KONTRIBUSI ISLAM

DALAM
PERKEMBANGAN
PERADABAN DUNIA

Dr. Mustaqim Pabbajah, MA

Universitas Teknologi Yogyakarta
2020
 Peradaban
 Dalam Bahasa Indonesia Peradaban sering diberi
arti yang sama dengan kebudayaan
 Dalam Bahasa Inggris digunakan istilah
civilization untuk peradaban dan istilah culture
untuk kebudayaan
 Dalam Bahasa Arab terdapat istilah tsaqafah
yang berarti kebudayaan, hadlarah yang berarti
kemajuan dan tamaddun yang berari peradaban
 Dalam Bahasa Melayu istilah Tamaddun
dimaksudkan untuk menyebut peradaban
sekaligus kebudayaan
 Peradaban
Dalam Bahasa Anak Benua Indo-Pakistan,
Tamaddun digunakan untuk pengertian
kultur, sedangkan peradaban menggunakan
istilah tahdhib
Di Iran digunakan istilah Tamaddon dan
Madaniyyat, sebagaimana di Turki dikenal
istilah medeniyet dan medeniyeti
 Peradaban
Di kalangan Penulis Arab, perkataan
Tamaddun digunakan untuk pertama
kalinya oleh Jurji Zaydan dalam sebuah
judul buku Tarikh Al-Tamaddun al-Islami,
yang terbit pada tahun 1902-1906, maka
sejak itu perkataan Tamaddun digunakan
secara luas di kalangan umat islam
 Pengertian Peradaban Islam
 1. Kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang
dihasilkan dalam suatu periode
kekuasaan Islam, mulai dari periode Nabi
Muhammad SAW sampai perkembangan
kekuasaan Umat Islam sekarang
 2. Hasil-hasil yang dicapai oleh Umat Islam
dalam lapangan kesusastraan, Ilmu
pengetahuan dan kesenian
 3. Kemajuan politik atau kekuasaan Umat Islam
yang berperan melindungi pandangan hidup
Islam terutama dalam hubungannya dengan
ibadah-ibadah, penggunaan bahasa dan
kebiasaan hidup bermasyarakat
 Agama adalah Azas Peradaban
Sayyid Qutb dan Syaikh Muhammad
Abduh menekankan bahwa Agama atau
keyakinan adalah azas segala peradaban
Bangsa-bangsa terdahulu seperti Yunani,
Romawi, Mesir, India dan Cina
membangun peradaban mereka berangkat
dari sebuah Keyakinan, Agama atau
Kepercayaan
 Ibnu Khaldun (1332-1406)
 Tanda wujudnya sebuah peradaban adalah
Berkembangnya Ilmu Pengetahuan
 Maju dan mundurnya suatu peradaban dari
suatu bangsa tergantung ataupun berkaitan
erat dengan maju dan mundurnya Ilmu
Pengetahuan suatu bangsa
 Dan Ilmu Pengetahuan tidak mungkin hidup
tanpa adanya komunitas yang aktif
mengembangkannya
Tiga Elemen Penting Peradaban
1. Kemampuan Manusia untuk berfikir
yang menghasilkan sains dan teknologi
2. Kemampuan berorganisasi dalam bentuk
kekuatan politik dan militer
3. Kesanggupan berjuang dan bertahan
untuk hidup
 Wacana Peradaban Modern
 Francis Fukuyama, dengan karyanya The End of
History and The Last Man (1992), merupakan
pengembangan dari artikelnya The End of
History?, dalam jurnal The National Interest
(1989)
 Samuel P. Huntington, dengan karyanya The
Clash of Civilizations and The Remaking of
World Order (1996), merupakan pengembangan
dari artikelnya, The Clash of Civilizations dalam
jurnal Foreign Affairs (1993)
 Francis Fukuyama
 Ia berasumsi bahwa demokrasi liberal
adalah semacam titik akhir dari evolusi
ideologi di dunia atau merupakan bentuk
final dari suatu bentuk pemerintahan yang
ideal, dan hal ini sekaligus merupakan
akhir sejarah
 Ia menekankan bahwa saat ini tak ada lagi
tantangan ideologis yang serius terhadap
demokrasi liberal, dimana akan terjadi
konsensus umat manusia bahwa demokrasi
liberal adalah bentuk pemerintahan saat ini
yang paling ideal dan rasional
 Pengertian peradaban islam

