‫‪1. UANG KARANGTARUNA |PP.

Darul Falah jekulo Kudus‬‬

‫‪Deskipsi masalah :‬‬
‫‪Kesejahteraan merupakan hal yang selalu diinginkan oleh semua lapisan masyarakat. Hal ini‬‬
‫‪mendorong berbagai lapisan masyarakat baik kaum muda maupun tua. Salah satunya adalah organisasi‬‬
‫‪Karangtaruna desa Ngleses, Juwangi, Boyolali yang semangat ingin ikut berpartisipasi dalam‬‬
‫‪menciptakan kesejahteraan bagi para anggota Karangtaruna.‬‬
‫‪Dalam kesempatan rapat yang diadakan pihak Karangtaruna tersebut munculah ide untuk‬‬
‫‪membuat sebuah dobrakan dengan cara mengelola uang Organisasi supaya lebih berkembang serta‬‬
‫‪memajukan (mensejahterakan) anggota Karangtaruna dengan cara memberikan hutang kepada setiap‬‬
‫‪anggota Karangtaruna sebesar 100.000,00‬‬ ‫‪yang diambil dari uang kas. Dimana dengan uang itu‬‬
‫‪diharapkan bisa menjadi tambahan atau modal bagi anggota untuk membuat bisnis atau yang lainnya‬‬
‫‪sekira bisa menambah kesejahteraan anggotanya.‬‬
‫‪Akan tetapi dalam rapat tersebut juga diputuskan bahwa setiap hutang yang diberikan Rp.‬‬
‫‪100.000,00 nanti ketika mengembalikannya ditambah Rp. 1.000,00 dengan alasan supaya uang‬‬
‫‪Karangtaruna juga bisa berkembang dan semakin banyak dan bisa digunakan untuk kegiatan-kegiatan‬‬
‫‪yang diadakan oleh karangtaruna‬‬
‫‪Pertimbangan :‬‬
‫‪a. Ini dilaksanakan dengan alasan untuk memutarkan uang kas karangtaruna.‬‬
‫‪b. Membantu anggota yang membutuhkan dana usaha‬‬
‫‪c. Bendahara enggan menyimpang uang kas‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪1. Apakah tindakan pimpinan rapat memutuskan hal tersebut dapat dibenarkan‬‬
‫‪Jawab : Tafsil‬‬

‫‪ Boleh / dapat dibenarkan jika tidak disebutkan dalam akad‬‬

‫‪ Tidak boleh / tidak dapat dibenarkan jika tidak disebutkan dalam akad, karena keputusan tersebut‬‬
‫‪mengandung unsur riba qordl‬‬

‫«إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين» (‪:)26 /3‬‬

‫«(وحرم ربا) مر بيانه قربيا‪ ،‬وهو أنواع‪ :‬ربا فضل‪ ،‬بأن يزيد أحد العوضني‪ ،‬ومنه ربا القرض‪ :‬بأن يشترط فيه ما فيه نف‪$$‬ع للمق‪$$‬رض‪ ،‬ورب‪$$‬ا ي‪$$‬د‪ :‬ب‪$$‬أن‬
‫يف‪$$‬ارق أح‪$$‬دمها جملس العق‪$‬د‪ $‬قب‪$$‬ل التق‪$$‬ابض‪ ،‬ورب‪$$‬ا نس‪$$‬اء‪ :‬ب‪$$‬أن يش‪$$‬رتط أج‪$$‬ل يف أح‪$$‬د العوض‪$$‬ني‪ ،‬وكله‪$$‬ا جمم‪$$‬ع عليه‪$$‬ا‪ ،‬مث العوض‪$$‬ان أن اتفق‪$$‬ا جنس‪$$‬ا‪ :‬اش‪$$‬رتط‬
‫ثالث ‪$$‬ة ش ‪$$‬روط‪ ،‬تق ‪$$‬دمت‪ $،‬أو عل ‪$$‬ة‪ :‬وهي الطعم والنقدي ‪$$‬ة‪ $،‬اش ‪$$‬رتط ش ‪$$‬رطان تق ‪$$‬دما ق ‪$$‬ال ش ‪$$‬يخنا ابن زي ‪$$‬اد‪ :‬ال ين ‪$$‬دفع إثم إعط ‪$$‬اء الرب ‪$$‬ا عن ‪$$‬د االق ‪$$‬تراض‬
‫للض‪$$‬رورة‪ ،‬بحيث أن‪$$‬ه إن لم يع‪$$‬ط الرب‪$$‬ا‌ال‌يحص‪$$‬ل‌ل‪$$‬ه الق‪$$‬رض إذ ل‪$$‬ه طري‪$$‬ق إلى إعط‪$$‬اء الزائ‪$$‬د بطري‪$$‬ق الن‪$$‬ذر أو التملي‪$$‬ك‪ ،‬الس‪$$‬يما إذا قلن‪$$‬ا الن‪$$‬ذر ال‬
‫يحتاج إلى قبول لفظا على المعتمد‪ .‬وقال شيخنا‪ :‬يندفع االثم للضرورة‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬مر بيانه قريبا) أي مر بيان معىن الربا قريبا‪.‬وفيه أنه مل يبني معىن الربا فيما مر ال لغة وال شرعا‪ ،‬إال أن يقال إنه يفهم منه بيان ذلك شرعا‪ ،‬وإن‬
‫مل يع‪$$‬رب عن‪$$‬ه هن‪$$‬اك بعن‪$$‬وان الرب‪$$‬ا‪ ،‬وذل‪$$‬ك ألن‪$$‬ه ذك‪$$‬ر ش‪$$‬روط بي‪$$‬ع الرب‪$$‬وي وحكم م‪$$‬ا إذا اخت‪$$‬ل ش‪$$‬رط منه‪$$‬ا‪ ،‬واملخت‪$$‬ل ش‪$$‬رط منه‪$$‬ا ه‪$$‬و الرب‪$$‬ا ‪ -‬كم‪$$‬ا يعلم من‬
‫تعريفه املار آنفا ‪( -‬قوله‪ :‬وهو أنواع) أي الربا من حيث هو أقسام ثالثة‪ ،‬بدخول رب‪$$‬ا الق‪$$‬رض يف رب‪$$‬ا الفض‪$‬ل‪ ،‬وإال فهي أربع‪$$‬ة (قول‪$‬ه‪ :‬رب‪$$‬ا فض‪$‬ل) ب‪$‬دل‬
