Skripsi

ANALISIS GAYA BAHASA IRONI DALAM NOVEL
“TENGGELAMNYA KAPAL VAN DER WIJCK” KARYA HAMKA
SKRIPSI
Diajukan sebagai Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar Sarjana

Pendidikan pada Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Muhammadiyah Makassar
Oleh
HULMIATI IDRIS
NIM : 10533 06492 10
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR
2014
LEMBAR PENGESAHAN
Judul Skripsi : Analisis Gaya Bahasa Ironi dalam Novel Tenggelamnya

Kapal Van Der Wijck Karya Hamka
Mahasiswa yang bersangkutan :
Nama : Hulmiati Idris

NIM : 10533 06492 10
Jurusan : Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Setelah diperiksa dan diteliti, maka Skripsi ini telah memenuhi persyaratan dan
layak untuk diujiankan.
Makassar, Oktober 2014
Disetujui Oleh
Pembimbing I, Pembimbing II,
Drs. H. Tjoddin SB , M. Pd. Haslinda, S. Pd., M. Pd.
Diketahui:
Dekan FKIP Ketua Jurusan
Unismuh Makassar Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Dr. A. Sukri Syamsuri, M. H Dra. Munirah, M. Pd.

NBM : 858 625 NBM : 951 576
i
PERSETUJUAN PEMBIMBING

Kapal Van Der Wijck karya Hamka
Mahasiswa yang bersangkutan :

NIM : 10533 06492 10
Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Setelah diperiksa dan diteliti, maka skripsi ini telah memenuhi persyaratan dan
layak untuk diujiankan.
Disetujui Oleh
Pembimbing I, Pembimbing II,
Drs. H. Tjoddin SB, M. Pd. Haslinda, S. Pd., M. Pd.
Diketahui:
Dekan FKIP Ketua Jurusan
Universitas Muhammadiyah Makassar Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Dr. A. Sukri Syamsuri, M. Hum. Dra. Munirah, M. Pd.

NBM : 858 625 NBM : 951 576
ii
SURAT PERNYATAAN
Saya yang bertanda tangan di bawah ini :

NIM : 10533 06492 10
Kapal Van Der Wijck Karya Hamka
Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang saya ajukan di depan Tim
penguji adalah asli hasil karya saya sendiri dan bukan hasil ciptaan atau
dibuatkan oleh siapapun.
Demikian pernyataan ini saya buat dengan dan saya bersedia menerima
sanksi apabila pernyataan ini tidak benar.
Yang membuat pernyataan
Hulmiati Idris
Disetujui Oleh
Pembimbing I Pembimbing II
Drs. H. Tjoddin SB, M. Pd. Haslinda, S. Pd., M. Pd
iii
SURAT PERJANJIAN
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nim : 10533 06492 10
Dengan ini menyatakan perjanjian sebagai berikut:

1. Mulai dari penyusunan proposal sampai selesainya skripsi ini, saya yang
menyusunnya sendiri (tidak dibuat oleh siapapun).
2. Dalam penyusunan skripsi, saya selalu melakukan konsultasi dengan
pembimbing yang telah ditetapkan oleh pimpinan fakultas.
3. Saya tidak melakukan penjiplakan (Plagiat) dalam menyusun skripsi.
4. Apabila saya melanggar perjanjian seperti butir 1, 2, dan 3, maka saya bersedia
menerima sanksi sesuai aturan yang berlaku.
Demikian perjanjian ini saya buat dengan penuh kesadaran.

Yang membuat perjanjian
Hulmiati Idris
Mengetahui,
Ketua Jurusan
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Dra. Munirah, M. Pd.

NBM : 951 576
iv
MOTO DAN PERSEMBAHAN
Disetiap langkah, ada doa orang tua
Maka ingatlah mereka disetiap langkahmu
Karena setiap langkahmu, ada sebuah
Kunci kebahagiaan dan keberhasilan
Yang dititip pada dirimu...!!!
Kupersembahkan karya ini buat
Kedua orang tuaku, saudaraku, dan sahabatku,
Atas keikhlasan dan doanya dalam mendukung penulis
Mewujudkan harapan menjadi kenyataan.
V
ABSTRAK
HULMIATI IDRIS, 2014. Analisis Gaya Bahasa Ironi dalam novel
Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck Karya Hamka. Skripsi Jurusan Pendidikan
Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas
Muhammadiyah Makassar. Pembimbing I H. Tjodding SB, dan pembimbing II
Haslinda.
Masalah utama dalam Penelitian ini yaitu bagaimana bentuk gaya bahasa
ironi yang digunakan dalam Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck Karya Hamka.
Penelitian ini bertujuan memperoleh gambaran yang jelas mengenai bentuk gaya
bahasa ironi yang digunakan Penulis dalam menulis novel tersebut
Jenis penelitian ini adalah penelitian studi pustaka dengan metode
deskriptif. Sumber data penelitian ini adalah novel Tenggelamnya Kapal Van Der
Wijck Karya Hamka. pengumpulan data dilakukan dengan teknik dokumentasi,
klasifikasi, dan intropeksi. Seluruh data yang dikumpulkan diolah dengan
menggunakan teknik analisis data deskriptif kualitatif.
Hasil analisis data menunjukkan bahwa bentuk gaya bahasa dalam novel
Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck Karya Hamka berjumlah 3 jenis. Ketiga
jenis gaya bahasa ironi tersebut adalah (1) majas ironi verbal, (2) majas Ironi
situasional, (3) majas ironi dramatis.
Berdasarkan hasil penelitian tersebut diatas dapat disimpulkan bahwa
novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck Karya Hamka mengandung banyak
bentuk gaya bahasa terutama gaya bahasa ironi. Namun majas/gaya bahasa yang
dominan muncul adalah majas/gaya bahasa ironi situasional.
Kata Kunci: Gaya Bahasa Ironi, novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck
Karya Hamka.
vi
KATA PENGANTAR
Allah maha penyayang dan pengasih, demikian kata untuk mewakili atas
segala karunia dan nikmat-Nya. Jiwa ini takkan henti bertahmid atas anugerah
pada detik waktu, denyut jantung, gerak langkah, serta rasa dan rasio pada-Mu,
sang khalik. Skripsi ini adalah setitik dari sederetan berkah-Mu.
Setiap orang dalam berkarya selalu mencari kesempurnaan, tetapi

terkadang kesempurnaan itu terasa jauh dari kehidupan seseorang. Kesempurnaan
bagaikan fatamorgana yang semakin dikejar semakin menghilang dari pandangan,
bagai pelangi yang terlihat indah dari kejauhan, tetapi menghilang jika didekati.
Demikian juga tulisan ini, kehendak hati ingin mencapai kesempurnaan, tetapi
kapasitas ppenulis dalam keterbatasan. Segala daya dan upaya telah penulis
kerahkan untuk membuat tulisan ini selesai dengan baik dan bermanfaat dalam
dunia pendidikan, khususnya dalam ruang lingkup fakultas keguruan dan ilmu
pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar.
Motivasi berbagai pihak sangat membantu dalam perampungan tulisan ini.

Segala rasa hormat, penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada kedua
orang tua yang telah berjuang, berdoa, mengasuh, membesarkan, mendidik, dan
membiayai penulis dalam proses pencarian ilmu. Demikian pula penulis
mengucapkan terima kasih kepada keluarga yang tak hentinya memberikan
motivasi dan selalu menemaniku dengan candanya, kepada Drs. Tjoddin SB, M.
Pd., pembimbing I dan Haslinda, S. Pd., pembimbing II yang telah memberikan
bimbingan, arahan serta motivasi sejak awal penyusunan skripsi hingga
selesainya.
Tidak lupa juga penulis mengucapkan terima kasih kepada; Dr. H. Irwan
Akib, M. Pd., rektor Universitas Muhammadiyah Makassar, Dr. A. Sukri
Syamsuri, M. Hum., dekan Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas
vii
Muhammadiyah Makassar, Dr. Munirah, M. Pd., ketua Jurusan Pendidikan
Bahasa dan Sastra Indonesia serta seluruh dosen dan para staf pengawai dalam
lingkungan fakultas keguruan dan ilmu pendidikan, Universitas Muhammadiyah
Makassar yang telah membekali penulis dengan serangkaian ilmu pengetahuan
yang sangat bermanfaat bagi penulis.
Penulis juga mengucapkan banyak terima kasih kepada kedua orang tua
serta keluarga yang telah membiayai dan memberikan dorongan serta doanya
yang tak hentinya untuk anaknya. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada
teman seperjuanganku Ermawati, Adinda karmila, dan Besse Sulfiani yang selalu
menemaniku dalam suka dan duka, sahabat-sahabatku Nuryani Fitriah, Armawati,
Daipa dan Ahriadi serta seluruh rekan mahasiswa Jurusan Pendidikan Bahasa dan
Sastra Indonesia angkatan 2010 atas segala kebersamaan, motivasi, saran, dan
bantuannya kepada penulis yang telah memberi pelangi dalam hidupku.
Akhirnya, penulis sangat berharap semoga skripsi ini bermanfaat bagi

perkembangan ilmu pengetahuan, khususnya pada Ilmu Pendidikan Bahasa dan
Sastra Indonesia.
Penulis
Hulmiati Idris
viii
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN ............................................................................. i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................... ii
SURAT PERNYATAAN .................................................................................. iii
SURAT PERJANJIAN ..................................................................................... iv
MOTO DAN PERSEMBAHAN ...................................................................... v
ABSTRAK ......................................................................................................... vi
KATA PENGANTAR....................................................................................... vii
DAFTAR ISI...................................................................................................... ix
BAB I PENDAHULUAN................................................................................ 1
A. Latar Belakang .................................................................................. 4
B. Rumsan Masalah............................................................................... 4
C. Tujuan Penelitian .............................................................................. 4
D. Manfaat Penelitian ............................................................................ 4
BAB II KAJIAN PUSTAKA ......................................................................... 5
A. Tinjauan Pustaka .............................................................................. 5
B. Kerangka Pikir.................................................................................. 26
BAB III METODE PENELITIAN ................................................................. 28
A. Jenis Penelitian dan Desain Penelitian ............................................. 28
B. Definisi Isitilah................................................................................. 28
C. Data dan Sumber Data...................................................................... 29
D. Teknik Pengumpulan Data ............................................................... 30
ix
E. Teknik Analisis Data........................................................................ 31
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN................................. 32
A. Hasil Penelitian ................................................................................. 32
B. Pembahasan....................................................................................... 44
BAB V PENUTUP............................................................................................. 46
A. Simpulan........................................................................................... 46
B. Saran................................................................................................. 47
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 48
KORPUS DATA................................................................................................ 49
SINOPSIS .......................................................................................................... 53
BIOGRAFI HAMKA........................................................................................ 58
RIWAYAT PENULIS....................................................................................... 66
x
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Bahasa adalah sebuah sistem yang memadukan dunia makna dengan dunia
bunyi. Bahasa merupakan suatu sistem, itu berarti bahwa bahasa itu sistematis dan
sekaligus juga sistemis (Kushartanti, 2009: 6). Dengan menggunakan bahasa,
orang dapat mengemukakan buah pikiran atau isi hatinya, baik secara lisan
maupun tertulis. Bahasa lisan digunakan apabila mereka yang berbicara tidak
berhadapan langsung, tetapi dengan media, yang dalam salah satunya adalah
dalam bentuk surat. Bahasa merupakan salah satu unsur terpenting dalam sebuah
karya sastra.
Majas merupakan bentuk retorik, yaitu penggunaan kata-kata dalam
berbicara dan menulis untuk menyakinkan atau mempengaruhi penyimak dan
pembaca. Kata retorik berasal dari bahasa Yunani rhetor yang berarti orator atau
ahli pidato. Pada masa Yunani kuno, retorik memang merupakan bagian penting
dari suatu pendidikan. Oleh karena itu, aneka ragam majas sangat penting serta
harus dikuasai benar-benar oleh orang-orang Yunani dan Romawi yang telah
memberi nama bagi aneka seni persuasi ini.
Majas, kiasan atau Figure of speech adalah bahasa kias, bahasa indah yag
dipergunakan untuk meninggikan serta meningkatkan efek dengan jalan
memperkenalkan serta membandingkan suatu benda atau hal tertentu dengan
benda atau hal lain yang lebih umum. Penggunaan majas tertentu dapat mengubah
dan menimbulkan nilai rasa atau konotasi tertentu.
1
2
Dalam mengungkapkan kata berhubungan dengan majas, tidak sembarang
kita mengucap, namun setiap yang ingin diucapkan, memiliki maksud tersendiri,
karena di dalam majas itu tersendiri terdapat banyak macam-macamnya (dalam
Mihdar : 2014).
Dalam novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka, cerita
ini sebenarnya diilhami peristiwa “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck”. Kapal
yang berlayar dari pelabuhan Tanjung Perak, Surabaya, menuju Tanjung Periok,
Jakarta, itu tenggelam di Laut Jawa, Timur Laut Semarang, pada 20 oktober 1936.
Novel itu berkisah tentang Zainuddin, yang gagal mempersunting Hayati karena
perbedaan suku dan strata sosial. Zainuddin, yang berdarah campuran Minang-
Bugis, dianggap tak pantas mengawini Hayati, orang Minang tulen keturunan
pemuka suku di Batipuh, Padang Panjang, di Negeri Minangkabau. Zainuddin
berusaha mendobrak adat feudal saat itu. Hamka juga melukiskan denyut
perubahan di perkotaan Minangkabau. Perempuan tak lagi mengenakan baju adat
yang tertutup rapat melainkan berpakaian modern ala gadis Eropa. Kaum lelaki
mulai gemar menghamburkan uang di meja judi, seperti tokoh Aziz dalam buku
itu. Sang penulis begitu fasih dengan kultur masyarakat Minang dan
perubahannya pada zaman itu, karena dia sendiri hidup dalam kumparan masa
tersebut.
Penggunaan bahasa yang menarik dan unik, kadang-kadang membuat
pembaca tersenyum bahkan tertawa. Satu hal yang menjadi ciri khas penulisnya
adalah penggunaan gaya bahasa yang tampak pada novelnya. Tak hanya itu, cara
3
menulis novel ini pun tidak lepas dari kata-kata indah bahkan pujian. Penggunaan
gaya bahasa seperti inilah yang menjadi sorotan dalam penelitian ini.
Dalam kajiannya, bahasa juga melahirkan karya yang indah jika disusun
dengan pilihan kata yang bagus serta sarat dengan makna yang mendalam. Dalam
hal ini, bahasa digunakan sebagai media untuk berinteraksi antara penulis dan
pembaca. Penulisnya dapat mengekspresikan perasaan, gagasan, ideologi, dan
wawasannya melalui karyanya.
Pengarangnya memiliki ciri khas tersendiri dalam menyampaikan ekspresi
dan perasaannya. Kekhasan pengarang dalam menyampaikan gagasan dan
ekspresi tidak terlepas dari penggunaan gaya bahasa/majas (Hasman: 2011).
Melalui gaya bahasa, seseorang dapat mengenal kepribadian
pengarangnya, karena merupakan cerminan jiwa kepribadian pengarang. Dengan
gaya yang khas, pengarang dapat membuat penikmat karya sastra menggunggah
rasa keindahan berbahasa kepada pembaca.
Seorang pengarang dalam mengungkapkan gagasannya melalui kreasi
cipta karya sastra berbeda dengan melalui wacana ilmiah meskipun berangkat dari
ide yang sama. Wujud dari kreativitas pengarang tersebut salah satunya melalui
gaya bahasa. Gaya bahasa/majas bukanlah sekedar sebagai salah satu yang hanya
berfungsi untuk menghiasi dan melebih-lebihkan pernyataan dalam karangan,
yang memungkinkan timbul efek negatif. Unsur kebahasaan dalam novel
“Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka, merupakan sumber bahan
yang cukup luas untuk dipelajari. Penulis menggunakan pola kebahasaan yang
terfokus pada majas ironi.