Peradaban mempunyai dua pengertian, yaitu :

o proses menjadi berkeadaban,
o suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju

Sejarah peradaban islam diartikan sebagai

perkembangan atau kemajuan kebudayaan
islam yang terjadi pada masa lampau
Sejarah Daulah Abasyiyyah

Khalifah pertama Bani Abbasiyah dimana dia yang

- Abu al-Abbas al- meruntuhkan dinasti bani umayyah dengan dahli
Saffah (750-754 ) bani umayyah keluar dari kaidah-kaidah islam.
Peradaban Kebudayaan Islam pada
masa Abbasiyah
Baghdad Sebagai Pusat Peradaban
Islam

• IBU KOTA sekaligus Pusat peradaban dan

kebangkitan ilmu pengetahuan dalam islam pada
masa abbasiyah
Runtuhnya daulah Bani Abbasiyah

Faktor internal :
 Mayoritas kholifah Abbasyiah periode akhir lebih
mementingkan urusan pribadi dan melalaikan tugas dan
kewajiban mereka terhadap negara.
 Luasnya wilayah kekuasaan kerajaan Abbasyiah, sementara
komunikasi pusat dengan daerah sulit dilakukuan.
 Permusuhan antar kelompok suku dan kelompok agama.
 Merajalelanya korupsi dikalangan pejabat kerajaan.
 Semakin kuatnya pengaruh keturunan Turki, mengakibatkan
kelompok Arab dan Persia menaruh kecemburuan atas posisi
mereka.
 Faktor eksternal :
 Perang Salib yang berlangsung beberapa gelombang
dan menelan banyak korban.
 Penyerbuan Tentara Mongol dibawah pimpinan
Hulagu Khan yang menghancrkan Baghdad. Jatuhnya
Baghdad oleh Hukagu Khan menanndai berakhirnya
kerajaan Abbasyiah
 Munculnya Kerajaan Syafawiah di Iran, Kerajaan
Usmani di Turki, dan Kerajaan Mughal di India.
 Tradisi Intelektual Islam
- Mulai tumbuh dan berkembang sejak zaman
Rosulullah SAW
- Konsep-konsep dalam Ajaran Islam lalu
dipahami, ditafsirkan dan dikembangkanoleh
Para Sahabat, Tabiin, Tabi’Tabiin dan Para
ulama yang datang kemudian
- Tradisi Intelektual Islam memiliki medium
transformasi dalam bentuk institusi
pendidikan dan komunitas intelektualnya
- Adanya aktifitas kajian dan transformasi
khazanah ilmu pengetahuan dari peradaban
sebelumnya yang disertai dengan proses
modifikasi, koreksi dan penyesuaian dengan
Framework Islam
 Perpustakaan sebagai Warisan
Tradisi Intelektual Islam
1. Darul Hikmah di Bagdad, Irak (149-656 H)
2. Khazanah Qurtubah di Cordova,Spanyol
3. Darul Ilmi di Kairo Mesir
4. Terdapat 4.000.000 manuskkrip Arab Islam
tersebar di berbagai perpustakaan dunia
seperti di Perpustakaan Berlin Jerman,
Perpustakaan Kongres Amerika dan
Perpustakaan Darul Kutub Al-Misriyyah di
Mesir
 Perbandingan Islam dan Barat
ISLAM
Asas:
wahyu,hadith, akal,
pengalaman, intuisi
Pendekatan:
Tawhidi.
Sifat: otentisitas, finalitas.
Makna Realitas dan
Kebenaran: berdasarkan
kajian metafisi berasaskan
wahyu, dst.
Objek kajian:
invisible & visible.
‘Ālam al-Mulk & ‘Ālam al-
Syahādah
Elemen-elemen:
konsep Tuhan, konsep
wahyu, penciptaan, manusia,
ilmu, agama, kebebasan,
nilai, moralitas.
Agama sebagai asas
seluruh elemen peradaban
Asas: BARAT
Rasio, spekulasi filosofis.
Pendekatan:
dichotomis (materialisme-
idealisme).
Sifat:
rasionalitas, terbuka & selalu
berubah.
Makna Realitas & Kebenaran:
pandangan sosial, kultural, empiris,
rasional.
Objek Kajian:
tata nilai masyarakat.
Elemen-elemen:
agama, moralitas, filsafat, politik,
kebebasan, persamaan,
individualisme.
Agama sebagai salah satu elemen
dari seluruh elemen peradaban.
 Islam dan Dekolonisasi
 Pembentukan Identitas Nasional
 Pembentukan Negara Republik Indonesia
 Pertarungan Ideologi
 Dekolonisasi Sosial-Ekonomi
 Islam dan Modernisasi
 Modernisasi ummat Islam
 Represi terhadap politik Islam
 Mobilitas Sosial Ummat Islam
 Perubahan basis politik Islam
 Akomodasi politik ummat Islam