‫من أنواع بدل بعض من كل (قوله‪ :‬بأن يزيد إخل) تصوير لربا الفضل‪ ،‬وال فرق يف الزيادة بني أن تكون متيقنة‪ $،‬أو حمتملة (وقوله‪ :‬أحد العوض‪$$‬ني) أي‬
‫املتح‪$$‬دين جنس‪$$‬ا (قول‪$$‬ه‪ :‬ومن‪$$‬ه رب‪$$‬ا الق‪$$‬رض) أي ومن رب‪$$‬ا الفض‪$$‬ل‪ :‬رب‪$$‬ا الق‪$$‬رض‪ ،‬وه‪$$‬و ك‪$$‬ل ق‪$$‬رض ج‪$$‬ر نفع‪$$‬ا للمق‪$$‬رض‪ ،‬غ‪$$‬ير نح‪$$‬و رهن لكن ال يح‪$$‬رم‬
‫عندنا إال إذا شرط في عق‪$‬ده‪ ،‬كم‪$‬ا يؤخ‪$‬ذ من تص‪$‬ويره اآلتي‪ $،‬وال يختص بالربوي‪$‬ات‪ ،‬ب‪$‬ل يج‪$‬ري في غيره‪$‬ا‪ ،‬كالحيوان‪$‬ات والع‪$‬روض وإنم‪$‬ا ك‪$‬ان‬
‫ربا القرض من ربا الفضل‪ ،‬مع أنه ليس من الب‪$‬اب ألن‪$‬ه لم‪$‬ا ش‪$‬رط في‪$‬ه نفع‪$‬ا للمق‪$‬رض‪ ،‬ك‪$‬ان بمنزل‪$‬ة أن‪$‬ه ب‪$‬اع م‪$‬ا أقرض‪$‬ه بم‪$‬ا يزي‪$‬د علي‪$‬ه من جنس‪$‬ه‪،‬‬
‫فه‪$$‬و من‪$$‬ه حكم‪$‬ا‪ $‬وقي‪$$‬ل إن‪$$‬ه قس‪$$‬م مس‪$$‬تقل (وقول‪$$‬ه‪ :‬ب‪$$‬أن يش‪$$‬ترط) تص‪$$‬وير لرب‪$$‬ا الق‪$$‬رض (وقول‪$$‬ه‪ :‬في‪$$‬ه) أي في الق‪$$‬رض‪ ،‬أي عق‪$$‬ده (قول‪$$‬ه‪ :‬م‪$$‬ا في‪$$‬ه نف‪$$‬ع‬
‫للمقرض) ومن‪$$‬ه م‪$$‬ا ل‪$$‬و أقرض‪$$‬ه مبص‪$$‬ر وأذن ل‪$$‬ه يف دفع‪$$‬ه لوكيل‪$$‬ه مبك‪$$‬ة مثال (قول‪$$‬ه‪ :‬ورب‪$$‬ا ي‪$$‬د) إمنا نس‪$$‬ب إليه‪$$‬ا لع‪$$‬دم القبض هبا ح‪$$‬اال اه جبريمي (وقول‪$$‬ه‪ :‬ب‪$$‬أن‬
‫يفارق إخل) تصوير له (وقوله‪ :‬أحدمها) أي املتعاقدين (وقوله‪ :‬قب‪$‬ل التق‪$‬ابض) أي قب‪$‬ل قبض العوض‪$‬ني أو أح‪$‬دمها(قول‪$‬ه‪ :‬ورب‪$‬ا نس‪$‬اء) بفتح الن‪$‬ون م‪$‬ع املد‪،‬‬
‫وهو األجل (وقوله‪ :‬بأن يشرتط) تصوير له (وقوله‪ :‬أجل) أي ولو حلظة (وقول‪$‬ه‪ :‬يف أح‪$$‬د العوض‪$‬ني) س‪$$‬واء اتفق‪$$‬ا جنس‪$$‬ا‪ ،‬أو ال (قول‪$‬ه‪ :‬وكله‪$‬ا) أي ه‪$$‬ذه‬
‫األن‪$$‬واع (وقول‪$$‬ه‪ :‬جمم‪$$‬ع عليه‪$$‬ا) أي على بطالهنا وذك‪$$‬ر الش‪$$‬ارح فيم‪$$‬ا تق‪$$‬دم‪ $‬أن الرب‪$$‬ا من الكب‪$$‬ائر وال‪$$‬ذي يف التحف‪$$‬ة أن‪$$‬ه من أك‪$$‬رب الكب‪$$‬ائر وق‪$$‬ال البج‪$$‬ريمي‪:‬‬
‫الذي يظهر أن ما ذكر يف بعض أنواع‪$‬ه‪ ،‬وه‪$‬و رب‪$‬ا الزي‪$‬ادة‪ ،‬وأم‪$‬ا الرب‪$‬ا من أج‪$‬ل الت‪$‬أخري أو األج‪$‬ل من غ‪$‬ري زي‪$‬ادة يف أح‪$‬د العوض‪$‬ني‪ ،‬فالظ‪$‬اهر أن‪$‬ه ص‪$‬غرية‪،‬‬
‫ألن غاية ما فيه أنه عقد فاس‪$‬د‪ ،‬وق‪$‬د ص‪$‬رحوا ب‪$‬أن العق‪$‬ود الفاس‪$‬دة من قبي‪$‬ل الص‪$‬غائر اه (قول‪$‬ه‪ :‬مث العوض‪$‬ان إن اتفق‪$‬ا جنس‪$‬ا) أي ك‪$‬ذهب ب‪$‬ذهب‪ ،‬وفض‪$‬ة‬
‫بفضة (قوله‪ :‬ثالثة شروط تق‪$‬دمت) أي وهي‪ :‬احلل‪$‬ول‪ ،‬والتق‪$‬ابض‪ ،‬والتماث‪$‬ل (قول‪$‬ه‪ :‬أو عل‪$‬ة) معط‪$‬وف على جنس‪$‬ا أي أو اختلف‪$‬ا جنس‪$‬ا لكن اتفق‪$‬ا عل‪$‬ة‪،‬‬
‫ك‪$$‬ذهب بفض‪$$‬ة‪ ،‬وب‪$$‬ر بش‪$$‬عري (قول‪$$‬ه‪ :‬وهي) أي العل‪$$‬ة (وقول‪$$‬ه‪ :‬الطعم) بض‪$$‬م الط‪$$‬اء أي املطع‪$$‬وم (قول‪$$‬ه‪ :‬وقول‪$$‬ه‪ ،‬والنقدي‪$$‬ة)‪ $‬ال‪$$‬واو مبع‪$$‬ىن أو (قول‪$$‬ه‪ :‬ش‪$$‬رطان‬
‫تق‪$$‬دما) أي ومها‪ :‬احلل‪$$‬ول‪ ،‬والتق‪$$‬ابض (قول‪$$‬ه‪ :‬ال ين‪$$‬دفع إمث إعط‪$$‬اء الرب‪$$‬ا) أي من املعطي ال‪$$‬ذي ه‪$$‬و املق‪$$‬رتض (قول‪$$‬ه‪ :‬عن‪$$‬د االق‪$$‬رتاض) متعل‪$$‬ق بين‪$$‬دفع‪ ،‬وليس‬
‫متعلق ‪$$‬ا بإعط ‪$$‬اء‪ ،‬ألن اإلعط ‪$$‬اء ال يك ‪$$‬ون إال عن ‪$$‬د دف ‪$$‬ع م ‪$$‬ا اقرتض ‪$$‬ه من ال ‪$$‬دراهم مثال (وقول ‪$$‬ه‪ :‬للض ‪$$‬رورة) متعل ‪$$‬ق ب ‪$$‬اقرتاض‪ ،‬أو بإعط ‪$$‬اء والث ‪$$‬اين ه ‪$$‬و ظ ‪$$‬اهر‬
‫التصوير بعده (قوله‪ :‬حبيث إخل) تصوير إلعط‪$‬اء ذل‪$‬ك‪ ،‬ألج‪$‬ل الض‪$‬رورة (وقول‪$‬ه‪ :‬أن‪$‬ه) أي املق‪$‬رتض (وقول‪$‬ه‪‌:‬ال‌حيص‪$‬ل‌ل‪$‬ه الق‪$‬رض) أي ال يقرض‪$‬ه ص‪$‬احب‬
‫املال (قوله‪ :‬إذ له إلخ) تعليل لعدم اندفاع إثم اإلعطاء عند ذلك‪ ،‬أي ال يندفع ذلك‪ ،‬ألن له طريقا في إيصال الزائد للمقرض بنذر‪ ،‬أو هبة‪ ،‬أو‬
‫نحوهما (وقوله‪ :‬أو التمليك) أي بهبة‪ ،‬أو هدية‪ ،‬أو صدقة»‬