4
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka rumusan masalah pada
penelitian ini adalah bagaimana bentuk gaya bahasa ironi dalam novel
“Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian yang ingin
dicapai adalah mendeskripsikan gaya bahasa ironi dalam Novel “Tenggelamnya
Kapal Van Der Wijck” karya Hamka.
D. Manfaat Penelitian
Dalam melakukan sesuatu semua orang pasti ingin apa yang dia lakukan
ada manfaatnya bagi orang lain. Begitu pula dalam penelitian ini, penulis
mengharapkan agar tulisan yang dibuat dapat bermanfaat dari berbagai kalangan.
Adapun manfaat penulisan penelitian tersebut secara teorities maupun praktis
yaitu :
1. Secara teorities, penelitian dijadikan sebagai sumber khasanah tentang sastra
Indonesia, bahan masukan atau referensi dan pengembangan wawasan
terhadap gaya bahasa ironi.
2. Secara praktis, penelitian ini memberikan konstribusi kepada berbagai pihak
yang terlibat dalam cakupan materi tersebut, mempermudah pemahaman
pembaca dan penikmat sastra, memberikan gambaran dan penafsiran terhadap
gaya bahasa ironi dalam novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya
Hamka.
5
BAB II
KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR
A. Tinjauan Pustaka
1. Kajian Sastra
Kata “kajian” merupakan kata yang memiliki relevansi atau sinonim kata
yang hampir sama dengan kata, yaitu “penelaahan”, “penelitian”, “penyelidikan”,
dan “analisis”. Pengertian beberapa kata tersebut perlu dipahami, agar konsep
yang akan dipergunakan dalam pembahasan selanjutnya terfokus pada inti
masalah.
Menurut Sugondo (dalam Azis, 2012: 5), kata “penelaahan” merupakan
gabungan kata dasar “telaah” dengan konfiks pe+an. Kata telaah memiliki arti
penyelidikan; kajian; pemeriksaan; penelitian. Kata menelaah memelajari;
menyelidiki; mengkaji; memeriksa; menilik. Kata penelaah orang yang menelaah;
orang yang mengkaji, menyelidik; pemeriksa; peneliti. Kata penelaahan adalah
proses, cara, perbuatan, menelaah.
Menurut Sugondo (dalam Aziz, 2012: 5), kata “penelitian” berasal dari
kata dasar “teliti” dengan konfiks pe+an. Kata “teliti”. Kata dapat berarti (1)
cermat, saksama, (2) hati-hati, ingat-ingat. Kata “meneliti” berarti memeriksa
(menyediliki dsb). Sementara itu kata “peneliti” orang yang meneliti. Kata
“penelitian” dengan demikian, dapat berarti (1) pemeriksaaan yang teliti,
penyelidikan, (2) kegiatan pengumpulan, pengolahan, analisis, dan penyajian data
5
6
yang dilakukan secara sistematis dan objektif untuk memecahkan suatu persoalan
atau menguji suatu hipotesis untuk mengembangkan prinsip-prinsip umum.
Kata “analisis” artinya penyelidikan terhadap suatu peristiwa (karangan,
perbuatan, dsb) untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya (sebab-musabab,
duduk perkaranya). Kata menganalisis menyelidiki dengan menguraikan bagian-
bagiannya. Penganalisis, dengan demikian orang yang menganalisis (menyelidiki
atau meneliti dengan menguraikan bagian-bagiannya). Sementara menurut
Sugondo(dalam Azis, 2012: 6)., kata penganalisisan adalah perihal (cara atau
perbuatan) menganalisis, penelitian (penyelidikan) dengan menguraikan bagian-
bagiannya.
2. Pengertian Apresiasi Sastra
Istilah apresiasi sastra berasal dari bahasa Inggris “apresiation” yang
berarti penghargaan, penilaian, pengertian. Bentuk itu berasal dari kata kerja
“tiappreciate” yang berarti menghargai, menilai, mengerti dalam bahasa
Indonesia menjadi mengapresiasi. Dengan demikian, yang dimaksud dengan
apresiasi sastra adalah penghargaan, penilaian, dan pengertian terhadap karya
sastra, baik yang berbentuk puisi maupun prosa atau suatu kegiatan menggauli
sastra dengan sungguh-sungguh hingga tumbuh pengertian, penghargaan,
kepekaan pikiran kritis, dan kepekaan pikiran yang baik terhadap cipta sastra.
Apabila sastra dilihat sebagai sistem tanda karya seni yang pada umumnya
bermediakan bahasa, dan hadir untuk dibaca, dinikmati, dan dimanfaatkan, maka
pembelajaran sastra seharusnya ditekankan pada apresiasi. Menurut Hobby
(dalam Rimang, 2011: 213), secara leksikal istilah apresiasi mengacu pada
7
pengertian pemahaman dan pengenalan yang tepat, pertimbangan, penilaian, dan
pernyataan yang memberikan penilaian.
Istilah apresiasi dapat dimaknai dengan pernyataan seseorang yang secara
sadar merasa tertarik dan senang kepada sesuatu serta mampu menghargai dan
memandang hal yang dipilihnya itu mengandung nilai-nilai yang bermanfaat
dalam kehidupan. Sayuti (dalam Rimang, 2011: 214), apabila sastra dipandang
sebagai penjelmaan pengalaman sastrawan ke dalam medium bahasa sehingga
membentuk struktur yang rumit, apresiasi sastra dapat diartikan sebagai kegiatan
mengenali, memahami, dan menikmati pengalaman dan bahasa yang menjadi
jelmaan pengalaman tersebut, serta hubungan antara keduanya dalam struktur
keseluruhan yang terbentuk. Oemarjati (dalam Rimang, 2011: 214), menjelaskan
bahwa apresiasi berarti merespons dengan kemampuan afektif, memahami nilai-
nilai, sekaligus berupaya memetakan pola dan rata nilai yang diperoleh dari karya
sastra yang diapresiasi ke dalam proporsi yang sesuai dengan konteks
persoalannya.
Tingkat penerimaan seseorang terhadap karya sastra (novel) ada empat,
yaitu: (1) Tingkat reseftif adalah tahap penerimaan karya sastra menurut apa
adanya, (2) Tingkat reaktif adalah tahap pemberian reaksi terhadap sebuah karya
sastra, (3) Tingkat produktif adalah tahap pemberian reaksi terhadap karya sastra
yang dibacanya (dinikmati) dan sekaligus dapat memproduksi atau menelaah
karya sastra tersebut, (4) Tingkat implementatif adalah tahap memahami,
mengevaluasi, dan memproduksi sastra, serta dapat mewujudkan kebenaran yang
diperolehnya dari bacaan sastra dalam kehidupan sehari-hari.

8
Berdasarkan pernyataan di atas, maka disimpulkan bahwa apresiasi sastra
adalah kegiatan menggauli karya sastra secara sungguh-sungguh sehingga
menumbuhkan pengertian, penghargaan, kepekaan pikiran kritis, dan kepekaan
pikiran yang baik terhadap karya sastra.
Dalam konteks yang lebih luas, istilah apresiasi menurut Gove (dalam
Rimang, 2011: 214), mengandung makna (1) pengenalan melalui perasaan
kepekaan batin, dan (2) pemahaman dan pengakuan terhadap nilai-nilai keindahan
yang diungkapkan berkesimpulan bahwa sebagai suatu proses, apresiasi
melibatkan tiga unsur, yakni:
a. Aspek Kognitif
Aspek kognitif berkaitan dengan keterlibatan intelek pembaca dalam
upaya memahami unsur-unsur kesastraan yang bersifat objektif. Unsur-unsur
kesastraan yang bersifat objektif tersebut, selain dapat berhubungan dengan unsur-
unsur yang secara internal terkandung dalam suatu teks sastra atau unsur intrinsik,
juga dapat berkaitan dengan unsur-unsur di luar teks yang secara langsung
menunjang kehadiran teks sastra itu sendiri.
b. Aspek Emotif
Aspek emotif berkaitan dengan keterlibatan unsur emosi pembaca dalam
upaya menghayati unsur-unsur keindahan dalam teks sastra yang dibaca. Selain
itu, unsur emosi juga sangat berperan dalam upaya memahami unsur-unsur yang
bersifat subjektif. Unsur subjektif itu dapat berupa bahasa paparan yang
mengandung ketaksaan makna atau bersifat konotatif-interpretatif serta dapat pula

9
berupa unsur-unsur signifikan tertentu, misalnya penampilan tokoh dan setting
yang bersifat metaforis.
c. Aspek Evaluatif
Aspek evaluatif berhubungan dengan kegiatan memberikan penilaian
terhadap baik-buruk, indah tidak indah, sesuai-tidak sesuai serta sejumlah ragam
penilaian lain yang tidak harus hadir dalam sebuah karya kritik, tetapi secara
personal cukup dimiliki oleh pembaca. Dengan kata lain, keterlibatan unsur
penilaian dalam hal ini masih bersifat umum sehingga setiap apresiator yang telah
mampu meresponsi teks sastra yang dibaca sampai pada tahapan pemahaman dan
penghayatan, sekaligus juga mampu melaksanakan penilaian.
Adapun tahapan dalam apresiasi sastra, adalah:
1) Tingkat menggemari, yang ditandai oleh adanya rasa tertarik kepada buku-
buku sastra serta keinginan membacanya dengan sungguh-sungguh tentang
karya sastra dari berbagai bentuk.
2) Tingkat menikmati, yaitu menikmati cipta sastra karena mulai tumbuh
pengertian, merasakan nilai estetis saat membaca karya sastra dan
mendengarkan deklamasi.
3) Tingkat mereaksi, yaitu mulai ada keinginan untuk menyatakan pendapat
tentang cipta sastra yang dinikmati.
4) Tingkat produktif, yaitu mulai ikut menghasilkan cipta sastra di berbagai media
massa seperti koran, majalah atau majalah dinding sekolah yang tersedia, baik
dalam puisi, prosa atau drama. Wardani (dalam Rimang, (2011: 217).
5) Tingkat penikmatan.
10
6) Tingkat penghargaan, misalnya memetik pesan positif dalam cerita mengagumi
suatu karya sastra, meresapkan dan menghayati amanat yang terkandung dalam
puisi yang dibacanya atau yang dideklamasikan.
7) Tingkat pemahaman, misalnya mengemukakan berbagai pesan-pesan yang
terkandung dalam karya sastra setelah menelaah atau menganalisis unsur
intrinsik-ekstrinsiknya.
8) Tingkat penghayatan, misalnya melakukan kegiatan mengubah bentuk karya
sastra tertentu ke dalam bentuk karya lainnya.
9) Tingkat implikasi, misalnya mengamalkan isi sastra, mendayagunakan hasil
apresiasi sastra untuk kepentingan peningkatan harkat kehidupan. Suparman
(dalam Rimang, 2011: 218).
Tahapan di atas dapat dicapai apabila didukung oleh proses pembelajaran
keterampilan berbahasa seimbang. Pembelajaran apresiasi sastra harusnya
memiliki prinsip-prinsip dalam pencapaian pemahaman sebuah karya sastra,
yaitu:
1) Pembelajaran sastra berfungsi untuk meningkatkan kepekaan rasa pada budaya
bangsa.
2) Pembelajaran sastra memberikan kepuasan batin dan pengayaan daya estetis
melalui bahasa.
3) Pembelajaran apresiasi sastra adalah pembelajaran untuk memahami nilai
kemanusiaan di dalam karya yang dapat dikaitkan dengan nilai kemanusiaan di
dalam dunia nyata.
4) Pembelajaran apresiasi sastra bukan pelajaran sastra, aliran, dan teori sastra.
11
Adapun manfaat apresiasi sastra, diantaranya:
1) Melatih keempat keterampilan berbahasa.
2) Melatih keterampilan bernalar.
3) Menambah kemampuan memahami orang lain.
4) Menambah pengetahuan tentang pengalaman hidup manusia seperti adat
istiadat, agama, dan kebudayaan.
5) Membantu mengembangkan pribadi.
6) Membantu pembentukan watak.
7) Memberi kenyamanan.
8) Meluaskan dimensi kehidupan dengan pengalaman baru
9) Membantu menemukan jati diri seseorang.
10) Melatih kepekaan sosial.
3. Novel
Dalam the American College Dictionary, Tarigan (dalam Azis, 2011:11),
novel adalah suatu cerita prosa yang fiktif dalam panjang yang tertentu, yang
melukiskan para tokoh, gerak serta dengan adegan nyata refresentatif dalam suatu
alur atau suatu keadaan yang kacau atau kusut. Sementara dalam pandangan H.B.
Jassin (dalam Azis, 2011:11), novel sebagai karangan prosa yang bersifat cerita
yang menceritakan suatu kejadian yang luar biasa dari kehidupan orang-orang.
Sumardjo dan Saini (dalam Azis, 2011:11), berpendapat bahwa istilah novel sama
dengan istilah roman, kata novel berasal dari bahasa Italia dan berkembang di
Inggris dan Amerika Serikat. Roman dan novel memiliki perbedaan yakni bentuk
novel lebih pendek dibanding dengan roman, tetapi ukuran luasnya unsur cerita
12
hampir sama. Dalam bahasa Jerman istilah novel yaitu novelle, dan secara
harafiah novelle berarti sebuah barang baru yang kecil yang pendek dalam bentuk
prosa, Abrams (dalam Azis, 2011:12).
Novel sementara ini yang dikemukakan para ahli sastra sampai saat ini
belum ada patokan yang dapat diterima oleh semua pihak. Novel dalam arti umum
berarti cerita berbentuk prosa dalam ukuran yang luas yaitu cerita dengan plot dan
tema yang kompleks, karakter yang banyak dan setting cerita yang beragam.
Novel merenungkan dan melukiskan realitas yang terlihat, dirasakan dalam
bentuk tertentu dengan pengaruh tertentu atau ikatan yang dihubungkan dengan
tercapainya gerak gerik hasrat manusia.
a. Ciri-Ciri Novel
Novel memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
1) Novel dapat mengemukakan sesuatu secara bebas, menyajikan sesuatu lebih
banyak, lebih terinci, lebih detail dan lebih banyak melibatkan berbagai
banyak permasalahan yang lebih kompleks.
2) Kelebihan novel yang lebih khas adalah kemampuannya menyampaikan
permasalahan yang kompleks secara penuh, mengkreasikan sebuah dunia
yang “jadi”.
3) Unsur-unsur pembangun sebuah novel, seperti, plot, tema, penokohan dan
latar, secara umum dapat dikatakan bersifat lebih rinci dan kompleks.
4) Novel memiliki lebih dari satu plot: terdiri dari satu plot utama dan sub-sub
plot. Plot utama berisi konflik utama yang menjadi inti persoalan yang
diceritakan sepanjang karya itu. Sedangkan sub-sub plot adalah berupa atau
13
munculnya komplik tambahan yang bersifat menopang, memertegas dan
pengintensifkan komplik utama untuk sampai ke klimaks. Sub-sub plot
berjalan sendiri-sendiri, bahkan sekaligus dengan “penyelesaiannya” sendiri
pula, namun harus tetap berkaitan dengan yang lain, dan tetap dengan
hubungannya dengan plot utama.
5) Penokohan. Tokoh-tokoh cerita novel biasanya ditampilkan secara lebih
lengkap, misalnya yang berhubungan dengan ciri-ciri fisik, keadaan sosial,
tingkah laku, sifat dan kebiasaan, dan lain-lain, termasuk bagaimana
hubungan antar tokoh itu, baik hal itu dilukiskan secara langsung maupun tak
langsung. Kesemuanya itu, tentu saja akan dapat memberikan gambaran yang
lebih jelas dan konkret tentang keadaan para tokoh cerita tersebut. Itulah
sebabnya tokoh-tokoh cerita novel dapat lebih mengesankan.
6) Keutuhan cerita sebuah novel meliputi keseluruhan bab.
7) Novel dapat juga menawarkan lebih dari satu tema, yaitu satu tema utama dan
tema-tema tambahan. Hal ini sejalan dengan adanya plot utama dan sub-sub
plot tersebut yang menampilkan satu komplik utama dan komplik pendukung.
Tema-tema tambahan itu pun haruslah bersifat menopang dan berkaitan
dengan tema utama untuk mencapai efek kepaduan.
8) Novel, sebaliknya dapat saja melukiskan keadaan latar secara rinci sehingga
dapat memberikan gambaran yang lebih jelas, konkret, dan pasti. Walaupun
demikian, cerita yang baik hanya akan melukiskan detail-detail tertentu yang
dipandang perlu. Ia tak akan terjatuh pada pelukisan yang berkepanjangan

14
sehingga justru terasa membosankan dan mengurangi kadar ketegangan
cerita.
b. Unsur-Unsur Pembangun Novel
Hakikat setiap karya sastra mengandung unsur intrinsik dan ekstrinsik.
Unsur intrinsik novel adalah hal-hal atau unsur yang membangun karya sastra dari
dalam, sedangkan faktor ekstrinsik, mencakup faktor sosial, ideologi, politik,
ekonomi, kebudayaan.
Moody (dalam Rimang, 2011:23), mengemukakan bahwa unsur intrinsik
sebuah cerita fiksi mencakup, setting, characters, narrative, narrative technique,
language, dan ritme. EM. Forster, menyebutkan adanya tujuh unsur yang
membangunnya: cerita, orang/tokoh, alur, fantasi, pola, dan ritme.
Wellek dan Warren, berpendapat bahwa unsur membangun cerita fiksi itu
meliputi: plot, setting, characterization, dan setting. Dan Sumardjo,
mengungkapkan unsur pembangun fiksi yang meliputi: tema,karakter, plot, point
of view, setting, dan suasana.
c. Jenis-Jenis Novel
Novel dibagi tiga jenis yaitu novel percintaan, novel petualangan, novel
fantasi berikut, uraiannya:
1) Novel percintaan yaitu novel yang melibatkan tokoh wanita dan pria secara
seimbang bahkan kadang-kadang para wanita yang dominan pelakunya.
2) Novel petualangan yaitu novel yang hanya didominasi oleh kaum pria karena
tokoh pria dengan sendirinya akan melibatkan banyak masalah lelaki yang
tidak ada hubungan dengan wanita. Meskipun dalam jenis novel petualangan
15
sering ada pencintaan juga. Namun hanya bersifat sampingan belaka, artinya
novel ini semata-mata berbicara tentang petualangan saja.
3) Novel fantasi/hiburan yaitu novel yang hanya membicarakan tentang hal-hal
yang tidak realitas dan serta tidak mungkin dilihat dari pengamatan sehari-
hari. Novel ini hanya mempergunakan karakter yang tidak realitas, setting,
dan plot yang juga tidak wajar untuk menyampaikan ide-ide penulisnya.
Penggolongan di atas merupakan penggolongan pokok saja, sehingga
dalam praktiknya setiap jenis novel tersebut sering dijumpai dalam suatu novel.
Penggolongan jenis novel ini dengan sendirian hanya dapat dilakukan dengan
melihat kecenderungan mana yang terdapat dalam sebuah novel. Apakah lebih
banyak percintaan, perualangan, atau fantasi/hiburan. (dalam Rimang: 2011).
4. Gaya Bahasa/Majas
a. Pengertian Gaya bahasa/majas
Gaya bahasa/majas adalah gaya bahasa dalam bentuk tulisan maupun lisan
yang dipakai dalam suatu karanga yang bertujuan untu mewakili perasaan dan
pikiran dari pengarang. Gaya bahasa disebut pula majas.
Menurut Keraf 1984 : 112. Gaya atau khususnya gaya bahasa dikenal
dalam retorika dengan istilah style. Kata style diturunkan dari kata latin slilus,
yaitu semacam alat untuk menulis pada lempengan lilin. Keahlian menggunakan
alat ini akan mempengaruhi jelas tidaknya tulisan pada lempengan tadi. Kelak
pada waktu penekanan dititik beratkan pada keahlian untuk menulis indah, maka
style lalu berubah menjadi kemampuan dan keahlian untuk menulis atau
mempergunakan kata-kata secara indah.

