Ramadhan Fitriani (200801004)

Gender dan Politik

Robinso, K. (2006). Islamic Influences on Indonesian Feminism. Berghahn Journals.

Volume 50, Issue 1, 171–177
Tujuan dari artikel ini adalah untuk meninjau literatur tentang Pengaruh Islam pada
Feminisme Indonesia. Dalam artikel itu disebutkan karakter membayangkan masa depan
Indonesia sebagai negara dengan penduduk Islam terbesar di dunia muncul sebagai isu kritis.
Pada periode pasca-Soeharto, beberapa komentator melihat munculnya politik Islam sebagai
ancaman terhadap kebebasan yang baru dicapai. Segera setelah perempuan dibebaskan dari
batasan 'ibuisme negara', yaitu kebijakan resmi yang mempromosikan peran istri dan ibu
(ibu) Orde Baru (lihat Suryakusuma 1996), yang mendukung familisme patriarki sebagai
landasan politik otoriter. , daripada mereka menghadapi jenis baru otoritas patriarki dalam
tuntutan berlakunya syari'at sebagai hukum negara.
Misalnya, selama kunjungannya ke Australia tahun 2005, komentator feminis
Indonesia Julia Suryakusuma mengangkat momok Islam sebagai ancaman terbesar saat ini
terhadap kesetaraan gender dan bagi perempuan sebagai aktor sosial dalam kehidupan sipil,
yang hak-haknya di ranah domestik sekarang dilindungi oleh negara. Tetapi pandangan Islam
ini gagal untuk mengakui perdebatan dalam Islam dan keragaman dalam praktik Islam, tidak
terkecuali keragaman Islam yang dapat ditemukan di seluruh kepulauan Indonesia. Pada akhir
abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, modernisme Islam berkembang sebagai
respons terhadap Wahabisme, gerakan Islam konservatif yang menjadi dominan di Arab pada
abad kedelapan belas.
Pencerminan jilbab saat ini, sebagai penanda identitas dan kesalehan Islam, dan
bahkan sebagai fashion statement, dengan gaya yang berkembang biak, ditangkap oleh
banyak pengamat sebagai simbol dari dorongan saat ini untuk mengatur akses perempuan. ke
ruang publik dan untuk mengembalikan keuntungan yang telah diperoleh perempuan,
termasuk, misalnya, pembatasan birokrasi pada hak prerogatif laki-laki untuk poligami (dari
UU Perkawinan 1975) (Robinson 2006). Analisis gender mendapat perhatian luas di kalangan
aktivis sosial di Indonesia pada 1980-an dan menjadi faktor pemikiran Islam kontemporer
pada 1990-an, dengan para intelektual Islam Indonesia mengambil analisis dari penulis-
penulis Islam perempuan kritis, seperti Amina Wadud Muhsin, Fatima Mernissi dari Maroko,
cendekiawan Pakistan Riffat Hassan, dan pendukung kesetaraan gender dalam Islam dari
India, Insinyur Ali Asghar.
Organisasi LSPPA menerjemahkan dan menerbitkan kompilasi karya, Setara di
Hadapan Allah (Setara di hadapan Allah), oleh Riffat Hassan dan Fatima Mernissi (1991),
dan terjemahan dari Mernissi (1994) Women in Islam (Wanita dalam Islam) diterbitkan oleh
Pustaka. Karya terjemahan Engineer (1994), Hak-Hak Perempuan dalam Islam, diterbitkan
oleh Yayasan Bentang Budaya. Buku co-editor Marcoes-Natsir dan Meuleman (1993),
Wanita Islam dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual (wanita Muslim dalam studi tekstual
dan kontekstual), muncul dalam iklim ini (dengan penulis yang berkontribusi mengutip
Mernissi dan Hassan). dan terjemahan dari karya Mernissi (1994) Women in Islam (Wanita
dalam Islam) diterbitkan oleh Pustaka. Karya terjemahan Engineer (1994), Hak-Hak
Perempuan dalam Islam, diterbitkan oleh Yayasan Bentang Budaya. Buku co-editor Marcoes-
Natsir dan Meuleman (1993), Wanita Islam dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual (wanita
Muslim dalam studi tekstual dan kontekstual), muncul dalam iklim ini (dengan penulis yang
berkontribusi mengutip Mernissi dan Hassan). dan terjemahan dari karya Mernissi (1994)
Women in Islam (Wanita dalam Islam) diterbitkan oleh Pustaka. Karya terjemahan Engineer
(1994), Hak-Hak Perempuan dalam Islam, diterbitkan oleh Yayasan Bentang Budaya. Buku
co-editor Marcoes-Natsir dan Meuleman (1993), Wanita Islam dalam Kajian Tekstual dan
Kontekstual (wanita Muslim dalam studi tekstual dan kontekstual), muncul dalam iklim ini
(dengan penulis yang berkontribusi mengutip Mernissi dan Hassan).
