28362-Full Text

1
ANALISIS NILAI SOSIAL BUDAYA CERITA RAKYAT
PAU-PAUNNA SAWERIGADING
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan pada Jurusan Pendidikan Bahasa Indonesia
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Muhammadiyah Makassar
OLEH
ETI HARWANTI
10533 6524 10
JURUSAN BAHASA DAN SASTRA INDOESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR
2014
Jl. Sultan Alauddin (0411) 860 132 Makassar 90221
HALAMAN PENGESAHAN
Nama Mahasiswa : Eti Harwanti

NIM : 10533 6524 10
Jurusan : Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Judul Skripsi : Analisis Nilai Sosial Budaya Cerita Rakyat
Pau-pauna Sawerigading.
Setelah diperiksa dan diteliti ulang, maka skripsi ini telah memenuhi
persyaratan untuk dipertahankan dihadapan Tim Penguji Ujian Skripsi Fakultas
Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar.
Makassar, Oktober 2014
Disetujui Oleh :
Pembimbing I Pembimbing II
Drs. Hambali, S.Pd., M.Hum. Andi Adam, S.Pd., M.Pd.
Diketahui,
Dekan Fakultas Keguruan Ketua Jurusan Bahasa dan

dan Ilmu Pendidikan Sastra Indonesia
Dr. Andi Sukri Syamsuri, M. Hum Dra. Munirah, M. Pd

NBM. 858 625 NBM. 951 576
ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING

NIM : 10533 6524 10
Judul Skripsi : Analisis Nilai Sosial Budaya Cerita Rakyat
Pau-pauna Sawerigading.
Setelah diperiksa dan diteliti ulang, maka skripsi ini telah memenuhi
persyaratan untuk dipertahankan dihadapan Tim Penguji Ujian Skripsi Fakultas
Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar.
Disetujui Oleh :
Diketahui,
Dekan Fakultas Keguruan Ketua Jurusan Bahasa dan

dan Ilmu Pendidikan Sastra Indonesia
Dr. Andi Sukri Syamsuri, M. Hum Dra. Munirah, M. Pd

NBM. 858 625 NBM. 951 576
iii
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

NIM : 10533 6524 10
Judul Skripsi : Analisis Nilai Sosial Buadaya Cerita Rakyat
Pau-puna Sawerigading.
Dengan ini Menyatakan bahwa:
Skripsi yang diajukan di depan tim penguji adalah hasil karya saya sendiri.
Dengan demikian peryataan ini saya buat dengan sebenar-benarya dan saya
bersedia menerima sanksi apabila peryataan ini tidak benar.

Yang membuat pernyataan
Eti Harwanti
Disetujui Oleh :
iv
SURAT PERJANJIAN

NIM : 10533 6524 10
Judul Skripsi : Analisis Nilai Sosial Budaya Cerita Rakyat Pau-pauna
Sawerigading.
Dengan ini menyatakan perjanjian sebagai berikut:
1. Mulai dari penyusunan proposal sampai selesainya skripsi ini, saya

menyusun sendiri (tidak dibuatkan oleh siapapun).
2. Dalam menyusun skripsi ini saya selalu melakukan konsultasi dengan
pembimbing, yang telah ditetapkan oleh pimpinan fakultas.
3. Saya tidak akan melakukan penjiplakan (plagiat) dalam menyusun
skripsi saya.
4. Apabila saya melanggar perjanjian seperti butir 1,2 dan 3, maka saya
bersedia menerima sanksi sesuai aturan yang berlaku.

Yang membuat perjanjian
Eti Harwanti
Diketahui,
Ketua Jurusan
Bahasa dan Sastra Indonesia
Dra. Munirah, M. Pd
NBM. 951 576
v
ABSTRAK
Eti Harwanti. 2014. Analisis Nilai Sosial Budaya Cerita Rakyat Pau-paunna
Sawerigading. Skripsi. Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas
Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar.
Dibimbing oleh Hambali dan Andi Adam.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan nilai sosial budaya
yang terdapat dalam teks cerita rakyat Pau-paunna Sawerigading. Jenis penelitian
ini adalah deskriptif kualitatif yang diartikan sebagai prosedur pemecahan
masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan subjek dan
objek penelitian dengan data-data yang tidak berhubungan dengan angka atau
ukuran.
Data dalam penelitian ini adalah kata, kalimat, ungkapan yang
mengandung nilai sosial budaya yang terdapat pada teks terjemahan cerita rakyat
Pau-paunna Sawerigading. Sumber data dalam penelitian ini adalah buku cerita
rakyat Pau-pauna Sawerigading yang merupakan salah satu cerita rakyat dari
daerah Luwu. Cerita rakyat tersebut diperoleh dari hasil transliterasi dan
terjemahan oleh Pananrang Hamid dan dikisahkan kembali oleh Andi Abdullah
yang disusun pada tahun 1987 sebagai dokumen budaya. Teknik pengumpulan
data yang digunakan yaitu: (1) Membaca secara keseluruhan buku cerita rakyat
Pau-paunna Sawerigading secara cermat dan berulang-ulang sehingga
menemukan kutipan-kutipan yang relevan dengan objek kajian. (2) Teknik
catat/dokumentasi, yaitu mencatat bagian-bagian yang dianggap relevan sebagai
data. Adapun fokus penelitian yang akan dianalisis secara naratif adalah nilai
sosial budaya berdasarkan moral dan kepercayaan.
Hasil penelitian ini adalah nilai sosial budaya dalam cerita rakyat Pau-
paunna Sawerigading yang terdiri atas nilai moral dan kepercayaan. Nilia moral
yang dimaksud terdiri dari moral baik yaitu tata krama dan kesabaran, moral
buruk yaitu kesombongan atau angkuh, sedangkan kepercayaan terdiri dari adat
dan mitos.
Kata Kunci : Analisis, Sosial Budaya, dan Cerita Rakyat.

MOTO
Jangan lihat masa lampau dengan penyesalan
jangan pula lihat masa depan dengan ketakutan
Jadikanlah sabar sebagai keberanian terbesar

Rasa takut sebagai dosa besar
Hidup adalah peperangan maka berjuanglah

Hidup adalah cita-cita, maka raihlah
Hidup adalah teka-teki, maka pecahkanlah
Ajining dhiri gumantung ono lathi lan budi

(kewibawaan orang itu tergantung pada ucapan dan tingkah laku yang baik)
PERSEMBAHAN
Kupersembahkan karya sederhana ini sebagai rasa syukurku pada- Nya.
Sebagai wujud dedikasi tertinggi untuk kedua orang tuaku
Sebagai kado terindah untuk ke tiga Adikku
Sahabat-sahabatku terkasih dan tersayang,
Yang senantiasa mengiringi setiap langkahku.
Semoga Allah swt.
Senantiasa merangkul mereka dalam cinta-Nya.
Aamiin.
KATA PENGANTAR
Assalamu’Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Segala puji bagi Allah swt atas karunia dan nikmat-Nya. Jiwa ini takkan
henti bertahmid atas anugerah pada detik waktu, denyut jantung, gerak langkah,
serta rasa dan rasio pada-Mu, Sang Khalik. Skripsi ini adalah setitik dari sederetan
berkah-Mu.
Setiap orang dalam berkarya selalu mencari kesempurnaan. Demikian
juga tulisan ini, segala daya dan upaya telah penulis kerahkan untuk membuat
tulisan ini selesai dengan baik dan bermanfaat dalam dunia pendidikan, khususnya
dalam ruang lingkup Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas
Muhammadiyah Makassar.
Motivasi dari berbagai pihak sangat membantu dalam perampungan
tulisan ini. Segala rasa hormat, penulis mengucapkan terima kasih kepada kedua
orang tua ayahanda Saman dan ibunda Sumarni yang telah berjuang, berdoa,
mengasuh, membesarkan, mendidik, dan membiayai penulis dalam proses
pencarian ilmu. Demikian pula, penulis mengucapkan terima kasih kepada para
keluarga yang tak hentinya memberikan motivasi dan selalu menemani penulis
dengan candanya. Kepada Drs. Hambali, S.Pd., M.Hum, dan Andi Adam, S.Pd.,
M.Pd., pembimbing I dan pembimbing II, yang telah memberikan bimbingan,
arahan serta motivasi sejak awal penyusunan proposal hingga selesainya skripsi
ini.
v
Tidak lupa juga penulis mengucapkan terima kasih kepada; (1) Dr. H.
Irwan Akib, M.Pd, Rektor Universitas Muhammadiyah Makassar, (2) Dr. A. Sukri
Syamsuri, M.Hum., Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas
Muhammadiyah Makassar, dan (3) Dr. Munirah, M.Pd., ketua Jurusan Pendidikan
Bahasa dan Sastra Indonesia serta seluruh dosen dan staf pegawai dalam
lingkungan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah
Makassar yang telah membekali penulis dengan serangkaian ilmu pengetahuan
yang sangat bermanfaat.
Akhirnya, dengan segala kerendahan hati, penulis senantiasa
mengharapkan kritikan dan saran dari berbagai pihak, selama saran dan kritikan
tersebut sifatnya membangun. Penulis yakin bahwa suatu persoalan tidak akan
berarti sama sekali tanpa adanya kritikan. Mudah-mudahan skripsi ini dapat
memberi manfaat bagi para pembaca, terutama bagi diri pribadi penulis. Amiin.
Penulis
v
DAFTAR ISI
Hal.
HALAMAN JUDUL ............................................................................... i
HALAMAN PENGESAHAN................................................................. ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................................................... iii
SURAT PERNYATAAN ........................................................................ iv
SURAT PERJANJIAN ........................................................................... v
MOTO DAN PERSEMBAHAN ............................................................ vi
ABSTRAK ............................................................................................... vii
KATA PENGANTAR............................................................................. viii
DAFTAR ISI............................................................................................ x
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ............................................................................ 1
B. Rumusan Masalah....................................................................... 5
C. Tujuan Penelitian ........................................................................ 5
D. Manfaat Penelitian ...................................................................... 5
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR

A. Kajian Pustaka ............................................................................ 7
B. Bagan Kerangka Pikir ................................................................. 28
BAB III METODE PENELTIAN

A. Desain Penelitian ........................................................................ 29
B. Jenis dan Fokus Penelitian .......................................................... 29
C. Definisi Operasional ................................................................... 30
ii
D. Data dan Sumber Data ................................................................ 31
E. Teknik Pengumpulan Data.......................................................... 31
F. Teknik Analisis Data................................................................... 32
BAB IV HASIL ANALISIS DAN PEMBAHASAN
A. Penyajian Hasil Analisis ............................................................. 33
B. Pembahasan................................................................................. 48
BAB V SIMPULAN DAN SARAN
A. Simpulan ..................................................................................... 55
B. Saran ........................................................................................... 57
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................. 58
LAMPIRAN-LAPIRAN
RIWAYAT HIDUP
ii
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Manusia adalah makhluk sosial, yang perkembangan jiwanya tidak
ditentukan sejak lahir tetapi dibentuk oleh lingkungannya. Lingkungan manusia
itulah yang disebut kebudayaan. Kebudayaan merupakan hal yang dinamis,
senantiasa berkembang atau berubah sesuai dengan kebutuhan zaman. Hubungan
antara kebudayaan dan masyarakat sangat erat kaitannya. Masyarakat adalah
tempat tumbuhnya budaya, sedangkan budaya itu sendiri sesuatu yang ada dalam
masyarakat. Dengan kata lain, budaya ada karena ada masyarakat sebagai tempat
tumbuh dan berkembangnya. Tylor (dalam Ahmadin, 2009: 2), menyatakan
bahwa kebudayaan atau peradaban merupakan suatu keseluruhan yang kompleks
mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat, dan
lain-lain. Kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan
oleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Masyarakat dan kebudayaan, merupakan satu kesatuan integratif dalam
kehidupan manusia. Kenyataan sosial ini telah berlangsung sepanjang zaman,
mulai dari kategori manusia yang hidup sederhana (tradisional) hingga modern
seperti sekarang. Karena itu, betapapun sederhana atau modernnya suatu
masyarakat, itulah penciri yang dimiliki sekaligus merupakan karakternya.
Bahkan tindakan dan pola tingkah laku seseorang sebagai anggota masyarakat
merupakan refleksi atas respons individu terhadap lingkungan sosial dan masa
dimana ia melangsungkan hidup.
1
2
Sastra memang tidak lahir dalam situasi kekosongan budaya, tetapi
muncul pada masyarakat yang telah memiliki tradisi, adat istiadat, konvensi,
keyakinan, pandangan hidup, cara hidup, cara berpikir, pandangan tentang
estetika, dan lain-lain. Sastra dapat dipandang sebagai bagian integral dari
kehidupan sosial budaya masyarakat yang melahirkannya. Selain itu, sastra
muncul karena masyarakat menginginkan legitimasi kehidupan sosial budayanya,
tepatnya legitimasi eksistensi kehidupannya. Sebagai disiplin yang berbeda, sastra
dan kebudayaan memiliki objek yang sama, yaitu manusia dalam masyarakat,
manusia sebagai fakta sosial, manusia sebagai makhluk kultural.
Sastra daerah merupakan bagian dari kebudayaan. Karya sastra daerah
adalah karya budaya yang diciptakan oleh manusia. Fungsi sastra daerah selain
sebagai saluran untuk memelihara dan menurunkan buah pikiran bagi suku yang
mempunyai sastra itu, juga sebagai cermin dalam pikiran, pandangan hidup, dan
ekspresi rasa keindahan masyarakat pemilikny. Dengan demikian, karya sastra
bukanlah suatu uraian-uraian kosong atau khayalan yang sifatnya sekadar
menghibur pembaca saja melainkan melalui karya sastra diharapkan pembaca
lebih arif dan bijaksana dalam bertindak dan berpikir karena pada karya sastra
selalu berisi masalah kehidupan manusia nyata. Hal itulah yang menjadi salah satu
nilai budaya daerah yang merupakan cermin kehidupan masyarakat. Nilai budaya
berupa konsepsi yang hidup dalam alam pikiran warga masyarakat atau sebagai
sesuatu yang bernilai kehidupan. Wujudnya dapat berupa adat-istiadat, tata
hukum, atau norma-norma yang mengatur langkah dan tindak budaya beradab.
Sikap dan rasa ikut memiliki di dalam diri seseorang akan menimbulkan rasa
menghargai dan memiliki sesuatu yang sebenarnya memang milik masyarakat.