16
Karena perkembangan itu, gaya bahasa atau style menjadi masalah atau
bagian dari diksi atau pilihan kata yang mempersoalkan cocok tidaknya
pemakaian kata, frasa atau klausa tertentu untukmenghadapi situasi tertentu.
Sebab itu, persoalan gaya bahasa meliputi semua hirarki kebahasaan: pilihan kata
secara individual, frasa, klausa, dan kalimat, bahkan mencakup pula sebuah
wacana secara keseluruhan. Malahan nada yang tersirat di balik sebuah wacana
termasuk pula persoalan gaya bahasa. Jadi jangkauan gaya bahasa sebenarnya
sangat luas, tidak hanya mencakup unsur-unsur kalimat yang mengandung corak-
corak tertentu, seperti yang umum terdapat dalam retorika-retorika klasik.
Walaupun kata style berasal dari bahasa Latin, orang Yunani sudah
mengembangkan sendiri teori-teori mengenai style itu. Ada dua aliran yang
terkenal, yaitu:
a. Aliran Platonik: menganggap style sebagai kualitas suatu ungkapan; menurut
mereka ada ungkapan yang memiliki style, ada juga yang tidak memiliki style.
b. Aliran Aristoteles: menganggap bahwa gaya bahasa adalah suatu kualitas yang
inheren, yang ada dalam tiap ungkapan.
Dengan demikian, aliran Plato mengatakan bahwa ada karya yang
memiliki gaya dan ada karya yang sama sekali tidak memiliki gaya. Sebaliknya
aliran Aristoteles mengatakan bahwa semua karya memiliki gaya, tetapi ada karya
yang memiliki gaya yang tinggi ada yang rendah, ada karya yang memiliki gaya
yang kuat ada yang lemah, ada yang memiliki gaya yang baik ada yang memiliki
gaya yang jelek.

17
Bila kita lihat gaya secara umum, kita dapat mengatakan bahwa gaya
adalah cara mengungkapkan diri sendiri, entah melalui bahasa, tingkah laku,
berpakaian, dan sebagainya. Dengan menerima pengertian ini, maka kita dapat
mengatakan, “cara berpakaiannya menarik perhatian orang banyak”, “cara
menulisnya lain daripada kebanyakan orang”, “cara jaannya lain dari yang lain”,
yang memang sama artinya dengan “gaya berpakaian”, “gaya menulis”, dan “gaya
berjalan”. Dilihat dari segi bahasa, gaya bahasa adalah cara menggunakan bahasa.
Gaya bahasa memungkinkan kita dapat menilai pribadi, watak, dan kemampuan
seseorang yang mempergunakan bahasa itu. Semakin baik gaya bahasanya,
semakin baik pula penilaian orang terhadapnya; semakin buruk gaya bahasa
seseorang, semakin buruk pula penilaian diberikan padanya.
Akhirnya style atau gaya bahasa dapat dibatasi sebagai cara
mengungkapkan pikiran melaui bahasa secara khas yang memperlihatkan jiwa
dan kepribadian penulis (pemakai bahasa).
Sebuah gaya bahasa yang baik harus mengandung tiga unsur berikut:
1) Kejujuran
Hidup manusia hanya dapat bermanfaat bagi dirinya sendiri dan bagi
sesamanya, kalau hidup itu dilandaskan pada sendi-sendi kejujuran. Kejujuran
adalah suatu pengorbanan, karena kadang-kadang ia meminta kita melaksanakan
sesuatu yang tidak menyenangkan diri kita sendir. Namun tidak ada jalan lain bagi
mereka yang ingin jujur dan bertindak jujur. Bila orang hanya mencari
18
kesenangan dengan mengabaikan segi kejujuran, maka akan timbullah hal-hal
yang menjijikkan
Kejujuran dalam bahasa berarti: kita mengikuti aturan-aturan, kaidah-kaidah
yang baik dan benar dalam berbahasa. Pemakaian kata-kata yang kabur dan tak
terarah, serta pengunaan kalimat yang berbeli-belit, adalah jalan untuk
mengundang ketidakjujuran. Pembicara atau penulis tidak menyampaikan isi
pikirannya secara terus terang; ia seolah-olah menyembunyikan pikirannya itu di
balik rangkaian kata-kata yang kabur dan jaringan kalimat yang berbelit-belit tak
menentu. Ia hanya mengelabui pendengar atau pembaca dengan mempergunakan
kata-kata yang kabur dan “hebat” hanya agar bisa tampak lebih intelek atau lebih
dalam pengetahuannya. Di pihak lain, pemakaian bahasa yang berbelit-belit
menandakan bahwa pembicara atau penulis tidak tahu apa yang akan
dikatakannya. Ia mencoba menyembunyikan kekurangannya di balik berondongan
kata-kata hampa
Bahasa adalah alat untuk kita bertemu dan bergaul. Sebab itu, ia harus
digunakan pula secara tepat dengan memperhatikan sendi kejujuran.
2) Sopan santun
Yang dimaksud dengan sopan santun adalah memberi penghargaan atau
menghormato orang yang diajak bicara, khususnya pendengar atau pembaca. Rasa
hormat di sini tidak berarti memberikan penghargaan atau menciptakan
kenikmatan melalui kata-kata yang manis sesuai dengan basa basi dalam
pergaulan masyarakat beradab. Bukan itu! Rasa hormat dalam gaya bahasa
dimanifestasikan melalui kejelasan dan kesingkatan.

19
Menyampaikan sesuatu secara jelas berarti tidak membuat pembaca atau
pendengar memeras keringat untuk mencari tahu apa yang ditulis atau dikatakan.
Di samping itu, pembaca atau pendengar tidak perlu membuang-buang waktu
untuk mendengar atau membaca sesuatu secara panjang lebar, kalau hal itu bisa
diungkapkan dalam beberapa rangkaian kata. Kejelasan dengan demikian akan
diukur dalam beberapabutir kaidah berikut, yaitu:
a) Kejelasan dalam struktur gramatikal kata dan kalimat.
b) Kejelasan dalam korespondensi dengan fakta yang diungkapkan melalui
kata-kata atau kalimat tadi.
c) Kejelasan dalam pengurutan ide secara logis
d) Kejelasan dalam penggunaan kiasan dan perbandingan.
Kesingkatan sering jauh lebih efektif daripada jalinan yang berliku-liku.
Kesingkatan dapat dicapai melalui usaha untuk mempergunakan kata-kata secara
efisien, meniadakan penggunaan dua kata atau lebih yang bersinonim secara
longgar, menghindarkan tautologi, atau mengadakan repetisi yang tidak perlu.
Di antara kejelasan dan kesingkatan sebagai ukuran sopan santu syarat
kejelasan masih jauh lebih penting daripada syarat kesingkatan.
3) Menarik
Kejujuran, kejelasan serta kesingkatan harus merupakan langkah dasar dan
langkah awal. Bila seluruh gaya bhaasa hanya mengandalkan kedua (atau ketiga)
kaidah tersebut di atas, maka bahasa yang digunakan masih terasa tawar, tidak
menarik. Sebab itu, sebuah gaya bahasa harus pula menarik. Sebuah gaya yang
menarik dapat diukur melalui beberapa komponen berikut; variasi, humor yang
20
sehat, pengertian yang baik, tenaga hidup, (vitalitas), dan penuh daya khayal
(imajinasi).
Penggunaan variasi akan menghindari monotoni dalam nada, sruktur, dan
pilihan kata. Untuk itu, seorang penulis perlu memiliki kekayaan dalam kosa kata,
memiliki kemauan untuk mengubah panjang pendeknya kalimat, struktur-struktur
morfologis. Humor yang sehat berarti; gaya bahasa itu mengandung tenaga untuk
menciptakan rasa gembira da nikmat. Vitalitas dan daya khayal adalah
pembawaan yang reangsur-angsur dikembangkan melalui pendidikan, latihan, dan
pengalaman.
b. Jenis-jenis gaya bahasa
Gaya bahasa dapat ditinjau dari bermacam-macam sudut pandangan. Oleh
sebab itu, sulit diperoleh kata sepakat mengenai suatu pembagian yang bersifat
menyeluruh dan dapat diterima oleh semua pihak. Pandangan-pandangan atau
pendapat-pendapat tentang gaya bahasa sejauh ini sekurang-kurangnya dapat
dibedakan, pertama dilihat dari segi nonbahasa, dan kedua dilihat dari segi
bahasanya sendiri. Untuk melihat gaya secara luas, maka pembagian berdasarkan
masalah nonbahasa tetap diperlukan. Tetapi untuk memberi kemampuan dan
keterampilan, maka uraian mengenai gaya dilihat dari aspek kebahasaan akan
lebih diperlukan.
a) Segi nonbahasa
Pengikut Aristoteles menerima style sebagai hasil dari bermacam-macam
unsur. Pada dasarnya style dapat dibagi atas tujuh pokok sebagai berikut:
21
1) Berdasarkan pengarang: gaya yang disebut sesuai dengan nama pengarang
dikenal berdasarkan ciri pengenal yang digunakan pengarang atau penulis
dalam karangannya. Pengarang yang kuat dapat mempengaruhi orang-orang
sejamannya, atau pengikut-pengikutnya, sehingga dapat membentuk sebuah
aliran. Kita mengenal gaya Chairil, gaya Takdir, dan sebagainya.
2) Berdasarkan masa: gaya bahasa yang didasarkan pada masa dikenal karena
ciri-ciri tertentu yang berlangsung dalam suatu kurun waktu tertentu.
Misalnya ada gaya lama, gaya klasik, gaya sastra moderen, dan sebagainya.
3) Berdasarkan medium: yang dimaksud dengan medium adalah bahasa dalam
arti alat komunikasi. Tiap bahasa, karena struktur dan situasi sosial
pemakainya, dapat memiliki corak tersendiri. Sebuah karya yang ditulis
dalam bahasa Jerman akan memiliki gaya yang berlainan, bila ditulis dalam
bahasa Indonesia, Prancis, atau Jepang. Dengan demikian kita mengenal gaya
Jerman, Inggris, Prancis, Indonesia, dan sebagainya.
4) Berdasarkan subyek: subyek yang menjadi pokok pembicaraan dalam sebuah
karangan dapat mempengaruhi pula gaya bahasa sebuah karangan.
Berdasarkan hal ini kita mengenal gaya: filsafat, ilmiah (hukum, teknik,
sastra, dsb), populer, didaktik, dan sebagainya.
5) Berdasarkan tempat: gaya ini mendapat namanya dari lokasi geografis,
karena ciri-ciri kedaerahan mempengaruhi ungkapan atau ekspresi bahasanya.
Ada gaya Jakarta, gaya Jogya, ada gaya Medan, Ujung Pandang, dan
sebagainya.
22
6) Berdasarkan hadirin: seperti halnya dengan subyek, maka hadirin atau jenis
pembaca juga mempengaruhi gaya yang dipergunakan seorang pengarang.
Ada gaya populer atau gaya demagog yang cocok untuk rakyat banyak. Ada
gaya sopan yang cocok untuk lingkungan istana atau lingkungan yang
terhormat. Ada pula gaya intim (familiar) yang cocok untuk lingkungan
kelurga atau untuk orang yang akrab.
7) Berdasarkan tujuan: gaya berdasarkan tujuan memperoleh namanya dari
maksud yang ingin disampaikan oleh pengarang di mana pengarang ingin
mencurahkan gejolak emotifnya. Ada gaya sentimental, ada gaya sarkastik,
gaya diplomatis, gaya agung atau luhur, gaya teknis atau informasional, dan
ada gaya humor.
Analisa atas sebuah karangan dapat dilihat dari ketujuh macam jenis gaya
tersebut di atas.
b) Segi bahasa
Dilihat dari sudut bahasa atau unsur-unsur bahasa yang digunakan, maka
gaya bahasa dapat dibedakan berdasrkan titik tolak unsur bahasa yang
pergunakan, yaitu:
1) Gaya bahasa berdasarkan pilihan kata.
2) Gaya bahasa berdasarkan nada yang terkandung dalam wacana.
3) Gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat.
4) Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna.
Gaya bahasa seseorang pada saat mengungkapkan perasaannya, baik
secara lisan maupun tulisan dapat menimbulkan reaksi pembaca berupa

23
tanggapan. Secara garis besar gaya bahasa terdiri atas empat jenis, yaitu majas
penegasan, majas pertentangan, majas perbandingan, dan majas sindiran. Dan
adapun gaya bahasa ironi, yang mempunyai manfaat serta peranan khusus dalam
penulisan sastra.
Ironi adalah sejenis gaya bahasa yang mengemukakan suatu hal dengan
makna yang berlainan, merupakan suatu kualitas dalam setiap pernyataan atau
situasi yang muncul dari kenyataan bahwa sesuatu yang wajar, yang diharapkan
tidak disebut atau dilaksanakan, tetapi diganti dengan kebalikannya. (dalam
Tarigan 2008: 173).
Menurut Waridah (2009 : 328), ironi adalah gaya bahasa untuk mengatakan
suatu maksud menggunakan kata-kata yang berlainan atau bertolak belakang
dengan maksud tersebut.
Menurut Keraf (1984 : 143) Ironi diturunkan dari kata eironeia yang berarti
penipuan atau pura-pura. Sebagai bahasa kiasan, ironi atau sindiran adalah suatu
acuan yang ingin mengatakan sessuatu dengan makna atau maksud berlainan dari
apa yang terkandung dalam rangkaian kata-katanya. Ironi merupakan suatu upaya
literer yang efektif karena ia menyampaikan impresib yang mengandung
pengekangan yang besar. Entah dengan sengaja atau tidak, rangkaian kata-kata
yang dipergunakan itu mengingkari maksud yang sebenarnya. Sebab itu, oroni
akan berhasil kalau pendengar juga sadar akan maksud yang disembunyikan di
balik rangkaian kata-katanya. Misalkan:
Tidak diragukan lagi bahwa Andalah orangnya, sehingga semua
kebijaksanaan terdahulu harus dibatalkan seluruhnya!

24
Saya tahu Anda adalah seorang gadis yang paling cantik di dunia ini yang
perlu mendapat tempat terhormat!
Ironi diperoleh dengan jalan ketidakpantasan, keanehan: sepasang yang
berlawanan, salah satu di antaranya mungkin menyembunyikan ataupun
mengungkapkan kebenaran yang nyata. Kontras merupakan esensi utama ironi.
Ironi dapat diciptakan dengan jalan mendasarkannya pada suatu pernyataan
tunggal; hasilnya disebut ironi verbal. Bila bahasa dan situasi bekerja sama
menciptakan ironi, hasilnya disebut ironi situasional.
Ironi merupakan kekuatan yang sangat ampuh hampir dalam semua karya
sastra. Ironi dapat dipakai dalam lelucon, satire, dan tragedi yang serius. Dengan
singkat, dapat dikatakan bahwa ironi merupakan pernyataan yang bermaksud
mengemukakan kebalikan arti literal atau makna harafiah kata-kata.
Dihubungkan dengan sarkasme dan sindirian ironi verbal dapat diperoleh
melalui pernyataan yang meremehkan persoalan ataupun pernyataan yang dilebih-
lebihkan. Kadang-kadang penulis mempergunakan kata-kata pujian untuk
menyatakan (secara tidak langsung) sesuatu kritik atau kecaman. Sebagai contoh,
kita sering mengatakan kepada teman yang sombong: “ Jangan terlalu rendah
hati, dong!” atau kepada teman yang malas: “Rajin benar, ya?” kepada yang
bodoh: “Aduh, pintarnya!”
Dalam situasi–situasi seperti ini, ironi dibedakan dari sarkasme terutama
sekali oleh nada: nada ironi sangat cenderung ke humor: sedangkan nada
sarkasme tajam serta menusuk.

