HALAQAH ULAMA ASWAJA

FIKIH BERADAB
Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

2
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

FIKIH BERADAB
Menjawab kerancuan Fikih Peradaban.

Bahtsul Masail
Halaqah Ulama ASWAJA
Sarang, Kamis, 11 Rajab 1444 H./ 02 Februari 2023 M.

Dihadiri oleh para musyawirin, antara lain :

1. KH. M. Najih Maimoen Zubair, Sarang
2. KH. Luthfi Bashori, Malang
3. KH. Idrus Ramli, Jember
4. Hb. Abu Bakar bin Hasan Assegaf, Pasuruan
5. Hb. Muhammad Vad'aq, Jakarta
6. Hb. M. Hanif Alatas, Jakarta
7. Hb. Idrus Aljufri, Tuban
8. KH. Wafi Maimoen Zubair, Sarang
9. KH. M. Jaiz Badri Situbondo
10. KH. M. Yahya Romli, Tuban
11. KH. Ahfas Hamid Baidhowi, Lasem
12. KH. Asep Jaelani, Bekasi
13. KH. Abdur Rasyid Dahlan, Tangerang
14. Gus M. Anwar Muhammad, Pasuruan
15. Gus Ahmad Muhib Tohari, Kediri
16. KH. Kholid Mahsus, Madura
17. KH. Abdul Fattah, Madura

3
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

DAFTAR ISI
1. Terkait ayat sebagai dalil ikraman lil insaniyyah ………… 5
2. Terkait Rasulullah pernah berdiri ketika ada jenazah
Yahudi lewat, apakah karena insaniyyah atau I’zham lil
malaikat? ……………………………………………………………….. 12
3. Adakah ukhuwwah selain ukhuwwah islamiyyah dalam
Islam? ……………………………………………………………………… 18
4. Hukum orang yang mengatakan bahwa tidak boleh ada
perang atas nama agama? ……………………………………….... 24
5. HAM dan Syariat ……………………………………………………….. 29
6. Apakah boleh mengangkat pemimpin dari orang kafir? 34
7. Hukum mawaddah (bersahabat/ mukhalathah/
mu’asyarah/ interaksi) kepada kuffar dan ikut serta
dalam perayaan hari raya mereka ……………………………... 38
8. Sikap umat Islam terhadap minoritas (non muslim)
Indonesia ………………………………………………………………….. 43
9. Menyikapi keputusan hasil Muktamar NU
Banjarnegara kata non-Muslim sebagai bahasa
pergaulan / status non-Muslim Indonesia termasuk
kafir yang mana ? ……. 49
10. Apa saja kategori ayat Makkiyyah dan Madaniyyah ? 59
11. Bolehkah Bu Nyai dan Neng berbicara (ceramah) di
depan para Kyai dan kaum muslimin ? ……………………….. 65
12. Apa hukum kepemimpinan perempuan dalam Islam ?
………. 74
13. ‫ ال إكراه ىف ادلين‬apakah ayat ini adalah dalil kebebasan
beragama ? ……………………………………………………………….. 81
14. Apakah benar sistem Negara Islam tidak ada dasarnya? 89
15. Apakah jihad hanya membela diri ? ……………………………. 97
16. Pandangan Islam tentang Politik Identitas …………………. 102
17. Pengertian (‫ )حبل من اهلل‬dan (‫…………………… )حبل من انلاس‬.. 109

4
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

5
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬

‫احلمد هلل رب العاملني‬
: ‫وصىل اهلل وسلم ىلع سيدنا حممد وىلع آهل وصحبه أمجعني‬

1. Terkait Ayat ‫ ولقد كرمنا بين آدم‬Sebagai Dalil Kesetaraan Manusia.

Deskripsi Masalah:
Beberapa waktu yang lalu ada seorang tokoh mengatakan dalam
satu forum tentang ideologi “kesetaraan manusia” yakni meyakini
bahwa semua manusia setara kemuliaannya tanpa membedakan
apapun agama mereka, baik yang muslim ataupun kafir, karenanya
mereka harus dimuliakan berdasarkan Ayat di atas.
Pertanyaan:
Apakah ideologi yang “menyamaratakan” derajat manusia
apapun agamanya dengan berdasarkan ayat di atas sesuai dengan
ajaran Islam ?

Jawaban:
Tidak sesuai. Sebab yang dimaksud dengan Kemuliaan manusia
dalam ayat tersebut adalah jika manusia dibandingkan dengan hewan
dan sejenisnya, maka manusia lebih mulia dari hewan, karena manusia
memiliki akal, bisa berbicara, dll. Sedangkan kemuliaan manusia yang
haqiqi adalah kemuliaan iman dan taqwallah, kemulian ini hanya
diberikan kepada orang-orang mu’min1.

Referensi:
Tafsir Yang Tepat Dari Ayat )‫(ولقد كرمنا بين آدم‬
: ) 374 : ‫تفسري اجلاللني ( ص‬

1. Catatan KH M. Najih Maimoen. : Narasi yang mereka sampaikan dalam hal ini
merupakan salah satu bentuk penggiringan kepada pluralisme beragama.
6
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ار ْ‬ ‫ك‪َ ،‬و ِمنْ ُه َط َه َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ َّ ْ َ َ َّ ْ َ َ َ‬

‫تهم‬ ‫(ولقد كرمنا) فضلنا (ب يين آدم) ِبال ِعل ِم َوانلُّطق َواع ِتدال اْللق َوغْي ذل ِ‬
‫َ َّ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ َ َ َّ َ ّ َ ْ َ ْ َ َ ُّ ُ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َّ ِّ َ‬ ‫ََََْ ُ‬ ‫ْ ْ‬
‫ات َوفضلناه ْم‬ ‫(ورزقناهم مين الطيب ي‬ ‫(وَحلناه ْم يِف الَب) ىلع ادلواب (واْلحر) ىلع السفن‬ ‫َبعد ال َم ْوت‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ ا َ َ ْ َ ْ َ َ َْ ََ َ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫ابها َوتش َمل ال َمَلئِكة‪،‬‬ ‫لَع كثيري ميمن خلقنا) َك َْل َهائِ ِم َوال ُو ُحوش (تفضي يال) فمن ِبمعَن ما أو ىلع ب‬
‫ْ َ َ َْْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ْْ‬ ‫َ ُْ َ َْ‬
‫اْلنس َوَل يَل َزم تف ِضيل أف َراده؛ إذ ُه ْم أف َضل ِم ْن البََش غ ْْي اْلن ِبيَاء‪( .‬تفسري‬ ‫والمراد تف ِضيل ِ‬
‫اجلاللني)‪.‬‬
‫زاد املسري ( ج‪/ 3 :‬ص‪: )39 :‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قوهل تعاىل ‪ ( :‬ولقد َّ‬
‫و«كرمنا» أشد مبالغة‬ ‫كرمنا بين آدم ) أي ‪ :‬فضلناهم ‪ .‬قال أبو عبيدة ‪:‬‬
‫من «أكرمنا»‬
‫ا‬ ‫ُ ِّ‬
‫وللمفرسين فيما فضلوا به أحد عَش قوَل‪.‬‬
‫ِّ‬
‫أحدها ‪ :‬أنهم فضلوا ىلع سائر اْللق غْي طائفة من املَلئكة ‪ :‬جربيل‪ ،‬ومياكئيل ‪،‬‬
‫ََ‬
‫وملك املوت ‪ ،‬وأشباههم ‪ ،‬قاهل أبو صالح عن ابن عباس‪ .‬فعىل هذا يكون املراد ‪ :‬املؤمنني‬ ‫وإرسافيل ‪،‬‬
‫ِ‬
‫باإليمان‪.‬‬
‫منهم ‪ ،‬ويكون تفضيلهم ِ‬
‫واثلان ‪ :‬أن سائر احليوان يأكل بفيه‪ِ ،‬إَل ابن آدم؛ فإنه يأكل بيده‪ ،‬رواه ميمون بن مهران‬
‫عن ابن عباس‪ .‬وقال بعض املفرسين‪ :‬املراد بهذا اتلفضيل‪ :‬أكلهم بأيديهم ‪ ،‬ونظافة ما يقتاتونه‪ ،‬إِذ‬
‫اْلن يقتاتون العظام َّ‬
‫والروث‪.‬‬
‫ُ ِّ‬
‫واثلالث ‪ :‬فضلوا بالعقل ‪ ،‬روي عن ابن عباس‪.‬‬
‫والرابع ‪ :‬بانلطق واتلميزي ‪ ،‬قاهل الضحاك‪.‬‬
‫واخلامس ‪ :‬بتعديل القامة وامتدادها ‪ ،‬قاهل عطاء‪.‬‬
‫ا‬
‫والسادس ‪ :‬بأن جعل حممدا منهم ‪ ،‬قاهل حممد بن كعب‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫والسابع ‪ :‬فضلوا باملطاعم والَّلات يف ادلنيا ‪ ،‬قاهل زيد بن أسلم‪.‬‬
‫واثلامن ‪ :‬حبسن الصورة ‪ ،‬قاهل يمان‪.‬‬
‫واتلاسع ‪ :‬بتسليطهم ىلع غْيهم من اْللق‪ ،‬وتسخْي سائر اْللق هلم‪ ،‬قاهل حممد بن جرير‪.‬‬
‫والعارش ‪ :‬باْلمر وانليه ‪ ،‬ذكره املاوردي‪.‬‬
‫ِّ‬
‫واحلادي عرش ‪ :‬بأن جعلت اللىح للرجال ‪ ،‬واذلوائب للنساء ‪ ،‬ذكره اثلعليب‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫فإن قيل ‪ :‬كيف أطلق ذكر الكرامة ىلع اللك ‪ ،‬وفيهم الاكفر ُ‬
‫المهان؟ فاجلواب من وجهني ‪:‬‬
‫َ‬
‫املكرم بانلعم الوافرة ‪ .‬واثلان ‪ :‬أنه ملا َكن فيهم من هو بهذه الصفة‬ ‫أحدهما ‪ :‬أنه اعمل اللك معاملة‬
‫ُ ُ‬ ‫‪ ،‬أجرى ِّ‬
‫الصفة ىلع مجاعتهم ‪ ،‬كقوهل ‪ ( :‬كنتم خري أمة أخرجت للناس ) [ آل عمران ‪.] 110 :‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Keutamaan yang dimiliki oleh seluruh manusia‬‬

‫‪dibandingkan hewan adalah karena mereka berakal, berbicara dan lain-‬‬
‫‪lain.‬‬

‫‪Posisi Orang Kafir Dalam Islam‬‬

‫‪Semua Manusia Dalam Kerugian Kecuali Orang Yang Beriman‬‬

‫القرآن سورة العرص‪: 3-1 :‬‬

‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ِّ َ َ َ َ‬ ‫َّ َّ َ َ ُ َ َ ُ‬ ‫َّ ْ ْ َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َْ ْ‬
‫َب‬
‫ي‬ ‫الص‬‫ي‬ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ ‫اص‬‫و‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫احل‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ا‬‫و‬ ‫اص‬‫و‬‫ت‬‫و‬ ‫ات‬
‫ي‬ ‫احل‬
‫ي‬ ‫الص‬ ‫وا‬ ‫ل‬‫م‬‫ي‬ ‫ع‬‫و‬ ‫وا‬ ‫ن‬‫آم‬ ‫يين‬
‫اَّل‬ ‫ال‬‫ي‬ ‫إ‬ ‫‪2‬‬ ‫ْس‬
‫ٍ‬ ‫خ‬ ‫ِف‬
‫ي‬ ‫ل‬ ‫ان‬ ‫س‬ ‫ن‬‫اْل‬
‫ي‬ ‫ن‬‫ي‬ ‫إ‬ ‫‪1‬‬ ‫رص‬
‫(والع ي‬
‫)‪(3‬‬

‫تفسري اْلغوي ط طيبة (‪: )522 / 8‬‬

‫اد به الْ َاكف َر؛ ب َدِلل أَنَّ ُه ْ‬
‫استَثَْنَ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ َُْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َّ ْ ْ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬‫يل‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫‪،‬‬ ‫ان‬
‫ٍ‬ ‫ص‬ ‫ق‬‫ن‬ ‫و‬ ‫ان‬
‫ٍ‬ ‫رس‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫}‬ ‫ْس‬ ‫خ‬ ‫ِف‬
‫ي‬ ‫اْلنسان ل‬
‫{إين ي‬
‫َُِ َ ْ َ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َْ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ْ ُ ْ َ َ ُْ ْ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ ْ‬
‫اص‪ ،‬وهما أكرب رأ ِس‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ان ِيف هَل ِك نف ِس ِه وعم ِرهِ بِالمع ِ‬ ‫اإلنس ِ‬‫ال ِ‬
‫المؤ ِم ِنني‪ ،‬و"اْلرسان" ‪ :‬ذهاب رأ ِس م ِ‬
‫َم ِاهلِ‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Seluruh umat manusia berada dalam kerugian dan‬‬
‫‪ummat Muslim dikecualikan dari kaum yang merugi yang artinya orang‬‬
‫‪kafir merupakan umat yang merugi.‬‬

‫‪Al-Qur’an Menyatakan Bahwa Kuffar Lebih Sesat Dari Hewan‬‬

‫القرآن سورة الفرقان‪: 25 :‬‬
‫ۡ ۡ‬ ‫ۡ ۡ‬ ‫ۡ ۡ َۚ ۡ ۡ‬ ‫(أ َۡم َ َۡتسب أ َّ ۡ ۡ ۡ‬
‫َن أَكثَ َرُهم يَس َمعُو َن أَو يَع ِقلُو َن إِن ُهم إََِّّل َكٱۡلَن ََٰع ِم بَل ُهم أَ َ‬
‫ض ُّل َسبِ ًيل)‪.‬‬ ‫َ ُ‬

‫‪8‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫تفسري اْلغوي (‪: )447 / 3‬‬

‫َْ َْ ُ َ َ َُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ثهم يسمعون( ما تقول سماع َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ب أ َّن أ ْك َ‬
‫َ‬ ‫َْ َْ َ ُ َ َ‬
‫اإلفهامِ ) أو يعقيلون( ما يع ِاينون‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫)أم َتس‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اْل َهائ َم تهتَدي ل َم َراع َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ‬‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُْ َ َ ْ ْ َ‬
‫يها‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫اإلعَلمِ ‪) ،‬إين هم( ما هم )إ يال َكْلنعامي بل هم أضل سبييال( ِْلن َ ِ‬ ‫ِمن احلج ِج و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ين يتَ َعه ُدون َها‪َ ،‬وه ُؤَل ِء الكف ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ ََْ‬
‫يعون َر َّب ُه ُم‬
‫يق احلَ ِّق َوَل يُط ُ‬
‫ِ‬
‫ار َل يعرفون َطر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اذل َ‬ ‫َْ َ‬
‫اربِها َوتنقاد ِْلرب ِابها ِ‬ ‫ومش ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َّاذلي خلق ُه ْم‪َ ،‬و َر َزق ُه ْم‪َ ،‬وْلن اْلن َعا َم ت ْس ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ج ُد َوت َسبِّ ُح هلل‪ ،‬وهؤَلء الكفار َل يفعلون شيئا من ذلك‪ ،‬بل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يؤثرون السجود إىل ما ينحتونه من اْلحجار ىلع السجود هلل الواحد القهار ‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Orang-orang kafir lebih hina dari hewan karena‬‬

‫‪hewan masih bertasbih kepada Allah dan itu sama sekali tidak dilakukan‬‬
‫‪oleh orang kafir.‬‬

‫‪Orang Kafir Adalah Seburuk-Buruknya Mahluk‬‬

‫القرآن سورة البينة‪6 :‬‬
‫ۡ‬ ‫َۚ‬ ‫ۡ‬
‫ب وٱلم ۡش ِركِني ِِف ََن ِر جهن ِ ِ‬ ‫ۡ‬ ‫ِۡ ۡ‬
‫ك ُه ۡم َش ُّر ٱل ََِبيَِّة )‪.‬‬ ‫َٰٓ‬
‫ين فِ َيهآَٰ أ ُْوَٰلَئِ َ‬
‫َّم ََٰخلد َ‬
‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(إِ َّن ٱلَّذ َ‬
‫ين َك َف ُرواْ من أَه ِل ٱلك َٰتَ ِ َ ُ َ‬

‫تفسري اخلازن ْلاب اتلأويل ِف معان اتلزنيل (‪: )456 / 4‬‬

‫ُ َ ُ ْ َ ُّ ْ َ َّ‬
‫َبي ية) أي هم رش اْللق‪ ،‬واملعَن ‪ :‬أنهم ملا استحقوا انلار بسبب كفرهم‬ ‫(أوئل يك هم رش ال ي‬
‫قالوا‪ :‬فهل إىل خروج من سبيل؟ فقال ‪ :‬بل تبقون خادلين فيها‪ ،‬فكأنهم قالوا ‪ :‬لم ذلك؟‪ ،‬قال ‪ْ :‬لنكم‬
‫رش الربية‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Orang-orang kafir adalah seburuk-buruknya‬‬
‫‪makhluk karena akan kekal di neraka.‬‬

‫‪Orang Musyrik Itu Najis (Kotor) Secara Maknawi.‬‬

‫القرآن سورة اتلوبة‪: 28 :‬‬
‫َۚ ۡ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ ۡ‬
‫ين َء َامنَُٰٓواْ إِ ََّّنَا ٱل ُمش ِرُكو َن ََنَس فَ َل يَق َربُواْ ٱل َم ۡس ِج َد ٱۡلََر َام بَ ۡع َد َع ِام ِه ۡم ََٰه َذا َوإِن ِخفتُ ۡم‬ ‫ِ‬
‫( ََََٰٰٓيَيُّ َها ٱلَّذ َ‬
‫ٱَّللَ َعلِيم َح ِكيم )‬
‫َۚ‬
‫َٰٓء إِ َّن َّ‬‫ا‬‫ش‬ ‫ن‬‫ِ‬‫إ‬ ‫ۦ‬ ‫ٱَّلل ِمن فَ ۡضلِ ِ‬
‫َٰٓ‬
‫ه‬ ‫َّ‬ ‫م‬ ‫ف ي ۡغنِ‬ ‫ع ۡي لَة ف ۡ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫سو َ ُ ُ‬
‫ك‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َ ًََ‬
‫‪9‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫روح اْليان (‪ )410 / 3‬إسماعيل حيق بن مصطىف احلنِف ‪:‬‬

