulan Data....................................................... 30
3.4 Teknik Analisis Data............................................................................. 31
3.5 Teknik Penyajian Data.......................................................................... 32
BAB IV TEMUAN DAN PEMBAHASAN..................................................... 33
4.1 Temuan................................................................................................ 33
4.1.1 Bentuk Ekofeminisme Alam........................................................ 33
4.1.2 Bentuk Ekofeminisme Spiritualis................................................ 35
4.1.3 Bentuk Ekofeminisme Sosialis.................................................... 37
4.2 Pembahasan.......................................................................................... 40
4.2.1 Bentuk Ekofeminisme Alam....................................................... 40
BAB V PENUTUP............................................................................................ 54
5.1 Simpulan.............................................................................................. 54
5.1.1 Bentuk Ekofeminisme Alam........................................................ 54
5.2 Saran.................................................................................................... 55
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
ix
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang

Perempuan dalam kehidupan sehari-hari menempati kedudukan yang tidak
dapat disetarakan dengan laki-laki. Kaum laki-laki dianggap memiliki kedudukan
yang lebih tinggi dibandingkan perempuan. Hal ini juga terlihat dalam hal
berbahasa. Perempuan dituntut untuk berbicara sangat lemah lembut dan sopan.
Bahasa perempuan menunjukan ketidak berdayaan mereka. Apabila mereka tidak
melakukan hal tersebut mereka akan dikritik sebagai “tidak feminin”. Namun
apabila mereka berbicara dengan lembut dan sopan mereka akan juga dinilai
sebagai kaum yang lemah yang tidak mampu berpikir jernih dan tidak dapat
membicarakan masalah serius. Anak-anak perempuan pun sudah sejak dini
diajarkan untuk berbicara lemah lembut dan sopan serta tidak marah-marah.
Perlakuan ini sangat berbeda dengan yang dilakukan kepada anak laki-laki. Anak
laki-laki diajarkan untuk tetap bisa marah-marah dan melakukan tidakan agresif
(Kuntjara, 2003:4).
Karya sastra merupakan bahan ajar bagi masyarakat. Dalam budaya dan
tradisi lisan, misalnya, dongeng memiliki kedudukan penting sebagai pengajar
atau penuntun etika dan estetika dan fungsi karya sastra tersebut adalah
mengajarkan manusia (pembaca dan peminat). Karya sastra tersebut untuk
menghayati nilai-nilai yang terdapat dalam karya tersebut kemudian diamalkan
dalam kehidupan sehari hari dan mengembangkan daya pikiran manusia dalam
melakukan sesuatu (Uer, 2013: 40-41).
1
Berdasarkan pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa sastra
merupakan hasil atau karya yang dihasilkan oleh seseorang pengarang dalam
menciptakan sesuatu yang baru yang berkaitan dengan karya atau seni tersendiri.
Banyak karya sasta yang dihasilkan oleh setiap pengarang seperti menulis prosa,
cerpen, drama dan lain sebagainya yang berkaitan dengan karya seseorang atau
seni seseorang dan dapat membuka wawasan manusia lagi dalam melakukan
sesuatu.
Antologi cerpen merupakan kumpulan beberapa karya sastra berupa cerpen
yang dibukukan dari seorang penulis atau beberapa penulis sekaligus. Jadi, dalam
satu antologi cerpen, akan diisi oleh berbagai macam karya (cerpen) yang
diciptakan oleh satu orang, ataupun lebih dari satu pengarang atau penulis
(Pitaloka & Sundari, 2020:101). Antologi diartikan sebagai kumpulan karya sastra
atau karya tulis seseorang atau beberapa orang seniman.
Dalam menjalani kehidupan di dunia, manusia tidak dapat terlepas dari alam
dan lingkungan sekitarnya. Dari alamlah manusia mendapatkan sumber makanan,
bahan sandang dan bangunan yang dapat digunakan membangun tempat tinggal.
Kualitas dan kesejahteraan hidup manusia tidak dapat dipisahkan dari kondisi
alam dan lingkungan tempatnya hidup (Keraf, dalam Wiyatmi, 2017:6). Berkaitan
dengan hal kerusakan lingkungan, kampanye dan penanaman nilai-nilai cinta
lingkungan alam harus senantiasa dilaksanakan dan diperjuangkan. Dengan
adanya gerakan cinta lingkungan alam, diharapkan akan lahir generasi yang
memiliki ekoliterasi, yaitu generasi yang menyadari betapa pentingnya lingkungan
2
hidup, pentingnya menjaga dan merawat bumi, ekosistem, alam sebagai tempat
tinggal dan berkembangnya kehidupan (Keraf, dalam Wiyatmi, 2017:8).
Kampanye tersebut tidak hanya dapat dilakukan secara langsung dalam
tindakan nyata di lapangan seperti yang dilakukan para aktivis lingkungan hidup,
tetapi juga dapat dilakukan melalui karya sastra dan seni yang mengusung
kesadaran cinta lingkungan hidup tanpa melupakan posisi kaum perempuan.
Dalam paradigma ilmu humaniora, kajian yang memfokuskan keterkaitan antara
alam, lingkungan hidup, dengan posisi dan keberadaan kaum perempuan dikenal
dengan istilah ekofeminisme (Wiyatmi, 2017:8).
Ekofeminisme merupakan bagian dari sastra, dimana ekofeminisme
merupakan suatu paham tentang keterkaitan antara perempuan dan alam semesta
terutama dalam ketidak berdayaan dan ketidakadilan perlakuan keduanya. (1)
Istilah ekofeminisme pertama kali diperkenalkan pada tahun 1974 oleh Francoise
d’Eaubonne. (2) Dalam penerapannya, ekofeminisme menerapkan etika
kepedulian untuk mewujudkan keadilan sosial secara ekologis, mengutamakan
nilai feminitas dan menentang budaya patriarki.
Ekofeminisme menurut Diamond dan Orenstein (1990) adalah gerakan
sosial dan politik yang menyatukan paham lingkungan, feminis, dan gerakan
spiritualis perempuan karena keprihatinan bersama tentang kemaslahatan bumi
dan segala bentuk kehidupan di bumi (dalam Abdulkadir dan Ekawati). Aliran
ekofeminisme ini mencoba untuk menguraikan bagaimana perkawinan pemikiran
3
ekologi maupun feminisme yang melahirkan pemikiran alternatif tentang
feminisme.
Vandana Shiva (1998) menegaskan secara gambling dan panjang lebar bahwa
reduksionisme, sama sekali bukanlah kecelakaan epistemologis, merupakan
tanggapan terhadap kebutuhan-kebutuhan bentuk tertentu organisasi politik dan
ekonomi. Pandangan dunia yang bersifat redusionis, revolusi industri dan
ekonomi kapitalis merupakan komponen-komponen filosofis teknologis dan
ekonomi dari proses yang sama. Vandana juga menegaskan perlunya pemulihan
nilai feminin yang didasarkan pada prinsip keseluruhan yakni memandang alam
sebagai organisme hidup, terhadap perempuan memandang sebagai makluk yang
produktif dan aktif terhada filosifis dan ekonomi dari proses yang sama.
Nilai serta bentuk ekofeminisme juga terdapat pada beberapa cerpen dalam
Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan NTT. Hal ini terlihat dari
adanya gambaran alam dan lingkungan serta peristiwa yang memiliki keterkaitan
antara alam dengan perempuan. Dalam feminisme, ada satu gerakan yang
bernama ekofeminisme. Ini adalah gerakan yang melihat hubungan antara
eksploitasi serta degradasi lingkungan hidup dan subordinasi dan opresi terhadap
perempuan. Ekofeminisme dan feminisme merupakan dua hal berbeda dimana
feminisme merupakan gerakan wanita yang menuntut persamaan hak sepenuhnya
antara kaum wanita dan pria, sedangkan ekofeminisme berasal dari kata ekologi
yang memiliki arti ilmu tentang hubungan timbal balik antara makhluk hidup dan
(kondisi) alam sekitarnya (lingkungannya).
4
Buku Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi Sastrawan NTT adalah sebuah
buku kumpulan cerpen karya para sastrawan NTT. Buku yang diterbitkan oleh
kantor Bahasa Provinsi NTT ini memuat cerpen-cerpen yang mengisahkan
kehidupan serta keseharian masyarakat NTT. Tema umum yang diangkat dalam
buku ini adalah lokalitas Provinsi NTT dalam sastra. Daerah-daerah yang
ditampilkan pada cerpen-cerpen dalam buku ini dimulai dari masyarakat Timor,
masyarakat Flores, hingga masyarakat Sumba dan lain sebaginya. Berbagai tema
kehidupan diangkat dalam kisah-kisahnya seperti tema adat yang membelenggu,
tema kekuatan gaib yang membelenggu, tema tolak tambang, serta tema-tema lain
yang khas NTT. Buku ini menarik untuk dibaca sebab mengisahkan kehidupan
masyarakat NTT, juga permasalahan-permasalahan di dalamnya yang mungkin
belum diketahui oleh banyak orang.
Kerusakan alam dan lingkungan hidup serta kesengsaraan masyarakat akibat
kerusakan alam dan lingkungan hidup karena ulah perusahaan tambang mendapat
perhatian serius dari sejumlah penulis. Kerusakan kerena ulah perusahaan
tambang ini terjadi merata di wilayah Provinsi NTT, baik di Sumba, Timor, dan
Alor, maupun di Flores dan Lembata, dan derah lainnya. (Sehandi, vxiii:2015).
Salah satu tema yang mendeskripsikan keterkaitan antara lingkungan alam dengan
perempuan dalam buku ini adalah pada sebuah cerpen berjudul Molas Cendana
karya Willy Hangguman. Cerpen ini mewakili tema menolak tambang.
Cerpen Molas Cendana mengisahkan tentang perjuangan seorang perempuan
Manggarai, yakni Maria (tokoh utama cerpen) yang sangat getol memimpin kaum
wanita di kampungnya untuk menolak dan melawan perusahaan tambang.
5
Awalnya perjuangan mereka tidak didukung oleh kaum laki-laki, apalagi aparat
pemerintah setempat. Perjalanan perjuangan para wanita ini cukup rumit pada
awalnya. Ditolak dan tidak didukung berkali-kali tidak mematahkan semangat
mereka untuk terus berjuang menolak pembangunan tambang yang pasti akan
berdampak pada kehidupan mereka. Dampak yang akan terjadi adalah hilangnya
sekian hutan alam yang menjadi sumber mereka menghasilkan hasil alam
(pewarna alami kain tenun, dan lain sebagainya).
Cerpen lainnya yang juga mengangkat tema menolak tambang adalah cerpen
dengan judul Pada Sebuah Harap karya Diana D. Timoria. Cerpen ini
mendeskripsikan kehidupan masyarkat di sebuah desa di Sumba yang
mengeluhkan hutan milik mereka yang telah gundul. Kegundulan hutan tersebut
membuat mata air menjadi kering, sehingga manusia tidak dapat minum dan tidak
dapat memberi minum bagi hewan ternak. Semua masalah ini dapat terjadi karena
orang-orang di desa tersebut bersedia untuk menggadai tanah dan lahan milik
mereka kepada perusahaan tambang. Hal yang mendorong mereka melakukan
aksi tersebut adalah permasalahan ekonomi seperti biaya sekolah (perguruan
tinggi) anak, dan lainnya.
Kedua cerpen yang telah disebutkan di atas mewakili cerpen lain dalam
buku ini yang berkisah tentang perjuangan masyarakat melawan tindakan yang
merusak alam dan lingkungan hidupnya. Hal yang menjadi motivasi mereka
adalah kesadaran bahwa alam merupakan tempat hidup mahluk hidup (manusia,
hewan, tumbuhan, dan lain seebagainya) yang harus dijaga serta dirawat. Alam
tidak boleh dirusak karena semua makhluk hidup saling berkaitan, misalnya
6
manusia dan hewan membutuhkan makanan dari hasil alam. Tak hanya makanan,
hasil alam juga dapat berguna bagi kestabilan perekonomian.
Selain pada kedua cerpen di atas, peran perempuan dalam menyelamatkan
lingkungan alam juga terdapat pada beberapa cerpen lain dengan total sekitar
sembilan cerpen dalam buku Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen
Sastrawan NTT. Peran perempuan dalam menyelamatkan lingkungan alam ini
merupakan bentuk dari ekofeminisme, dimana perempuan menyadari bahwa
kehidupannya memiliki keterkaitan dengan lingkungan alam. Namun tak sama
dengan kedua cerpen bertema tolak tambang sebelumnya, pada cerpen lain hanya
tampak beberapa kalimat atau frasa saja yang menggambarkan bentuk
ekofeminisme .
Dalam penelitian ini penulis ingin meneliti bentuk ekofeminisme dalam buku
Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan NTT karena sembilan
cerpen dalam buku ini mengangkat keadaan alam dan lingkungan daerah-daerah
di NTT. Hal yang juga menarik penulis adalah perjuangan yang dilakukan oleh
tokoh-tokoh perempuan dalam beberapa cerpen di buku ini untuk menyelamatkan
alam serta lingkunganya. Perjuangan serta keterlibatan perempuan dengan
lingkungan alam inilah yang disebut dengan ekofeminisme.
Adapun contoh kutipan yang berkaitan dengan ekofeminisme dalam buku
Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan NTT adalah pada cerpen
Molas Cendana:
“Maria akhirnya tampil ke depan untuk menggerakan warga desa menolak

hutan mereka dipotong untuk tambang. Ia mengumpulkan para perempuan
muda dan para ibu untuk menjelaskan arti penting gunung itu bagi kehidupan
desa mereka” (MC dalam CDSG H. 304, P. 21, B. 1-4).
7
Ekofeminisme dalam kalimat tersebut ditunjukan oleh hampir sebagian besar
dari isi paragraf tersebut. Namun secara lebih khusus, bentuk ekofeminisme
ditunjukan oleh kalimat “menolak hutan mereka dipotong oleh tambang dan
menjelaskan arti penting gunung itu bagi kehidupan desa mereka.” Aktivitas yang
dilakukan oleh Maria merupakan aktivitas perempuan yang berkaitan dengan
lingkungan alam, yakni mengajak kaum perempuan untuk bersama-sama menolak
perusahaan tambang menghabisi hutan di desa mereka. Hal dukarenakan hutan
memiliki banyak manfaat dalam kehidupan masyarakat desa terutama dalam
kaitannya dengan kehidupan perekonomian masyarakat desa. Berdasarkan contoh
yang telah dijabarkan, peneliti tertarik menganalisis proposal penelitian dengan
judul Ekofeminisme dalam buku Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen
Sastrawan NTT.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dijelaskan di atas, rumusan masalah
dalam penelitian ini adalah bagaimanakah bentuk ekofeminisme dalam sembilan
cerpen pada buku Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan NTT?
1.3 Tujuan Penelitian