25
Teknik lain untuk menciptakan ironi verbal adalah melalui suatu
pembalikan atau pemutar balikkan. Penulis, dengan jalan memanfaatkan konotasi-
konotasi yang telah menjadi sifat bahasa yang bersangkutan, menciptakan harapan
sesuatu hal, lalu menyajikan kebalikannya.
Ironi situasional acapkali bergantung pada hubungan timbal balik antara
bahasa dan peristiwa. Dalam hal seperti itu, kedwiartian (atau ambiguitas)
memegang peranan penting. Sebagai contoh, seorang ahli nujun buta berkata
seorang jejaka: “akan kita lihat nanti bahwa wanita idamanmu itu datang sujud
kepadamu!”. Di sini yang nujun buta membuat suatu permainan ironis terhadap
kata lihat. Ini merupakan teka teki, mengandung kedwiartian.
Ironi dramatis terjadi bila seorang tokoh dalam suatu drama mengerti
sesuatu hal, tetapi para penonton tahu pasti bahwa tokoh ini salah
mengartikannya. Ironi dramatis dapat ditingkatkan dengan penggunaan bahasa
terhadap ironi verbal dan ironi situasional dalam seluruh cerita.
Dari pembicaraan di atas jelaslah bagi kita bahwa ironi dapat berbuat lebih
banyak lagi, tidak hanya sekedar menunjang nada, tetapi merupakan bagian
integral dari makna karya tersebut. Sarkasme, permainan kata-kata, keterangan
yang meremehkan sesuatu masalah, dan pernyataan yang berlebih-lebihan
merupakan aneka bentuk ironi.
Selain daripada mengembang dwifungsi yang telah diutarakan tadi, saran-
saran kebahasaan dapat pula dipakai bagi penciptaan tamsil, perumpamaan,
perbandingan (atau imagery) yang turut memperindah sesuatu karya sastra.
(dalam Tarigan 2008: 174).

26
B. Kerangka Pikir
Kerangka pikir merupakan proses tentang alur pikir seseorang dalam
menganalisis dan memecahkan sesuatu persoalan atau masalah-masalah yang
akan dihadapi, serta memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang
diajukan dalam rumusan masalah.
Dalam penelitian ini, yang dijadikan sebagai sumber data adalah sebuah
karya sastra, yakni novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka.
Novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka, dipilih sebagai objek
penelitian sebab dalam novel tersebut ditemukan gaya bahasa/majas ironi yang
dipakai untuk mengatakan sesuatu maksud menggunakan kata-kata yang berlainan
atau bertolak belakang dengan maksud tersebut. Dalam gaya bahasa/majas ironi
dapat dibagi atas tiga jenis yaitu: ironi verbal adalah melalui pembalikan atau
pemutar balikkan, ironi dramatis terjadi bila seseorang tokoh dalam suatu drama
mengerti sesuatu, tetapi para penonton tahu pasti bahwa tokoh ini salah
mengartikannya, ironi situasi acapkali berhubungan timbal balik antara bahasa
dan peristiwa. Akan dibahas dalam penelitian ini adalah menentukan gaya
bahasa/majas ironi dalam novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya
Hamka.
27
Untuk lebih jelasnya kerangka pikir ini dapat dilihat pada bagan berikut:
Karya Sastra
Novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka
Gaya bahasa/ Majas
Majas Perbandingan Majas Sindiran Majas Penegasan Majas Pertentangan
Ironi
Analisis
Temuan
Bagan Kerangka Pikir

28
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian dan Desain Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini termasuk deskriptif kualitatif, yaitu berusaha
mengungkapkan dan mendeskripsikan apa adanya tentang kajian majas ironi
dalam novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka. Jenis
penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan
(liberary research) dengan tinjauan kajian ironi. Jenis penelitian ini termasuk
penelitian analisis isi, karena peneliti berusaha mengungkap majas ironi yang
terdapat dalam novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka.
2. Desain Penelitian
Desain penelitian merupakan suatu proses yang sistematis untuk
memecahkan masalah, dengan dukungan data sebagai landasan dan mengambil
kesimpulan. Penelitian bukan hanya menerapkan proses sistematis, melainkan
juga dilakukan dengan metode ilmiah.
Adapun desain penelitian adalah sebagai berikut: langkah awal dengan
pemahaman terhadap hasil penelitian yang baik dengan judul, dengan maksud
agar penelitian dapat dilaksanakan secara maksimal, dilanjutkan mengadakan
studi kepustakaan, guna mengidentifikasi pemilihan dan perumusan masalah
penelitian.
28
29
Metode ini diartikan sebagai acuan atau konsep dalam meneliti masalah
dengan menggunakan atau melukiskan keadaan subjek atau objek penelitian
berdasarkan fakta.
B. Definisi Overasional Variabel
Setelah diidentifikasi, maka variabel perlu diberi definisi istilah. Istilah
yang dimaksud merupakan variabel inti dan kunci yang akan digunakan sebagai
variabel dalam penelitian ini.
Untuk memperjelas arah penelitian ini, maka perlu dijelaskan batasan
istilah yang terdapat di dalam penelitian. Adapun istilah tersebut adalah :
1. Gaya bahasa adalah cara penggunaan sistem tanda yang mengandung ide,
gagasan, dan nilai keindahan tertentu, yang digunakan pengarang.
2. Gaya bahasa ironi adalah sejenis gaya bahasa yang mengemukakan suatu hal
dengan makna yang berlainan, merupakan suatu kualitas dalam setiap
pernyataan atau situasi yang muncul dari kenyataan bahwa sesuatu yang
wajar, yang diharapkan tidak disebut atau dilaksanakan, tetapi diganti dengan
kebalikannya. Kajian terhadap majas Ironi dalam Novel “Tenggelamnya
Kapal Van Der Wijck” karya Hamka, dengan kata-kata pujian seseorang
tertarik untuk membaca novel tersebut.
C. Data dan Sumber Data
1. Data
Data yang dimaksud dalam penelitian ini adalah keterangan atau bahan
nyata yang dapat dijadikan kajian (analisis atau kesimpulan). Data yang dimaksud
30
adalah gaya bahasa/majas ironi dalam novel “Tenggelamnya Kapal Van Der
Wijck” karya Hamka.
2. Sumber Data
Dalam penelitian ini, sumber data dari novel “Tenggelamnya Kapal Van
Der Wijck” karya Hamka. Novel ini dikarang oleh Hamka dan diterbitkan pada
tahun 1984 oleh P.T. Bulan Bintang. Novel “Tenggelamnya Kapal Van Der
Wijck” karya Hamka, terdiri atas 224 halaman dan merupakan cetakan yang
keenam belas dengan percetakan Tri Handayani Utama, Jakarta.
D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah cara yang dilakukan dalam
mengumpulkan data yang berhubungan dengan penelitian ini. Teknik
pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik baca dan
teknik catat.
1. Teknik Baca
Teknik baca dilakukan dengan cara membaca literatur dan sumber data
yaitu, Novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka. Dalam teknik
baca penulis membaca secara keseluruhan isi novel dan mengaitkan dengan teori
yang digunakan sebagai dasar penelitian.
2. Teknik Pencatatan
Teknik pencatatan dilakukan dengan cara mencatat dalam kartu atau buku
yang telah disiapkan tentang hasil penelitian dan pengamatan terhadap majas ironi
31
dalam kalimat bahasa Indonesia dalam novel “Tenggelamnya Kapal Van Der
Wijck” karya Hamka.
E. Teknik Analisis Data
Setelah data terkumpul, dilakukan analisis data kualitatif dengan cara
mengumpulkan data-data sehingga dapat dijadikan sebagai analisis deskriptif.
Analisis deskriptif dimaksudkan untuk menggambarkan penggunaan majas ironi
dalam novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka. Dari analisis
dapat dilihat bahwa terdapat banyak bahasa yang mengandung majas ironi dalam
novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka, yang dapat di
analisis, adapun yang akan dijadikan acuan penelitian, meliputi :
1. Membaca berulang-ulang dan memahami cerita novel “Tenggelamnya Kapal
Van Der Wijck” karya Hamka.
2. Menelaah seluruh data yang diperoleh berupa gaya bahasa atau majas ironi
yang digunakan dalam novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya
Hamka.
3. Mengungkapkan majas ironi yang terdapat dalam novel tersebut,
4. Bila hasil penelitian sudah dianggap sesuai, maka hasil tersebut dianggap
sebagai hasil akhir.

32
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
Pada tinjauan pustaka telah diuraikan bahwa gaya bahasa adalah cara
mengungkapkan pikiran melalui bahasa secara khas yang memperlihatkan jiwa
dan kepribadian penulis. Untuk itu, maka berikut ini penulis akan menganalisa
majas atau gaya bahasa ironi yang dipakai pengarang dalam menulis novel yang
berjudul “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka. Gaya bahasa yang
akan dianalisis dalam novel tersebut adalah gaya bahasa ironi. Gaya bahasa ironi
adalah sejenis gaya bahasa yang mengemukakan suatu hal dengan makna yang
berlainan, merupakan suatu kualitas dalam setiap pernyataan atau situasi yang
muncul dari kenyataan bahwa sesuatu yang wajar, yang diharapkan tidak disebut
atau dilaksanakan, tetapi diganti dengan kebalikannya. (dalam Tarigan 2008:
173).
Sindiran tersebut dilukiskan secara langsung maupun tidak langsung. Hal-
hal yang termaksudkan sindiran ironi meliputi kata-kata yang diucapkan tetapi
bertujuan untuk menyindir seseorang itu dan sebagainya.
Adapun yang termasuk dalam kelompok majas atau gaya bahasa ironi
adalah:
32
33
1. Gaya bahasa ironi verbal
Ironi verbal adalah melalui suatu pembalikan atau pemutarbalikkan. Penulis,
dengan jalan memanfaatkan konotasi-konotasi yang telah menjadi sifat bahasa
yang bersangkutan, menciptakan harapan sesuatu hal, lalu menyajikan
kebalikannya.
2. Gaya bahasa situasional
Ironi situasional acapkali bergantung pada hubungan timbal balik antara
bahasa dan peristiwa. Dalam hal seperti itu, kedwiartian (atau ambiguitas)
memegang peranan penting. Sebagai contoh, seorang ahli nujun buta berkata
seorang jejaka: “akan kita lihat nanti bahwa wanita idamanmu itu datang sujud
kepadamu!”. Di sini yang nujun buta membuat suatu permainan ironis terhadap
kata lihat. Ini merupakan teka teki, mengandung kedwiartian.
3. Gaya bahasa dramatis
Ironi dramatis terjadi bila seorang tokoh dalam suatu drama mengerti
sesuatu hal, tetapi para penonton tahu pasti bahwa tokoh ini salah
mengartikannya. Ironi dramatis dapat ditingkatkan dengan penggunaan bahasa
terhadap ironi verbal dan ironi situasional dalam seluruh cerita.
Agar sistematis dan kongkrit, maka dalam penyajian hasil analisis ini, penulis
menguraikan indikator penelitian yaitu gaya bahasa ironi. Di dalam menguraikan
hasil penelitian, penulis menguraikan secara sistematis sesuai dengan rumusan
masalah yaitu mendeskripsikan tentang penggunaan gaya bahasa ironi yang
digunakan dalam novel “Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck” karya Hamka.
34
Hasil penelitian mengenai kata-kata yang termasuk kata sindiran dilakukan
melalui pendekatan objektif dengan mendeskripsikan kata sindiran dan
menganalisis gaya bahasanya.
Sindiran ironi verbal
Adapun kutipan sebagai berikut:
“Meskipun dia akan diterima orang dengan muka manis”, yang terkandung di
dalam hati mereka pahit. Sebab dia tak berwang, kepulangannya
menimbulkan cemburu hati keluarga-keluarga dalam persukuan. (hal 14 : 4).
Kutipan tersebut bertujuan untuk menyindir Zainuddin yang tidak
mempunyai harta (wang) dan dipandang sebagai orang miskin di kampungnya
sendiri. Karena seseorang yang tidak mempunyai uang tidak dihargai dikalangan
masyarakat seperti yang terjadi pada saat jaman sekarang. Uang ibaratkan sebagai
harta yang harus dimiliki oleh semua umat manusia agar dihargai sesamanya.
Bukan orang tak suka kepadanya, suka juga tetapi berlain kulit dan isi.
Jiwanya sendiri mulai merasa bahwa meskipun dia anak orang Minangkabau
tulen, dia masih dipandang orang pendatang, masih dipandang orang jauh,
orang Bugis, orang Mengkasara. (hal 26 : 2).
Kutipan tersebut mengandung sindiran kepada Zainuddin karena orang
tuanya asli orang Minangkabau tulen tetapi dia terlahir di Makassar tetapi
dipandang bukan orang Minangkabau melainkan orang Makassar. Jika orang
mencintai lawan jenis harus memiliki semua yang menjadi penopang untuk
kehidupannya. Seperti hal yang terjadi pada Zainuddin yang berani mencintai
seseorang yang dianggapnya akan menerima dirinya apa adanya. Tetapi berlainan
dengan keluarganya yang melihat dari segi isinya.

35
“Ya engkau, kemarin saya bertemu dengan dia di Ekor Lubuk, ketika dia
kembali dari Padang panjang, kehujanan....”
“Dipinjaminya saya payung, sampai dia sendiri berbasah kuyup pulang” sela
Hayati, lalu diceritakannya pertolongan itu sejak dari awal keakhirannya.
“Ah berbudi sekali engkau Zainuddin”
“engkau pun serupa pula dengan Hayati, barang yang kecil itu dibesar-
besarkan. Padahal itu hanya suatu kewajiban.
Hayati merasa tersindir , ia ingat suratnya. Dan Datuk....menjawab, sambil
menaikkan pisang tertumbuk ke dalam mulutnya: “tidak Zainuddin, meskipun
hal itu engkau padang perkara kecil, bagi yang menerima budi, hal itu
dipandang besar artinya. Apalagi engkau anak pisang kami”. (hal 36 : 5).
Kutipan tersebut mengandung sindiran untuk Zainuddin karena suatu
pertolongan yang menurutnya baik tetapi dimata orang lain itu dinilai jelek
padahal dia hanya berniat untuk menolong sesamanya. Apalagi Hayati anak satu-
satunya. Mencintai bukanlah untuk kebahagian berdua karena jika kita melihat
apa yang menjadi keinginan keluarga besarnya maka semua akan bahagia. Seperti
Hayati hanya anak satu-satunya, besar keinginan keluarga melihat dia bahagia
yang mempunyai segalanya untuk masa depannya.
Ganjil benar keadaan di kampung kami sekarang. Karena pada beberapa