‫َ ُّ َ َّ َ َ ُ َّ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ٌ‬
‫رشكون َنَس) انلجس بفتحتني مصدر بمعَن انلجاسة‪ ،‬وصفوا‬ ‫(يا أيها اَّليين آمنوا إينما الم ي‬
‫باملصدر مبالغة كأنهم عني انلجاسة جيب اَلجتناب عنهم واتلربي منهم وقطع مودتهم‪ ،‬قال احلدادي‬
‫‪ :‬سيم املَشك جنسا ْلن الَشك جيرى جمرى القذر يف أنه جيب جتنبه كما جيب جتنب انلجاسات‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Sifat kufur yang ada dalam diri orang kafir dinilai‬‬
‫‪sebagai suatu yang najis hingga orang-orang kafir diibaratkan sebagai‬‬
‫‪benda najis.‬‬

‫‪Orang Yang Dihinakan Oleh Allah Tidak Seorang Pun Yang Akan‬‬
‫‪Memuliakannya.‬‬
‫القرآن سورة احلج‪: 18 :‬‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َٰت ومن ِِف ۡٱۡل ۡ‬ ‫ۡ ُۤ‬
‫ال‬‫وم َوٱۡلِبَ ُ‬ ‫ُّج ُ‬
‫س َوٱل َق َم ُر َوٱلن ُ‬‫ُ‬ ‫م‬‫ٱلش ۡ‬
‫َّ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ض‬ ‫َر‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱلس َٰمو ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ِف‬ ‫ن‬‫م‬‫َ‬ ‫ۥ‬
‫ُۤ‬ ‫َه‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫َن َّ‬
‫ٱَّللَ يَس ُج‬ ‫(أَََۡل تَ َر أ َّ‬
‫ۡ‬ ‫ۡ ِ ۡ ُۗ‬
‫ٱَّللُ فَ َما لَهُۥ ِمن ُّمك ِر َۚم إِ َّن‬
‫اب َوَمن يُِه ِن َّ‬ ‫َٰٓب وَكثِي ِمن ٱلن ِِۖ ِ‬
‫َّاس َوَكثي َح َّق َعلَيه ٱل َع َذ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّوا ُّ َ‬ ‫لش َج ُر َوٱلد َ‬‫َوٱ َّ‬
‫ۡ‬
‫شآَٰءُ )‬ ‫َّ‬
‫ٱَّللَ يَف َع ُل َما يَ َ‬
‫تفسري الطَبي = جامع اْليان (‪: )587 / 18‬‬
‫َ َ َُ ْ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫يقول تعاىل ذكره ‪ :‬ومن يهنه اهلل من خلقه فيُش ِقه‪( ،‬فما َل مين مك يرمٍ ) بالسعادة يسعده بها؛‬
‫ِّ‬
‫ّ‬
‫أحب‪.‬‬ ‫ْلن اْلمور لكها بيد اهلل‪ ،‬يوفق من يشاء لطاعته‪ ،‬وخيذل من يشاء‪ ،‬ويُشيق من أراد‪ ،‬ويسعد من‬
‫اء) يقول تعاىل ذكره‪ :‬إن اهلل يفعل يف خلقه ما يشاء من إهانة من أراد‬ ‫وقوهل‪( :‬إ َّن اهلل َي ْف َع ُل َما ي َ َش ُ‬
‫ي‬
‫إهانته‪ ،‬وإكرام من أراد كرامته؛ ْلن اْللق خلقه واْلمر أمره‪( ،‬ال يسئل عما يفعل وهم يسألون) ‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Orang kafir termasuk dari makhluk yang dihinakan‬‬
‫‪oleh Allah sehingga ia tak akan mendapat jalan kemuliaan dari Allah‬‬
‫‪SWT.‬‬
‫‪Kemuliaan Hakiki Adalah Taqwa‬‬

‫ييم َخب ٌ‬ ‫ََْ ُ‬

‫اك ْم إ َّن اهلل َعل ٌ‬ ‫َّ َ ْ َ َ ُ ْ ْ َ‬
‫ري} [احلجرات‪] 13 :‬‬‫ي‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫اهلل‬ ‫د‬ ‫{إ ين أكرمكم عين‬
‫‪10‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫تفسري القرطيب (‪: )345 / 16‬‬

‫ُ َ‬ ‫ّ‬
‫ويف هذه اآلية ما يدلك ىلع أن اتلقوى يه المراع عند اهلل تعاىل وعند رسوهل دون احلسب‬
‫والنسب‪ .‬وقرى" أن" بالفتح‪ .‬كأنه قيل‪ :‬لم َل يتفاخر باْلنساب؟ قيل‪ْ :‬لن أكرمكم عند اهلل‬
‫أتقاكم َل أنسبكم‪ .‬ويف الرتمذي عن سمرة عن انليب صىل اهلل عليه وسلم قال ‪" :‬احلسب املال‪،‬‬
‫والكرم اتلقوى"‪ .‬قال ‪ :‬هذا حديث حسن غريب صحيح‪ .‬وذلك يرجع إىل قوهل تعاىل ‪ ":‬إن أكرمكم‬
‫عند اهلل أتقاكم"‪ ،‬وقد جاء منصوصا عنه عليه السَلم ‪" :‬من أحب أن يكون أكرم انلاس فليتق‬
‫اهلل"‪ .‬واتلقوى معناها ‪ :‬مرااعة حدود اهلل تعاىل أمرا ونهيا‪ ،‬واَلتصاف بما أمرك أن تتصف به‪ ،‬واتلزنه‬
‫عما نهاك عنه‪.‬‬

‫‪Orang Kafir Akan Mendapatkan Siksaan Yang Hina dan Abadi‬‬

‫َ َّ َ َ َ ُ َ َ َّ ُ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫اب ْ َ‬
‫اجلحييمي } [املائدة‪] 86 :‬‬ ‫{واَّليين كفروا وكذبوا بيآيات ينا أوئل يك أصح‬

‫خمترص تفسري ابن كثري (‪: )541 / 1‬‬

‫ك َف ُرواْ َو َك َّذبُواْ بآيَات َينا} أَ ْي َج َ‬
‫ح ُدوا ِب َها‬
‫َ َّ َ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َْْ‬
‫ال اْلش ِقيَا ِء فقال‪{ :‬واَّليين‬ ‫ُ َّ َ ْ َ َ َ ْ َ‬
‫ي‬ ‫ثم أخرب عن ح ِ‬
‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫اب ْ َ‬‫َ َ َُ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫اجلحييمي } أ ْي ُه ْم أهل َها وادلاخلون فيها‪.‬‬ ‫وخالفوها‪{ ،‬أوئل يك أصح‬

‫القرآن سورة املائدة‪: 86 :‬‬

‫ييها َوبئْ َس ال ْ َم يص ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ُ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫َ َّ َ َ َ‬
‫ري } [اتلغابن‪.] 10 :‬‬ ‫ي‬ ‫يين كف ُروا َوكذبوا بيآيات ينا أوئل يك أصحاب انلَّاري خ ي‬
‫ادليين ف‬ ‫{واَّل‬

‫مراح ْليد لكشف معىن القرآن املجيد (‪: )533 / 2‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ‬
‫يين كف ُروا) بوحدانية اهلل وبقدرته ( َوكذبوا بيآيات ينا) أي بالقرآن (أوئل يك أصحاب‬ ‫(واَّل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫يين فييها َوبئ َس ال َم يص ُ‬
‫خادل َ‬ ‫َّ‬
‫ري) أي انلار‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ار ي‬‫انل ي‬
‫القرآن سورة اتلغابن‪: 10 :‬‬
‫‪11‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫َ َّ َ َ َ ُ َ َ َّ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ ٌ‬
‫اب ُمه ٌ‬
‫ني} [احلج‪.] 57 :‬‬ ‫ي‬ ‫{واَّليين كفروا وكذبوا بيآيات ينا فأوئل يك لهم عذ‬

‫تفسري الطَبي (‪: )673 / 18‬‬

‫يقول تعاىل ذكره‪ :‬السلطان ُ‬
‫والملك إذا جاءت الساعة هلل وحده َل رشيك هل وَل ينازعه‬
‫َْ ُ‬
‫يومئذ منازع‪ ،‬وقد َكن يف ادلنيا ملوك يُدعون بهذا اَلسم وَل أحد يومئذ يديع ملاك سواه (يك ُم‬
‫ََُْ‬
‫بينه ْم) يقول‪ :‬يفصل بني خلقه املَشكني به واملؤمنني؛ فاذلين آمنوا بهذا القرآن‪ ،‬وبمن أنزهل‪ ،‬ومن‬
‫جاء به‪ ،‬وعملوا بما فيه من حَلهل وحرامه وحدوده وفرائضه يف جنات انلعيم يومئذ‪ ،‬واذلين كفروا‬
‫باهلل ورسوهل‪ ،‬وكذبوا بآيات كتابه وتزنيله‪ ،‬وقالوا‪ :‬ليس ذلك من عند اهلل‪ ،‬إنما هو إفك افرتاه حممد‬
‫اب ُمه ٌ‬‫َُ َ َ َُ ْ َ َ ٌ‬
‫ني) يقول‪ :‬فاذلين هذه صفتهم هلم عند اهلل يوم‬ ‫ي‬ ‫وأاعنه عليه قوم آخرون‪( ،‬فأوئل يك لهم عذ‬
‫ّ‬
‫القيامة عذاب مهني‪ ،‬يعين عذاب مذل يف جهنم‪.‬‬

‫***‬

‫‪12‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

2. Terkait Rasulullah SAW Pernah Berdiri Ketika Ada Jenazah

Yahudi Lewat (Apakah Karena Insaniyyah Atau I’dzam Lil
Malaikat) ?

Deskripsi Masalah:
Di zaman sekarang banyak sekali orang-orang yang ingin
mensejajarkan kemuliaan orang-orang muslim dengan orang-orang kafir
dengan berbagai alasan, salah satunya dengan menggunakan dalil
bahwa dulu Rasulullah pernah berdiri ketika ada jenazah orang Yahudi
lewat, mereka berasumsi bahwa hal itu menunjukkan jika Rasulullah
pernah memuliakan orang-orang di luar Islam, yang dimaksud adalah
Yahudi, maka ini menjadi dalil bahwa muslim dan kafir itu sama saja
yakni sama-sama mulia.

Pertanyaan:
Apakah memang benar pernyataan demikian, dengan membawa
dalil di atas ?

Jawaban:
Tidak dibenarkan, karena tidak sesuai dengan dalil secara utuh.
Adapun Hadits yang yang disebutkan, dapat difahami sebagai berikut :
a. Hadits yang disampaikan merupakan hadits yang sudah
Mansukh/dihapus.
b. Ketika hadits tersebut dianggap tidak Mansukh maka
penafsirannya adalah Nabi Muhammad SAW berdiri karena
beberapa alasan:
1. Karena mengagungkan Allah
2. Karena Nafsun (nyawa yang diangkat ke langit, baik yang bisa
masuk ke tempat yang telah ditentukan oleh Allah seperti nyawa
orang muslim, dan yang tidak bisa masuk seperti nyawa orang
kafir)
3. Karena melihat malaikat pencabut nyawa atau malaikat yang
mengiriengi jenazah
13
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪4. Karena hakikat kematian merupakan sesuatu yang mengagetkan‬‬

‫‪Catatan: Pemahaman berdirinya Rasulullah SAW karena menghormati‬‬

‫‪dzatnya manusia yang merupakan si kafir merupakan pemahaman yang‬‬
‫‪telah dinafikan oleh hadits shahih, yang diriwayatkan dalam al-‬‬
‫‪mustadrak lil Hakim dan sunan al-Kubra lil baihaqi.‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫‪Hadits Berdiri Ketika Jenazah Lewat Mansukh‬‬
‫رشح انلووي لَع مسلم (‪: )37 / 7‬‬
‫وأصحابه قاموا ْلنازة فقالوا ‪ :‬يا رسول اهلل إنها يهودية‪ ،‬فقال ‪ :‬إن املوت فزع‪ ،‬فاذا رأيتم‬
‫اْلنازة فقوموا‪ ،‬ويف رواية ‪ :‬قام انليب صىل اهلل عليه وسلم وأصحابه ْلنازة يهودي حىت توارت‪ ،‬ويف‬
‫رواية ‪ :‬قيل ‪ :‬إنه يهودي‪ ،‬فقال ‪ :‬أليست نفسا‪ ،‬ويف رواية ىلع ريض اهلل عنه ‪ :‬قام رسول اهلل صىل اهلل‬
‫عليه وسلم ثم قعد ويف رواية ‪ :‬رأينا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا‪ ،‬قال‬
‫القايض ‪ :‬اختلف انلاس يف هذه املسألة‪ ،‬فقال مالك وأبو حنيفة والشافيع ‪ :‬القيام منسوخ‪ ،‬وقال‬
‫أمحد وإسحاق وابن حبيب وابن املاجشون املالكيان ‪ :‬هو خمْي‪ ،‬قال الشافيع يف قيام من يشيعها عند‬
‫القرب‪ ،‬فقال مجاعة من الصحابة والسلف ‪َ :‬ل يقعد حىت توضع‪ ،‬قالوا ‪ :‬والنسخ إنما هو يف قيام من‬
‫مرت به‪ ،‬وبهذا قال اْلوزايع وأمحد وإسحاق وحممد بن احلسن قال ‪ :‬واختلفوا يف القيام ىلع القرب‬
‫حىت تدفن‪ ،‬فكره قوم‪ ،‬وعمل به آخرون‪ ،‬روى ذلك عن عثمان ويلع وابن عمر وغْيهم رىض اهلل‬
‫عنهم‪ ،‬هذا الكم القايض‪ ،‬واملشهور يف مذهبنا ‪ :‬أن القيام ليس مستحبا‪ ،‬وقالوا ‪ :‬هو منسوخ حبديث‬
‫ّ‬
‫يلع‪.‬‬

‫فيض القدير رشح اجلامع الصغري (‪: )461 / 1‬‬

‫(إذا رأيتم اجلنازة) بفتح اْليم وكرسها أي امليت يف انلعش (فقوموا هلا) هبها مسلمة أم‬
‫ذمية فيف اْلخاري ‪ :‬أن املصطىف صىل اهلل عليه وسلم مرت به جنازة فقام‪ ،‬فقيل هل ‪ :‬إنه يهودي‪،‬‬
‫فقال ‪ :‬أليست نفسا ؟‪ ،‬وذلك إكراما لقابض روحها‪ ،‬أو ْلجل ما معها من املَلئكة‪ ،‬واملراد يف الاكفر‬

‫‪14‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫مَلئكة العذاب‪ ،‬أو لصعوبة املوت وتذكره ‪َ ،‬ل ذلات امليت ‪ ،‬فالقيام تلعظيم أمر املوت وإجَلل‬
‫حكم اهلل‪.‬‬
‫وقال القايض ‪ :‬اْلاعث ىلع القيام إما تعظيم امليت أي املسلم‪ ،‬وإما تهويل املوت واتلنبيه‬
‫ىلع أنه حبال ينبيغ أن يفر من رأى ميتا رعبا منه (حىت ختلفكم) بضم الفوقية وفتح املعجمة وكرس‬
‫الَلم مشددة أي ترتككم خلفها‪ ،‬ويف نسبة ذلك إِلها جتوز؛ ْلن املخلف حاملها َل يه (أو توضع)‬
‫عن اْلعناق ىلع اْلرض أو يف اللحد ‪ ،‬وأو للتنويع‪ ،‬واْلمر بالقيام إنما هو للقاعد‪ ،‬أما الراكب فيقف‪،‬‬
‫وفيه أن القيام للجنازة مَشوع ملا ذكر‪ ،‬وبه أخذ مجع من السلف واْللف‪ ،‬وتبعهم انلووي يف‬
‫املجموع‪ ،‬فاختار ندبه من حيث ادلِلل خمالفا ملا جرى عليه يف روضته من الكراهة‪.‬‬
‫وقال الشافيع وأبو حنيفة وصاحباه ‪ :‬إن اْلمر بالقيام منسوخ؛ ْلرب مسلم عن يلع ‪ :‬رأيت‬
‫املصطىف صىل اهلل عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا‪ ،‬وخرب أيب داود ‪ :‬قام يف اْلنازة ثم قعد‪.‬‬

‫‪a. Memuliakan Malaikat‬‬

‫السنن الكَبى للبيهيق ‪:‬‬
‫اد ْب ُن َسلَ َم َة َعنْ‬ ‫َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ُْ‬
‫ْض قَ َال‪َ :‬ح َّد َثنَا َ َّ‬
‫مح ُ‬ ‫‪ 2066‬ـ أخربنا إِسحاق بن إِبرا ِهيم قال‪ :‬أخربنا انل‬
‫َ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ ُ ّ َ َ َ‬
‫هلل صىل اهلل علي ِه وسلم فقام ف ِقيل إِنها ِجنازة يهو ِد ٍي فقال‪:‬‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ا َ َّ ْ َ ُ‬
‫ول ا ِ‬‫قتادة عن أن ٍس أن ِجنازة مرت ِبرس ِ‬
‫َّ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ‬
‫«إ ينما قمنا ل يلمالئ يك ية»‪.‬‬

‫املستدرك لَع الصحيحني ‪:‬‬

‫َ ُ َ َّ َ َّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫السيَّار ُّي ثنا أبُو ال ُم َو ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ربنَا أبُو ال َعبَّاس القاس ُم ْب ُن القاسم َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫خََ‬‫َ ْ‬
‫ار حدث ِين‬ ‫ٍ‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ب‬‫أ‬ ‫ثنا‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 1321‬ـ أ‬
‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َّ َ َ َ ُ ّ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َّ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ‬
‫ول‬
‫انلْض بن ِإسما ِعيل ثنا محاد بن سلمة عن قتادة عن أن ِس ب ِن مال ِ ٍك ‪« :‬أن ِجنازة يهو ِد ٍي مرت ِبرس ِ‬
‫َّ َ َ َ ُ َ ُ ّ َ َ َ َّ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ُ‬
‫ت ل يلمالئ يك ية»‬ ‫ام»‪ ،‬فقالوا‪ :‬يَا َر ُسول اهلل ِإنها ِجنازة يهو ِد ٍي‪ ،‬فقال‪« :‬إينما قم‬ ‫اهلل صىل اهلل علي ِه وسلم فق‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫خي ِّر َج ُاه ب َهذا اللفظ غ ْ َ َّ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ٌ َ ٌ ََ َ ْ ُ ْ َ ْ َ‬
‫يث‬
‫اج ح ِد ِ‬ ‫ْي أنهما ق ِد اتفقا ىلع ِإخ َر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هذا ح ِديث ص ِحيح ىلع رش ِط مس ِل ٍم ولم‬
‫ْ‬ ‫ُعبَيْد اهلل بْن م ْق َسم َع ْن َجابر يف الْقيَامِ ِْلنَ َ‬
‫ازةِ اِلَ ُهو ِد ِّي‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬

‫‪15‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫فيض القدير (‪: )359 / 1‬‬

‫فيف اْلخاري ‪ :‬أن املصطىف صىل اهلل عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل هل ‪ :‬إنه يهودي‪،‬‬
‫فقال ‪" :‬أليست نفسا؟"‪ ،‬وذلك إكراما لقابض روحها‪ ،‬أو ْلجل ما معها من املَلئكة‪ ،‬واملراد يف الاكفر‬
‫‪ :‬مَلئكة العذاب‪ ،‬أو لصعوبة املوت وتذكره‪َ ،‬ل ذلات امليت‪ ،‬فالقيام تلعظيم أمر املوت وإجَلل‬
‫حكم اهلل‪ .‬وقال القايض‪ :‬اْلاعث ىلع القيام إما تعظيم امليت أي املسلم‪ ،‬وإما تهويل املوت واتلنبيه‬
‫ىلع أنه حبال ينبيغ أن يفر من رأى ميتا رعبا منه‪.‬‬

‫عون املعبود وحاشية ابن القيم (‪: )320 / 8‬‬

‫ْ َ‬
‫َصحيَة ِيف َمعنَاها ‪:‬‬ ‫يحة َ‬ ‫ْية َصح َ‬ ‫اثلَّان ‪ :‬أَ َّن أَ َحا ِديث الْ ِقيَام َكث َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫دكمْ‬ ‫َ ََ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ َْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫ني و ِيف بعض طرقه ‪" :‬إيذا رأى أح‬ ‫ف يمنها ‪ :‬ح ِديث اع ِمر بن ربِيعة وهو ِيف الص ِحيح ِ‬
‫َ ََ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ َْ‬ ‫ْ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ا َ َ َ َ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ِّ ُ َ ُ َ‬
‫اجلنازة فإين ل ْم يكن ماشييا معها فليق ْم حىت ختلفه أ ْو توضع مين قبل أن ختلفه"‪ ،‬و ِيف لفظ ‪" :‬إيذا رأى‬
‫َ َ َ َّ ُ َ ِّ ُ‬ ‫َ َ ُ ْ َْ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫اجلنازة فليق ْم حيني ي َراها حىت ختلفه"‪.‬‬ ‫أحدكم‬
‫ْ ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ْ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َوم ْين َها ‪َ :‬حديث أيب َسعيد َو ُه َو ُمتَّ َفق َعليْه‪َ ،‬ول ْف َ‬ ‫َ‬
‫ظهما ‪" :‬إيذا اتبعت ْم جنازة فال َتليسوا حىت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫ََُ َ‬ ‫َ َّ ُ َ‬ ‫َ ََ ْ ُ ْ َْ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ َ‬
‫توضع"‪َ ،‬و ِيف لفظ ل ُه َما ‪" :‬إيذا رأيتم اجلنازة فقوموا فمن تبيعها فال َيليس حىت توضع"‪ ،‬وهو د ِِلل ىلع‬
‫َْ ْ َََْ‬ ‫ْ َ‬
‫ني‪.‬‬ ‫ال ِقيام ِيف المسأتل ِ‬
‫َ َّ َ َ َ‬ ‫َْ َْ‬ ‫َّ‬ ‫ََ َ َ ُ ّ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ني َوتع ِليله بِأن ذلِك ك َرا ِهيَة‬ ‫ومينها ‪ :‬ح ِديث جابِر ِيف ِقيامه ِْلنازة يهو ِدي‪ ،‬وهو ِيف الص ِحيح ِ‬
‫َ‬
‫َ ْ َ ُ ُ َ ْ ٌ َ ٌ َ َّ َّ ّ َ َّ َّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ َ َ‬
‫ِبَلفِ ِه‪.‬‬ ‫أن تطوهل تع ِليل با ِطل؛ ف ِإن انل ِيب صىل اَّلل علي ِه وسلم علل ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َْ‬
‫َوعن ُه ِيف ذلِك ثَلث ِعلل ‪:‬‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ٌ َ َ‬ ‫َّ ْ َ‬ ‫ْ َ َ َ‬
‫إيحداها ‪ :‬ق ْوهل ‪" :‬إين الم ْوت ف َز ع"‪ ،‬ذك َر ُه ُم ْس ِلم ِيف َح ِديث َج ِابر‪َ ،‬وقال ‪" :‬إين الم ْوت ف َزع‪ ،‬فإيذا‬
‫ََ ْ ُ ْ َْ َ َ َ ُ ُ‬
‫اجلنازة فقوموا"‪.‬‬ ‫رأيتم‬
‫َ َّ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ام لل َمَلئكة ك َما َر َوى الن َس ُّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ول اهلل صىل‬ ‫اِئ عن أنس ‪ :‬أن جنازة مرت ِبرس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اثلانيية ‪ :‬أنه ق ِ‬
‫َّ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ‬
‫ازة ي ُهو ِد ّي‪ ،‬فقال ‪" :‬إينما قمنا ل يلمالئ يك ية"‪.‬‬ ‫اهلل علي ِه وسلم‪ ،‬فقام ف ِقيل ‪ِ :‬إنها جن‬

‫‪16‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َ َْ ا ََ َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ َ‬

‫ني ِم ْن َح ِديث قيس بْن َسعد َو َسهل بْن‬ ‫َّ‬
‫اثلة ‪ :‬اتلع ِليل ِبكونِها نفسا‪ ،‬وهذا ِيف الص ِحيح ِ‬ ‫اثل ي‬
‫َ َ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ ّ َ َ َ‬ ‫َّ َ َّ َّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬
‫ُحنَيْف قاَل ‪ :‬إِن َر ُسول اَّلل صىل اَّلل علي ِه وسلم مرت ِب ِه جنازة فقام ف ِقيل ‪ :‬إِنه يهو ِدي‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫َْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫يه ال ِعلل اثلَّ ِابتَة عن ُه‪.‬‬ ‫ََْ َ ْ َْ ا ََ‬
‫"أليست نفسا"‪ ،‬فه ِذهِ ِ‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Yang dihormati oleh Nabi Muhammad SAW dengan‬‬

‫‪berdiri itu, bukan untuk jenazah kafir, melainkan untuk malaikat yang‬‬
‫‪membawa ruh dan malaikat adzab yang menyertainya.‬‬

‫‪b. Mengagungkan Allah‬‬

‫مسند أَحد (‪: )135 / 11‬‬
‫ْ َ َ ُّ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫‪ 6573‬ـ َح َّد َثنَا أَبُو عبْ ِد َّ‬
‫َ‬
‫يعة ْب ُن َسيْ ٍف المعافِ ِري‪ ،‬عن أ ِيب‬ ‫محن‪َ ،‬حدثنَا َسعيد‪َ ،‬حدثين َرب َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر َ‬
‫اهلل َعلَيْه َو َسلَّ َم َف َق َال ‪ :‬ياَ‬
‫ول اهلل َص َّىل ُ‬ ‫ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ ُ ٌ َ ُ َ‬ ‫احلُبُ ِّ َ ْ َ ْ‬‫ْ‬ ‫الر ْ َ‬
‫َعبْ ِد َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هلل ب ِن عم ٍرو‪ ،‬أنه سأل رجل رس‬ ‫ِل‪ ،‬عن عب ِد ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫مح ِن‬
‫َ َ ْ ُ ُ َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ ُ ُ َ َ َ َّ‬ ‫ََُ ُ َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُّ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َُ َ‬
‫وموا ل َها‪ ،‬فإينك ْم لست ْم تقومون لها‪ِ ،‬إن َما‬ ‫وم ل َها؟ فقال ‪ " :‬نعم ق‬ ‫از ُة الاكفِ ِر‪ ،‬أفنق‬ ‫هلل تمر ِبنا جن‬ ‫رسول ا ِ‬
‫وس " ‪.‬‬ ‫اما ل ََّّلي َي ْقب ُض انلُّ ُف َ‬‫َُ ُ َ ْ َ ا‬
‫ِ‬ ‫تقومون ِإعظ ِ ِ‬

‫َتفة اْلحوذي (‪: )120 / 4‬‬

‫ولفظ ابن حبان ‪" :‬إعظاما هلل اَّلي يقبض اْلرواح"‪ ،‬قال احلافظ يف "الفتح" ما حمصله ‪:‬‬
‫إنه َل تنايف بني هذه اتلعليَلت؛ ْلن القيام للفزع من املوت فيه تعظيم ْلمر اهلل وتعظيم للقائمني‬
‫بأمره يف ذلك وهم املَلئك‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Salah satu alasan berdirinya Nabi saat ada Jenazah‬‬
‫‪kafir adalah karena mengagungkan Allah SWT yang mencabut ruh‬‬
‫‪jenazah tersebut.‬‬

‫‪c. Karena Nafsan (Jiwa) Tanpa Memandang Kekufurannya‬‬

‫صحيح مسلم (‪: )661 / 2‬‬

‫‪17‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫َ ْ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ َّ َ ْ‬

‫‪ 961‬ـ َع ِن اب ْ ِن أ ِيب ِلْىل‪ ،‬أن قي َس ْب َن َسع ٍد‪َ ،‬و َسهل ْب َن ُحنَيْ ٍف‪َ ،‬كنا ِبالقا ِد ِسيَّ ِة ف َم َّرت ِب ِه َما‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ‬
‫اهلل َعليْ ِه َو َسل َم َم َّرت ِب ِه‬
‫َّ‬
‫هلل َصىل‬
‫َ َ َ َّ َ ُ َ‬ ‫َ َ َ ٌ َ َ َ َ َ َ ُ َ َّ َ ْ َ ْ ْ َ ْ‬
‫جنازة فقاما‪ ،‬ف ِقيل لهما‪ :‬إِنها ِمن أه ِل اْلر ِض‪ ،‬فقاَل‪ :‬إِن رسول ا ِ‬
‫ََ َ ََْ َ ْ َْ ا‬ ‫َ َ َ ٌ َ َ َ َ َ َّ َ‬
‫ام ف ِقيل‪ِ :‬إن ُه ي ُهو ِد ٌّي‪ ،‬فقال‪« :‬أليست نفسا»‪.‬‬ ‫جنازة‪ ،‬فق‬

‫‪d. Karena Hakikat Kematian Adalah Sesuatu Yang Mengagetkan‬‬

‫صحيح مسلم (‪: )660 / 2‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ُُْ ََ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َّ َ َ‬ ‫ّ‬
‫اجلنازة فقوموا»‪.‬‬ ‫قال صىل اهلل عليه وسلم ‪« :‬إين الم ْوت ف َز ع‪ ،‬فإيذا رأيتم‬

‫رشح صحيح اْلخارى البن بطال (‪: )291 / 3‬‬

‫قال املهلب‪ :‬مىض القيام للجنازة ىلع اتلعظيم ْلمر املوت‪ ،‬واإلجَلل ْلمر اهلل‪ْ ،‬لن املوت‬
‫ّ‬
‫فزع‪ ،‬فيجب استقباهل بالقيام هل واْلد‪ ،‬وقد روى هذا املعَن عن انليب صىل اهلل عليه وسلم‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Termasuk dari alasan berdiri saat melihat orang kafir‬‬
‫‪yang mati, adalah untuk menghayati berat dan sulitnya kematian itu‬‬
‫‪sendiri, dan memandangnya bahwa datangnya kematian itu secara tiba-‬‬
‫‪tiba.‬‬

‫***‬

‫‪18‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

3. Adakah Ukhuwwah Selain Ukhuwwah Islamiyyah Dalam

Islam?
Deskripsi Masalah:
Ada salah satu tokoh agama yang menyampaikan argumen
dalam sebuah forum kajian, bahwa ada ukhuwwah selain ukhuwwah
islamiyyah, yaitu ukhuwwah basyariyah atau insaniyyah yang tujuannya
agar status kafir dan kafir sama.
Pertanyaan:
Apakah dalam prespektif terminologi Syariat Islam terdapat
istilah “ukhuwwah basyariyyah” ?
Jawaban:
Secara terminologi Syariat Islam tidak ada istilah ukhuwwah
basyariah, wathaniyyah, dan lain-lain. Hanya saja syariat mengatur adab
dan etika bermuamalah dengan orang-orang kafir.
Secara etimologi kata “ukhuwwah” juga ditemukan dalam
beberapa ayat (semisal karena satu ikatan keluaga atau karena sebangsa
manusia), namun itu tidak berarti ukhuwwah tersebut menjadi satu
ajaran yang dianjurkan dalam Islam. Sebagaimana istilah Nasrani, Yahudi
juga ditemukan dalam al-Qur’an namun tidak menjadi bagian dari ajaran
Islam.
Sehingga kata-kata ukhuwwah basyariyyah bisa dipahami secara
Bahasa, dengan tetap menjaga akhlaq dan batasan-batasan yang diatur
oleh syariat serta tidak boleh mendahului dan melibihi dari ukhuwwah
islamiyyah.2
Referensi:
a. Ukhuwah Hanya Antar Umat Islam.
10 : ‫القرآن سورة احلجرات‬

2. Catatan KH. M. Najih Maimoen : Ukhuwah Islamiyah adalah ukhuwwah imaniyaah.

Karena tidak sah imannya orang lain selain orang muslim, setelah diutusnya baginda
Nabi Muhammad SAW. Gembar-gembor terhadap opini ukhuwwah selain ukhuwwah
Islamiywah pada akhirnya akan mengikis bahkan menghilangkan ukhuwwah
Islamiyyah itu sendiri.
19
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫َ َ َّ ُ ُ َ ُ َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ٌ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ‬
‫ني أخ َويك ْم َواتقوا اهلل لعلك ْم ت ْرَحون) [احلجرات ‪.] 10 :‬‬ ‫(إينما المؤمينون إيخوة فأصليحوا ب‬
‫تفسري الرازي (ج‪ / 28 :‬ص‪: )107 :‬‬
‫املسألة اثلاثلة ‪( :‬إنما) للحرص أي َل أخوة إَل بني املؤمنني‪ ،‬وأما بني املؤمن والاكفر فَل؛‬
‫ْلن اإلسَلم هو اْلامع‪ ،‬وهلذا إذا مات املسلم وهل أخ َكفر يكون ماهل للمسلمني‪ ،‬وَل يكون ْلخيه‬
‫الاكفر‪ ،‬وأما الاكفر فكذلك؛ ْلن يف النسب املعترب اْلب اذلي هو أب رشاع حىت أن ودلي الزنا من‬
‫رجل واحد َل يرث أحدهما اآلخر‪ ،‬كذلك الكفر َكْلامع الفاسد فهو َكْلامع العاجز َل يفيد‬
‫اْلخوة‪ ،‬وهلذا من مات من الكفر وهل أخ مسلم وَل وارث هل من النسب َل جيعل ماهل للكفار‪ ،‬ولو‬
‫َكن ادلين جيمعهم لاكن مال الاكفر للكفار كما أن مال املسلم للمسلمني عند عدم الوارث‪.‬‬

‫تفسري الوسيط (ج‪ / 3:‬ص‪: )2475:‬‬

‫َّ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ ٌ‬
‫وقوهل ‪( :‬إينما المؤمينون إيخ َوة) إنما املفيدة للحرص‪ :‬تفيد أنه َل أخوة إَل بني املؤمنني؛ ْلن‬
‫اإلسَلم هو الرباط اْلامع بني أتباعه‪ ،‬وهذا يدل ىلع أن أخوة ادلين أقوى وأمنت وأخدل من أخوة‬
‫النسب كما ذكر القرطيب وغْيه‪.‬‬

‫تفسري الواحدي (ج‪ / 20:‬ص‪: )353 :‬‬

‫َّ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ ٌ‬
‫قوهل ‪( :‬إينما المؤمينون إيخ َوة) قال أبو إسحاق‪ :‬أعلم اهلل أن ادلين جيمعهم وأنهم إخوة إذا‬
‫َكنوا متفقني يف دينهم فرجعوا باَلتفاق يف ادلين إىل أجل النسب ْلنهم آلدم وحواء‪ ،‬فإن اختلفت‬
‫أديانهم افرتقوا يف النسب وإن َكنوا ْلب وْلم‪ ،‬أَل ترى أنه َل يرث الودل املؤمن اْلب الاكفر‪ ،‬وَل‬
‫احلميم املؤمن نسيبه الاكفر‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Ayat al-Qur’an menggunakan adat hashr ketika‬‬

‫‪menjelaskan ukhuwwah. Itu artinya tidak ditemukan ukhuwwah lain‬‬
‫‪selain ukhuwwah islamiyyah.‬‬

‫‪b. Ukhuwwah Islamiyyah Dalam Hadits‬‬

‫‪20‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫صحيح مسلم )‪: (4/ 1983‬‬

‫َ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ َّ َ ُ َ‬ ‫َ ْ ََ ْ َ‬
‫هلل صىل اهلل علي ِه وسلم‪ ،‬قال ‪" :‬ال تباغضوا‪ ،‬وال َتاسدوا‪،‬‬ ‫عن أن ِس ب ِن مال ِ ٍك‪ ،‬أن رسول ا ِ‬
‫ْ ا َ َ ُّ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ُ ُ َ َ‬ ‫َ ََ َ‬
‫َوال تداب ُروا‪َ ،‬وكونوا عيباد اهللي إيخ َوانا‪َ ،‬وال ييل ل يمسل ٍيم أن يهج َر أخاهُ ف ْوق ثال ٍث"‪.‬‬

‫رشح انلووي لَع مسلم (‪: )116 / 16‬‬

‫ومعَن "كونوا عباد اهلل إخوانا" أي ‪ :‬تعاملوا وتعارشوا معاملة اإلخوة ومعارشتهم يف املودة‬
‫والرفق والشفقة واملَلطفة واتلعاون يف اْلْي وحنو ذلك مع صفاء القلوب وانلصيحة بكل حال‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Hadits di atas menjelaskan bahwa sesama muslim‬‬