 Islam dan Demokratisasi
 Islam sebagai kekuatan demokrasi
 Kebangkitan politik Islam
 Diaspora politik Islam
 Akomodasi konstitusional
 Islam dan Globalisasi
 Lompatan teknologi informasi dan
telekomunikasi
 Perubahan geo-politik global
 Kebangkitan Islam global / transnasional
 Literatur
 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, ISLAM DALAM SEJARAH DAN
KEBUDAYAAN MELAYU (Mizan, 1990)
 Kuntowijoyo, DINAMIKA SEJARAH UMAT ISLAM INDONESIA
(Shalahudin Press,1994)
 Kuntowijoyo, PARADIGMA ISLAM: INTERPRETASI UNTUK AKSI
(2008)
 Herbert Feith & Lance Castles, PEMIKIRAN POLITIK INDONESIA 1945-
1965 (LP3ES, 1988)
 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 (LP3ES, 1982)
 Dennys Lombard, NUSA JAWA Jilid 1-3 (Gramedia, 2008)
 Kusuma, RM. A.B., LAHIRNYA UNDANG-UNDANG DASAR 1945
(2004)
 Ahmad Mansur Suryanegara, API SEJARAH 1-2 (2009)
 Syamsudin Arif, ISLAM DI NUSANTARA: HISTORIOGRAFI DAN
METODOLOGI (2011)
 Pendekatan
Teori otochtoni yang
digunakan oleh Syed
Muhammad Naquib Al-Attas
Teori tahap kesadaran
ummat Islam Indonesia dari
Kuntowijojo
 Teori Otoktoni
 Teori otoktoni menyatakan bahwa dalam suatu
kebudayaan terdapat unsur asli yang bersifat
tetap sekalipun datang pengaruh kebudayaan lain.
 Di Eropa teori ini melahirkan gerakan
Rennaisance yang peradaban Eropa kepada
warisan Yunani Romawi. Sementara agama
Kristen dipandang sebagai kebudayaan asing
yang menyebabkan terjadinya zaman kegelapan
di Eropa
 Teori Otoktoni
 Menurut teori otoktoni, kebudayaan asli
Indonesia tidak berubah sekalipun Islam menjadi
agama mayoritas. Kebudayaan Islam adalah
kebudayaan asing yang menempel tipis pada
permukaan kebudayaan asli Indonesia
 Analog dengan otoktoni di Eropa, agar peradaban
Indonesia maju maka bangsa Indonesia harus
kembali kepada kebudayaan asli yang dipandang
pernah melahirkan kejayaan Sriwijaya dan
Majapahit
 Teori Otoktoni
 Teori ini digunakan oleh pemerintah
Hindia-Belanda untuk melahirkan lapisan
Indonesia baru yang terbaratkan melalui
pendidikan bagi para priyayi pada akhir
abad ke-19 dan awal abad ke-20
 Tujuan strategisnya adalah untuk
menciptakan kelompok sosial baru yang
mampu melawan kekuatan subversif para
ulama dan penguasa Islam
 Teori Otoktoni
 Teori otoktoni ini berhasil mengkonstruksi
pengetahuan baru tentang Indonesia yang
berwatak nasionalistik dan anti-Islam
 Tetapi secara politis tidak sepenuhnya
berhasil untuk menciptakan para loyalis
kolonial karena dari kalangan para priyayi
terbaratkan itupun muncul gerakan
nasionalis yang anti-kolonial
 Tahap Kesadaran Ummat Islam
Berdasarkan basis pengetahuan, ummat Islam
mengalami perkembangan tahap kesadaran :
1. Tahap mitos –didasarkan pada kepercayaan mistis-
relijius  kerajaan utopia (Ratu Adil)
2. Tahap ideologi – didasarkan pada formulasi
normatif-rasionalistik  negara Islam
3. Tahap ide – didasarkan pada basis ilmu-
pengetahuan dan teknologi  peradaban Islam
 Tahap Kesadaran Ummat Islam
Berdasarkan tahap kesadaran itu, ummat Islam
Indonesia mengalami perkembangan kesadaran :
1. Sebagai kawula (abdi) dalam sistem
patrimonialisme kerajaan Islam
2. Sebagai wong cilik (rakyat kecil) dalam
masyarakat kolonial yang terindustrialisasi
3. Sebagai ummat dalam pergerakan nasional
kemerdekaan Indonesia
4. Sebagai warga negara dalam negara RI
 Tahap Kesadaran Ummat Islam
Basis Pengetahuan Tahap Kesadaran
MITOS Kawula
Wong Cilik
IDEOLOGI
Ummat
Ummat
IDE
Warga Negara
 Islam dan Dekolonisasi
 Pembentukan Identitas Nasional
 Pembentukan Negara Republik Indonesia
 Pertarungan Ideologi
 Dekolonisasi Sosial-Ekonomi
 Pembentukan Identitas Nasional