Dalam melakukan penelitian, tujuan memiliki peranan penting karena tujuan
sebagai pendukung untuk bekerja secara efektif serta efisien, sistematis, sesuai
dengan tujuan yang hendak dicapai. Dengan demikian tujuan yang hendak dicapai
dalam pelaksanaan penelitian ini terdiri dari tujuan umum dan tujuan khusus.
8
1.3.1 Tujuan Umum
Secara umum penelitian ini bertujuan untuk menggali kembali eksitensi
budaya lokal berupa cerita-cerita legenda, sehingga kebudayaan kita tetap
terjaga dan hidup di masyarakat itu sendiri. Selain itu juga mencari bentuk
ekofeminisme dalam cerpen-cerpen pada buku Cerita dari Selat Gonsalu;
Antologi Cerpen Sastrawan NTT.
1.3.2 Tujuan Khusus
Berpijak pada tujuan umum di atas, maka penelitian ini secara khusus
bertujuan untuk menemukan dan medeskripsikan bentuk ekofeminsme dalam
sembilan cerpen pada buku Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen
Sastrawan NTT.
1.4 Manfaat Penelitian

Adapun manfaat dalam penelitian ini terdiri dari dua bagian yakni manfaat
teoritis dan manfaat praktis.
1.4.1 Manfaat Teoretis