‫«المجموع شرح المهذب» (‪:)171 /13‬‬

‫ص‪$‬لَّى‬ ‫ِ ِ‬ ‫«فقال النيب صلى اهلل عليه وسلم أعطه " فإن خياركم أحس‪$‬نكم قض‪$‬اء " وروى َج‪$‬ابِ ِر بْ ِن َعْب ُ‪$‬د اللَّ ِه َر ِض‪َ $‬ي اللَّهُ َعْن‪$$‬هُ قَ َ‬
‫‪$‬ال‪$َ :‬ك‪$‬ا َن ىل َعلَى َر ُس‪$‬ول اللَّه َ‬
‫اللَّهُ َعلَْي‪$ِ $‬ه َو َس‪$‬لَّ َم ح‪$$‬ق فقض‪$$‬اين وزادين‪ ،‬ف‪$$‬إن ع‪$$‬رف لرج‪$$‬ل ع‪$$‬ادة أن‪$$‬ه إذا اس‪$$‬تقرض زاد يف الع‪$$‬وض‪ ،‬ففى إقراض‪$$‬ه وجه‪$$‬ان‪( :‬أح‪$$‬دمها) ال جيوز إقراض‪$$‬ه إال أن‬
‫يشرتط رد املثل الن املتعارف كاملشروط ولو شرط الزيادة مل جيز فكذلك إذا ع‪$‬رف بالع‪$‬ادة (والث‪$‬اىن) أن‪$‬ه جيوز وه‪$‬و املذهب الن الزي‪$‬ادة من‪$‬دوب إليه‪$‬ا‬
‫َأن النَّبِ َّي‬
‫ي َّ‬ ‫ِ‬
‫فال جيوز أن مينع ذلك صحة العق‪$$‬د‪ ،‬فإن شرط في العقد شرطا فاسدا بط‪$‬ل الش‪$$‬رط‪ .‬وفى الق‪$‬رض وجه‪$‬ان (أح‪$‬دهما)‪ $‬ان‪$‬ه يبط‪$‬ل لمَا ُر ِو َ‬
‫ال‪ :‬كل‌قرض جر منفعة فهو‌ربا‪ ،‬والنه إنما أقرضه بشرط ولم يسلم الشرط فوجب أن ال يس‪$$‬لم الق‪$$‬رض (والث‪$$‬انى) أن‪$$‬ه‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم قَ َ‬
‫َ‬
‫يصح‪ ،‬الن القصد منه االرفاق‪ ،‬فإذا زال الشرط بقى االرفاق»‬
‫«المجموع شرح المهذب» (‪:)172-173 /13‬‬
‫«نعم ان كان ذل‪$‬ك يف غ‪$‬ري أم‪$‬وال الرب‪$‬ا كالثي‪$‬اب واحلي‪$‬وان ففي‪$‬ه وجه‪$‬ان حكامها الش‪$‬يخ أب‪$‬و حام‪$‬د (أح‪$‬دمها) جيوز ملا روى عب‪$‬د اهلل بن عم‪$‬رو رض‪$‬ى اهلل‬
‫إن أجهز جيشا فنفدت االبل‪ ،‬فأمرين أن آخ‪$‬ذ بع‪$‬ريا ببع‪$‬ريين إىل أج‪$‬ل‪ ،‬وه‪$‬ذا استس‪$‬الف م‪$‬ر ب‪$‬ك يف‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َّ‬ ‫ال‪َ :‬أمريِن رس ُ ِ‬
‫ول اللَّه َ‬ ‫عنهما قَ َ َ َ َ ُ‬
‫أبواب السلم (والثاىن) ال جيوز وهو املذهب للح‪$‬ديث " ك‪$‬ل‌ق‪$‬رض ج‪$‬ر منفع‪$‬ة فه‪$‬و ح‪$‬رام " والن ه‪$‬ذا زي‪$‬ادة ال يقابله‪$‬ا ع‪$‬وض فلم يص‪$‬ح‪ ،‬كم‪$‬ا ل‪$‬و باع‪$‬ه‬
‫داره مبائ‪$$‬ة على أن يعطي‪$$‬ه مائ‪$$‬ة وعش‪$$‬رة‪ ،‬والن‪$$‬ه ل‪$$‬و اش‪$$‬رتط زي‪$$‬ادة يف اجلودة مل يص‪$$‬ح‪ ،‬فالن ال جيوز اش‪$$‬رتاط الزي‪$$‬ادة يف الع‪$$‬ود أوىل‪ .‬وأم‪$$‬ا اخلرب يف احلي‪$$‬وان‬
‫فه‪$$‬و وارد يف الس‪$$‬لم ب‪$$‬دليل أن‪$$‬ه ق‪$$‬ال‪ :‬كنت آخ‪$$‬ذ البع‪$$‬ري ب‪$$‬البعريين إىل أج‪$$‬ل‪ ،‬والق‪$$‬رض ال ي‪$$‬دخل االج‪$$‬ل وان أقرض‪$$‬ه ش‪$$‬يئا وش‪$$‬رط أن ي‪$$‬رد علي‪$$‬ه دون م‪$$‬ا‬
‫أقرضه‪ ،‬ففيه وجهان حكامها املصنف(أحدمها) ال جيوز الن مقتضى القرض رد املثل‪ ،‬فإذا شرط النقصان عما أقرضه فقد شرط ما ين‪$‬اىف مقتض‪$‬ى العق‪$‬د‪$‬‬
‫فلم يص ‪$$‬ح‪ ،‬كم ‪$$‬ا ل ‪$$‬و ش ‪$$‬رط الزي ‪$$‬ادة‪( .‬والث ‪$$‬اىن) جيوز الن الق ‪$$‬رض جع ‪$$‬ل رفق ‪$$‬ا باملس ‪$$‬تقرض وش ‪$$‬رط الزي ‪$$‬ادة خيرج الق ‪$$‬رض عن موض ‪$$‬وعه فلم جيز وش ‪$$‬رط‬
‫النقص‪$$‬ان ال خيرج‪$$‬ه عن موض‪$$‬وعه فج‪$$‬از‪ .‬واهلل تع‪$$‬اىل أعلم اىل ان ق‪$$‬ال وك‪$$‬ذلك ل‪$$‬و اق‪$$‬رتض رج‪$$‬ل ش‪$$‬يئا ف‪$$‬رد أنقص مما أخ‪$$‬ذ وط‪$$‬ابت نفس املق‪$$‬رض ب‪$$‬ذلك‪،‬‬
‫ف‪$$‬إن ك‪$$‬ان الرج‪$$‬ل معروف‪$$‬ا إذا اق‪$$‬رتض رد أك‪$$‬ثر مما اق‪$$‬رتض أو أج‪$$‬ود من‪$$‬ه‪ ،‬فه‪$‬ل جيوز إقراض‪$$‬ه مطلق‪$$‬ا‪ ،‬في‪$$‬ه وجه‪$‬ان (أح‪$$‬دمها) ال يص‪$$‬ح إقراض‪$$‬ه إال بش‪$$‬رط أن‬
‫ي‪$$‬رد علي‪$$‬ه مث‪$$‬ل م‪$$‬ا أخ‪$$‬ذ الن م‪$$‬ا علم ب‪$$‬العرف ك‪$$‬املعروف بالش‪$$‬رط (والث‪$$‬اىن) وه‪$$‬و الص‪$$‬حيح أن‪$$‬ه جيوز إقراض‪$$‬ه من غ‪$$‬ري ش‪$$‬رط الن الزي‪$$‬ادة من‪$$‬دوب إليه‪$$‬ا يف‬
‫القضاء‪ ،‬فال مينع من جواز العقد فأما ما كان معروفا من جهة العرف فال مينع جواز االقراض»‬

‫? ‪2. Apakah praktek dalam diskripsi masalah dibenarkan syariat‬‬

‫‪Jawab :‬‬

‫?‪3. Jika tidak dibenarkan adakah solusi menimbang sudah sering terjadi di masyarakat‬‬
‫)‪Jawab : solusinya ; penghutang (debitur) bernadzar atau tamlik (memberi hadiah, shodaqoh atau hibbah‬‬
‫‪kepada yang menghutangi‬‬

‫‪2. ANTARA SEDEKAH DAN TIDAK | PP Fadlul Wahid Ngangkruk Bandungsari Grobogan‬‬
‫‪Deskipsi masalah :‬‬
‫‪18/02/2019 twadigmark Blog Di Indonesia dengan jumlah penduduk hampir 300 juta jiwa.‬‬
‫‪Namun tingkat ekonomi dan jenjang pendidikan yang masih rendah, sehingga berakibat pada banyaknya‬‬
‫‪masyarakat yang menggantungkan hidupnya mencari nafkah dengan jalan mengemis/meminta-minta,‬‬
‫‪dengan banyak modelnya seperti ngamen (bermain musik di jalanan), membersihkan mobil orang-orang‬‬
‫‪di saat lampu merah, dan lain-lain. Seiring waktu, kegiatan tersebut selain memperburuk citra bangsa‬‬
‫‪dan pemerintah kita di mata internasional, juga meresahkan masyarakat lainnya, dan sering kali‬‬
‫‪mengganggu ketertiban di masyarakat. Larangan untuk mengemis atau menggelandang diatur dalam‬‬
‫‪Pasal 504 dan Pasal 505 Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP) Buku ke-3 tentang Tindak‬‬
‫‪Pidana Pelanggaran.‬‬
‫‪Pasal 504 KUHP‬‬
 1. Barang siapa mengemis di muka umum, diancam karena melakukan pengemisan dengan pidana
kurungan paling lama enam minggu.
2. Pengemisan yang dilakukan oleh tiga orang atau lebih, yang berumur di atas enam belas tahun,
diancam dengan pidana kurungan paling lama tiga bulan.
Pasal 505 KUHP
1. Barang siapa bergelandangan tanpa pencarian, diancam karena melakukan pergelandangan dengan
pidana kurungan paling lama tiga bulan.
2. Pergelandangan yang dilakukan oleh tiga orang atau lebih, yang berumur di atas enam belas tahun
diancam dengan pidana kurungan paling lama enam bulan.
Untuk wilayah DKI Jakarta, larangan mengemis juga diatur di dalam Perda DKI Jakarta No. 8
Tahun 2007 tentang Ketertiban Umum (“Perda DKI 8/2007”). Di dalam Pasal 40 Perda DKI 8/2007
diatur mengenai larangan untuk mengemis, tetapi juga melarang orang memberi uang atau
barang kepada pengemis.
Pasal 40 Perda DKI Jakarta 8/2007
Setiap orang atau badan dilarang:
a. menyuruh orang lain untuk menjadi pengemis, pengamen, pedagang asongan, dan pengelap mobil;
b. menjadi pengemis, pengamen, pedagang asongan, dan pengelap mobil;
c. membeli kepada pedagang asongan atau memberikan sejumlah uang atau barang kepada pengemis,
pengamen, dan pengelap mobil.
Pelanggaran Pasal 40 huruf a Perda DKI Jakarta 8/2007 diancam dengan pidana kurungan paling
singkat 20 hari dan paling lama 90 hari atau denda paling sedikit Rp500 ribu dan paling banyak Rp30 juta
(Pasal 61 ayat (2) Perda DKI 8/2007). Sedangkan, untuk pelanggaran Pasal 40 huruf b dan c Perda DKI
8/2007diancam dengan pidana kurungan paling singkat 10 hari dan paling lama 60 hari atau denda paling
sedikit Rp100 ribu dan paling banyak Rp20 juta (Pasal 61 ayat (1) Perda DKI 8/2007).
Peraturan telah dibuat, namun pelaksanaannya pada faktanya masih belum efektif selain itu
karena masyarakat Indonesia mengedepankan aspek kemanusiaan rasa iba terhadap kesusahan orang lain
sementara dituntut untuk dapat melaksanakan hukum yang ada, disinilah terjadi pertentangan.
Sehingga menurut hemat penulis, selain dibuatnya peraturan-peraturan ini untuk mengurangi
bahkan meniadakan pengemis harus juga inisiatif pemerintah bersama masyarakat untuk bersama-sama
menciptakan banyak lapangan kerja baru agar terbuka kesempatan untuk mereka memperoleh pendapatan
yang layak dan sah di mata hukum, dan juga perlunya penyuluhan kepada masyarakat akan pentingnya
mengenyam pendidikan untuk bekal di masa depan.
https://equal.co.id/perlu-diketahui-larangan-memberi-uang-kepada pengemis/#:~:text=Perlu
%20Diketahui%2C%20Larangan,di%20masa%20depa

Pertanyaan :
1. Bagaimana pandangan syari'at mengenai pengendara yang tetap memberikan uang terhadap pengemis
atau membeli sesuatu kepada pedagang asongan dan semacamnya, mengingat adanya Undang-Undang
diatas?
Jawab : tafsil ;
(pengendara memberi uang ke pengemis & membeli ke pedagang asongan)
 Memberi uang ke pengemis hukumnya boleh jika ia membutuhkan
 Memberi uang ke pengemis hukumnya tidak boleh jika ia orang yang berkecukupan

