BAB I

PENDAHULUAN

Latar belakang
Umat islam dan tradisinya akan sangat sulit berkembang apabila hanya berkaitan pada
kajian kajian islam klasik yang cenderung tekstual dan tertutup.
Umat islamperlu melakuka dekonstruksi kajian kajian ilmu klasik melalui akulturasi budaya
yang ada di indonesia, melalui berbagai seniman yang yang berkembang di indonesia dan
belahan dunia. Dengan melakukan dekonstruksi, ajaran islam mendapatkan angin segar dan
spirit baru untuk menjawab moderitas dan globalisasi.
Namun, upaya dekonstruksi dengan meninggalkan khazanah intelektual klasik islam
tidak pula dapat di benarkan. Hal itu mengingat peradaban islam sejatinya bermula dari
sebuah teks suci (peradaban teks). Bangunan ilmu – ilmu islam di susun di atas premis premis
yang berasal dari Al-quran dan as-sunah, yang kemudian di kembangkan melalui
epistemologi bayani menjadi bangunan keilmuan islam klasik dan khazanah keilmuan
modern.
Islam yang telah menyebar ke seluruh penjuru dunia, mau tidak mau, harus
beradaptasi dengan nilai nilai budaya lokal (kearifan lokal). Sebagai substansi, islam
merupakan nilai nilai universal yang dapat berinteraksi dengan nilai nilai lokal (local
wisdom) untuk menghasilkan suatu norma dan budaya tertentu. Islam sebagai rahmatan lil
alamin terletak pada nilai nilai dasar dan prinsip prinsip kemanusiaan universal yanng di
bangun atas dasar kosmologi tauhid. Nilai nilai tersebut selanjutnya di manifestasikan dalam
sejarah umat manusia melalui lokalitas ekspresi penganutnya masing masing. Lokalitas
ekspresi keislaman bisa di maknai secara luas sebagai kontekstualitasi pemahaman islam.
Artinya, pemahaman dan ekspresi keberagaman seseorang tidak terlepas dari ruang waktu,
pengetahuan, dan geografis yang dimilikinya. Ruang ruang inilah yang membentuk tipologi,
corak, atau model keberagaman sebuah komunitas islam.
Rumusan masalah
Menjelaskan konsep budaya islam, dasar dasarnya, peran dan fungsinya,
Mengidentifikasi karakteristik ajaran islam yang universal berkait dengan budaya
Menjelaskan karakteristik kebudayaan islam yang kosmopolit
Menjelaskan pandangan islam terhadap adat istiadat
Memahami perwujudan pembumian islam di indonesia melalui akulturasi ajaran islam dan
budaya, sehingga dapat menempatkan budaya pada tempat yang tepat, yang sesuia dan tidak
beretntangan dengan dengan syariat
Tujuan
Mengetahui kebudayaan islam
Mengetahui dasar dasar kebudayaan islam
Mengetahui Peran dan fungsi kebudayaan islam
Mengetahui universalisme islam
Kosmopolitanisme kebudayaan islam
Mengetahui adat istiadat (‘urf) dalam islam
Mempelajari akulturasi ajaran islam dengan budaya dan contohnya di indonesia