1. Dapat memberikan pengetahuan bagi peneliti dalam menemukan bentuk
ekofeminsme dalam sebuah buku kumpulan cerpen.
2. Mengetahui lebih dalam lagi bentuk ekofeminsme yang dilakukan oleh tokoh
perempuan dalam buku tersebut.
3. Dapat menambah pengetahuan sastra khususnya bentuk ekofeminisme dan
meningkatkan apresiasi sastra di lembaga pendidikan.
9
1.4.2 Manfaat Praktis
1. Bagi pembaca, sebagai penuntun dalam memperdalam pemahaman mereka
tentang karya sastra terutama pengkajian bentuk ekofeminisme dalam karya
sastra.
2. Bagi guru Bahasa Indonesia, sebagai sumbangan dalam menerapkan strategi
pembelajaran apresiasi sastra di sekolah.
3. Bagi peneliti lain, sebagai referensi tambahan bagi mereka yang ingin meneliti
tentang kajian ekofeminisme.
10
BAB II
KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN TEORI
2.1 Kajian Pustaka
Kajian pustaka merupakan bagian yang juga penting dalam melakukan
sebuah penelitian. Tujuan dari adanya kajian pustaka ialah sebagai bahan referensi
bagi penelitian yang akan dilakukan. Adapun kajian pustaka dalam penelitian ini
yaitu sebagai berikut:
Hidayat, (2019) dengan judul Ekofeminisme dan Peran Perempuan dalam
Pariwisata di Sabang. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh ketertarikan penulis
pada kota Sabang yang merupakan salah satu lokasi pariwisata mancanegara serta
para perempuan pelaku wisata dan lingkungan di daerah tersebut yang juga masih
dalam proses membangun. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif
dengan menggunakan unit analisis para perempuan yang berperan dalam
pariwisata di kota Sabang. Hasil dari penelitian ini ialah mayoritas para
perempuan yang berperan sebagai pelaku wisata dan lingkungan adalah
ekofeminisme alami, dimana mereka melakukan peranan tersebut dengan
keinginan individu dan naluri sebagai seorang perempuan. Peranan yang mereka
lakukan cukup memberikan dampak positif terhadap lingkungan dan pariwisata,
namun tidak sedikit dari mereka yang mendapatkan perlawanan dari masyarakat
sekitar. Masyarakat di Kota Sabang butuh penyadaran lebih tentang pentingnya
perempuan turut berpartisipasi dan berperan dalam lingkungan dan pariwisata.
Selain dukungan dan apresiasi, pendidikan juga menjadi hal yang penting.
11
Pemerintah dituntut untuk menyediakan ruang-ruang belajar informal dan juga
pelatihan guna untuk menunjang peranan para perempuan pada titik yang lebih
baik lagi. Penelitian ini memiliki kesamaan dengan penelitian yang akan
dilakukan oleh penulis yakni mengangkat dan mengkaji tema ekofeminisme.
Persamaan lainnya juga tampak pada teori yang digunakan yakni menggunakan
teori ekifeminisme. Perbedaannya ialah penelitian Arika Naufal Hidayat
menjadikan para perempuan pelaku wisata di kota Sabang sebagai objek
penelitian, sedangkan pada penelitian saat ini, yang menjadi objek penelitiannya
adalah tokoh perempuan dalam sebuah karya sastra (buku).
Khoiriyah, (2020) dengan judul Perjuangan Lingkungan Tokoh Perempuan
dalam Novel Lemah Tanjung karya Ratna Indaraswari Ibrahim Kajian
Ekofeminisme. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh kerusakan lingkungan yang
dikisahkan dalam novel Lemah Tanjung. Kerusakan tersebut dikaitkan dengan
perbuatan perempuan, dimana perempuan dianggap merusak lingkungan karena
yang paling sering berada di sector domestic adalah perempuan. Pendekatan atau
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan ekofeminisme
terlebih khusus tentang perjuangan perempuan dalam mempertahankan
lingkungan alam. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian
kualitatif dengan menggunakan pendekatan ekofeminisme. Hasil dari penelitian
adalah ditemukan bentuk-bentuk perjuangan yang dilakukan oleh tokoh
perempuan dan teman-temannya. Bentuk-bentuk tersebut antara lain melakukan
sosialisasi, membentuk LSM, dan lain sebagainya. Penelitian ini memiliki
kesamaan dengan penelitian yang dilakukan oleh penulis yakni sama-sama
12
mengakat dan mengkaji tema ekofeminisme, terutama pada tokoh perempuan
dalam sebuah karya sastra. Selain kesaamaan, penelitian Siti Sa’adatin Khoiriyah
memiliki perbedaan dengan penelitian yang akan dilakukan yaitu objek penelitian
pada penelitian terdahulu ini adalah sebuah novel, sedangkan pada penelitian
mendatang yang menjadi objeknya adalah sebuah buku antologi cerpen.
Sari, (2021) dengan judul Perspektif Ekofeminisme tentang Perlawanan
Perempuan Suku Dani terhadap Eksploitasi alam Lembah Baliem di Provinsi
Papua dalam Novel Tanah Tabu. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya isu
subordinasi terhadap perempuan dan alam yang mengakibatkan pemiskinan
keduanya menjadi faktor utama kelompok perempuan melakukan perlawanan
untuk memperjuangkan hak-hak atas perempuan dan alam yang dipresentasikan
dalam sebuah karya sastra. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah
penelitian kualitatif dalam bingkai perspektif pasca strukturalis dan paradigma
konstruktivisme, serta menggunakan pendekatan penelitian hermeneutik. Hasil
penelitian tersebut mengungkapkan bahwa perspektif ekofeminisme dapat
ditelusuri melalui karya sastra seperti novel Tanah Tabu karya Anindita S. Thayf.
Hasil penelitian tersebut juga membuktikan bahwa perlawanan perempuan Suku
Dani terhadap ekploitasi alam Lembah Baliem di Provinsi Papua dalam Novel
Tanah Tabu memiliki keterkaitan dan mempresentasikan perspektif
ekofeminisme. Melalui teks-teks dalam novel ini dapat terlihat banyaknya
diskriminasi, ekploitasi, dan marginalisasi terhadap perempuan Suku Dani dan
alam Lembah Baliem di Provinsi Papua. Penelitian ini memiliki kesamaan dengan
penelitian yang akan diteliti yaitu sama-sama mengangkat dan mengkaji tema
13
ekofeminisme pada sebuah karya sastra. Selain itu, penelitian ini juga
menggunakan teori dan beberapa metode yang sama, serta sama-sama merupakan
jenis penelitian studi kepustakaan. Perbedaan penelitian Nur Andriana Sari
dengan penelitian yang akan diteliti adalah penelitian ini menjadikan novel
sebagai objeknya sedangkan penelitian yang akan dilakukan menggunakan buku
antologi cerpen sebagai objeknya.
2.2 Konsep
2.2.1 Ekofeminisme
Ekofeminisme merupakan bagaimana keterkaitan hubungan perempuan
dengan alam dalam kehidupan sehari-harinya. Bahwa tugas seorang perempuan
bukan saja melayani suami,menyusui anak dan mengurus rumah tangga namun
dia juga terlibat langsung dalam dunia alam. Perempuan adalah makluk ciptaan
Tuhan yang sangat berarti, tangguh dan kuat dalam melakukan dan menjalankan
setiap langkah kehidupannya yang lebih baik dan sempurna. Ekofeminisme pun
semakin penting di tengah posisi perempuan yang semakin rentan dalam
lingkungan dan kehidupan sosial sehari-harinya.
Keraf (dalam Hudha, 2018:72) menyebutkan bahwa ekofeminisme adalah
sebuah teori dan gerakan etika yang sebagaimana halnya biosentris dan
ekosentrisme ingin mendobrak etika antroposentrisme yang lebih mengutamakan
manusia daripada alam. Bagi ekofeminisme, krisis ekologi tidak sekedar
disebabkan oleh cara pandang dan perilaku yang antroposentris. Krisis ekologi
sesungguhnya disebabkan oleh cara pandang dan perilaku yang androsentris
(berpusat pada laki-laki), cara pandang dan perilaku yang mengutamakan
dominasi, dan manipulasi eksploitasi terhadap alam. Ekofeminisme dikategorikan
14
sebagai ekologi sosial, keduanya memilki persamaan utama yaitu beranggapan
bahwa kehancuran dan krisis ekologi pada dasarnya disebabkan oleh logika
dominasi. Logika dominasi menjadi ciri utama dari cara pandang masyarakat
modern yang didukung penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK).
Manusia dalam hubungannya dengan mahluk hidup lain (hewan dan
tumbuhan), seringkali menghancurkan sumber daya alam dengan mesin,
mencemari lingkungan dengan gas beracun. Akibatnya, menurut ekofeminisme
alam juga melakukan perlawanan, sehingga setiap hari manusia termiskinkan
sejalan dengan penebangan pohon di hutan dan kepunahan binatang spesies demi
spesies. Untuk menghindari terjadinya itu semua maka menurut ekofeminisme
manusia harus memperkuat hubungan antara satu dengan yang lainnya dan
hubungna dengan dunia bukan manusia (Tong, dalam Wiyatmi, 2017:12).
Aksi perempuan “memeluk pohon” kejhri juga menginspirasi Vandana Shiva,
seorang aktivis perempuan dan lingkungan, untuk selalu melakukan pembelaan
terhadap perempuan dan lingkungan. Kegigihannya membuat Shiva menerima
berbagai penghargaan, seperti : Penghargaan Penghidupan, Penghargaan
alternative Nobel, Penghargaan Hari Bumi Internasional dan Penghargaan Globe
500. Shiva sendiri, dikenal sebagai pelopor gerakan perempuan untuk
penyelamatan lingkungan atau “ekofeminisme”.
Ekofeminisme sebagai varian pandangan etika ekologi pertama kali
dilontarkan oleh Francois d’Eaubonne dalam “Le Feminisme Ou La Mort” di
Paris Perancis (1974) yang memaparkan secara gamblang bahwa ada keterkaitan
yang erat antara opresi terhadap perempuan dan opresi terhadap alam. Keterkaitan
15
tersebut menyentuh ranah kultural, ekonomi, sosial, bahkan politik. Francoise
mengemukakan ekofeminisme memiliki nilai lebih karena tidak hanya fokus pada
subordinasi perempuan, tetapi subordinasi alam-lingkungan di bawah kepentingan
manusia. Jadi ekofeminisme sekaligus mengkritik pilar-pilar modernisme.
Sementara itu, tokoh lain Karen J. Warren meluaskan pembahasan
ekofeminisme dalam beberapa hal. Pertama, terjadi keterkaitan penting antara
opresi terhadap alam dan opresi terhadap lingkungan. Kedua, pemahaman tentang
alam sangat penting untuk mendapatkan pemahaman opresi terhadap perempuan
dan terhadap alam. Ketiga, teori dan praktik feminisme harus memasukkan
perspektif ekologi. Dan keempat, pemecahan masalah ekologi harus menyertakan
perspektif feminis. Keempat poin tadi memiliki pengaruh kuat terhadap
keselamatan alam.
Sama halnya dengan feminisme yang berkembang menjadi beberapa tipe
aliran pemikiran, ekofeminisme juga bukan suatu aliran pemikiran dan gerakan
yang tunggal. Ada beberapa tipe aliran ekofeminisme. Paling tidak, menurut
Rosemarie Putnam tong (2006) tipe-tipe aliran ekofeminsme antara lain
ekofeminisme alam, ekofeminisme spiritualitas, dan ekofeminisme sosialis.
Tiap aliran ekofeminisme tersebut memiliki kekhasan masing-masing dalam
memahami hubungan antar manusia, terutama perempuan dengan alam.
Pertama, ekofeminsme alam. Aliran ekofeminisme ini dikembangkan oleh
Mary Daly melalui bukunya Gyn/Ecology dan Susan Griffit (Woman and Nature).
Ekofeminisme alam menolak inferioritas yang diasumsikan atas perempuan dan
alam, serta superioritas yang diasumsikan laki-laki dan kebudayaan.
16
Ekofeminisme alam memandang bahwa alam/perempuan setara terhadap dan
barangkali lebih baik daripada kebudayaan/laki-laki. Selain itu, nilai-nilai
tradisional perempuan, bukan nilai-nilai tradisional laki-laki dapat mendorong
hubungan sosial yang lebih baik dan cara hidup yang tidak terlalu agresif dan
berkelanjutan (Tong, dalam Wiyatmi, 2017:12).
Kedua, ekofeminisme spiritualis. Aliran ekofeminisme ini dikembangkan oleh
Starhawk dan Charles Spretnak. Dengan mendasarkan pada pandangan
antroposentris yang mencoba membenarkan bahaya yang disebabkan oleh
manusia terhadap alam, sebagaimana pandangan yang membenarkan bahaya yang
disebabkan laik-laki terhadap perempuan, maka ekofeminisme spiritualis
berargumen bahwa ada hubungan yang dekat antara degradasi lingkungan dengan
keyakinan Yahudi-Kristen bahwa Tuhan memberikan manusia “kekuasaan” atas
bumi. Dari pendapat tersebut tampak bahwa ekofeminisme spiritual memahami
kerusakan dengan spiritualitas yang besifat patriairkis. Memahami kekerasan
agama terhadap perempuan dan alam (Arivia, dalam Wiyatmi 2017:13). Oleh
karena itu, selanjutnya ekofeminisme spiritual menarik kekuatan dari beragam
spiritualitas berbasis bumi dan cenderung memfokuskan pada penyembahan dewi-
dewi kuna. Selain itu, ekofeminisme spiritual menarik analogi antara peran
perempuan dalam produksi biologis dengan peran arketipal “Ibu Pertiwi” atau
“Ibu Kelahiran” sebagai pemberi kehidupan dan pencipta segla seuatu yang ada
(Tong, dalam Wiyatmi, 2017:13). Mitos yang berkembang di Jawa yang
menempatkan Dewi Sri sebagai dewi yang menjaga tanaman padi merupakan
salah satu contoh perwujudan ekofeminisme spiritual.
17
Ketiga, ekofeminsme sosialis. Aliran ekofeminisme ini berusaha
menghilangkan penekanan terhadap hubungan antara perempuan-alam. Salah
seorang tokoh ekofeminisme sosialis yakni Dorothy Dinnersaein mengatakan,
untuk mengakhiri opresi terhadap setiap orang dan segala sesuatu yang selama ini
tidak dihargai harus dihancurkan pemikiran dikotomi Barat, tentang perempuan-
laki-laki. Menurutnya usaha untuk meminggirkan perempuan dan alam dari laki-
laki dan kebudayaan telah menyebabkan kita bukan saja mencederai dan
mengeksploitasi perempuan, serta membatasi dan mendeformasi laki-laki, tetapi
juga mendorong untuk terus berjalan “menuju pembunuhan terhadap ibu yang
paripurna, pembunuhan yang penuh amarah, dan ketamakan terhadap bumi yang
melahirkan kita.” Untuk mengakhiri hal tersebut, menurutnya perempuan harus
membawa alam ke dalam kebudayaan, dengan memasuki dunia public, dan laki-
laki harus membawa kebudayaan ke dalam alam, dengan memasuki dunia pribadi.
Perempuan (kebudayaan dan alam) adalah satu (Tong, dalam Wiyatmi, 2017:14).
Dari semua uraian yang telah diuraikanm di atas, tampak bahwa ekofeminisme
berada dalam dua disiplin yang saling berkaitan, yaitu ekologi, yang
memfokuskan perhatian pada isu-isu alam, dan feminisme yang memberikan
fokus perhatian pada isu-isu gender. Sebagai aliran pemikiran dan gerakan sosial,
ekofeminisme mengidealkan adanya sikap dan tindakan manusia yang
memberikan perhatian terhadap alam dan perempuan. Alam, seperti halnya
dengan perempuan, bukanlah benda mati, bukanlah objek yang layak didominasi
dan dieksploitasi. Oleh karena itu, dalam berinteraksi dengan alam dan
18
perempuan, kita harus menjaga harmonisasi dan tidak dibenarkan menganggapnya
inferior dan subordinatif (Wiyatmi, 2017:15).
2.2.2 Ekofeminisme dalam Sastra Indonesia
Dari uraian sebelumnya, telah dijelaskan bahwa ekofeminisme baru
diperkenalkan sebagai istilah pada tahun 1974, oleh Francoise d’Eubonne. Di
Indonesia, ekofeminisme masuk dalam kancah akademik bersama-sama dengan
masuknya feminism karena ekofeminisme merupakan salah satu ragam peniliran
dan gerakan feminism. Sejumlah pustaka asing tentang ekofeminisme masuk ke
Indonesia sejak awal 1990-an disusul dengan sejumlah buku dan kajian
ekofeminisme yang ditulis oleh akademisi Indonesia. Berdirinya Yayasan Jurnal
Perempuan pada tahun 1995, yang juga menerbitkan Jurnal Perempuan menjadi
tonggak penting penyebaran ide-ide dan kajian feminisme di Indonesia. Yayasan
Jurnal Perempuan tidak hanya menerbitkan jurnal, tetapi juga buku-buku
berperspektif gender.
Dalam perkembangannya, ekofeminisme dan sastra di Indonesia terus
mengalami kemajuan. Hal ini terlihat dari semakin bertambahnya tulisan berupa
jurnal ataupun buku yang mengkaji nilai ekofeminisme. Bermula dari kajian
feminis yang dilakukan oleh sejumlah peneliti dan akademisi di Indonesia,
pertengahan tahun 2000-an sejumlah peneliti dan akademisi mulai memberikan
perhatian khusus pada kajian ekofeminisme. Sejumlah tulisan yang diterbitkan
antara lain Ekofeminisme, Narasi Iman, Mitos, Air, dan Tanah (Dewi
Candraningrum, 2013) dan Ekofeminisme dalam Tafsir Agama, Pendidikan,
19
Ekonomi, dan Agama (Dewi Candraningrum, 2013) serta masih banyak tulisan-
tulisan dengan judul lainnya (Wiyatmi, 2017:18).
Di Indonesia, perhatian terhadap alam dan lingkungan telah merambah
berbagai bidang ilmu, termasuk ilmu sastra. Salah satu gerakan yang terbentuk
dilatarbelakangi oleh alam dan lingkungan adalah gerakan Sastra Hijau. Gerakan
ini digagas oleh Komunitas Raya Kultura yang dipelopori oleh penulis Naning
Pranoto yang menunjukan adanya perhatian yang serius sejumlah sastrawan dan
pecinta sastra terhadap alam dan lingkungan. Dalam programnya, gerakan ini
melakukan banyak aktivitas berkaitan dengan kesusastraan yaitu membuat tulisan
dengan mengemukakan beberapa kriteria, diantaranya bahasa yang digunakan
banyak mengandung diksi ekologis serta isi karya yang dilandasi rasa cinta pada
bumi.
Dari hasil penelitian berjudul Dekonstruksi terhadap Kuasa Patriarki atas
Alam, Lingkungan Hidup, dan Perempuan dalam novel-novel Indonesia
(Wiyatmi, dkk. Hibah Kompetensi, 2016) paling tidak berhasil mengkaji 12 judul
novel yang mengangkat isu-isu ekofeminisme. Sesuai dengan kriteria Sastra Hijau
yang telah dikemukakan, maka keduabelas karya tersebut dapat dikategorikan
sebagai sastra hijau. Beberapa novel tersebut diantaranya: (1) Bunga karya Korrie
Layun Rampan, (2) Api, Awan, Asap karya Korrie Layun Rampan, (3) Bilangan
Fu karya Ayu Utami, dan judul-judul lainnya. Dari novel-novel tersebut diperoleh
hasil penelitian yang menjukan bahwa novel-novel tersebut mendekonstruksi
eksplorasi dan ekploitasi alam, pemanfaatan alam dan lingkungan hidup secara
berlebihan, mendekonstruksi dominasi patriarki terhadap perempuan di dearah
20
pedalaman, dan lain sebagainya. Hasil penelitian tersebut menyimpulkan bahwa
melalui novel-novelnya para sastrawan Indonesia melakukan dekonstruksi
terhadap kuasa patriarki, yang telah melakukan tindakan kekerasan terhadap alam,
lingkungan, dan perempuan. Melalui sejumlah novel tersebut, para sastrawan
menunjukan bagaimana melakukan perlawanan (dekonstruksi) terhadap kuasa
patriarki yang telah merugikan alam, lingkungan, dan perempuan (Wiyatmi,
2017:22).
2.2.3 Cerpen Sebagai Salah Satu Macam Karya Sastra
Cerpen merupakan salah satu macam karya sastra. Karya sastra terdiri dari
sastra klasik dan sastra modern. Cerpen termasuk ke dalam jenis karya sastra
modern.Sastra modern/baru adalah karya-karya sastra yang hidup dan
berkembang di kehidupan masyarakat modern. Sastra modern lahir setelah
munculnya pergerakan nasional atau tidak berada pada zaman dahulu atau zaman
kerajaan. Jenis atau macam-macam sastra modern antara lain: prosa, cerpen,
novel, roman, puisi, dan drama.
Cerpen adalah karangan pendek berupa prosa. Dalam cerpen dikisahkan
sepenggal kehidupan tokoh baik yang mengharukan, menyedihkan,
menggembiraka, atau berupa pertikaian dan mengandung kesan yang tidak mudah
dilupakan. Ciri-ciri cerpen antara lain (1) Cerita bersifat fiktif dan aspek cerita
menimbulkan efek dan kesan tunggal. (2) Mengungkapkan masalah yang terbatas
pada hal-hal penting saja. (3) Menjanjikan peristiwa yang cermat dan jelas
(Fitriani, dkk. 2016:98).
21
Antologi merupakan kumpulan karya tulis pilihan dari seseorang atau
beberapa orang penulis. Dalam perkembangannya, antologi cukup banyak
ditemukan dalam bidang sastra. Buku-buku antologi yang cukup banyak ditemui
adalah antogi puisi serta antologi cerpen. Antologi puisi merupakan kumpulan
beberapa karya sastra berupa puisi yang dibukukan dari seseorang atau beberapa
orang penulis. Di sisi lain, antologi cerpen merupakan kumpulan beberapa karya
sastra berupa cerpen yang dibukukan dari seseorang atau beberapa orang penulis.
Jadi, dalam satu antologi cerpen, akan diisi oleh berbagai macam karya sastra
yang diciptakan oleh satu orang, ataupun lebih dari satu pengarang atau penulis
(Pitaloka & Amelia, 2020:101).
Sebagai salah satu karya kultural, karya-karya sastra Indonesia tidak
terlepas dari fenomena yang terjadi dalam masyarakat. Sejumlah karya sastra
ditulis sastrawan untuk merespon dan menggambarkan kembali berbagai
fenomena yang terjadi dalam masyarakat, termasuk fenomena krisis alam,
lingkungan hidup secara langsung maupun tidak langsung, yang berdampak pada
posisi dan eksistensi kaum perempuan (Wiyatmi, 2017:23).
2.3 Teori
2.3.1 Teori Ekofeminisme
Adapun teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori
ekofeminsime. Ekofeminisme lahir didasari kondisi ketika bumi yang
digambarkan sebagai ibu telah diekploitasi, dijarah, dan dirusak sistem
kapitalisme yang berkuasa. Ekofeminisme lahir untuk menjawab kebutuhan
penyelamatan bumi dengan berbasiskan pada kekhasan perempuan yang selama
22
ini memiliki pengetahuan dalam mengelolah lingkungan hidup dan sumber-
sumber kehidupan. Konsep ekofeminisme berusaha menjelaskan hubungan antara
feminisme dan ekologi. Paham yang berkembang awal tahun 1970-an ini
menggabungkan elemen feminisme dan gerakan hijau (Hudha, 2018:74).
Para penganut ekofeminisme juga menawarkan program aksi yang lebih
rekonstruktif sifatnya, seperti forum bagi masyarakat untuk membahas dan
memecahkan persoalan lingkungan hidup yang dihadapi. Ekofeminisme juga
dimaksudkan dan dikembangkan sebagai sebuah gerakan aksi nyata di lapangan
untuk mendobrak yang menindas pihak lain, khususnya penindasan gender
(perempuan) dan spesies (alam dan spesies bukan manusia). Ekofeminisme
menolak setiap cara berpikir dan bertindak terhadap alam yang mencerminkan
logika, nilai, dan sikap dominasi. Ekofeminisme menolak kecenderungan yang
mengunggulkan manusia dari alam, spesies manusia dari manusia lain. Setiap cara
berpikir mengunggulkan yang satu dan merendahkan yang lain semata-mata
kerena hakikatnya sebagai manusia, alam, laki-laki, perempuan, ras, dan
seterusnya. Maka, untuk keluar dari krisis lingkungan hidup saat ini, harus
ditinggalkan cara pikir yang naturis yang spesiesis.
Ekofeminisme melihat semua manusia dan segala aktivitasnya merupakan
bagian yang tidak terpisahkan di alam ekosistem lokal dan global, sedangkan
gerakan hijau didasari pada prinsip dasar ekologi yang melihat semua organisme
dalam kaitannya dengan lingkungan alam. Pemikiran ekofeminisme memiliki
kelebihan, yaitu dapat membantu menyadarkan masyarakat bahwa akar
penindasan terhadap alam dan perempuan bersumber pada budaya patriarki.
23
Struktur patriarki menghancurkan lingkungan karena tidak memberikan peran
secara manusiawi terhadap perempuan dan tidak memikirkan kelestarian
lingkungan (Darmawati, 2002). Ekofeminisme berhasil mendekonstruksikan pola
pikir patriarki yang menindas perempuan dan alam. Selain itu kajian etika
ekofeminsme lebih kontekstual dan membumi sehingga hasilnya dapat dengan
mudah dipahami.
Kelemahan pandangan ekofeminisme terlalu memberikan nilai tinggi pada
kualitas perempuan dan bersikap apriori negatif terhadap kualitas maskulin dapat
memunculkan hierarki baru. Selain itu, ekofeminisme melakukan generalisasi dan
universalisasi terhadap nilai-nilai feminitas secara seragam melekat pada semua
perempuan. Pada kenyataannya pertumbuhan nilai lebih banyak dipengaruhi oleh
pendidikan dan pengalaman hidupnya.
Perjuagan moral ekofeminisme pada hakikatnya merupakan perjuangan
melawan budaya patriarki yang sudah merampas hak perempuan dan merusak
lingkungan. Nilai-nilai feminitas apabila terus menerus diasah dan diasuh melalui
dunia pendidikan serta diakomodasikan dalam hukum dan kebijakan politik yang
berlaku dapat mempercepat terwujudnya kesetaraan gender dan kelestarian
lingkungan (Hudha, 2018:75).
Teori ekofeminisme merupakan bagian yang tak lepas dari perkembangan
ideologi feminisme. Teori ini muncul pertama kali pada tahun 1974 dalam buku
karya Prancoise d’eaubonne seorang penulis Prancis. Ia mengajak kaum
perempuan untuk memimpin revolusi ekologi menyelamatkan bumi. Penganut
ekofeminisme percaya bahwa ekosentrisme untuk meyelamatkan bumi. Adanya
24
kerusakan, eksploitasi dan penjarahan lingkungan kemudian melahirkan teori
ekofeminisme yaitu penyelamatan bumi oleh kaum perempuan. Konsep
ekofeminisme berusaha menjelaskan hubungan antara feminisme dan ekologi.
Pandangan ini menjelaskan tentang adanya hubungan langsung antara ekploitasi
alam dengan penindasan terhadap kaum perempuan. Dengan demikian, penganut
teori ini berpandangan bahwa krisis lingkungan global akhir-akhir ini adalah hasil
dari kebudayaan laki-laki (Rumanta, dalam Priastomo, 2021:133).
Kualitas dan kesejahteraan hidup manusia tidak dapat dipisahkan dari
kondisi alam dan lingkungan tempatnya hidup. Ekofeminisme adalah salah satu
pemikiran dan gerakan sosial yang menghubungkan masalah ekologi dan sosial.
Dalam hal ini ekofeminisime memandang bahwa perempuan secara kultural
dikaitkan dengan alam. Ada hubungan konseptual, simbolik dan linguistik, antara
feminisme dengan isu ekologis (Tong, dalam Wiyatmi, 2017:11). Sebagai salah
satu tipe aliran pemikiran dan gerakan feminis, ekofeminisme memiliki
karakteristik yang sama yaitu menentang adanya bentuk-bentuk penindasan
terhadap perempuan yang disebabkan oleh sistem Patriarki (Wiyatmi, 2017:11).
Dari uraian di atas tampak bahwa ekofeminisme berada dalam dua disiplin
yang saling berkaitan yaitu ekologi yang memfokuskan perhatian pada isu-isu
alam dan lingkungan dan feminisme, yang memberikan perhatian khusus pada
isu-isu gender. Sebagai aliran pemikiran dan gerakan sosial, ekofeminisme
mengidealkan adanya sikap dan tindakan manusia yang memberikan perhatian
terhadap alam dan perempuan. Alam, seperti halnya dengan perempuan, bukanlah
benda mati, bukanlah objek yang boleh dan layak di domonasi dan dieksploitasi.
25
Oleh karena itu, dalam berinteraksi kita harus menjaga harmonisasi dan tidak
dibenarkan menganggapnya inferior dan subordinatif (Wiyatmi, 2017:15). Teori
yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori menurut pendapat Wiyatmi,
2017.
2.3.2 Peran Perempuan Terhadap Lingkungan
Peran memiliki arti yang sangat luas. Namun pengertian peran yang akan
dibahas dalam penelitian ini ialah perangkat tingkah yang diharapkan dimiliki
oleh orang yang berkedudukan dalam masyarakat. Peran perempuan dalam
lingkungan masyarakat ialah turut menyebarkan kebaikan, menjadi penolong bagi
orang lain, dan memberi arahan untuk dapat membedakan mana pekerjaan yang
baik dan mana pekerjaan yang buruk. Sudah saatnya perempuan menunjukan
eksistensinya dalam masyarakat. Hal ini bertujuan untuk mengubah citra yang
melekat sejak dahulu kala bahwa manusia adalah mahluk subordinasi. Saat ini
perempuan dituntut untuk bergerak, ikut serta dalam setiap pembangunan dalam
rangka menunjukan kualitas diri dan negaranya (Utami, 2021:114).
Lingkungan pada dewasa ini semakin hari semakin rusak secara tidak
terkendali. Padahal pemanfaatan dan pemeliharaan lingkungan adalah hak dan
tanggung jawab semua insan. Manusia sebagai kalifah Tuhan di muka bumi ini,
diperbolehkan memanfaatkan apa yang ada di langit dan di bumi, namun tidak
boleh menjadi orang yang serakah, dan mereka harus memeliharanya,
melestarikannya sehingga tidak terjadi kerusakan lingkungan. Oleh karena itu
secara logika, lingkungan akan dapat terpelihara dengan baik. Munculnya krisis
ekonomi juga akan memperparah masalah lingkungan hidup, kerena situasi ini
26
akan membuat orang cenderung mengekploitasi sumber daya alam secara
berlebihan. Harga sembako yang semakin mahal, begitu pula harga obat-obatan,
biaya pendidikan, serta kebutuhan lain yang masih di atas jangkauan masyarakat
pada umumnya.
Kurang kesadaran, kurangnya pengetahuan, kurangnya pemahaman,
ketidakpedulian, membuat seseorang tidak berbuat atau kurang berbuat, pura-pura
tidak tahu, kurang suka membaca, bahkan penyebab lain yang paling berbahaya
adalah sifat keserakahan yang hanya ingin mencari keuntungan sendiri. Semua hal
ini dapat menjadi penyebab kerusakan lingkungan. Masalah lingkungan
digolongkan menjadi dua yakni:
a) Masalah lingkungan lokal, merupakan masalah lingkungan dalam negeri,
yang dibedakan menjadi masalah lingkungan hayati, masalah lingkungan
fisik, dan masalah lingkungan kimia. Efek dari permasalahan-
permasalahan tersebut antara lain: perubahan iklim, masalah air, masalah
limbah, dan masih banyak lagi.
b) Masalah lingkungan global, yang merupakan efek dari rumah kaca yang
menyebabkan kenaikan suhu bumi. Efek rumah kaca dapat terjadi karena
semakin banyak gas-gas rumah kaca yang muncul secara alamiah juga
karena berbagai aktivitas manusia “modern”.
Perempuan menyangkut sumber daya manusia dan dapat terlibat dalam
pelaksanaan pembangunan yang berkelanjutan, masalah pengarusutamaan gender
sudah masuk ke dalam laporan internasional dalam WSSD (World Summit
Sustainable Development). Peran perempuan yang paling sederhana yang dapat
27
dilakukan ialah mencari sumber air bersih (Irwan, 2009:18). Perempuan bila
melihat sumber air pastilah muncul kreatifitasnya untuk melakukan sesuatu seperti
mencuci pakaian, memasak, mencuci alat-alat rumah tangga, ataupun
memandikan anak, bahkan mandi untuk diri sendiri. Selain itu, aktivitas atau
peran perempuan terhadapa lingkungan yang juga cukup sering dilakukan adalah
pengurangan pemakaian kosmetik yang tidak ramah lingkungan, melakukan
pengolahan sampah rumah tangga secara konsisten, serta bercocok tanam di
halaman sendiri seperti menanam beberapa jenis bunga dan pepohonan ataupun
tanaman lain yang memberikan manfaat. Selain hal yang dijelaskan sebelumnya,
masih ada banyak peran perempuan terhadap alam atau lingkungan sekitar.
28
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.
Pendekatan kualitatif adalah pendekatan yang tidak melakukan perhitungan
(Moleong, 2011:2). Hakekat penelitian kualitatif adalah mengamati orang dalam
lingkungan hidupnya dan berinteraksi dengan mereka (Sudarwo: 2004:45).
3.2 Data dan Sumber Data
Data dan sumber data dalam penelitian ini sebagai berikut:
3.2.1 Data
Data dalam penelitian ini adalah data tulis berupa kata, frasa, dan kalimat
yang menunjukan bentuk ekofeminisme dalam cerpen-cerpen pada buku Cerita
dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan NTT.
3.2.2 Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini adalah buku Cerita dari Selat Gonsalu;
Antologi Cerpen Sastrawan NTT. Buku ini berisi kumpulan cerpen berjumlah
total 27 cerpen, dengan tebal 328 halaman, diterbitkan oleh Kantor Bahasa
Provinsi Nusa Tenggara Timur, tahun 2015, cetakan pertama, no ISBN 978-602-
73153-6-5. Dari 27 cerpen, penulis mengambil 9 cerpen untuk dianalisis, yaitu:
1. Flamboyan Untuk Ri
2. Kopi
3. Berita
29
4. Tombo Gerak Tanah
5. Nenek
6. Percakapan di Bukit Cinta
7. Molas Cendana
8. Menara Kartu
9. Dongen dari Pulau Bunga
3.3 Metode dan Teknik Pengumpulan Data
3.3.1 Metode Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode kepustakaan yaitu
mempelajari secara intensif objek yang diteliti dan mendeskripsikannya.
3.3.2 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam
penelitian, karena tujuan utama dari penelitian ini adalah memperoleh data. Tanpa
mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapat data
yang memenuhi standar data yang ditetapkan (Sugiyono, 2010:62).
Adapun teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah
dengan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Membaca dan memahami Sembilan cerpen dalam buku Cerita dari Selat
Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan NTT.
2. Mencatat dan menandai kata, frasa, dan kalimat yang berkaitan dengan nilai
serta bentuk ekofeminisme. Setelah data terkumpul, peneliti akan langsung
mengklarifikasi dan mencatat dalam tabel instrumen penjaring data.
30
3. Memberikan kode atau menandai bentuk ekofeminisme yang terdapat dalam
sembilan cerpen pada buku Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen
Sastrawan NTT.
3.4 Teknik Analisis Data