‫‪harus saling berhubungan dengan kasih sayang dan saling membantu.‬‬

‫‪c. Ukhuwwah Islamiyyah Melebihi Hubungan Keluarga‬‬

‫تفسري القرطيب (ج‪ / 16:‬ص‪: )323:‬‬
‫يل ‪ :‬أُ ُخ َّوةُ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ََّ‬ ‫ِّ َ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫َّ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ٌ َْ‬ ‫َ ُُْ َ َ‬
‫ب‪ ،‬ولِهذا ِق‬ ‫ين واحلرم ِة‪َ ،‬ل ِيف النس ِ‬ ‫ِ‬ ‫هل ت َعاىل‪( :‬إينما المؤمينون إيخوة) أي ِيف ادل‬ ‫قو‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ين َل تنق ِط ُع‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ت م ْن أخ َّوة الن َسب؛ فإن أخوة النسب تنقطع بمخالفة ادلين‪َ ،‬وأخ َّو َة ِّ‬
‫ادل‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ادلين أَثْبَ ُ‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ََ َ ُ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ َ ََ‬
‫ني ع ْن أ ِيب ُه َريْ َرة قال قال َر ُسول اهلل ‪" :‬ال َتَاسدوا َوال تباغضوا‬ ‫َّ‬
‫ب‪ .‬و ِيف الص ِحيح ِ‬
‫َ‬
‫ِبمخالف ِة النس ِ‬
‫َ َ َ ُ َ ََ َ ُ‬ ‫ْ ا‬ ‫ُ ُ َ َ‬ ‫َ ََ َ ُ‬ ‫َ َ َّ ُ‬ ‫َ َ َّ ُ‬
‫َوالَتَسسوا َوال َتَسسوا َوال تناجشوا‪َ ،‬وكونوا عيباد اهلل إيخ َوانا"‪َ .‬و ِيف ِر َوايَ ٍة ‪" :‬ال َتَاسدوا َوال تناجشوا‬
‫ْ ا ُْ ْ َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ ْ َْ ُ ُ ََ َْ َْ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫َ ََ َ ُ‬
‫َوال تباغضوا َوال تداب ُروا َوال يبيع بعضك ْم لَع بيعي بع ٍض َوكونوا عيباد اهلل إيخ َوانا‪ ،‬المسل ُيم أخو‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ات‪ -‬يِبَس َب ام ير ٍئ‬ ‫َ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َّ‬ ‫ُْ ْ َ َ ْ ُ ُ ََ َْ ُُُ‬
‫المسليمي اليظليمه والَيذَل واليقره اتلقوى ها هنا‪ -‬ويشي ري إيىل صد يرهي ثالث مر ٍ‬
‫َ ٌ َ ُ َ ُ‬ ‫ََ ُْ ْ‬ ‫َ َّ ِّ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ُّ ْ ُ ْ‬
‫الرش أن يق َير أخاهُ المسل َيم ُك المسليمي لَع المسليمي ح َرام د ُمه َوماَلُ َوع ْير يض يه"‪.‬‬ ‫مين‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Hubungan ukhuwwah secara ikatan keluarga/nasab‬‬
‫‪bisa terputus ketika salah satunya memilih berbeda agama. Sedangkan‬‬
‫‪ukhuwwah Islamiyyah tidak dapat terputus sekalipun karena perbedaan‬‬
‫‪nasab.‬‬

‫‪21‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Ukhuwwah Pada Selain Muslim Hanya Sebatas Ikatan Satu Keluarga‬‬

‫‪Atau Satu Bangsa.‬‬

‫القرآن سورة اْلعراف ‪: 46 :‬‬

‫َّ َ َ َ ُ ْ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َّ ُ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ْ ُ ا َ َ َ َ ْمي ْ ُ ُ‬
‫{وإيىل ع ٍد أخاهم هودا قال ياقو اعبدوا اَّلل ما لكم مين إ ي ٍَل غريه أفال تتقون }‬
‫تفسري القرطيب (‪: )235 / 7‬‬
‫قوهل تعاىل‪( :‬وإىل عد أخاهم هودا) أي وأرسلنا إىل اعد أخاهم هودا‪ .‬قال ابن عباس ‪ :‬أي‬
‫ابن أبيهم‪ .‬وقيل‪ :‬أخاهم يف القبيلة‪ .‬وقيل‪ :‬أي بَشا من بين أبيهم آدم‪.‬‬

‫تفسري الشعراوي (‪: )4205 / 7‬‬

‫ولكمة «أخاهم» ت ُ ْش ُ‬
‫عر بأشياء كثْية ‪ :‬إنه من جنسهم‪ ،‬ولغته لغتهم‪ ،‬وأنسهم به‪ ،‬ويعرفون‬
‫لك يشء ولك تاريخ عنه‪ ،‬ولك ذلك إشارات تعطى اْلنس بالرسول؛ فلم يأت هلم برسول أجنيب اعش‬
‫ا‬
‫بعيدا عنهم حىت َل يقولوا‪ :‬لقد جاء ِلصنع نلفسه سيادة علينا بل جاء هلم بواحد منهم وأرسل إِلهم‬
‫«أخاهم» وهذا الالكم عن «هود» ‪ .‬إذن َكن هود من قوم اعد‪ ،‬ولكن هناك رأي يقول‪ :‬إن هودا لم‬
‫يكن من قوم اعد‪.‬‬
‫‪d. Etika Bermuamalah Dengan Orang Kafir‬‬
‫تفسري الرازي (ج ‪ / 4‬ص ‪: )168‬‬
‫ا‬
‫واعلم ‪ :‬أن كون املؤمن مواِلا للاكفر حيتمل ثَلثة أوجه ‪:‬‬
‫ا‬
‫أحدها ‪ :‬أن يكون راضيا بكفره ويتوَله ْلجله ‪ ،‬وهذا ممنوع منه؛ ْلن لك من فعل ذلك‬
‫ا‬
‫َكن مصوبا هل يف ذلك ادلين ‪ ،‬وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ‪ ،‬فيستحيل أن يبىق‬
‫ََْ َ‬ ‫َ َْ َْ‬ ‫ا‬
‫مؤمنا مع كونه بهذه الصفة ‪ .‬فإن قيل ‪ :‬أليس أنه تعاىل قال ‪َ { :‬ومن يفعل ذلك فليس م َين اهلل يِف‬
‫ا‬
‫َشء }‪ ،‬وهذا َل يوجب الكفر‪ ،‬فَل يكون داخَل حتت هذه اآلية ‪ْ ،‬لنه تعاىل قال ‪ { :‬يا أيها اَّلين‬ ‫َ ْ‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫آمنوا } فَل بد وأن يكون خطابا يف يشء يبىق املؤمن معه مؤمنا‪.‬‬
‫وثانيها ‪ :‬املعارشة اْلميلة يف ادلنيا حبسب الظاهر ‪ ،‬وذلك غْي ممنوع منه‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫والقسم اثلالث ‪ :‬وهو َكملتوسط بني القسمني اْلولني هو ‪ :‬أن مواَلة الكفار بمعَن الركون‬
‫إِلهم واملعونة ‪ ،‬واملظاهرة ‪ ،‬وانلرصة إما بسبب القرابة ‪ ،‬أو بسبب املحبة مع اعتقاد أن دينه باطل‪،‬‬
‫فهذا َل يوجب الكفر إَل أنه منيه عنه ‪ْ ،‬لن املواَلة بهذا املعَن قد جتره إىل استحسان طريقته‬
‫ََْ َ‬ ‫َ َْ َْ‬
‫والرضا بدينه‪ ،‬وذلك خيرجه عن اإلسَلم فَل جرم هدد اهلل تعاىل فيه فقال ‪َ ( :‬ومن يفعل ذلك فليس‬
‫م َين اهلل يِف َ ْ‬
‫َشء)‪ .‬اه‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Berhubungan dengan orang kafir jika sebatas‬‬
‫‪hubungan lahiriyah dan pertemanan yang tidak mengorbankan‬‬
‫‪keimanan, hukumnya makruh. Dan hubungan sangat erat yang melebihi‬‬
‫‪aturan itu (hingga mengorbankan keimanan) adalah haram.‬‬
‫‪Membenarkan perilaku kekufuran hukumnya adalah kufur.3‬‬

‫‪Larangan Mengundang Ceramah Orang Kafir‬‬

‫َتفة املحتاج ِف رشح املنهاج )‪: (40/ 301‬‬
‫ا‬
‫( وال يوقر ‪ ،‬وال يصدر ِف جملس ) به مسلم أي ‪ :‬حيرم علينا ذلك إهانة هل ‪ ،‬وَترم موادته‬
‫أي ‪ :‬امليل إِله َل من حيث وصف الكفر ‪ ،‬وإَل َكنت كفرا بالقلب ‪ ،‬ولو حنو أب ‪ ،‬وابن ‪ ،‬واضطرار‬
‫حمبتهما للتكسب يف اْلروج عنها مدخل أي مدخل ‪ ،‬وتكره بالظاهر ‪ ،‬ولو باملهاداة ىلع اْلوجه إن‬
‫لم يرج إسَلمه ‪ ،‬أو يكن نلحو رحم ‪ ،‬أو جوار فيما يظهر؛ أخذا من الكمهم يف مواضع كعيادته ‪،‬‬
‫وتعزيته ‪ ،‬وتعليمه القرآن أو حنوه ‪ ،‬وىلع هذا اتلفصيل حيمل اختَلف الكم الشيخني ‪ ،‬وأحلق بالاكفر‬
‫يف ذلك لك فاسق ‪ ،‬ويف عمومه نظر‪ ،‬واذلي يتجه محل احلرمة ىلع ميل مع إيناس هل؛ أخذا من قوهلم‬
‫‪" :‬حيرم اْللوس مع الفساق إيناسا هلم"‪.‬‬

‫روح املعان ج ‪ 3‬ص ‪: 116‬‬

‫‪3. Catatan KH. M. Najih Maimoen : kita juga perlu menjaga jarak dengan ahli bid’ah‬‬
‫‪sebagaimana perlu menjaga jarak dari orang-orang kafir, meskipun menjaga jarak‬‬
‫‪dengan ahli bid’ah tidak seketat jaga jarak kita dengan orang kafir.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ولعل الصحيح ‪ :‬أن لك ما عده العرف تعظيما وحسبه املسلمون مواَلة فهو منيه عنه ولو‬
‫مع أهل اذلمة َل سيما إذا أوقع شيئا يف قلوب ضعفاء املؤمنني‪ ،‬وَل أرى القيام ْلهل اذلمة يف املجلس‬
‫إَل من اْلمور املحظورة؛ ْلن دَلتله ىلع اتلعظيم قوية‪ ،‬وجعله من اإلحسان َل أراه من اإلحسان كما‬
‫َل خيىف‪ .‬اه‬

‫***‬

‫‪24‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

4. Bagaimana Hukum Orang Mengatakan Bahwa ‘Tidak Boleh Ada

Perang Atas Nama Agama’?

Jawaban:
Pernyataan ini termasuk sesat dan menyesatkan, dan bisa
murtad jika sampai menafikan Syariat jihad secara keseluruhan. 4
Adapun jika tidak ada pemerintahan negara Islam, maka ketika
tidak bisa untuk melakukan jihad dengan senjata, atau karena terdapat
larangan pemerintah di era kontemporer bagi warga sipil untuk memiliki
senjata, hukumnya dima’fu. Kecuali ketika negara diserang oleh pasukan
asing, penjajah, pemberontak kafir, dsb, maka saat itu wajib bagi ummat
Islam ikut berperang.

Referensi:
a. Dalil Kewajiban Jihad
: 216 :‫القرآن سورة اْلقرة‬
ُ َ ْ ُ َْ َ ُ
.}‫{كتي َب عليك ُم القيتال‬

: )45 :‫تفسري اجلاللني (ص‬

.‫{كتب} فرض {عليكم القتال} للكفار‬

: )38 / 3( ‫تفسري القرطيب‬

‫ واملراد‬.‫ بني سبحانه أن هذا مما امتحنوا به وجعل وصلة إىل اْلنة‬،‫هذا هو فرض اْلهاد‬
‫ ولم يؤذن للنيب صىل اهلل‬،‫ وهذا َكن معلوما هلم بقرائن اْلحوال‬،‫ قتال اْلعداء من الكفار‬: ‫بالقتال‬

4. Catatan KH. M. Najih Maimoen:: Orang yang mengatakan seperti itu karena dia
sudah menyatu dengan kaum Nasrani dan Yahudi yang ingin tidak ada jihad atas nama
agama, dan juga aslinya mereka mengkritik Islam dengan menafikan af’al Rasulullah
berupa jihad fii sabilillah yang jelas-jelas dalam rangka agama.

25
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫عليه وسلم يف القتال مدة إقامته بمكة‪ ،‬فلما هاجر أذن هل يف قتال من يقاتله من املَشكني فقال تعاىل‬
‫‪( :‬أذن لذلين يقاتلون بأنهم ظلموا)‪ ،‬ثم أذن هل يف قتال املَشكني اعمة‪ .‬واختلفوا من املراد بهذه اآلية‪،‬‬
‫فقيل‪ :‬أصحاب انليب صىل اهلل عليه وسلم خاصة‪ ،‬فاكن القتال مع انليب صىل اهلل عليه وسلم فرض‬
‫عني عليهم‪ ،‬فلما استقر الَشع صار ىلع الكفاية‪ ،‬قال عطاء واْلوزايع‪ .‬قال ابن جريج‪ :‬قلت لعطاء‪:‬‬
‫أواجب الغزو ىلع انلاس يف هذه اآلية؟ فقال‪َ :‬ل‪ ،‬إنما كتب ىلع أوئلك‪ .‬وقال اْلمهور من اْلمة‪ :‬أول‬
‫فرضه إنما َكن ىلع الكفاية دون تعيني‪ ،‬غْي أن انليب صىل اهلل عليه وسلم َكن إذا استنفرهم تعني‬
‫عليهم انلفْي لوجوب طاعته‪ .‬وقال سعيد بن املسيب‪ :‬إن اْلهاد فرض ىلع لك مسلم يف عينه أبدا‪،‬‬
‫حاكه املاوردي‪ .‬قال ابن عطية ‪ :‬واذلي استمر عليه اإلمجاع أن اْلهاد ىلع لك أمة حممد صىل اهلل‬
‫عليه وسلم فرض كفاية‪ ،‬فإذا قام به من قام من املسلمني سقط عن اْلاقني‪ ،‬إَل أن يزنل العدو بساحة‬
‫اإلسَلم فهو حينئذ فرض عني‪.‬‬

‫تفسري ابن كثري ط العلمية (‪: )428 / 1‬‬

‫َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ُّ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ‬ ‫َ َ ٌ َ‬
‫اإلسَلمِ ‪،‬‬‫هذا ِإجياب ِمن اهلل تعاىل لِل ِجها ِد ىلع المس ِل ِمني أن يكفوا رش اْلعدا ِء عن حوز ِة ِ‬
‫َ‬
‫ني‪َ ،‬وإِذا‬ ‫ني أَ ْن يُع َ‬ ‫لك أَ َحد َغ َزا أَ ْو َق َع َد‪ ،‬فَالْ َقاع ُد َعلَيْه إ َذا ْ‬
‫استُع َ‬ ‫َ َ َ ُّ ْ ُّ ْ َ ُ َ ٌ َ َ ُ ِّ‬
‫اجب ىلع‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اْلهاد و ِ‬‫وقال الزه ِري‪ِ :‬‬
‫استُنْف َر أَ ْن َينْف َر‪َ ،‬وإ ْن ل َ ْم ُحيْتَ ْج إ َِلْه َق َعد‪َ.‬‬
‫ث‪َ ،‬وإ َذا ْ‬‫ْ ُ َ َ ْ ُ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫است ِغيث أن ي ِغي‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Banyak ayat yang menunjukkan kewajiban jihad,‬‬

‫‪dan Imam Ibn ‘Athiyah menyatakan bahwa sudah menjadi Ijma’ bahwa‬‬
‫‪jihad adalah satu kewajiban di dalam Islam.‬‬

‫‪b. Kewajiban Jihad Dalam Hadits‬‬

‫صحيح مسلم (‪: )1517 / 3‬‬
‫َ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ ِّ ْ‬ ‫َ ْ َ َََُْ َ َ َ َ َُ ُ‬
‫هلل صىل اهلل علي ِه وسلم‪« :‬من مات ولم يغز‪ ،‬ولم يدث ب ي يه‬ ‫عن أ ِيب هريرة‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ا ِ‬
‫َْ َ ُ َ َ ََ ُ َْ ْ َ‬
‫اق»‪.‬‬
‫نفسه‪ ،‬مات لَع شعب ٍة مين ن يف ٍ‬

‫‪26‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫رشح انلووي لَع مسلم (‪: )56 / 13‬‬

‫واملراد ‪ :‬أن من فعل هذا فقد أشبه املنافقني املتخلفني عن اْلهاد يف هذاالوصف‪ ،‬فإن ترك‬
‫اْلهاد أحد شعب انلفاق‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Hadits riwayat Imam Muslim menunjukkan‬‬

‫‪kewajiban jihad, bahkan seorang yang mati dan tidak berjihad dan tidak‬‬
‫‪ada niatan berjihad (padahal sudah ada pemerintah Islam yang‬‬
‫‪melindungi jihad) dinilai selayaknya orang munafiq.‬‬

‫‪c. Mengingkari Disyariatkan Jihad Adalah Murtad‬‬

‫املوسوعة الفقهية الكويتية (‪: )338 / 2‬‬
‫اَلمتناع عن اْلداء‪:‬‬
‫‪ - 23‬العبادات الواجبة وجوبا عينيا أو كفائيا َكلصَلة والصيام والزاكة واحلج واْلهاد‬
‫وصَلة اْلنازة تعترب من فرائض اإلسَلم ومعلومة من ادلين بالْضورة‪.‬‬

‫الفقه اْلساليم وأدتله للزحييل )‪: (7/ 5082‬‬

‫وبعد اتلأمل فيما ذكر من معلومات عن هاتني انلحلتني وبعد اتلأكد من أن (مْيزا غَلم‬
‫أمحد) قد ادع انلبوة بأنه نيب مرسل يوىح إِله وثبت عنه هذا يف مؤلفاته اليت ادع أن بعضها ويح‬
‫أنزل عليه وظل طيلة حياته ينَش هذه ادلعوى ويطلب إىل انلاس يف كتبه وأقواهل اَلعتقاد بنبوته‬
‫ورساتله‪ ،‬كما ثبت عنه إنكار كثْي مما علم من ادلين بالْضورة َكْلهاد‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Jihad adalah suatu yang secara pasti merupakan‬‬

‫‪bagian dari Islam, sehingga orang yang mengingkari kewajiban atau‬‬
‫‪menolak jihad, ketika ada perintah dari pemimpin suatu negara Islam‬‬
‫‪maka dihukumi murtad.‬‬

‫‪27‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪d. Jihad Atas Nama Agama Banyak Ditemukan‬‬