3
Sastra daerah merupakan bagian dari khazanah kebudayaan daerah. Untuk
itu, sastra daerah perlu dilestarikan dan dipertahankan agar tidak punah. Hal ini
penting, karena jika produk sastra di suatu daerah tempat dia tumbuh telah punah,
maka hakikat kebudayaan daerah itu sendiri telah ikut punah. Jika produk sastra di
suatu daerah telah punah, maka daerah tersebut telah kehilangan corak
kebudayaan daerahnya sendiri.
Dalam sastra daerah dikenal berbagai gendre sastra lisan. Salah satu
gendre sastra lisan adalah cerita rakyat. Cerita rakyat tersebut berkembang di
dalam masyarakat sebagai alat pemenuhan hidup, baik sebagai alat ekspresi,
pikiran, dan perasaan maupun sebagai penyampaian petuah-petuah dan
pendidikan. Pengkajian sastra lisan melalui penelitian perlu dilakukan terus
menerus agar tidak punah oleh kemajuan perubahan modern. Realitas yang terjadi
sekarang ini, para generasi muda kurang berminat terhadap sastra daerahnya
sendiri, karena tergeser oleh masuknya sarana hiburan modern. Jika hal ini
dibiarkan, maka warisan budaya yang merupakan kekayaan bangsa itu secara
perlahan akan lenyap. Dengan dilakukannya penelitian ini, peneliti berharap
penelitian ini dapat membangkitkan motivasi generasi muda untuk membaca
cerita rakyat khususnya “Pau-paunna Sawerigading” yang mengandung nilai-
nilai moral yang nantinya sangat berperan dalam membentuk karakter generasi
muda.
Sawerigading adalah Putra Raja Luwu Batara Lattu’ dan We Opu
Senggeng, dari Kerajaan Luwu Purba, Sulawesi Selatan. Dalam bahasa setempat
(Luwu), Sawerigading berasal dari dua kata, yaitu sawe yang berarti menetas
(lahir), dan ri gading yang berarti di atas bambu betung. Jadi, Sawarigading
4
berarti keturunan dari orang yang menetas (lahir) di atas bambu betung. Menurut
cerita, ketika Batara Guru (kakek Sawerigading yang merupakan keturunan dewa)
pertama kali diturunkan ke bumi, ia ditempatkan di atas bambu betung.
Sawerigading mempunyai saudara kembar perempuan yang bernama We
Tenriabeng. Namun, sejak kecil hingga dewasa mereka dibesarkan secara
terpisah, sehingga mereka tidak saling mengenal.
Cerita ini mengandung hikayat tentang kehidupan manusia keturunan
dewa-dewi dari kayangan yang ditakdirkan untuk menjadi pemimpin di daerah
Luwu. Namun, cerita rakyat tersebut bukan hanya menampilkan tokoh-tokoh
legendaris ataupun peristiwa-peristiwa yang bersifat metodologis saja, akan tetapi
di dalamnya termuat aspek kesejarahan, nilai budaya, dan lingkungan budaya
daerah Sulawesi Selatan.
Sebagai sastra daerah sekaligus sebagai produk budaya yang sarat akan
nilai budaya seperti yang disebutkan diatas, maka Pau-paunna Sawerigading
perlu dikaji dan nilai-nilai luhur yang terselubung di dalamnya dapat
ditransformasikan agar nilai itu tidak hanya menjadi milik para leluhur, tetapi juga
dapat diwariskan kepada generasi sekarang dan generasi yang akan datang, yang
sekarang ini mendapat ancaman budaya (cultural threaths) baik dari dalam
maupun dari luar negeri, baik yang berupa budaya konkrit maupun budaya
abstrak.
Berangkat dari kesadaran penulis bahwa dalam memahami suatu karya
perlu adanya prinsip dasar atau landasan untuk mengapresiasi suatu karya sastra,
maka penulis menggunakan pendekatan sosiologi sastra untuk menelaah cerita
rakyat Pau-paunna Sawerigading. Pendekatan ini memandang karya sastra

5
sebagai dokumen sosial yang di dalamnya merupakan refleksi situasi pada masa
sastra tersebut diciptakan, sebagai cermin situasi sosial penulisnya, dan sebagai
manifestasi peristiwa sejarah dan keadaan sosial budaya.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan sebelumnya, untuk
mengarahkan dan memperjelas penelitian ini perlu dirumuskan masalah yang
mendapat penekanan untuk dikaji dan dibahas. Adapun rumusan masalah yang
dimaksud adalah “Bagaimanakah nilai sosial budaya yang terdapat dalam teks
cerita rakyat Paun-paunna Sawerigading?”.
C. Tujuan Penelitian
Suatu penelitian selalu berorientasi kepada tujuan sesuai dengan target
yang ingin dicapai oleh peneliti, begitu juga dengan penelitian ini. Penelitian ini
bertujuan mendeskripsikan nilai sosial budaya yang terdapat dalam teks cerita
rakyat Pau-paunna Sawerigading.
D. Manfaat Penelitian
Berkaitan dengan fokus tujuan penelitian yang sudah diungkapkan, maka
manfaat penelitian ini dapat dinyatakan sebagai berikut.
1. Manfaat teoritis, hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan
pengetahuan dan informasi yang lebih rinci dan mendalam mengenai nilai
budaya yang terdapat dalam cerita rakyat Pau-paunna Sawerigading.
2. Manfaat praktis, hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan oleh beberapa pihak,
antara lain:
6
a. Bagi penulis, hasil penelitian ini dapat menjadi jawaban dari masalah
yang dirumuskan. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat menjadi
motivasi bagi penulis untuk semakin aktif menyumbanngkan hasil karya
ilmiah bagi dunia pendidikan.
b. Bagi pembaca, hasil penelitian ini bagi pembaca diharapkan
membangkitkan minat pembaca untuk mendalami karya sastra daerah
serta usaha terhadap pembinaan unsur-unsur tradisional melalui bahan
bacaan.
c. Bagi peneliti, hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan inspirasi
maupun bahan pijakan peneliti lain untuk melakukan penelitian yang
lebih mendalam
7
BAB II
KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR
A. Kajian Pustaka
Penelitian yang baik dan berhasil bergantung dari teori yang
mendasarinya. Teori merupakan landasan suatu penelitian, karena itu teori yang
digunakan dalam penelitian ini tersebar di berbagai pustaka yang erat kaitannya
dengan masalah yang dibahas. Teori penelitian ini berhubungan dengan sastra
yaitu cerita rakyat.
Sehubungan dengan uraian di atas, maka aspek teoritis yang akan
dipaparkan dalam kajian pustaka adalah hakikat sastra tradisional/folklor, cerita
rakyat, ciri-ciri cerita rakyat, jenis cerita rakyat, unsur pembangun sastra, nilai
sosial budaya, dan pendekatan sosiologi sastra.
1. Penelitian Relevan
Adapun penelitian terdahulu mengenai cerita rakyat, telah diteliti oleh
Jusmianti Garing (2010) dengan judul “Fenomena Sosial dan Budaya dalam
Cerita Rakyat Tanah Luwu Karya Idwar Anwar”. Berdasarkan penyajian hasil
analisis data dikemukakan bahwa fenomena sosial yang dimaksud adalah
hubungan yang terjadi antara masyarakat dengan masyarakat, masyarakat dengan
Tuhan, dan masyarakat dengan alam serta kegiatan yang terjadi dalam kebiasaan
suatu masyarakat dan menjadi bagian dari hidup dan kehidupan. Begitupun halnya
dengan penelitian yang terkait dengan nilai sosial budaya telah diteliti oleh
Herlina (2011) dengan judul “Analisis Sosial Budaya dalam Legenda Bunga
Wallu`na Pattirambana Luwu Utara”.
7
8
Hasil penelitian ini adalah nilai sosial budaya yang terdapat dalam legenda
Bunga Wallu`na Pattirambana terdiri atas 1) adat istiadat yang menyangkut tata
krama, status sosial, dan kekeluargaan yang diagung-agungkan oleh keluarga
ibunda Bunga Wallu`na yang berstatus sosial, 2) kepercayaan menyangkut
pemujaan dan tarian sebagai wujud kecintaan terhadap Tuhan sang pencipta oleh
seluruh masyarakat desa Kau-Kau yang ada dalam legenda tersebut. Reny
Apriliyan (2009) dengan judul “Nilai Budaya Jawa dalam Novel Canting karya
Arswendo Atmowiloto suatu pendekatan sosiologi sastra”.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai budaya Jawa dalam novel
Canting karya Arswendo Atmowilto, yaitu; (1) hakikat hidup orang Jawa yang
meliputi beberapa konsep bahwa mereka menerima nasib, pasrah dengan ikhlas
atas apa yang telah digariskan,tidak mengeluh dan menerima dengan lapang. (2)
hakikat karya dan etos kerja yaitu mereka hidup hanya untuk mencari sesuap nasi
dan untuk menyambung hidupnya. (3) hubungan dengan alam bagi orang Jawa
terbagi atas dua, yaitu lingkungan fisik dan spiritual, lingkungan fisik yaitu
menjaga kelestarian dan ketentraman alam, sedangkan lingkungan spritual berupa
adat, tradisi, dan tata cara serta nilai-nilai yang ada dalam lingkungan masyarakat
Jawa. (4) hubungan dengan sesama yaitu orang Jawa membutuhkan bantuan
sesama terutama pada kerabatnya, dan (5) persepsi waktu yaitu penanggalan atau
hari yang dianggap sangat sakral bagi mereka. Sistem penanggalan digunakan
untuk mencari hari yang baik dalam memulai sesuatu. Kelima nilai budaya
tersebut berhasil diungkapkan oleh pengarang menyangkut nilai budaya Jawa.
Berdasarkan penelitian tersebut di atas, maka persamaannya dengan
penelitian sebelumnya adalah sama-sama meneliti tentang nilai sosial. Salah satu
9
dari penelitian sebelumnya menggunakan pendekatan yang sama yaitu pendekatan
sosiologi sastra, adapun perbedaannya dapat dilihat dari objek yang diteliti,
pengkajian, dan hasil dari analisis.
2. Hakikat Sastra Tradisional/Folklor
Sastra tradisional (traditional literature) merupakan suatu bentuk ekspresi
masyarakat pada masa lalu yang umumnya disampaikan secara lisan. Mitchell (dalam
Setianingsih, http://hakikat-sastra-tradisional.wordpress.com.diakses 4 Juni 2014).
Manusia selalu butuh berkomunikasi dan berekspresi sebagai salah satu manifestasi
eksistensi diri dan kelompok sosialnya. Cerita dan tradisi bercerita sudah dikenal sejak
manusia ada di muka bumi ini, jauh sebelum mereka mengenal tulisan. Cerita merupakan
sarana penting untuk memahami dunia dan mengekspresikan gagasan, ide-ide dan nilai-
nilai. Selain itu juga sebagai sarana penting untuk memahamkan dunia kepada orang lain,
menyimpan dan mewariskan gagasan dan nilai-nilai dari generasi ke generasi.
Cerita-cerita tradisional dapat berwujud legenda, mitos, fabel, dan
berbagai bentuk cerita rakyat lain yang sering disebut sebagai folklore, folktale
atau sebutan-sebutan kategorisasi lainnya. Seperti halnya sastra pada umumnya,
sastra tradisional atau sastra daerah diciptakan dengan menggunakan bahasa
sebagai mediumnya. Hanya saja, sastra daerah diciptakan oleh masyarakat di
suatu daerah dengan menggunakan bahasa daerahnya sendiri.
Sebagai sebuah produk budaya, eksistensi sastra daerah tidak dapat
dilepaskan dari konteks kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional. Dalam
konteks kebudayaan daerah, sastra daerah dijadikan sebagai wahana ekspresi
budaya daerah. Dengan demikian, substansi sastra daerah tidak lain merupakan
corak kebudayaan suatu daerah tertentu.

10
Dilihat dari aspek substansi maupun mediumnya, jelaslah jika produk
sastra daerah merupakan bagian dari khazanah kebudayaan daerah. Untuk itu,
sastra daerah perlu dilestarikan dan dipertahankan agar tidak punah. Hal ini
penting karena jika produk sastra di suatu daerah tempat dia tumbuh telah punah,
maka hakikat kebudayaan daerah itu sendiri telah ikut punah. Jika produk sastra di
sutau daerah telah punah, maka daerah tersebut telah kehilangan corak
kebudayaan daerahnya sendiri. Demikian pula jika produk sastra di suatu daerah
telah punah, maka hakikat daerah tersebut telah kehilangan rekaman penggunaan
bahasa daerah yang telah diwariskan oleh para pendahulunya.
3. Cerita Rakyat
Cerita rakyat adalah cerita dari zaman dahulu yang hidup di kalangan
rakyat dan diwariskan secara lisan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2007: 210).
Definisi di atas sejalan dengan yang dikemukakan oleh Jabriani (dalam Riyadi,
1995: 5) bahwa cerita rakyat adalah suatu bentuk penuturan yang tumbuh dan
menyebar di kalangan rakyat secara lisan dan turun-temurun sebagai sarana untuk
menyampaikan pesan, amanat, dan hiburan.
Pada masyarakat tradisional karya sastra dianggap sebagai sarana
pendidikan nonformal yang membimbing anak-anak agar berperilaku baik.
Penyajiannya dilakukan secara lisan pada malam hari, para orang tua sudah mulai
bercerita sambil meninabobokkan anak-anaknya. Cerita yang mereka ceritakan
berupa dongeng, mite, dan legenda yang kejadiannya dianggap pernah terjadi di
11
lingkungan mereka walaupun kejadian tersebut terjadi jauh sebelum zaman
mereka merasakan atau menganggap cerita tersebut milik mereka.
Cerita rakyat adalah bagian dari kekayaan budaya dan sejarah yang
dimiliki bangsa Indonesia. Pada umumnya, cerita rakyat mengisahkan tentang
suatu kejadian di suatu tempat atau asal muasal suatu tempat. Tokoh-tokoh yang
dimunculkan dalam cerita rakyat umumnya diwujudkan dalam bentuk binatang,
manusia maupun dewa. Fungsi cerita rakyat selain sebagai hiburan juga bisa
dijadikan suri tauladan terutama yang mengandung pesan-pesan pendidikan
moral. Banyak yang tidak menyadari kalau negeri Indonesia ini mempunyai
banyak cerita rakyat yang belum didengarkan, bisa dimaklumi karena cerita rakyat
menyebar dari mulut ke mulut yang diwariskan secara turun-temurun. Namun,
sekarang banyak cerita rakyat yang ditulis dan dipublikasikan sehingga cerita
rakyat Indonesia bisa dijaga dan tidak sampai hilang dan punah.
Cerita rakyat adalah cerita dari zaman dahulu milik masyarakat yang
tumbuh dan menyebar di kalangan rakyat secara lisan dan turun temurun sebagai
sarana untuk menyampaikan pesan, amanat, dan hiburan.
Adapun ciri-ciri cerita rakyat menurut Bascom (dalam Garing, 2010: 68)
ciri-ciri cerita rakyat adalah sebagai berikut.
a. Penyebarannya secara lisan yang disebarkan dari mulut ke mulut.
b. Cerita rakyat bersifat anonim atau penciptaannya sudah tidak dikeatahui lagi.
c. Cerita rakyat merupakan milik bersama dalam suatu masyarakat

12
d. Tidak memiliki bentuk yang tetap atau mengalami perubahan dalam proses
penyebarluasaanya.
e. Kaya nilai-nilai luhur.
f. Bersifat tradisional.
g. Disampaikan turun-temurun secara lisan.
Fungsi cerita rakyat
Bascom (dalam Garing, 2010: 68) mengemukakan bahwa ada empat
fungsi cerita rakyat, sebagai berikut :
a. Cerita rakyat dapat mencerminkan angan-angan kelompok.
b. Cerita rakyat dapat digunakan sebagai alat pengesahan atau penguatan suatu
adat kebiasaan kelompok pranata-pranata yang merupakan lembaga
kebudayaan masyarakat yang bersangkutan.
c. Cerita rakyat berfungsi sebagai alat pendidikan budi pekerti kepada anak-
anak.
d. Cerita rakyat berfungsi sebagai pengendali sosial atau sebagai alat pengawas
agar norma-norma masyarakat dapat dipatuhi.
4. Jenis Cerita Rakyat
Menurut Danandjaja (dalam Riyadi, 1995: 9) bahwa cerita rakyat dapat
dibagi dalam tiga golongan, yaitu :
a. Mite
Mite adalah cerita rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap
suci oleh pemilik cerita. Mite ditokohi oleh dewa atau makhluk setengah dewa.
Peristiwanya terjadi di dunia lain atau dunia yang bukan seperti yang kita kenal
sekarang, dan terjadi pada masa lampau.