Analisis data merupakan langkah yang dilakukan untuk menganalisis
data yang telah terkumpul atau diperoleh oleh penulis dalam melakukan
penelitian. Penelitian ini merupakan penelitian terhadap karya sastra yang
berbentuk cerpen. Berikut merupakan langkah-langkah yang penulis lakukan
sebelum melakukan penelitian:
1. Menganalisis bentuk ekofeminisme dalam kumpulan cerpen Cerita dari
Selat Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan NTT.
2. Menyimpulkan hasil analisis yang menunjukan bentuk ekifeminisme
dalam kumpulan cerpen Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen
Sastrawan NTT.
Data yang telah terkumpul dalam penelitian ini selanjutnya akan dianalisis.
Analisis data dalam penelitian kualitatif, dilakukan pada saat pengumpulan data
berlangsung dan setelah selesai pengumpulan data periode tertentu. Analisis data
kualitatif menurut Miles dan Huberman (dalam Sugiyono, 2010:337-345) terdapat
3 tahap yaitu:
1. Reduksi Data
Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,
memfokuskan pada hal-hal yang penting, dan membuang yang tidak perlu.
Dengan demikian data yang direduksi akan memberikan gambaran yang lebih
luas, dan mempermudah peneliti dalam melakukan pengumpulan data
selanjutnya dan mencarinya bila diperlukan. Adapun yang dilakukan peneliti
31
dalam meneliti sehubungan dengan hal-hal ini adalah megumpulkan data
berupa kalimat, kata, ataupun kutipan yang mengandung bentuk
ekofeminisme dalam buku Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen
Sastrawan NTT.
2. Penyajian Data
Penyajian adalah seperangkat informasi yang memungkinkan peneliti
mengembangkan sebuah deskripsi informasi tersusun untuk menarik
kesimpulan dan pengambilan tindakan. Pada tahap penyajian data dilakukan
pemberian kode, nomor data, dan halaman.
3. Penarikan Kesimpulan
Dalam tahap ini, peneliti menyimpulkan hasil analisis data sesuai dengan
masalah dalam penelitian. Penarikan kesimpulan ini dilakukan dengan cara
mendeskripsikan hasil analisis bentuk ekofeminisme dalam buku Cerita dari
Selat Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan NTT.
3.5 Teknik Penyajian Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini disajikan dengan teknik informal,
yakni penyajian data berupa data-data verbal dengan menggunakan uraian kata
(Sudaryanto, 1993:145). Dalam penelitian ini data disajikan dengan menggunakan
kalimat-kalimat. Setalah semua data dikumpulkan dan dianalisis maka data
tersebut akan disajikan secara kualitatif (Moleong, 2011:9).
32
BAB IV
TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan data yang dikumpulkan, penulis menemukan bentuk
ekofeminisme dalam beberapa cerpen pada Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi
Cerpen Sastrawan NTT. Bentuk ekofeminisme yang ditemukan adalah
ekofeminisme alam, ekofeminisme spiritualis, serta ekofeminisme sosialis.
Ketiganya merupakan bentuk ekofeminisme yang berkaitan dan ada dalam
kehidupan manusia.
4.1 Temuan
4.1.1 Ekofeminisme Alam
Bentuk ekofeminisme alam yang ditemukan dalam buku Cerita dari Selat
Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan NTT penerbit Kantor Bahasa Provinsi Nusa
Tenggara Timur adalah sebagai berikut:
Data 1
“Apa hubungan rambut pendek dan parfum?”
“Hahaha kau tidak tahu? Parfum semprot yang sering kau gunakan
hampir setiap hari itu mengandung CFC atau Chloro Fluoro Carbon yang bisa
membuat lapisan ozon makin tipis. Akibatnya? Cuaca makin panas. Bayangkan
dalam sehari berapa sumbangan CFC yang berasal dari parfum yang ada di
dunia ini untuk cuaca yang menggerahkan? Lalu kau menginginkan cewek
berambut panjang? Lucu! Berhenti membuat cuaca gerah biar cewekpun tidak
terganggu dengan rambut panjangnya. Selagi kau adalah pengguna parfum
sebaiknya jangan berharap mendapatkan cewek berambut panjang.”
Sumber: Falmboyan Untuk Ri, hal. 72.
33
Data 2
“Kakak, terima kasih ya.” Kata Rambu membuyarkan lamunan saya pada
Rani.
“Untuk?” Tanya saya kebingungan dengan maksud Rambu.
“Sudah mau membantu kami untuk mengerti tentang hidup sehat,
pentingngnya menjaga kebersihan lingkungan dan mau menyediakan bantuan
untuk mengadakan sumur. Di desa kami, memang itulah yang kami butuhkan,
tapi seperti kakak tahu, dibandingkan menghabiskan uang untuk
membersihkan lingkungan dan menggali sumur, kami lebih memilih
menghabiskan uang untuk membeli hewan dan acara adat.” Rambu tersenyum
malu menjelaskan keadaan desanya yang memang secara umum seperti itulah
keadaan desa-desa lain di Sumba.
(K, hal.93. Paragraf 27. Baris 1)
Data 3
“Selamat pagi ibu Veronika, selamat hari Minggu. Saya ingin tanya
mengenai proposal dana bencana alam yang kami ajukan ke pusat. Bagaimana
perkembangannya?”, suara dari seberang memulai percakapan.
“Saya sudah hubungi pihak-pihak yang terkait, Pak. Saya usahakan
semaksimal mungkin untuk itu. Puji Tuhan dana bantuan untuk bencana ala
mini akan cair dalam tiga atau empat hari ke depan.”
(B, hal. 110. Paragraf 5. Baris 1)
Data 4
Ditengah asyiknya bercerita sambil membersihkan rumput, Mekas
Radus muncul dengan napas tesengal mendekati mereka. “Sssttt... di ujung jalan
setapak haaa,mmm…,” kata-kata Mekas Radus dengan napas terengah-engah
karena ketakutan. “Apa?” tanya Lopo Gina dan teman-temannya mendekat penuh
curiga. “Hee…, itu di ujung jalan setapak ada seorang laki-laki asing. Tapi, dia…
dia sudah mati. Iiiaa…ya…, dia terbaring di semak-semak, dan anehnya badannya
penuh luka bekas tebasan parang dan terlihat jelas di sekujur tubuhnya dengan
darah yang sudah mongering.
(TGT, hal. 274. Paragraf 15. Baris 1)
34
4.1.2 Ekofeminisme Spiritualis
Bentuk ekofeminisme spiritualis yang ditemukan dalam buku Cerita dari
Selat Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan NTT penerbit Kantor Bahasa Provinsi
Nusa Tenggara Timur adalah sebagai berikut:
Data 5
Tiba-tiba perempuan yang sedari tadi tampak diam, bangkit berdiri. Semua
mata tertuju padanya. Orang-orang tahu, sebulan yang lalu Nogo Ema telah
berjanji. Perjanjian yang akan membawa perubahan dalam hidup suku
Demong Pagong.
“Izinkanlah saya berbicara sebentar,” sapa Nogo Ema, perempuan itu,
sambil membungkukkan badannya di hadapan para penatuan suku. Ia terdian
sejenak lalu melanjutkan, “Masalah hidup ada, bukan untuk dihindari tetapi
sebaliknya patut kita hadapi. Itulah tujuan utama kehadiran saya di tengah-
tengah kalian. Mulai besok pagi, akan saya ajarkan kalian teknik berladang
yang selama ini telah kami budidayakan di Timu Matang.”
(N, hal. 138. Paragraf 10. Baris 2)
Data 6
“Adakah dari kalian yang menyimpan kelewang?” seru sang perempuan
menatap mereka bergantian. Seseorang dari penatua adat mengulurkan tangannya
sambil menunjukan benda yang dimaksud.
“Peganglah leherku!” ujar perempuan itu sekali lagi. Hanya saja, nada
bicaranya agak memelas. Seperti memohonkan sesuatu yang muskil dijangkau
akal. Mendadak mereka mundur selangkah.
“Seandainya kamu tidak melakukannya, kamu akan tetap kelaparan.”
Perempuan itu mendesak, “Keturunanmu akan punah di tempat ini karena
ketiadaan makanan di hari-hari mendatang. Namun, bila kamu melakukan apa
saja yang saya amanatkan kamu tidak akan kelaparan lagi.”
“Aku akan tetap menuntun perjalanan kalian ke manapun.”
Sementara itu, tampak kilau kelewang Mie Pati berdesing ketikan
menggesek ujung tempat pembaringan. Pria itu gemetar tubuhnya. Perasaan tak
tega mencuat dari dadanya tatkala menyaksikan ujung bibir perempuan itu
35
mengerut ke belakang. Sambil tersenyum perempuan itu lalu memejamkan
matanya.
Beberapa bulan kemudian, bagaikan rahim, lading menumpahkan
benih-benih. Suku Demong Pagong begitu tercengang. Tanaman padi,
jagung, kapas, labu, dan beberapa jenis sayuran memadati ladang.
(N. hal. 139. Paragraf 16. Baris 1)
Data 7
“Disini aku selalu rindu memotret Tuhan” ungkapnya datar.
“Setiap waktu Tuhan membiarkan diri-Nya di potret, mungkin saja matamu
tak mampu melihat posisinya, atau kamera canon itu yang menyembunyikan
Tuhan”, balasku sambil terus memandang ke depan.
“Aku tak pernah menyembunyikan Tuhan dengan kamera ini. Esok aku
akan kembali, kembali untuk memotret Tuhan,” ujanrnya seolah terusik oleh
ucapanku tadi.
(PdBC, hal. 165. Paragraf 13. Baris 1)
Data 8
“Saya ingin menjadi pohon cendana, molas cendana,” kata Maria
menguatkan hatinya saat menghadapi situasi yang sangat kritis.
(MC. hal. 302. Paragraf 1. Baris 1)
Data 9
KEDAMAIAN desa di kaki gunung yang hutannya lebih lebat dari rambut
keriting penduduk desa itu tercabik ketika mendapat kabar investor sudah datang
untuk menanam tambang. Warga desa menyadari penambangan itu akan
membunuh hutan. Bagi penduduk, gunung tersebut tak sekedar gunung. Maria
dan penduduk desa lain percaya, di sanalah asal-usul nenek Moyang mereka.
Masih ada bekas mesbah leluhur mereka di gunung itu.
(MC, hal. 303. Paragraf 16. Baris 5)
36
4.1.3 Ekofeminisme Sosialis
Bentuk ekofeminisme sosialis yang ditemukan dalam buku Cerita dari Selat
Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan NTT penerbit Kantor Bahasa Provinsi Nusa
Tenggara Timur adalah sebagai berikut:
Data 10
Tidak disangka, bukannya memotong kayu, Bolo malah tampak hendak
menebang pohon kopi yang tumbuh di belakang dapur. Tampak parang telah
tertancap keras pada batang pohon kopi, dan Bolo tengah berusaha
melepaskannya. Kaki kirinya ia jadikan tumpuan pada batang pohon kopi, sedang
seluruh berat badannya dikerahkan untuk melepaskan parang yang tertancap keras
pada pohon kopi.
Dengan sekali ayun, batang gamal mentah yang diayunkan ende’ Mia
mendarat di pantat Bolo. Tanpa sempat menoleh Bolo menjerit memegang
pantatnya sambil berlari berhamburan menjauhi pohon kopi. Ketika
berbalik dan melihat ibunya, wajah Bolo yang sebelumnya cemas berubah
tersenyum dan tertawa nakal. Tingkah Bolo itu membuat ende’ Mia ingin
tertawa, namun ia berpura-pura menunjukan wajah marah.
(MK. hal. 239. Paragraf 9. Baris 1)
Data 11
“Timung Te’e adalah cerita tentang seorang wanita Manggarai di Pulau
Bunga yang cantik parasnya, cantik pula hatinya. Kata ‘timung’ artinya timun,
sedangkan te’e artinya matang. Perempuan cantik pada masa lampau selalu
diibaratkan sebagai timun yang matang. Kenapa membandingkan kecantikan
perempuan dengan timun, Oma pikir, masyarakat Manggarai ‘kan petani. Kebun
adalah tempat mereka bekerja, sama seperti kantor bagi orang di kota. Kebun
bagi mereka juga sama seperti mal sekarang, bagi kamu orang kota. Dunia
mereka adalah dunia kebun dan dunia pertanian. Laki-laki yang beruntung
memperistri Timung Te’e adalah Lanur.”
(DdPB, hal. 291. Paragraf 13. Baris 1)
37
Data 12
Gunung itu pulalah menyediakan sumber pewarna alami untuk tenun-
tenun. Perempuan-perempuan desa itu bakal tidak bisa lagi menghasilkan
kain tenun yang berwarna cerah yang alamiah kalau gunung itu dipotonng
untuk tambang. Itu artinya, tenun desa itu, tenun di daerah itu bisa-bisa
punah. Nenek moyang sudah berpesan agar menggunakan pewarna yang
disediakan oleh alam, yang disediakan dengan berlimpah oleh gunung itu.
Hilangnya gunung itu karena dipotong untuk tambang akan memusnahkan sumber
hayati yang beragam yang dimilikinya.
Data 13
Angin resah menampar Maria. Dia sangat cemas, usaha tenunnya akan
mati. Ia selalu mengandalkan pewarn alami, karena warna alami selalu lebih cerah
dari pewarna kimia. Dan, neneknya yang menurunkan bakat menenun kepadanya
selalu menasehati agar menggunakan pewarna alami. Jangan pernah
meninggalkan alam dan kembali ke alam itu pulalah yang ia pernah pelajari
saat masih duduk di bangku sekolah kejuruan. Nilai itu pulalah yang selalu
ditekankannya di sanggar tenunnya.
Data 14
Maria akhirnya tampil ke depan untuk menggerakan warga desa
menolak hutan mereka di potong untuk tambang. Ia mengumpulkan para
perempuan muda dan para ibu untuk menjelaskan arti penting gunung itu
bagi kehidupan desa mereka.
Data 15
“Kalau kita takut, kita akan hancur bersama gunung itu. Kita tidak bisa
minum air lagi karena sumbernya di gunung kita itu sudah ditutup. Kita tidak
bisa menenun lagi. Pilih mana?” tantang Maria. Perempuan-perempuan
yang hadir di situ bukannya tidak menyadari itu. Dan beberapa orang laki-laki
yang tertarik mulai ikut bergabung.
38
Data 16
“Kita langsung ke tempat tambang mengadang alat-alat berat. Itu kita
punya tanah,” kata Maria.
Data 17
Besoknya mereka naik truk ke empat tambang. Alat-alat berat sudah
datang ke gunung itu dan mulai mencabik sedikit demi sedikit kulit gunung.
Para perempuan itu langsung mengadang alat-alat berat yang sedang
bekerja. Maria berdiri paling depan.
Data 18
Sejak itu, Maria jadi musuh investor dan pemimpin daerah. Maria sadar,
nyawanya bisa terancam. Namun dari hari ke hari ia bersama sejumlah kecil
perempuan tidak pernah berhenti menyadarkan masyarakat di kaki gunung
itu betapa pentingnya gunung itu bagi kehidupan mereka. Perjuangan paling
berat adalah mengalahkan rsa takut itu sendiri.
Data 19
Maria menyadari dirinya tengah menghadap situasi yang sangat kritis. Dia
mengandung tanpa jelas siapa ayah dari bayi dalam rahimnya. Dia juga harus
tetap berjuang agar gunung di desa mereka tetap lebat hutannya, tidak luka
oleh pertambangan. Dia yakin situasi keritis itu akan membuatnya makin
kuat. Saya ingin menjadi pohon cendana, molas cendana, batinnya. Pohon
cendana selalu tumbuh di tanah kritis agar bisa menhasilkan minyak
cendana. Makin kritis tanah, makin berlimpah cendana menghasilkan
minyak.
Data 20
39
Dalam keadaan berbadan dua, Maria dan sejumlah kecil perempuan
kembali berjuang untuk menghentikan pertambangan. Dari pintu ke pintu, dari
desa ke desa, mereka mencoba menawarkan pesan bahwa mereka tidak akan
dapat hidup tanpa semua unsur dari alam, bahwa hutan menganugerahi
pewarna alami untuk kain dan selendang tenun mereka yang pesta warna.
Perempuan penenun adalah pujangga yang menulis kebudayaan dengan
benang.
4.2 Pembahasan
4.2.1 Bentuk Ekofeminisme Alam
Manusia dan segala aktivitasnya merupakan bagian dari alam. Alam terdiri
dari mahluk hidup dan mahluk tidak hidup (benda mati). Perempuan menaruh
peranan penting terhadap upaya kelestarian lingkungan alam. Inilah yang disebut
dengan ekofeminisme. Ekofeminisme alam mengaitkan perempuan dengan alam
serta laki-laki dengan kebudayaan. Keduanya setara untuk mencapai cara hidup
yang tidak terlalu agresif dan berkelanjutan (Tong, 2006:273 dalam Wiyatmi,
2017:12).
Data 1
“Apa hubungan rambut pendek dan parfum?”
“Hahaha kau tidak tahu? Parfum semprot yang sering kau gunakan
hampir setiap hari itu mengandung CFC atau Chloro Fluoro Carbon yang bisa
40
Pada data 1 bentuk ekofeminisme alam tampak dalam hampir seluruh
kutipan kalimat pada paragraf. “Apa hubungan rambut pendek dan parfum?”
“Hahaha kau tidak tahu? Parfum semprot yang sering kau gunakan hampir
setiap hari itu mengandung CFC atau Chloro Fluoro Carbon yang bisa
Kalimat-kalimat pada paragraf di atas mengandung bentuk ekofeminisme
alam. Hal ini tampak karena tokoh perempuan pada paragraf peduli terhadap
lingkungan. Dia merasa aneh karena teman laki-lakinya memintanya untuk
memanjangkan rambut, tetapi mereka (para lelaki) terus menggunakan parfum
dalam kehidupannya sehari-hari. Penggunaan parfum dari waktu ke waktu dapat
menyebabkan polusi udara serta menyebabkan menipisnya lapisan ozon.
Penepisan lapisan ozon itu kemudian menyebabkan terjadinya panas yang
berkepanjangan. Aktivitas ini tentunya akan merusak lingkungan alam. Oleh
karena itu, pada paragraph di atas, tokoh perempuannya seolah bermaksud
mengajak kaum laki-laki untuk tidak menggunakan parfum berlebihan jika
menginginkan perempuan memiliki rambut yang panjang. Dengan tidak
menggunakan parfum, kecenderungan penipisan lapisan ozon yang menyebabkan
cuaca panas akan semakin lebih kecil dan alam menjadi lebih terlindungi.
41
Data 2
“Sudah mau membantu kami untuk mengerti tentang hidup sehat,

