Tugas Rivew Bacaan

Nama : Rizki Kusuma Chandra

Nim : 200801012

Mata Kuliah : Gender Dan Politik

Bacaan 1

Judul : Islamic influences on indonesia feminism

Karya dan profilnya : Kathryn Robinson, Kathryn Robinson adalah seorang antropolog
yang banyak bekerja di Sulawesi Selatan, Indonesia. Penelitiannya berkaitan dengan
partisipasi sosial perempuan kontemporer di Indonesia, termasuk aktivisme politik
perempuan, Islam, dan migrasi tenaga kerja perempuan internasional. Proyek penelitian saat
ini mencakup studi tentang perkawinan internasional yang dimediasi jaringan antar dan
strategi untuk pembangunan tingkat lokal berdasarkan 'ekonomi yang beragam'. Dia telah
menerbitkan secara luas pada nikel Soroako

tahun keluarnya jurnal : Social Analysis, Volume 50, Issue 1, Spring 2006, 171–177 ©
Berghahn Journals

rangkuman isi jurnal : Kumpulan tulisan feminis Islam ini menentang interpretasi teks-teks
Islam yang bias gender. Ia mengusulkan rekonstruksi nilai-nilai Islam, menyiangi Pengaruh
Islam pada Feminisme Indonesia Mengeluarkan tradisi patriarki yang telah mengakar dalam
pemikiran dan praktik Islam, yang bertentangan dengan semangat egaliter sejati nilai-nilai
Islam (Viviani 2001). Perempuan menggunakan Islam dan strategi interpretatif untuk
menantang hak prerogatif laki-laki. Penulis seperti Mernissi dan Hassan berpendapat bahwa
tidak ada ayat dalam Al Qur'an yang menyatakan bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan
berbeda. Mernissi menggunakan semantik dan menimbang konteks sejarah (asbab al-nuzul)
dalam analisis ayat-ayat Al-Qur'an dan Hadits (laporan dan kata-kata dan tindakan Nabi).
Praktik diskriminatif muncul dari interpretasi yang bias gender terhadap Al-Qur'an dan
Hadits. Pendukung kesetaraan gender lebih memilih pendekatan interpretasi yang kontekstual
daripada tekstual (literalis), karena hampir semua ayat yang mengacu pada gender dalam Al-
Qur'an dan Hadits dapat dipahami dalam konteks historis pada saat turunnya wahyu. (asbab
al-nuzul). Perbedaan lokal melekat dalam transmisi Islam, dan kekhasan lokal ini dapat
menjadi dasar doktrin. Sebagai contoh, kisah dalam Hadits Bukhari tentang penciptaan Hawa
dari tulang rusuk Adam menunjukkan pengaruh ide-ide Yahudi-Kristen. Penting untuk
memahami dimensi metaforis makna dan menguji kebenaran dan kredibilitas hadis (sanad
shahih, aturan yang digunakan para ulama untuk menilai kebenaran rantai transmisi).
Pertimbangan lain dalam penafsiran adalah mata rantai transmisi (jalur periwayat), substansi
berita (matan), dan sejarahnya (asab al wurud). Tradisi penafsiran ini digunakan oleh para
pendukung kesetaraan gender untuk menantang apa yang dianggap sebagai interpretasi
misoginis, dan untuk memperdebatkan Al-Qur'an sebagai dasar kesetaraan gender.
Pendukung pandangan ini berpendapat bahwa salah satu tujuan Al-Qur'an adalah untuk
mengubah realitas sosial secara bertahap dan bertahap (bi al-tadri), termasuk bidang
hubungan gender. Mereka menegaskan bahwa gagasan perubahan sosial bertahap adalah
fundamental bagi Al-Qur'an. Pertarungan tekstual tentang peran sosial yang pantas bagi
perempuan muncul dalam debat publik atas pertanyaan, bisakah seorang perempuan menjadi
presiden negara mayoritas Muslim? Pada 1999, opini negatif muncul sebagai serangan yang
cukup transparan terhadap pencalonan Megawati Sukarnoputri. Cendekiawan Islam pria dan
wanita membela haknya untuk mencalonkan diri, memperdebatkan kasus mereka berdasarkan
interpretasi tekstual (Robinson 2004). Membanjirnya literatur feminis Islam baru
menggambarkan karakter kosmopolitan pemikiran sosial dan politik Islam sebagai tandingan
dan pelengkap pemikiran Barat (serupa dengan perkembangan politik nasionalis). Ada
kelompok penting dari aktivis perempuan terkemuka (banyak di antaranya diuntungkan dari
berkembangnya pendidikan Islam di masa Orde Baru) yang berpendapat bahwa feminisme
tidak eksklusif untuk kosmopolitan Barat. Mereka memandang Islam sebagai dasar dari
gerakan feminis yang khas dan bentuk unik dari kesetaraan gender. Pada rubrik Senin di
harian utama Jakarta, Kompas (Swara), diedit oleh Lies Marcoes-Natsir, para intelektual
Islam Indonesia, baik laki-laki maupun perempuan, terlibat dalam perdebatan ini, seperti
yang mereka lakukan di situs web organisasi seperti Jaringan Islam. Liberal dan Rahima.
Banyak dari para intelektual ini aktif dalam organisasi-organisasi Islam besar, Nahdlatul
Ulama dan Muhammadiyah.