bulan yang lalu, datang kemari seorang anak muda dai Mengkasara, tentu
engkau ingat, Zainuddin namanya. Dia tinggal beberapa jauh dari rumahku,
dengan bakonya. Tetapi bako jauh. Tabiatnya yang halus menimbulkan
kasihan kita, tetapi di dalam kampung dia tidak mendapat penghargaan yang
semestinya. Sebab dia anak pisang, ayahnya seorang buangan yang telah mati
di rantau. Meskipun dia dibawa orang bergaul, dia tidak diberi hak duduk di
kepala rumah jika terjadi peralatan beradat-adat, sebab dia tidak berhak duduk
disitu. Bukanlah orang mencela perangainya, hanya yang dipandang orang
kurang ialah bangsanya. Alangkah kejamnya adat negeri kita ini, sahabatku.
(hal 38 : 4).
Kutipan tersebut mengandung sindiran karena Hayati mengatakan ada sesuatu
yang berbeda di kampungnya yaitu hadir seorang laki-laki yang bernama
Zainuddin yan berasal dari Mengkasara. Seseorang yang hadir dalam kehidupan
kita akan merubah semuanya mulai dari hal kecil hingga hal yang terbesar. Karena
36
itulah cinta, sesuatu yang dianggap sepele tapi berujung menyakitkan jika orang
itu putus silahturahmi. Makanya jika engkau jatuh cinta, jangan engkau terus
melihat kebahagian terus tapi sekali-kali berpikiran positif.
Renda yang engkau serahkan ketika akan pakansi sekolah telah hampir
selesai kukerjakan. Sedianya kalau bukan lantaran pikiranku kusut saja dalam
sebulan ini, renda itu telah lama selesainya. Tetapi apalah hendak dikata
kerap kali, rancangan yang telah kita kerjakan, terhenti di tengah-tengah
karena sepanjang hari hanya habis dalam keluhan, keluh mengingat teman
dan sahabat, mengingat hari kemudian yang masih gelap. (hal 39 : 2).
Kutipan tersebut mengandung sindiran karena pikiran Hayati kacau
disebabkan oleh seseorang yang bernama Zainuddin yang terus wajahnya
terbayang dan menghantui pikirannya. Sehingga Hayati tidak fokus terhadap apa
yang dia kerjakan. Seseorang yang mempunyai perasaan akan selalu dihantui oleh
berbagai pikiran tentang apa yang sedang terjadi pada dirinya. Berani membuka
hati untuk jawan jenis maka berani pula kita untuk sakit. Karena memang
begitulah cinta kadang bahagia, menangis, dan tertawa sendirinya.
“itu hanya bayangan, Hayati, sekali lagi saya katakan, itu hanya bayangan”.
Ujar khadijah. “engkau boleh menahan hatimu dengan pakaian yang buruk
dekat lakimu, boleh bersabar dengan rumah yang tak sederhana, jika hanya
berdua saja. Tetapi tak lama engkau dapat menahan hati mendengarkan
rayuan angin yang masuk dari celah tingkap rumahmu. Tak lama engkau
dapat menahan hati, melihat mata orang yang memandangmu dengan belas
kasihan. Ketika itu cinta itu akan berangsur surut, engkau mula-mula
menyesali nasib. Bila nasib telah disesali, tentu lama-lama pindah penyesalan
kepada yang menyebabkan datangnya nasib itu, ialah sih suami. Suaminya
pun demikian pula. Berapa banyak saya dengar orang yang telah bersuami,
mengatakan bahwa ada laki-laki yang mengatakan istrinya sial, mengatakan
istrinya menyebabkan dia dapat naas”. (hal 94 : 3).
Kutipan tersebut mengandung sindiran untuk Hayati karena menilai cinta
dengan kasih sayang yang tulus tanpa harus berwang untuk masa depannya kelak.
37
Tetapi ternyata hati Hayati tergoyang juga dengan kata-kata Khadijah untuk
bersuami orang yang berwang. Dan Hayati mengingkari janjinya kepada
Zainuddin.
Ironi situasional
Adapun kutipan sebagai berikut :
Hayati, berulang saya menanggung perasaan begini, seorang pun tidak ada
tempat saya mengadu. Saya tidur di surau bersama-sama teman. Mereka
ketawa, bersenda gurau, tetapi bilamana kuhening kupikirkan, emas tidak
juga dapat dicampurkan dengan loyang, sutera tersisih dari benang. Saya
telah mengerti segera bahasa Minangkabau meskipun dekat mereka saya
seakan-akan tak faham. Dari isyarat dan susun kata, dapat juga diketahui,
bahwa derajatku kurang adanya. Bakoku sendiri tidak mengaku say anak
pisangnya, sebab rupanya ayahku tak mempunyai saudara yang karib. Mereka
bawa saya menumpang selama ini, karena dipertalikan bukan oleh budi
bahasa, tetapi oleh wang, sekali lagi hayati, oleh wang!.(hal 41: 3).
Kutipan tersebut mengandung sindiran terhadap dirinya yang tak dianggap di
kampung kelahiran ayahnya cuman karena tidak berwang.
“Hai upik, baru kemaren kau memakan garam dunia, kau belum tahu belit-
belitnya. Bukanlah kau sembarang orang, bukan tampan zainuddin itu
jodohmu. Orang yang begitu tak dapat untuk menggantungkan hidupmu,
pemenung, pehiba hati, dan kadang-kadang panjang angan-angan. Di zaman
sekarang haruslah suami penumpangkan hidup itu seorang yang tentu
pencahariannya, tentu asal usul. Jika perkawinan dengan orang yang
demikian langsung, dan engkau beroleh anak, ke manakah anak itu akan
berbako? Tidakkah engkau tahu bahwa Gunung Merapi masih tegak dengan
teguhnya? Adat masih berdiri dengan kuat, tak boleh lapuk oleh hujan, tak
boleh lekang oleh panas. (hal 61 : 4).
Kutipan tersebut mengandung sindiran kepada Hayati yang masih belum tahu
bagaimana keras hidup yang harus dialami kalau dia hidup bersama Zainuddin.
Karena menurut bakonya Zainuddin tidak mempunyai harta yang bisa
membahagiakan Hayati.
38
Memang berbeda sekali perasaan jiwa laki-laki dengan perempuan,

sebagaimana berlainnya kejadian tubuh kasarnya. Laki-laki dan perempuan
sama-sama mencukupkan kehidupan dengan percintaan. Tetapi filsafat kedua
belah pihak dalam perkara cinta amat berbeda, laksana perbedaan siang
dengan malam, tegasnya perbadaan Adam dengan Hawa. (hal 85:1)
Kutipan tersebut menyatakan perbedaan kehidupan yang terjadi saat itu.
Karena hanya perbedaan itu yang membuatnya merasa tersingkirkan dikota orang
tuanya sendiri. Dan perbedaan itu juga yang membuatnya harus terpisah dari
orang yang dia cintai yaitu Hayati. Karena ninik mamak hayati lebih memilih
keluarga Aziz yang kaya raya dan berpangkat.
Bertutur yang lemak manis dia pandai sekali, mula-mula malu dan enggan,
bahkan takut hayati berdekat dengan dia, maklumlah gadis kampung. Tetapi
“memikat” adalah kepandaian Aziz yang tersendiri. Sehingga keseganan dan
keberatan itu lama-lama hilang. Dia suka kepada Aziz sebab dia saudara
Khadijah, dan senantiasa bila melihat orang lain itu, perasaan belas kasihan
kepada Zainuddin bertambah-tambah juga. Belas kasihan! (hal 93:2).
Kutipan tersebut menyatakan bahwa Aziz yang kepandaian dalam memikat
seorang wanita tidak hanya dalam lingkungan luar rumah tetapi dia pandai juga
dalam lingkungan rumah seperti hal dalam memikat seorang Hayati yang mula-
mulanya begitu malu tetapi ujung-ujungnya dia berhasil memika wanita cantik itu.
“Tidak, khadijah!” jawab Hayati, “pendapatmu tak betul, cinta tak bergantung
kepada wang. Kalau dua orang yang bercinta dapat bertemu, kesenangan dan
ketenteraman pikirannya, itulah wang, itulah dia kekayaan, lebih dari gelang
mas, dukuh-berlian, pakaian cukup. Itulah kesenangan yang tak lekang
dipanas, tak lapuk dihujan”. (hal 94 : 3).
Kutipan tersebut mengandung sindiran kepada Hayati karena memandang
cinta tak bergantung pada wang. Yang terpenting bagi yaitu cinta yang dilandasi
dengan kesenangan, ketentaraman pikiran dan bahagia. Itu melebihi segalanya
dari pada wang.

39
Hidup di zaman sekarang berkehendak wang, Hayati, walaupun saleh dan

bagaimana tekur kita, keadaan yang sekeliling kita tidak dapat melepaskan
kita dari pada kungkungan, sedang Zainuddin tiadakan sanggup
menyelenggarakan hidupmu. Kalau lantaran keras seruan dunia itu,
Zainuddin tersesat memilih kehidupan dari pada jalan yang tiada halal, siapa
yang berdosa? Tidakkah engaku sendiri?. (hal 102 : 1).
Kutipan tersebut mengandung sindiran untuk Hayati bahwa kehidupan
sekarang harus berlandaskan wang. Karena melihat keras roda kehidupan yang
memaksa kita untuk memiliki wang.
“Bagaimana kalau dia makan hati berulang jantung sebab maksudnya tidak
sampai. Berapa banyaknya gadis-gadis yang membunuh diri lantaran tidak
bertemudengan yang dicintainya, atau dia mati merana saja?” kata Limah.
(hal 112:5).
Kutipan menyatakan bahwa kehidupan percintaan begitu banyak korban yang
menjadi celaka dalam menjalani yang namanya pacaran. Karena terlalu menyukai
pasangan sehingga dia rela mati bahkan kawin lari untuk hidup bersama tanpa
memikirkan apa yang terjadi di kehidupan yang akan datang.
Alangkah gelapnya dunia ini kupandang. Alam telah lengang dan sunyi, tidak
ada gerak yang membangunkan semangatku lagi, malam seakan-akan terus-
menerus saja, tidak sedikit juga berganti dengan siang. Kadang-kadang saya
rasai badan saya sebagai seorang yang terpencil jauh di tengah padang yang
tandus, tidak ada manusia yang lalu lintas di sana, tidak ada kali yang
mengalir, tidak ada daun yang digerakkan angin. Seakan-akan saya sudah
terbuang mencari jalan dan ikhtiar untuk keluar dari tempat itu, tetapi jalan
tidak kelihatan. Saya tunggu kelepasan dengan sabar, tetapihanya maut yang
melayang-layang. (hal 132 : 6).
Kutipan tersebut bermaksud untuk menyindir Hayati yang tidak mempunyai
perasaan kasihan atas dirinya yang sudah terbaring lemah dan mengharap suatu
keajaiban datang padanya. Karena dia telah putus asa semenjak ditinggal oleh
Hayati.
40
Tetapi kalau cinta telah mendalam, walaupun bagaimana tebalnya perasaan

sebagai laki-laki, badan meremuk juga laksana ayam kena penyakit menular.
(hal 139:3).
Kutipan menyatakan cinta Zainuddin kepada Hayati yang tak sampai. Karena
berbagai halangan dan rintangan yang selalu menghadang di antara hubungan
mereka. Tetapi Zainuddin menampakkan penderitaannya setelah lamaran dan
pernikahan Hayati dengan Aziz yang jatuh sakit dan terbaring lemah di tempat
tidur dua bulan lamanya.
Tak enak makan suamiku kelihatan lantaran girangnya, dia tersenyum-

senyum saja. Baru sebentar ini dia pergi menguruskan perlelangan barang-
barang kami. Dan heran sekali Khadijah ! Debar jantungku kian
keras,menyalahi kebiasaan orang yang akan didatangi suatu kegirangan. (hal
162:1).
Kutipan tersebut menyatakan penyesalan Hayati kepada Khadijah yang
semakin lama semakin membuatnya tersiksa dengan sikap dan perilaku Aziz yang
sudah berubah secara seratus persen kepadanya. Hayati tak pernah lupa dengan
Zainuddin yang berkata cinta yang dilandasi dengan hawa nafsu akan berakhir
dengan perceraian.
Zainuddin, memang bukan Zainuddin yang dahulu lagi. Cahaya mukanya

yang sekarang dalah lebih jernih, pakaian yang dipakainya lebih mahal dan
gagah dari dahulu. Meskipun mukanya tidak cantik, tetapi cahaya ilmu,
pengalaman, penanggungan, cahaya seni, semuanya telah memberinya bentuk
yang baru...(hal 169:7).
Kutipan menyatakan bahwa tidak selamanya orang yang mencintai kita
dengan tulus bisa memberikan kehidupan yang kita impikan seperti halnya
seorang Hayati yang meninggalkan Zainuddin karena tidak mempunyai harta.
Dengan sikap bangkit yang dia miliki mampu membuktikan bahwa dia bisa
41
bangkit dari semua perderitaanya bahkan Hayati melihat sendiri bagaimana
kehidupan Zainuddin sekarang.
Ironi dramatis
Adapun kutipan sebagai berikut:
Pada perkata-perkataan yang telah kau ucapkan, ternyata bahwa kasih

sayangku, bahwa cintaku telah kau terima. Bahwa pengharapan yang telah
putus, kau hubungkan kembali. Tetapi Hayati, ada yang perlu kuterangkan
padamu, supaya jangan engkau menyesal kemudian, orang sukai seorang
pemuda, karena sesuatu yang diharapkannya dari pada pemuda itu, misalnya
dia cantik dan gagah. Aku sendiri, sebagai yang kau lihat, begitulah
keadaanku, rupaku yang jelek tak pantas menjadi jodohmu, dan aku miskin.
Misalnya Allah menyampaikan cita-cita hatiku, dan engkau boleh menjadi
suntingku, menjadi istri yang mengobat luka hatiku yang telah bertahun-
tahun, agaknya akan malu engau berjalan bersanding dengan daku, karena
amat buruk memperdekatkan loyang dengan mas, mempertalikan benang
dengan sutera. Bagiku, Hayati, engkau sangat cantik. Kecantikanmu itu
kadang-kadang yang menyebabkan daku putus asa, mengingat buruk diriku
dan buruk untungku. (hal 49 : 2).
Kutipan tersebut mengandung sindiran untuk Hayati karena Zainuddin
merasa tidak pantas memiliki Hayati yang begitu sempurna dimatanya. karena
Zainuddin orang miskin.
Hayati takut akan kena cinta. Takut menghadapi cinta, itulah cinta yang
sejati. Dia memberi ponis “tidak cinta” kepada Zainuddin, artinya dia
memberikan ponis kematian kepada dirinya sendiri. Setelah agak jauh
Zainuddin berjalan, diapun tak tahan pula lagi, dia meniarap ke lantai di
dangau itu menahan hatinya, dan hati juga tertahan. (hal 53 : 2).
Kutipan tersebut mengandung sindiran untuk Hayati karena dia telah
membohongi perasaan yang ada di dalam hatinya bahwa dia tidak mencintai
Zainuddin. Dengan sikap yang membohongi perasaannya membuatnya tersiksa
sendiri.
42
“Apa, hayati?”
“Saya cinta akan dikau, biarlah hati kita sama-sama dirahmati Tuhan. Dan
saya bersedia menempuh segala bahaya yang akan menimpah dan sengsara
yang mengancam.
“Hayati .... kau kembalikan jiwaku! Kau izinkan aku hidup. Ulurkan
tanganmu, marilah kita berjanji bahwa hidupku bergantung kepada hidupmu,
dan hidupmu bergantung kepada hidupku. Yang menceraikan hati kita,
meskipun badan tak bertemu, ialah bila nyawa bercerai dengan badan.” (hal
55 : 6).
Kutipan tersebut mengandung sindiran untuk Hayati karena berani menerima
cinta Zainuddin dan berani bersumpah kepada Zainuddin. Bersumpah demi cinta
akan berakibat pada diri sendiri. Seperti yang terjadi pada Hayati yang berani
berkata begitu didepan Zainuddin, sehingga Zainuddin tidak bisa lupa akan
sesuatu kata-kata itu. Sampai saat itu dia tidak bisa melupakan hal itu. Baginya
cinta itu tulus dan murni tapi menyakitkan.
Khadijah memperlihatkan sebentuk cincin berliang yang indah memancarkan

cahaya yang gilang gemilang. Katanya: “inilah tanda mata dari tunanganku.
Selama ini belum saya suka membukakan ke engkau bahwa saya telah
bertunangan, sebab saya sangka engkau belum ada niatan hendak kawin.
Tetapi setelah saya ketahui bahwa engkau telah mencintai seorang yang
bukan jodohmu, saya katakan sekarang, bahwa hatiku tak senang kalau tak
saya katakan kepadamu hal yang sebenarnya. (hal 93 : 6).
Kutipan tersebut mengandung sindiran untuk Hayati yang berani menjalin
hubungan dengan Zainuddin secara diam-diam. Seorang sahabatnya yaitu
Khadijah yang menentang keras hubungannya dengan Zainuddin.
Alangkah lekasnya hari berubah, alangkah cepatnya masa berganti!