pentingngnya menjaga kebersihan lingkungan dan mau menyediakan bantuan
untuk mengadakan sumur. Di desa kami, memang itulah yang kami butuhkan,
tapi seperti kakak tahu, dibandingkan menghabiskan uang untuk
membersihkan lingkungan dan menggali sumur, kami lebih memilih
menghabiskan uang untuk membeli hewan dan acara adat.”
Pada data 2 bentuk ekofeminisme alam tampak pada beberapa kalimat dalam
kutipan paragraf di atas. “Sudah mau membantu kami untuk mengerti tentang
hidup sehat, pentingngnya menjaga kebersihan lingkungan dan mau
menyediakan bantuan untuk mengadakan sumur. Di desa kami, memang itulah
yang kami butuhkan, tapi seperti kakak tahu, dibandingkan menghabiskan
uang untuk membersihkan lingkungan dan menggali sumur, kami lebih
memilih menghabiskan uang untuk membeli hewan dan acara adat.”
Bentuk ekofeminisme alam ditunjukan oleh kalimat bercetak tebal di atas.
Rambu si tokoh perempuan, berterima kasih kepada tokoh laki-laki yang datang
ke desa mereka karena mau membantu menyediakan fasilitas yang mendukung
kebersihan lingkungan seperti bantuan untuk mengadakan sumur. Rambu
(perempuan) menyadari betapa fasilitas sumur tersebut akan sangat bermanfaat
bagi kelestarian lingkungan alam di daerah mereka. Dengan adanya sumur
tersebut kebutuhan air untuk kehidupan sehari-hari seperti minum, mencuci,
pengairan sawah dan kebun, serta aktivitas lainnya akan menjadi lebih mudah dan
membantu masyarakat.
42
Data 3
“Saya sudah hubungi pihak-pihak yang terkait, Pak. Saya usahakan
Pada data 3 bentuk ekofeminisme alam tampak pada kalimat dalam kutipan
di atas. “Saya sudah hubungi pihak-pihak yang terkait, Pak. Saya usahakan
Ekofeminisme alam pada kalimat tersebut tampak pada tokoh perempuan
(Veronika) yang bekerja sebagai anggota legislative pusat, dengan senang hati
mau membantu pengadaan bantuan dari pusat untuk daerah yang terkena dampak
dari bencana alam di daerahnya. Veronika menunjukan sikap yang baik dan peduli
terhadap keadaan alam di daerahnya. Dia menyadari bahwa bantuan dana dari
pusat ke daerah tersebut akan membantu masyarakat serta pemulihan lingkungan
alam yang rusak akibat dari bencana alam.
Data 4
Ditengah asyiknya bercerita sambil membersihkan rumput, Mekas
Radus muncul dengan napas tesengal mendekati mereka. “Sssttt... di ujung jalan
setapak haaa,mmm…,” kata-kata Mekas Radus dengan napas terengah-engah
karena ketakutan.
Pada data 4 bentuk ekofeminisme alam tampak pada kalimat dalam kutipan
paragraf di atas. Ditengah asyiknya bercerita sambil membersihkan rumput.
Ekofeminisme alam pada kalimat tersebut tampak dari seorang perempuan (Lopo
Gina) bersama beberapa perempuan lainnya yang sedang asyik bercerita sambil
membersihkan rumput di sawah. Aktivitas membersihkan rumput tersebut
43
merupakan bentuk ekofeminisme alam karena membersihkan rumput merupakan
upaya untuk membuat lingkungan sawah menjadi lebih bersih sehingga padi dapat
tumbuh dengan baik dan hasil panenpun menjadi baik. Jika hasil panen melimpah
ruah, kehidupan dan perekonimian masyarakatpun menjadi lebih baik.
4.2.2 Bentuk Ekofeminisme Spiritualis
Ekofeminisme spiritualis secara singkat memiliki pengertian sebagai
hubungan dekat antara degradasi lingkungan dengan keyakinan atau kepercayaan.
Ekofeminisme spiritualis ini berfokus pada penyembahan dewi-dewi kuno. Di
Indonesia, ekofeminisme spiritualis ini tampak pada kisah Ibu Pertiwi. Dimana
Ibu Pertiwi diumpamakan sebagai bumi Indonesia yang menjadi tempat bagi
manusia untuk berpijak.
Data 5
Orang-orang tahu, sebulan yang lalu Nogo Ema telah berjanji.