BAB II
PEMBAHASAN
Membumikan islam di indonesia melalui akulturasi budaya
Pengertian kebudayaan islam
Budaya adalah hasil olah akal, budi cipta rasa, karsa dan karya manusia. Kebudayaan
adalah merupakan suatu totalitas kegiatan manusia yang meliputi kegiatan akal, hati dan
tubuh yang menyatu dalam suatu perbuatan. Wujud kebudayaan nampak pada adat istiadat,
bahasa, peralatan hidup (teknologi), organisasi sosial politik, religi dan seni. Budaya tidak
mungkin terlepas dari nilai nilai kemanusiaan, namun bisa jadi lepas dari nilai nilai
kemanusiaan, namun bisa jadi lepas dari nilai nilai ketuhanan. Apa yang di maksud dengan
kebudayaan islam adalah semua hasil olah akal, budi, cipta rasa, dan karya manusia yang
berlandaskan pada nilai nilai islam dan tidak bertantangan dengannya. Aturan aturan allah
dan rasulnya menjadi inspirator sekaligus sebagai penuntun dan pengarah lahirnya
kebudayaan islam.
Dasar dasar kebudayaan islam
Pada awal tugas ke rasullannya, Nabi Muhammad SAW meletakkan dasar dasar
kebudayaan islam yang kemudian berkembang menjadi sebuah peradaban islam. Dasar dasar
kebudayaan islam yang juga merupakan inti pokok ajaran islam adalah tauhid (akidah),
syariat (hukum islam) dan maslahat (akhlak).
Tauhid menjadikan kebudayaan mempunyai unsur ketuhanan (theosentris),
menjadikan al quran dan hadist sebagai sumber inspirasi dan idealisme berkebudayaan.
Syariat atau halal haram dalam islam menjadikan kebudayaan kebudayaan punya kendali,
punya mata untuk memilah antara kesesatan dan kebenaran. Sedangkan akhlak atau maslahat
menjadikan kebudayaan bermartabat dan menjunjung tinggi nilai nilai kemanusiaan
(anthroposentris). Dengan demikian kebudayaan islam bukanlah kebudayaan sekuler yang
bebas dari nilai dan norma agama. Kebudayan islam adalah kebudayaan yang mempunyai
unsur dan menjunjung tinggi nilai nilai ketuhanan dan kemanusiaan sekaligus (theo-
anthroposentris).
Peran dan fungsi budaya dalam islam
Bagi mazhab positivis, agama sebagaimana juga seni dan sains, adalah bagian dari
puncak ekspresi kebudayaan sehingga keduanya sering di kategorikan sebagai peradaban
(civilization), bukan sekedar culture. Namun bagi islam kebudayaan adalah perpanjangan dari
perilaku beragama. Agama bagaikan ruh yang datang dari langit, sedangkan budaya adalah
jasad dari bumi yang siap menerima ruh agama sehingga pertemuan antara keduanya
melahirkan peradaban. Ruh tidak bisa beraktifitas dalam pelataran sejarah tanpa jasad,
sedangkan jasad akan mati dan tidak sanggup terbang menggapai langit langit makna ilahi
tanpa ruh agama. Sejarah adalah locus bagi kehadiran asma asma tuhan untuk
mengekspresikan dirinya dalam wajah budaya. Tidak ada peristiwa sejarah dan budaya tanpa
kehadiran dan keterlibatan tuhan di dalamnya. Budaya adalah tempat tuhan untuk
berinkarnasi melalui asma, kehendak dan ilmunya untuk mengaktualkan dirinya, dan manusia
adalah agen tuhan yangmenghubungkan antara kehendak khalik di langit dengan realitas
makhluk di bumi. Oleh karna itu, akhlak manusia selalu mengorientasikan diri pada kualitas
ilahi di satu sisi dan berbuat baik pada sesama penduduk bumi di sisi yang lain. Bumi bersifat
feminim yang menunggu pembuahan dari langit yang bersifat maskulin. Agama
mengandung dogma dan ajaran keselamatan yang jelas dan tegas yang bersifat maskulin,
namun ketegasan agama harus di formulasikan oleh bahasa budaya yang penuh bijak, lembut,
feminim dan beradab. Agama sebagai makna dan budaya sebagai bahasanya. Agama sebagai
maksud serta tujuan, dan budaya sebagai sarannya. Agama sebagai kacangnya, dan budaya
sebagai kulitnya.
Universalisme islam
Salah satu karakteristik dari ajaran islam adalah sifatnya yang universal.
Universalisme islam yang di maksud adalah bahwa ajaran islam di tujukan untuk semua umat
manusia, segenap ras dan bangsa serta untuk semua lapisan masyarakat. Ia bukan ajaran
untuk bangsa tertentu, wilayah tertentu atau zaman tertentu.
Risalah islam adalah petunjuk allah untuk segenap manusia dan wujud kasih sayang
nya. Manifesto ini termaktub abadi dalam firmannya yang artinya:
“Dan tidak kami utus engkau (Muhammad) kecuali sebagai kasih seluruh alam”
{QS. Al-Anbiya’ : 107}
“Katakanlah (Muhammad) agar ia menjadi juru peringatan bagi seru sekalian alam”
{QS. Al-Furqan : 1}.
Universalisme islam menampakkan diri dalam berbagai manifestasi penting, dan yang
terbaik adalah dalam ajaran ajarannya. Ajaran ajaran islam yang mencakup aspek akidah,
syari’ah dan akhlak menampakkan perhatiannya yang sangat besar terhadap persoalan utama
kemanusiaan. Hal ini dapat di lihat dari enam tujuan umum syari’ah yaitu; menjaga
keselamatan agama, badan, akal, keturunan, harta dan kehormatan. Selain itu risalah islam
juga menampilkan nilai nilai kemasyarakatan (sicial values) hyang luhur, yang bisa di
katakan sebagai tujuan dasar syari’ah yaitu; keadilan, solidaritas, kebebasan dan kehormatan.