Apakah dalam masa sebulan dua saja istana kenang-kenangan yang telah kita
dirikan berdua, dihancurkan oleh angin puting beliung, sehingga dengan
bekas-bekasnya sekalipun tidak akan bertemu lagi? Ingatkah kau Hayati,
43
bahwa istana itu telah kita tegakkan di atas air mata kita, di atas kedukaan dan
derita kita? (hal 129 : 4)
Kutipan tersebut menyindir Hayati yang telah mengingkari janjinya yang
pernah diucapkan bersama Zainuddin dan kini menagi janji itu kembali. Tetapi
semua perkataan Hayati telah dia ingkari. Kini Zainuddin hanya bisa mengingat
kenang-kenangannya saja.
....kalau kau tahu! Sudah sedari lama keindahan dan kecantikan dunia ini
terlepas dari hatiku, laksana rontoknya bunga yang kekurangan air dari
jembangan. Sudah sekian lama kehidupan ini saya palsukan, saya hadapi
dengan hati remuk. Karena kekuasaan iblis telah merajalelah di atas hati
manusia. Cuma satu saja yang kulihat paling suci, ialah kau, kau sendiri!
Pada diri kaulah bertemunya lambang dari kesucian dan kemurnian, yang
dipenuhi oleh cinta yang ikhlas. Sebab telah kau sambut tanganku yang
lemah: sebab telah kau terima suaraku yang parau, diwaktu orang lain
membenciku, lantaran miskinku, papaku dan kurang bangsaku. Hanya kau
seorang!. (hal 131 : 3).
Kutipan tersebut bermaksud menyindir Hayati yang telah meninggalkannya
dan menikah dengan laki-laki pilihan orang tuanya. Disaat Zainuddin telah
merasakan kebahagian yang sudah hampir menjadi kebahagiaan yang sempurna.
Asal sengketa dan perselisihan jangan tumbuh, apa katanya diikut oleh
Hayati. Barang masnya telah habis, dokohnya, gelangnya, panitinya,
semuanya telah masuk rumah gadai. Tetapi yang sangat menyakitkan hati,
pernah dia menyesali beristeri perempuan kampung, sial. Perempuan yang tak
pandai mengobati hati suaminya. (hal 179:1).
Kutipan menyatakan penyesalan Aziz menikahi Hayati karena dia tidak bisa
membuang kebiasaan-kebiasaan orang kampungnya. Sementara Aziz kebiasaanny
menjalani hidup di perkotaan sehingga pergaulannya terlalu bebas. Dia tidak bisa
melupakan kebiasaan buruknya seperti yang dilakukan sewaktu dia belum
menikah.
44
Inilah yang mengherankan dalam pertalian budi bahasa dunia ini. Dia sangat
cinta, seluruh iramanya, ilham yang menerbitkan semangatnya mengarang,
semuanya ialah lantaran ingat akan Hayati. Sekarang Hayati telah ada dalam
rumahnya, tetapi tidak diacuhkannya. Itu adalah tersebab dari cinta yang
bermukim dalam hatinya bukan cinta kenafsuan, tetapi cinta murni. Cinta
yang menyebabkan mulia budi seorang pemuda yang dihinggapinya. (hal
185:2)
Kutipan tersebut menyatakan kepedihan Zainuddin karena melihat orang
yang dia cinta telah tinggal bersamanya tetapi dia telah menjadi milik orang lain
bukan miliknya. Penyesalan yang terdalam hati membuatnya malas untuk menulis
dan malas untuk tinggal dirumahnya. Sehingga dia banyak menghabiskan
waktunya diluar rumah sambil meratapi semuanya.
B. Pembahasan
Dari hasil penelitian penulis dalam novel Tenggelamnya Kapal Van Der
Wijck Karya Hamka, penulis menemukan beberapa ungkapan yang menggunakan
majas ironi yang berfungsi untuk menambahkan daya tarik pada novel tersebut
sehingga dapat menghipnotis pembaca novel bagi yang pembacanya atau
penikmatnya. Novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck Karya Hamka benar–
benar berhasil merebut hati pembacanya sehingga misi yang ingin dicapai yaitu
menjadikan pelajaran yang bisa dipetik dari pengalamnya dan menghibur
pembacanya melalui kata-katanya yang menyentuh hati. Oleh karena itu, perlu
dipahami jenis majas atau gaya bahasa apa yang digunakan Hamka dalam novel
tersebut yang digunakan yaitu majas atau gaya bahasa ironi sehingga menciptakan
suatu kesan mental yang hidup dan menarik pada karyanya. Dan novel tersebut
diangkat dari kisahnya sendiri sehingga dapat menjadi pelajaran bagi yang
membacanya.
45
Gaya Bahasa Ironi Halaman Jumlah
1. Gaya bahasa ironi verbal Halaman 14, 26, 36, 38, 6
39, 94.
2. Gaya bahasa ironi situasional Halaman 41, 61, 94, 102, 11
132, 85, 93, 112, 139, 162,
169.
3. Gaya bahasa ironi dramatis Halaman 49, 53, 55, 93, 8
129, 131, 179, 185.

46
BAB V
SIMPULAN DAN SARAN
A. Simpulan
Berdasarkan hasil analisis data dan temuan data tentang bentuk gaya
bahasa ironi dalam novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck Karya Hamka
dalam penelitian ini, maka dapatlah ditarik kesimpulan, yaitu:
Penggunaan gaya bahasa ironi dalam novel Tenggelamnya Kapal Van Der
Wijck Karya Hamka adalah (1) Gaya/majas Ironi verbal (2) Gaya/majas Ironi
situasional, (3) Gaya/majas ironi dramatis,.
Gaya bahasa ironi adalah jenis gaya bahasa yang mengemukakan suatu hal
dengan makna yang berlainan, merupakan suatu kualitas dalam setiap pernyataan
atausituasi yang muncul dari kenyataan bahwa sesuatu yang wajar yang
diharapkan tidak disebut atau dilaksanakan, tetapi diganti dengan kebalikannya.
(Tarigan 2008 :17).
Sindiran tersebut dilukiskan baik secara implisit maupun secara eksplisit
atau dengan cara tidak lansung. Hal-hal yang dibandingkan meliputi manusia,
tingkah laku manusia itu sendidri, benda-benda alam, lingkungan sekitar, atau
peristiwa-peristiwa yang terjadi sehari-hari, dan sebagainya.
Adapun yang termasuk dalam kelompok gaya bahasa ironi adalah: 1) gaya
bahasa ironi verbal, 2) gaya bahasa ironi situasional, 3) gaya bahasa ironi
Dramatis. Keberadaan gaya ironi, ironi verbal, ironi situasional, dan ironi dramatis
46
47
dalam sebuah karya sastra sesungguhnya bukanlah menjadi syarat sahnya sebuah
karya sastra, tetapi paling tidak menjadi penanda kemenarikan sebuah novel
dengan berbagai macam gaya bahasa yang terdapat dalam novel tersebut.
Penggunaan majas ironi dalam novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck Karya
Hamka, telah memberi warna baru baik terhadap khasanah sastra Indonesia
maupun dalam hal terbantunya masyarakat atau penikmat pembaca novel dalam
memahami dan melihat sebuah karya sastra.
B. Saran
Adapun saran penulis dalam penelitian pustaka ini adalah :
1. Seorang peneliti sastra harus membekali dirinya dengan pemahaman yang
baik terhadap dasar-dasar sastra agar kajian sastra yang dihasilkan lebih
bermutu.
2. Hendaknya penelitian terhadap karya-karya sastra khususnya dalam
penggunaan gaya bahasa lebih ditingkatkan baik dari segi kualitas maupun
kuantitas.
3. Kiranya para pemerhati sastra dan masyarakat penikmat sastra dapat
meluangkan waktunya untuk pembaca novel-novel lebih khusus kepada
penikmat sebagai wujud apresiasi terhadap karya sastra khususnya sastra yang
lahir dalam daerahnya.

48
Daftar Pustaka
Ahmad Badrun. 1983. Pengantar Ilmu Sastra (teori sastra). Surabaya: Usaha
Nasional.
Arisyahria Mihdar. 2014. Analisis Penggunaan Majas Personifikasi Pada

Tayangan Opera Van Java Di Trans 7. Skripsi. Makassar:
Universitas Muhammadiyah Makassar.
Azis, Sitti Aida. 2011. Apresiasi dan Kajian Prosa Fiksi. Surabaya: Bintang.
Bahar, Dedi Fadli. 2012. Analisis Nilai Agama Dalam Roman Tenggelamnya
Kapal Van Der Wijck karya Hamka. Skripsi. Makassar: Universitas
Muhammadiyah Makassar.
Bagian-bagian Ironi di website Https: //Sites. Google. Com/ Site/Elisabethpristiwi/

Ironi
Desy Anwar. ..... Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Amelia Surabaya.
Ernawatti Waridah. 2009. EYD dan Seputar Kebahasa-Indonesiaan. Jakarta:

kawan Pustaka.
Gorys Keraf. 1984. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Pt Gramedia Pustaka Utama.
Hamka. 1984. Tenggelamnya Kapal Vander Wijck. Jakarta: P.T. Bulan Bintang.
Hasman Pribadi. 2011. Analisis Gaya Bahasa Dalam Novel Negeri 5 Menara
Karya A. Fuadi. Skripsi. Makassar: Universitas Muhammadiyah
Makassar.
Kushartanti, Untung Yuwono, Multamia RMT Lauder. 2009. Pesona Bahasa
Langkah Awal Memahami Linguistik. Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka Utama.
Mustofa Sadikin. 2011. Kumpulan Sastra Indonesia. Jakarta: gudang Ilmu.
Rimang, Sitti Suwadah. 2011. Kajian Sastra Teori dan Praktis. Yogyakarta: Aura
Pustaka.
Tarigan, Henry Guntur. 2008. Menulis Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa.

Bandung: Angkasa
48
49
Korpus Data
Gaya bahasa Ironi
Adapun kutipannya sebagai berikut:
1. “muka manis”, Artinya seseorang yang berpura-pura baik. (hal 14 : 4).
2. kulit dan isi. Artinya seseorang yang memiliki perbedaan baik materil
maupun non materil. (hal 26 : 2).
3. Apalagi engkau anak pisang kami”. Artinya anak satu-satunya dalam

keluarga. (hal 36 : 5).
4. Ganjil benar keadaan di kampung kami sekarang. Artinya ada seseorang

yang telah hadir di kampungnya. (hal 38 : 4).
5. pikiranku kusut. Artinya ada seseorang yang menghantui pikirannya serta

merasa senang dengan apa yang dia pikirkan. (hal 39 : 2).
6. Tetapi tak lama engkau dapat menahan hati mendengarkan rayuan angin
yang masuk dari celah tingkap rumahmu. Artinya ada seseorang yang ingin
merusak kehidupan rumah tangganya. (hal 94 : 3).
7. Hayati, berulang saya menanggung perasaan begini, seorang pun tidak ada
tempat saya mengadu. Saya tidur di surau bersama-sama teman. Mereka
ketawa, bersenda gurau, tetapi bilamana kuhening kupikirkan, emas tidak
juga dapat dicampurkan dengan loyang, sutera tersisih dari benang. Saya
telah mengerti segera bahasa Minangkabau meskipun dekat mereka saya
seakan-akan tak faham. Dari isyarat dan susun kata, dapat juga diketahui,
bahwa derajatku kurang adanya. Bakoku sendiri tidak mengaku say anak
pisangnya, sebab rupanya ayahku tak mempunyai saudara yang karib. Mereka
bawa saya menumpang selama ini, karena dipertalikan bukan oleh budi
bahasa, tetapi oleh wang, sekali lagi hayati, oleh wang!.(hal 41: 3).
8. Memang berbeda sekali perasaan jiwa laki-laki dengan perempuan,

sebagaimana berlainnya kejadian tubuh kasarnya. Laki-laki dan perempuan
sama-sama mencukupkan kehidupan dengan percintaan. Tetapi filsafat kedua
belah pihak dalam perkara cinta amat berbeda, laksana perbedaan siang
dengan malam, tegasnya perbadaan Adam dengan Hawa. (hal 85:1)
9. Bertutur yang lemak manis dia pandai sekali, mula-mula malu dan enggan,
bahkan takut hayati berdekat dengan dia, maklumlah gadis kampung. Tetapi
“memikat” adalah kepandaian Aziz yang tersendiri. Sehingga keseganan dan
keberatan itu lama-lama hilang. Dia suka kepada Aziz sebab dia saudara
49
50
Khadijah, dan senantiasa bila melihat orang lain itu, perasaan belas kasihan
kepada Zainuddin bertambah-tambah juga. Belas kasihan! (hal 93:2).
10. “Bagaimana kalau dia makan hati berulang jantung sebab maksudnya tidak
sampai. Berapa banyaknya gadis-gadis yang membunuh diri lantaran tidak
bertemudengan yang dicintainya, atau dia mati merana saja?” kata Limah.
(hal 112:5)
11. Tetapi kalau cinta telah mendalam, walaupun bagaimana tebalnya perasaan
sebagai laki-laki, badan meremuk juga laksana ayam kena penyakit menular.
(hal 139:3).
12. Tak enak makan suamiku kelihatan lantaran girangnya, dia tersenyum-
senyum saja. Baru sebentar ini dia pergi menguruskan perlelangan barang-
barang kami. Dan heran sekali Khadijah ! Debar jantungku kian
keras,menyalahi kebiasaan orang yang akan didatangi suatu kegirangan. (hal
162:1).
13. Zainuddin, memang bukan Zainuddin yang dahulu lagi. Cahaya mukanya
yang sekarang dalah lebih jernih, pakaian yang dipakainya lebih mahal dan
gagah dari dahulu. Meskipun mukanya tidak cantik, tetapi cahaya ilmu,
pengalaman, penanggungan, cahaya seni, semuanya telah memberinya bentuk
yang baru...(hal 169:7).
14. “Hai upik, baru kemaren kau memakan garam dunia, kau belum tahu belit-
belitnya. Bukanlah kau sembarang orang, bukan tampan zainuddin itu
jodohmu. Orang yang begitu tak dapat untuk menggantungkan hidupmu,
pemenung, pehiba hati, dan kadang-kadang panjang angan-angan. Di zaman
sekarang haruslah suami penumpangkan hidup itu seorang yang tentu
pencahariannya, tentu asal usul. Jika perkawinan dengan orang yang
demikian langsung, dan engkau beroleh anak, ke manakah anak itu akan
berbako? Tidakkah engkau tahu bahwa Gunung Merapi masih tegak dengan
teguhnya? Adat masih berdiri dengan kuat, tak boleh lapuk oleh hujan, tak
boleh lekang oleh panas. (hal 61 : 4).
15. “Tidak, khadijah!” jawab Hayati, “pendapatmu tak betul, cinta tak bergantung
kepada wang. Kalau dua orang yang bercinta dapat bertemu, kesenangan dan
ketenteraman pikirannya, itulah wang, itulah dia kekayaan, lebih dari gelang
mas, dukuh-berlian, pakaian cukup. Itulah kesenangan yang tak lekang
dipanas, tak lapuk dihujan”. (hal 94 : 3).
16. Hidup di zaman sekarang berkehendak wang, Hayati, walaupun saleh dan
bagaimana tekur kita, keadaan yang sekeliling kita tidak dapat melepaskan
kita dari pada kungkungan, sedang Zainuddin tiadakan sanggup
51
menyelenggarakan hidupmu. Kalau lantaran keras seruan dunia itu,

Zainuddin tersesat memilih kehidupan dari pada jalan yang tiada halal, siapa
yang berdosa? Tidakkah engaku sendiri?. (hal 102 : 1).
17. Alangkah gelapnya dunia ini kupandang. Alam telah lengang dan sunyi, tidak
ada gerak yang membangunkan semangatku lagi, malam seakan-akan terus-
menerus saja, tidak sedikit juga berganti dengan siang. Kadang-kadang saya
rasai badan saya sebagai seorang yang terpencil jauh di tengah padang yang
tandus, tidak ada manusia yang lalu lintas di sana, tidak ada kali yang
mengalir, tidak ada daun yang digerakkan angin. Seakan-akan saya sudah
terbuang mencari jalan dan ikhtiar untuk keluar dari tempat itu, tetapi jalan
tidak kelihatan. Saya tunggu kelepasan dengan sabar, tetapihanya maut yang
melayang-layang. (hal 132 : 6).
18. Pada perkata-perkataan yang telah kau ucapkan, ternyata bahwa kasih
sayangku, bahwa cintaku telah kau terima. Bahwa pengharapan yang telah
putus, kau hubungkan kembali. Tetapi Hayati, ada yang perlu kuterangkan
padamu, supaya jangan engkau menyesal kemudian, orang sukai seorang
pemuda, karena sesuatu yang diharapkannya dari pada pemuda itu, misalnya
dia cantik dan gagah. Aku sendiri, sebagai yang kau lihat, begitulah
keadaanku, rupaku yang jelek tak pantas menjadi jodohmu, dan aku miskin.
Misalnya Allah menyampaikan cita-cita hatiku, dan engkau boleh menjadi
suntingku, menjadi istri yang mengobat luka hatiku yang telah bertahun-
tahun, agaknya akan malu engau berjalan bersanding dengan daku, karena
amat buruk memperdekatkan loyang dengan mas, mempertalikan benang
dengan sutera. Bagiku, Hayati, engkau sangat cantik. Kecantikanmu itu
kadang-kadang yang menyebabkan daku putus asa, mengingat buruk diriku
dan buruk untungku. (hal 49 : 2).
19. Hayati takut akan kena cinta. Takut menghadapi cinta, itulah cinta yang
sejati. Dia memberi ponis “tidak cinta” kepada Zainuddin, artinya dia
memberikan ponis kematian kepada dirinya sendiri. Setelah agak jauh
Zainuddin berjalan, diapun tak tahan pula lagi, dia meniarap ke lantai di
dangau itu menahan hatinya, dan hati juga tertahan. (hal 53 : 2).
20. “Apa, hayati?”

“Saya cinta akan dikau, biarlah hati kita sama-sama dirahmati Tuhan. Dan
saya bersedia menempuh segala bahaya yang akan menimpah dan sengsara
yang mengancam.
“Hayati .... kau kembalikan jiwaku! Kau izinkan aku hidup. Ulurkan
tanganmu, marilah kita berjanji bahwa hidupku bergantung kepada hidupmu,
dan hidupmu bergantung kepada hidupku. Yang menceraikan hati kita,
meskipun badan tak bertemu, ialah bila nyawa bercerai dengan badan.” (hal
55 : 6).
52
21. Khadijah memperlihatkan sebentuk cincin berliang yang indah memancarkan

cahaya yang gilang gemilang. Katanya: “inilah tanda mata dari tunanganku.
Selama ini belum saya suka membukakan ke engkau bahwa saya telah
bertunangan, sebab saya sangka engkau belum ada niatan hendak kawin.
Tetapi setelah saya ketahui bahwa engkau telah mencintai seorang yang
bukan jodohmu, saya katakan sekarang, bahwa hatiku tak senang kalau tak
saya katakan kepadamu hal yang sebenarnya. (hal 93 : 6).
22. Alangkah lekasnya hari berubah, alankah cepatnya masa berganti!