‫‪Dalam Literatur Islam‬‬
‫صحيح اْلخاري (‪: )209 / 1‬‬
‫َ ْ َ ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ُ َ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ٌ َ َّ ِّ َ َّ‬
‫عن أ ِيب موَس قال ‪ :‬جاء رجل ِإىل انل ِيب صىل اهلل علي ِه وسلم فقال ‪ :‬يا رسول اهلل ما ال ِقتال‬
‫َّ َ َّ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ ا َ ُ َ ُ َ ا َ َ َ ْ َ َ‬
‫محيَّة‪ ،‬ف َرف َع ِإِلْ ِه َرأ َس ُه قال ‪َ :‬و َما َرف َع ِإِلْ ِه َرأ َس ُه ِإَل أن ُه‬
‫يل اهلل؟ ف ِإن أحدنا يقا ِتل غضبا ويقا ِتل ِ‬
‫َ‬
‫ِيف س ِب ِ‬
‫َ َ َّ‬
‫يل اهلل ع َّز َوجل}‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ َُْْ ََُ‬ ‫َ ْ َ ََ َ ُ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ ا ََ َ‬
‫َكن قائِما فقال ‪{ :‬من قاتل يتلكون َك يمة اهلل يِه العليا فهو يِف سبي ي‬

‫فتح اْلاري اجلزء السادس ص‪ 28 :‬دار الفكر ‪:‬‬

‫(قوهل ‪ :‬من قاتل تلكون َكمة اهلل ِه العليا فهو ِف سبيل اهلل) املراد بكلمة اهلل ‪ :‬دعوة‬
‫اهلل إىل اإلسَلم‪ ،‬وحيتمل أن يكون املراد أنه َل يكون يف سبيل اهلل إَل من َكن سبب قتاهل طلب‬
‫إعَلء لكمة اهلل فقط بمعَن أنه لو أضاف إىل ذلك سببا من اْلسباب املذكورة أخل بذلك‪ ،‬وحيتمل‬
‫أن َل خيل إذا حصل ضمنا َل أصَل ومقصودا‪ ،‬وبذلك َصح الطربي فقال ‪ :‬إذا َكن أصل اْلاعث‬
‫هو اْلول ما عرض هل بعد ذلك‪ ،‬وبذلك قال اْلمهور ‪ -‬إىل أن قال ‪ : -‬واحلاصل مما ذكر ‪ :‬أن القتال‬
‫منشؤه القوة العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية‪ ،‬وَل يكون يف سبيل اهلل إَل اْلول‪ ،‬وقال ابن‬
‫بطال ‪ :‬إنما عدل انليب صىل اهلل عليه وسلم عن لفظ جواب السائل ْلن الغضب واحلمية قد يكونان‬
‫هلل‪ ،‬فعدل انليب صىل اهلل عليه وسلم عن ذلك إىل لفظ جامع‪ ،‬فأفاد دفع اَلْلاس وزيادة اإلفهام‪،‬‬
‫وفيه بيان أن اْلعمال إنما حتتسب بانلية الصاحلة‪ ،‬وأن الفضل اذلي ورد يف املجاهد خيتص بمن ذكر‪،‬‬
‫وقد تقدم بعض مباحثه يف أواخر كتاب العلم‪ ،‬وفيه جواز السؤال عن العلة‪ ،‬وتقدم العلم ىلع العمل‪،‬‬
‫وفيه ذم احلرص ىلع ادلنيا وىلع القتال حلظ انلفس يف غْي الطاعة‪.‬‬

‫املوافقات (‪: )347 / 4‬‬

‫فالْضوريات اْلمس كما تأصلت يف الكتاب تفصلت يف السنة؛ فإن حفظ ادلين حاصله‬
‫يف ثَلثة معان‪ ،‬ويه‪ :‬اإلسَلم‪ ،‬واإليمان‪ ،‬واإلحسان‪ ،‬فأصلها يف الكتاب‪ ،‬وبيانها يف السنة‪ ،‬ومكمله‬

‫‪28‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ثَلثة أشياء‪ ،‬ويه‪ :‬ادلاعء إِله بالرتغيب والرتهيب‪ .‬وجهاد من اعنده أو رام إفساده‪ .‬وتَليق انلقصان‬
‫الطارئ يف أصله‪.‬‬

‫حاشية اجلمل اجلزء اخلامس ص‪ 179:‬دار الفكر ‪:‬‬

‫اْلهاد وهو يف اَلصطَلح ‪ :‬قتال الكفار نلرصة اإلسَلم‪ ،‬ويطلق ىلع جهاد انلفس‬
‫والشيطان‪ ،‬واملراد بالرتمجة اْلول ‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Dalam banyak literatur dijelaskan bahwa jihad‬‬

‫‪bertujuan itu untuk membela, meninggikan dan meningkatkan agama‬‬
‫‪Allah, maka dengan alasan ini sangat jelas bahwa jihad itu berlatar-‬‬
‫‪belakang agama.‬‬

‫‪e. Jihad Merupakan Washilah (Perantara) Bukan Ghayah‬‬

‫)‪(Tujuan‬‬
‫إعنة الطاْلني لَع حل ألفاظ فتح املعني (‪: )206 / 4‬‬
‫وحتصل الكفاية بأن يشحن اإلمام اثلغور بماكفئني للكفار‪ ،‬مع إحاكم احلصون واْلنادق‬
‫وتقليد اْلمراء‪ ،‬أو بأن يدخل اإلمام أو نائبه دار الكفر باْليوش لقتاهلم‪ ،‬ووجوب اْلهاد وجوب‬
‫الوسائل َل املقاصد‪ :‬إذ املقصود بالقتال إنما هو اهلداية‪ ،‬وما سواها من الشهادة‪ .‬وأما قتل الكفار‬
‫فليس بمقصود‪ ،‬حىت لو أمكن اهلداية بإقامة ادلِلل بغْي جهاد َكن أوىل من اْلهاد‪ .‬اه‬

‫مغين املحتاج إىل معرفة معان ألفاظ املنهاج (‪: )9 / 6‬‬

‫وحيصل فرض الكفاية بأن يشحن اإلمام اثلغور بماكفئني للكفار مع إحاكم احلصون‬
‫واْلنادق وتقليد اْلمراء‪ ،‬أو بأن يدخل اإلمام أو نائبه دار الكفر باْليوش لقتاهلم‪ ،‬ووجوب اْلهاد‬
‫وجوب الوسائل َل املقاصد‪ ،‬إذا املقصود بالقتال إنما هو اهلداية وما سواها من الشهادة‪ ،‬وأما قتل‬
‫الكفار فليس بمقصود حىت لو أمكن اهلداية بإقامة ادلِلل بغْي جهاد َكن أوىل من اْلهاد‪ ،‬وما ذكره‬
‫املصنف حمله يف الغزو‪ .‬وأما حراسة حصون املسلمني فمتعينة فورا‪.‬‬
‫‪29‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

5. HAM Dan Syariat

Deskripsi Masalah:
Dewasa ini banyak sekali orang-orang yang mengatasnamakan
kemanusiaan sehingga lebih mendahulukan Insaniyyah/HAM daripada
aturan Syariat, bahkan tidak sampai di situ, mereka juga mengingkari
aturan Syariat dalam membangun manusia seutuhnya serta
mensejahterakan bumi seisinya menurut qudrat dan iradat-Nya.
Pertanyaan:
Apakah boleh kepentingan manusia lebih didahulukan dari
kepentingan agama?
Jawaban:
Sebetulnya aturan Allah yang tertuang dalam Syariat tidak lain
diperuntukkan untuk membawa kemaslahatan bagi kehidupan manusia
di dunia dan akhirat. Namun, dalam kondisi terjadinya pertentangan
antara kepentingan Agama Islam dan HAM (Hak asasi Manusia), maka
tentu kepentingan Agama lebih wajib didahulukan dan diutamakan
daripada Hak Asasi Manusia itu sendiri.5

Referensi:
Keberadaan Syariat Islam Untuk Membawa Kemaslahatan Dunia
Akhirat
: (2/ 12) ‫املوافقات‬
‫ أن وضع الَشائع إنما هو ملصالح العباد يف‬: ‫ ويه‬،‫مقدمة الكمية مسلمة ِف هذا املوضع‬
‫ واملعتمد إنما هو أنا استقرينا من الَشيعة أنها وضعت ملصالح العباد‬- ‫العاجل واآلجل معا – إىل قوهل‬
‫ا‬
‫ {رسال مبرشين‬:‫ فإن اهلل تعاىل يقول يف بعثه الرسل وهو اْلصل‬،‫استقراء َل ينازع فيه الرازي وَل غْيه‬

5. Catatan KH M. Najih Maimoen: Sebenarnya Syariat Islam sangat menjaga hak asasi
manusia, selama manusia tidak melakukan kejahatan dan penistaan agama. Apabila
mereka melakukan pelanggaran maka haknya harus dibatasi melalui sanksi baik
berupa had, ta’zir, atau eksekusi terhadap penista agama.
30
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ومنذرين ئلال يكون للناس لَع اهلل حجة بعد الرسل} [النساء‪{ ، ] 165 :‬وما أرسلناك إال رَحة‬
‫للعاملني} [اْلنبياء‪.] 107 :‬‬
‫وقال يف أصل اْللقة ‪{ :‬وهو اَّلي خلق السماوات واْلرض ِف ستة أيام واكن عرشه لَع‬
‫املاء يلبلوكم أيكم أحسن عمال} [هود‪{ ، ] 7 :‬وما خلقت اجلن واْلنس إال يلعبدون} [اذلاريات‪:‬‬
‫‪{ ، ] 56‬اَّلي خلق املوت واحلياة يلبلوكم أيكم أحسن عمال} [امللك‪.] 2:‬‬
‫وأما اتلعاِلل تلفاصيل اْلحاكم يف الكتاب والسنة‪ ،‬فأكرث من أن حتىص‪ ،‬كقوهل بعد آية‬
‫الوضوء ‪{ :‬ما يريد اهلل يلجعل عليكم من حرج ولكن يريد يلطهركم ويلتم نعمته عليكم}‬
‫[املائدة‪ .] 6 :‬وقال يف الصيام‪{ :‬كتب عليكم الصيام كما كتب لَع اَّلين من قبلكم لعلكم‬
‫تتقون} [اْلقرة‪ ،] 183 :‬ويف الصَلة‪{ :‬إن الصالة تنىه عن الفحشاء واملنكر} [العنكبوت‪] 45 :‬‬
‫‪.‬وقال يف القبلة ‪{ :‬فولوا وجوهكم شطره ئلال يكون للناس عليكم حجة} [اْلقرة‪ ] 150 :‬ويف‬
‫اْلهاد ‪{ :‬أذن لذلين يقاتلون بأنهم ظلموا} [احلج‪ ،] 39 :‬ويف القصاص ‪{ :‬ولكم ِف القصاص حياة‬
‫يا أويل اْلْلاب} [اْلقرة‪ . ] 179 :‬ويف اتلقرير ىلع اتلوحيد ‪{ :‬ألست بربكم قالوا بىل شهدنا أن‬
‫تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا اغفلني} [اْلعراف‪ ، ] 172 :‬واملقصود اتلنبيه‪ .‬وإذا دل اَلستقراء‬
‫ىلع هذا‪ ،‬واكن يف مثل هذه القضية مفيدا للعلم‪ ،‬فنحن نقطع بأن اْلمر مستمر يف مجيع تفاصيل‬
‫الَشيعة‪.‬‬

‫‪Kemaslahatan Agama Harus Diprioritaskan Dari‬‬

‫‪Kemaslahatan Yang Lain‬‬
‫ضوابط املصلحة للبويط (ص‪: )٥٨ :‬‬
‫اخلاصة اثلاثلة ‪ :‬أن مصلحة ادلين أساس للمصالح اْلخرى ومقدمة عليها ‪ ،‬فيجب‬
‫اتلضحية بما سواها مما قد يعارضها من املصالح اْلخرى ابقاء هلا وحفاظا عليها ‪ .‬وذلك ىلع العكس‬
‫مما رأيناه معتربا دلى علماء اْلخَلق والقانون ‪ ،‬فهم إىل جانب كونهم َل يقيمون وزنا ْلمر اآلخرة‬
‫وادلين حبد ذاته ‪ ،‬يستغلون ما قد يكون دلى عوام انلاس من عقيدة أو قطرة دينية ‪ ،‬لَلستفادة منها‬
‫يف فرض أفاكرهم املخاصة وما يروق هلم من املصالح ادلنيوية ‪ ،‬كما رأينا فيما مىض ‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫اغية الوصول ِف رشح لب اْلصول لألنصاري (ص‪: )130 :‬‬

‫(والرضوري) وهو ما تصل احلاجة إِله إىل حد الْضورة‪( .‬حفظ ادلين) املَشوع هل قتل‬
‫الكفار‪( .‬فانلفس) أي حفظها املَشوع هل القود‪( ،‬فالعقل) أي حفظه املَشوع هل حد السكر‪،‬‬
‫(فالنسب) أي حفظه املَشوع هل حد الزنا‪( .‬فاملال) أي حفظه املَشوع هل حد الرسقة وحد قطع‬
‫الطريق‪.‬‬
‫الغيث اهلامع رشح مجع اجلوامع للعرايق (ص‪: )576 :‬‬
‫ص ‪ :‬واملناسب رضوري‪ ،‬فحايج‪ ،‬فتحسيين‪ ،‬والْضوري كحفظ ادلين فانلفس فالعقل‬
‫فالنسب فاملال والعرض ‪ ،‬ويلحق به مكمله كحد قليل املسكر واحلايج َكْليع فاإلجارة‪ ،‬وقد يكون‬
‫رضوريا َكإلجارة لرتبية الطفل‪ ،‬ومكمله كخيار اْليع‪ ،‬واتلحسيين غْي معارض القواعد كسلب‬
‫العبد أهلية الشهادة‪ ،‬واملعارض َكلكتابة‪.‬‬
‫إىل أن قال ‪ :‬وعطف املصنف بعضها ىلع بعض بالفاء‪ِ ،‬لعلم ترتيبها هكذا عند اتلعارض‪،‬‬
‫وقد اجتمعت اْلقسام يف انلفقة‪ ،‬فنفقة انلفس رضورية‪ ،‬والزوجة حاجية‪ ،‬واْلقارب حتسينية‪ ،‬وهلذا‬
‫رتبت يف الوجوب هكذا‪ ،‬فاْلول كحفظ اللكيات اْلمس اليت اتفقت امللل ىلع حفظها‪ ،‬ويه ادلين‬
‫وانلفس والعقل والنسب واملال‪.‬‬
‫ورتبها املصنف بالفاء‪ِ ،‬لعلم ترتيبها هكذا‪ ،‬فحفظ ادلين بالقتال‪ ،‬وانلفس بالقصاص‪،‬‬
‫والعقل بإجياب احلد ىلع شارب اْلمر‪ ،‬والنسب بإجياب احلد ىلع الزاين‪ ،‬واملال بإجياب الضمان ىلع‬
‫متلفه وعقوبة السارق واملحارب‪.‬‬

‫‪Memberlakukan Maslahat Itu Tidak Boleh‬‬

‫‪Bertentangan Dengan Nash‬‬

‫ضوابط املصلحة للبويط ص ‪: ٦١‬‬

‫ويرتتب ىلع هذه اْلاصة أمور ثَلثة َل بد من مرااعتها ‪:‬‬

‫‪32‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫اْلمر اْلول ‪ :‬رضورة سْي املصالح يف ظل جوهر ادلين املكون من َصيح انلصوص‬
‫واْلحاكم وما تم عليه باإلمجاع ‪ ،‬بمعَن أنه َل جيوز بناء حكم ىلع مصلحة إذا َكن يف ذلك خمالفة‬
‫نلص كتاب أو سنة أو قياس تم ادلِلل ىلع صحته ‪ ،‬أو إمجاع‪ ،‬إَل إمجااع تأسس أمره ىلع مصلحة‬
‫دنيوية غْي ثابتة‪ ،‬فيجوز أن يتغْي حينئذ ذلك اإلمجاع بمثله إذا تغْيت املصلحة اْلوىل وقامت‬
‫مصلحة غْيها ‪ .‬مثال ذلك ‪ :‬ما لو أمجع املسلمون يف وقت ما ىلع رضورة قتل اْلرسى أو اسرتقاقهم‬
‫ا‬
‫نظرا ملصلحة تستديع ذلك َكملعاملة باملثل ‪ ،‬ثم أمجعوا يف وقت آخر ىلع خَلف ذلك؛ نظرا لزوال‬
‫احلالة السابقة ‪ .‬ومثاَل أيضا ‪ :‬ما لو أمجع املسلمون يف عرص ما ىلع عقد الصلح بينهم وبني الاكفرين‬
‫ملصلحة تستديع ذلك‪ ،‬ثم رأى من بعدهم وأمجعوا ىلع عدم الصلح لزوال تلك املصلحة‪.‬‬

‫‪Lebih Didahulukan Maslahat Diniyah‬‬

‫املوافقات (‪: )265 / 2‬‬
‫املسألة اتلاسعة ‪ :‬كما أن املشقة تكون دنيوية‪ ،‬كذلك تكون أخروية‪ ،‬فإن اْلعمال إذا‬
‫َكن ادلخول في ها يؤدي إىل تعطيل واجب أو فعل حمرم‪ ،‬فهو أشد مشقة باعتبار الَشع من املشقة‬
‫ادلنيوية اليت يه غْي خملة بدين‪ ،‬واعتبار ادلين مقدم ىلع اعتبار انلفس وغْيها يف نظر الَشع‪،‬‬
‫وكذلك هنا فإذا َكن كذلك‪ ،‬فليس للشارع قصد يف إدخال املشقة من هذه اْلهة‪.‬‬
‫اْلحر املحيط اثلجاج ِف رشح صحيح اْلمام مسلم بن احلجاج (‪: )502 / 26‬‬
‫قصة بريرة ‪ -‬ريض اهلل عنها ‪ -‬هذا حديث عظيم‪ ،‬كثْي اْلحاكم‬ ‫اعلم ‪ :‬أن حديث ّ‬
‫ّ‬
‫والقواعد‪ ،‬وقد صنف فيه اإلمامان الكبْيان‪ :‬ابن خزيمة‪ ،‬وابن جرير تصنيفني كبْيين أكرثا فيهما‬
‫من استنباط الفوائد منه‪ ،‬فذكرا أشياء‪ ،‬قال احلافظ‪ :‬لم أقف ىلع تصنيف ابن خزيمة‪ ،‬ووقفت ىلع‬
‫َّ َ‬ ‫الكم ابن جرير من كتابه "تهذيب اآلثار"‪ ،‬وْلّصت منه ما ّ‬
‫تيرس ‪ -‬بعون اهلل تعاىل ‪ -‬وقد بَلغ بعض‬
‫َّ ٌ‬ ‫ّ‬
‫املتأخرين الفوائد من حديث بريرة إىل أربعمائة‪ ،‬أكرثها مستبعد ُمتلكف‪ ،‬كما وقع يف نظْي ذلك‬
‫ّ‬
‫اذلي صنف يف الالكم ىلع حديث املجامع يف رمضان‪ ،‬فبلغ به ألف فائدةٍ وفائدة‪ .‬انتىه‪.‬‬
‫تبعا لصاحب "الفتح"‪ ،‬فأقول مستعيناا باهلل تعاىل‪:‬‬
‫قال اْلامع‪ :‬وأنا أسوقها ا‬
‫ّ‬
‫فمنها ‪ :‬ثبوت الوَلء للمع ِتق‪ ،‬والرد ىلع من خالفه‪ – .‬إىل أن قال ‪:‬‬