Perjanjian yang akan membawa perubahan dalam hidup suku Demong
Pagong.
“Masalah hidup ada, bukan untuk dihindari tetapi sebaliknya patut kita
hadapi. Itulah tujuan utama kehadiran saya di tengah-tengah kalian. Mulai
besok pagi, akan saya ajarkan kalian teknik berladang yang selama ini telah
kami budidayakan di Timu Matang.”
Pada data 5 bentuk ekofeminisme spiritual terdapat pada kalimat serta
kutipan percakapan pada pargraf di atas. Nogo Ema adalah seorang tokoh
perempuan yang telah berjanji akan membawa perubahan dalam kehidupan suku
Demong Pagong. Ia mengajak masyarakat desa itu untuk tidak menghadapi
masalah melainkan harus menghadapinya. Ekofeminisme spiritualis tampak pada
tokoh perempuan (Nogo Ema) yang berkenan dan bersedia mengajarkan teknik
44
berladang kepdada masyarakat desa Demong Pagong. Dia menyadari bahwa dan
mempercayai bahwa jika diajarkan teknik berladang yang baik, masyarakat desa
tersebut akan dapat berladang dengan baik. Jika teknik berladang dilakukan
dengan benar, hasil panen dari ladang tersebut akan baik dan dapat membantu
menstabilkan kehidupan serta perekonomian masyarakat desa.
Data 6
“Seandainya kamu tidak melakukannya, kamu akan tetap kelaparan.”
Perempuan itu mendesak, “Keturunanmu akan punah di tempat ini karena
ketiadaan makanan di hari-hari mendatang. Namun, bila kamu melakukan apa
saja yang saya amanatkan kamu tidak akan kelaparan lagi.”
“Aku akan tetap menuntun perjalanan kalian ke manapun.”
Beberapa bulan kemudian, bagaikan rahim, lading menumpahkan
benih-benih. Suku Demong Pagong begitu tercengang. Tanaman padi,
jagung, kapas, labu, dan beberapa jenis sayuran memadati ladang.
Pada data 6 bentuk ekofeminisme spiritual terdapat pada kalimat serta
kutipan percakapan pada paragraf di atas. Ekofeminisme spiritual tampak Nogo
Ema mendesak mereka untuk melakukan hal yang tidak mudah untuk dilakukan.
Dia rela mati agar desa itu serta keturunannya tidak akan kelaparan lagi.
Sebaliknya, ia berpesan bahwa ia akan tetap menuntun perjalanan warga desa dan
keturunannya kemanapun perjalanan mereka. Masyarakat desa sungguh-sungguh
percaya dan meyakini apa yang dikatakan oleh Nogo Ema. Oleh karena keyakinan
serta kepercayaan tersebut, tampak perubahan yang sangat pesat pada desa mereka
beberapa bulan setelahnya yaitu ladang mereka menumpahkan benih-benih.
Kehidupan mereka menjadi lebih baik karena hasl ladang seperti padi, jagung,
kapas, labu, dan beberapa jenis sayuran yang melimpah ruah.
45
Data 7
“Disini aku selalu rindu memotret Tuhan” ungkapnya datar.
“Aku tak pernah menyembunyikan Tuhan dengan kamera ini. Esok aku
akan kembali, kembali untuk memotret Tuhan,” ujarannya seolah terusik oleh
ucapanku tadi.
Pada data 7 bentuk ekofeminisme spiritualis tampak pada kutipan-kutipan
percakapan di atas. Ekofeminisme spiritualis yang tampak yakni seorang
perempuan setiap sore hari selalu memoter matahari terbenam dari sebuah bukit.
Matahari juga merupakan bagian dari alam. Perempuan tersebut meyakini dan
mempercayai bahwa melalui matahari itulah ia menemukan Tuhan. Aktivitas
potretnya tersebut dilakukannya setiap sore menjelang petang. Ia berharap melalui
hasil potretnya di kameranya ia dapat melihat bagiamana rupa Tuhan yang sangat
dikaguminya tersebut.
Data 8
“Saya ingin menjadi pohon cendana, molas cendana,” kata Maria
menguatkan hatinya saat menghadapi situasi yang sangat kritis.
Pada data 8 bentuk ekofeminisme spiritualis terdapat pada kalimat pada
kutipan di atas. Ekofeminisme spiritualis tampak dalam kutipan di atas yaitu
keinginan seorang perempuan untuk menjadi serupa dengan pohon cendana. Ia
ingin menyamakan dirinya dengan pohon cendana yang tumbuh di tanah yang
kritis namun bisa menghasilkan minyak cendana yang baik. Ia meyakini bahwa
hidup menjadi pohon cendana jauh lebih baik jika dibandingkan dengan menjadi
dirinya yang menjalani kehidupan saat ini. Ia ingin meskipun kisah hidupnya tak
sebaik perempuan lain, namun hidup serta tindakannya dapat bermanfaat serta
membawa dampak yang positif bagi banyak orang yang hidup disekitarnya.
46
Data 9
Maria dan penduduk desa lain percaya, di sanalah asal-usul nenek
moyang mereka. Masih ada bekas mesbah leluhur mereka di gunung itu.
Pada data 9 bentuk ekofeminisme spiritualis terdapat pada kalimat-kalimat
dalam paragraf di atas. Ekofeminisme spiritualis dalam kalimat tersebut yakni
Maria yang merupakan seorang perempuan dan penduduk desa lainnya meyakini
dan mempercayai bahwa gunung yang akan dijadikan daerah tambang tersebut
bukan sekedar gunung biasa. Mereka meyakini nenek moyang mereka berasal
serta masih terus hidup di gunung tersebut. Hasil alam yang diperoleh dari gunung
itu juga dipercayai bukan hanya dari Tuhan saja, tetapi juga atas restu para leluhur
atau nenek moyang. Oleh karena itu, Maria dan perempuan lain tetap berjuang
untuk menyelamatkan gunung tersebut dari pertambangan.
4.2.3 Bentuk Ekofeminisme Sosialis
Ekofeminisme sosialis dalam pandangannya selalu mendorong perempuan
untuk memotivasi dirinya sendiri dalam menjalankan aktivitasnya sebagi
perempuan. Selain itu, ekofeminisme sosialis juga mendorong kaum perempuan
untuk bekerja sama melawan adanya budaya patriarki yang berkembang.
Data 10
Dengan sekali ayun, batang gamal mentah yang diayunkan ende’ Mia
mendarat di pantat Bolo. Tanpa sempat menoleh Bolo menjerit memegang
pantatnya sambil berlari berhamburan menjauhi pohon kopi. Ketika
berbalik dan melihat ibunya, wajah Bolo yang sebelumnya cemas berubah
tersenyum dan tertawa nakal. Tingkah Bolo itu membuat ende’ Mia ingin
tertawa, namun ia berpura-pura menunjukan wajah marah.
47
Pada data 10 bentuk ekofeminisme sosialis terdapat pada kalimat-kalimat
dalam paragraph di atas. Ekofeminisme sosialis tampak pada kalimat tersebut
yaitu seorang perempuan (ibu) yang sangat marah kepada anak laki-lakinya yang
masih kecil. Kemarahan itu disebabkan oleh kenakalan anaknya yang hendak
menebang pohon kopi di halaman rumah mereka dengan cara menancapkan
parang ke pohon kopi tersebut. Perempuan tersebut menjadi marah karena ia
merasa pohon kopi tersebut sangat bermanfaat bagi kehidupannya. Terutama bagi
kehidupannya sehari-hari karena mayoritas orang di daerah ini meminum kopi
pahit setiap hari. Hal inilah yang membuatnya merah dan melarang anaknya agar
tidaj boleh menebang pohon kopi tersebut.
Data 11
“Timung Te’e adalah cerita tentang seorang wanita Manggarai di Pulau
Bunga yang cantik parasnya, cantik pula hatinya. Kata ‘timung’ artinya timun,
sedangkan te’e artinya matang. Perempuan cantik pada masa lampau selalu
diibaratkan sebagai timun yang matang.”
Pada data 11 bentuk ekofeminisme sosialis terdapat pada kutipan
percakapan dalam paragraph di atas. Buah mentimun merupakan hasil alam yang
digunakan serta dimanfaatkan oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari untuk
dimakan. Salah satu khasiat yang diperoleh dari mengkonsumsi mentimun adalah
dapat menurunkan darah pada orang yang menderita penyakit hipertensi.
Ekofeminisme sosialis yang tampak pada kutipan di atas yaitu seorang perempuan
yang diumpakan bagai sebuah timun yang matang. Mentimun matang ini dapat
bermanfaat bagi kehidupan dan keberlangsungan hidup manusia.
48
Data 12
Perempuan-perempuan desa itu bakal tidak bisa lagi menghasilkan
kain tenun yang berwarna cerah yang alamiah kalau gunung itu dipotonng
untuk tambang. Itu artinya, tenun desa itu, tenun di daerah itu bisa-bisa
punah. Nenek moyang sudah berpesan agar menggunakan pewarna yang
disediakan oleh alam, yang disediakan dengan berlimpah oleh gunung itu.
pada paragraf di atas. Ekofeminisme sosialis tampak pada kalimat di atas yaitu
para perempuan di desa itu menyadari bahwa kehidupan dan perekonomian
mereka terutama dalam menenun mereka membutuhkan pewarna alami yang
berasal dari tanaman dari pegunungungan itu. Mereka sadar bahwa jika hutan itu
ditebang mereka tidak dapat melanjutkan pekerjaan mereka yakni menenun. Ini
merupakan sebuah ancaman bukan hanya saja bagi para perempuan di desa itu,
tetapi bagi seluruh masyarakat desa. Oleh karena itu, penyelamatan hutan dan
gunung harus dilakukan.
Data 13
Jangan pernah meninggalkan alam dan kembali ke alam itu pulalah
yang ia pernah pelajari saat masih duduk di bangku sekolah kejuruan. Nilai
itu pulalah yang selalu ditekankannya di sanggar tenunnya.
Pada data 13 bentuk ekofeminisme sosialis tampak pada kalimat-kalimat
dalam paragraph di atas. Ekofeminisme sosialis tampak pada kalimat tersebut
yakni Maria sebagai seorang penenun memaknai setiap perkataan neneknya yang
juga merupakan seorang penenun, untuk tidak boleh meninggalkan alam dan
harus kembali kepada alam. Dari alamlah mereka memperoleh kehidupan.
Data 14
Maria akhirnya tampil ke depan untuk menggerakan warga desa
menolak hutan mereka di potong untuk tambang. Ia mengumpulkan para
49
perempuan muda dan para ibu untuk menjelaskan arti penting gunung itu
bagi kehidupan desa mereka.
Pada data 14 bentuk ekofeminisme terdapat pada kalimat-kalimat dalam
paragraf di atas. Kalimat-kalimat tersebut merupakan ekofeminisme sosialis
karena memiliki makna Maria seorang perempuan yang berani tampil di deoan
umum untuk mendorong para perempuan lainnya untuk bersama menolak
tambang. Meskipun ia adalah ia adalah seorang perempuan, ia tak merasa takut
terhadap laki-laki serta tidak merasa takut pula terhadap para investor.
Para perempuan lain yang berjuang bersama Maria pun menyadari bahwa
hutan di gunung yang akan dijadikan tambang tersebut memiliki arti penting bagi
kehidupan mereka. Oleh karena itu mereka bersama dengan Maria menolak
tambang tersebut meskipun pada awalnya dengan penuh keragu-raguan.
Data 15
“Kalau kita takut, kita akan hancur bersama gunung itu. Kita tidak bisa
minum air lagi karena sumbernya di gunung kita itu sudah ditutup. Kita tidak
bisa menenun lagi. Pilih mana?” tantang Maria. Perempuan-perempuan
yang hadir di situ bukannya tidak menyadari itu.
Pada data 15 bentuk ekofeminisme sosialis terdapat pada kutipan kalimat
langsung dalam paragraph di atas. Kutipan kalimat langsung tersebut merupakan
ekofeminisme sosialis karena memiliki makna peran seorang perempuan yang
terus mendorong perempuan-perempuan lainnya dengan kalimat ajakan serta
pilihan. Pilihan-pilihan tersebut digunakan perempuan tersebut untuk terus
menyadari perempuan-perempuan lain di desa tersebut bahwa hutan di gunung
tersebut harus diselamatkan.
50
Data 16
“Kita langsung ke tempat tambang mengadang alat-alat berat. Itu kita
punya tanah,” kata Maria.
Pada data 16 bentuk ekofeminisme sosialis terdapat pada kutipan kalimat
langsung di atas. Kalimat tersebut merupakan ekofeminisme sosial karena
memiliki makna ajakan seorang perempuan yang mengajajak teman-teman
perempuan lainnya untuk langsung mengabil tindakan penolakan tanpa harus
banyak bicara dan banyak pertimbangan.
Data 17
Besoknya mereka naik truk ke empat tambang. Alat-alat berat sudah
datang ke gunung itu dan mulai mencabik sedikit demi sedikit kulit gunung.
Para perempuan itu langsung mengadang alat-alat berat yang sedang
bekerja. Maria berdiri paling depan.
dalam paragraph di atas. Kalimat-kalimat tersebut merupakan ekofeminisme
sosial karena memiliki makna seorang perempuan yang berani berdiri dan maju
paling depan dan langsung mendatangi lokasi yang direncanakan akan menjadi
pertambangan tersebut. Maria dengan berani menghentikan aktivitas yang
dilakukan oleh alat-alat di lokasi tambang. Ketika melihat alat-alat tersebut
beroperasi, Maria dan perempuan lain makin menggebu-gebu untuk mengusir dan
memberhentikan aktivitasnya tersebut.
Data 18
Namun dari hari ke hari ia bersama sejumlah kecil perempuan tidak
pernah berhenti menyadarkan masyarakat di kaki gunung itu betapa
pentingnya gunung itu bagi kehidupan mereka. Perjuangan paling berat
adalah mengalahkan rsa takut itu sendiri.
51
Pada data 18 bentuk ekofeminisme sosial terdapat pada kalimat-kalimat
dalam paragraf tersebut. Kalimat tersebut menunjukan bentuk ekofeminisme
karena mengandung makna seorang perempuan yang terus mlakukan ajakan
kepada perempuan dan masyarakat desa itu dari hari ke hari serta dari waktu ke
waktu untuk menyadari bahwa hutan sangatlah penting dan mengajak mereka
untuk menolak dengan keras tambang tersebut.
Data 19
Dia juga harus tetap berjuang agar gunung di desa mereka tetap lebat
hutannya, tidak luka oleh pertambangan. Dia yakin situasi krritis itu akan
membuatnya makin kuat. Saya ingin menjadi pohon cendana, molas
cendana, batinnya. Pohon cendana selalu tumbuh di tanah kritis agar bisa
menhasilkan minyak cendana. Makin kritis tanah, makin berlimpah cendana
menghasilkan minyak.
dalam paragraf tersebut. Kalimat-kalimat tersebut menunjukan bentuk
ekofeminisme sosialis karena memiliki makna seorang perempuan yang meskipun
dalam keadaan sangat rendah dalam hidupnya, ia tetap berjaung untuk menolak
tambang yang akan dibangun karena menyadari bahwa hutan memiliki peranan
penting dalam keberlangsungan hidup manusia. Ia ingin menjadi seperti pohon
cendana, yang meskipun tumbuh dan hidup di tanah yang kritis namun tetap
menghasilkan miinyak yang melimpah. Begitu pula Maria, yang walaupun dalam
keadaan terputruk ia tetap berharap dapat bermanfaat bagi kehidupan.
Data 20
Dari pintu ke pintu, dari desa ke desa, mereka mencoba menawarkan
pesan bahwa mereka tidak akan dapat hidup tanpa semua unsur dari alam,
bahwa hutan menganugerahi pewarna alami untuk kain dan selendang
52
tenun mereka yang pesta warna. Perempuan penenun adalah pujangga yang
menulis kebudayaan dengan benang.
dalam paragraf tersebut. Kalimat-kalimat pada pragraf tersebut menunjukan
ekofeminisme sosialis karena memiliki makna perempuan yang tak pernah lelah
dan tak pernah berhenti mengajak setap orang dan seluruh masyarakat untuk terus
menyadari bahwa hutan merupakan lingkungan alam yang harus dipertahankan.
Kehilangan hutan berarti kehilangan separuh nyawa manusia. Sehingga manusia
harus menjaga kelestarian alam termasuk keberadaan hutan.
53
BAB V
PENUTUP
Berdasarkan temuan dan pembahasan pada bab IV, penulis dapat
mengemukakan simpulan dan saran sebagai berikut.
5.1 Simpulan
Berdasarkan hasil analisis data dari tentang bentuk ekofeminisme yang
terdapat dalam buku Cerita dari Selat Gonsalu; Antologi Cerpen Sastrawan NTT,
maka hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah terdapat sembilan cerpen
dalam kumpulan cerpen pada antologi cerpen ini menunjukan bentuk-bentuk
ekofeminisme. Bentuk-bentuk ekofeminisme yang ditemukan dalam antologi
cerpen tersebut antara lain:
5.1.1 Bentuk Ekofeminisme Alam
Adapun cerpen-cerpen yang mengandung bentuk ekofeminisme alam antara
lain: Flamboyan Untuk Ri, Kopi, Berita, dan Tombo Gerak Tanah. Keempat
cerpen ini mengisahkan peranan-peranan perempuan terhadap upaya kelestarian
alam.
5.1.2 Bentuk Ekofeminisme Spiritual
Adapun cerpen-cerpen yang mengandung bentuk ekofeminisme spiritualis
antara lain: Nenek, Percakapan di Bukit Cinta, dan Molas Cendana. Ketiga
cerpen ini mendeskripsikan peranan perempuan terhadap alam yang memiliki
54
kaitan dengan degradasi lingkungan dengan keyakinan atau kepercayaan, dan
berfokus pada dua hal tersebut.
5.1.3 Bentuk Ekofeminsme Sosialis
Adapun cerpen-cerpen yang mengandung bentuk ekofeminisme sosialis
antara lain: Menara Kartu, Dongeng dari Pulau Bunga, dan Molas Cendana.
Ketiga cerpen ini mendeskripsikan peranan perempuan terhadap alam dalam
pandangan bahwa perempuan harus selalu memotivasi dirinya dan perempuan
lainnya dalam beraktivitas serta bekerja sama melawan adanya budaya patriarki
yang berkembang.
5.2 Saran
Berdasarkan simpulan yang telah dikemukakan di sebelumnya, maka penulis
mengemukakan beberapa saran yang ditujukan kepada:
1. Pembaca
Peneliti menyarankan agar pembaca lebih tertarik untuk membaca
banyak buku-buku yang bernilau sastra, sehingga pembaca dapat
mengetahui serta menambah wawasan pembaca tentang dunia
kesastraan.
2. Guru Bahasa dan Sastra Indonesia
Peneliti berharap hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan
dasar pelajaran dalam mengapresiasi karya sastra.
55
3. Siswa/Pelajar
Peneliti menyarankan para siswa/pelajar dapat banyak belajar dan
mecari tahu jenis-jenis tentang karya sastra serta cara-cara dalam
mengapresiasi sastra, sehingga siswa dapat memiliki pemahaman dan
wawasan.
56
DAFTAR PUSTAKA
Fitriani, dkk.2016.Ensiklopedi;Macam-Macam Karya Sastra Modern.Bandung:

