KATA PENGANTAR

                Dengan menghaturkan puji dan syukur atas kehadirat Tuhan yang maha Esa, kelompok
kami yaitu kelompok 1 akan mempersembahkan Makalah Sejarah yang berjudul  tentang
KRONOLOGI MASUKNYA DAN BERKEMBANGNYA AGAMA HINDU-BUDDHA DI INDONESIA.
            Makalah ini berisi tentang materi sejarah masuknya agama hindu-buddha di Indonesia.
Menjelaskan sumber-sumber yang membuktikan bahwa bangsa Indonesiapun ikut andil dalam
proses penyebaran agama Hindu-Buddha, hipotesis-hipotesis yang dikemukakan para ahli,
wujud akulturasi kebudayaan india, dan wilayah-wilayah yang dipengaruhi dan tidak
dipengaruhi kebudayaan Hindu Buddha.  
            Semoga Makalah kami ini dapat berguna dalam rangka agar semua orang yang membaca
makalah ini dapat bertambah pengetahuannya, terutama dalam pelajaran Ilmu pengetahuan
Sosial di bidang Sejarah.  Diharapkan makalah kami, yang sudah dipersiapkan dengan seoptimal
mungkin ini sangat bermanfaat bagi orang luas.
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar…………………………………………………………………………………
Daftar Isi…………………………………………………………………………………………..
BAB I PENDAHULUAN
BAB II PEMBAHASAN
a. Proses Masuk dan Berkembangnya…………………....………………..
b. Daerah yang dipengaruhi dan tidak di pengaruhi..………………..
BAB III PENUTUP
a. Kesimpulan…………………………………………………………………………….
b. Saran……………………………………………………………………………………..
Daftar Pustaka
 BAB I
PENDAHULUAN

Kebudayaan yang berkembang di Indoneisa pada tahap awal diyakini berasal dari India.
Pengaruh itu diduga mulai masuk pada awal abad masehi. Apabila kita membandingkan
peninggalan sejarah yang ada di Indonesia akan ditemukan kemiripan itu. Sebelum kenal
dengan kebudayaan India, bangunan yang kita miliki masih sangat sederhana. Saat itu belum
dikenal arsitektur bangunan seperti candi atau keraton. Tata kota di pusat kerajaan juga
dipengaruhi kebudayaan hindu. Demikian pula dalam hal kebudayaan yang lain seperti
peribadatan dan kesastraan.
Candi Prambanan merupakan salah satu peninggalan agama hindu yang ada di Jawa Tengah.
Sedangkan Borobudur adalah merupakan candi peninggalan agama budha. Agama hindu dan
budha masuk di berbagai tempat di Indonesia melalui berbagai jalur, antara lain pendidikan,
perdagangan, dan lain-lain. Agama budha berkembang lebih dahulu, bahkan untuk beberapa
waktu, Indonesia (sriwijaya) pernah menjad pusat pendidikan dan pengetahuan agama budha
yang bertaraf internasional.
 BAB II
PEMBAHASAN