13
b. Legenda
Legenda adalah cerita rakyat yang dianggap oleh pemilik cerita sebagai
sesuatu kejadian yang sungguh-sungguh pernah terjadi. Berbeda dengan mite,
legenda bersifat keduniawian, terjadinya pada masa yang belum begitu lampau,
dan bertempat di dunia yang kita kenal sekarang.
c. Dongeng
Dongeng adalah cerita rakyat yang tidak dianggap benar-benar terjadi.
Dongeng diceritakan terutama untuk hiburan walaupun banyak juga yang
melukiskan kebenaran, berisiskan pelajaran (moral), atau bahkan sindiran. Aarne
(dalam Riyadi, 1995: 10) mengemukakan bahwa dongeng terdiri atas dongeng
binatang, dongeng biasa, serta lelucon atau anekdot.
1) Dongeng binatang atau fabel adalah dongeng yang ditokohi binatang
peliharaan dan binatang liar, seperti binatang menyusuhi, burung, binatang
melata, ikan, dan serangga. Binatang-binatang itu dapat berbicara dan berakal
budi seperti manusia.
2) Dongeng biasa adalah dongeng yang ditokohi oleh manusia, biasanya
merupakan kisah suka duka seseorang.
3) Lelucon atau roman adalah jenis prosa yang mengandung unsur tokoh, alur,
dan latar rekaan yang menggelarkan kehidupan manusia atas dasar sudut
pandang pengarang, mengandung nilai hidup, diolah dengan teknik kisahan
dan ragaan yang menjadi dasar konvensi penulisan.
5. Unsur Pembangun Sastra
a. Unsur Intrinsik
Unsur intrinsik ialah unsur yang menyusun sebuah karya sastra dari dalam
yang mewujudkan struktur suatu karya sastra, seperti : penokohan, alur, latar,
14
sudut pandang, gaya dan nada, tema, dan amanat. Unsur-unsur yang membangun
sebuah novel yang disebutkan oleh Stanton (dalam Wiyatmi, 2006: 30) adalah
sebagai berikut:
1) Tema
Tema sering disebut juga dasar cerita, yakni pokok permasalahan yang
mendominasi suatu karya sastra. Tema pada dasarnya merupakan sejenis
komentar terhadap subjek atau pokok masalah, baik secara eksplisit maupun
implisit. Tema memiliki fungsi untuk menyatukan unsur-unsur lainnya. Selain itu,
tema juga berfungi untuk melayani visi atau respons pengarang terhadap
pengalaman dan hubungan totalnya dengan jagat raya.
2) Tokoh dan Penokohan
Pelaku yang ditemukan dalam sebuah cerita adalah pelaku yang imajinatif,
pelaku yang ada dalam benak pengarang. Pelaku imajinatif itu tidak akan
dijumpai pada alam nyata, sekalipun dicari pada seantero dunia. Raut muka,
bentuk tubuh, sepak terjang dan karakter pelaku, dapat dikenal lewat
penggambaran, baik yang dilakukan oleh pengarang cerita, maupun pelaku.
Penyitraan pelaku dengan karakter tertentu dikenal dengan istilah penokohan.
Seorang pengarang memiliki kebebasan menggambarkan dan
menghadirkan tokoh yang bermacam-macam dalam cerita. Pengarang dapat
menampilkan tokoh sebagai pelaku yang hidup dalam imajinasinya, menampilkan
pelaku cerita yang saleh, mandiri, dan pekerja keras seperti dalam kehidupan
nyata.
Cara pengarang menggambarkan atau memunculkan tokoh itu dapat
berbagai macam. Menurut Aminuddin(2004: 80), dalam upaya memahami watak
pelaku, pembaca dapat menelusurinya melalui:

15
a) Tuturan pengarang terhadap karakteristik pelakunya;
b) Gambaran yang diberikan pengarang lewat gambaran lingkungan
kehidupannya maupun cara berpakaian;
c) Menunjukkan bagaimana perilakunya;
d) Melihat bagaimana tokoh itu berbicara tentang dirinya sendiri;
e) Memahami bagaimana jalan pikirannya;
f) Melihat bagaimana tokoh lain berbicara tentangnya;
g) Melihat bagaimana tokoh lain berbincang dengannya;
h) Melihat bagaimana tokoh-tokoh yang lain memberikan reaksi terhadapnya;
i) Melihat bagaimana tokoh itu dalam mereaksi tokoh yang lainnya.
3) Alur
Alur atau plot adalah rangkaian peristiwa yang disusun berdasarkan
hubungan kausalitas. Hubungan unsur cerita yang satu dengan unsur cerita yang
lain, selain bersifat logis juga mengandung hubungan kausalitas, yaitu bahwa
peristiwa yang satu menjadi penyebab terjadinya peristiwa yang lain. Secara garis
besar alur terbagi dalam tiga bagian, yaitu awal, tengah, dan akhir.
Bagian awal berisi eksposisi yang mengandung instabilitas yang ada
konflik.Bagian tengah mengandung klimaks yang merupakan puncak
konflik.Bagian akhir mengandung penyelesaian atau pemecahan masalah.
4) Latar
Dalam karya sastra, latar dibedakan menjadi tiga macam, yaitu latar
tempat, waktu, dan sosial. Latar tempat berkaitan dengan ,asalah geografis. Latar
waktu berkaitan dengan masalah waktu, hari, jam, maupun histories.Latar sosial
berkaitan dengan kehidupan masyarakat.

16
Latar (setting) adalah tempat atau waktu terjadinya cerita. Suatu cerita
hakikatnya tidak lain ialah lukisan peristiwa atau kejadian yang menimpa atau
dilakukan oleh satu atau beberapa orang tokoh pada suatu waktu di suatu tempat.
5) Sudut Pandang
Kalau membaca sebuah cerita, tentu kita mengenali siapa sebenarnya yang
dipilih pengarang untuk diceritakan.Inilah yang disebut sudut pandang atau point
of vieuw.Sebuah cerita memang dituturkan oleh pengarangnya.
Sudut pandang ada tiga macam, yaitu: a) pengarang terlibat (auther
participant): pengarang ikut ambil bagian dalam cerita sebagai tokoh utama yang
mengisahkan tentang dirinya. Dalam cerita ini pengarang menggunakan kata ganti
orang pertama (aku atau saya). b) pengarang sebagai pengamat (auther
observant): posisi pengarang sebagai pengamat yang mengisahkan
pengamatannya sebagai tokoh samping. Pengarang berada di luar cerita, dan
mengunakan kata ganti orang ketiga (ia atau dia) di dalam cerita. c) pengarang
serba tahu (auther emniscient): pengarang berada diluar cerita (imepersonal),
tetapi serba tahu tentang apa yang dirasa dan dipirkan oleh tokoh cerita. Dalam
kisahan cerita, pengarang memakai nama-nama orang dan dia (orang ketiga).
6) Gaya Bahasa
Gaya bahasa merupakan cara pengungkapan yang khas bagi seorang
pengarang. Gaya bahasa meliputi penggunaan diksi (pilihan kata), imajinasi
(citraan), dan sintaksis (pilihan pola kalimat).
7) Amanat
Amanat merupakan hasil akhir dari pemecahan berbagai persoalan yang
terkandung dalam tema sentral. Amanat ada kalanya diungkapkan secara implisit
17
merupakan sesuatu yang kurang jelas atau kabur. Adanya kekaburan
memungkinkan mengandung makna ganda. Dengan demikian pesan itu akan
berbeda dengan lainnya sesuai dengan kadar kemampuan yang dimiliki setiap
orang dalam menghayati setiap persoalan. Adapun amanat yang diungkapkan
secara eksplisit memungkinkan setiap orang berada dalam kadar kepuasan yang
sejalan dengan yang lainnya.
b. Unsur Ekstrinsik
Unsur ekstrinsik adalah unsur yang berada di luar karya sastra, tetapi
secara tidak langsung mempengaruhi bangunan cerita sebuah karya sastra.
Sebagaimana halnya unsur intrinsik, unsur ekstrinsik juga terdiri dari sejumlah
unsur. Unsur ekstrinsik yang dimaksud antara lain adalah latar belakang
pengarang, aspek sosial budaya, ekonomi, dan politik. Aspek sosial budaya yang
dimaksud adalah aspek yang menyangkut hubungan manusia dengan manusia,
baik secara langsung maupun dalam bentuk kelembagaan (keluarga, masyarakat).
Unsur ekstrinsik berikutnya adalah psikologi, baik yang berupa psikologi
pengarang, psikologi pembaca, maupun penerapan prinsip psikologi dalam karya
sastra. Nugriyantoro (2007: 23).
6. Sosial Budaya
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI, 2007: 310 ) sosial yaitu
berkenaan dengan manusia, suka memperhatikan kepetingan umum (suka
menolong, menderma dan sebagainya). Sosial adalah segala sesuatu yang
mengenai masyarakat, peduli terhadap kepentingan umum.
Sosial merupakan sebuah sifat interaktif yang mana di dalamnya terdapat
pemenuhan kebutuhan hidup kepentingan orang banyak. Secara statis sosial

18
meliputi fungsi dalam instuisi-instuisi sebagai keluarga, masyarakat adil dan
makmur, desa dan kota, bangsa dan negara. Manusia yang hidup berdasarkan
kodrat yang harus dikembangkan menjadi pembawa nilai terhadap orang lain.
“Budaya adalah bentuk jamak dari kata budi dan daya yang berarti cinta,
karsa, dan rasa. Kata budaya sebenarnya berasal dari bahasa Sangsekerta
budhayah yaitu bentuk jamak kata buddhi yang berarti budi atau akal.
Dalam bahasa Inggris, kata budaya berasal dari kata culture, dalam bahasa
Belanda diistilahkan dengan kata cultuur, dan dalam bahasa Latin, berasal
dari kata colera yang berarti mengolah, mengerjakan, menyuburkan,
mengembangkan tanah (bertani). Kemudian pengertian ini berkembang
dalam arti culture, yaitu sebagai segala daya dan aktivitas manusia untuk
mengolah dan mengubah alam” (Setiadi, 2007: 27).
Kebudayaan adalah keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk
sosial yang digunakannya untuk memahami dan menginterpretasi lingkungan dan
pengalamannya, serta menjadikan kerangka landasan bagi mewujudkan dan
mendorong terwujudnya kelakuan. Koentjaraningrat (dalam Setiadi, 2005: 28)
mengartikan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, milik diri
manusia dengan belajar. Dalam definisi ini kebudayaan dilihat sebagai
“mekanisme kontrol” bagi kelakuan dan tindakan-tindakan manusia, atau sebagai
pola-pola kelakuan manusia. Dengan demikian kebudayaan merupakan
serangkaian aturan-aturan, petunjuk-petunjuk, rencana-rencana, dan strategi yang
terdiri atas serangkaian model-model kognitif yang digunakan secara kolektif oleh
manusia yang memilikinya sesuai dengan lingkungan yang dihadapinya.
Hubungan konteks sosial dan budaya sangat erat, sosial mencondongkan
perhatiannya pada masyarakat dan budaya sendiri hasil dari gambaran sosial
masyarakat secara kolektif dan menjadi sebuah rujukan bersama. Dengan
demikian, sosial budaya adalah suatu paham mengenai manusia yang senantiasa
mempengaruhi akal dan budi pekerti kahidupan yang ditandai dengan cipta karya.
19
Berbicara keterkaitan antara sosial, budaya, dan sastra, khususnya
pengarang itu sendiri, realitas budaya dan keadaan sosial tidak serta merta
ditangkap oleh pengarang begitu saja, akan tetapi juga menerjemahkannya sebagai
penyampai protes kebudayaan, baik dalam bentuk karya sastra berupa cerita
rakyat, roman, cerpen, dan sebagainya.
Suatu interaksi sosial tidak mungkin terjadi apabila tidak memenuhi dua
syarat, yaitu adanya kontak sosial dan komunikasi. Adanya komunikasi
memungkinkan sikap-sikap dan perasaan-perasaan suatu kelompok manusia atau
orang perseorangan dapat diketahui oleh kelompok-kelompok lain atau orang-
orang lain. Hal itu kemudian menentukan untuk menjadi bahan reaksi apa yang
akan dilakukannya. Tylor (dalam Ahmadin, 2009: 2), menyatakan bahwa
kebudayaan atau peradaban merupakan suatu keseluruhan yang kompleks
mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat, dan
lain-lain. Kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan
oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Dari teori Tylor tersebut sesuai dengan
tujuan penelitian yang ingin dicapai dalam mengkaji cerita rakyat Sawerigading
dari segi sosial budayanya yaitu moral dan kepercayaan.
a. Moral
Moral berasal dari bahasa Latin "mos" (jamak: mores) yang berarti
kebiasaan, adat. Kata "mos" (mores) dalam bahasa Latin sama artinya dengan etos
dalam bahasa Yunani. Di dalam bahasa Indonesia, kata moral diterjemahkan
dengan arti susila. Adapun pengertian moral yang paling umum adalah tindakan
manusia yang sesuai dengan ide-ide yang diterima umum, yaitu berkaitan dengan
makna yang baik dan wajar. Dengan kata lain, pengertian moral adalah suatu
20
kebaikan yang disesuaikan dengan ukuran-ukuran tindakan yang diterima oleh
umum, meliputi kesatuan sosial atau lingkungan tertentu. Kata moral selalu
mengacu pada baik dan buruknya perbuatan manusia sebagai manusia.
Moral bukan sesuatu yang datang dari luar diri manusia. Moral berada di
dalam diri manusia sebagai potensi. Pasif atau aktifnya moral itu tergantung dan
sangat ditentukan oleh manusia individu itu sendiri. Karena moral bukan sesuatu
zat yang melekat di dalam diri setiap manusia, maka penilaian terhadap moral
selalu ditilik dari hasil aktivitas tingkah lakunya. Ungkapan-ungkapan yang
berbunyi, dekadensi moral,merosotnya moral, tidak bermoral, meruapakan suatu
hasil seleksi penilaian umum tentang perilaku dan tata kelakuan yang tampil
dalam konteks bertentangan dengan kewajaran. Oleh karena moral lebih mentitik
beratkan sorotannya kepada tingkah laku, maka dari ungkapan tersebut tampak
jelas bahwa moral terkait erat dengan penyimpangan atau tingkah laku yang
menyimpang.
Penyimpangan tingkah laku terjadi apabila timbul pelanggaran terhadap
aturan yang mengatur tingkah laku agar tidak menyimpang. Sebaliknya, jika tidak
terjadi pelanggaran terhadap aturan-aturan yang mengatur tingkah laku agar tidak
menyimpang, apakah moral tidak diperlukan lagi? Hal demikian agak keliru,
karena ada atau tidaknya penyimpangan tingkah laku moral tetap diperlukan.
Moral bukanlah sesuatu yang datang dari luar atau sesuatu yang melekat begitu
saja di dalam diri setiap diri manusia. Bahkan moral bukan sesuatu yang dapat
diuji atau dicoba. Moral tumbuh bersamaan dengan tahapan-tahapan kedewasaan
fisik dan psikis dimana moral itu mengalami kematangan apabila telah terjadi
sesuatu interaksi antara sesama manusia. Oleh karena itu, moral akan tumbuh
21
lebih terarah dalam proses sosialisasi sejak dini yang mula-mula dilingkungan inti
(ayah, ibu, dan anak-anak). Dengan demikian, moral adalah nilai yang
melatarbelakangi sikap dan sifat seseorang dalam kehidupan masyarakat.
b. Tata Krama
Tata krama adalah kebiasaan, sopan santun yang disepakati dalam
lingkungan pergaulan antar manusia setempat. Tata krama terdiri atas tata dan
krama. Tata berarti adat, aturan, norma, dan peraturan. Sedangkan krama berarti
sopan santun, kelakuan, dan tindakan. Dengan demikian, tata krama berarti segala
tindakan, perilaku, adat istiadat, tegur sapa, ucap dan cakap sesuai kaidah atau
norma tertentu dalam masyarakat.
Tata krama timbul dan berlaku di masyarakat atas dasar kesepakatan
bersama guna memelihara hubungan baik antarsesama warga masyarakat. Tata
krama pada hakekatnya merupakan penuntun hidup bermasyarakat demi
terciptanya kehidupan yang rukun dan harmonis.Tata krama dibentuk dan
dikembangkan oleh masyrakat dan terdiri dari aturan-aturan yang kalau dipatuhi
diharapkan akan tercipta interaksi sosial yang tertib dan efektif di dalam
masyarakat yang bersangkutan. Indonsia memiliki beragam suku bangsa di mana
setiap suku bangsa memiliki adat tersendiri meskipun karena adanya sosialisasi
nilai-nilai dan norma secara turun-temurun dan berkesinambungan dari generasi
ke generasi menyebabkan suatu masyarakat yang ada dalam suatu suku bangsa
yang sama akan memiliki adat dan konsepsi yang relatif sama.
c. Kepercayaan
Kepercayaan berasal dari kata percaya, artinya mengakui, meyakini akan
kebenaran sesuatu. Keyakinan adalah suatu sikap yang ditunjukkan oleh manusia
22
saat ia merasa cukup tahu dan menyimpulkan bahwa dirinya telah mencapai
kebenaran. Karena kepercayaan merupakan suatu sikap, maka kepercayaan
seseorang tidak selalu benar atau kepercayaan semata bukanlah jaminan
kebenaran. jika kepercayaan tidak ada maka keraguan akan muncul, dan
kesalahan akan sering kali menghalangi. Keyakinan sangat penting dalam
kehidupan seperti keyakinan dalam memeluk agama. Keyakinan adalah suatu
keadaan psikologis pada saat seseorang menganggap suatu itu benar. Jika diyakini
dalam satu hal, maka kepercayaan akan muncul, keyakinan dan kepercayaan
sangat berdampingan dalam hidup. Jadi kepercayaan adalah hal-hal yang
berhubungan dengan pengaturan atau keyakinan dan kebenaran.
Pada dasarnya, manusia memiliki naluri untuk menghambakan diri kepada
yang Mahatinggi, yaitu dimensi lain di luar diri dan lingkungannya, yang
dianggap mampu mengendalikan hidup manusia. Dorongan ini sebagai akibat atau
refleksi ketidakmampuan manusia dalam menghadapi tantangan-tantangan hidup,
dan hanya yang Mahatinggi saja yang mampu memberikan kekuatan dalam
mencari jalan keluar dari permasalahan hidup dan kehidupan.
7. Pendekatan Sosiologi Sastra
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan sosiologi sastra
sebagai landasan teori dalam menganalisis cerita rakyat Pau-pauna Sawerigading.
Menurut pandangan teori ini, karya sastra dilihat hubungannya dengan kenyataan,
sejauh mana karya sastra itu mencerminkan kenyataan. Kenyataan di sini
mengandung arti cukup luas, yakni segala sesuatu yang berada di luar karya sastra
dan yang diacu oleh karya sastra.