Apakah dalam masa sebulan dua saja istana kenang-kenangan yang telah kita
dirikan berdua, dihancurkan oleh angin puting beliung, sehingga dengan
bekas-bekasnya sekalipun tidak akan bertemu lagi? Ingatkah kau Hayati,
bahwa istana itu telah kita tegakkan di atas air mata kita, di atas kedukaan dan
derita kita? (hal129 : 4).
23. ....kalau kau tahu! Sudah sedari lama keindahan dan kecantikan dunia ini
terlepas dari hatiku, laksana rontoknya bunga yang kekurangan air dari
jembangan. Sudah sekian lama kehidupan ini saya palsukan, saya hadapi
dengan hati remuk. Karena kekuasaan iblis telah merajalelah di atas hati
manusia. Cuma satu saja yang kulihat paling suci, ialah kau, kau sendiri!
Pada diri kaulah bertemunya lambang dari kesucian dan kemurnian, yang
dipenuhi oleh cinta yang ikhlas. Sebab telah kau sambut tanganku yang
lemah: sebab telah kau terima suaraku yang parau, diwaktu orang lain
membenciku, lantaran miskinku, papaku dan kurang bangsaku. Hanya kau
seorang!. (hal 131 : 3).
24. Asal sengketa dan perselisihan jangan tumbuh, apa katanya diikut oleh
Hayati. Barang masnya telah habis, dokohnya, gelangnya, panitinya,
semuanya telah masuk rumah gadai. Tetapi yang sangat menyakitkan hati,
pernah dia menyesali beristeri perempuan kampung, sial. Perempuan yang tak
pandai mengobati hati suaminya. (hal 179:1).
25. Inilah yang mengherankan dalam pertalian budi bahasa dunia ini. Dia sangat
cinta, seluruh iramanya, ilham yang menerbitkan semangatnya mengarang,
semuanya ialah lantaran ingat akan Hayati. Sekarang Hayati telah ada dalam
rumahnya, tetapi tidak diacuhkannya. Itu adalah tersebab dari cinta yang
bermukim dalam hatinya bukan cinta kenafsuan, tetapi cinta murni. Cinta
yang menyebabkan mulia budi seorang pemuda yang dihinggapinya. (hal
185:2)
53
Sinopsis
Novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck
Karya Hamka
Hasrat Zainuddin untuk melihat kampung halamannya, desa Batipuh di

Minangkabau, akhirnya sampai juga setelah Mak Besse orang tua angkatnya di
Makassar meluluskan permintaan pemuda yatim piatu itu. Dahulu di desa Batipu,
dekat Padang Panjang itulah ayah Zainuddin Pendekar Sutan terpaksa membunuh
Datuk Mantari Labih. Datuk Mantari Labih adalah mamaknya yang berusaha
mengangkangi harta warisan Pendekar Sutan. Akibatnya, pendekar Sutan dibuang
dari tanah leluhurnya hingga terdampar di Makassar dan kawin dengan Daeng
Habibah, putri seorang penyebar agama islam keturunan Melayu. Dari
perkawinan itu lahirlah Zainuddin, setelah kedua orang tua Zainuddin meninggal,
Mak Besse lah yang kemudian mengasuh dan menjadi ibu angkatnya sampai ia
beranjak dewasa. Setelah mengarungi lautan yang luas tibalah Zainuddin di
Minangkabau. Namun belum lama tinggal disana, Zainuddin merasakan betapa
adat Minangkabau telah memponis tidak adil terhadap dirinya. Ia dianggap
sebagai orang asing karena lahir dari seorang ibu yang bukan keturunan ninik
mamaknya. Ketidak adilan itupun makin terasa sebagai hukuman ketika
hubungannya dengan Hayati harus putus, seperti hal yang dialami oleh ayahnya
dahulu. Ia diusir dari tanah leluhurnya, pemuda itu terpaksa hijrah ke Padang
Panjang. Ketika Zainuddin akan berangkat ke Padang Panjang, ditengah jalan,
kira-kira setengah jam meninggalkan Batipuh tiba-tiba dilihatnya Hayati berdiri
menunggunya. Saat perpisahan itulah, Hayati membuka semua perasaannya yang
sebenar-benarnya, bahkan ia bersumpah “...hari ini saya terangkan dihadapanmu,
dihadapan cahaya matahari yang baru naik, dihadapan roh ibu bapak yang sudah
sama-sama berkalang tanah saya katakan; bahwa jiwaku telah diisi sepenuh-
penuhnya oleh cinta padamu. Cinta kepadamu telah memenuhi hatiku, telah
terjadi sebagai nyawa dan badan adanya. Dan selalu saya berkata, biar Tuhan
53
54
mendengarkan, bahwa kaulah yang menjadi suamiku kelak, jika tidak sampai di
dunia, biarlah diakhirat. Dan saya tidak akan hianat pada janjiku, tidak akan
berdusta dihadapan Tuhan dan hadapan arwah nenek moyangku”.
Sesungguhnya dia telah diusir dari Batipuh, namun, hubungannya dengan
Hayati tetap berlanjut. Surat cinta Batipuh Padang Panjang menjadi bukti kesetian
cinta mereka.
Suatu saat, Hayati datang ke Padang Panjang bermaksud melihat pasar malam
dan pacuan kuda, karena pasar malam dan pacuan kuda adalah salah satu
kebiasaan yang selalu dilaksanakan oleh masyarakat Padang Panjang setiap tahun.
Ia menginap di rumah sahabatnya, Khadijah. Tentu saja diberi tahu perihal
maksud hayati itu. Satu peluang untuk melepas rindu terbayang pula diharapkan
mereka. Namun, semua itu tinggal harapan ada pihak ketiga yang membuat cerita
menjadi lain. Aziz kakak khadijah, ternyata tertarik kepada Hayati pada
kecantikan gadis Batipuh itu. Terjadilah persaingan antara Zainuddin dan Aziz
dalam memperebutkan Hayati yang kaya dan dianggap sebagai anak negeri.
Namun, ia tak putus harapan, apalagi setelah ada kabar bahwa Mak Besse
meninggal dunia bertambah sedihlah anak muda itu. Mak Besse meninggalkan
harta warisan yang cukup besar untuk Zainuddin. Maka segeralah pemuda yang
pendiam itu menuliskan surat lamaran kepada keluarga Hayati. Sayangnya,
Zainuddin tidak menyebutkan bahwa kini ia kaya raya harta warisan yang
diterima lebih dari cukup untuk menyelnggarakan pesta perkawinan yang mewah
sekalipun. “tak mau juga Zainuddin menerangkan dalam surat itu bahwa telah
kaya, telah sanggup menghadapi kehidupan dengan uang petaruh, karena zaman
sekarang uang adalah sebagai garansi. Budi pekertinya yang tinggi tidak hendak
mengusik kemulian Hayati yang telah begitu lama beristana dalam jantung
hatinya, dengan menyebut beberapa banyak uangnya”. “ saat Zainuddin diterima
orang Batipuh adalah dua hari setelah utusan Aziz kembali ke Padang Panjang”.
Jadi, sebelum Zainuddin Aziz telah melamar Hayati. Maka, dua lamaran itu
menjadi bahan permusyawarahan ninik mamak Hayati. Mengingat keadaan
keluarga Aziz dan asal usulnya jelas diputuskan lamaran Aziz yang diterima.
55
Dengan demikian lamaran Zainuddin ditolak, karena dianggap orang asing yang
tak bersuku dan berhindu. Meski ayah Zainuddin adalah orang Minangkabau,
namun ibunya berasal dari Makassar jadi, menurut adat Minangkabau, namun
ibunya berasal dari Makassar jadi, menurut adat Minangkabau garis keturunan
diambil dari ibu. Zainuddin, yang menerima surat penolakan dari keluarga Hayati
di Batipuh, tak mampu berbuat apa-apa, kecuali meratapi nasibnya. Dia teringat
dirinya yang tak bersuku, tak terhindu, anak yang terbuang, dan dipandang tidak
sah dalam adat Minangkabau. Sedang Hayati anak orang bangsawan keturunan
penghulu-penghulu pucuk bulat urat tunggang terpendang pekuburan, besusup
berjerami didalam negeri Batipuh itu. Kadang-kadang disesali perkawinan
ayahnya dengan ibunya, kadang-kadang pula menyadari untung malangnya
mengapa tak dilahirkan dalam kandungan orang Minangkabau. Tapi bukan itu
agaknya yang menutup pintu baginya untuk bertemu dengan Hayati, agaknya
lantaran ia tak beruang. Terlebih lagi menurut Muluk, sahabatnya, lelaki yang
akan mengawini Hayati tak lebih dari seorang manusia yang bermoral bejat.
Yang suka berjudi, main perempuan, dan suka mengganggu anak bini orang.
Sesungguhnya Hayati pun merasakan getiran yang amat dalam. Ia harus menikah
dengan lelaki yang tidak dicintainya namun, keputusan ninik mamak ibarat tangan
besi yang berkuasa menentukan nasibnya. Pada akhirnya, Hayati hanya pasrah
menerima derita yang menimpanaya. Setelah Muluk mengabarkan perkawinan
antara Hayati dan Aziz. Zainuddin jatuh sakit. Makin lama makin parah bahkan
pemuda itu sudah tak punya semangat untuk hidup lagi. Beruntung, ia masih
mempunyai seorang sahabat sejati, yakni Muluk, yang mau menerima Zainuddin
dengan setia. Kemudian, untuk melupakan masa lalunya yang pahit, Zainuddin
bersama Muluk pergi ke Jakarta. Di kota inilah bakat menulisnya mulai
tersalurkan. Lambat laun karyanya mulai dikenal dikalangan masyarakat, karena
bahasanya halus dan mengandung kasih sayang yang langsung dialaminya.
Dengan bekal itu, Zainuddin dengan diterima Muluk, hijrah ke Surabaya, karena
ia merasa Surabaya lebih besar peluang dan lebih dekat dengan Makassar. Dikota
buaya itu, Zainuddin dikenal sebagai pengarang, dan namanya diganti menjadi
56
Tuan Shabir, selain itu ia dikenal sebagai hartawan yang dermawan. Perjalanan
waktu telah membawa suami istri Aziz dan Hayati ke Surabaya, suatu hal yang
kebetulan karena pekerjaan Aziz pindah ke Surabaya. Namun, hubungan suami
istri itu sangat memperihatinkan. “Sejak berapa lama, hubungan kedua suami istri
itu, hanya perhubungan akad nikah, bukan perhubungan akad hati lagi. Hati yang
perempuan terbang membumbung ke langit hijau, mencari kepuasaan didalam
hayal, dan hati yang laki-laki hinggap di wajah dan pangkuan perempuan-
perempuan cantik, yang Surabaya memang pasarnya”. Akibat kebiasaan buruk
yang tak bisa ditinggalkan Aziz, ia dipecat dari pekerjaannya, diburu karena
hutang-hutangnya, dan kemudian lari dari rumah kontraknya. Mereka terpaksa
menumpang di rumah Zainuddin yang sebelumnya pernah dikunjungi suami istri
itu. Aziz yang kini atas segala kebaikan hati Zainuddin. Ia meninggalkan istrinya
dan pergi ke Bayuangi. Selang beberapa hari datang dua pucuk surat Hayati dari
Aziz, yang pertama surat cerai untuk Hayati, dan surat yang kedua ditujukan
untuk Zainuddin yang berisi permintaan maaf dan permintaan agar Zainuddin mau
menerima Hayati Kembali; “saya kembalikan Hayati ke tangan saudara, karena
memang saudaralah yang lebih berhak atas dirinya”. Rupanya itu pesan Aziz yang
terakhir, sebab kemudian aziz memutuskan hidupnya dengan membunuh dirinya
sendiri. Bagi Zainuddin, surat Aziz dan berita kematian ibarat membawa hayati
sendiri yang meminta maaf dan bersedia mengabdi kepada Zainuddin. Namun
lelaki yang sudah sekian lama menanggung rindu dan derita cinta itu, justru
menyuruh pujaan hatinya kembali ke kampung halamannya. Zainuddin menolak
Hayati! Suatu keputusan yang lebih banyak didorong oleh dendam kesumat dan
sebelumnya justru tak terpikirkan olehnya. Esoknya Hayati berangkat dengan
menumpang Kapal Van Der Wijck yang akan berlayar ke Semarang, Tanjung
Periok dan terus ke Palembang. Kesadaran Zainuddin justru timbul setelah Hayati
pergi. Lelaki itu tak dapat membohongi dirinya sendiri bahwa sesungguhnya ia
masih mencintai Hayati. Maka, segera Zainuddin bermaksud menyusul janda
malang itu ke Jakarta. Sebelum itu Zainuddin menemukan surat Hayati yang
berbunyi “ aku cinta engkau, dan kalau aku mati, adalah kematianku didalam
mengenang engkau”. Pada saat Zainuddin mempersiapkan segala sesuatunya,
57
sebuah berita yang amat mengejutkan tersiar didalam sebuah surat kabar harian
yang terbit di Surabaya; “Kapal Van Der Wijck tenggelam”. Setelah membaca
lengkap beritanya, Zainuddin seketika itu berangkat ke Tuban bersama
sahabatnya, Muluk. Sampai di Tuban masih sempat Zainuddin bertemu dengan
hayati yang terbaring di rumah sakit Lamongan. Namun rupanya pertemuan itulah
pertemuan, mereka yang terakhir, sebab setelah berpesan, perempuan yang
malang itu menghembuskan nafasnya yang terakhir. Hayati meninggal dalam
dekapan Zainuddin. Namun, sebelumnya hayati meninggal, ia sempat berpesan
supaya nisannya dibuat dari batu marmer dan ditulis.
Hayati meninggal lantaran kecelakaan Kapal Van Der Wijck pada 20 oktober
1936.
Sejak itu kesehatan Zainuddin mulai menurun. Tak berapa lama kemudian,
tiba-tiba tersebar berita pada suatu surat kabar harian Surabaya memberitakan:
“ZAINUDDIN PENGARANG YANG TERKENAL WAFAT” “Pengarang muda
yang terkenal itu, yang sekian lama kita tidak baca lagi karangan-karangannya
yang sangat halus dan meresap, kemarin malam telah meninggal dunia di
rumahnya di Kaliasin. Dia telah dikuburkan didekat seorang familinya perempuan
yang meninggal karena kecelakaan Kapal Van Der Wijck tempo hari. Banyak
sahabatnya yang mengantar kekuburan”. Zainuddin menghembuskan nafas
terakhirnya dalam akhir sebuah karangan. Diatas meja terletak tulisan yang
penghabisan itu: “....dan akan tercapai juga kemulian bangsaku, persatuan tanah
airku. Hilang perasaan perbedaan dan kebencian dan tercapai keadilan dan
kebahagian”. Oleh Muluk kemudian Zainuddin dikuburkan kesebelahan dengan
pusara Hayati. Sebuah kisah cinta yang suci yang didasari oleh keikhlasan namun
berakhir dengan sangat tragis.
58
BIOGRAFI
HAMKA
(HAJI ABDUL MALIK KARIM AMRULLAH)
“Dengan Ilmu Hidup Menjadi Mudah”

“Dengan Agama Hidup Menjadi Terarah”
Masa hidup Hamka (Haji Abdul Malik Bin Abdul Karin Amrullah) tahun
1908-1981. Beliau adalah seorang ulama, aktivis politik, sastrawan, politikus,
filsuf, dan aktivis Muhammadiyah Indonesia yang amat terkenal di alam
Nusantara. Beliau lahir pada 17 februari 1908 di kampung Molek, Maninjau,
Sumatera Barat, Indonesia. Nama pemberian ayahnya adalah Abdul Malik.
Ibunya dari keluarga Bangsawan. Ayahnya, Syeikh Abdul Karim bin
Amrullah atau Haji Rasul, dari keluarga ulama dan seorang pelopor gerakan
pembaruan/modernis dalam Gerakan Islah (Tajdid) di Minangkabau sekembalinya
dari Makkah pada tahun 1906.
Sebutan Buya bagi Hamka, panggilan untuk orang Minangkabau, berasal
dari kata abi. Abuya (bahasa arab), yang berarti ayahku, atau seorang yang
dihormati.
Beliau dibesarkan dalam tradisi Minangkabau. Masa kecil Hamka dipenuhi
gejolak batin karena saat itu terjadi pertentangan yang keras antara kaum adat dan
kaum muda tentang pelakasanaan ajaran islam. Banyak hal-hal yang tidak
dibenarkan dalam islam, tapi dipraktikkan dalam kehidupan masyarakat sehari-
hari.
58
59
Putra Hamka bernama H. Rusydi Hamka, kader PPP, anggota DPRD DKI
Jakarta. Anak angkat buya Hamka adalah Yusuf Hamka, Chinese yang masuk
islam.
A. RIWAYAT PENDIDIKAN
Hamka di Sekolah Dasar Maninjau hanya sampai dua kelas. Ketika usia 10
tahun, ayahnya telah mendirikan Sumatera Thawalib di Padang Panjang. Di situ
Hamka mempelajari agama di Surau dan Masjid yang diberikan ulama terkenal
seperti Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad Rasyid, Sutan Mansur, R.M.
Surjopranoto dan Ki Bagus Hadikusumo.
Sejak muda, Hamka dikenal sebagai seorang pengelana. Bahkan ayahnya
memberi gelar Si Bujang Jauh. Pada usia 16 tahun ia merantau ke Jawa untuk
menimba ilmu tentang gerakan islam modern kepada HOS Tjokrominoto, Ki
Bagus Hadikusumo, RM Soerjopranoto, dan KH Fakhrudin. Saat itu, Hamka
mengikuti berbagai diskusi dan training pergerakan islam di Abdi Dharmo
Pakualaman, Yogyakarta.
B. RIWAYAT KARIER
Hamka bekerja sebagai guru agama pada tahun 1927 di perkebunan Tebing
Tinggi, Medan. Pada tahun 1929 di Padang Panjang, Hamka kemudian dilantik
sebagai dosen di Universiitas Islam, Jakarta dan Universitas Muhammadiyah,
Padang Panjang dari tahun 1957-1958. Setelah itu, beliau diangkat menjadi rektor
Perguruan Tinggi Islam, Jakarta dan Profesor Universitas Mustopo, Jakarta.