Argumen saya tentang artikel ini adalah , di sini menjelaskan tentang munculnya
beberapa komentator melihat munculnya politik Islam sebagai ancaman terhadap kebebasan yang
baru dicapai. Segera setelah perempuan dibebaskan dari batasan 'ibuisme negara', yaitu kebijakan
resmi yang mempromosikan peran istri dan ibu (ibu) Orde Baru yang mendukung familisme patriarki
sebagai landasan politik otoriter,namun di dalam artikel tersebut memiliki kekurangan yaitu tidak
adanya ayat-ayat atau hadist untuk memperkuat artikel tersebut .
Bacaan 2

Judul : The position of women in Islamic countries: possibilities,

constraints and strategies for change

Penulis : Sally Baden

Publikasi : © Institute of Development Studies, Brighton

Rangkuman isi bacaan : Laporan ini membahas posisi perempuan di negara-negara Islam dan
strategi mereka untuk bertahan hidup dan berubah, dengan fokus khusus pada Mesir, Yaman,
Mali, Bangladesh dan Sudan. Sejauh mungkin bukti dan perkembangan terbaru (1987-92)
disajikan, dengan beberapa latar belakang sejarah jika diperlukan. Sambil memperhatikan
bahaya memberikan analisis reduksionis tentang perempuan dan Islam, tinjauan diberikan
dengan contoh-contoh dari berbagai konteks dan perspektif, untuk menyoroti heterogenitas
posisi dan sikap perempuan di negara-negara yang bersangkutan. Setelah bagian
pendahuluan, bagian II melihat teks-teks agama Islam (Al- Qur'an dan Sunnah) dan hukum
Islam (Syariah), dan implikasinya bagi perempuan. Masalah interpretasi teks-teks agama
ditekankan serta kontroversi atas keaslian hadits yang berkaitan dengan peran perempuan.
Hukum Syariah terus mendominasi bidang perkawinan dan kehidupan keluarga di sebagian
besar negara Muslim, melalui undang-undang status pribadi. Resistensi undang-undang ini
terhadap perubahan dapat dilihat sebagian sebagai reaksi terhadap imperialisme politik dan
budaya ekonomi barat yang dirasakan. Undang-undang status pribadi berdasarkan prinsip-
prinsip Islam sampai batas tertentu menentukan peran sosial yang lebih luas yang dapat
dilakukan oleh perempuan, bahkan di mana kode sipil atau konstitusional memberikan
kesetaraan perempuan di banyak bidang. Sementara perempuan diberikan hak-hak hukum di
bawah hukum Syariah (atau hukum status pribadi berdasarkan prinsip-prinsip Islam), tekanan
ekonomi, sosial dan budaya dapat mencegah perempuan untuk mengklaim hak-hak ini. Akses
perempuan ke lembaga hukum berbeda-beda menurut kelas dan lokasi, antara lain. Keempat
mazhab yuridis Islam ortodoks memiliki pendekatan yang berbeda terhadap masalah
pernikahan, perceraian dan kehidupan keluarga, dan diperlukan pengetahuan yang lebih dekat
tentang institusi dan praktik hukum lokal. Selain itu, gerakan Islam minoritas dan modernis
menantang interpretasi ortodoks dalam beberapa hal. Pada Bagian III dijelaskan tentang
hubungan antara Islam dan berbagai praktek pra Islam, yaitu: poligini, mas kawin dan mahar;
pengasingan dan jilbab; dan mutilasi alat kelamin perempuan. Semua praktik ini sudah ada
sebelum Islam dan/atau lazim di negara dan komunitas non-Muslim serta Muslim. Poligini
dan mas kawin diterima secara luas sebagai bagian dari lembaga perkawinan Islam dan
memiliki dasar (walaupun masih diperdebatkan) dalam teks-teks agama dan hukum Islam.
Mas kawin - seperti yang dipraktikkan di Bangladesh saat ini - tidak memiliki dasar Islam
dan mungkin merupakan respons terhadap perubahan ekonomi dan sosial yang memberikan