‫‪33‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مقد ٌم ىلع ّ‬ ‫ومنها ‪ :‬أن ّ‬
‫اآلديم؛ لقوهل‪" :‬رشط اهلل أحق‪ ،‬وأوثق"‪ ،‬ومثله احلديث‬ ‫حق‬ ‫حق اهلل‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اآلخر‪" :‬دين اهلل أحق أن يقىض"‪.‬‬

‫***‬

‫‪34‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

6. Apakah Boleh Mengangkat Pemimpin Dari Orang Kafir ?

Deskripsi Masalah:
Di zaman sekarang ramai sekali orang-orang dan partai-partai
politik yang senang mengusung kader orang-orang kafir untuk dijadikan
pemimpin entah itu Gubernur, Bupati dan lain-lain di satu wilayah yang
penduduknya mayoritas muslim. Mirisnya lagi yang memilih adalah
kalangan awam umat Islam.
Pertanyaan:
Apa hukum umat Islam memilih orang kafir sebagai pejabat
legislatif, eksekutif, dan yudikatif ?
Jawaban:
Haram bagi seorang Muslim memilih Pemimpin Kafir.
Referensi :
Q.S. Al Maidah ayat 51
a. Larangan Bagi Mukmin Mengangkat Orang Kafir Menjadi
Pemimpin
: 51 :‫القرآن سورة املائدة‬
ۡ
‫ض ُه ۡم اَ ۡولِيَآَٰءُ بَ ۡعض َوَم ۡن يَّتَ َوََّّلُ ۡم ِمن ُك ۡم‬ ۡ ‫َّخذوا ۡالي ه ۡود والنَّص َُٰۤرى ا ۡولِيا‬
ِ ‫( ُۤيَٰ اَيُّها الَّ ِذ ۡين َٰامنُ ۡوا ََّل تَ ت‬
ُ ‫َٰٓء ۘ بَع‬
ََ َ َٰ َ
َ َ ۡ ُ ُ َ َ َ
ۡ ِ َٰ ۡ ِ ۡ ۡ
َٰ ‫فَِانَّهُ ِمن ُهم اِ َّن‬
.)‫ني‬َ ‫اَّللَ ََّل يَهدى ال َقوَم الظل ِم‬
: )179:‫ ص‬4:‫تفسري القرطيب (ج‬
َ ُ َ َّ ُ َ َ
‫نىه اهلل املؤمنني ِبهذه اآلية أن يتَّ ِخذوا من الكفار واِلهود وأهل اْلهواء ُدخَلء ووْلاء‬
َ
.‫أمورهم‬ ‫يُفاوضونهم يف اآلراء ويُسندون إِلهم‬
Kesimpulan ibarat: Haram bagi seorang muslim untuk ikut serta
menjadikan orang kafir sebagai pimpinan.

b. Ijma’ Bahwa Imamah ‘Udzma Tidak Sah Bagi Orang Kafir.

: )315:‫ ص‬6:‫رشح مسلم للنووي (ج‬

35
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬

‫العلماء ىلع أن اإلمامة َل تنعقد لاكفر وىلع أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل‪.‬‬ ‫أمجع‬
‫فتح اْلاري (ج‪ 13 :‬ص‪: )123 :‬‬
‫القيام يف ذلك َ‬ ‫ِّ‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫فمن قوي ىلع ذلك‬ ‫ُ‬ ‫مسلم‬
‫ٍ‬ ‫إمجااع فيَ ِجب ىلع لك‬ ‫إن اإلمام ينعزل بالكفر‬
‫ُ‬ ‫ومن داهن فعليه اإلثم ومن َعجز وجبَ ْ‬
‫فله اثلَّواب َ‬
‫اهلجرة من تلك اْلرض‪.‬‬ ‫ت عليه‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Seorang pimpinan yang sah akan dinyatakan‬‬

‫‪kehilangan kuasanya menurut hukum Islam apabila ia kafir (murtad).‬‬

‫‪c. Syarat Pemimpin Harus Islam‬‬

‫َتفة املحتاج ِف رشح املنهاج بهامش حوايش الرشوان والعبادي (‪: )74 / 9‬‬
‫(كونه مسلما) فَل تصح توِلة َكفر ولو ىلع كفار ثانيهما كونه ملكفا فَل تصح إمامة صيب‬
‫وجمنون باإلمجاع ا ـهمغين عبارة املصنف يف رشح مسلم قال القايض عياض أمجع العلماء ىلع أن‬
‫اإلمامة َل تنعقد لاكفر وىلع أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل وكذا لو ترك إقامة الصلوات وادلاعء إِلها‪.‬‬
‫العزيز رشح الوجزي املعروف بالرشح الكبري ط العلمية (‪: )71 / 11‬‬
‫فصل ِف رشوط اْلمام‪:‬‬
‫ويه‪ :‬أن يكون ملكفا‪ ،‬فاملوىل عليه يف خاصته كيف يِل أمر اْلمة؟ وأن يكون مسلما؛‬
‫لْيايع مصلحة اإلسَلم واملسلمني‪ ،‬وعدَل؛ ِلوثق به وحرا‪ ،‬وذكرا ؛ ِلكمل ويهاب‪ ،‬ويتفرغ ويتمكن‬
‫من خمالطة الرجال‪ ،‬واعملا جمتهدا؛ ِلعرف اْلحاكم‪ ،‬ويعلم انلاس؛ وَل يفوت اْلمر عليه باستكثار‬
‫املراجعة‪ ،‬وشجااع ِلغزو بنفسه‪ ،‬ويعالج اْليوش‪ ،‬ويقوى ىلع فتح اْلَلد‪ ،‬وحييم اْليضة‪ ،‬وذا رأي‬
‫وكفاية‪ ،‬فالرأي قبل شجاعة الشجعان‪ ،‬وسميعا وبصْيا‪ ،‬وناطقا؛ ِلتأىت هل فصل اْلمور‪.‬‬

‫حاشية اْلجرييم لَع اخلطيب = َتفة احلبيب لَع رشح اخلطيب (‪: )235 / 4‬‬
‫وقوهل‪( :‬بأن يكون مسلما) أي لْيايع مصلحة اإلسَلم واملسلمني‪ .‬وقوهل‪( :‬بالغا) أي ِلِل‬
‫أمر غْيه قال ابن حجر‪ْ :‬لن غْيه يف وَلية غْيه وحجره فكيف يِل أمر اْلمة وروى أمحد خرب ‪:‬‬
‫«تعوذوا باهلل من إمارة الصبيان»‪ ،‬وقوهل‪( :‬حرا) أي ِلكمل ويهاب ويتفرغ وما ورد من أنه ‪ -‬صىل‬
‫‪36‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫اهلل عليه وسلم – قال ‪« :‬اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبيش جمدع اْلطراف» حممول ىلع‬
‫غْي اإلمامة العظىم‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Demi menjaga kemaslahatan Islam dan Muslimin‬‬

‫‪seorang pemimpin disyaratkan harus beragama Islam. Maka tidak sah‬‬
‫‪apabila yang diangkat adalah orang kafir.‬‬

‫‪d. Orang Kafir Lebih Tidak Layak Dibanding Orang Fasiq‬‬

‫احلاوي الكبري (‪: )157 / 16‬‬
‫َ ْ ٌ‬
‫(فصل)‬
‫َ َّ ْ ُ َّ ُ ْ ْ َ ُ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ ا َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ‬
‫ني‪َ ،‬وَل َىلع أه ِل‬ ‫اضيا ىلع المس ِل ِم‬ ‫اْلسالم‪ ،‬فَل جيوز أن يكون الاكفِر ق ِ‬ ‫والرشط الرابيع ‪ :‬ي‬
‫ِدي ِن ِه‪.‬‬
‫ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ ََ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َُ‬ ‫َ َ َّ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َْ‬
‫وجوز أبو ح ِنيفة تق ِليده ىلع أه ِل ِدي ِن ِه‪ ،‬وأنفذ أحاكمه وق ِبل قوهل ِيف احلك ِم بينهم‪ ،‬كما‬
‫ْ َ ْ َ ا َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ ا ُْْ‬ ‫ِّ َّ َ ْ ْ َ َ َ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ‬
‫اجا ِبق ْو ِ ِهل‬ ‫يد ِهم‪ ،‬واح ِتج‬ ‫اري ِيف تق ِل ِ‬ ‫عض‪ ،‬اع ِتبارا َ ِبالعر ِف اْل ِ‬ ‫جوز شهادة أه ِل اذلم ِة بع ِض ِهم ىلع ب ٍ‬
‫َ َ َّ ُ َ َّ َ َ ْ‬ ‫َ َّ ُ ْ َ ُ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ْ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ازت‬ ‫اء بع ٍض} [املائدة‪ ، ] 51 :‬و ِْلنه لما ج‬ ‫ت َعاىل‪{ :‬ال تتخيذوا ايلهود وانلصارى أو ييلاء بعضهم أو ييل‬
‫َْ ْ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ازت ِيف اْلحاكمِ ‪.‬‬ ‫ِوَليتُ ُه ْم ِيف ال َمنَا ِك ِح ج‬
‫ُُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َّ ُ ْ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ََ َُ َْ‬
‫اجل ْزية عن ي ٍد َوه ْم صاغ ُيرون} [اتلوبة‪َ ] 29 :‬ونفوذ‬ ‫ود ييللنا ‪ :‬قو ِل اهلل تعاىل ‪{ :‬حىت يعطوا ي‬
‫َ‬ ‫ْ ْ َ ُ َْ ُ َ ُْ َ َ َْ‬ ‫َّ َ َ َ َ ْ ُ َّ ِّ َ َّ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ‬ ‫َْ ْ َ َْ‬
‫اْلسالم يعلو َوال يعىل علي يه "‪ ،‬ف َمنَ َع‬ ‫يب ‪ -‬صىل اَّلل علي ِه وسلم َ ‪ " :-‬ي‬ ‫ِ‬ ‫انل‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ار‬ ‫غ‬ ‫الص‬ ‫يف‬ ‫ِ‬ ‫اْلحاكمِ ين‬
‫ا‬ ‫َ‬
‫َ َّ َ َ َ ُ ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ون يف ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ َْ َ ُ ْ ْ َ ُ َ‬
‫ني أح َس ُن َحاَل ِم َن‬ ‫اسق ِمن المس ِل ِم‬ ‫اإلسَلمِ ِوَلية لغْي مسلم‪ ،‬و ِْلن الف ِ‬ ‫هذا اْلرب ِمن أن يك ِ ِ‬
‫َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ‬ ‫َْ‬
‫كف ُر‪.‬‬ ‫اإلسَلمِ علي ِه فلما منع ال ِفسق ِمن ِوَلي ِة القضا ِء َكن أوىل أن يمنع ِمنه ال‬ ‫ان أحاكمِ ِ‬ ‫الاكفِ ِر ِْلري ِ‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Sifat fasiq dapat mencegah seorang untuk menjadi‬‬

‫‪pimpinan, maka sifat kufur yang lebih parah dari fasiq semakin‬‬
‫‪mencegah seorang kafir untuk jadi pemimpin.‬‬

‫‪Yang mengangkat Pemimpin Kafir itu Ridla terhadap ke-kufuran‬‬

‫معان القرآن وإعرابه للزجاج (‪: )395 / 1‬‬
‫‪37‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ُْ ْ َ َ ْ َْ َْ َ َ ََْ َ‬ ‫َ َْ َ َ ْ ُ‬ ‫ُْ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫َ َ َّ‬

‫ني َومن يفعل ذل يك فليس م َين اهلل‬ ‫ون المؤ يمني‬ ‫خ يذ المؤمينون الَكف ييرين أو ييلاء مين د ي‬ ‫(ال يت ي‬
‫اَّلل َن ْف َس ُه َوإ َىل اهلل ال ْ َم يص ُ‬
‫ك ُم َّ ُ‬ ‫َ ْ َّ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ ْ ُ َ ا َ ُ َ ِّ ُ ُ‬
‫ري (‪)28‬‬ ‫ي‬ ‫يِف يش ٍء إيال أن تتقوا مينهم تقاة و يذر‬
‫َ َ‬ ‫ا‬
‫الساكنني‪ ،‬ولو رفعت لاكن وجها فقلت‪َ( :‬ل يتَّ ِخ ِذ‬ ‫القراءة باْلزم‪ ،‬وكرس اذلال َلتلقا ِء َّ‬
‫ا‬ ‫اء م ْن ُدون ال ْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ْ َ َْ‬
‫ني) ‪.‬املعَن‪ :‬أنه من َكن مؤمنا فَل ينبيغ أن يتخذ الاكفر‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ين أ ْو ِِلَ َ ِ‬ ‫ال ُمؤ ِمنُون الاكفِ ِر‬
‫َّ َ َ ْ َ َ َ َّ ُ ْ ْ ُ َ َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ا‬
‫ك ْم ف ِإن ُه ِمن ُه ْم)‪،‬‬‫وِلا ْلن ويل الاكفر راض بكفره‪ ،‬فهو َكفر‪ ،‬قال اهلل جل وعز‪( :‬ومن يتولهم ِمن‬
‫َ ُْ ْ ُ َ َ ُْ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ ْ َْ َ ُ ْ‬
‫اء َبع ٍض)‪.‬‬ ‫وقال‪( :‬والمؤ ِمنون والمؤ ِمنات بعضهم أو ِِل‬
‫ني) أي َل جيعل وَلية ملن هو غْي مؤمن‪ ،‬أي َل يتناول الوَلية‬ ‫ومعَن‪( :‬م ْين ُدون ال ْ ُم ْؤ يمن َ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫من ماكن دون ماكن املؤمنني‪ ،‬وهذا الكم جرى ىلع املثل يف املاكن كما تقول ‪" :‬زيد دونك"‪ ،‬فلست‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اَلرتفاع ‪ -‬يف‬ ‫جعلت الَشف بمزنل ِة‬ ‫تريد أنه يف موضع مستقل وأنك يف موضع مرتفع‪ ،‬ولكنك‬
‫املاكن‪ ،‬وجعلت اْل َِّسة َكَلستقبال يف املاكن‬

‫***‬

‫‪38‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

7. \Terkait Hukum M

8. Uwaaddah (Bersahabat) / Mukhalathah/ Muasyarah (Interaksi)

Kepada Kuffar Dan Ikut Serta Dalam Perayaan Hari Raya
Mereka
Deskripsi Masalah:
Saat ini banyak sekali di kalangan umat Islam yang berteman
akrab dengan orang-orang kafir, bahkan saling menampakkan cinta
kasih kepada satu sama lain, dengan berbagai macam alasan. Saking
akrabnya dengan non muslim, ada pula segelintir umat Islam hingga ikut
serta dalam perayaan hari raya orang-orang Kafir.
Pertanyaan:
Apa Hukum mawaddah atau menampakkan rasa cinta kepada
orang kafir ? dan apa hukum ikut dalam perayaan hari raya mereka ?
Jawaban:
Muwaaddah (Bersahabat) secara dhahir hukumnya makruh,
apabila sampai muwaaddah secara bathin (Mencintai) maka hukumnya
haram.
Adapun hukum ikut merayakan peringatan ritual keagamaan
kuffar hukumnya haram dan bisa murtad apabila sampai mebenarkan
keyakinan mereka6.
Catatan:
Mengundang tokoh kafir sebagai narasumber dalam acara Islami
tidak diperbolehkan karena termasuk merendahkan Islam.