Islam sebagai agama yang berkarakteristikan universal, mempunyai pandangan hidup
(weltanchaung) yang mengajarkan tentang persamaan, keadilan, kebebasan dan kehormatan,
serta memiliki konsep teosentrisme yang humanistik sebagai nilai inti (core value) dari
seluruh ajaran islam, dan menjadi tema peradaban islam.
Pada saat yang sama, islam dalam menerjemahkan konsep konsep langitnya yang
universal ke bumi, mempunyai karakter dinamis, elastis dan akomodatif terhadap budaya
lokal, selama tidak bertentangan dengan prinsip prinsip islam sendiri. Permasalahannya
terletak pada tata cara dan terknis pelaksanaanya.
Inilah yang di istilahkan Gus Dur dengan “ pribumisasi islam”.
Kosmopolitanisme kebudayaan islam
Sifat ajaran islam yang universal, mau tidak mau telah telah berpengaruh pada
pandangan budayanya yang kosmopolit, yaitu sebuah pola budaya yang konsep konsep
dasarnya meliputi, dan di ambil dari seluruh budaya umat manusia. Refleksi dan manifestasi
kosmopolitanisme islam bisa dilacak dalam etalase sejarah kebudayaan islam sejak jaman
Rasulullah, baik dalam format non material seperti konsep-konsep pemikiran, maupun yang
material seperti seni arsitektur bangunan dan sebagainya.
Pada masa awal Islam, Rasulullah Saw berkhutbah hanya dinaungi sebuah pelapah
kurma. Kemuadian, tatkala kuantitas kaum muslimin mulai bertambah banyak, dipanggillah
seorang tukang kayu Romawi. Ia membuatkan untuk Nabi sebuah mimbar dengan tiga
tingkatan yang dipakai untuk khutbah Jumat dan munasabah-munasabah lainnya. Kemudian
dalam perang ahzab, rasul menerima saran salman al farisi untuk membuat parit (khandaq) di
sekitar madinah. Metode ini adalah salah satu metode pertahanan ala persia yang beragama
majusi penyembah api. Rasul mengagumi dan melaksanakan saran itu. Beliau tidak
mengatakan: “ini metode majusi, kita tidak memakainya!.” Para sahabat juga meniru
manajemen administrasi dan keuangan dari persia, romawi dan lainnya. Mereka tidak
keberatan dengan hal itu selama menciptakan kemaslahatan dan tidak bertentangan dengan
syariah. Sistem pajak jaman itu di adopsi dari persia sedangkan sistem administrasi negara
(diwan) berasal dari romawi.
Pengaruh filsafat yunani dan budaya yunani (hellenisme) pada umumnya dalam
sejarah perkembangan pemikiran islam sudah bukan merupakan hal yang baru lagi. Seperti
halnya budaya yunani, budaya persia juga amat besar saham nya dalam pengembangan
budaya islam, dinasti umayyah di damaskus menggunakan sistem administrasi dan birokatif
byzantium dalam menjalankan pemerintahannya, dinasti abbasyiyah di baghdad, (dekat
tesiphon, ibukota dinasti persia sasan) meminjam sistem persia. Nasihat al-mulk, siyasat
namah (pedoman pemerintahan), yang juga banyak menggynakan bahan bahan pemikiran
persi.
Dari paparaan di atas, menunjukan kepada kita betapa kebudayaan dan peradaban
islam dibangun diatas kombinasi nilai ketakwaan, persamaan dan kreatifitas dari dalam diri
islam yang universal dengan akulturasi timbal balik dari budaya-budaya lokal luar Arab yang
terislamkan. Pun tidak hendak mempertentangkan antara Arab dan non Arab. Semuanya tetap
bersatu dalam label “muslim”. “Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi
Allah adalah yang paling bertakwa”. (QS. Al-Hujurat : 13)
Adat Istiadat (‘Urf) dalam Islam
Dalam syariat Islam terdapat landasan hukum yang dinamakan ‘urf atau adat istiadat.
‘Urf adalah sesuatu yang menjadi adat kebiasaan yang dijalankan oleh manusia, baik berupa
perbuatan baik bahasa yang digunakan.
Dari segi shahih baik tidaknya ‘Urf terbagi dua macam yaitu Urf shahih (adat baik)
dan ‘urf fasid (adat buruk). ‘Urf baik adalah adat kebiasaan manusia yang sesuai dan tidak
bertentangan dengan syariat. Seperti contohnya kita mencium tangan ke orang yang lebih tua
dari pada kita. ‘Urf fasid adalah adat kebiasaan manusia yang bertentangan dengan ajaran
islam. Salah satu contonya pacaran dan praktek ekonomi ribawi.
Validitas adat istiadat dalam hukum islam diambil dari hadits nabi: “Apa yang di
pandang baik oleh kaum muslimin, maka menurut Allah adalah baik, dan sebaliknya yang
dipandang jelek oleh mereka, menurut Allah adalah jelek”. (HR.Thabrani)
Wujud Akulturasi Ajaran Islam dengan Budaya dan Contonya di Indonesia
Ketika dakwah Islam sampai ke luar dari jazirah Arab, kemudian tersebar ke seluruh
dunia, maka terjadilah suatu proses panjang dan rumit yaitu akulturasi atau pencampuran dan
perpaduan budaya-budaya setempat dengan budaya arab di satu sisi, serta nilai-nilai dan
ajaran islam disisi yang lain. Perpaduan ini pada dasarnya perpaduan islamisasi, Islamisasi
budaya adalah mempertahankan sisi baik pada budaya lokal yang tidak bertentangan dengan
nilai dan ajaran islam.
Berikut contoh perwujudan akulturasi ajaran islam dengan budaya Indonesia :
A. Seni bangunan
Seni bangunan dapat dilihat melalui bangunan masjid, makam, dan bangunan
lainnya.