kebebasan lebih besar bagi pria untuk mendikte persyaratan pernikahan. Pengasingan dan
jilbab diklaim oleh beberapa orang memiliki dasar dalam teks-teks Islam, tetapi juga sangat
terkait dengan status kelas. Fenomena jilbab kontemporer adalah kompleks dan tidak dapat
diasumsikan hanya berasal dari kembalinya nilai-nilai agama konservatif atau peran
tradisional bagi perempuan. Mutilasi alat kelamin perempuan dipraktikkan dalam berbagai
bentuk di berbagai negara dan komunitas Muslim (meskipun tidak semuanya) dan di
beberapa negara dan komunitas non-Muslim. Asal-usulnya tidak diketahui tetapi sering,
secara keliru, dianggap memiliki dasar agama dalam Islam. Bagian IV secara singkat
mengkaji hubungan dan ketegangan antara gerakan modernis, Islamis dan feminis di negara-
negara Islam. Aktivitas politik perempuan telah dikaitkan erat dengan gerakan modernis dan
nasionalis. Hasil yang berbeda dari modernisasi untuk berbagai kelompok perempuan telah
menyebabkan perbedaan kepentingan dan pendapat seperti yang diungkapkan dalam gerakan
feminis dan Islam saat ini. Beberapa perempuan, termasuk tokoh publik atau media
terkemuka, secara aktif terlibat dalam gerakan Islamis. Beberapa feminis Muslim, serta
Islamis, lebih memilih untuk terlibat dengan wacana Islam daripada mengartikulasikan
tuntutan mereka dari sudut pandang sekuler, sementara beberapa kelompok wanita Muslim
telah menolak masuk ke dalam wacana keagamaan. Yang lain merasa bahwa feminisme
Muslim yang otentik, tidak dibentuk oleh pengaruh eksternal, belum muncul. Bagian V
melihat dimensi ekonomi dari posisi perempuan di negara-negara Islam. 'Islam' tidak valid
sebagai faktor penjelas sederhana untuk tingkat partisipasi perempuan yang relatif rendah
dalam kegiatan ekonomi di negara-negara Muslim, karena ini bervariasi antar negara dan
sangat tergantung pada pendekatan metodologis yang diambil. Keengganan dari pihak laki-
laki dan perempuan untuk mengidentifikasi kegiatan perempuan sebagai pekerjaan
tampaknya menjadi faktor kunci dalam tingkat kegiatan ekonomi perempuan yang dilaporkan
relatif rendah. Pola keterwakilan gender antar dan dalam sektor (formal, informal, pertanian)
juga sangat bervariasi. Akses perempuan ke tanah dan kredit lemah di sebagian besar negara-
negara ini, dengan yang pertama sering dirusak oleh ketidakmampuan atau keengganan
perempuan untuk menegaskan hak-hak warisan mereka (terbatas), serta oleh proyek-proyek
pembangunan yang gagal memperhitungkan dampak potensial mereka pada hak-hak
perempuan. kontrol atas sumber daya. Upaya tambal sulam untuk meningkatkan akses
perempuan ke kredit hanya berhasil sebagian. Kebanyakan perempuan hanya bisa
mendapatkan akses kredit melalui mekanisme informal – jika memang ada – yang jarang
memberikan kredit yang cukup untuk investasi modal. Kontrol atas pendapatan dan sumber
daya rumah tangga diidentifikasi sebagai isu utama. Data terbatas tentang hal ini, tetapi
strategi perempuan untuk mempertahankan atau memaksimalkan kendali mereka atas sumber
daya sangat bervariasi. Upaya sebagian perempuan untuk menegaskan kembali norma-norma
Islam dapat diartikan sebagai strategi untuk memaksimalkan kontrol mereka atas, atau klaim,
sumber daya rumah tangga. Di tempat lain, migrasi, kerja sektor informal dan berbagai
bentuk solidaritas dan pertukaran adalah strategi yang diadopsi perempuan. Migrasi laki-laki
untuk sementara dapat meningkatkan kontrol beberapa perempuan atas sumber daya rumah