6. Catatan KH. M. Najih Maimoen : Para pekerja asing (semisal Cina) yang masuk ke
Indonesia harus diawasi dan jangan sampai melakukan penyerangan terhadap umat
muslim. Apalagi jika orang-orang yang bukan warga negara Indonesia itu sampai
diberikan hak pilih pada proses pemilihan di dalam negeri. Selain karena tidak sesuai
dengan aturan yang berlaku, hal ini sangat patut untuk dicurigai sebagai konspirasi
yang akan berdampak merugikan bagi Islam.
39
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫‪a. Menyukai Orang Kafir Bisa Merusak Iman‬‬
‫تفسري اْلغوي ‪ -‬إحياء الرتاث (‪: )50 / 5‬‬
‫ُ ُّ َ َ ْ َ َّ َّ َ َ َ ُ َ ُ َ َْ‬ ‫َ َْْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ َّ َ َ ُ َ ا ُ ْ‬
‫َتد ق ْوما يؤمينون بياهلل وايلومي اآلخ يير يوادون من حاد اَّلل ورسوَل ولو‬ ‫قوهل عز وجل‪( :‬ال ي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َ ُ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ْ َ ْ َْ َ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ ْ َ َ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫رب أن ِإيمان المؤ ِم ِنني يف ُسد ِبم َوادةِ‬ ‫ريته ْم) اآلية أخ‬ ‫َكنوا آباءهم أو أبناءهم أو إيخوانهم أو عشي‬
‫ك َف َر‪َ ،‬وإ ْن ََك َن ِم ْن َع ِش َ‬ ‫َ َ َ َّ َ ْ َ َ ُ ْ ا َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ْي ِت ِه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الاك ِف ِرين وأن من َكن مؤ ِمنا َل يو ِاِل من‬
‫تفسري اخلازن ْلاب اتلأويل ِف معان اتلزنيل ط دار الفكر (‪: )54 / 7‬‬
‫ا‬
‫قوهل تعاىل ‪ ( :‬ال َتد قوما يؤمنون باهلل وايلوم اآلخر يوادون من حاد اهلل ورسوَل( أخرب‬
‫ا‬
‫اهلل تعاىل أن إيمان املؤمنني يفسد بموادة الاكفرين وأن من َكن مؤمنا َل يواِل من كفر ْلن من‬
‫ا‬
‫أحب أحدا امتنع أن حيب عدوه فإن قلت قد أمجعت اْلمة ىلع أنه جتوز خمالطتهم ومعارشتهم فما‬
‫ا‬
‫هذه املودة املحظورة قلت املودة املحظورة يه مناصحتهم وإرادة اْلْي هلم دينا ودنيا مع كفرهم ‪,‬‬
‫فأما ما سوى ذلك فَل حظر فيه ثم إنه تعاىل بالغ يف اذلكر عن مودتهم بقوهل ‪( :‬ولو َكنوا آباءهم أو‬
‫أبناءهم أو إخوانهم أو عشريتهم) يعين أن امليل إىل هؤَلء من أعظم أنواع امليل‪ ،‬ومع هذا فيجب أن‬
‫يطرح امليل إىل هؤَلء واملودة هلم بسبب خمالفة ادلين‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Menyukai seorang kafir dapat merusak Iman karena‬‬
‫‪seorang yang sudah terlanjur suka akan sulit menyukai yang dibenci oleh‬‬
‫‪kekeasihnya.‬‬

‫‪b. Haram Mencintai Orang Kafir‬‬

‫اْلجريىم لَع اخلطيب ج ‪ 4 :‬ص ‪ 245 :‬أو ‪: 292‬‬
‫( خاتمة ) حترم مودة الاكفر؛ لقوهل تعاىل ‪( :‬الَتد قوما يؤمنون باهلل وايلوم اآلخر يوادون‬
‫من حاد اهلل ورسوَل) فإن قيل ‪ :‬قد مر ىف باب الوِلمة أن خمالطة الكفار مكروهة‪ ،‬أجيب ‪ :‬بأن‬
‫املخالطة ترجع إىل الظاهر واملودة إىل امليل القليب‪ ،‬فإن قيل ‪ :‬امليل القلىب َل اختيار للشخص فيه‪،‬‬
‫أجيب ‪ :‬بإماكن دفعه بقطع أسباب املودة الىت ينشأ عنها ميل القلب كما قيل ‪ :‬إن اإلساءة تقطع‬
‫عروق املحبة ( قوَل َترم مودة الَكفر ) أي املحبة وامليل بالقلب‪ ،‬وأما املخالطة الظاهرية فمكروهة‪،‬‬
‫وعبارة رشح م ر ‪ :‬وحترم موادتهم وهو امليل القلىب َل من حيث الكفر وإَل َكنت كفرا وسواء ىف‬
‫‪40‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ذلك أكانت ْلصل أو فرع أم غْيهما‪ ،‬وتكره خمالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج‬
‫إسَلمه‪ ،‬ويلحق به ما لو َكن بينهما حنو رحم أو جوار‪ .‬إ ـهوقوهل ‪" :‬ما لم يرج إسالمه" أو يرج منه نفعا‬
‫أو دفع رش َل يقوم غْيه فيه مقامه كأن فوض إِله عمَل يعلم أنه ينصحه فيه وخيلص أو قصد بذلك‬
‫دفع رضر عنه‪ ،‬وأحلق بالاكفر فيما مر من احلرمة والكراهة الفاسق‪ ،‬ويتجه محل احلرمة ىلع ميل مع‬
‫إيناس عنه؛ أخذا من قوهلم ‪" :‬حيرم اْللوس مع الفساق إيناسا هلم"‪ ،‬أما معارشتهم دلفع رضر حيصل‬
‫منهم أو جلب نفع فَل حرمة فيه إ ـهع ش ىلع م ر‪ .‬اه‬
‫روح املعاىن لأللوىس اْلغدادي [ ‪: ] 116 / 3‬‬
‫ولعل الصحيح ‪ :‬أن لك ما عده العرف تعظيما وحسبه املسلمون مواَلة فهو منيه عنه ولو‬
‫مع أهل اذلمة َل سيما إذا أوقع شيأ يف قلوب ضعفاء املؤمنني وَل أرى القيام ْلهل اذلمة ىف املجلس‬
‫إَل من اْلمور املحظورة؛ ْلن دَلتله ىلع اتلعظيم قوية وجعله من اإلحسان َل أراه من اَلحسان كما‬
‫َل خيىف‪ .‬اه‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Ulama mengharamkan seseorang untuk‬‬
‫‪mengagung-agungkan dan mencintai orang-orang kafir meskipun‬‬
‫‪mereka adalah kafir dzimmi.‬‬

‫‪c. Batasan Hubungan Dengan Orang Kafir‬‬

‫تفسري الرازي (ج ‪ / 4‬ص ‪: ) 168‬‬
‫ا‬
‫واعلم ‪ :‬أن كون املؤمن مواِلا للاكفر حيتمل ثَلثة أوجه ‪:‬‬
‫ا‬
‫أحدها ‪ :‬أن يكون راضيا بكفره ويتوَله ْلجله ‪ ،‬وهذا ممنوع منه ْلن لك من فعل ذلك‬
‫ا‬
‫َكن مصوبا هل يف ذلك ادلين ‪ ،‬وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ‪ ،‬فيستحيل أن يبىق‬
‫ََْ َ‬ ‫َ َْ َْ‬ ‫ا‬
‫مؤمنا مع كونه بهذه الصفة ‪ .‬فإن قيل ‪ :‬أليس أنه تعاىل قال ‪َ { :‬ومن يفعل ذلك فليس م َين اهلل يِف‬
‫ا‬
‫َشء } وهذا َل يوجب الكفر فَل يكون داخَل حتت هذه اآلية ‪ْ ،‬لنه تعاىل قال ‪ { :‬يا أيها اَّلين‬ ‫َ ْ‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫آمنوا } فَل بد وأن يكون خطابا يف يشء يبىق املؤمن معه مؤمنا‪.‬‬
‫وثانيها ‪ :‬املعارشة اْلميلة يف ادلنيا حبسب الظاهر ‪ ،‬وذلك غْي ممنوع منه ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫والقسم اثلالث ‪ :‬وهو َكملتوسط بني القسمني اْلولني هو أن مواَلة الكفار بمعَن الركون‬
‫إِلهم واملعونة ‪ ،‬واملظاهرة ‪ ،‬وانلرصة إما بسبب القرابة ‪ ،‬أو بسبب املحبة مع اعتقاد أن دينه باطل‬
‫فهذا َل يوجب الكفر إَل أنه منيه عنه ‪ْ ،‬لن املواَلة بهذا املعَن قد جتره إىل استحسان طريقته‬
‫ََْ‬ ‫َْ ْ‬
‫والرضا بدينه ‪ ،‬وذلك خيرجه عن اإلسَلم فَل جرم هدد اهلل تعاىل فيه فقال ‪َ :‬و َمن يف َعل ذلك فلي َس‬
‫ِم َن اهلل يف َ ْ‬
‫َشء ‪.‬اه‬ ‫ِ‬
‫‪Kesimpulan ibarat: batasan dari berhubungan dengan orang kafir yang‬‬
‫‪tidak diharamkan oleh Syariat adalah selama itu sebatas interaksi dzohir‬‬
‫‪tidak sampai condong hati kepanya (mailul qalbi) dan terkait urusan‬‬
‫‪duniawi saja.‬‬

‫‪d. Mengikuti Perayaan Agama Lain‬‬

‫الفتاوى الفقهية الكَبى (‪: )239 / 4‬‬
‫فاحلاصل ‪ :‬أنه إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم يف شعار الكفر كفر قطعا‪ ،‬أو يف شعار‬
‫العبد مع قطع انلظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصَل ورأسا فَل‬
‫يشء عليه ثم رأيت بعض أئمتنا املتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال ‪ :‬ومن أقبح اْلدع موافقة‬
‫املسلمني انلصارى يف أعيادهم بالتشبه بأكلهم واهلدية هلم وقبول هديتهم فيه‪ ،‬وأكرث انلاس اعتناء‬
‫بذلك املرصيون وقد قال ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪« -‬من تشبه بقوم فهو منهم»‪ ،‬بل قال ابن احلاج ‪َ :‬ل‬
‫حيل ملسلم أن يبيع نرصانيا شيئا من مصلحة عيده َل حلما وَل أدما وَل ثوبا وَل يعارون شيئا ولو‬
‫دابة؛ إذ هو معاونة هلم ىلع كفرهم وىلع وَلة اْلمر منع املسلمني من ذلك ومنها اهتمامهم يف‬
‫انلْيوز بأكل اهلريسة واستعمال اْلخور يف مخيس العيدين سبع مرات زاعمني أنه يدفع الكسل‬
‫واملرض وصبغ اْليض أصفر وأمحر وبيعه واْلدوية يف السبت اذلي يسمونه سبت انلور وهو يف احلقيقة‬
‫سبت الظَلم ويشرتون فيه الشبث ويقولون إنه للربكة وجيمعون ورق الشجر ويلقونها ِللة السبت‬
‫بماء يغتسلون به فيه لزوال السحر ويكتحلون فيه لزيادة نور أعينهم ويدهنون فيه بالكربيت‬
‫والزيت وجيلسون عرايا يف الشمس دلفع اْلرب واحلكة ويطبخون طعام اللنب ويأكلونه يف احلمام‬
‫إىل غْي ذلك من اْلدع اليت اخرتعوها وجيب منعهم من اتلظاهر بأعيادهم‪ .‬اه‬

‫‪42‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

Kesimpulan ibarat: Ibnu Hajar menyatakan bahwa bid’ah paling besar

adalah umat Muslim ikut serta merayakan hari raya umat Kristiani.

e. Ikut Ke Tempat Ibadah Orang Kafir “Bisa Murtad”

: )528 :‫بغية املسرتشدين ِف تلخيص فتاوى بعض اْلئمة املتأخرين (ص‬
‫ا‬
‫ حاصل ما ذكره العلماء يف الزتيي بزي الكفار أنه إما أن يزتيا بزيهم ميَل‬: )‫ ي‬: ‫(مسألة‬
‫ا‬
‫ أو يميش معهم إىل متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما‬، ‫إىل دينهم وقاصدا التشبه بهم يف شعائر الكفر‬
‫ وإما أن َل يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم يف شعائر العيد أو اتلوصل إىل معاملة جائزة معهم‬،
.‫ وإما أن يتفق هل من غْي قصد فيكره كشد الرداء يف الصَلة‬، ‫فيأثم‬
Kesimpulan ibarat: Berjalan bersama orang-orang kafir menuju tempat
peribadatan mereka dengan rasa bangga serta melakukan syi’ar ke-
kufuran bisa dinyatakan kufur.

43
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

9. . Sikap Ummat Islam Terhadap Minoritas (Non Muslim)

Indonesia
Deskripsi Masalah:
Masyarakat Indonesia menganut berbagai macam agama, ada
Islam, Kristen, Hindu, Budha dan Konguchu. Akan tetapi di Indonesia
mayoritas masyarakatnya beragama Islam, sedangkan penganut agama
yang lain adalah minoritas. Semua penganut agama yang ada di
Indonesia sudah sejak dulu hidup berdampingan dengan baik secara
sosial bukan secara ideologi, akan tetapi akhir-akhir ini sudah mulai
bermunculan beberpa tokoh, yang menginginkan semua penganut
agama itu hidup berdampingan, bukan hanya dalam bidang social, tapi
juga berdampingan hidup dalam masalah ideologi dengan
mencampuradukkan keyakinan.
Hal ini banyak menimbulkan pro dan kontra di kalangan
masyarakat muslim, khususnya di dalam bersikap kepada non muslim,
ada masyarakat yang masih bertahan dan bersikap sesuai dengan aturan
hukum Islam terdahulu, yaitu hanya memperbolehkan berdampingan
hidup dengna non muslim dalam bidang social. Namun sebagian yang
lain ada yang memilih diperbolehkannya berdampingan dengan non
muslim itu secara kedua-duanya, yakni bidang sosial dan ideologi.
Pertanyaan:
Sebenarnya bagaimana sikap umat Islam yang benar, sesuai
aturan syariat terhadap golongan minoritas (non muslim) Indonesia ?
Jawaban:
Sikap umat Islam Indonesia yang benar kepada non muslim yang
tidak memerangi umat Islam, adalah bersikap adil kepada mereka, tidak
mengganggu mereka, dan boleh membantu serta bermuamalat dengan
mereka dalam bidang sosial kemanusiaan dan ekonomi, selagi dalam
bentuk yang tidak merugikan kepentingan ummat Islam7. Namun umat

7. Catatan KH. M. Najih Maimoen : Menurut kaca mata fiqh, seorang pejabat
diharamkan untuk memberi ijin pembangunan gereja. Namun, apabila pembangunan
itu sesuai dengan syarat dan prosedur dari peraturan yang berlaku (Peraturan Bersama
44
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

Islam dilarang memcampuradukkan urusan ideolgi Islam dengan

ideologi non muslim.
Catatan:
Hadhratussyekh KH Haysim As’yari dalam Mawa’idnya
menyerukan kepada Muslimin di Indonesia untuk berjuang adu
argumen dan menunjukkan (Irsyad) kepada orang-orang Kafir di Negeri
ini, kepada jalan menuju Islam.

Referensi:
a. Beruhubungan Dengan Orang Kafir
: )143 / 5( ‫اللباب ِف علوم الكتاب‬
: ٍ‫ مواَلة الاكفر تنقسم ثَلثة أقسام‬:(‫)فصل‬
ٌ‫وم َص ِّوب‬ ْ
ُ ‫ فهذا َكفر؛ ْلنه راض بالكفر‬،‫ْلجله‬ َ
ٍ ِ ‫ ويواِلَه‬،‫ ويُ َص ِّوبَه‬،‫ أن يَ ْرىض بكفره‬: ‫اْلول‬
.‫هل‬
ُ ُ
.‫ وذلك غْي ممنوع منه‬،‫املعارشة اْلميلة حبَ َسب الظاهر‬ : ‫اثلان‬
ْ ُّ
‫ وإما بسبب‬،‫ إما بسبب القرابة‬،‫ وانلرصة‬،‫ واملعونة‬،‫ بمعَن الركون إِلهم‬،‫ املواَلة‬: ‫اثلالث‬
ٌّ
‫ قد جيره‬- ‫ بهذا املعَن‬- ‫ وَل يوجب الكفر؛ ْلنه‬،‫منيه عنه‬ ‫ فهذا‬- ‫املحبة مع اعتقاد أن دينَه باطل‬
َ ِّ
:‫ فقال‬- ‫ وذللك هدد اهلل بهذه اآلية‬،‫ وذلك خيرجه عن اإلسَلم‬،‫والرىض بدينه‬ ،‫إىل استحسان طري ِقه‬
ْ ‫{و َمن َي ْف َع ْل ذلك فَلَيْس مين اهلل يِف‬
. }‫يش ٍء‬
َ َ َ َ

: )96 - 95:‫ ص‬8 :‫تفسري اْلغوي (ج‬

ُ ُّ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ْ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ ِّ
ْ}‫وهم‬ ْ ُ ُ َ ُ ْ َ َ َّ َ ُ ُ ََْ َ
‫اركم أن تَب‬ ‫ين ولم َي يرجوكم مين ديي ي‬ ‫{ال ينهاكم اهلل ع ين اَّليين لم يقات يلوكم يِف ادل ي‬
َّ ِّ ْ َ َ ْ ْ ْ ُ ْ َ ْ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ ُ ُ َ ُ ْ َ َ َّ ِّ ْ َ ُ َّ ُ ُ َ ْ َ َ ْ َ
‫رب {إين‬ ‫ال‬
ِ ِ ‫و‬ ‫ان‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫اإل‬ ‫ب‬
ِ ِ ِ ‫م‬‫يه‬ ‫ف‬
ِ ‫وا‬ ‫اذلين لم يقاتِلوكم {وتقسي طوا إييل يهم} تع ِدل‬ ِ ‫أي َل ينهاكم اَّلل عن ِبر‬

Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor 9 dan 8 tahun 2006) maka
hukumnya boleh karena darurat. Faktanya justru menunjukkan ironi dimana ketika
ummat muslim menjadi mayoritas kita dituntut untuk bersikap baik kepada orang kafir
sedangkan ketika ummat muslim menjadi minoritas di satu daerah, acap kali didzalimi
oleh orang kafir bahkan ummat Islam dilarang untuk beribadah secara bebas dan utuh.
45
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َّ‬ ‫َََ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ َّ‬ ‫ُ ُّ ْ ُ ْ‬