23
Junus (1986: 3) mengemukakan bahwa yang menjadi pembicaraan dalam
telaah sosiologi sastra adalah sebagai berikut:
a. Karya sastra dilihat sebagai dokumen sosio-budaya, yang mencatat kenyataan
sosiobudaya suatu masyarakat pada suatu masa tertentu;
b. Penelitian mengenai penghasilan dan pemasaran karya sastra;
c. Penelitian tentang penerimaan masyarakat terhadap sebuah karya sastra
seorang penulis tertentu dan apa sebabnya;
d. Pengaruh sosio-budaya terhadap penciptaan karya sastra, misalnya
pendekatan Taine yang berhubungan dengan bangsa, dan pendekatan Maxis
yang berhubungan dengan pertentangan kelas;
e. Pendekatan strukturalisme genetik dari Goldman; dan
f. Pendekatan Devignaud yang melihat mekanisme universal dari seni, termasuk
sastra.
Pada prinsipnya, menurut Laurenson dan Swingewood (dalam
Endraswara, 2013: 79) terdapat tiga prespektif berkaitan dengan sosiologi sastra,
yaitu: (1) penelitian yang memandang karya sastra sebagai dokumen sosial yang
di dalamnya merupakan refleksi situasi pada masa sastra tersebut diciptakan, (2)
penelitan yang mengungkap sastra sebagai cermin situasi sosial penulisnya, dan
(3) penelitian yang menangkap sastra sebagai manifestasi peristiwa sejarah dan
keadaan sosial budaya.
Strukturalisme genetik merupakan teori di bawah payung sosiologi sastra.
Strukturalisme genetik lahir dari seorang sosiolog Prancis, Lucion Goldmaan.
Kemunculannya disebabkan, adanya ketidakpuasan terhadap pendekatan
strukturalisme, yang kajiannya hanya menitikberatkan pada unsur-unsur intrinsik

24
tanpa memperhatikan unsur-unsur ekstrinsik karya sastra, sehingga karya sastra
dianggap lepas dari konteks sosialnya.
Strukturalisme genetik mencoba untuk memperbaiki kelemahan
pendekatan strukturalisme, yaitu dengan memasukkan faktor genetik di dalam
memahami karya sasra. Strukturalsme genetik sering juga disebut strukturalisme
historis, yang menganggap karya sastra khas dianalisis dari segi historis.
Goldmaan bermaksud menjembatani jurang pemisah antara pendekatan
strukturalisme (intrinsik) dan pendekatan sosiologi (ekstrinsik).
Goldmaan (dalam Junus, 1986: 26), juga beranggapan bahwa seseorang
(individu) tidak mungkin mempunyai pandangan dunianya sendiri. Dia
menyuarakan pandangan dunia suatu kelompok sosial, trans individu subjek.
Pandangan ini bukan lahirnya oleh seseorang dengan membawanya ke tingkat
kepaduan yang tinggi dalam bentuk ciptaan yang imaginatif atau pikiran yang
konseptual.
Goldman (dalam Anwar, 2010; 118) dalam bukunya Method in Sociology
of Literatur mengembangkan metode strukturalisme genetik dengan berangkat
dari hipotesis bahwa semua perilaku manusia didorong oleh manusia untuk
memberikan tanggapan yang berarti terhadap situasi dan kecenderungan-
kecenderungan tertentu dengan tujuan untuk mencapai keseimbangan yang lebih
baik. Bagi Goldman, seorang sastrawan menciptakan karya sastra pasti
mempunyai tujuan sosial untuk menanggapi realitas dan mencapai titik harmonis
dunia yang terdegradasi dan tidak seimbang. Hipotesis tersebut dilandasi bahwa
karya sastra adalah sebuah fakta kemanusiaan yang dihasilkan oleh prilaku subjek
tertentu (sastrawan) untuk memodifikasi dunia sekitarnya untuk mencapai

25
keseimbangan yang lebih baik antara dirinya dengan dunia sekitarnya
(masyarakat). Maka karya sastra bagi Goldman, tidak hanya sekadar dihubungkan
dengan bagian-bagian internal dalam struktur internalnya. Karya sastra juga harus
dihubungkan dengan dunia sosial dan perilaku subjek tertentu yang
melahirkannya.
Istilah subjek menurut Goldman adalah individu sebagai bagian dari
subjek kolektif, yaitu kelompok sosial yang gagasan-gagasan dan aktivitas-
aktivitasnya cenderung ke arah penciptaan sebuah pandangan dunia yang
kompleks dan menyeluruh mengenai kehidupan sosial manusia. Kelompok sosial
yang merupakan subjek kolektif menurut Goldman, adalah seniman, sastrawan,
penulis, filsuf yang merupakan individu-individu yang merupakan historis karya
sastra sebagai fakta kemanusiaan yang dihasilkan oleh subjek kolektif bagi
Goldman lahir dari sebuah ekspresi pandangan dunia. Goldman menyebut
pandangan dunia sebagai sesuatu gagasan-gagasan, aspirasi-aspirasi, dan perasaa-
perasaan yang kompleks dan menyeluruh, pandangan dunia itulah yang
menghubungkan subjek sastrawan dengan kelompok sosial tertentu dan
pandangan dunia itu juga yang membedakan atau mempertentangkannya dengan
kelompok sosial lainnya. Pandangan dunia, dalam prespektif Goldman, adalah
sebuah fakta historis dan fakta sosial. Pandangan dunia menjadi fakta sosial
karena mengandung serangkaian totalitas cara berpikir, merasa, dan bertindak
yang berasal dari kelompok sosial tertentu.
Metode kerja Goldmaan dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Penelitian dilakukan terhadap satu novel yang dilihat sebagai suatu kesatuan,
tanpa pokoktambah di dalamnya. Apabila seseorang menulis lebih dari satu

26
novel, dan dihubungkan dengan perbedaan masa, akan memperlihatkan satu
perkembangan seperti yang diperlihatkannya dalam karya-karya Andre
Malraux.
2. Novel yang dianalisis hanya novel yang mempunyai nilai sastra, yang
biasanya mengandung ketenangan antara keragaman dan kesatuan yang
menjalin keragaman ini ke dalam suatu keseluruhan yang ada.
3. Oleh karena itu dia bekerja dengan cara berikut:
a. Seseorang mesti memuliakan dengan hipotesis yang menyeluruh tentang
hubungan antara unsur-unsur dan keseluruhan sebuah novel.
b. Hipotesis ini diperiksa berdasarkan keadaan dalam novel yang diselidiki itu,
sehingga dapat ditemui suatu model yang mungkin berbeda dengan hipotesis
awal.
4. Sesudah mendapatkan kesatuan dari keragaman sebuah novel, baru mungkin
dibuat hubungan dengan latar belakang sosial. Sifat hubungan itu ialah:
a. Yang berhubungan dengan latar belakang sosial hanyalah unsur kesatuan,
bukan unsur keragaman.
b. Latar belakang ini ialah pandangan dunia suatu kelompok sosial, yang
dilahirkan oleh seorang penulis sehingga iya dapat dikongkritkan.
Dengan begitu, hakikat struktural pada pendekatan Goldmaan in terletak
pada dua hal. Pertama, cara penelitian sastra itu sediri. Kedua, penghubungannya
dengan sosial budaya. Ini sesuai dengan pegertian ‘hubungan’ yang begitu penting
pada pendekatan strukturalisme.

27
B. Kerangka Pikir
Karya sastra seperti cerita rakyat dapat diteliti dan dikaji berdasarkan dua
unsur yang membangun yaitu unsur intrinsik dan ekstrinsik. Unsur intrinsik
adalah unsur yang membangun dari dalam, adapun unsur ekstrinsik adalah unsur
yang membangun dari luar.
Dalam penelitian ini, penulis ingin meneliti dari unsur ekstrinsik yang
mengfokuskan pada pengkajian nilai sosial budaya dalam cerita rakyat Pau-
paunna Sawerigading dengan pendekatan sosiologi sastra teori Goldman. Teori
Goldmaan bermaksud menjembatani jurang pemisah antara pendekatan
strukturalisme (intrinsik) dan pendekatan sosiologi (ekstrinsik). Nilai-nilai sosial
budaya yang penulis maksud adalah tata krama, moral, dan kepercayaan. Adapun
objek penelitian ini adalah buku terjemahan cerita rakyat Pau-paunna
Sawerigading yang dikisahkan kembali oleh Andi Abdullah pada tahun 1987.
Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada bagan alur kerangka pikir di bawah ini :
28
Bagan Kerangka Pikir
Sastra Daerah
Cerita Rakyat
Pau-paunna Sawerigading
Unsur Intrinsik Unsur Ekstrinsik
Nilai Sosial Budaya
Moral Kepercayaan
Pendekatan Sosilogi Sastra