A.      Proses Masuk dan Berkembangnya Pengaruh Hindu-Budha ke Indonesia

         Masuk dan berkembangnya agama dan kebudayaan Hindu dan Buddha dari India ke
Indonesia terjadi karena adanya hubungan antara bangsa Indonesia, India,dan bangsa-bangsa
lainnya di kawasan Asia Selatan ,Timur,dan Tenggara.Hubungan tersebut terjadi melalui
kegiatan politik dan diplomasi,pelayaran dan perdagangan,pendidikan,dan kebudayaan.Melalui
lalu lintas tersebut,terjadi pertukaran barang,pengalaman,dan kebudayaan Hindu dan Buddha.
            Catatan awal abad masehi mengenai kedatangan orang-orang Hindu dan Buddha dari
India ke Indonesia tidak diketahui dengan pasti.Adapun hubungan antara India,Cina,dan
Indonesia berasal dari catatan orang Cina pada abad ke-5M.
            Menurut catatan tersebut,agama Buddha yang masuk ke Indonesia tidak hanya berasal 
dari India,tetapi juga dari Cina.Sejak awal abad masehi,Cina mulai mengembangkan
kekuasaannya ke wilayah Asia Tenggara dan membentuk kerajaan yang berkiblat ke
Cina.Penjelajah Cina yang yang paling awal menyambut  dan mengenal Jawa ialah Fa Hsien. Ia
menetap selama 12 tahun di India.Ketika dalam perjalanan pulang ke Cina,Ia Hsien beserta
rombongan yang berjumlah 100 orang,singgah di Jawa Mereka singgah selama lima bulan sejak
Desember  412 sampai Mei 413.
            Hubungan pelayaran dan perdagangan antara Jawa, Sumatera, Kanton (Cina), Sri Lanka,
dan Kashmir (India) dicatat pula oleh Gunawwarma. Ia adalah seorang pangeran dari kashimir
yang pernah tinggal lama di Jawa Pada 422,ia menyebarkan Buddhisme sebelum berlayar ke
Cina.Catatan singkat dari Gunawarmma ini menunjukkan bahwa pengaruh kebudayaan India
atau Cina bisa masuk melalui hubungan pelayaran dan perdagangan antara Indonesia (Jawa)
dan negeri-negeri di Asia Tenggara,Timur,dan Selatan.
             Van Leur dan Wolters berpendapat bahwa hubungan dagang antara India dan Indonesia
lebih dahulu berkembang dibandingkan hubungan perdagangan antara Indonesia dan Cina.
Bukti keterlibatan Indonesia dalam perdagangan mancanegara banyak kita dapati dari sumber-
sumber luar negeri dan dalam negeri, seperti berikut.
1.      Berita dari Cina
            Berita dari Cina yang memuat keterlibatan bangsa Indonesia dalam perdagangan
internasional, antara lain sebagai berikut :
a.      Catatan Dinasti Han, Dinasti Sung, Dinasti Yuan, dan Dinasti Ming, menjelaskan
bahwa sejak awal tahun masehi telah terjadi hubungan dagang antara Cina dan Indonesia .
Hubungan dagang itu terbukti dari banyaknya barang-barang keramik (porselen) Cina yang
ditemukan di Indonesia.
 b.      Fa-Hien, seorang musafir yang singgah di To-lo-mo selama lima bulan dalam
perjalannya dari India ke Cina. Kemungkinan yang dimaksud dengan Tolomo adalah Kerajaan
Tarumanegara yang muncul di Jawa Barat pada sekitar abad ke-5M.
c.       I-Tsing, seorang peziarah dan rahib Buddha. Dalam catatannya, ia menuliskan
kesan tentang Kerajaan Sriwijaya sebagai salah satu pusat agama Buddha di asia pada abad ke-
7M