:)1965 /3( »‫«الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي‬

‫املعىن‬$‫ذاً ب‬$‫ة أخ‬$‫د احلنفي‬$‫اب عن‬$‫ك النص‬$‫و مل‬$‫ وه‬،‫ة‬$‫وي للكلم‬$‫املعىن اللغ‬$‫ هو أقل ما ينطلق عليه االسم عند الشافعية واحلنابلة أخذاً ب‬:‫ أن املانع من الصدقة وهو الغىن‬:‫«واخلالصة‬
‫اختالف احلاالت‬$$ ‫ف ب‬$$ ‫ك خيتل‬$$ ‫ وذل‬،‫اد‬$$ ‫ع إىل االجته‬$$ ‫و راج‬$$ ‫د إمنا ه‬$$ ‫ك ح‬$$ ‫ ليس يف ذل‬:‫ك‬$$ ‫ال مال‬$$ ‫ وق‬.‫ين‬$$ ‫و الغ‬$$ ‫اب ه‬$$ ‫ك النص‬$$ ‫اذ مال‬$$ ‫ديث مع‬$$ ‫رب يف ح‬$$ ‫رع اعت‬$$ ‫رعي؛ ألن الش‬$$ ‫الش‬
‫ائل‬$‫ ووس‬،‫ذها إذن‬$‫ه أخ‬$$‫ل ل‬$$‫ه ال يح‬$‫ه؛ ألن‬$‫ه أي يكفي‬$‫ا يغني‬$‫ وله م‬،‫ ويحرم سؤال الزكاة أو‌صدقة التطوع أو الكفارة ونحوها‬.‫واحلاجات واألشخاص واألمكنة واألزمنة‬
».‫المحرم محرمة‬
:)314 /6( »‫«تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي‬
‫ِّر ِه‬$ ‫ب لَهُ َش ْيءٌ اِل ِّت َق ِاء َش‬ ِ ِ ِ َ ‫َأعطَاهُ َحر َم َكالْ َم‬
َ ‫صادر َو َك َذا ُك ُّل َم ْن ُوه‬ ُ
ِ
ْ ‫استِ ْحيَاءً ِمْن ُه ْم َولَ ْو َكا َن َخاليًا َما‬ ِ ِ ‫ب ِم ْن َغرْيِ ِه ِهبَةَ َشي ٍء يِف َمٍأَل ِم ْن الن‬
ْ ُ‫َّاس َف َو َهبَهُ مْنه‬ ْ
ِ ‫يِف‬
َ َ‫«قَ َال اِإْل ْحيَاء لَ ْو طَل‬
»ٌ‫َْأو ِس َعايَتِ ِه اهـ هِنَايَة‬
:)3 /6( »‫«تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِِ ‫ِأَل‬ ِ ِ َ‫«وقَ ْد قَ َال الْغَزايِل ُّ من طَل‬
»‫ف فيه‬ َ ‫ب م ْن َغرْيِ ه َمااًل يِف الْ َم فَ َد َف َعهُ إلَْيه لبَاعث احْلَيَاء َف َق ْط مَلْ مَيْلكْهُ َ‌واَل ‌حَي ُّل‌لَهُ‌الت‬
ُ ‫َّصُّر‬ َ َْ َ َ
 ‫«حاشيتا قليوبي وعميرة» (‪:)205 /3‬‬
‫ب لِْلغَيِن التََّنُّزه عْنها ويكْره لَه التَّعُّرض َأِلخ ِذها ويِف الْبي‪ِ $‬‬
‫‪$‬ان اَل حَيِ‪ُّ $‬‬ ‫الرو ِ‬ ‫ِ‬ ‫السن َِّة‪ِ ِ ،‬‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪$‬ل لَ‪$$‬هُ‬ ‫ضة يُ ْستَ َح ُّ ِّ ُ َ َ َ ُ َ ُ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ‬ ‫(وحَت ُّل لغَيِن ٍّ َو َكاف ٍر) قَ َال يِف َّ ْ َ‬ ‫‌ص َدقَةُ‌التَّطَُّو ِع ُسنَّةٌ ل َما َو َر َد ف َيها م ْن الْكتَاب َو ُّ َ‬ ‫ص ٌل َ‬ ‫«‌فَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مِب‬ ‫ِ‬
‫ض ُل) ‪»،‬‬ ‫ضا َن ول َق ِر ٍ‬
‫يب َو َجا ٍر َأفْ َ‬ ‫(و َد ْف ُع َها سًّرا‪َ ،‬ويِف َر َم َ َ‬ ‫َأخ ُذ َها ُمظْ ِهَر الْ َفاقَة‪َ ،‬و ُه َو َح َس ٌن َويِف احْلَا ِوي الْغَيِن ُّ َال‪َْ ،‬أو بِ َ‬
‫صْن َعة ُسَؤ الُهُ َحَر ٌام‪َ ،‬و َما يَْأ ُخ ُذهُ َحَر ٌام َعلَْيه ا ْنَت َهى‪َ ،‬‬ ‫ْ‬