Teori Goldman
Temuan
29
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Desain Penelitian
Desain penelitian pada hakikatnya merupakan strategi yang mengatur
ruang atau teknis penelitian agar memperoleh data maupun kesimpulan penelitian.
Menurut jenisnya, penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Oleh
karena itu, dalam penyusunan desain harus dirancang berdasarkan pada prinsip
metode deskriptif kualitatif, yang mengumpulkan, mengolah, mereduksi,
menganalisis dan menyajikan data secara objektif atau sesuai dengan kenyataan
yang ada di lapangan untuk memperoleh data. Untuk itu, peneliti dalam menjaring
data mendeskripsikan nilai sosial budaya yang terdapat dalam cerita rakyat Pau-
paunna Sawerigading sebagaimana adanya.
B. Jenis dan Fokus Penelitian
Berdasarkan objek masalah yang diajukan dalam penelitian ini, yaitu
analisis nilai sosial budaya cerita rakyat Pau-paunna Sawerigading, maka jenis
penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan metode deskriptif.
Penentuan metode ini atas pertimbangan bahwa metode ini sesuai dengan sifat
dan tujuan penelitian, dan pendekatan deskriptif diartikan sebagai prosedur
pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan
subjek dan objek penelitian dengan data-data yang tidak berhubungan dengan
angka atau ukuran. Dengan menggunakan metode ini diharapkan penulis
memberikan penjelasan dan informasi tentang gambar nyata secara objektif.
30
30
Adapun fokus penelitian berdasarkan judul penelitian analisis nilai sosial
budaya cerita rakyat Pau-paunna Sawerigading, maka dalam penelitian ini yang
menjadi fokus penelitian adalah nilai sosial budaya berdasarkan, tata krama,
moral, dan kepercayaan yang berkaitan dengan nilai budaya.
C. Definisi Operasional
Definisi operasional dimaksudkan untuk memberikan penjelasan mengenai
istilah-istilah yang digunakan agar terdapat kesamaan penafsiran dan terhindar
dari kekaburan. Adapun definisi operasional dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut:
1. Cerita rakyat adalah suatu cerita dari zaman dahulu milik masyarakat yang
tumbuh dan menyebar di kalangan rakyat secara lisan dan turun temurun
sebagai sarana untuk menyampaikan pesan, amanat, dan hiburan.
2. Sosial budaya adalah suatu paham mengenai manusia yang senantiasa
mempengaruhi akal dan budi pekerti kehidupan yang ditandai dengan cipta
karya.
3. Moral adalah nilai yang melatarbelakangi sikap dan sifat seseorang dalam
kehidupan masyarakat atau sifat baik dan buruk yang ada dalam diri
seseorang.
4. Kepercayaan adalah meyakini akan kebenaran sesuatu atau hal-hal yang
berhubungan dengan pengaturan atau keyakinan dan kebenaran.
5. Sawerigading adalah putra mahkota dari kerajaan Luwu. Kerajaan tertua di
Sulawesi Selatan. Putra dari Batara Lattu dan We Opu Senggeng.
Sawerigading memiliki saudara kembar perempuan yang bernama We Tenri
Abeng.
31
D. Data dan Sumber Data
1. Data
Data dalam penelitian ini adalah kata, kalimat, ungkapan yang
mengandung nilai sosial budaya yang terdapat pada teks terjemahan cerita rakyat
Pau-paunna Sawerigading.
2. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini adalah buku cerita rakyat Pau-pauna
Sawerigading yang merupakan salah satu cerita rakyat dari daerah Luwu. Cerita
rakyat tersebut diperoleh dari hasil transliterasi dan terjemahan oleh Pananrang
Hamid dan dikisahkan kembali oleh Andi Abdullah yang disusun pada tahun 1987
sebagai dokumen budaya.
E. Teknik Pengumpulan Data
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif, maka
pengumpulan data yang dilakukan adalah melaksanakan kegiatan observasi
terhadap teks yang dijadikan objek penelitian dengan mencatat nilai-nilai sosial
budaya yang terdapat pada buku cerita rakyat Pau-paunna Sawerigading.
Berpedoman pada teknik di atas, maka penulis dapat mengklasifikasikan
teknik pengumpulan data sebagai berikut:
1. Teknik baca, yaitu dengan membaca secara keseluruhan buku cerita rakyat
Pau-paunna Sawerigading secara cermat dan berulang-ulang sehingga
menemukan kutipan-kutipan yang relevan dengan objek kajian.
2. Teknik catat/dokumentasi, yaitu mencatat bagian-bagian yang dianggap
relevan sebagai data.

32
F. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan dalam menganalisis teks cerita rakyat
Pau-paunna Sawerigading menggunakan metode deskriptif analisis. Dalam
menganalisis data kualitatif berbagai langkah-langkah yang dilakukan sebagai
berikut:
1. Mengidentifikasi data atau teks yang diduga mengandung nilai sosial budaya;
2. Mengklasifikasikan nilai sosial budaya yang terdapat dalam buku cerita
rakyat Pau-paunna Sawerigading menurut jenisnya;
3. Menganalisis cerita rakyat berdasarkan konsep pendekatan sosiologi sastra
teori Goldman untuk memperoleh nilai sosial budaya secara utuh;
4. Mendeskripsikan hasil analisis dalam bentuk laporan penelitian.

33
BAB IV
HASIL ANALISIS DAN PEMBAHASAN
A. Penyajian Hasil Analisis
Pada bab ini akan diuraikan secara rinci hasil penelitian terhadap cerita
rakyat Pau-paunna Sawerigading dengan menggunakan analisis deskriptif. Hasil
penelitian ini akan dikemukakan beberapa data yang diperoleh sebagai bukti hasil
penelitian. Data yang akan disajikan pada bagian ini adalah data yang memuat
aspek-aspek sosial budaya sebagai salah satu unsur ekstrinsik pembentuk cerita.
Sebuah budaya memberikan warna yang kuat terhadap suatu kebijakan,
perilaku, dan dinamika komunitasnya. Dengan demikian, budaya diasumsikan
memiliki pengaruh yang relatif kuat terhadap perilaku komunitas yang
menganutnya. Implikasi budaya terlihat dalam berbagai aspek kehidupan
termasuk perilaku yang ada pada masyarakatnya. Sama halnya budaya yang
terdapat di Sulawesi Selatan, salah satunya yaitu budaya masyarakat Luwu. Luwu
terletak sekitar 367 km dari kota Makassar, daerah ini terkenal dengan cerita
Sawerigading. Dalam cerita ini ada banyak hal yang menarik untuk diteliti dan
dikaji dari segi sosial budayanya.
Setiap masa mewarisi kebudayaan dari masa sebelumnya. Warisan
tersebut tidak selamanya menjadi warna dominan yang berlaku dalam kehidupan
masyarakat sebagai pewaris kebudayaan tersebut. Warisan kebudayaan itu juga
mengalami pertemuan-pertemuan dengan manusia-manusia zaman lain dari
sejarah dengan warisan kebudayaan yang berbeda. Adakalanya kebudayaan
tersebut tersisih oleh kebudayaan yang datang atau sebaliknya. Kebudayaan
34
34
pendatang menempati ruang-ruang publik yang sepi dan kebudayaan setempat
memegang otoritas pengendalian kehidupan sosial. Warisan kebudayaan sebagai
salah satu fakta sejarah telah memberi sumbangan yang besar terhadap perubahan
manusia.
Nilai-nilai yang termasuk dalam kategori nilai sosial budaya pada cerita
rakyat Sawerigading sangat banyak ragamnya. Salah satu di antaranya adalah tata
krama, yang diartikan secara harfiah bermakna saling memanusiakan atau saling
hormat-menghormati sebagai manusia. Inti nilai tata krama tersebut adalah
kebersamaan dan solidaritas, sopan dan santun dalam bertindak dan berperilaku
merupakan instrumen yang melengkapi nilai moral sebagai etos budaya dalam
peradaban masyarakat Luwu. Berdasarkan pendekatan yang digunakan penulis
dalam menganalisis cerita rakyat Sawerigading, maka diharapkan dapat
mengungkapkan aspek nilai sosial budaya dilihat berdasarkan aspek kehidupan
menyangkut moral dan kepercayaan. Aspek nilai moral baik, terdiri dari tata
krama dan kesabaran. Sedangkan nilai moral buruk, terdiri dari sombong atau
angkuh.
Adapun hasil analisis data dapat dilihat berikut ini :
1. Moral Baik
Sebelum membahas persoalan moral, terlebih dahulu dapat didefinisikan
pengertian dari moral. Moral adalah nilai yang melatarbelakangi sikap dan sifat
seseorang dalam kehidupan masyarakat atau sifat baik dan buruk yang ada dalam
diri seseorang.
Moral sebagai bentuk sikap manusia yang harus dijaga dan selalu menjadi
hal yang dijunjung oleh masyarakat karena lewat perilaku itulah seorang manusia
35
atau masyarakat mendapat penghargaan. Tingkah laku yang tidak sesuai dengan
harapan dan bertentangan dengan norma yang berlaku dalam masyarakat,
menjadikan seseorang kurang dihormati.
a) Tata krama
Tata krama berarti segala tindakan, perilaku, tegur sapa, ucap dan cakap
sesuai dengan kaidah atau norma tertentu dalam masyarakat. Dalam cerita
Sawerigading banyak ditemukan tata krama atau sopan santun dalam bertutur kata
layaknya seseorang yang saling menghormati satu sama lain. Hal ini penting
dalam hidup bermasyarakat sebagai mahkluk sosial dan hidup bermoral untuk
saling menghargai dan menghormati. Sudah sewajarnya yang muda lebih
menghormati yang tua terlebih kepada kedua orang tua yang telah melahirkan
kita. Hal tersebut tercermin dari tokoh Sawerigading yang sangat menghormati
Batara Lattu dan We Opu Senngeng selaku orang tuanya. Lebih jelasnya dapat
dilihat kutipan berikut:
“Beliau lalu datang sembah di hadapan ayah bundanya sambil berkata.

Mengapa gerangan ayah handa nan mulia menyatakan ananda ini sebagai
anak tunggal di negeri Luwu. Satu-satunya bayi yang telah lahir dari rahim
ibunda yang mulia We Datu Senngeng, padahal ketika ananda dalam
pelayaran ananda melihat ada sebuah Pajung Rakille dalam ruangan
ini”.(Data 12).
Berdasarkan kutipan di atas, menggambarkan ucapan yang sopan dan
santun yang diucapkan Sawerigading kepada orang tuanya yang sangat ia hormati.
Menghormati orang yang lebih tua dari kita terlebih kepada kedua orang tua yang
telah melahirkan kita ke dunia merupakan moral yang penting dalam kehidupan
bermasyarakat dan merupakan bagian budaya masyarakat Luwu.
“Jadi kenapa wahai yang mulia, di kala daku masih kecil yang mulia
menyatakan daku ini anak tunggal yang lahir dari rahimmu, mengapa
36
sekarang ananda mempunyai adik kembar, tentunya ibunda tercinta hanya

beromong kosong saja”.(Data 14)
“demikian ucapan We Datu Senngeng. Tenanglah sebentar kujelaskan

kepadamu wahai ananda tercinta, perihal bebuyutmu di petala langi’, di
permukaan bumi, dan di petala bumi, yang telah memperistrikan saudara
kembarnya, yang sama lahir dari satu ari-ari. Itulah sebabnya, maka kakekmu
yang bertahta di petala langi’ memesankan agar istana disekat, supaya kamu
berdua tidak saling bertemu. Sawerigading menjawab. Tidaklah demikian
halnya, wahai ibunda. Niscaya kabar bohonglah yang ibunda katakan
kepadaku, kendatipun menurut ibunda tadi, dia itu adalah saudara kembarku,
namun ia mesti kupersunting sebagai pendamping dalam kemuliaanku”.
(Data 16).
Menjadi keluarga bangsawan bukan semata-mata hanya menyandang
julukan tetapi haruslah berimbas pada praktek kehidupan kelurga bangsawan.
Keluarga bangsawan memiliki norma-norma sendiri yang berlaku bagi kelasnya.
Tutur kata, sikap, dan gaya hidup haruslah mencerminkan kewibawaan keluarga
bangsawan.
Kutipan di atas, menggambarkan percakapan yang sopan dan santun yang
dilakukan antara anak dan ibunya walaupun dalam hati Sawerigading ada rasa
jengkel karena mengetahui kebohongan yang dilakukan kedua orang tuanya
tentang rahasia bahwa Sawerigading mempunyai saudara kembar. Tetapi hal itu
tidak mengubah tutur kata, ucap dan cakap yang ia lontarkan kepada kedua orang
tuanya. Dapat di lihat kutipan lain yang menggambarkan tentang tata krama.
“tega nian dikau menginginkan diriku menjadi permaisurimu. Padahal

sesungguhnya, wahai kakanda kita berasal dari satu tabung emas. Bersama-
sama terkapar di atas tikar di tadah oleh sang dukun, lalu di pangku inang
pengasuh, mengapa demikian latah di kau berpikir”.
“ucapan kanda itu adalah tabu, menyebutkannya saja suda merupakan suatu
pantangan. Apalagi melakukan pernikahan antara dua orang yang bersaudara
kembar. tidak bakal jadilah panen (padi), pohon akan layu, demikian pula
tumbuhan takkan mendatangkan hasil, malahan penduduk tidak akan
berkembang, dan musibah akan melanda negeri”. (Data 17).
37
‘berkata pula We Tenriabeng mengulangi ucapannya, bahwa; kendatipun

daku menuruti kehendakmu wahai kakanda yang mulia, melanggar
pantangan, menentang aturan adat, dan melanggar tatanan sang dewata
pencipta, namun kita tidak akan mendapat restu dari seluruh rakyat banyak di
negeri Luwu”. (Data 18).
Kutipan di atas menggambarkan percakapan yang dilakukan We
Tenriabeng selaku adik Sawerigading dengan penuh sopan dan santun ketika
memberi semangat kepada saudara kembarnya untuk tidak melanjutkan
keinginannya itu. Dengan tutur kata yang lembut dari We Tenriabeng akhirnya
keadaan hati, jiwa, dan perasaan Sawerigading menjadi baik. Tata krama dalam
bertutur kata tidak terbatas hanya kepada orang tua, kakak, adik, saudara, teman,
bahkan terhadap musuh sekalipun haruslah yang sopan, sebab perkataan adalah
salah satu cermin kepribadian seseorang yang bermoral baik. We Tenriabeng
tetaplah bertutur kata yang sopan dan santun terhadap Sawerigading meskipun ia
tahu bahwa kakaknya yaitu Sawerigading telah salah berpikir, namun ia tetap
menghormati dan berucap yang sopan dengan tutur kata yang lembut selayaknya
seorang adik terhadap kakaknya sebagaimana mestinya.
Kelurga bangsawan adalah masyarakat dengan kelas sosial tinggi, karena
status mereka sebagai masyarakat yang tinggi, maka segala tingkah laku menjadi
suatu hal yang penting untuk dijaga. Penghormatan kepada mereka tidak boleh
berkurang atau tercoreng. Hal ini tergambar dalam diri We Tenriabeng yang tetap
santun terhadap Sawerigading. Kutipan lain yang menggambarkan tata krama
dalam bertutur kata juga ditemukan pada percakapan La Pananrang terhadap salah
seorang yang ingin mencelakai Sawerigading. Lebih jelasnya dapat dilihat kutipan
berikut:
“Apa gerangan kesalahan adindaku, sehingga dikau ingin mencelakainya.