2.      Berita dari India

            Berita tertua terdapat dalam kitab Ramayana yang menyebutkan bahwa Dewi Sinta
diculik oleh Rahwana, Hanoman mencarinya sampai ke Javadwipa (Jawa). Sumber lain berasal
dari Piagam Nalanda yang menyebutkan bahwa Kerajaan Sriwijaya memegang peran kunci
untuk masuk ke wilayah nusantara.
3.      Berita dari Arab
            Para saudagar dan ahli-ahli geografi bangsa Arab menulis tentang Indonesia sejak abad
ke-6 M. mereka sering menyebut kerajaan bernama Zabag atau Sribusa. Kemungkinan yang
dimaksud dengan Zabag atau Sribusa inii adalah Kerajaan Sriwijaya. Zabag atau Sribusa terkenal
sebagai salah satu pusat perdagangan dan negeri yang kaya akan emas.
            Jalur masuk berkembangnya agama dan kebudayaan Hindu-Buddha ke Indonesia
mengikuti jalur pelayaran perdagangan yang berkembang pada saat itu yang menghubungkan
India, Indonesia dan Cina. Agama dan kebudayaan Hindu-Buddha masuk ke indonesia melalui
Selat Malaka, Laut Jawa, dan Selat Makassar, namun ada juga yang melalui Laut sebelah barat
Sumatra, Selat Sunda, Laut Jawa, dan Selat Makassar.
            Proses masuknya dan berkembangnya pengaruh India di Indonesia disebut penghinduan
atau Hinduisasi. Adapun hippotesis yang dikemukakan para ahli tentang proses masuknya
budaya Hindu-Buddha ke Indonesia, antara lain sebagai berikut .
1.      Hipotesis Kesatria
            Hipotesis Kesatria diutarakan oleh Prof.Dr.Ir.J.L.Moens Baliari, yang berpendapat bahwa
yang membawa agama Hindu ke Indonesia adalah kaum kesatria atau golongan prajurit. Diduga
karena adanya kekacauan politik atau peperangan di India pada abad ke-4 M atau ke-5 M maka
prajurit yang kalah terdesak dan menyingkir ke Indonesia. Bahkan diduga mereka mendirikan
kerajaan di Indonesia.
2.      Hipotesis Waisya
            Menurut para pendukung hipotesis waisya bahwa pembawa masuk kebudayaan India ke
Indonesia adalah para pedagang. Para pedagang banyak berhubungan dengan para penguasa
dan rakyatnya. Bahkan diduga ada diantara mereka yang menikah dan menetap di Indonesia.
Jalinan hubungan ini membuka peluang bagi proses penyebaran budaya India. Pendukung
hipotesis ini salah satunya adalah N.J.Krom.
3.      Hipotesis Brahmana
            Hipotesis brahmana, diutarakan oleh J.C.Vanleur berpendapat bahwa agama Hindu
masuk ke Indonesia dibawa oleh kaum brahmana karena hanya kaum brahmanalah yang
berhak mempelajari dan mengerti isi kitab suci Weda. Kedatangan kaum Brahmana tersebut
diduga karena undangan penguasa/kepala suku di Indonesia atau mereka sendiri yang sengaja
datang untuk menyebarkan agama Hindu ke Indonesia.
4.      Hipotesis Sudra
            Von Van Faber mengungkapkan bahwa peperangan yang terjadi di India telah
menyebabkan golongan sudra menjadi orang buangan. Mereka kemudian meninggalkan India
dengan mengikuti kaum waisya. Dengan jumlah yang besar, diduga golongan sudra yang
memberi andil dalam penyebaran budaya Hindu ke nusantara.
            Pada dasarnya semua teori tersebut memiliki kelemahan. Golongan Kesatria, Waisya dan
terlebih Sudra tidak menguasai bahasa Sanskerta. Padahal bahasa Sanskerta adalah bahasa
sastra tertinggi  yang dipakai dalam kitab suci Weda. Golongan Brahmana walaupun menguasai
bahasa Sanskerta menurut kepercayaan Hindu kolot tidak boleh menyebrangi laut.
            Berdasarkan peranan bangsa Indonesia dalam penyebaran agama Hindu dan Buddha
maka terdapat dua sikap, yaitu bersikap pasif dan bersikap aktif. F.D.K.Bosh menyebutnya
sebagai hipotesa arus balik. Adapun penjelasannya sebagai berikut.
1.      Bangsa Indonesia Bersikap Pasif
            Pihak yang dianggap sebagai penyebar kebudayaan Hindu-Buddha ke Indonesia adalah
kaum Brahmana dari India. Alasannya pengaruh budaya India yang berkembang di Indonesia
memperlihatkan unsur-unsur brahmana. Misalnya, prasasti dan agama Hindu. Prasasti tersebut
ditulis dalam bahasa Sanskerta dan dengan huruf Pallawa. Padahal bahasa dan tulisan itu hanya
dimengerti oleh kaum brahmana. Selain itu, pengaruh kebudayaan Hindu tampak jelas pada
perkembangan agama Hindu di Indonesia. Urusannya keagamaan merupakan tanggung jawab
kaum Brahmana.
2.      Bangsa Indonesia Bersikap Aktif
            Pihak yang berperan sebagai penyebar kebudayaan Hindu-Buddha ke Indonesia adalah