B. Sistem Penanggalan atau Kalender

Nama nama bulannya juga mengalami perubahan. Dari nama nama kehinduan
seperti; srawana, bhadra, asuji, kartika, posya, margasira, magha, phalguna, cetra,
wakesha, jyesa dan asadha menjadi sura, sapar, mulud, bakda mulud, jumadil awal,
jumadil akhir, rejeb, ruwah, poso, syawal, dulkangidah dan besar.

C. Perayaan Agama
 Selamatan
Selamatan adalah semacam pesta yang melibatkan sekelompok orang
untuk tujuan berdoa memohon keselamatan kepada Tuhan.
 Sekaten
Pada hari kelahiran Nabi seluruh pusaka kerajaan, termasuk gamelan
dan keris, dibersihkan dalam suatu upacara penyucian khusus dan diarak
keliling kota. Sultan juga membagi-bagikan berkah, dilambangkan dengan
lima jenis nasi yang dibentuk seperti gunung.

D. Seni Rupa Wayang

Pertunjukan wayang adalah suatu bentuk pedalangan yang populer di Indonesia
sejak masa pra-islam dan merupakan salah satu sarana penyebaran Islam yang paling
jitu. Sosok wayang sebelum kedatangan Islam sama bentuknya dengan yang tampak
pada relief-relief candi.