60
Sejak perjanjian Roem-Royen 1949, ia pindah ke Jakarta dan memulai
kariernya sebagai pegawai di Departemen Agama pada masa K.H. Abdul Wahid
Hasyim. Waktu itu Hamka sering memberikan kuliah di berbagai perguruan tinggi
islam di Tanah Air.
Dari tahun 1951 hingga tahun 1960, beliau menjabat sebagai Pengawai tinggi
Agama oleh Menteri Agama Indonesia.
Pada 26 juli 1977 Menteri Agama Indonesia, Prof. Dr. Mukti Ali, melantik
Hamka sebagai ketua Umum Majelis Ulama Indonesia tetapi beliau kemudian
meletakkan jabatan itu pada tahun 1981 karena nasihatnya tidak dipedulikan oleh
pemerintah Indonesia.
C. RIWAYAT OGRANISASI
Hamka aktif dalam gerakan islam melalui Organisasi Muhammadiyah. Beliau
mengikuti pendirian Muhammadiyah tahun 1925 untuk melawan Khurafat,
bid’ah, tarekat dan kebatinan sesat di Padang Panjang. Mulai tahun 1928 beliau
mengetahui cabang Muhammadiyah di Padang Panjang. Pada tahun 1929 Hamka
mendirikan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian
beliau menjadi konsul Muhammadiyah di Makassar. Kemudian beliau terpilih
menjadi ketua majelis Pimpinan Muhammadiyah di Sumatera Barat oleh
Konferensi Muhammadiyah, menggantikan S.Y. Sutan Mangkuto pada tahun
1946. Pada tahun 1953, Hamka dipilih sebagai penasihat pimpinan pusat
Muhammadiyah.
61
D. AKTIVITAS POLITIK HAMKA
Kegiatan politik Hamka pada tahun 1925 ketika beliau menjadi anggota partai
politik Sarekat islam. Pada tahun 1945, beliau membantu menentang usaha
kembalinya penjajah Belanda ke Indonesia melalui pidato dan menyertai kegiatan
gerilya di dalam hutan di Medan. Pada tahun 1947, Hamka diangkat menjadi
ketua Barisan pertahanan Nasional, Indonesia.
Pada tahun 1955 Hamka beliau masuk Konstituante melalui partai Masyumi
dan menjadi Pemidato ulama dalam pilihan Raya Umum. Pada masa inilah
pemikiran Hamka sering Bergesekan dengan mainstream politik ketika itu.
Misalnya, ketika partai-partai beraliran nasionalis dan komunis menghendaki
Pancasila sebagai dasar negara. Dalam pidatonya di Konstituante, Hamka
menyarankan agar dalam sila pertama Pancasila dimasukkan kalimat tentang
kewajiban menjalankan syariat islam bagi pemeluknya sesuai yang termaktub
dalam Piagam Jakarta. Namun, pemikiran Hamka ditentang keras oleh sebagian
besar anggota Konstituante, termasuk Presiden Sukarno. Perjalanan politiknya
bisa dikatakan berakhir ketika konstituante dibubarkan melalui Dekrit Presiden
Soekarno pada 1959. Masyumi kemudian diharamkan oleh pemerintah Indonesia
pada tahun 1960. Meski begitu, Hamka tidak pernah menaruh dendam terhadap
Soekarno. Ketika Soekarno wafat justru Hamka yang menjadi imam salatnya.
Banyak suara-suara dari rekan sejawat yang mempertanyakan sikap Hamka. “Ada
yang mengatakan Soekarno itu komunis, sehingga tak perlu disalatkan, namun
Hamka tidak peduli. Bagi Hamka, apa yang dilakukannya atas dasar hubungan
persahabatan. Apalagi, di mata Hamka, Soekarno adalah seorang muslim.

62
Dari tahun 1964 hingga tahun 1966, Hamka dipenjarakan oleh presiden
Soekarno karena dituduh pro-Malasya. Semasa dipenjarakan, beliau mulai
menulis Tafsir al-Azhar yang merupakan karya ilmiah terbesarnya. Setelah keluar
dari penjara, Hamka diangkat sebagai anggota Badan Musyawarah kebajikan
Nasional, Indonesia, anggota Majelis Perjalan Haji Indonesia dan anggota
Lembaga Kebudayaan Indonesia.
Pada tahun 1978, Hamka lagi-lagi berbeda pandangan dengan pemerintah.
Pemicunya adalah keputusan Menteri Pendidikan dan kebudayaan Daoed Joesoef
untuk mencabut ketentuan libur selama puasa Ramadan, yang sebelumnya sudah
menjadi kebiasaan.
Idealisme Hamka kembali diuji ketika tahun1980 Menteri Agama Alamsyah
Ratuprawiranegara meminta MUI mencabut fatwa yang melarang perayaan Natal
bersama. Sebagai ketua MUI, Hamka langsung menolak keinginan itu. Sikap
keras Hamka kemudian ditanggapi Alamsyah dengan rencana pengunduran diri
dari jabatannya. Mendengar niat itu, Hamka lantas meminta Alamsyah untuk
mengurungkannya. Pada saat itu pula Hamka memutuskan mundur sebagai Ketua
MUI.
E. AKTIVITAS SASTRA HAMKA
Selain aktif dalam keagamaan dan politik, Hamka merupakan seorang
wartawan, penulis, editor, dan penerbit. Sejak tahun 1920-an, Hamka menjadi
wartawan beberapa buah akhbar seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang
Islam dan Seruan Muhammadiyah. Pada tahun 1928, beliau menjadi editor
majalah kemajuan masyarakat. Pada tahun 1932, beliau menjadi editor dan
63
menerbitkan majalah al-Mahdi di Makassar. Hamka juga pernah menjadi editor
majalah pedoman masyarakat, Panji Masyarakat dan Gema Islam.
Hamka juga menghasilkan karya ilmiah islam dan karya kreatif seperti novel
dan cerpen. Karya ilmiah terbesarnya ialah Tafsir al-Azhar (5 jilid).
Pada 1950, ia mendapat kesempatan untuk melawat keberbagai negara
daratan Arab. Sepulang dari lawatan itu, Hamka menulis beberapa roman. Antara
lain Mandi Cahaya di Tanah Suci, Di Lembah Sungai Nil, Di Tepi Sungai Dajlah.
Sebelum menyelesaikan roman-roman di atas, ia telah membuat roman yang
lainnya. Seperti di Bawah Lindungan Ka’bah, Tenggelamnya Kapal Van Der
Wijck, Merantau Ke Deli, dan di Dalam Lembah Kehidupan merupakan roman
yang mendapat perhatian umum dan menjadi buku teks sastra di Malaysia dan
Singapura.
Setelah tu Hamka menulis lagi majalah baru Panji Masyarakat yang sempat
terkenal karena menerbitkan tulisan Bung Hatta berjudul Demokrasi Kita.
F. AKTIVITAS KEAGAMAAN
Setelah peristiwa 1965 dan berdirinya pemerintahan Orde Baru, Hamka
secara total berperan sebagai ulama. Ia meninggalkan dunia politik dan sastra.
Tulisan-tulisannya di Panji Masyarakat sudah merefleksikannya sebagai seorang
ulama, dan ini bisa dibaca pada rubrik Dari Hati Ke Hati yang sangat bagus
penuturannya. Keulamaan Hamka lebih menonjol lagi ketika dia menjadi ketua
MUI pertama tahun 1975.

64
Hamka dikenal sebagai seorang moderat. Tidak pernah beliau mengeluarkan
kata-kata keras, apalagi kasar dalam komunikasinya. Beliau lebih suka memilih
menulis roman atau cerpen dalam menyampaikan pesan-pesan moral Islam.
Ada satu yang sangat menarik dari Buya Hamka, yaitu keteguhannya
memegang prinsip yang diyakini. Inilah yang membuat semua orang
menyeganinya. Sikap independennya itu sungguh bukan hal yang baru bagi
Hamka. Pada zaman pemerintah Soekarno, Hamka berani mengeluarkan fatwa
haram menikah lagi bagi presiden Soekarno. Otomatis fatwa itu membuat sang
presiden berang “kebakaran jenggot”. Tidak hanya berhenti di situ saja, Hamka
juga terus-terusan mengkritik kedekatan pemerintah dengan PKI waktu itu. Maka,
wajar saja kalau akhirnya dia di jebloskan kepenajara oleh Soekarno. Bahkan
majalah yang dibentuknya “Panji Masyarakat” pernah dibredel Soekarno karena
menerbitkan tulisan Bung Hatta yang berjudul “Demokrasi Kita” yang terkenal
itu. Tulisan itu berisi kritikan tajam terhadap konsep demokrasi terpimpin yang
dijalankan Bung Karno.
Ketika tidak lagi disibukkan dengan urusan-urursan politik, hari-hari hamka
lebih banyakk diisi dengan kuliah subuh di Mesjid Al-Azhar, Jakarta Selatan.
G. WAFATNYA HAMKA
Pada tanggal 24 juli 1981 Hamka telah pulang ke rahmatullah. Jasa dan
pengaruhnya masih terasa sehingga kini dalam memartabatkan agama islam.
Beliau bukan saja diterima sebagai seorang tokoh ulama dan sastrawan di negara
kelahirannya, beliau jasanya di seantero Nusantara, termasuk Malaysia dan
Singapura, turut dihargai.

65
H. PENGHARGAAN
Atas jasa dan karya-karyanya, Hamka telah menerima anugera penghargaan,
yaitu Doctor Honoris Causa dari Universita Al-Azhar Cairo (tahun 1958) dan
Gelar Datuk Indono dan Pangeran Wiroguno dari pemerintah Indonesia.
I. PANDANGAN HAMKA TENTANG KESASTRAAN
Pandangan sastrawan, Hamka yang juga dikenal sebagai Tuangku Syekh
Mudo Abuya Prof. Dr. Haji Abdul Malik Karim Amirullah Datuk Indomo tentang
kepenulisan. Buya Hamka menyatakan ada empat syarat untuk menjadi
pengarang. Pertama, memiliki daya khayal atau imajinasi; kedua, memiliki
kekuatan ingatan; ketiga, memiliki kekuatan hafalan; keempat, kesanggupan
mencurahkan tiga hal tersebut menjadi sebuah tulisan.
J. BUAH PENA BUYA HAMKA
Kitab tafsiir Al-azar merupakan karya gemilang Buaya Hamka. Tafsir Al-
Quran 30 Juz itu salah satu dari 118 lebih karya yang dihasilkan Buya Hamka
semasa hidupnya. Tafsir tersebut dimulainya tahun 1960.
Hamka meninggalkan karya tulis segudang. Tulisan-tulisannya meliputi
banyak bidang kajian: politik (pidato pembelaan peristiwa tiga maret, urat
tunggang pancasila), sejarah (sejarah ummat islam di sumatera), budaya (adat
Minangkabau mengahadapi Revolusi), akhlak (kesepaduan iman dan amal salih)
dan ilmu-ilmu keislaman (tashawwuf modern).

66
RIWAYAT PENULIS
Hulmiati Idris. Dilahirkan di Desa Benceng-
Benceng Kecamatan Majauleng Kabupaten Wajo, pada
tanggal 31 Juli 1992. Penulis adalah anak pertama dari
tiga bersaudara, yang merupakan buah cinta dari
pasangan Ayahanda Muhammad Idris, S. Sos., dan
Ibunda Rahmi Aris.
Penulis memulai pendidikan pada tahun 1997 di SD Negeri 182 Bulete
hingga tamat pada tahun 2004. Kemudian melanjutkan di SMP Negeri 1
Pitumpanua pada tahun 2004 hingga tahun 2007. Lanjut di SMA Negeri 1
Pitumpanua pada tahun 2007 dan tamat pada tahun 2010. Pada tahun 2010,
penulis melanjutkan pendidikan disalah satu perguruan tinggi yang ada di
Makassar yaitu Universitas Muhammadiyah Makassar dengan program S1
Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan. Universitas Muhammadiyah Makassar hingga tahun 2014.
Adapun pengalaman oraganisasi pada tahun 2011 bergabung disalah satu
organisasi yang dihimpun oleh mahasiswa pelajar Wajo yaitu HIPERMAWA.
Dan pada tahun 2012, bergabung disalah satu organisasi kampus yaitu himpunan
Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia yaitu HMJ BAHASA dan SASTRA
INDONESIA. Berbagai pengalaman yang saya lalui dalam suatu organiasasi,
begitu banyak membutuhkan kesabaran, ketaatan, dan disiplin. Tapi saya lalui
66
67
dengan sikap suka dan duka karena memang dalam suatu organisasi saling
memberi dan menerima apa yang menjadi kekurang ataupun kelebihan seseorang.
Dengan rasa syukur yang tak hentinya dihanturkan kepada ALLAH SWT
karena berkat rahmat dan hidayahnya sehingga penulis bisa menyelesaikan studi
tepat waktu.
62
38

Skripsi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ANALISIS GAYA BAHASA IRONI DALAM NOVEL

“TENGGELAMNYA KAPAL VAN DER WIJCK” KARYA HAMKA

Diajukan sebagai Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar Sarjana

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

Judul Skripsi : Analisis Gaya Bahasa Ironi dalam Novel Tenggelamnya

Mahasiswa yang bersangkutan :

Nama : Hulmiati Idris

Makassar, Oktober 2014

Drs. H. Tjoddin SB , M. Pd. Haslinda, S. Pd., M. Pd.

Dr. A. Sukri Syamsuri, M. H Dra. Munirah, M. Pd.

Judul Skripsi : Analisis Gaya Bahasa Ironi dalam Novel Tenggelamnya

Mahasiswa yang bersangkutan :

Nama : Hulmiati Idris

Makassar, Oktober 2014

Drs. H. Tjoddin SB, M. Pd. Haslinda, S. Pd., M. Pd.

Dr. A. Sukri Syamsuri, M. Hum. Dra. Munirah, M. Pd.

Saya yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : Hulmiati Idris

Drs. H. Tjoddin SB, M. Pd. Haslinda, S. Pd., M. Pd

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Hulmiati Idris

Dengan ini menyatakan perjanjian sebagai berikut:

Demikian perjanjian ini saya buat dengan penuh kesadaran.

Makassar, Oktober 2014

Dra. Munirah, M. Pd.

Disetiap langkah, ada doa orang tua

Maka ingatlah mereka disetiap langkahmu

Karena setiap langkahmu, ada sebuah

Kunci kebahagiaan dan keberhasilan

Yang dititip pada dirimu...!!!

Kupersembahkan karya ini buat

Kedua orang tuaku, saudaraku, dan sahabatku,

Atas keikhlasan dan doanya dalam mendukung penulis

Mewujudkan harapan menjadi kenyataan.

Setiap orang dalam berkarya selalu mencari kesempurnaan, tetapi

Motivasi berbagai pihak sangat membantu dalam perampungan tulisan ini.

Akhirnya, penulis sangat berharap semoga skripsi ini bermanfaat bagi

Makassar, Oktober 2014

LEMBAR PENGESAHAN ............................................................................. i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................... ii

SURAT PERNYATAAN .................................................................................. iii

SURAT PERJANJIAN ..................................................................................... iv

MOTO DAN PERSEMBAHAN ...................................................................... v

KATA PENGANTAR....................................................................................... vii

A. Latar Belakang .................................................................................. 4

C. Tujuan Penelitian .............................................................................. 4

D. Manfaat Penelitian ............................................................................ 4

BAB II KAJIAN PUSTAKA ......................................................................... 5

A. Tinjauan Pustaka .............................................................................. 5

BAB III METODE PENELITIAN ................................................................. 28

A. Jenis Penelitian dan Desain Penelitian ............................................. 28

C. Data dan Sumber Data...................................................................... 29

D. Teknik Pengumpulan Data ............................................................... 30

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN................................. 32

A. Hasil Penelitian ................................................................................. 32

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 48

sekaligus juga sistemis (Kushartanti, 2009: 6). Dengan menggunakan bahasa,

Majas merupakan bentuk retorik, yaitu penggunaan kata-kata dalam

berbicara dan menulis untuk menyakinkan atau mempengaruhi penyimak dan

memberi nama bagi aneka seni persuasi ini.

dipergunakan untuk meninggikan serta meningkatkan efek dengan jalan

memperkenalkan serta membandingkan suatu benda atau hal tertentu dengan

dan menimbulkan nilai rasa atau konotasi tertentu.