para pedagang dan Brahmana Indonesia. Para pedagang Indonesia pergi berdagang ke India
dan melihat sendiri keadaan di tempat itu. Mereka tertarik dengan keteraturan masyarakat dan
keunggulan budaya India. Terdorong untuk memajukan negrinya di Indonesia, maka para
pedagang tersebut mengundang brahmana ini ke Indonesia untuk memperkenalkan
kebudayaan Hindu-Buddha.
            Kedatangan para brahmana India ke Indonesia lama-kelamaan menimbulkan kelompok
masyarakat baru. Brahmana India pun membina para brahmana Indonesia. Selanjutnya, para
brahmana Indonesia pergi berziarah, para Brahmana itu juga memperdalam ilmu pengetahuan
mereka. Setelah dirasa cukup maka mereka kembali ke Indonesia dan mulai menyebarkan
sesuai dengan kondisi bangsa
Indonesia. Dengan cara-cara seperti itu maka budaya Hindu-Buddha masuk dan diterima oleh
bangsa Indonesia.
            Jadi, hubungan dagang telah menyebabkan terjadinya proses masuknya penganut Hindu-
Buddha ke Indonesia. Beberapa hipotesis diatas menunjukan bahwa masuknya pengaruh
Hindu-Buddha merupakan satu proses tersendiri yang terpisah, namun tetap didukung oleh
proses perdagangan. Untuk agama Buddha diduga adanya misi penyiar agama Buddha yang
disebut dengan Dharmaduta, dan diperkirakan abad ke-2 masehi agama Buddha masuk ke
Indonesia. Hal ini dibuktikan dengan adanya penemuan arca Buddha yang terbuat dari
perunggu di berbagai daerah di Indonesia, antara lain Sempaga (Sulawesi Selatan), Jember
(Jatim), Bukit Siguntang (Sumatra Selatan). Dilihat ciri-cirinya, arca tersebut berasal dari
langgam Amarawati (India Selatan) dari abad ke-2 sampai dengan ke-5 masehi. Disamping itu
juga ditemukan arca perunggu berlanggam Gandhara (India Utara) di kota Bangun, Kutai
(Kaltim). Masuknya kebudayaan Hindu-Buddha tidak begitu saja diterima oleh bangsa
Indonesia, melainkan tetap mengalami seleksi. Hal itu disebabkan bangsa Indonesia sendiri
pada saat itu juga telah memiliki kebudayaan sendiri yang juga telah berkembang. Selain itu,
ada beberapa penyebab unsur budaya Hindu-Buddha dapat diterima masyarakat Indonesia,
antara lain sebagai berikut.
1.      Masyarakat Indonesia memiliki dasar-dasar kebudayaan yang cukup tinggi sehingga
masuknya budaya asing di Indonesia menambah perbendaharaan dan saling mengisi dengan
budaya Indonesia.
2.      Kecakapan khusus bangsa Indonesia disebut dengan local genius, yaitu kecakapan suatu
bangsa dalam menerima unsur-unsur kebudayaan asing dan mengolah unsur-unsur tersebut
sesuai dengan kepribadian bangsa Indonesia.
Masuknya kebudayaan Hindu-Buddha ke Indonesia menimbulkan akulturasi kebudayaan
dengan kebudayaan bangsa Indonesia. Adapun wujud akulturasi itu , seperti berikut.
1.      Bahasa
            Wujud akulturasi dalam bidang bahasa, dapat dilihat dari adanya penggunaan bahasa
Sanskerta yang dapat ditemukan sampai sekarang di mana bahasa Sanskerta memperkaya
perbendaharaan bahasa Indonesia. Penggunaan bahasa Sanskerta pada awalnya banyak
ditemukan pada prasasti (batu tertulis) peninggalan kerajaan Hindu-Buddha (5-7M) contohnya
prasasti Yupa dari Kutai, prasasti peninggalan kerajaan Tarumanegara. Pada perkembangan
selanjutnya bahasa Sanskerta digantikan oleh bahasa Melayu Kuno seperti yang ditemukan
pada prasasti peninggalan Kerajaan Sriwijaya (7-13M).
 2.      Religi/Kepercayaan
            Sistem kepercayaan yang berkembang di Indonesia sebelum agama Hindu-Buddha
masuk ke Indonesia adalah kepercayaan yang berdasarkan pada animisme dan dinamisme.
Dengan masuknya agama Hindu-Buddha ke Indonesia, masyarakat Indonesia mulai menganut
atau mempercayai agama –agama tersebut. Agama Hindu dan Buddha yang berkembang di
Indonesia sudah mengalami perpaduan dengan kepercayaan animisme dan dinamisme, atau
dengan kata lain mengalami sinkritisme (bagian dari proses akulturasi yang berarti perpaduan
dua kepercayaan yang berbeda menjadi satu). Itu sebabnya agama Hindu dan Buddha yang
berkembang di Indonesia, berbeda dengan agama Hindu –Buddha yang dianut oleh masyarakat
India. Perbedaan-perbedaan tersebut dapat dilihat dalam upacara ritual yang diadakan oleh
umat Hindu atau Buddha yang ada di Indonesia.  Contohnya, upacara Nyepi yang dilaksanakan
oleh umat Hindu Bali, ternyata upacara tersebut tidak dilaksanakan oleh umat Hindu di India.