E. Seni Aksara
 Khat/Kaligrafi
Kaligrafi adalah huruf-huruf Arab yang ditulis dengan sangat indah.
Seni kaligrafi ini turut serta mewarnai perkembangan seni rupa Islam di
Indonesia. Seni khat nampak pada peninggalan batu nisan kuno makam
 marmer Ratu Nahrasiyah Samudera Pasai, Aceh yang bergaya Islam
Gujarat India.
 Aksara Arab Pegon
Aksara Arab pegon adalah tulisan berhuruf Arab (hijaiyah) seperti yang
digunakan dalam Al-Qur’an, lengkap dengan tanda bacanya
(harakat/sandangan) akan tetapi berbahasa jawa.

F. Seni Sastra
Perkembangan awal seni sastra Indonesia pada zaman islam berkisar di
sekitar selat malaka (daerah Melayu) dan di jawa. Seni sastra zaman islam
yang berkembang di indonesia sebagian besar mendapat pengaruh dari
persia, seperti cerita-cerita tentang Amir Hamzah, Bayan Budiman. Seni
sastra yang muncul pada zaman Hindu disesuaikan perkembangannya
dengan keadaan zaman islam. Di antara seni sastra tersebut antara lain
Mahabarata, Ramayana, dan Pancatantra diubah menjadi Hikayat Pandawa
Lima, Hikayat Perang Pandawa Jaya, Hikayat Sri Rama.

G. Seni Tari dan Musik

Pengaruh Islam juga dapat ditemukan pada seni tari nusantara. Tari Zapin di
kepulauan Riau misalnya. Tari Zapin digunakan sebagai sebagai salah satu media
dakwah di nusantara. Sesuai ajaran Islam tarian ini tergolong tampil santun saat
disajikan, badan agak merunduk, diikuti gerak yang lembut dengan langkah kaki dan
tangan yang merapat ke tubuh menyesuaikan pola lantai. Konstumnyapun sederhana
dan menutup aurat.

H. Sistem Pemerintahan
Kerajaan samudera pasai merupakan kerajaan pertama yang menganut sistem
pemerintahan yang menerapkan hukum islam. Perkembangan ini semakin bertambah
pesat setelah runtuhnya kerajaan majapahit dan berdirinya kerajaan demak dengan
raja pertama nya Raden Patah.

I. Kosa Kata
Kosa kata bahasa jawa maupun melayu banyak mengadopsi konsep – konsep islam.
Istilah – istilah kata benda yang banyak sekali dipinjam dari bahasa arab islam seperti
dalam istilah hukum dan politik : halal, haram, hakim, mahkamah, adil, sultan. Dalam
istilah keolahragaan : wasit. Dalam istilah kemasyarakatan : musyawarah, mufakat,
selamatan, tasyakuran, hajatan. Istilah dalam ilmu pengetahuan seperti : ilmu, wahyu,
ilham atau wali.

Kesimpulan
Dengan demikian, jelaslah perjalanan sejarah rekonsilasi antara islam sebagai agama
dan budaya lokal yang melingkupinya serta adanya landasan hukum legitimatif dari
syara’ berupa ‘urf (adat istiadat) dan maslahah (kemaslahatan). Maka untuk strategi
pengembangan budaya islami di indonesia yang multi-etnis dan budaya, pendekatan
budaya tanpa meninggalkan nilai-nilai spirit Al – quran adalah cara yang paling baik.
Islamisasi bukanlah harus arabisasi, karena islam adalah agama yang menyeluruh
dalam budaya, sikap dan mentalitas. Selain itu, gerakan kultural lebih integratif dan
massal sifatnya dan bahkan dengan menggunakan unsur-unsur lokal dapat mendorong
percepatan proses dakwah dan transformasi. Nilai-nilai dan ajaran islam dalam
menopang efektifitas segi teknis dan operasional dakwah. Maka dari itu, dituntut pula
peran kreatif dari seorang dai dalam menghadirkan budaya alternatif yang kreatif dan
inovatif sebagai solusi terhadap budaya yang bertentangan dengan ajaran islam agar
tidak terjebak ke dalam kejerumusan dan sinkretisme sesat. Wallahu a’lam.