Kompilasi oleh Fakih dkk. (1996), Membincang Feminisme (Debating feminism),
melibatkan perdebatan tentang tekstualisme Islam dan hubungan gender, dengan penulis
mengutip Engineer dan Mernissi. Menariknya, dengan asumsi bahwa Timur Tengah, dan
khususnya Arab Saudi, adalah sumber ide-ide Islam baru, gelombang tulisan feminis Islam
dalam terjemahan bahasa Indonesia ini mencontohkan bagaimana Indonesia memanfaatkan
arus intelektual internasional. Ciri unik dari gerakan Islam untuk hak-hak perempuan di
Indonesia ini adalah pengaruh signifikan dari ulama laki-laki, yang telah menjadi sasaran
kritik dan bahkan ancaman karena sikap mendukung mereka. Kumpulan tulisan feminis Islam
ini menentang interpretasi teks-teks Islam yang bias gender.1 Ini mengusulkan rekonstruksi
nilai-nilai Islam, Menyingkirkan tradisi patriarki yang telah mengakar dalam pemikiran dan
praktik Islam, yang bertentangan dengan semangat egaliter sejati nilai-nilai Islam Perempuan
menggunakan Islam dan strategi interpretatif untuk menantang hak prerogatif laki-laki. Banjir
literatur feminis Islam baru menggambarkan watak kosmopolitan pemikiran sosial dan politik
Islam sebagai tandingan dan pelengkap pemikiran Barat (serupa dengan perkembangan
politik nasionalis).
Pada rubrik hari Senin di harian utama Jakarta, Kompas (Swara), diedit oleh Lies
Marcoes-Natsir, para intelektual Islam Indonesia, baik laki-laki maupun perempuan, terlibat
dalam perdebatan ini, seperti yang mereka lakukan di situs web organisasi seperti Jaringan
Islam Liberal dan Rahima. yang bertentangan dengan semangat egaliter sejati nilai-nilai
Islam Perempuan menggunakan Islam dan strategi interpretatif untuk menantang hak
prerogatif laki-laki. Banjir literatur feminis Islam baru menggambarkan watak kosmopolitan
pemikiran sosial dan politik Islam sebagai tandingan dan pelengkap pemikiran Barat (serupa
dengan perkembangan politik nasionalis). Pada rubrik hari Senin di harian utama Jakarta,
Kompas (Swara), diedit oleh Lies Marcoes-Natsir, para intelektual Islam Indonesia, baik laki-
laki maupun perempuan, terlibat dalam perdebatan ini, seperti yang mereka lakukan di situs
web organisasi seperti Jaringan Islam Liberal dan Rahima. yang bertentangan dengan
semangat egaliter sejati nilai-nilai Islam Perempuan menggunakan Islam dan strategi
interpretatif untuk menantang hak prerogatif laki-laki. Banjir literatur feminis Islam baru
menggambarkan watak kosmopolitan pemikiran sosial dan politik Islam sebagai tandingan
dan pelengkap pemikiran Barat (serupa dengan perkembangan politik nasionalis).
Pada rubrik hari Senin di harian utama Jakarta, Kompas (Swara), diedit oleh Lies
Marcoes-Natsir, para intelektual Islam Indonesia, baik laki-laki maupun perempuan, terlibat
dalam perdebatan ini, seperti yang mereka lakukan di situs web organisasi seperti Jaringan
Islam Liberal dan Rahima. Banjir literatur feminis Islam baru menggambarkan watak
kosmopolitan pemikiran sosial dan politik Islam sebagai tandingan dan pelengkap pemikiran
Barat (serupa dengan perkembangan politik nasionalis). Pada rubrik hari Senin di harian
utama Jakarta, Kompas (Swara), diedit oleh Lies Marcoes-Natsir, para intelektual Islam
Indonesia, baik laki-laki maupun perempuan, terlibat dalam perdebatan ini, seperti yang
mereka lakukan di situs web organisasi seperti Jaringan Islam Liberal dan Rahima. Banjir
literatur feminis Islam baru menggambarkan watak kosmopolitan pemikiran sosial dan politik
Islam sebagai tandingan dan pelengkap pemikiran Barat (serupa dengan perkembangan
politik nasionalis). Pada rubrik hari Senin di harian utama Jakarta, Kompas (Swara), diedit
oleh Lies Marcoes-Natsir, para intelektual Islam Indonesia, baik laki-laki maupun
perempuan, terlibat dalam perdebatan ini, seperti yang mereka lakukan di situs web
organisasi seperti Jaringan Islam Liberal dan Rahima.