‫َأح ٍ‪$‬د‪َ ،‬ولَ‪$ْ $‬و نَبِيًّا َْأو َ‪$‬ك‪$‬افًِرا إاَّل لِ َم‪$$‬انِ ٍع َكِإ َعانَ‪$ٍ $‬ة َعلَى«‬ ‫‪$‬ل َ‪$‬‬ ‫إعطَاِئ َه‪$$‬ا ُس ‪$‬نَّةً ِم ْن ُك‪ِّ $‬‬ ‫َأي ْ‬ ‫ِ‬
‫اعتبَ‪$$‬ا ِر َدفْع َ‪$‬ه‪$‬ا ْ‬
‫فَص ‪$‬ل يِف ‌ص ‪َ $‬دقَِة‌التَّطَ‪$ُّ $‬و ِع مِب َع الْغَ ِ و ِاجب ‪$ٍ $‬ة فَص ‪َّ $‬ح اِإْل خب ‪$$‬ار س ‪$‬نَّةً َأي مَؤ َّك َدةً وه‪َ $‬ذا بِ ْ ِ‬
‫ََ‬ ‫َْ ُ ُ ْ ُ‬ ‫ْىَن رْي َ َ َ‬ ‫ٌْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِش‬ ‫هِل‬ ‫ِئ‬ ‫هِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صيَ ٍة‪َ ،‬وذ ْك ُر احْل ِّل اآْل ب ْ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫‪$‬ل لَ‪$‬هُ َوانْظُْ‪$‬ر بَقيَّةَ اَأْلنْبيَ‪$‬اء َوالظاه ُر‬ ‫َّ‬
‫ص‪$‬لى اللهُ َعلَْي‪$‬ه َو َس‪$‬ل َ‪$‬م ‪ -‬فَاَل حَت ُّ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يِب‬ ‫يِت‬‫ْأ‬ ‫يِب‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يِت‬ ‫ِ‬ ‫مع ِ‬
‫ضا َولَ ْو َا ٍّي َو ُمطل ٍّ َعلَى َما يَ اَل للنَّ ِّ ‪َ -‬‬ ‫َأخذ َها َو َقبُو َا َو ُه َو َجا ٌز َأيْ ً‬ ‫اعتبَار ْ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الز َك‪$‬اة قَالَ‪$‬هُ َش‪ْ$‬ي ُخنَا َن ْقاًل َع ْن َش‪ْ$‬يخنَا ال َّ‪$‬ر ْمل ِّي يِف‬ ‫ضطٍَّر م ْن َن ْفسه َْأو َغرْيِ ه‪َ .‬ق ْولُهُ‪( :‬لغَيِن ٍّ ) َا يِف َّ‬ ‫ب َعلَى حَنْ ِو ُم ْ‬ ‫(وحَت ُّل)‪َ $‬عْىَن حَي ُّل َقبُوهُلَا َك َما َمَّر بَ ْل جَي ُ‬ ‫ضا‪َ .‬ق ْولُهُ‪َ :‬‬ ‫َع َد ُم احْل ِّل في ِه ْم َأيْ ً‬
‫ب َوَت ْف ِس‪$‬ريٌ لِْل ُم َ‪$‬ر ِاد بِ‪$‬التََّنُّز ِه‬ ‫‪$‬اء إس‪$‬اَل ٍم َأو َقراب ٍ‪$‬ة مثاًل ‪َ .‬قولُ‪$‬ه‪( :‬وي ْك‪$‬ره) ه‪$‬و بي‪$‬ا ٌن لِم ْفه ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬
‫‪$‬وم يُ ْس‪$‬تَ َح ُّ‬ ‫َأي َغرْيِ َحْريِب ٍّ َو َك َذا لَهُ َم َع َر َج ْ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ َ ُ ُ َ ََ َ ُ‬ ‫(و َكاف ٍر) ْ‬ ‫ٍ‬
‫َش ْرحه ْاعتبَ ُار الْفطَْرة َك ابْ ِن َح َجر‪َ .‬ق ْولُهُ‪َ :‬‬
‫ب‪َ .‬ق ْولُ‪$‬هُ‪:‬‬ ‫ص‪ْ$‬ن َع ٍة) و َ‪$‬ك َذا بِ َكس‪ٍ $‬‬ ‫َأخ ًذا مِم َّا ب ْع َ‪$‬دهُ‪َ .‬قولُ‪$‬هُ‪ِ :‬‬ ‫ان احْلَ ِال َو َه َذا إذَا مَلْ يُظْ ِه ْر الْ َفاقَ‪$‬ةَ َك َم‪$‬ا يَ‪ْ$‬أيِت ‪َ .‬ق ْولُ‪$‬هُ‪( :‬اَل حَيِ ُّ‬ ‫فَالْمراد بِِه ما يع ُّم َقبوهَل ا‪ ،‬وس الُه ولَو بِلِس ِ‬
‫ْ‬ ‫(َأو ب َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َأي حَيْ ُ‪$‬ر ُم ْ‪$‬‬
‫‪$‬ل لَ‪$‬هُ) ْ‬ ‫ُ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ُ َؤ ُ َ ْ َ‬
‫ول َْأو إجْلَ ٍاء إىَل اِإْل ْعطَ ِاء حِلَيَ ٍاء ِمْنهُ َْأو ِم ْن َغرْيِ ِه‬ ‫اح َأو إي َذ ٍاء لَِن ْف ِس ِه َأو لِْلمسُئ ِ‬
‫ْ َْ‬ ‫إ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫َأو‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫ق‬‫ا‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫ُ َؤ ُ ُ َ َ ٌ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ حْلَ ٍ ْ‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ظ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ع‬ ‫َأي‬ ‫)‬ ‫ام‬‫ر‬ ‫ح‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫‪(.‬س‬
‫َأخ َذه‪ ،‬وجَيِ ب ردُّه إاَّل إذَا علِم الْمع ِطي حِب الِ‪$‬هِ‬ ‫ِ‬ ‫َأِلجلِ َه‪$‬ا قَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ مِم‬
‫َّم‪َْ ،‬أو ِعْن َ‪$‬د َف ْق‪$‬د ِص‪َ $‬ف ٍة ْ‬ ‫َقولُه‪( :‬وم‪$‬ا يْأ ‪$‬خ ُذه ح‪$‬رام علَي ِ‪$‬ه) ِ‬
‫َ َ ُْ َ‬ ‫‪$‬ك َم‪$‬ا َ‪ُ َ ُ َ ُ $‬‬ ‫ث َح ُ‪$‬ر َم اَل مَيْل ُ‬ ‫‪$‬ال َش‪ْ$‬ي ُخنَا‪َ :‬و َحْي ُ‬ ‫َأعطَى ْ‬ ‫َأي عْن َ‪$‬د َش‪ْ $‬يء َّا َت َق‪$‬د َ‬ ‫ْ ُ َ َ َ ُ ُ ََ ٌ َ ْ ْ‬
‫ِ‬
‫‪$‬ه‬ ‫‪$‬‬
‫ط‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪$‬ه‬‫‪$‬‬‫ِ‬‫ب‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫‪$‬و‬ ‫‪$‬‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫‪$‬ا‬
‫ه‬
‫‪$‬‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫خِبِ‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪$‬اط‬‫‪$‬‬ ‫يِف‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َفيَ ْملِ ُك‪$$‬هُ‪َ ،‬واَل ُح ْر َم‪ $‬ةَ إاَّل إ ْن َ‪$‬‬
‫اَل َ َ َ ْ َ َ مَلْ ُ ْ مَلْ‬ ‫َأخ َذهُ ب ُ َؤ ْ ْ َ َ َ ََ ْ ُ ُ َ َ حْلُْ َ َ َ ْ ِ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ََ َ ِّ َ َ ُ َ َْ‬
‫ب‬‫ل‬‫ا‬ ‫‪$‬و‬ ‫‪$‬‬
‫ه‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫‪$‬‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ظ‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫‪$‬اه‬
‫‪$‬‬ ‫ط‬ ‫َأع‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫خ‬ ‫ي‬‫‪$‬‬ ‫ش‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫‪$‬‬ ‫ش‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫‪$‬ة‬ ‫‪$‬‬‫م‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫‪$‬ع‬‫‪$‬‬
‫م‬ ‫‪$‬ه‬‫‪$‬‬
‫ك‬ ‫ل‬‫م‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫‪$‬ة‬‫‪$‬‬ ‫ق‬‫ا‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫‪$‬ا‬
‫ه‬
‫‪$‬‬ ‫ظ‬ ‫إ‬ ‫َأو‬ ‫ال‬ ‫‪$‬‬ ‫س‬
‫ف َونَ ْذ ٍر َو َو ِصيَّ ٍة َفَر ِاج ْعهُ‪.‬‬ ‫ود التَّبُّر ِع َك ِهب ٍة و َه ِديَّةٍ ووقْ ٍ‬
‫ََ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ك يِف َسا ِر ُع ُق َ‬
‫ِئ‬ ‫ِ‬
‫َأخ َذهُ‪ ،‬مُثَّ قَ َال‪َ :‬وجَيْ ِري ذَل َ‬‫ك َما ْ‬ ‫مَيْلِ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫َأعطَ‪$‬اهُ َرغي ًف‪$‬ا ليَْأ ُكلَ‪$$‬هُ‬ ‫ص‪ْ $‬رفُهُ يِف َإد ٍام َمثَاًل َْأو ْ‬ ‫َأعطَاهُ د ْرمَهًا ليَْأ ُخ َذ بِه َرغي ًفا مَلْ جَيُْز لَهُ َ‬ ‫َأخ َذهُ يِف َغرْيِ َها‪َ ،‬فلَ ْو ْ‬ ‫ف َما َ‬ ‫صْر ُ‬ ‫َأِلج ِل ص َفة ُم َعَّينَةٍ مَلْ جَيُْز لَهُ َ‬ ‫َأعطَاهُ ْ‬ ‫َتْنبِيهٌ‪ $:‬مَىَت َح َّل لَهُ ْ‬