tangga. Meskipun hanya ada sedikit informasi sistematis, perempuan kepala keluarga,
khususnya janda, mungkin merupakan kelompok yang berkembang dan sangat rentan, di
banyak negara Islam. Pada bagian VI, dimensi politik dan sosial budaya dari posisi
perempuan di negara-negara Islam diulas secara singkat. Meskipun perempuan telah
memperoleh hak politik formal di hampir semua negara Muslim, dalam banyak kasus hal ini
tidak mengarah pada tingkat keterwakilan perempuan yang signifikan. Pendapat terbagi
tentang kegunaan sistem kuota yang diadopsi di beberapa negara di sini, sebagai cara untuk
mengatasi ketidakseimbangan gender di lembaga-lembaga politik formal. Selain itu,
pelaksanaan hak politik di banyak tempat dibatasi oleh kurangnya institusi atau proses
demokrasi. Organisasi perempuan resmi (dan kadang-kadang bagian perempuan dari partai
politik oposisi) aktif di sejumlah bidang tetapi cenderung memiliki orientasi kesejahteraan
dan memasukkan tuntutan gender ke dalam persyaratan proyek dan kepentingan politik yang
lebih luas. Perempuan aktif dalam segala jenis politik informal dan organisasi perempuan
sering kali memiliki hubungan yang bermusuhan dengan pemerintah. Baik perempuan elit
maupun organisasi perempuan radikal telah berusaha untuk mempengaruhi proses politik,
khususnya untuk mengubah undang-undang status pribadi atau untuk melindungi keuntungan
sebelumnya di bidang ini. Namun, kampanye berdasarkan reformasi hukum mungkin
memiliki dampak terbatas pada perempuan pedesaan dan tidak berpendidikan, yang
cenderung berfokus pada ekonomi dan sosial, daripada tuntutan hukum. Di Bangladesh, LSM
pembangunan radikal dan kampanye literasi hukum telah berhasil menjangkau perempuan
yang kurang beruntung. Di negara lain, organisasi perempuan terlibat dalam pendidikan
orang dewasa, pendidikan hukum, peningkatan pendapatan dan proyek pembangunan
pedesaan. Ada sedikit informasi yang tepat tentang cara-cara di mana organisasi dan asosiasi
Islam yang banyak dan berkembang yang aktif dalam pekerjaan kesejahteraan politik,
ekonomi dan sosial melibatkan atau memberi manfaat bagi perempuan. Di bidang
pendidikan, meskipun ada beberapa kemajuan dalam beberapa tahun terakhir, masih ada
kesenjangan gender yang terus-menerus, meskipun sekali lagi gambarannya sangat
bervariasi, dan Mesir khususnya memiliki catatan yang relatif baik dalam mendidik
perempuan. Aktivitas perempuan di media dibatasi oleh kontrol pemerintah. Juru bicara
gerakan Islam tampaknya memiliki pengaruh dan akses yang meningkat terhadap media
resmi, terutama televisi. Mesir memiliki pers wanita yang sangat aktif dan juga memiliki
sejumlah wanita Islamis terkemuka yang tulisan-tulisannya dipublikasikan secara luas.
Tampaknya hanya ada sedikit informasi tentang peran perempuan dalam praktik keagamaan,
meskipun beberapa perempuan Muslim secara aktif meneliti bidang ini. Gerakan Islamis
telah memberi perempuan peran yang lebih aktif dalam kehidupan keagamaan daripada
sebelumnya, dan memberi mereka ruang aktivitas yang terpisah dan diperbolehkan di luar
rumah. Gerakan feminis telah menjadi lebih aktif dan terorganisir dalam beberapa tahun
terakhir, sebagian sebagai tanggapan terhadap ancaman yang dirasakan dari tumbuhnya
Islamisasi. Feminis Muslim semakin mengalihkan perhatian mereka pada interpretasi teks-
teks agama dan analisis peran perempuan dalam sejarah Islam.