Talent Buana.
Hidayat, Arika Naufal.2019.Ekofeminisme dan Peran Perempuan dalam
Pariwisata di Sabang. Diakses pada 17 Maret 2022. Pukul 08.30 WITA-
https://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/14858.
Hudha, Atock Miftachul, dkk.2019.Etika Lingkungan (Teori dan Praktik
Pembelajarannya). Malang: Universitas Muhammadiyah Malang.
Irwan, Zoer’aini Djamal.2009.Besarnya Eksploitasi Perempuan dan Lingkungan
di Indonesia. Jakarta: Elex Media Komputindo.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Online.2022.Pengertian Sastra, Cerpen, Ekologi,
Feminisme, Juang, dan Peran. Diakses pada 23 Maret 2022, Pukul 21.30
WITA.
https://kbbi.web.id/sastra, https://kbbi.web.id/ekologi
https://kbbi.web.id/feminisme, https://kbbi.web.id/juang,
https://kbbi.web.id/peran.
Khoiriyah, Siti Sa’adati.2020.Perjuangan Lingkungan Tokoh Perempuan Dalam
Novel “Lemah Tanjung” Karya Ratna Indaraswari Ibrahim Kajian
Ekofeminisme. Diakses pada 17 Maret 2022. Pukul 09.00 WITA-
https://eprints.umm.ac.id/65585/.
Kuntjara, Esther. 2003.Gender, Bahasa, dan Kekuasaan.Jakarta: Gunung Mulia.
Moleong, L.J.2011.Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi.Bandung: PT.
Remaja Rodakarya.
Pitaloka, Agnes & Amelia Sundari.2020.Seni Mengenal Puisi.Bogor: Guepedia.
Priastomo, Yoga dkk.2021. Ekologi Lingkungan.Medan: Yayasan Kita Menulis.
Sari, Nur Andriana.2021.Perspektif Ekofeminisme tentang Perlawanan
Perempuan Suku Dani terhadap Eksploitasi Alam Lembah Baliem di
Provinsi Papua dalam Novel Tanah Tabu. Diakses pada 17 Maret 1930
WITA- http://repository.unsoed.ac.id/12201/.
57
Shiva, Vandana.1998.Bebas Dari Pembangunan: Perempuan, Ekologi, dan
Perjuangan Hidup di India.Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Sudaryanto.1993.Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa (Pengantar

Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis).Yogyakarta: Duta
Wacana University Press.
Sugiyono.2010.Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,

dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Uer, Theodorus U. Koban.2013.Sosiologi Sastra.Ende: Nusa Indah.

Utami, Andini Rizki.2021.Mengapa Perempuan Harus Berpendidikan.Bogor:
Guepedia.
Wiyatmi, dkk.2017.Ekofeminisme. Kritik Sastra Berwawasan Ekologis dan
Feminis. Yogyakarta: Cantrik Pustaka.
58
LAMPIRAN-LAMPIRAN
59
Cover Buku
60
Biografi Pengarang
1. Diana D. Timoria (Flamboyan Untuk Rid an Kopi)
Lahir di Waingapu, 4 November 1991. Berbagai cepen dan puisinya
pernah di publikasikan beberapa media seperti Riau Pos, Surat Kabar Sinar
Harapan, dan media cetak lainnya. Selain dimuat di media cetak dan media
online, beberapa karyanya yakni cerpen dan puisi juga dimuat dalam beberapa
buku antologi cerpen dan antologi puisi karya sastrawan NTT, dan salah
satunya di Cerita dari Selat Gonsalu ini.
2. Hans Hayon (Nenek)
Lahir 26 Juni 1990. Biasa menulis puisi, esai, dan cerpen yang sudah
banyak kali dimuat di berbagai media cetak dan online seperti di Jurnal Fiksi
Basabasi, Pos Kupang, Suara NTB, Flores Pos, dan berbagai media lainnya.
Pernah juga beberapa kali menuliskan naskah teater dan salah satunya adalah
Teater Aletheia Ledalero, Maumere. Terakhir diketahui bekerja sebagai
wartawan pada SKHU Flores Pos Ende.
3. Ian CK (Percakapan di Bukit Cinta)
Bernama lengkap Christian Kali. Lahir di Atambua, 6 Agustus 1993. Ia
merupakan seorang penggiat sastra Filokalia Seminari Tinggi St. Mikhael
Penfui, Kupang. Selain itu, ia juga sering menulis cerpen dan puisi pada
majalah-majalah komunitas dan kampus seperti Veritas, Maranata, serta
Logos dan Carmelo. Terakhir diketahui, sedang menjalani studi di Fakultas
Filsafat Universitas Widya Mandira Kupang.
61
4. Oan Wutun (Menara Kartu)
Bernama lengkap Yohanes Baptista Juang Wutun. Merupakan lulusan
Mahasiswa S1 Sekolah Tinggi Filsafat Katolik Ledalero, Maumere. Lahir di
Kefamenanu, 8 September 1986. Selain menulis cerpen dan puisi, beliau juga
aktif menuliskan opini. Opini-opininya pernah dimuat di media cetak seperti
SKH Pos Kupang dan Victory News. Sekarang tinggal di Kefamenanu dan
berprofesi sebagai pengajar di Universitas Timor. Selain sebagai pengajar,
beliau juga aktif di Forum Diskusi Lopo Binmaffo.
5. Sr. Wilda, CIJ (Tombo Gerak Tanah)
Bernama lengkap Imelda Oliva Wisang. Lahir pada 3 September 1967, di
Manggarai, Flores, NTT. Pernah bekerja di kelompok penerbitan koran Flores
Media Group: majalah Mingguan DIAN, majalah Bulanan untuk Anak
KUNANG-KUNANG, dan Harian Flores Pos. Beliau suka menuliskan karya
sastra, pendidikan, esai humaniora, puisi, serta cerpen di berbagai media.
Beliau juga pernah mengikuti lomba menulis dan membaca puisi dalam
rangka 100 tahun SVD sejagad yang dilaksanakan di Ended dan memperoleh
juara 1 (2000).
6. Willy Hangguman ( Dongeng dari Pulau Bunga dan Molas Cendana)
Bernama lengkap Willybrodus A.P Hangguman. Lahir di Ruteng,
Manggarai, Nusa Tenggara Timur, pada 7 November 1959. Mengenyam
pendidikan SMP di Seminari Pius XII Kisol, Manggarai Timur, lalu
melanjutkan sekolahnya di SMA Katholik Syuradikara Ende. Tamat SMA,
62
beliau melanjutkan studi pendidikan tinggi di Universitas Diponegoro,
Semarang, jurusan Sastra dan Linguistik. Setelah menamatkan studi pada
perguruan tinggi, beliau berprofesi sebagai wartawan pada beberapa media
diantaranya wartawan harian pagi Suara Karya, harian sore Suara Pembaruan,
dan sempat pimpinan redaksi selama beberapa tahun. Pernah menjadi
pimpinan majalah Delta Film, redaktur majalah GALERI, dan wakil
pemimpin Redaksi web Jitunews.com. Sejumlah ceritanya pernah dimuat di
beberapa media massa. Ia juga pernah menulis buku puisi dan beberapa buku
produk karya sastra lainnya.
63
Biografi Penulis
Nama lengkap Fransiskus Xaverius Logho Mbete, namun dalam keseharian
disapa dengan Xaver. Lahir di Kisol, Manggarai Timur, NTT, pada 13 Maret
1996. Penulis lahir dan dibesarkan di Kisol hingga akhir masa Sekolah Dasar dan
awal Sekolah Menengah Pertama, yakni di bangku kelas VII SMP Seminari Pius
XII Kisol. Setelahnya, penulis melanjutkan pendidikan SMP di SMPK Frateran
Ndao Ende kelas VIII pada tahun 2009 hingga lulus pada tahun 2011. Sekolah
Menengah Atas pun dienyam di SMAK Frateran Ndao Ende dan lulus SMA pada
tahun 2014.
Setelah menamatkan pendidikan SMA, penulis melanjutkan pendidikan S1 di
Fakultas Ilmu Keguruan dan Pendidikan, program studi Bahasa dan Sastra
Indonesia, Universitas Flores-Ende pada tahun 2015 hingga saat ini. Penulis
memilih pogram studi ini karena dilatarbelakangi oleh jurusan yang ditempuh
pada jenjang SMA yakni jurusan Bahasa.
64

Skripsi Terakhir Amin

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Terakhir Amin

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

EKOFEMINISME DALAM SEMBILAN CERPEN PADA BUKU

CERITA DARI SELAT GONSALU; ANTOLOGI CERPEN

Ditulis untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

FRANSISKUS XAVERIUS LOGHO MBETE

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

Ditulis untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

FRANSISKUS XAVERIUS LOGHO MBETE

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

EKOFEMINISME DALAM SEMBILAN CERPEN PADA BUKU

FRANSISKUS XAVERIUS LOGHO MBETE

Skripsi ditulis untuk Memenuhi Sebagian Pesyaratan

Dr.Drs. Yosef Demon, M.Hum

Hidup untuk Berjuang dan Berjuang untuk Hidup

karya tulis ini kupersembahkan bagi yang berjasa:

1. Tuhan Yang Mahakuasa.

2. Orang tuaku tercinta, Bapak Konstantinus Mbete dan Mama Margaretha

Mete, yang telah melahirkan, mengasuh, dan mendidikku dengan penuh

kasih sayang dan kebaikan, serta membiayaiku sampai ke jenjang

3. Saudariku, Susana Daba Mbete, yang telah banyak menyuport dan

membantu dalam berbagai keadaan.

4. Istriku tercinta Hellyn, dan anakku tersayang Nagista, yang selalu

memberikan semangat dan dukungan hingga pada penulisan skripsi ini.

5. Keluarga besarku tercinta, yang selalu melimpahkan cinta dan kasih

sayang, mendampingiku hingga pada penulisan skripsi ini.

persatu namanya. Terimakasih.

7. Almamater tercinta, Universitas Flores.

8. Agama, Bangsa, dan Negara.

Ende, Juni 2022

FRANSISKUS XAVERIUS LOGHO MBETE. Nim: 2015220556.

Tujuan dari penelitian ini adalah mengetahui bentuk ekofeminisme pada

Kata Kunci: Ekofeminisme, Cerpen

FRANSISKUS XAVERIUS LOGHO MBETE. Nim: 2015220556.

The purpose of this study was to determine the form of ecofeminism in

Keywords: Ecofeminism, Short Story

HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

1.1 Latar Belakang

dapat disetarakan dengan laki-laki. Kaum laki-laki dianggap memiliki kedudukan

Bahasa perempuan menunjukan ketidak berdayaan mereka. Apabila mereka tidak

membicarakan masalah serius. Anak-anak perempuan pun sudah sejak dini

tradisi lisan, misalnya, dongeng memiliki kedudukan penting sebagai pengajar

mengajarkan manusia (pembaca dan peminat). Karya sastra tersebut untuk

menghayati nilai-nilai yang terdapat dalam karya tersebut kemudian diamalkan

melakukan sesuatu (Uer, 2013: 40-41).

Antologi cerpen merupakan kumpulan beberapa karya sastra berupa cerpen

atau karya tulis seseorang atau beberapa orang seniman.

dan lingkungan sekitarnya. Dari alamlah manusia mendapatkan sumber makanan,

dengan hal kerusakan lingkungan, kampanye dan penanaman nilai-nilai cinta

lingkungan alam harus senantiasa dilaksanakan dan diperjuangkan. Dengan

memiliki ekoliterasi, yaitu generasi yang menyadari betapa pentingnya lingkungan

tinggal dan berkembangnya kehidupan (Keraf, dalam Wiyatmi, 2017:8).

Kampanye tersebut tidak hanya dapat dilakukan secara langsung dalam

kesadaran cinta lingkungan hidup tanpa melupakan posisi kaum perempuan.

Dalam paradigma ilmu humaniora, kajian yang memfokuskan keterkaitan antara

dengan istilah ekofeminisme (Wiyatmi, 2017:8).

Ekofeminisme merupakan bagian dari sastra, dimana ekofeminisme

terutama dalam ketidak berdayaan dan ketidakadilan perlakuan keduanya. (1)

d’Eaubonne. (2) Dalam penerapannya, ekofeminisme menerapkan etika

kepedulian untuk mewujudkan keadilan sosial secara ekologis, mengutamakan

nilai feminitas dan menentang budaya patriarki.

Ekofeminisme menurut Diamond dan Orenstein (1990) adalah gerakan

spiritualis perempuan karena keprihatinan bersama tentang kemaslahatan bumi

ekofeminisme ini mencoba untuk menguraikan bagaimana perkawinan pemikiran

reduksionisme, sama sekali bukanlah kecelakaan epistemologis, merupakan

tanggapan terhadap kebutuhan-kebutuhan bentuk tertentu organisasi politik dan