Secara umum identitas nasional

terbentuk sebagai reaksi dan
perlawanan atas warisan dan nilai-
nilai kolonialisme Barat
Identitas nasional Indonesia
sangat dipengaruhi oleh tiga
paham utama, yakni Islam,
nasionalisme, dan marxisme
Aliran Pemikiran Politik Indonesia (Feith & Castle)
 Pembentukan Identitas Nasional

 Islam mengacu pada nilai-nilai Islam

tradisional maupun modern
 Nasionalisme mengacu pada nilai-
nilai tradisi dan sekularisme politik.
Nasionalisme adalah perwujudan teori
otoktoni
 Marxisme mengacu pada kesadaran
kelas dan nilai-nilai keadilan sosial.
 Pembentukan Identitas Nasional

 Islam merupakan faham pertama yang

mempengaruhi pembentukan identitas
nasional melalui peran para ulama yang
diperkuat dengan organisasi Islam
 Kemunculan nasionalisme dan marxisme
tetap dipengaruhi secara dialektis oleh
ajaran Islam yang merupakan ideologi
tempatan, sehingga muncul konflik dan
akomodasi dalam kedua ideologi tersebut
 Pembentukan Identitas Nasional

 Pembentukan identitas nasional adalah

bagian dari proses dekolonisasi dengan
tujuan untuk mengubah struktur kolonial
menjadi struktur nasional
 Tetapi, bagi ummat Islam pembentukan
identitas nasional juga merupakan proses
dekolonisasi pengetahuan dari struktur
pengetahuan sekuler menjadi struktur
pengetahuan islami
Pembentukan Negara Indonesia
 Pembentukan negara Indonesia secara
formal melibatkan dua kekuatan utama,
yakni Islam dan nasionalis baik di BPUPK
dan PPKI
 Sementara kekuatan sosialis pimpinan St
Sjahrir berperan dalam mendesak
Soekarno-Hatta untuk memproklamasikan
kemerdekaan RI tgl 17 Agustus 1945
Pembentukan Negara Indonesia
 Setelah kemerdekaan, kelompok sosialis
mengambil alih kekuasaan dari kaum
nasionalis dan Islam pada KNIP
(parlemen) dan menggeser kedudukan
Presiden Soekarno hanya sbg Kepala
Negara
 Sementara itu kekuatan tentara tetap
dikuasai oleh kaum nasionalis dan Islam
yang melancarkan perlawanan bersenjata
Pembentukan Negara Indonesia
 Pada awal kemerdekaan terjadi perbedaan
strategi antara kaum nasionalis dan Islam
vis-à-vis kaum sosialis
 Kaum nasionalis dan Islam yang sudah
terlatih secara militer oleh Jepang memilih
jalan perjuangan bersenjata, selain
perjuangan politik di pemerintahan
 Kaum sosialis yang anti-fasisme Jepang
memilih jalan diplomasi
 Pembentukan Negara Indonesia
 Jalan diplomasi kaum sosialis melalui Perjanjian
Linggarjati dan Renville gagal mempertahankan
integritas negara Indonesia.
 Kegagalan tsb dipulihkan oleh perjuangan
bersenjata yang banyak melibatkan ummat Islam,
tetapi kegagalan itu juga mendorong
pembentukan DI / NII di wilayah yang
berdasarkan Perjanjian Renville dikuasai oleh