\
Bacaan 3

Judul : Postcolonial Representations of Women

Publikasi : © Springer Science +Business Media BV 2011

Penulis : Joe Kincheloe (1950–2008)

Rangkuman bab 1 dan 2 : bab 1 Warisan kolonialisme Eropa dan Amerika adalah kehadiran
bayangan dalam materi kurikuler yang menghadirkan perbedaan melalui lensa hierarki dan
hubungan kekuasaan. Postkolonialisme dalam pendidikan menciptakan pemutusan dengan
kolonialisme dan revisi kritis kurikulum yang diresapi dengan ketidakadilan dan hierarki.
Kolonial dan pascakolonial adalah oposisi persepsi, mewakili pola pikir bukan periode
waktu; mereka dapat berada di negara, lingkungan, atau orang yang sama, terlepas dari posisi
sosial atau budaya. Upaya untuk membedakan kolonial dari pascakolonial bukanlah proyek
yang jelas, tetapi pekerjaan yang rumit dan berantakan yang selalu terbuka untuk revisi dan
perubahan. Penggunaan kata “postkolonial” dalam judul buku ini mengharuskan saya
membongkar terminologi dan mempertanyakan “pos”. Saya tidak percaya bahwa kita berada
dalam periode waktu setelah atau di luar kolonialisme; kolonialisme masih hidup dan sehat,
meskipun biasanya disebut dengan nama lain yang lebih ramah. Bagi kita di apa yang disebut
barat, dunia pertama, dunia maju, utara, atau penjajah, kita diberitahu bahwa teknologi dan
demokrasi kita membuat kita menjadi mercusuar harapan yang bersinar bagi "orang lain" itu,
non- barat, dunia ketiga, dunia berkembang, selatan, terjajah. Dalam pendidikan resmi kami
di sekolah dan dalam pendidikan tidak resmi kami di media, warisan kekuasaan dan hak
istimewa yang berpusat di Eropa dan Amerika Serikat selama era kolonial tetap ada.
Meskipun kolonialisme tidak disukai dalam retorika, eksploitasi serupa atas sumber daya
manusia dan alam terjadi atas nama pasar negara berkembang dan ekonomi transnasional.
Dan jejak kolonial ada di sekitar kita, di mana pun kita berada dalam kaitannya dengan mitos
kemajuan dan pembangunan

Bab 2 ,untuk pembahasan terminologi pascakolonial). Kekuatan wacana dan pendidikan

kolonial diwujudkan melalui konstruksi objektivitasnya yang mengingkari keberadaan
kekuasaan dan hak istimewa. Sebagai bagian dari kritik postkolonial dan postmodern, saya
harus secara terbuka mengakui posisi budaya saya sendiri. Saya telah dididik dalam
Eurosentris, cara kolonial melihat dan mengetahui dunia; Saya mendapat manfaat dari posisi
saya sebagai warga negara kulit putih kelas menengah Amerika Serikat yang kuat. Dalam
menulis tentang bentuk pedagogi kolonial dan pascakolonial, saya tidak dapat menyangkal
atau melepaskan pendidikan dan pelatihan saya sendiri. Saya telah belajar untuk menghargai
barat, rasional, ilmiah, dan objektif. Dalam upaya saya untuk melupakan dan mempelajari
kembali dunia dari sudut pandang kritis pascakolonial, saya pasti goyah dan jatuh kembali
pada latar belakang Eurosentris saya. Jadi, buku ini merupakan upaya untuk mengkritisi
bentuk-bentuk pendidikan dan pengetahuan Eurosentris, sementara juga berfungsi sebagai
pemeriksaan kritis-diri atas keterlibatan saya sendiri dalam bentuk-bentuk pengetahuan ini.
“Karena meskipun tidak ada tulisan yang bisa lolos dari interpretasi dan etnosentrisme, jelas
tidak semua tulisan yang secara terbuka interpretif dan anti-etnosentris sama pentingnya”
(Minh-ha, 1989, hlm. 71). Dengan secara terbuka mengakui pendidikan kolonial saya sendiri
dan posisi saya sebagai anggota budaya dominan dalam konteks istimewa Amerika

Argumen saya tentang Buku ini adalah saya melihat bahwa dalam bacaan ini terdapat upaya
untuk menelusuri sejarah dan jejak kontemporer pendidikan kolonial, khususnya melihat
representasi perempuan dalam teks, media, dan seni kolonial dan pascakolonial. Apa artinya
menyikapi kolonial dan postkolonial di era korporasi transnasional dan globalisasi kita
sekarang ini? Saya percaya seseorang tidak dapat mendiskusikan hubungan global
kontemporer tanpa mengakui sejarah dan warisan kolonialisme yang berkelanjutan. Selain
itu, saya mencoba membuat peta parsial dari bentuk representasi pascakolonial yang
menumbangkan hierarki dan asumsi kolonial. Proyek ini sangat besar dalam lingkup dan visi,
sementara dibatasi oleh posisi budaya sendiri dan pemadatan realitas teoritis dan sejarah
yang kompleks ke dalam ruang yang relatif singkat.