3.      Organisasi Sosial Kemasyarakatan

            Wujud akulturasi dalam bidang organisasi sosial kemasyarakatan dapat dilihat dalam
organisasi politik, yaitu sistem pemerintahan yang berkembang di Indonesia setelah masuknya
pengaruh India. Dengan adanya pengaruh kebudayaan India tersebut maka sIstem pemerintah
yang berkembang di Indonesia adalah bentuk kerajaan yang diperintah oleh seorang raja secara
turun-temurun.
            Raja di Indonesia ada yang dipuja sebagai dewa atau dianggap keturunan dewa keramat
sehingga rakyat sangat memuja raja tersebut. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya raja-raja
yang memerintah singasari, seperti kertanegara diwujudkan sebagai Bairawa, dan Raden Wijaya
Raja Majapahit diwujudkan sebagai Harihara (Dewa Syiwa dan Wisnu jadi satu).
            Pemerintahan seorang raja di Indonesia ada yang bersifat mutlak dan turun-temurun
seperti di India dan ada juga yang menerapkan prinsip musyawarah. Prinsip musyawarah
diterapkan terutama apabila raja tidak mempunyai  putra mahkota seperti yang terjadi di
kerajaan majapahit, pada waktu pengangkatan Wikramawardana. Wujud akulturasi disamping
terlihat alam sistem pemerintahan juga terlihat dalam sistem kemasyarakatan, yaitu pembagian
lapisan masyarakat berdasarkan sistem kasta.
            Sistem kasta menurut kepercayaan hindu terdiri atas kasta Brahmana (golongan
pendeta), kasta Kesatria (golongan prajurit dan bangsawan), kasta Waisya (golongan
pedagang), dan kasta Sudra (golongan rakyat jelata).
            Kasta-kasta tersebut juga berlaku atau dipercayai oleh umat Hindu Indonesia, tetapi
tidak sama persis dengan kasta-kasta yang ada di India. Hal itu dikarenakan kasta India benar-
benar diterapkan dalam seluruh aspek kehidupan, sedangkan di Indonesia tidak demikian. Di
Indonesia kasta hanya diterapkan untuk upacara keagamaan.
 4.      Sistem Pengetahuan
            Wujud akulturasi dalam bidang pengetahuan, salah satunya, yaitu perhitunganwaktu
berdasarkan kalender tahun Saka, yaitu tahun dalam kepercayaan Hindu. Menurut
perhitungan, satu tahun Saka sama dengan 365 hari dan perbedaan tahun Saka dan tahun
Masehi adalah 78 tahun. Sebagai contoh tahun Saka 654 maka tahun Msehinya 654 + 78 = 732
M.
Disamping adanya pengetahuan tentang kalender Saka, juga ditemukan perhitungan tahun
Saka dengan menggunakan candrasangkala. Candrasangkala adalah susunan kalimat atau
gambar yang dapat dibaca sebagai angka. Candrasangkala banyak ditemukan dalam prasasti
yang ditemukan di Pulau Jawa dan menggunakan kalimat bahasa Jawa. Salah satu contohnya
yaitu kalimat Sirna ilang kertaning bhumi apabila diartikan sirna = 0, ilang = 0, kertaning = 4,
dan bhumi = 1 maka kalimat tersebut diartikan dari belakang, yaitu sama dengan tahun 1400
Saka atau sama dengan 1478 M yang merupakan tahun runtuhnya Majapahit.