‫اَأْلخ ُذ َو ْ‬
‫الص َفةَ لِنَ ْح ِو جَتَ ُّم ٍل َك َق ْولِِه»‬ ‫ت قَ ِرينَةٌ بَِأ ْن ذَ َكَر ِّ‬ ‫ُّق بِه‪َ ،‬و َه َك َذا إاَّل إ ْن ظَ َهَر ْ‬
‫مَل جَي ز بيعه‪ ،‬واَل التَّصد ُ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ُْ َ ْ ُ ُ َ‬
‫«إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين» (‪:)171 /3‬‬
‫«(‌واحلاصل)‌أنه‌إن ملك ألجل االحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة‪ ،‬كان هب‪$‬ة وص‪$‬دقة‪ $،‬وإن مل‪$‬ك بقص‪$‬د اإلك‪$‬رام م‪$‬ع ص‪$‬يغة‪ ،‬ك‪$‬ان هب‪$‬ة وهدي‪$‬ة‪ $،‬وإن مل‪$‬ك ال ألج‪$‬ل الث‪$‬واب‬
‫وال اإلكرام بصيغة‪ ،‬كان هبة فقط‪ .‬وإن ملك ألجل االحتياج أو الثواب من غ‪$‬ري ص‪$‬يغة‪ ،‬ك‪$‬ان ص‪$‬دقة فق‪$‬ط‪ ،‬وإن مل‪$‬ك ألج‪$‬ل اإلك‪$‬رام من غ‪$‬ري ص‪$‬يغة‪ ،‬ك‪$‬ان هدي‪$‬ة‪ $‬فق‪$‬ط‪ ،‬ف‪$‬بني‬
‫الثالثة عموم وخصوص من وجه»‬
‫االشباة والنظائر ص ‪ 138‬للسيوطى‬
‫[أمر السلطان هل يكون إكراها] اختلف يف أمر السلطان‪ ،‬ه‪$‬ل ي‪$‬نزل منزل‪$$‬ة اإلك‪$‬راه؟ على وجهني‪ ،‬أو ق‪$‬ولني‪ :‬أح‪$$‬دمها‪ :‬ال‪ ،‬وإمنا اإلك‪$‬راه بالتهدي‪$‬د ص‪$‬رحيا‪ ،‬كغ‪$‬ري‬
‫الس‪$$‬لطان‪ .‬والث‪$$‬اين‪ :‬نعم‪ ،‬لعل‪$$‬تني‪ :‬إح‪$$‬دامها‪ :‬أن الغ‪$$‬الب من حال‪$$‬ه الس‪$$‬طوة عن‪$$‬د املخالف‪$$‬ة‪ .‬والث‪$$‬اين‪ :‬أن طاعت‪$$‬ه واجب‪$$‬ة يف اجلمل‪$$‬ة‪ ،‬فينتهض ذل‪$$‬ك ش‪$$‬بهة‪ .‬ق‪$$‬ال ال‪$$‬رافعي‪:‬‬
‫ومقتض‪$$‬ى م‪$$‬ا ذك‪$$‬ره اجلمه‪$$‬ور ص‪$$‬رحيا ودالل‪$$‬ة‪ :‬أن‪$$‬ه ال ي‪$$‬نزل منزل‪$$‬ة اإلك‪$$‬راه‪ .‬ق‪$$‬ال‪ :‬ومث‪$$‬ل الس‪$$‬لطان يف إج‪$$‬راء اخلالف‪ :‬ال‪$$‬زعيم‪ ،‬واملتغلب ; ألن املدار على خ‪$$‬وف‬
‫احملذور من خمالفته‬
‫بغية المسترشدين ص ‪ 91‬لعبد الرمحن بن حممد بن احلسني باعلوى احلضرمى‬
‫(مس‪$‬ئلة‪ $‬ك) جيب إمتث‪$‬ال ام‪$‬ر اإلم‪$$‬ام يف ك‪$‬ل م‪$‬ا ل‪$$‬ه والي‪$$‬ة ك‪$‬دفع زك‪$‬اة املال الظ‪$‬اهر ف‪$‬إن مل تكن ل‪$$‬ه في‪$$‬ه والي‪$$‬ة وه‪$‬و من احلق‪$$‬وق الواجب‪$‬ة أو املندوب‪$$‬ة ج‪$‬از ال‪$‬دفع الي‪$$‬ه‬
‫واإلستقالل بصرفه يف مصارفه وإن كان املأمور به مباحا او مكروها او حراما مل جتب امتثال امره في‪$‬ه كم‪$‬ا قال‪$‬ه م ر وت‪$‬ردد في‪$‬ه يف التحف‪$‬ة مث م‪$‬ال اىل الوج‪$‬وب‬
‫يف كل ما امر به اإلمام ولو حمرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا و باطنا وإال فظاهرا فق‪$$‬ط أيض‪$$‬ا والع‪$‬ربة باملن‪$$‬دوب واملب‪$‬اح‬
‫بعقيدة املأمور ومعىن قوهلم ظاهرا أنه ال يأمث بعدم اإلمتثال ومعىن باطنا أنه ي‪$‬أمث اهـ قلت وق‪$‬ال ش ق واحلاص‪$‬ل أن‪$‬ه جتب طاع‪$‬ة اإلم‪$‬ام فيم‪$‬ا ام‪$‬ر ب‪$‬ه ظ‪$‬اهرا وباطن‪$‬ا‬
‫مما ليس حبرام او مك‪$‬روه ف‪$‬الواجب يتأك‪$‬د واملن‪$‬دوب جيب وك‪$‬ذا املب‪$‬اح إن ك‪$‬ان في‪$‬ه مص‪$‬لحة ك‪$‬رتك ش‪$‬رب التنب‪$‬اك إذا قلن‪$‬ا بكراهت‪$‬ه ألن في‪$‬ه خس‪$‬ة ب‪$‬ذوي اهلي‪$‬أت‬
‫وق‪$$‬د وق‪$$‬ع ان الس‪$$‬لطان ام‪$$‬ر نائب‪$$‬ه ب‪$$‬أن ين‪$$‬ادي بع‪$$‬دم ش‪$$‬رب الن‪$‬اس ل‪$$‬ه يف األس‪$$‬واق والقه‪$$‬اوي فخ‪$$‬الفوه وش‪$$‬ربوه فهم العص‪$$‬اة وحيرم ش‪$$‬ربه اآلن امتث‪$$‬اال ألم‪$$‬ره ول‪$‬و ام‪$$‬ر‬
‫اإلمام بشئ مث رجع ولو قبل التلبس به مل يسقط الواجب اهـ‬
‫الموسوعة الفقهية الكويتية (‪:)296 / 25‬‬
‫ظ َعلَْي ِه ْم ِد َين ُه ْم‪َ ،‬و َن ْف َس‪ُ $‬ه ْم‪َ ،‬و َع ْقلَ ُه ْم‪َ ،‬ونَ ْس‪$‬لَ ُه ْم‪َ ،‬و َم‪ $‬اهَلُ ْم‪ .‬فَ ُك‪$$‬ل َم‪$$‬ا‬
‫ود ال َّش‪ْ $‬ر ِع ِم َن اخْلَْل‪$ِ $‬ق مَخْ َس‪$‬ةٌ‪َ :‬و ُه‪$َ $‬و َأ ْن حَيْ َف‪َ $‬‬
‫ص‪ُ $‬‬
‫الْمص‪$‬لَحةُ‪ :‬الْمحافَظَ‪$‬ةُ علَى م ْق ِ‬
‫ص‪$‬ود ال َّش‪ْ $‬ر ِع‪َ .‬و َم ْق ُ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ ْ َ َُ‬
‫ظ ه ِذ ِه األصول اخْل مس ِة َفهو مصلَحةٌ‪ .‬و ُكل ما ي َف ِّوت ه ِذ ِه األص‪$‬ول َفه‪$‬و م ْفس‪َ $‬دةٌ‪ ،‬ود ْفعه‪$‬ا مص‪$‬لَحةٌ‪َ .‬أو بِعِب‪$‬ار ٍة ُأخ‪$‬رى‪ِ :‬هي الْمحافَظَ‪$‬ةُ علَى م ْقص‪$‬ودِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ ُ َ َ َ َ َ َُ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ‬ ‫َْ َ َُ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ض َّم ُن ح ْف َ َ‬ ‫َيتَ َ‬
‫اس ِة‬ ‫ض ِم َن ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫السيَ َ‬ ‫صلَ َحةُ ه َي الْغََر ُ‬‫الش َّْر ِع بِ َدفْ ِع الْ َم َفاسد َع ِن اخْلَْل ِق ‪ .‬فَالْ َم ْ‬
‫)‪(memberi uang ke pengamen‬‬
‫‪ Jika memberikan uang sebagai ganti nyanyian maka haram‬‬
‫‪ Jika memberi karena takut diejek (ganggu) maka boleh, tapi haram diterima‬‬
‫«مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» (‪ :)449 /3‬للخطيب الشربيين‬
‫‪$‬ك َكَبْي‪ِ $‬ع الْ َمْيتَ‪$ِ $‬ة ََّأما ااِل ْس‪$‬تِْئ َج ُار َعلَى مَحْ‪$ِ $‬ل اخْلَ ْ‪$‬م ِر‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ض َعلَى َش‪ْ $‬يء ِم ْن ذَل ‪َ $‬‬
‫َأخ ُذ الْعِ‪$َ $‬و ِ‬
‫‪$‬وز ْ‪$‬‬ ‫ِِ‬ ‫وجع‪$$‬ل يِف َّ ِ ِ‬
‫التْنبِي‪$$‬ه م ْن الْ ُم َحَّر َم‪$$‬ات الْغنَ‪$$‬اءَ‪َ ،‬وفي‪$$‬ه َكاَل ٌم ذَ َك ْرت‪$$‬ه يِف َش‪ْ $‬رحه‪َ ،‬واَل جَيُ‪ُ $‬‬ ‫َ ََ َ‬
‫الش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِئ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اعرِ‬ ‫ِ‬
‫ك اَأْلسير‪َ ،‬و ْعطَاء َّ‬ ‫ورة َك َف ِّ‬ ‫ض ُر َ‬ ‫اَّل‬ ‫لِإْل َراقَة َْأو مَحْ ِل الْ ُم ْحَتَر َمة فَ َجا ٌز َكَن ْق ِل الْ َمْيتَة إىَل الْ َم ْز َبلَة‪ ،‬و َك َما يَ ْح ُر ُم َأ ْخ ُذ ْ‬
‫اُأْلج َرة َعلَى ال ُْم َح َّرم يَ ْح ُر ُم إ ْعطَاُؤ َها‌إ ‌ل َ‬
‫لَِئاَّل ي ْهجوهُ‪ ،‬والظَّالِ ِم لِي ْدفَع ظُلْمه‪ ،‬وال ِ ِ‬
‫ْحاك ِم ليَ ْح ُك َم بِال َ‬
‫ْحقِّ‪ ،‬فَاَل يَ ْح ُر ُم اِإْل ْعطَاءُ َعلَْي َها‪،‬‬ ‫َ َ َُ َ َ‬ ‫َ َُ َ‬