Sekiranya dikau merasa beliau adalah kesalahan atas dirimu, maka ku mohon
38
maafmu, dan sediakanlah takaranmu untuk ku penuhi dengan emas sebagai

tumbal atas kesalahan adindaku itu”. (Data 36)
La Pananrang menjawab dengan sopan, sambil berkata “saya ini orang Luwu
yang sedang berlayar wahai adinda, sayapun orang Ware yang sedang
berperahu. Saya adalah kakakmu La Pananrang dari Luwu, putra La
Pangeriseng di Take Bira. Orang yang memutuskan perkara di Watampare.
Perahu emas cucunda baginda Batara Lattu di Luwu yang sedang dalam
pelayaran mencari jodohnya ke tana Ugi”. (Data 48).
Dari data di atas, menggambarkan tutur kata dari La Pananrang yang
merupakan kakak sepupu dari Sawerigading terhadap salah seorang yang ingin
mencelakai Sawerigading. Meskipun ia mengetahui hal tersebut tetap saja La
Pananrang bertutur kata yang sopan nan lembut sekalipun orang yang ingin
mencelakai adik sepupunya adalah orang yang baru ia kenal.
“maafkanlah adinda ratu, mari kita kembali ke kamar dan tenangkanlah

perasaan hatimu, lalu lupakanlah kandamu Opunna Ware’. (Data 96).
“Kanda lananrang, daku terkenang pada ayahanda di Luwu, yang sangat ingin
punya pelanjut generasi setelah beliau meninggal, namun tak direstui oleh
Sang Dewata. Seorang putrinya kawin di Rulawalette. Seorang putranya
merantau mengasingkan diri di negeri yang jauh”. (Data 98).
“penyakit jua hasilnya wahai adinda Dukkelleng, duka cita yang

berkepanjanganlah jadinya apabila adinda senantiasa mengenangkan orang-
orang kesayangan di Luwu”. (Data 98).
“maafkanlah diriku wahai adinda yang mulia, lupakanlah dahulu ayahandamu

di Luwu serta istrimu di Watampare, lalu pusatkanlah perhatian kepada
perantauan kita ke tanah Bugis semoga nian Topalanroe marahmati sehingga
selamatlah nian wakka ulaweng tumpangan kita tiba di ale Cina, kemudian
bersandinglah dengan I We Cudai sesudah itu, persembahkanlah kerbau
bertanduk emas”. (Data 98).
Dari kutipan di atas, menggambarkan percakapan antara Sawerigading
dengan La Pananrang selaku sepupunya, dan terlihat betapa mereka saling
menghargai dan menghormati satu sama lain sehingga tutur kata yang terucap
tetaplah santun dan sopan. Dalam bertutur kata tidak memandang strata sosial
seseorang, walaupun Sawerigading seorang raja, tatepi ia tetap sopan terhadap La

39
Pananrang. Ini penting dalam pembentukan moral generasi muda sekarang, karena
ketika kita diperhadapkan dengan orang banyak dalam masyarakat haruslah saling
menghargai dan menghormati. Kutipan yang lain juga dapat dilihat berikut:
“maafkanlah diri hamba wahai ibunda kiranya sudilah ibunda mengembalikan

harta benda milik Sawerigading. Ananda sungguh tidak sudi dijodohkan
dengan orang Luwu itu, ananda tidak rela tidur dengan sang pendatang, orang
berbulu dadanya, yang kumisnya dikuncir, yang air liurnya dapat
memadamkan api yang berkobar”. (Data 164).
“siapakah gerangan wahai ananda yang telah menyampaikan berita burung

kepadamu. Hanya anak tencajilah tidak mengenal akan ketampanan wajah
Opuna Were. Berulang kali rasanya ibunda telah menyarankan kepadamu
agar ananda memandang ke pendopo, manakala sawerigading sedang
menyabung ayam di sana, maksudnya supaya ananda dapat mengenal
wajahnya secara tepat. Jangan sampai kelak ada orang yang iri dan dengki,
sehingga menjelek-jelekkan diri si Luwu itu. Tetapi ananda selalu saja
berkata “aku tidak sudi memandangnya, kalaupun ada We Cudai
memandangnya, maka itu adalah We Cudai lain”. Nanda tak pernah sudi
mengenalnya. Inilah akibatnya jika nanda tidak mau menuruti nasehat orang
tua”. (Data 164).
Dari kutipan di atas, menggambarkan percakapan We Cudai dan ibunya.
We Cudai menolak atau ingin mengembalikan harta lamaran dari Sawerigading
karena ia mendapat kabar dari salah seorang dayang bahwa yang bernama
Sawerigading adalah yang dadanya berbulu, kumisnya dikuncir, dan air liurnya
dapat memadamkan kobaran api yang menyala. Meskipun demikian tetapi We
Cudai menyampaikan perasaan tak senangnya dengan sopan dan santun.
b) Kesabaran
Kesabaran adalah sebuah keutamaan yang menghiasi diri seorang
mukmin, di mana seseorang mampu mengatasi berbagai kesusahan dan tetap
berada dalam ketaatan meskipun kesusahan dan cobaan itu begitu dahsyat.
Nilai kesabaran dapat dilihat pada sikap sabar yang dimiliki oleh
Sawerigading ketika diperhadapkan pada dua pilihan, yaitu keinginannya untuk

40
menikahi We Tenriabeng atau We Cudai. Nilai kesabaran juga dapat dilihat ketika
Sawerigading menghadapi kesulitan dalam menemukan jodohnya di negeri Cina.
Cobaan demi cobaan senantiasa dihadapinya, mulai dari bertarung dengan
beberapa orang di tengah lautan selama melakukan perjalanan ke negeri Cina.
Kesabarannya dalam menghadapi sikap serta sifat We Cudai yang sempat
menolak lamaran Sawerigading. Lebih jelasnya dapat dilihat pada kutipan berikut:
“maka berangkatlah Sawerigading bersama segenap pengiringnya, diusung

dengan tandu bertudungkan payung emas, diiringi dengan sedu-sedan rakyat
banyak, serta diramaikan oleh banjir air mata’. (Data 32)
Kutipan di atas, menggambarkan betapa sabarnya Sawerigading dalam
mengahadapi cobaan hidupnya. Hal tersebut terlihat ketika Sawerigading tersudut
untuk memutuskan apakah menikahi We Tenriabeng saudara kembarnya sendiri,
ataukah menikahi We Cudai putri kerajaan Cina. Sawerigading akhirnya memilih
menikahi We Cudai, walaupun tantangan yang menghadang di hadapannya amat
besar. Putusan itu berimplikasi bahwa dia harus berlayar menyeberangi lautan
luas dan bersedia berperang melawan sekian banyak lawan yang menghadang.
Keputusan itu juga berimplikasi bahwa Sawerigading terpaksa harus
meninggalkan kemuliaannya sebagai pangeran kerajaan Luwu dengan segenap
kemewahannya. Namun demikian, pilihan Sawerigading itu sangat tepat karena
jika dia memaksakan untuk menikah dengan saudara kembarnya sendiri, maka
resikonya jauh lebih besar , bencana alam akan terjadi, panen tidak akan jadi, citra
kerajaan akan rusak, rakyat Tana Luwu akan menderita karena mengalami
peceklik yang sangat mendalam. Dengan kata lain, pilihan Sawerigading memang
berat bagi dirinya namun menyelamatkan rakyat kerajaan Luwu dari malapetaka.
“sebaiknya kanda La Nanrang dan La Massagunilah yang berangkat ke Cina

untuk bertanya langsung kepada baginda raja. Katakanlah wahai kakanda apa
41
gerangan kesalahan yang telah dibuat adinda. Apakah jumlah harta itu tidak
sesuai dengan kesepakatan sehingga beliau mengembalikannya”. (Data 172).
Dari data di atas, menggambarkan sifat sabar yang dimiliki Sawerigading
ketika menghadapi sikap sepihak yang diambil oleh Raja Cina menuruti keinginan
We Cudai untuk menolak atau mengembalikan lamaran yang sudah berlangsung
selama berhari-hari. Namun mengetahui hal tersebut Sawerigading justru bersifat
sabar dan memerintahkan La Pananrang untuk menghadap ke Raja Cina
menanyakan kesalahan apa sehingga Raja Cina mengembalikan lamaran
Sawerigading. Dalam kehidupan masyarakat Luwu hal ini merupakan siri’ yang
berarti malu atau merasa harga diri atau kehormatan telah dinjak-injak. Namun
dari data di atas, tokoh Sawerigading justru mengambil sikap sabar dan tidak
langsung mengambil tindakan buruk melainkan ia justru memilih untuk
membicarakan hal tersebut secara baik-baik terlebih dahulu. Kutipan lain yang
masih mencerminkan nilai kesabaran yang dimiliki Sawerigading juga dapat
dilihat pada kutipan berikut:
“demi kemuliaan Daeng Risompa, tiada mungkin aku meruntuhkan martabat

yang mulia, bahkan sekiranya ada selembarpun rambutnya yang gugur,
niscaya kutancapkan kembali. Kalaupun rambut adinda Daeng Risompa
ternyata ada terputus, niscaya akan ku sambung kembali. Namun mohon
perkenan paduka, kiranya aku tidak usah naik ke istana, untuk memaksakan
kehendak atas diri adindaku I Wecudai. Jangan sampai kelak aku mempunyai
anak keturunan, sedangkan orang banyak belum bosan mempergunjingkan
bahwa ibunda dari anak tersebut tidak lain adalah hasil perdamaian/pampasan
perang, tumbal para laskar, hasil keringat orang banyak. Kembalilah wahai
paduka ke istana, bujuklah putrinda. Nantilah manakala ia sadar dan patuh
pada nasehat orang tua, ananda akan datang di Latanete untuk bersanding
dengan Daeng Risompa di atas pelaminan. (Data 194).
Berdasarkan kutipan di atas, menggambarkan sifat sabar Sawerigading
untuk tidak egois atau memaksakan kehendaknya mempersunting We Cudai
dengan unsur paksaan bukan keikhlasan. Sawerigading memilih sabar menunggu

42
hingga hati We Cudai sadar dan patuh pada nasehat orang tuanya sehingga ikhlas
menerima Sawerigading menjadi suaminya. Tokoh yang memiliki sifat sabar juga
dimiliki oleh We Cimpau ibu angkat dari I Lagaligo. Untuk lebih jelasnya dapat
dilihat pada kutipan berikut:
“hendak ku kemanakanlah jerih payahmu wahai ibunda, yang telah menjaga

diriku siang dan malam, sedangkan ibundaku I Wecudai ketika aku
dilahirkannya, hendak menjatuhkanku ke kolong rumah, biar dilalap oleh
anjing, diinginkannya pula agar aku ini dihanyutkan di sungai, dinaikkan ke
atas sebuah sampan dan dibiarkan hanyut oleh arus, untuk menjadi makanan
ikan-ikan buas di lautan. Untung saja ada ibundaku I Wecimpau yang
bermurah hati, memelihara, mengasuh, sehingga aku masih sempat hidup
dipermukaan bumi ini”. (Data 264).
Dari kutipan di atas, menggambarkan betapa baik dan sabarnya tokoh We
Cimpau dalam mengasuh dan membesarkan I Lagaligo hingga ia tumbuh besar.
Meskipun I Lagaligo bukanlah anak kandungnya sendiri, tetapi Wecimpau
mengasuhnya dengan penuh kasih sayang dan kesabaran. Hal ini sangat
berbanding terbalik dengan We Cudai yang merupakan ibu kandungnya sendiri
karena We Cudai tidak mengetahui betul sosok Sawerigading, sehingga ia
mengira La Galigo adalah anak yang ayahnya berbulu dadanya, yang kumisnya
dapat dikuncir, yang air liurnya dapat memadamkan api yang berkobar atau
dengan kata lain bertampang buruk dan menakutkan.
2. Moral Buruk
Moral buruk merupakan segala sikap atau tingkah laku tercela yang dapat
merusak kepribadian seseorang serta menjatuhkan martabat manusia. Adapun
moral buruk dalam cerita rakyat Pau-pauna Sawerigading adalah:
a) Kesombongan
43
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, sombong berarti menghargai diri
secara berlebihan serta meninggikan diri dan angkuh. Sifat sombong termasuk
penyakit batin.
“murkalah I Wecudai mendengarkan ucapan La Oro Kelling, lalu ia berkata

sambil meludah. “rupanya engkau mengincar batang tubuhku, wahai La Oro
Kelling”. (Data 126).
“apakah dikau merasa telah memukau pandangan mataku ataukah engkau

telah memperdayakan bayangan (batin) ku di tengah malam buta, sehingga
engkau begitu lancang, wahai La Oro Kelling meminta sarungku, dan
memakainya dikala tidur di atas perahumu”. (Data 126).
Bukan kepalanng kemarahan I Wecudai, maka sambil meludah berkatalah ia.

“sungguh dirikulah yang engkau idamkan, wahai La Oro Kelling. Batang
tubuhkulah yang engkau kehendaki”. (Data 134).
Betapa murkanya Daeng Risompa. Maka ia pun menggerutu sambil

memalingkan muka, lalu meludah disertai ucapan. “tiada habis-habisnya La
Oro Kelling niscaya engkau mengidamkan diriku, batang tubuhkulah yang
engkau dambakan”. (Data 136).
Dari beberapa data kutipan di atas, gambaran mengenai sifat sombong
yang dilakukan oleh I Wecudai putri Raja Cina mencerminkan moral yang tidak
baik. I Wecudai merupakan kelurga bangsawan dengan kelas sosial tinggi, karena
status mereka sebagai masyarakat yang tinggi maka segala tingkah laku menjadi
suatu hal yang penting untuk dijaga. Menjadi keluarga bangsawan bukan semata-
mata hanya menyandang julukan tetapi haruslah berimbas pada praktek kehidupan
kelurga bangsawan. Keluarga bangsawan memiliki norma-norma sendiri yang
berlaku bagi kelasnya. Tutur kata, sikap, dan gaya hidup haruslah mencerminkan
kewibawaan keluarga bangsawan sehingga penghormatan kepada mereka tak
boleh berkurang atau tercoreng. Namun sikap dan sifat We Cudai dalam cerita
rakyat Sawerigading merupakan moral yang tidak baik, dan tidak sepantasnya
seorang putri raja yang merupakan kelurga bangsawan merendahkan orang lain.
44
b) Keangkuhan
Sikap angkuh lahir pada diri seseorang karena menganggap dirinya lebih
dan merendahkan orang yang hidup dalam kekurangan.
“maafkanlah diri hamba, wahai ibunda kiranya sudilah ibunda

mengembalikan harta benda milik Sawerigading. Ananda sungguh tidak sudi
dijodohkan dengan orang Luwu itu. Ananda tidak rela seketiduran dengan
sang pendatang, orang yang berbulu dadanya, yang kumisnya dikuncir, yang
air liurnya dapat memadamkan api yang berkobar”.
(Data 164).
“jikalau sekiranya kakanda We Jeka merasa sayang kepada si Luwu itu, maka
kawinlah dengannya dan anggap mati sajalah paduka La Tenripada”. (Data
166).
“maafkanlah ananda, kiranya ayahanda sudi mengembalikan harta bendanya

si perantau itu. Ananda takkan sudi dinikahkan/dijodohkan dengan si Luwu.
Nandapun tak ingin seketiduran dengan pendatang dari negeri asing, orang
yang berbulu dadanya, yang dapat dikuncir kumisnya, orang yang bersantap
sepanjang malam”. (Data 168).
Kutipan di atas, menggambarkan betapa angkuh dan keras kepalanya We
Cudai yang tidak mau mendengar nasehat dari siapapun untuk dinikahkan dengan
Sawerigading. Segala tingkah laku dan ucapan yang ia katakan tanpa ada
pertimbangan terlebih dahulu. Kutipan lain yang mencerminkan sifat angkkuh We
Cudai juga dapat dilihat pada kutipan berikut.
“maafkanlah daku wahai inang pengasuh. Buatkanlah lubang yang cukup