5.      Peralatan Hidup dan Teknologi

            Salah satu wujud akulturasi dari peralatan hidup dan teknologi terlihat dalam seni
bangunan candi. Seni bangunan candi tersebut memang mengandung unsur budaya India,
tetapi keberadaan candi-candi di Indonesia tidak sama dengan candi-candi yang ada di India
karena candi di Indonesia hanya mengambil unsur teknologi pembuatannya melalui dasar-dasar
teoritis yang tercantum dalam kitab Silpasastra, yaitu sebuah kitab pegangan yang memuat
berbagai petunjuk untuk melaksanakan pembuatan arca dan bangunan.
            Untuk itu, dilihat dari bentuk dasar maupun fungsi candi tersebut terdapat perbedaan.
Bentuk dasar bangunan candi di Indonesia punden berundak-undak yang merupakan salah satu
peninggalan kebudayaan Megalithikum dan berfungsi sebagai tempat pemujaan. Adapun fungsi
bangunan candi itu sendiri di Indonesia sesuai dengan asal kata “candi” tersebut. Perkataan
“candi” berasal dari kata “candika” yang merupakan salah satu nama Dewi Durga atau dewi
maut sehingga candi merupakan bangunan untuk memuliakan orang yang telah wafat,
khususnya raja-raja dan orang-orang terkemuka.
Disamping itu dalam bahasa Kawi, candi berasal dari kata “cinandi” artinya yang dikuburkan.
Untuk itu, yang dikuburkan di dalam candi bukanlah mayat atau abu jenazah melainkan
berbagai macam benda yang yang menyangkut lambang jasmaniah raja yang disimpan dalam
pripih.
            Dengan demikian, fungsi candi Hindu di Indonesia adalah untuk pemujaan terhadap roh
nenek moyang atau dihubungkan dengan raja yang sudah meninggal. Hal ini terlihat dari
adanya lambang jasmaniah raja, sedangkan fungsi candi di India adalah untuk tempat pemujaan
terhadap dewa, contohnya seperti candi-candi yang terdapat di kota Benares merupakan
tempat pemujaan terhadap Dewa Syiwa.
            Untuk candi yang bercorak Buddha fungsinya sama dengan di India, yaitu untuk memuja
Dyani Bodhisattwa yang dianggap sebagai perwujudan dewa
            Untuk candi Buddha di India hanya berbentuk stupa, sedangkan di Indonesia stupa
merupakan ciri khas atap candi-candi yang bersifat agama Buddha. Dengan demikian, seni
bangunan candi di Indonesia memiliki kekhasan tersendiri karena Indonesia hanya mengambil
intinya saja dari unsur budaya India sebagai dasar ciptaannya dan hasilnya tetap sesuatu yang
bercorak Indonesia.