pemerintah Belanda
 Pembentukan Negara Indonesia
 Keberhasilan perjuangan bersenjata mendorong
persetujuan KMB yang menghasilkan penyerahan
kedaulatan dari Kerajaan Belanda kpd Republik
Indonesia Serikat
 Berdasarkan KMB, Kerajaan Belanda menyerahkan
seluruh wilayah Hindia-Belanda dengan kompensasi
ekonomi dan keuangan (pelunasan utang Belanda,
perlindungan perusahaan2 swasta Belanda, dan
kewajiban tunduk pada aturan IMF dan Bank Dunia)
Pembentukan Negara Indonesia
 Pembentukan negara Republik Indonesia
akhirnya ditentukan oleh peran pemimpin
Islam, Mohammad Natsir, yang
mengajukan mosi integral dan berhasil
mengembalikan mempersatukan negara
Indonesia dalam wadah NKRI
 Mosi integral menutup perjuangan revolusi
kemerdekaan dalam rangka membentuk
negara NKRI yang berdaulat sepenuhnya
 Pembentukan Negara Islam
 Keterlibatan secara formal dalam penyusunan
UUD di BPUPK dan PPKI membuat ummat
Islam berperan besar dalam pembentukan
konsepsi dasar dan sistem ketatanegaraan
Indonesia
 Keterlibatan ummat Islam dalam perjuangan
bersenjata dan pemerintahan awal
kemerdekaan memberikan legitimasi historis
yang utuh bagi peran ummat Islam dalam
pembentukan negara RI
 Pertarungan Ideologi
 Keterlibatan pemimpin Islam dalam penyusunan
UUD di BPUPK dan PPKI memungkinkan
ummat Islam mengungkapkan konsepsi ideologi
dan negara secara formal
 Secara umum konsepsi ideologi dan negara
disusun sebagai bentuk dekolonisasi terhadap
konsepsi negara kolonial Hindia-Belanda,
sekalipun tetap mempertahankan struktur dasar
pemerintahan Hindia-Belanda
 Pertarungan Ideologi
 Berkenaan dengan konsepsi dan struktur
formal negara terjadi kesepakatan antara
Islam dan nasionalis, tetapi dalam hal ideologi
negara terjadi perbedaan diametral
menyangkut peran agama dalam kehidupan
negara.
 Kaum nasionalis menghendaki negara
bersikap netral thd agama, sementara
pemimpin Islam menghendaki negara RI
merepresentasikan mayoritas penduduk yang
beragama Islam
 Pertarungan Ideologi
 Pada BPKUK terjadi kesepakatan ideologis
berupa Piagam Jakarta 22 Juni 1945 yang
dirancang sebagai disain bagi pernyataan
kemerdekaan RI dan preambule UUD.
 Tetapi, setelah proklamasi kemerdekaan 17
Agustus 1945 terjadi perubahan konstelasi yg
mengakibatkan kaum nasionalis melakukan
manuver politik yang memanfaatkan
‘kegentingan situasi’ yang membuat para
pemimpin Islam gagal mempertahankan
kesepakatan awal dan terpaksa menerima
kesepakatan baru
 Pertarungan Ideologi
 Selama masa revolusi kemerdekaan,
pertarungan ideologi antara Islam dan
nasionalis tidak mencuat, tetapi mulai
muncul konflik keras antara Islam dan
nasionalis vis-à-vis komunis yang
memberontak di Madiun