Sementara kelompok-kelompok seperti LBH-APIK (Lembaga Bantuan Hukum untuk

Hak Asasi Perempuan) telah mengkritik secara formal penetapan hukum laki-laki sebagai
kepala rumah tangga dan perempuan sebagai pengelola rumah tangga, dan juga kritis
terhadap sifat diskriminatif dari kelanjutan legalitas poligami, perdebatan telah 'memanas'.
Secara khusus, kaum intelektual Muslim perempuan menentang ketentuan poligami dan
perceraian dalam UU Perkawinan 1975 dan pengulangannya lebih lanjut melalui Kompilasi
Hukum Islam 1989. Kompilasi dipuji karena memasukkan hak-hak yang dimiliki perempuan
(misalnya, hak milik bersama) di bawah adat (lihat, misalnya, Lev 1996) dan hak-hak yang
diberikan kepada perempuan Indonesia melalui perceraian sementara atau Ta'lik. 3 Pada akhir
tahun 2004, pemerintah mengisyaratkan niatnya untuk meningkatkan status Kompilasi
Hukum dari Inpres menjadi undang-undang. Khususnya, para pembela hak-hak perempuan
mengkritik pasal-pasal diskriminatif dalam undang-undang perkawinan yang berkaitan
dengan usia menikah, penetapan kepala rumah tangga laki-laki, persyaratan wali untuk
menjadi laki-laki, hak cerai diferensial, dan dukungan hukum yang berkelanjutan untuk
poligami (juga dianggap melanggar kewajiban Indonesia sebagai penandatangan CEDAW,
Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan).
Daerah pedesaan yang luas telah berada di bawah kendali pemberontak Darul Islam
dari tahun 1950 hingga 1964, dan para pemberontak telah melarang praktik budaya yang
dianggap tidak Islami, termasuk tarian lingkaran yang dikenal sebagai Dero, yang melibatkan
laki-laki dan saya menganggap tarian Dero untuk telah menghilang dari wilayah Islam di
Luwu Utara, namun pada festival budaya yang diadakan di ibukota kabupaten baru,
Massamba, pada tahun 2003, tarian Dero kembali dengan sepenuh hati, mengejar tua dan
muda, pria dan wanita, Muslim dan Kristen. Di Sumatera Barat, perda berbasis syariah
berusaha membatasi mobilitas perempuan melalui jam malam, sebuah langkah yang
ditentang keras oleh para pedagang perempuan, tetapi penentangan bahkan lebih keras
terhadap upaya untuk membatasi hak atas tanah yang diwariskan secara matrilineal dan
kewenangan Bundo Kanduang (wanita senior dari garis matrilineage).
Dalam iklim politik Indonesia saat ini, Islam mengambil peran progresif
dalam mengembangkan bentuk-bentuk baru wacana politik dan aksi politik, serta digunakan
oleh beberapa kelompok untuk memajukan kepentingan politik. Bagi perempuan Indonesia
yang mengidentifikasikan diri dengan tuntutan kesetaraan gender yang lebih besar,
kosmopolitanisme Islam menyediakan sumber alternatif cita-cita feminis yang muncul di
Barat. Dialog tentang hak-hak gender merupakan contoh dari kompleksitas sosial dan politik
perdebatan Islam di Indonesia, suara-suara yang tidak terdengar di Barat akibat hiruk-pikuk
wacana kecemasan yang menyamakan Islam dengan terorisme. Penelitiannya berkaitan
dengan partisipasi sosial perempuan kontemporer di Indonesia, termasuk aktivisme politik
perempuan, Islam, dan migrasi tenaga kerja perempuan internasional.
Islam mengambil peran progresif dalam mengembangkan bentuk-bentuk baru wacana
politik dan aksi politik, serta digunakan oleh beberapa kelompok untuk memajukan
kepentingan politik. Bagi perempuan Indonesia yang mengidentifikasikan diri dengan
tuntutan kesetaraan gender yang lebih besar, kosmopolitanisme Islam menyediakan sumber
alternatif cita-cita feminis yang muncul di Barat. Dialog tentang hak-hak gender merupakan
contoh dari kompleksitas sosial dan politik perdebatan Islam di Indonesia, suara-suara yang
tidak terdengar di Barat akibat hiruk-pikuk wacana kecemasan yang menyamakan Islam
dengan terorisme. Penelitiannya berkaitan dengan partisipasi sosial perempuan kontemporer
di Indonesia, termasuk aktivisme politik perempuan, Islam, dan migrasi tenaga kerja
perempuan internasional. Islam mengambil peran progresif dalam mengembangkan bentuk-
bentuk baru wacana politik dan aksi politik, serta digunakan oleh beberapa kelompok untuk
memajukan kepentingan politik.