6.      Kesenian
            Wujud akulturasi dalam bidang kesenian terlihat dalam bidang seni dari seni rupa, seni
sastra, dan seni pertunjukan. Dalam seni rupa contoh wujud akulturasinya dapat dilihat dari
relief dinding candi (gambar timbul), gambar timbul pada candi banyak menggambarkan suatu
kisah/cerita yang berhubungan dengan ajaran agama Hindu ataupun Buddha.
            Gambar relief pada candi Borobudur ada yang menggambarkan Buddha sedang digoda
oleh mara yang menari-nari diiringi gendang. Relief ini mengisahkan riwayat hidup sang Buddha
seperti yang terdapat dalam kitab Lalitawistara. Demikian pula halnya dengan candi-candi
Hindu. Relief-reliefnya yang juga mengambil kisah yang terdapat dalam kepercayaan Hindu
seperti kisah Ramayana yang digambarkan melalui relief candi Prambanan ataupun candi
Panataran.
            Dari relief-relief tersebut apabila diamati lebih lanjut, ternyata Indonesia juga
mengambila kisah asli cerita tersebut, tetapi suasana kehidupan yang digambarkan oleh relief
tersebut adalah suasana kehidupan asli keadaan alam ataupun masyarakat Indonesia. Dengan
demikian, terbukti bahwa Indonesia tidak menerima begitu saja budaya India, tetapi selalu
berusaha menyesuaikan dengan keadaan dan suasana di Indonesia.
            Untuk wujud akulturasi dalam seni sastra dapat dibuktikan dengan adanya suatu
cerita/kisah yang berkembang di Indonesia yang bersumber dari kitab Ramayana yang ditulis
oleh Walmiki dan kitab Mahabarata yang ditulis oleh Wiyasa. Keduan kitab tersebut merupakan
kitab kepercayaan umat Hindu. Akan tetapi, setelah berkembang di Indonesia tidak sama
seperti aslinya dari India karena sudah disadur kembali oleh pujangga-pujangga Indonesia ke
dalam bahasa Jawa Kuno. Tokoh-tokoh cerita dalam kisah tersebut ditambah dengan hadirnya
tokoh Punokawan, seperti Semar, Bagong, Petruk, dan Gareng. Bahkan, dalam kisah
Bharatayudha yang disadur dari kitab Mahabarata tidak menceritakan perang antara Pendawa
dan Kurawa, melainkan menceritakan kemenangan Jayabaya dari Kediri melawan Jenggala.
            Disamping itu juga kisah Ramayana ataupun Mahabarata diambil sebagai suatu cerita
dalam seni pertunjukan di Indonesia, yaitu salah satunya pertunjukan wayang. Seni petunjukan
wayang merupakan salah satu kebudayaan asli Indonesia sejak zaman prasejarah dan
pertunjukan wayang tersebut sangat digemari terutama  oleh masyarakat Jawa. Wujud
 akulturasi dalam pertunjukan wayang tersebut terlihat dari pengambilan lakon cerita dari kisah
Ramayana ataupun Mahabarata yang berasal dari budaya India, tetapi tidak sama persis
dengan aslinya karena sudah mengalami perubahan. Perubahan tersebut antara lain terletak
dari karakter atau perilaku tokoh-tokoh cerita, misalnya dalam kisah Mahabarata keberadaan
tokoh durna, dalam cerita aslinya durna adalah seorang mahaguru bagi Pendawa dan Kurawa
dan berprilaku baik, tetapi dalam lakon Indonesia durna adalah tokoh yang berperangai buruk
suka menghasut.

B.      Daerah yang dipengaruhi dan tidak di pengaruhi unsur hindu-buddha di Indonesia sampai
abad XIV
Masuknya unsur Hindu-Buddha ke Indonesia berlangsung dengan damai, bertahap, dan
berkelanjutan. Hampir semua wilayah Indonesia menerima pengaruh Hindu dan Buddha,
kecuali wilayah Nusa Tenggara, Maluku, dan Papua.

1.      Wilayah yang dipengaruhi unsur-unsur Buddha di Indonesia

Bukti-bukti peninggalan yang dapat menjelaskan keberadaan pengaruh Buddhisme di Indonesia
adalah penemuan arca perunggu Buddha sempaga (Sulawesi selatan). Dilihat dari bentuknya,
arca ini mempunyai bentuk sama dengan arca yang dibuat di Amarawati (India). Para ahli
menduga arca tersebut merupakan barang dagangan ataupun benda persembahan. Tidak
hanya di daerah Sempaga saja, beberapa tempat seperti di Besuki (Jawa Timur) dan sumatra
selatan juga adalah tempat penemuan patung Buddha.
       2.      Wilayah yang dipengaruhi unsur-unsur Hindu di Indonesia
Kemunculan unsur Hindu di Indonesia diduga pada sekitar abad ke-5 masehi. Tonggak waktu
tesebut diambil dari penafsiran tujuh buah yupa peninggalan kerajaan Kutai di Kalimantan
timur dan tujuh buah prasasti dari kerajaan Tarumanegara di Jawa Barat sekarang ini. Oleh
karena Yupa dan Prasasti di kedua kerajaan tersebut menggunakan huruf pallawa, maka
diperkirakan kebudayaan Hindu yang menyebar ke beberapa daerah di Indonesia pada tahap
permulaan berasal dari India Selatan. Agama dan kebudayaan Hindu di Indonesia kemudian
berkembang di kerajaan-kerajaan, seperti kerajaan Holling, Mataram Hindu, Kanjuruhan, Kediri,
Singasari, Majapahit,Sunda,dan Bali.
3.       Wilayah yang tidak dipengaruhi unsur Buddha di Indonesia
Wilyah yang tidak dipengaruhi unsur budaya hindu-buddha, yaitu Maluku dan sekitarnya,
pulau-pulau di nusa tenggara, Maluku dan papua serta sekitarnya. Kemungkinan tidak
masuknya pengaruh tersebut karena wilayah Indonesia bagian timur dianggap terlalu jauh
untuk dijangkau, wilayahnya sangat terpencil dan sarana transportasi tidak ada. Selain itu,
kawasan Indonesia amat luas dan terdiri atas ribuan pulau yang terhampar dari barat sampai ke
timur.
 BAB III
PENUTUP