 Pertarungan ideologi muncul kembali
setelah revolusi kemerdekaan, terutama di
dalam Konstituante
 Pertarungan Ideologi
 Sama halnya pada waktu BPUPK dan PPKI,
secara umum terdapat kesepakatan di antara
annggota Konstituante soal konsep negara
Indonesia, tetapi terjadi perbedaan mendasar
tentang ideologi negara; antara ideologi Islam
dan Pancasila
 Konflik ideologi itu ditengahi oleh Presiden
Soekarno dengan mengeluarkan Dekrit Presiden
5 Juli 1945 yang di dalamnya secara formal
mengakui eksistensi Piagam Jakarta 22 Juni 1945
 Dekolonisasi Sosial-Ekonomi
 Para pemimpin Indonesia (Islam,
nasionalis, sosialis) sepakat bahwa
dekolonisasi sosial-ekonomi harus
dilakukan setelah dekolonisasi politik
selesai. Karena itu selama revolusi
kemerdekaan 1945-1949 revolusi sosial-
ekonomi tidak dapat dilaksanakan
 Dekolonisasi sosial-ekonomi bertujuan
untuk mengubah struktur sosial-ekonomi
 Dekolonisasi Sosial-Ekonomi
 Upaya dekolonisasi sosial-ekonomi sudah
dimulai sejak Kabinet Hatta yang membentuk
Komisi Ahli Siasat Ekonomi.
 Tetapi, secara formal dan terencana,
dekolonisasi mulai disusun pada Kabinet NKRI
pertama, yaitu Kabinet Natsir, yang menyusun
Rencana Urgensi Ekonomi yang kemudian
disusul dengan penyusunan Repelita, sekalipun
baru diselesaikan pada tahun 1958
 Dekolonisasi Sosial-Ekonomi
 Pada masa Orde Lama, ummat Islam
tidak dilibatkan secara formal dalam
dekolonisasi sosial-ekonomi. Arah
dekolonisasi sosial-ekonomi
dikendalikan oleh PKI yang terbukti
gagal.
 Tetapi, tanpa disadari hasil dekolonisasi
sosial-ekonomi yang dilakukan sejak
kabinet Natsir telah melahirkan lapisan
ummat Islam baru yang terdidik.
 Dekolonisasi Sosial-Ekonomi
 Lapisan ummat Islam terdidik itu merupakan
hasil dari program pendidikan dasar pada
1950-an melalui pembentukan Sekolah
Rakyat dan integrasi pelajaran agama ke
dalam pendidikan umum (desekulerisasi)
 Program ini mengakibatkan terjadi mobilitas
sosial ummat Islam ke dalam sektor modern
yang mengubah formasi sosial masyarakat
Indonesia pada tahun 1970-an
 Dekolonisasi Sosial-Ekonomi
 Mobilitas sosial ummat Islam hasil
pendidikan nasional membuat
perubahan penting dalam tahap
kesadaran ummat Islam dari tahap
ideologis menjadi tahap ilmu.
 Ummat Islam terdidik itu merupakan
modal sosial penting bagi proses
modernisasi yang dilakukan oleh Orde
Baru
 Dekolonisasi Sosial-Ekonomi
 Dekolonisasi sosial-ekonomi
membentuk kesadaran baru ummat
Islam sebagai warga negara yang aktif
 Kesadaran sebagai warga negara ini
secara perlahan mendorong integrasi
ke dalam struktur negara RI sehingga
pada penghujung Orde Baru mulai
menggeser kedudukan politik kaum
elit lama yang terdidik Belanda