Bagi perempuan Indonesia yang mengidentifikasikan diri dengan tuntutan kesetaraan
gender yang lebih besar, kosmopolitanisme Islam menyediakan sumber alternatif cita-cita
feminis yang muncul di Barat. Dialog tentang hak-hak gender merupakan contoh dari
kompleksitas sosial dan politik perdebatan Islam di Indonesia, suara-suara yang tidak
terdengar di Barat akibat hiruk-pikuk wacana kecemasan yang menyamakan Islam dengan
terorisme. Penelitiannya berkaitan dengan partisipasi sosial perempuan kontemporer di
Indonesia, termasuk aktivisme politik perempuan, Islam, dan migrasi tenaga kerja perempuan
internasional. serta digunakan oleh beberapa kelompok untuk kepentingan politik lebih lanjut.
Bagi perempuan Indonesia yang mengidentifikasikan diri dengan tuntutan kesetaraan gender
yang lebih besar, kosmopolitanisme Islam menyediakan sumber alternatif cita-cita feminis
yang muncul di Barat. Dialog tentang hak-hak gender merupakan contoh dari kompleksitas
sosial dan politik perdebatan Islam di Indonesia, suara-suara yang tidak terdengar di Barat
akibat hiruk-pikuk wacana kecemasan yang menyamakan Islam dengan terorisme.
Penelitiannya berkaitan dengan partisipasi sosial perempuan kontemporer di
Indonesia, termasuk aktivisme politik perempuan, Islam, dan migrasi tenaga kerja perempuan
internasional. serta digunakan oleh beberapa kelompok untuk kepentingan politik lebih lanjut.
Bagi perempuan Indonesia yang mengidentifikasikan diri dengan tuntutan kesetaraan gender
yang lebih besar, kosmopolitanisme Islam menyediakan sumber alternatif cita-cita feminis
yang muncul di Barat. Dialog tentang hak-hak gender merupakan contoh dari kompleksitas
sosial dan politik perdebatan Islam di Indonesia, suara-suara yang tidak terdengar di Barat
akibat hiruk-pikuk wacana kecemasan yang menyamakan Islam dengan terorisme.
Penelitiannya berkaitan dengan partisipasi sosial perempuan kontemporer di Indonesia,
termasuk aktivisme politik perempuan, Islam, dan migrasi tenaga kerja perempuan
internasional.
Kosmopolitanisme Islam menyediakan sumber alternatif cita-cita feminis yang
muncul di Barat. Dialog tentang hak-hak gender merupakan contoh dari kompleksitas sosial
dan politik perdebatan Islam di Indonesia, suara-suara yang tidak terdengar di Barat akibat
hiruk-pikuk wacana kecemasan yang menyamakan Islam dengan terorisme. Penelitiannya
berkaitan dengan partisipasi sosial perempuan kontemporer di Indonesia, termasuk aktivisme
politik perempuan, Islam, dan migrasi tenaga kerja perempuan internasional.
Kosmopolitanisme Islam menyediakan sumber alternatif cita-cita feminis yang muncul di
Barat. Dialog tentang hak-hak gender merupakan contoh dari kompleksitas sosial dan politik
perdebatan Islam di Indonesia, suara-suara yang tidak terdengar di Barat akibat hiruk-pikuk
wacana kecemasan yang menyamakan Islam dengan terorisme. Penelitiannya berkaitan
dengan partisipasi sosial perempuan kontemporer di Indonesia, termasuk aktivisme politik
perempuan, Islam, dan migrasi tenaga kerja perempuan internasional.
Setelah meninjau jurnal ini, kami menemukan bahwa ada kelompok signifikan dari
aktivis perempuan terkemuka (banyak di antaranya diuntungkan dari berkembangnya
pendidikan Islam di masa Orde Baru) yang berpendapat bahwa feminisme tidak eksklusif
untuk kosmopolitanisme Barat. Mereka memandang Islam sebagai dasar dari gerakan feminis
yang khas dan bentuk unik dari kesetaraan gender. Dan seruan untuk bentuk-bentuk syari'ah
yang diskriminatif gender sedang ditentang oleh feminis Islam dan sekuler, dengan kelompok
sebelumnya menentang gagasan bahwa dasar penafsiran dari peraturan tersebut mewakili
syari'ah.