besar di lantai rumah, lalu buanglah sang orok itu ke kolong rumah, biar
dimakan anjing, atau bawalah ia ke sungai, lalu naikkan ia ke atas sampan
agar dihayutkan arus yang deras, biar menjadi santapan ikan raksasa di lautan,
karena aku tak sudi mempunyai keturunan dari titisan darah orang yang
bertampang buruk dan menakutkan”. (Data 204).
Kutipan di atas, menggambarkan sifat angkuh dan keras kepalanya We
Cudai yang ingin membuang anaknya sendiri, We Cudai dalam berbuat atau
mengambil keputusan selalu menuruti hawa nafsunya atau keegoisannya tanpa
memikirkan terlebih dahulu baik dan buruknya. Namun demikian seiring dengan
45
perjalanan waktu kedewasaannya pun bertambah. Dia mulai sadar bahwa
putusannya untuk menyingkirkan anak kandungnya pada masa lalu adalah
putusan yang terburu-buru dan salah. Maka pada bagian akhir episode ini dia
secara jujur mengakui bahwa dia telah melakukan kesalahan besar. Kejujuran
seperti inilah yang dilihat Sawerigading sehingga dia ikhlas melupakan semua
yang dilakukan We Cudai terhadap Sawerigading sendiri dan Lagaligo, putranya.
3. Kepercayaan
Berhubungan dengan kepercayaan banyak wujud yang dapat diungkapkan
dalam kehidupannya sebagai perwujudan rasa cintanya terhadap sesuatu yang
dipercaya atau diyakini baik itu menyangkut keyakinan terhadap Tuhan maupun
hal-hal yang dianggap ghaib yang mampu memberi manfaat terhadap
kehidupannya. Adapun kepercayaan yang diyakini dalam cerita Sawerigading
menyangkut adat dan mitos.
a) Adat
Adat tidaklah berarti hanya sekadar kebiasaan. Adat sama dengan syarat-
syarat bagi kehidupan manusia. Jika adat dilanggar berarti melanggar kehidupan
manusia yang akibatnya bukan hanya dirasakan oleh yang bersangkutan tetapi
juga oleh segenap anggota masyarakat. Dalam cerita rakyat Sawerigading, aspek
adat dalam kaitannya dengan nilai budaya dapat dilihat dalam kutipan berikut:
“ucapan kanda itu adalah tabu, menyebutkannya saja sudah merupakan suatu
pantangan. Apalagi melakukan pernikahan antara dua orang yang bersaudara
kembar. tidak bakal jadilah panen (padi), pohon akan layu, demikian pula
tumbuhan takkan mendatangkan hasil, malahan penduduk tidak akan
berkembang, dan musibah akan melanda negeri”. (Data 17).
“kendatipun daku menuruti kehendakmu wahai kakanda yang mulia,

melanggar pantangan, menentang aturan adat, dan melanggar tatanan sang
46
dewata pencipta, namun kita tidak akan mendapat restu dari seluruh rakyat
banyak di negeri Luwu”. (Data 18).
“rupanya dikau tidak mengetahui wahai kakanda yang mulia, musibah yang
melanda Tompo Tikka. Orang banyak senantiasa berduka, lesung
ditelungkupkan dan biji padi hanya dikupas kulitnya untuk dimakan.
Bukankah kakanda Pallawangau kembar pula dengan kanda We Tenrirawe.
Namun begitu dungu pikiran hati kanda Pallawangan, sehingga ia menyintai
adik kembarnya. Dialah orang yang sama dungunya denganmu. (Data 20).
Pernikahan merupakan peristiwa sakral yang sangat penting dalam
kehidupan sepasang manusia. Pernikahan tersebut ditujukan untuk mewujudkan
sebuah keluarga yang harmonis dan bahagia. Demikian agung tujuan pernikahan
itu. Namun, jika sebuah pernikahan tidak lagi dilandasi dengan niat semata-mata
mencari ridho Allah dan ridho orang tua serta ridhonya masyarakat setempat,
maka nilai kesakralan tentu akan sirna.
Dari beberapa kutipan di atas, menggambarkan kepercayaan atau adat
yang dianut oleh kerajaan Luwu bahwa apabila adat tersebut dilanggar maka akan
berimplikasi pada kesejahteraan rakyat menyangkut orang banyak. Jika
Sawerigading tetap berkeras hati untuk menikahi We Tenriabeng maka dampak
yang terjadi adalah bencana alam akan terjadi, panen tidak akan jadi, citra
kerajaan akan rusak, rakyat tanah Luwu akan menderita karena mengalami
peceklik yang sangat mendalam, dan hal tersebut erat kaitannya dengan
kepercayaan masyarakat Luwu yaitu melarang menjalin ikatan pernikahan dengan
saudara kembarnya karena masih merupakan ikatan sedarah dan dianggap
menyalahi adat dan kepercayaan yang dianut masyarakat setempat, begitu juga
larangan tersebut jelas haram bagi kita selaku umat muslim. Dengan kata lain,
pilihan Sawerigading memang berat bagi dirinya namun menyelamatkan rakyat
kerajaan Luwu dari malapetaka.

47
b) Mitos
“ketika semua perlengkapan sudah siap, siap pula perlengkapan perang. Maka
dibukakanlah “kutika” untuk memilih waktu yang dianggap baik untuk
memulai pelayaran Sawerigading menuju ke tanah Bugis. Salah satu kutika
menunjukkan, bahwa apabila mereka berlayar pada hari Ahad, malam ke 10
terbitnya bulan, tiba dengan selamat di tanah Bugis tanpa kesulitan.
Lamarannyapun diterima secara baik di Cina, tanpa ada perselisihan
pendapat. Akan tetapi ia tidak bakal mempunyai anak keturunan. (Data 28).
“sekiranya hari rabu beliau berlayar, pada malam ke 17 terbitnya bulan, maka
beliau akan terhalang peperangan sebanyak tujuh kali. Beliau akan tiba
dengan selamat di Cina. Bila ia meminang di Latanete maka beliaupun akan
diterima baik, akan tetapi bertepatan selesainya pengiriman mas kawin, tiba-
tiba I Wecudai membatalkan rencananya. Daeng Risompa mengurungkan
niatnya, hal itu disetujui oleh ayahandanya, raja Cina. Dikaupun secara
sembunyi-sembunyi datang ke Latanete dan kawin secara diam-diam dengan
I Wecudai, maka diapun melahirkan seorang anak laki-laki. Anak itulah
nantinya menyebabkan berdamainya engkau dengan I Wecudai, baru pulalah
dikau terang-terangan menampakkan diri dan bersemayam di istana
Latanete”. (Data 30).
Dari kutipan di atas, menggambarkan kepercayaan yang bersifat mitos
yang diyakini masyarakat Luwu pada masa itu. Mitos merujuk pada cerita dalam
sebuah kebudayaan yang dianggap mempunyai kebenaran mengenai suatu
peristiwa yang pernah terjadi pada masa lampau. Masyarakat Luwu menggunakan
“kutika” dalam memilih waktu yang tepat ketika hendak bepergian. Kutika
merupakan kitab perhitungan hari-hari baik dan buruk menurut konsepsi budaya
masyarakat setempat. Pada dasarnya, mitos orang dahulu memiliki tujuan yang
baik untuk kelangsungan hidup keturunannya. Mitos dipercaya sebagai ajaran
nenek moyang tentang apa yang tidak boleh dilakukan agar tidak tertimpa
musibah.
Kutipan lain mengenai kepercayaan menyangkut mitos dapat juga dilihat
pada kutipan berikut:

48
“Mengapa hal itu dibingungkan. Bukankah ada Sang Walenrenge di Kawu-

Kawu yang merupakan pohon manurung bersama dengan istana Lakko
Manurunge Ri Luwu. Pohon itulah yang disuruh tebang, lalu buatlah perahu.
Itulah yang dikau kendarai sampai ke negeri Cina, di tempat kediaman I
Wecudai Daeng Risompa Punna Bolae Ri Latanete”. (Data 26).
Berbeda dengan kutipan sebelumnya, kutipan di atas menggambarkan
kepercayaan yang bersifat mitos yaitu mengenai pohon Welenreng yang dipercaya
oleh masyarakat Luwu pada masa itu adalah sebuah jenis pohon yang dipercaya
turun dari langit bersama dengan istana raja Luwu.
“beliau mampu menghidupkan kembali orang yang mati terbunuh, kecuali

orang yang mati karena penyakit tidak dapat dihidupkan kembali”(Data 6).
“beranjaklah Sawerigading melangkahi mayat itu sebanyak 3 x sambil

mengerahkan ilmu batinnya lalu berkata “apakah dikau sedang tidur wahai
orang-orang luka, kini daku membangunkanmu, sadar dan bangunlah, tega
nian hati kalian tidur tanpa tikar”. (Data 40).
Dari data kutipan di atas, menggambarkan kepercayaan mitos yang
diyakini masyarakat Luwu bahwa Sawerigading dapat menghidupkan kembali
orang yang meninggal akibat dibunuh, dan bukan orang yang meninggal karena
penyakit.
B. Pembahasan
Moral sebagai bentuk sikap manusia yang harus dijaga dan selalu menjadi
hal yang dijunjung oleh masyarakat karena lewat perilaku itulah seorang manusia
atau masyarakat mendapat penghargaan. Tingkah laku yang tidak sesuai dengan
harapan dan bertentangan dengan norma yang berlaku dalam masyarakat,
menjadikan seseorang kurang di hormati.
Dalam cerita rakyat Pau-pauna Sawerigading penggambaran moral sangat
jelas dan kental dalam melihat sisi-sisi kehidupan baik persoalan individu maupun
49
persoalan publik. Walau ada beberapa perilaku yang kurang bermoral. Namun di
sinalah letak kejelasan moral yang baik. Moral yang baik dalam cerita
Sawerigading seperti tata krama banyak tergambar dari beberapa tokoh, seperti
We Tenriabeng, Sawerigading, La Galigo, dan We Cimpau.
yang sesuai kaidah atau norma tertentu dalam masyarakat. Dalam cerita
sawerigading banyak ditemukan tata krama atau sopan santun dalam bertutur kata
layaknya seseorang yang saling menghormati satu sama lain, hal ini penting
dalam hidup bermasyarakat sebagai mahkluk sosial untuk saling menghargai dan
menghormati. Sudah sewajarnya yang muda lebih menghormati yang tua terlebih
kepada kedua orang tua yang telah melahirkan kita ke dunia begitupun sebalikya
yang tua mengasihi kepada yang lebih muda, dan kesemuanya itu merupakan
moral yang penting dalam kehidupan bermasyarakat serta merupakan bagian
budaya masyarakat Luwu. Dan hal tersebut tercermin dari tokoh Sawerigading
yang sangat menghormati Batara Lattu dan We Opu Senngeng selaku orang
tuanya, meskipun dalam hati Sawerigading ada rasa jengkel karena mengetahui
kebohongan yang dilakukan kedua orang tuanya tentang rahasia bahwa
Sawerigading mempunyai saudara kembar. Tetapi hal itu tidak mengubah tutur
kata, ucap dan cakap yang ia lontarkan kepada kedua orang tuanya.
Menjadi keluarga bangsawan bukan semata-mata hanya menyandang
julukan tetapi haruslah berimbas pada praktek kehidupan kelurga bangsawan.
Keluarga bangsawan memiliki norma-norma sendiri yang berlaku bagi kelasnya.
Tutur kata, sikap, dan gaya hidup haruslah mencerminkan kewibawaan keluarga
bangsawan. Kelurga bangsawan adalah masyarakat dengan kelas sosial tinggi,

50
karena status mereka sebagai masyarakat yang tinggi maka segala tingkah laku
menjadi suatu hal yang penting untuk dijaga. Penghormatan kepada mereka tak
boleh berkurang atau tercoreng.
Perkataan adalah salah satu cermin kepribadian seseorang yang bermoral
baik. We Tenriabeng tetaplah bertutur kata yang sopan dan santun terhadap
Sawerigading meskipun ia tahu bahwa kakaknya yaitu Sawerigading telah salah
berpikir, namun ia tetap menghormati dan berucap yang sopan dengan tutur kata
yang lembut selayaknya seorang adik terhadap kakaknya sebagaimana mestinya.
Nilai moral baik yang kedua adalah kesabaran. Kesabaran adalah sebuah
keutamaan yang menghiasi diri seorang mukmin, di mana seseorang mampu
mengatasi berbagai kesusahan dan tetap berada dalam ketaatan meskipun
kesusahan dan cobaan itu begitu dahsyat. Nilai kesabaran dapat dilihat pada sikap
sabar yang dimiliki oleh Sawerigading ketika diperhadapkan pada dua pilihan,
yaitu keinginannya untuk menikahi We Tenriabeng atau We Cudai. Dan nilai
kesabaran juga dapat dilihat ketika Sawerigading menghadapi kesulitan dalam
menemukan jodohnya di negeri Cina. Cobaan demi cobaan senantiasa
dihadapinya, mulai dari bertarung dengan beberapa orang di tengah lautan selama
melakukan perjalanannya ke negeri Cina, dan kesabarannya dalam menghadapi
sikap serta sifat We Cudai yang sempat menolak lamaran Sawerigading.
Sawerigading tidak egois atau memaksakan kehendaknya mempersunting
We Cudai dengan unsur paksaan bukan keikhlasan. Sifat sabar yang dimiliki
Sawerigading ketika menghadapi sikap sepihak yang diambil oleh Raja Cina
menuruti keinginan We Cudai untuk menolak atau mengembalikan lamaran yang
sudah berlangsung selama berhari-hari mengajarkan kepada kita selaku generasi

51
muda untuk tidak gegabah dalam bertindak dan selalu berfikir positif terlebih
dahulu sebelum melakukan sesuatu. Sawerigading memilih sabar menunggu
hingga hati We Cudai sadar dan patuh pada nasehat orang tuanya sehingga ikhlas
menerima Sawerigading menjadi suaminya.
merusak kepribadian seseorang serta menjatuhkan martabat manusia. Sikap
sombong lahir pada diri seseorang karena menganggap dirinya lebih dan
merendahkan orang yang hidup dalam kekurangan. Sifat sombong termasuk
penyakit batin. Dalam cerita rakyat Sawerigading yang memiliki sifat sombong
dan angkuh tergambar dari tokoh We Cudai, karena pada bagian awal cerita We
Cudai tampil sebagai putri raja yang amat menyebalkan , sombong, dan keras
kepala yang kurang berhati-hati dalam menyatakan sesuatu dan selalu menuruti
hawa nafsunya atau keegoisannya. Namun demikian seiring dengan perjalanan
waktu kedewasaannya pun bertambah. Rasa keibuan mulai mengusiknya. Dia
mulai sadar bahwa putusannya untuk menyingkirkan anak kandungnya pada masa
lalu adalah putusan yang terburu-buru dan salah. Maka pada bagian akhir episode
ini We Cudai secara jujur mengakui bahwa dia telah melakukan kesalahan besar.
Kejujuran seperti inilah yang dilihat Sawerigading sehingga dia ikhlas melupakan
semua yang dilakukan We Cudai terhadap Sawerigading sendiri dan Lagaligo
putranya.
Berhubungan dengan kepercayaan banyak wujud yang dapat diungkapkan
dalam kehidupannya sebagai perwujudan rasa cintanya terhadap sesuatu yang
dipercaya atau diyakini baik itu menyangkut keyakinan terhadap Tuhan maupun
hal-hal yang dianggap ghaib yang mampu memberi manfaat terhadap