‫ايضاح القواعد الفقهية لطالب المدرسة الصو لتية بمكة المكرمة ص ‪ 82‬للشيخ عبد اهلل سعيد حممد عبادى اللحجي احلضرمي الشحاري‬
‫البذل وحيرم االخ ُذ‬
‫املال فيجوز ُ‬
‫ط هلم ُ‬ ‫الناس اذامل يُ ْع َ‬ ‫ِ‬
‫والوقوف يف عرضه كالشعراء َي ْه ُجون َ‬
‫َ‬ ‫الشخص ملن خياف َه ْج َوهُ‬
‫ُ‬ ‫ومنها ما َيْب ُذلُهُ‬

‫‪2. Haruskah membayar pengelap mobil atas jasanya yang tidak diminta, tanpa memandang adanya‬‬
‫?‪larangan undang-undang‬‬
‫)‪Jawab : harus membayar dengan upah sepantasnya (ujrotul mitsli‬‬
‫بغية المسترشدين ص ‪ 165‬لعبد الرمحن بن حممد بن احلسني باعلوى احلضرمى‬
‫ويلزم يف الصحيحة املسمى ويف الفاسدة ان جهل االجري الفاسد اجرة املثل‬

‫‪3. SANTRI NGELULUP ( NGLONOH ) | PP. Hidayatul Mubtadi-ien Ngunut‬‬

‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪Sebagai jam’iyyah diniyah ijtima’iyyah untuk membimbing warganya untuk berinteraksi‬‬
‫‪dengan masyarakat sekitar, NU mengajakarkan beberapa sikap diantaranya tawassut dan i’tidal baik‬‬
‫‪dalam keagama’an dan kemanyarakatan untuk menciptakan masyarakat yang rukun dan penuh toleransi‬‬
‫‪sebab tanpa hal tsb tentu akan sulit menciptakan kerukunan dan kekeluargaan diantara tabi’at dan pribadi‬‬
‫‪para santri yang bervarian. Sebagian contoh kecil adalah dalam penggunaan fasilitas milik bersama‬‬
‫‪seperti ember (bak) untuk mencuci, kamar mandi dan toilet. Sering dijumpai perendaman baju‬‬
‫‪menggunakan fasilitas bersama yang terlalu lama oleh oknum oknum yang nglonoh sehingga oang lain‬‬
‫‪yang menggunakan ember terkadang tega menumpahkan pakain yang sedang di rendam. Juga kita temui‬‬
‫‪fenomena mandi yang melampauhi batas (terlalu lama karena sikat gigi, memakai sabun pembersih‬‬
‫‪wajah, berwudhu,bahkan mencuci baju ), yang tidak kalah unik adalah fenomena mandi di wc yang‬‬
‫‪mengakibatkan orang lain yang akan buang hajat harus menunggu orang yang mandi di wc. Itulah contoh‬‬
‫‪– contoh kebiasaan para santri yang sudah umum yang sedikit melampaui batas dalam penggunaan‬‬
‫‪faasilitas umum seperti keterangan di bawah ini :‬‬
‫حاشية البجيرمي على الخطيب ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص‪)125‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وط ثَاَل ثَ‪$ٍ$‬ة َأ ْن يَ ُ‪$‬ك‪$‬و َن الْ ُم ْ‪$‬‬
‫ان إخَلْ ) َأي بِ ُش‪$‬ر ٍ‬ ‫‪$‬وز لِِإْل نْس‪ِ $‬‬
‫‪$‬اد ًة ‪،‬‬ ‫‪$‬ل َع‪َ $‬‬
‫ض‪َ$‬ر ًرا اَل حُيْتَ َ‪$‬م ُ‬
‫ض‪َّ$‬ر َ‬ ‫‪$‬ار َة َوَأ ْن اَل يُظْل َم الْ َم ْوض‪$َ $‬ع إظْاَل ًم‪$$‬ا خُمَال ًف‪$$‬ا لْل َع‪َ $‬‬
‫‪$‬ادة َويَ ُ‬ ‫ِج ُم ْس‪$‬ل ًما َوَأ ْن اَل يَ ُ‬
‫ض‪َّ$‬ر الْ َ‪$‬م َّ‬ ‫خر ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َق ْولُ‪$$‬هُ ‪َ ( :‬وجَيُ‪َ ُ $‬‬
‫الر ُك ِ‬ ‫اب فِ ِيه بَِق ْد ِر حاج ِة النُّز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّاس وِإلْ َق ِاء احْلِجار ِة فِ ِيه لِْلعِمار ِة إذَا تُ ِر َك ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ ِ ِ‬
‫َأي َو َم‪$َ $‬ع‬
‫ض ْ‬ ‫وب ؛ َش‪ْ $‬ر ُح ال َّ‪$‬ر ْو ِ‬ ‫ول َو ُّ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ت ب َق ْد ِر ُمدَّة نَ ْقل َها َو َربْط الد َ‬
‫َّو ِّ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫َك َع ْج ِن طني إذَا بَق َي م ْق َد ُار الْ ُم ُرو ِر للن ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ص‪ِ $‬ري َو َغرْيِ ِه ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪$‬ك َمْن ُ‪$‬ع َم‪$‬ا‬‫‪$‬ال م ر ‪َ :‬ويُْؤ َ‪$‬خ ُ‪$‬ذ ِم ْن َذل َ‬ ‫‪$‬ك ب الْب ِ‬
‫ِع َم ْش‪ُ $‬رو ٌط ب َس‪$‬اَل َمة الْ َعاقبَ‪$‬ة ؛ َواَل َف ْ‪$‬ر َق يِف َذل َ َنْي َ َ‬ ‫َأِلن ااِل ْرتَِف َ‬
‫‪$‬اق بِالش‪َّ$‬ار ِ‬ ‫‪$‬ف بِ ِ‪$‬ه َّ‬ ‫ب َأنَّهُ يَ ْ‬
‫ض‪َ $‬م ُن َم‪$‬ا تَل َ‬ ‫َج َوا ِز َذل َ‬
‫ك ‪ ،‬فَ‪$‬اَأْل ْقَر ُ‬
‫يد الضََّر ِر ‪-‬‬ ‫ِع لِْل ِكر ِاء فَاَل جَي وز ‪ ،‬وعلَى ويِل اَأْلم ِر مْنعهم لِما يِف ذَلِك ِمن م ِز ِ‬ ‫َّو ِّ يِف‬ ‫ت بِِه عادةُ الْعاَّل فِ ِ ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ُ ُ َ َ َ ِّ ْ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫َّوار ِ َ‬ ‫اب الش َ‬ ‫ني م ْن َربْط الد َ‬ ‫َجَر ْ َ َ َ َ‬
‫‪Sehingga sangat diperlukan sikap tawassut i’tidal dan tassamuh dalam menyikapinya.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ُم َخالِفًا لِ ْل َعا َد ِة ‪1. Apakah penggunaan fasilitas umum seperti dlm deskripsi termasuk‬‬
‫) ‪ُ ( bertentangan dengan kebiasaan/norma‬م َخالِفًا لِ ْل َعا َد ِة ‪Jawab : ya sudah termasuk‬‬

‫«الموسوعة الفقهية الكويتية» (‪:)54 /30‬‬

‫ف الْ َق ْويِل ُّ (‪»)1‬‬ ‫ف الْعملِي‪ ،‬بينَما الْمراد بِالْعر ِ‬
‫ف ُه َو الْ ُع ْر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ف َوالْ َع َاد ِة‪ :‬بِ َّ‬
‫«و َفَّر َق بعضهم ب الْعر ِ‬
‫َأن‌الْ َع َاد َة‌ه َي الْ ُع ْر ُ َ َ ُّ َْ َ ُ َ ُ ُْ‬ ‫َ َ ْ ُ ُ ْ َنْي َ ُ ْ‬
‫(‪ )1‬جمموعة‪ $‬رسائل ابن عابدين ‪ ،122 / 2‬تيسري التحرير ‪ ،317 / 1‬التقرير والتحبري ‪282 / 1‬‬
‫الفوائد الجنية ج ‪ 1‬ص ‪ 390‬الىب الفيض حممد ياسني بن عيسى الفاداىن‬
‫العادة وهو عبارة عما يستقر يف النفوس من االمور املتكررة املقبولة عند الطباع السليمة‬
‫«إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين» (‪:)69 /1‬‬
‫«(قوله‪ :‬وكذا مباء جهل حاله) أي وكذلك حيرم التطهر مباء مل يدر هل هو مسبل للشرب أو للتطهر وسيذكر الشارح يف ب‪$‬اب الوق‪$‬ف أن‪$‬ه حيث أمجل الواق‪$‬ف ش‪$$‬رطه اتب‪$‬ع‬
‫فيه العرف املطرد يف زمنه ألنه مبنزلة شرط الواقف قال‪ :‬ومن مث امتن‪$‬ع يف الس‪$‬قايات املس‪$‬بلة غ‪$‬ري الش‪$‬رب ونق‪$‬ل املاء منه‪$‬ا ول‪$‬و للش‪$‬رب مث ق‪$‬ال‪ :‬وس‪$‬ئل العالم‪$‬ة الطنب‪$‬داوي عن‬
‫اجلوايب واجلرار اليت عند املساجد فيها املاء إذا مل يعلم أهنا‌موقوفة‌للشرب أو للموضوء‪ $‬أو الغسل الواجب أو املسنون أو غسل النجاسة؟‪.‬‬
‫فأجاب‪ :‬أنه إذا دلت قرينة على أن املاء موضوع لتعميم االنتف‪$‬اع ج‪$‬از مجي‪$‬ع م‪$‬ا ذك‪$‬ر‪ ،‬من الش‪$‬رب وغس‪$‬ل النجاس‪$‬ة وغس‪$‬ل اجلناب‪$‬ة وغريه‪$‬ا ومث‪$‬ال القرين‪$‬ة جري‪$‬ان الن‪$‬اس على‬
‫تعميم‪ $‬االنتفاع باملاء من غري نكري من فقيه وغريه‪ ،‬إذ الظاهر من عدم النكري أهنم أقدموا على تعميم االنتف‪$‬اع باملاء بغس‪$‬ل وش‪$‬رب ووض‪$‬وء وغس‪$‬ل جناس‪$‬ة‪ ،‬فمث‪$‬ل ه‪$‬ذا إيق‪$‬اع‬
‫يقال باجلواز‪.‬‬
‫وق‪$$‬ال‪ :‬إن فت‪$$‬وى العالم‪$$‬ة عب‪$$‬د اهلل باخمرم‪$$‬ة يواف‪$$‬ق م‪$$‬ا ذك‪$$‬ره‪.‬اه (قول‪$$‬ه‪ :‬وك‪$$‬ذا محل ش‪$$‬ئ اخل) أي وك‪$$‬ذلك حيرم نق‪$$‬ل ش‪$$‬ئ من املاء املس‪$$‬بل للتطه‪$$‬ر أو للش‪$$‬رب إىل غ‪$$‬ري حمل‪$$‬ه‪ $،‬ول‪$$‬و‬
‫للشرب كما علمت‪$».‬‬