a. Kesimpulan
            Jadi Masuk dan berkembangnya agama dan kebudayaan Hindu dan Buddha dari India ke
Indonesia terjadi karena adanya hubungan antara bangsa Indonesia, India,dan bangsa-bangsa
lainnya di kawasan Asia Selatan ,Timur,dan Tenggara.Hubungan tersebut tidak hanya terjadi
melalui perdagangan tetapi juga terjadi melalui kegiatan politik dan
diplomasi,pelayaran,pendidikan,dan kebudayaan.Melalui lalu lintas tersebut,terjadi pertukaran
barang,pengalaman,dan kebudayaan Hindu dan Buddha. Ada empat hipotesis yang
dikemukakan oleh para ahli tentang proses masuknya budaya Hindu-Buddha yaitu Hipotesis
Kesatria, Hipotesis Waisya, Hipotesis Brahmana dan Hipotesis Sudra. Tetapi dari ke empat
hipotesis tersebut memiliki kelemahan. Golongan Kesatria, Waisya dan terlebih Sudra tidak
menguasai bahasa Sanskerta. Padahal bahasa Sanskerta adalah bahasa sastra tertinggi  yang
dipakai dalam kitab suci Weda. Golongan Brahmana walaupun menguasai bahasa Sanskerta
menurut kepercayaan Hindu kolot tidak boleh menyebrangi laut.
            Masuknya kebudayaan Hindu-Buddha ke Indonesia menimbulkan akulturasi. Akulturasi
adalah fenomena yang timbul sebagai hasil jika kelompok-kelompok manusia yang mempunyai
kebudayaan yang berbeda-beda bertemu dan mengadakan kontak secara langsung dan terus-
menerus yang kemudia menimbulkan perubahan dalam pola kebudayaan yang original dari
salah satu kelompok atau kedua-duanya. Wujud akulturasi tersebut yaitu, bahasa,
religi/kepercayaan, organisasi sosial kemasyarakatan, sistem pengetahuan, peralatan hidup dan
teknologi, dan kesenian.

b. Saran
Demikian makalah ini kami sajikan, kami selaku penulis mengharapkan kritik dan saran

dari pembaca agar dapat memotivasi kami dalam pembuatan makalah berikutnya yang lebih

baik lagi.

Kami memohon maaf apabila ada kesalahan kata dan penulisan karena kekurangan hanya
milik kami dan kesempurnaan hanya milik ALLAH SWT.
 DAFTAR PUSTAKA

Tim penyusun Indonesia Heritage. 1998. Indonesian Heritage: Early Modern History. Singapore :
Grolier International.
Chau Ming. 1994. Mengenal Beberapa Aspek Filsafat Konfusianisme, taoisme, dan Buddhisme,
JILID III. Jakarta:Sasana
Rickflefs, M. C. 1998. Sejarah Indonesia Modern. Yogyaarta : Gajah Mada university Press.
Marwati Djoned Poesponegoro, Nugroho Notosusonto . 1948. Sejarah Nasional Indonesia Jilid
da