52
kehidupannya. Adapun kepercayaan yang diyakini dalam cerita Sawerigading
menyangkut adat dan mitos. Adat tidaklah berarti hanya sekadar kebiasaan. Adat
sama dengan syarat-syarat bagi kehidupan manusia. Jika adat dilanggar berarti
melanggar kehidupan manusia yang akibatnya bukan hanya dirasakan oleh yang
bersangkutan tetapi juga oleh segenap anggota masyarakat. Dalam cerita rakyat
Sawerigading, aspek adat dalam kaitannya dengan nilai budaya dapat dilihat pada
larangan untuk menikah dengan saudara kembar atau pernikahan incest.
Pernikahan merupakan peristiwa sakral yang sangat penting dalam
kehidupan sepasang manusia. Pernikahan tersebut ditujukan untuk mewujudkan
sebuah keluarga yang harmonis dan bahagia. Demikian agung tujuan pernikahan
itu. Namun, jika sebuah pernikahan tidak lagi dilandasi dengan niat semata-mata
mencari ridho Allah dan ridho orang tua serta ridhonya masyarakat setempat,
maka nilai kesakralan tentu akan sirna.
Kepercayaan atau adat yang dianut oleh kerajaan Luwu bahwa apabila
adat tersebut dilanggar maka akan berimplikasi pada kesejahteraan rakyat
menyangkut orang banyak. Jika Sawerigading tetap berkeras hati untuk menikahi
We Tenriabeng maka dampak yang terjadi adalah bencana alam akan terjadi,
panen tidak akan jadi, citra kerajaan akan rusak, rakyat tanah Luwu akan
menderita karena mengalami peceklik yang sangat mendalam, dan hal tersebut
erat kaitannya dengan kepercayaan masyarakat Luwu yaitu melarang menjalin
ikatan pernikahan dengan saudara kembarnya karena masih merupakan ikatan
sedarah dan dianggap menyalahi adat dan kepercayaan yang dianut masyarakat
setempat, begitu juga larangan tersebut jelas haram bagi kita selaku umat muslim.
53
Dengan kata lain, pilihan Sawerigading memang berat bagi dirinya namun
menyelamatkan rakyat kerajaan Luwu dari malapetaka.
Selain kepercayaan adat ada juga kepercayaan yang bersifat mitos yang
diyakini masyarakat Luwu pada masa itu. Mitos merujuk pada cerita dalam
sebuah kebudayaan yang dianggap mempunyai kebenaran mengenai suatu
peristiwa yang pernah terjadi pada masa lampau. Masyarakat Luwu menggunakan
“kutika” dalam memilih waktu yang tepat ketika hendak bepergian. Kutika
merupakan buku perhitungan hari-hari baik dan buruk menurut konsepsi budaya
masyarakat setempat, karena merupakan hari yang dianggap sakral dan suci.
Untuk menentukan tanggal-tanggal yang baik sistem penanggalan atau persepsi
waktu dilakukan agar keselamatan yang akan dicapainya kelak jika melakukan
suatu pekerjaan.
Kepercayaan terhadap kutika pada masa lampau bagi sebagian masyarakat
beranggapan sangat berpengaruh pada kehidupan masyarakat, khususnya
masyarakat tradisional yang masih sangat kental budaya kedaerahannya. Mereka
kebanyakan mengabaikan logika dan lebih mempercayai hal-hal yang sudah turun
temurun dari nenek moyang. Pada dasarnya, mitos orang dahulu memiliki tujuan
yang baik untuk kelangsungan hidup keturunannya. Bagi sebahagian orang Luwu
ada yang percaya tentang mitos tersebut, ada juga masyarakat yang tidak
mempercayainya. Mitos dipercaya sebagai ajaran nenek moyang tentang apa yang
tidak boleh dilakukan agar tidak tertimpa musibah.
Selain kepercayaan terhadap kutika, dalam cerita rakyat Sawerigading
terdapat juga kepercayaan pada pohon walenreng yaitu pohon yang dipercaya oleh
54
masyarakat Luwu pada masa itu adalah sebuah jenis pohon yang dipercaya turun
dari langit bersama dengan istana raja Luwu.

55
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan penyajian hasil analisis data dan pembahasan, diperolah
kesimpulan nilai sosial budaya dalam cerita rakyat Pau-paunna Sawerigading
yang terdiri atas nilai moral dan kepercayaan. Nilia moral yang dimaksud terdiri
dari moral baik yaitu tata krama dan kesabaran, moral buruk yaitu kesombongan
atau angkuh, sedangkan kepercayaan terdiri dari adat dan mitos.
1. Moral baik
yang sesuai kaidah atau norma tertentu dalam masyarakat. Dalam cerita
sawerigading banyak ditemukan tata krama atau sopan santun dalam bertutur kata
layaknya seseorang yang saling menghormati satu sama lain, hal ini penting
dalam hidup bermasyarakat sebagai mahkluk sosial untuk saling menghargai dan
menghormati.
Kesabaran adalah sebuah keutamaan yang menghiasi diri seorang
mukmin, di mana seseorang mampu mengatasi berbagai kesusahan dan tetap
berada dalam ketaatan meskipun kesusahan dan cobaan itu begitu dahsyat.
2. Moral Buruk
merusak kepribadian seseorang serta menjatuhkan martabat manusia. sombong
berarti menghargai diri secara berlebihan serta meninggikan diri dan angkuh. Sifat
sombong termasuk penyakit batin.
57
56
Sikap angkuh lahir pada diri seseorang karena menganggap dirinya lebih
dan merendahkan orang yang hidup dalam kekurangan.
3. Kepercayaan
Adat tidaklah berarti hanya sekadar kebiasaan. Adat sama dengan syarat-
syarat bagi kehidupan manusia. Jika adat dilanggar berarti melanggar kehidupan
manusia yang akibatnya bukan hanya dirasakan oleh yang bersangkutan tetapi
juga oleh segenap anggota masyarakat.
Mitos merujuk pada cerita dalam sebuah kebudayaan yang dianggap
mempunyai kebenaran mengenai suatu peristiwa yang pernah terjadi pada masa
lampau. Pada dasarnya, mitos orang dahulu memiliki tujuan yang baik untuk
kelangsungan hidup keturunannya. Bagi sebahagian orang Luwu ada yang
percaya tentang mitos tersebut, ada juga masyarakat yang tidak mempercayainya.
Mitos dipercaya sebagai ajaran nenek moyang tentang apa yang tidak boleh
dilakukan agar tidak tertimpa musibah.
Peneguhan karakter bangsa memang sebaiknya bemodalkan budaya lokal
yang sarat dengan nilai-nilai kemanusiaan, kebenaran, kejujuran, dan saling
menghargai, sebagaimana yang banyak terkandung pada teks budaya (cultural
texts) Nusantara, salah satu di antaranya adalah cerita rakyat Pau-paunna
Sawerigading. Nilai-nilai moral baik yang dipaparkan di atas sebaiknya
ditransformasi dalam kehidupan pribadi dan kehidupan berbangsa dan bernegara.
Hal ini penting, karena mengabaikan nilai-nilai tersebut dan nilai-nilai sejenis
lainnya, yang terpendam dalam khasanah budaya Nusantara, berarti kita turut
mempercepat runtuhnya budaya sendiri, tergerus oleh budaya yang tidak berakar
dari sejarah dan kearifan nenek moyang.

57
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan di atas, diajukan saran sebagai berikut:
1. Kepada mahasiswa jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
diharapkan dapat mengembangkan penelitian sastra dengan sebaik-baiknya,
khususnya yang meneliti nilai sosial budaya dengan pendekatan sosiologi
sastra.
2. Kepada peneliti selanjutnya dapat meneliti lebih lanjut dan mendalam
mengenai nilai sosial budaya khususnya budaya masyarakat Luwu.
3. Kepada penikmat sastra khususnya mahasiswa yang ingin memahami suatu
karya sastra diharapkan supaya aktif mempelajari dan menganalisa karya
sastra, salah satunya cerita rakyat agar kemampuan mengapresiasi yang
dimiliki dapat berkembang.
4. Kepada masyarakat, sebagai bahan masukan untuk melihat nilai-nilai budaya
yang ada dalam suatu daerah khususnya nilai budaya masyarakat Luwu.
58
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Andi. 1987. Cerita Rakyat Pau-paunna Sawerigading. Ujung Pandang:

Balai Kajian Sejarah dan Nilai Nasional.
Ahmadin & Jumadi. 2009. Kapalli kearifan lokal orang selayar. Makassar:
Rayhan Intermedia.
Alwi, Hasan. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Bahasa.
Aminuddin. 2004. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru

Argesindo.
Anwar, Ahyar. 2010. Teori Sosial Sastra. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Aryandini S, Woro. 2000. Manusia dalam Tinjauan Ilmu Alamiah Dasar. Jakarta:
Penerbit Universitas Indonesia.
Atmawati, Dwi. 2008. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. Semarang: Balai

Bahasa Provinsi Jawa Tengah.
Bungin, Burhan. 2008. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada.
Endraswara, Suwardi. 2013. Sosiologi Sastra Studi, Teori, dan Intepretasi.

Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Jabrohim. 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha

Widia.
Jabrohim. 2014. Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Junus, Umar. 1986. Sosiologi Sastra Persoalan Teori dan Metode.Universitas

Malaya : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Koentjaraningrat. 2009. Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta:

GajahMadaUniversity Press.
Ratna, Nyoman Kutha. 2005. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan
Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riyadi, Slamet, dkk. 1995. Cerita Anak-anak dalam Sastra Jawa. Jakarta: Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
59
Setiadi, Elly M, dkk. 2005. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Bandung: Kencana.
Soekanto, Soerjono. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT RajaGrafindo

Persada.
Sulaeman, Munandar. 2012. Ilmu Budaya Dasar. Bandung: PT Rafika Aditama.
Wiyatmi. 2006. Pengantar Kajian Sastra. Yogyakarta: Penerbit Pustaka.
Apriliyan, Reny. 2009. Nilai Budaya Jawa dalam Novel Canting karya Arswendo
Atmowiloto. Skripsi tidak diterbitkan. Makassar: Universitas Negeri
Makassar.
Garing, Jusmianti. 2010. Fenomena Sosial dan Budaya dalam Cerita Rakyat
Tanah Luwu, karya Idwar Anwar (dalam Bunga Rampai, nomor 22. ISSN
1412-3517). Balai Bahasa Ujung Pandang. Makassar: Departemen
Pendidikan Nasional.
Herlina. 2011. Analisis Sosial Budaya dalam Legenda Bunga Wallu’na

Pattirambana Luwu Utara. Skripsi tidak diterbitkan. Makassar: Unismuh
Makassar.
Ram, Aminuddin. 2012. Nilai-nilai Luhur Episode Sawerigading dan We Cudai:

Sebuah Refleksi untuk Peneguhan Karakter Bangsa (dalam Bunga
Rampai, nomor 22 ISSN 1412-3517). Balai Bahasa Ujung Pandang.
Makassar: Departemen Pendidikan Nasional.
Ningsih, Setia. 2011. Hakikat Sastra Tradisional, (Online)

(http://darisetianingsih.wordpress.com/2011/06/19/hakikat-sastra-
tradisional/,diakses14 Juni 2014).
Eti Harwanti, lahir di Bone-bone pada tanggal 1 Januari 1992.
Penulis merupakan anak sulung dari empat bersaudara, buah
hati pasangan Ayahanda Saman dan Ibunda Sumarni.
Penulis memulai pendidikan pada jenjang pendidikan dasar di
bangku SD Negeri 359 Wonosari pada tahun 1998, dan tamat tahun 2003.
Selanjutnya, pada tahun yang sama penulis melanjutkan pendidikan ke Madrasah
Tsanawiyah Al-Falah dan tamat pada tahun 2006. Kemudian pada tahun yang
sama, penulis melanjutkan pendidikannya di SMA Negeri 1 Belopa dan tamat
pada tahun 2009. Pada tahun 2010 Alhamdulillah penulis lulus dan terdaftar
sebagai mahasiswa pada Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP), Universitas Muhammadiyah
Makassar (UNISMUH), Perguruan Strata-1.
Berkat rahmat dan izin Allah swt serta iringan doa dari kedua orang tua
dan saudara, perjuangan panjang penulis dalam mengikuti pendidikan di
Perguruan Tinggi dapat berhasil dengan tersusunnya skripsi yang berjudul
“Analisis Nilai Sosial Budaya Cerita Rakyat Pau-paunna Sawerigading”.

28362-Full Text

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

28362-Full Text

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1

ANALISIS NILAI SOSIAL BUDAYA CERITA RAKYAT

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar

JURUSAN BAHASA DAN SASTRA INDOESIA

Nama Mahasiswa : Eti Harwanti

Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Judul Skripsi : Analisis Nilai Sosial Budaya Cerita Rakyat

persyaratan untuk dipertahankan dihadapan Tim Penguji Ujian Skripsi Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar.

Makassar, Oktober 2014

Drs. Hambali, S.Pd., M.Hum. Andi Adam, S.Pd., M.Pd.

Dekan Fakultas Keguruan Ketua Jurusan Bahasa dan

Dr. Andi Sukri Syamsuri, M. Hum Dra. Munirah, M. Pd

Nama Mahasiswa : Eti Harwanti

Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Judul Skripsi : Analisis Nilai Sosial Budaya Cerita Rakyat

persyaratan untuk dipertahankan dihadapan Tim Penguji Ujian Skripsi Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar.

Makassar, Oktober 2014

Drs. Hambali, S.Pd., M.Hum. Andi Adam, S.Pd., M.Pd.

Dekan Fakultas Keguruan Ketua Jurusan Bahasa dan

Dr. Andi Sukri Syamsuri, M. Hum Dra. Munirah, M. Pd

Nama Mahasiswa : Eti Harwanti

Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Judul Skripsi : Analisis Nilai Sosial Buadaya Cerita Rakyat

Dengan ini Menyatakan bahwa:

bersedia menerima sanksi apabila peryataan ini tidak benar.

Makassar, Oktober 2014

Drs. Hambali, S.Pd., M.Hum. Andi Adam, S.Pd., M.Pd.

Nama Mahasiswa : Eti Harwanti

Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Judul Skripsi : Analisis Nilai Sosial Budaya Cerita Rakyat Pau-pauna

Dengan ini menyatakan perjanjian sebagai berikut:

1. Mulai dari penyusunan proposal sampai selesainya skripsi ini, saya

Makassar, Oktober 2014

Kata Kunci : Analisis, Sosial Budaya, dan Cerita Rakyat.

Jangan lihat masa lampau dengan penyesalan

jangan pula lihat masa depan dengan ketakutan

Jadikanlah sabar sebagai keberanian terbesar

Hidup adalah peperangan maka berjuanglah

Hidup adalah teka-teki, maka pecahkanlah

Ajining dhiri gumantung ono lathi lan budi

Kupersembahkan karya sederhana ini sebagai rasa syukurku pada- Nya.

Sebagai wujud dedikasi tertinggi untuk kedua orang tuaku

Sebagai kado terindah untuk ke tiga Adikku

Sahabat-sahabatku terkasih dan tersayang,

Yang senantiasa mengiringi setiap langkahku.

Semoga Allah swt.

Senantiasa merangkul mereka dalam cinta-Nya.

Assalamu’Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Setiap orang dalam berkarya selalu mencari kesempurnaan. Demikian

dalam ruang lingkup Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas

Motivasi dari berbagai pihak sangat membantu dalam perampungan

mengasuh, membesarkan, mendidik, dan membiayai penulis dalam proses

M.Pd., pembimbing I dan pembimbing II, yang telah memberikan bimbingan,

Syamsuri, M.Hum., Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas

lingkungan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah

Makassar yang telah membekali penulis dengan serangkaian ilmu pengetahuan

yang sangat bermanfaat.

Akhirnya, dengan segala kerendahan hati, penulis senantiasa

Makassar, Oktober 2014

HALAMAN JUDUL ............................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................................................... iii