‫‪ُ apakah boleh ditindak lanjuti dengan kekerasan (menumpahkan baju yang‬مخَالِفًا لِ ْل َعا َد ِة ‪2. Perkara yang‬‬
‫? )‪sudah direndam, mengusir orang yang mandi di wc, dan orang yang mandi terlalu lama‬‬
‫‪Jawab : tidak boleh dengan kekerasan, tapi diberi peringatan / batasan (limitasi). Dan jika perlu di-ta`zir‬‬
‫)‪maka di-ta`zir (diberi efek jera‬‬

‫«الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي» (‪:)4665 /6‬‬

‫«النوع الرابع ـ ماء األهنار العامة‪ :‬وهو الذي جيري يف جمار عامة غري مملوكة‪ $‬ألحد‪ ،‬وإمنا هي للجماعة‪ $،‬مثل النيل ودجلة والفرات وحنوها من األهنار العظيمة‪$.‬‬
‫وحكم‪$$‬ه‪ :‬أن‪$$‬ه ال مل‪$$‬ك ألح‪$$‬د يف ه‪$$‬ذه األهنار‪ ،‬ال يف املاء وال يف اجملرى‪ ،‬ب‪$$‬ل ه‪$$‬و ح‪$$‬ق للجماع‪$‬ة‪ $‬كله‪$$‬ا‪ ،‬فلك‪$$‬ل واح‪$$‬د ح‪$$‬ق االنتف‪$$‬اع هبا‪ ،‬بالش‪$$‬فة (س‪$$‬قي نفس‪$$‬ه ودواب‪$$‬ه) والش‪$$‬رب‬
‫(س‪$$‬قي زروع‪$$‬ه وأش‪$$‬جاره)‪ ،‬وش‪$$‬ق اجلداول منه‪$$‬ا‪ ،‬ونص‪$$‬ب اآلالت عليه‪$$‬ا جلر املاء ألرض‪$$‬ه‪ ،‬وحنوه‪$$‬ا من وس‪$$‬ائل االنتف‪$$‬اع باملاء‪ ،‬وليس للح‪$$‬اكم من‪$$‬ع أح‪$$‬د من االنتف‪$$‬اع بك‪$$‬ل‬
‫الوجوه‪ ،‬إذا لم يضر الفعل بالنهر أو بالغير أو بالجماعة‪ $.‬كما هو الحكم المقرر باالنتفاع في الطرق أو المرافق‪ $‬العامة‪ .‬فإذا أضر‪ ،‬فلكل واحد من المسلمين منعه‬
‫أو الح‪$$‬د من تص‪$$‬رفه إلزال‪$$‬ة الض‪$$‬رر؛ ألن‪$$‬ه ح‪$$‬ق لعام‪$$‬ة المس‪$$‬لمين‪ $،‬وإباح‪$$‬ة التص‪$$‬رف في حقهم مش‪$$‬روطة بانتف‪$$‬اء الض‪$$‬رر‪ ،‬كاالنتف‪$$‬اع ب‪$$‬المرافق العام‪$$‬ة‪ ،‬إذ ال ض‪$$‬رر وال‬
‫ضرار»‬
‫«الموسوعة الفقهية الكويتية» (‪:)179 /28‬‬
‫الن ْقص ‪$‬ا ُن‪ ،‬ي َق‪$$‬ال‪ :‬ض ‪َّ$‬ره يض ‪ُّ$‬ره ِإ َذا َفع‪$$‬ل بِ‪$$‬هِ‬
‫َ َُُ ُ َ‬ ‫الن ْف‪ِ $‬ع‪َ ،‬و ُه‪$َ $‬و ُّ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ض ‪$‬اد ‪ -‬لُغَ ‪$‬ةً‪ِ :‬ض ‪ُّ $‬د َّ‬
‫ض ‪ُّ$‬ر ‪ -‬بَِفْت ِح ال َّ‬ ‫ض ‪ِّ$‬ر‪َ ،‬وقَ ‪ْ $‬د ُأطْلِ‪$َ $‬ق َعلَى ُك‪$$‬ل َن ْق ٍ‬
‫ص يَ ‪ْ $‬د ُخل اَْأل ْعيَ‪$$‬ا َن‪َ ،‬وال َّ‬ ‫ض ‪َ$‬ر ُر‪ :‬ا ْس ‪ٌ $‬م ِم َن ال َّ‬ ‫َّع ِري‪ُ $‬‬
‫‪$‬ف‪ :‬ال َّ‬ ‫«‌‌الت ْ‬
‫الن ْف ِع َف ُه َو بَِفْت ِح َها»‬
‫َّم‪َ ،‬و َما َكا َن ِض َّد َّ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫مكْروها وَأضَّر بِِه‪ ،‬يَتعدَّى بَِن ْف ِس ِه ثُاَل ثِيًّا وبِالْب ِاء رب ِ‬
‫ي‪ُ :‬كل َما َكا َن ُسوءَ َح ٍال َو َف ْق ٍر َوشدَّة يِف بَ َد ٍن َف ُه َو ُ‬
‫ضٌّر بِالض ِّ‬ ‫اعيًّا‪ .‬قَال اَْأل ْز َه ِر ُّ‬‫َ َ َُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ ً َ َ‬
‫«الموسوعة الفقهية الكويتية» (‪:)216 /1‬‬
‫ض صو ِر اِإل تْاَل ِ‬ ‫اَألعي ِ‬
‫ان‪َ .‬وقَ ْد َيتَ َحق ُ يِف‬ ‫ضَر ُار‪ِ :‬إي َقاعُ‌الضََّر ِر بِالْغَرْيِ ‪َ ،‬وقَ ْد يَُر ُاد ِمْنهُ ُّ‬
‫ف»‬ ‫َّق َه َذا َب ْع ِ ُ َ‬ ‫َأي نَ ْق ٍ‬
‫ص يَ ْد ُخل َعلَى ْ َ‬ ‫«‌‌و اِإل ْ‬
‫«إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين» (‪:)194 /4‬‬
‫«إذ‌التعزير سببه التعدي على حق اهلل أو حق عباده»‬
‫«إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين» (‪:)188 /4‬‬
‫«فصل يف التعزير (ويعزر) أي االمام أو نائبه (ملعصية ال حد هلا وال كفارة) سواء كانت حقا هلل تعاىل أم آلدمي كمباش‪$‬رة أجنبي‪$‬ة يف غ‪$‬ري ف‪$‬رج وس‪$‬ت ليس بق‪$‬ذف وض‪$‬رب‬
‫لغ‪$$‬ري ح‪$$‬ق (غالب‪$$‬ا) وق‪$$‬د يش‪$$‬رع التعزي‪$$‬ر بال معص‪$$‬ية كمن يكتس‪$$‬ب ب‪$$‬اللهو ال‪$$‬ذي ال معص‪$$‬ية في‪$$‬ه‪ ،‬وق‪$$‬د ينتفي م‪$$‬ع انتف‪$$‬اء احلد والكف‪$$‬ارة‪ :‬كص‪$$‬غرية ص‪$$‬درت ممن ال يع‪$$‬رف بالش‪$$‬ر‬
‫حلديث صححه ابن حبان‪ :‬أقيلوا ذوي اهليئات عثرايهم إال احلدود‬
‫«إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين» (‪:)190 /4‬‬
‫«وحيص‪$‬ل‌التعزي‪$‬ر حببس (قول‪$‬ه‪ :‬ح‪$$‬ىت عن اجلمع‪$$‬ة) أي ح‪$$‬ىت حيبس‪$‬ه عن حض‪$$‬ور اجلمع‪$‬ة (قول‪$$‬ه‪ :‬أو ت‪$‬وبيخ بكالم) أي وحيص‪$‬ل‌التعزي‪$‬ر بت‪$‬وبيخ‪ :‬أي هتدي‪$$‬د بكالم‪ ،‬الن‪$$‬ه يفي‪$‬د ال‪$‬رد‬
‫والزجر عن اجلرمية (قول‪$‬ه‪ :‬أو تغ‪$‬ريب) أي وحيص‪$‬ل‌التعزي‪$‬ر بتغ‪$‬ريب عن بل‪$‬ده إىل مس‪$‬افة القص‪$‬ر‪ :‬إذ ه‪$‬و إىل م‪$‬ا دوهنا ليس بتعزي‪$‬ر كم‪$‬ا م‪$‬ر يف الزن‪$‬ا (قول‪$‬ه‪ :‬أو إقام‪$‬ة من جملس)‪$‬‬
‫أي وحيص ‪$$‬ل‌التعزي ‪$$‬ر بإقامت ‪$$‬ه من اجمللس (قول ‪$$‬ه‪ :‬وحنوه ‪$$‬ا) أي وحيص ‪$$‬ل‌التعزي ‪$$‬ر بنح ‪$$‬و املذكورات‪ ،‬ككش ‪$$‬ف رأس‪ ،‬وتس ‪$$‬ويد وج ‪$$‬ه‪ ،‬وحل ‪$$‬ق رأس ملن يكره ‪$$‬ه‪ ،‬وإركاب ‪$$‬ه محارا‬
‫منكوسا‪ ،‬والدوران به كذلك بني الناس»‬
‫? ُم َخالِفا لِل َعا َد ِة ‪3. Sebatas mana penggunaan yang‬‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫‪Jawab : sebatas bertentangan atau menyalahi kebiasaan.‬‬