‫يب َصىل اهلل َعليْ ِه َو َسل َم‬ ‫اس‪ :‬نزلت ِيف خزاعة َكنوا قد صاحلوا انل ِ‬ ‫اهلل ييب المقسي طيني} قال اب ُن عب ٍ‬
‫َ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ َ ْ َ َُ ُ ُ َ‬
‫وه َوَل يُ ِعينُوا َعليْ ِه أ َح ادا ف َرخ َص اهلل ِيف ِب ِّر ِه ْم‪.‬‬ ‫ىلع أن َل يقاتِل‬
‫ت َعبدْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫اء بنت أيب بَكر َوذلك أن أم َها قتَيلة بن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الزبَ‬ ‫َوقَ َال عبد اهلل ْب ُن ُّ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْي‪ :‬ن َزلت ِيف أسم َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ا َ َ ا َ َ ْ ا َ َ ُ ْ َ ٌ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ‬
‫اء‪َ :‬ل أقبَل ِمن ِك‬ ‫َشكة فقالت أسم‬ ‫العزى ق ِدمت عليها الم ِدينة ِبهدايا ْ ِضبابا وأقِطا وسمنا و ِيه م ِ‬
‫َ َّ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َه ِديَّ اة َو ََل تَ ْد ُخِل َ َ َّ‬
‫يلع َبيْ ِيت َح َّىت أ ْستَأ ِذن َر ُسول اهلل َصىل اهلل علي ِه وسلم فسألت رسول اهلل صىل اهلل‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ْ ََ َََ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ‬
‫زنلها وتقبل‬ ‫علي ِه وسلم فأنزل اهلل ه ِذهِ اآلية فأمرها رسول اهلل صىل اهلل علي ِه وسلم أن تد ِخلها م ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َّ‬
‫ه ِديتَ َها َوتك ِر َم َها َوحت ُس َن ِإِلْ َها‪.‬‬
‫َّ ُّ َ ْ َ َ َ ُ َ َّ ُ ْ ُ ُ ُ َ‬ ‫ربنَا َعبْ ُد ال ْ َواحد ال ْ َمل ُّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ‬ ‫خََ‬ ‫َ ْ‬
‫وسف‬ ‫ييم أخربنا حممد بن ي‬ ‫يِح أخربنا أمحد بن عب ِد اهلل انل ِع ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫أ‬
‫َ ْ ْ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ُ َ‬
‫ت‬ ‫اء ِبن ِ‬ ‫َحدثنَا حم َّم ُد ْب ُن ِإ ْس َما ِعيل َحدثنَا قتَيبَة َحدثنَا َحا ِت ٌم ع ْن ِهشامِ بْ ِن ُع ْر َوة ع ْن أ ِبي ِه عن أسم‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ ُ ْ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ ُ ِّ َ َ ُ ْ َ ٌ‬ ‫َ‬
‫َشكة ِيف عه ِد ق َري ٍش ِإذ َاعه ُدوا َر ُسول اهلل‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫أ ِيب بك ٍر ر ِيض اهلل عنهما قالت‪َ :‬ق ِدمت يلع أيم و ِيه م ِ‬
‫َ‬
‫ت‪ :‬يَا َر ُسول‬ ‫ول اهلل َص َّىل اهلل َعلَيْه َو َسلَّ َم َف ُقلْ ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ ُ َّ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ُ َ‬
‫َصىل اهلل علي ِه وسلم ومد ِت ِهم مع أ ِبيها فاستفتيت رس‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫يه َراغبَ ٌة أَفَأَصلُ َها قَ َال‪ :‬صل َ‬ ‫ت َ َ َّ‬ ‫اهلل إ َّن أُ ِّيم قَد َم ْ‬
‫يها‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يلع َو ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تفسري الرازي ج ‪ 4‬ص ‪: 168‬‬
‫ا‬
‫واعلم ‪ :‬أن كون املؤمن مواِلا للاكفر حيتمل ثَلثة أوجه ‪:‬‬
‫ا‬
‫أحدها ‪ :‬أن يكون راضيا بكفره ويتوَله ْلجله وهذا ممنوع منه ْلن لك من فعل ذلك‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫َكن مصوبا هل يف ذلك ادلين وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر فيستحيل أن يبىق مؤمنا‬
‫(و َمن َي ْف َع ْل ذلك فَلَيْ َس م َين اهلل يِف َ ْ‬
‫َشء) وهذا‬ ‫مع كونه بهذه الصفة فإن قيل أليس أنه تعاىل قال َ‬
‫ا‬
‫َل يوجب الكفر فَل يكون داخَل حتت هذه اآلية ْلنه تعاىل قال (يا أيها اَّلين آمنوا) فَل بد وأن‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫يكون خطابا يف يشء يبىق املؤمن معه مؤمنا‪.‬‬
‫وثانيها ‪ :‬املعارشة اجلميلة ِف ادلنيا ِبسب الظاهر وذلك غري ممنوع منه‪.‬‬
‫والقسم اثلالث وهو َكملتوسط بني القسمني اْلولني هو ‪ :‬أن مواَلة الكفار بمعَن الركون‬
‫إِلهم واملعونة واملظاهرة وانلرصة إما بسبب القرابة أو بسبب املحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا‬
‫َل يوجب الكفر إَل أنه منيه عنه ْلن املواَلة بهذا املعَن قد جتره إىل استحسان طريقته والرضا‬

‫‪46‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ََْ َ‬ ‫َ َ َْ َْ‬
‫(ومن يفعل ذلك فليس م َين اهلل‬ ‫بدينه وذلك خيرجه عن اإلسَلم فَل جرم هدد اهلل تعاىل فيه فقال ‪:‬‬
‫يِف َ ْ‬
‫َشء)‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Berhubungan baik dengan orang kafir tidak dilarang‬‬
‫‪selama sebatas hubungan dzahir dan tidak membawa perasaan hati‬‬
‫‪(mailul Qalbi) untuk mencintai.‬‬

‫‪b. Berhubungan Baik Dengan Kafir Yang Tidak Memerangi Kita‬‬

‫تفسري اخلازن (ج‪ 4:‬ص‪: )281:‬‬

‫ُ ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِّ َ ْ ُ ُ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫يياركم أن‬
‫ين ولم َي يرجوكم مين د ي‬
‫فقال تعاىل ‪( :‬ال ينهاكم اهلل ع ين اَّليين لم يقات يلوكم يِف ادل ي‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ ُّ ُ‬
‫َبوه ْم) أي َل ينهاكم اهلل عن بر اذلين لم يقاتلوكم ( َوتقسي ُطوا إ ي ْيل يه ْم) أي وتعدلوا فيهم باإلحسان‬ ‫ت‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫إِلهم والرب (إ َّن اهلل ُي ُّيب ال ُمق ط َ‬
‫يني) أي العادلني قال ابن عباس ‪ :‬نزلت يف خزاعة وذلك أنهم‬ ‫سي‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫صاحلوا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ىلع أن َل يقاتلوه وَل يعينوا عليه أحدا فرخص اهلل يف برهم‪،‬‬
‫وقال عبد اهلل بن الزبْي ‪ :‬نزلت يف أمه ويه أسماء بنت أيب بكر‪ ،‬وذلك أن أمها قتيلة بنت عبد‬
‫العزى قدمت عليها املدينة بهدايا ضبابا وأقطا وسمنا ويه مَشكة فقالت أسماء ‪َ :‬ل أقبل منك هدية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وَل تدخِل ّ‬
‫يلع بيتا حىت أستأذن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فسأتله فأنزل اهلل تعاىل هذه اآلية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فأمرها رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن تدخلها مزنهلا وأن تقبل هديتها وتكرمها وحتسن إِلها»‬
‫(ق) عن أسماء بنت أيب بكر الصديق ريض اهلل تعاىل عنهما قالت ‪« :‬قدمت ىلع أيم ويه مَشكة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يف عهد قريش إذ اعهدوا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ومدتهم فاستفتيت رسول اهلل صىل اهلل‬
‫عليه وسلّم فقلت يا رسول اهلل إن أيم قدمت ّ‬
‫يلع ويه راغبة أفأصلها قال نعم صليها»‪.‬‬

‫«تفسري الطَبي = جامع اْليان ط دار الرتبية والرتاث» (‪: )321 / 23‬‬
‫ِّ َ َ ْ ُ ْ ُ ُْ‬ ‫َ َّ َ َ ْ ُ َ ُ ُْ‬ ‫ََْ ُ ُ‬
‫ين ولم َي يرجوكم‬
‫«القول يف تأويل قوهل تعاىل‪{ :‬ال ينهاكم اهلل ع ين اَّليين لم يقات يلوكم يِف ادل ي‬
‫ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُّ ُ‬
‫وه ْم َو ُت ْق ُطوا إ َ ْيله ْم إ َّن اهلل ُي ُّيب ال ْ ُم ْق ط َ‬
‫يني (‪} )8‬‬ ‫سي‬ ‫ي ي ي‬ ‫سي‬ ‫اركم أن تَب‬ ‫مين ديي ي‬

‫‪47‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ََ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ َّ ُ َ َّ َ َ ْ ُ َ ُ ُ ْ‬
‫(ول ْم‬ ‫ين) من أهل مكة‬ ‫ِّ‬
‫يقول تعاىل َذكره‪( :‬ال ينهاكم اَّلل ع ين اَّليين لم يقات يلوكم يِف ادل ي‬
‫ُ ْ ُ ُ ْ ْ َ ُ ْ ْ َ َ ُّ ُ‬
‫وه ْم َو ُت ْقسي ُطوا إ َ ْيله ْم) يقول‪ :‬وتعدلوا فيهم بإحسانكم إِلهم ّ‬
‫وبركم‬ ‫ي ي‬ ‫اركم أن تَب‬‫َي يرجوكم مين ديي ي‬
‫بهم»‬
‫ُ‬
‫واختلف أهل اتلأويل يف اذلين عنُوا بهذه اآلية‪ ،‬فقال بعضهم‪ُ :‬عين بها‪ :‬اذلين َكنوا آمنوا بمكة ولم‬
‫يهاجروا‪ ،‬فأذن اهلل للمؤمنني ّ‬
‫بربهم واإلحسان إِلهم‪.‬‬
‫ذكر من قال ذلك ‪:‬‬
‫َ‬
‫حدثنا حممد بن عمرو‪ ،‬قال‪ :‬ثنا أبو اعصم‪ ،‬قال‪ :‬ثنا عيىس؛ وحدثين احلارث‪ ،‬قال‪ :‬ثنا‬
‫َ ْ َ ُ ُ َّ ُ َ َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ا‬
‫ين ل ْم‬‫اذل‬
‫احلسن‪ ،‬قال‪ :‬ثنا ورقاء‪ ،‬مجيعا‪ ،‬عن ابن أيب جنيح‪ ،‬عن جماهد‪ ،‬يف قوهل‪َ( :‬ل ينهاكم اَّلل ع ِن ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ َ ُّ ُ ُ ْ‬ ‫َُ ُ ُ ْ‬
‫وه ْم َوتق ِس ُطوا ِإِلْ ِه ْم) ؛ قال‪ :‬وهم اذلين آمنوا بمكة ولم‬‫ين) أن تستغفروا هلم‪( ،‬أن ترب‬ ‫ِّ‬
‫يقا ِتلوكم ِيف ادل ِ‬
‫يهاجروا‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬عين بها من غْي أهل مكة من لم يهاجر‪.‬‬
‫إىل أن قال ‪:‬‬
‫وأوىل اْلقوال يف ذلك بالصواب قول من قال‪ُ :‬ع ِين بذلك‪َ :‬ل ينهاكم اهلل عن اذلين لم‬
‫تربوهم وتصلوهم‪ ،‬وتقسطوا إِلهم‪ ،‬إن اهلل ّ‬
‫عز‬ ‫يقاتلوكم يف ادلين‪ ،‬من مجيع أصناف امللل واْلديان أن ُّ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫َ ُْ ُ ُ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ َ ُ ُ ْ‬ ‫ّ ّ‬
‫ين َول ْم َي يرجوك ْم مين ديياريك ْم) مجيع من َكن ذلك صفته‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫وجل عم بقوهل‪( :‬اَّليين لم يقات يلوكم يِف ادل ي‬
‫بعضا دون بعض‪ ،‬وَل معَن لقول من قال‪ :‬ذلك منسوخ‪ْ ،‬لن ّ‬ ‫خيصص به ا‬ ‫ْ‬
‫بر املؤمن من أهل‬ ‫فلم‬
‫ّ‬
‫منيه عنه إذا‬ ‫احلرب ممن بينه وبينه قرابة نسب‪ ،‬أو ممن َل قرابة بينه وبينه وَل نسب غْي ّ‬
‫حمرم وَل‬
‫لم يكن يف ذلك دَللة هل‪ ،‬أو ْلهل احلرب ىلع عورة ْلهل اإلسَلم‪ ،‬أو تقوية هلم ُ‬
‫بكراع أو سَلح‪.‬‬
‫قد بني صحة ما قلنا يف ذلك‪ ،‬اْلرب اذلي ذكرناه عن ابن الزبْييف قصة أسماء وأمها‪.‬‬
‫يني) يقول‪ :‬إن اهلل ّ‬
‫حيب املنصفني اذلين ينصفون انلاس‪،‬‬ ‫وقوهل‪( :‬إ َّن اهلل ُي ُّيب ال ْ ُم ْق ط َ‬
‫سي‬ ‫ي‬
‫ُْ‬ ‫احلق والعدل من أنفسهم‪ ،‬ف ّ‬
‫يربون من ّ‬ ‫ويعطونهم ّ‬
‫برهم‪ ،‬وحيسنون إىل من أحسن إِلهم‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Berhubungan baik (secara dzahir saja) dengan orang‬‬
‫‪kafir yang tidak mengganggu dan menyerang umat Islam atau melarang‬‬
‫‪umat Islam untuk beribadah secara utuh, diperbolehkan dalam Islam.‬‬

‫‪48‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪c. Dzalim Kepada Kafir Adalah Haram‬‬

‫املجالس السنية ص ‪: 105‬‬
‫(قوَل ال يظلمه) أي َل يدخل عليه رضرا َل جيوز الَشع حلرمة ذلك ومنافاته اْلخوة‪،‬‬
‫وْلن الظلم للاكفر حرام فللمسلم أوىل الظلم يكون يف انلفس واملال‪ ،‬ولك ذلك منيه عنه بدِلل‬
‫آخر احلديث قال انليب ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪" :-‬الظلم ظلمات يوم القيامة"‪ ،‬واْلحاديث الواردة يف‬
‫ذم الظلم كثْية شهْية‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Agama Islam tidak membenarkan dzalim‬‬
‫‪kepada orang-orang kafir dzimmiy.‬‬

‫***‬

‫‪49‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

10. Menyikapi Keputusan Hasil Muktamar NU Di Banjarnegara,

Kata Non-Muslim Sebagai Bahasa Pergaulan / Status Non-
Muslim Indonesia Termasuk Kafir Yang Mana ?
Deskripsi Masalah:
Sekelompok orang mempersoalkan status Non-Muslim di
Indonesia menurut kacamata Fikih, diantaranya ada yang berpendapat
Non-Muslim di indonesia tidak boleh disebut Kafir, namun disebut
Muwathin, karena tidak masuk dalam salah satu dari empat kategori
kafir; kafir dzimmi, harbi, musta’min dan mu’ahid. Bahkan adapula
tokoh yang menganggap pengklasifikasian kuffar menjadi empat sebagai
mana tersebut sudah tidak relevan lagi di zaman sekarang.
Pertanyaan:
Apakah benar pendapat di atas ?
Jawaban:
1. Peniadaan klasifikasi kafir menjadi empat kelompok tidak
dibenarkan8 sebab bertentangan dengan apa yang telah
dirumuskan para ahli fikih selama ini.

8. Catatan KH. M. Najih Maimoen: Ini menjadi topik utama Fikih Kebangsaan, Fikih
Peradaban, dan moderasi agama. Bahkan menjadi keputusan pada Munas NU di
Lombok dan Banjarnegara, meskipun kilahnya tidak dibahas dalam sidang Komisi, akan
tetapi dalam Perhelatan Satu Abad NU kemarin, hal tersebut menjadi isu penting yang
ditawarkan ke seluruh Dunia. Hal ini juga menjadi bagian dari konspirasi Zionis-Salibis
Internasional, dengan berbagai tujuan, antara lain:
* Menghilangkan mindset "Penjajah" dari kaum penjajah seperti bangsa Israel, Inggris,
Prancis, Belanda, Jepang, Portugis dan lain-lain.
* Peperangan antara muslim-kafir tak lebih dari sekedar peperangan antar saudara
(keturunan Sam, Ham dan Yafis misalnya), tidak ada latar belakang keagamaan .
* Kekufuran bukan sebuah kejelekan apalagi sesuatu yang membahayakan, akan tetapi
justru menjadi bagian dari warna warni peradaban. Tak mengherankan jika akhir-akhir
ini marak budaya asing-aseng dipertontonkan.
* Orang-orang Kafir banyak yang menjadi idola bagi Umat Islam.
* Menimbulkan syubhat orang kafir tidak ada perbedaan yang mencolok dengan orang
Islam.

50
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

2. Sesuai dengan fatawaa Syeikh Ismail Zain dan Fatwa ‘Ulama

Haramain bahwa non Muslim di Indonesia dikategorikan sebagai
kafir harbi yu’amalu mu’amalata ahlidz dzimmah (yang
diperlakukan seperti Kafir Dzimmi) .
3. Karenanya, sikap umat Islam yang benar kepada non muslim di
Indonesia yang tidak memerangi umat Islam, adalah bersikap
adil kepada mereka, tidak mengganggu mereka, dan boleh
membantu serta bermuamalat dengan mereka dalam bidang
sosial kemanusiaan dan ekonomi dalam bentuk yang tidak
merugikan kepentingan ummat Islam9, sesuai dengan apa yang
sudah diuraikan dalam masalah no 8.
4. Pendapat tersebut dalam deskripsi jelas tidak benar, karena jelas
berbeda dengan pendapat para ulama sejak dulu.
5. Istilah kafir muwathin tidak dikenal dalam khazanah Fikih Islam
Ahli Sunnah wal Jamaah10.

Fenomena Fikih Peradaban dan Moderasi Beragama hakikatnya bertujuan

agar segala bentuk penjajahan masa lalu dimaafkan, dan seolah-olah tidak pernah
terjadi apa-apa, yang penting perdamaian dunia tercipta. Penggagas Fikih Peradaban
dan Moderasi Beragama juga ingin menghapus kejelekan kekufuran, bahkan Ateisme
bisa menjadi bagian dari corak peradaban Indonesia. Sedangkan Fikih Kebangsaan
disinyalir juga bertujuan agar bangsa Indonesia melupakan bahkan memaafkan
kejahatan PKI.
Islam liberal dari Amerika dan Islam Nusantara itu , hakikatnya sama dengan Fikih
Peradaban. Islam liberal yang sudah tidak laku kemudian diganti oleh Islam Nusantara
kemudian diganti Moderasi Beragama dan Fikih Peradaban, hal ini patut diduga di-
inisiasi oleh Bangsa Israel.

10 Catatan KH. M. Najih Maimoen : Istilah kafir muwathin tidak ditemukan dalam
literatur para Ulama’. Yang paling mendekati dengan itu adalah kafir muhadan atau
mushalah atau muwada’, yang diutarakan oleh Imam Subkiy dalam kitab al-saif al-
maslul, ialah kafir yang mendapat suaka (jaminan keamanan dari pemerintah). Kafir
Muhadan adalah kafir harbi yang tidak boleh dibunuh karena terdapat jaminan dari
pemerintahan. Seharusnya kafir muhadan memiliki persyaratan untuk tidak mencaci
Islam, Nabi Muhammad dan Ummat Muslim. Namun, yang menjadi celah dari
51
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Catatan:‬‬
‫‪Patut diduga kuat, kata non muslim atau muwathin dimunculkan‬‬
‫‪dalam konteks ini, salah satu upaya agar ummat Islam Indonesia‬‬
‫‪menganggap bahwa memilih pemimpin kafir untuk Indonesia itu‬‬
‫‪hukumnya diperbolehkan.‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫‪Fatwa Tentang Kafir Indonesia‬‬
‫قرة العني بفتاوى علماء احلرمني ص ‪: 212-211‬‬
‫(سئل رَحه اهلل تعاىل) ‪ :‬اعتاد بعض سَلطني اْلاوى أن يقر الكفار غْي الكتابيني‬
‫واملجوسيني يف بدله بكذا وكذا من ادلراهم واحلبوب يف لك سنة وهم حتت طاعته يمتثلون أوامره‬
‫ونواهيه ويتوجهون حيث ما وجههم وانتفع املسلمون بهم ىف اْلعمال اْلسيسة ولكنه لم يأمرهم‬
‫باإلسَلم فهل جيوز ذلك تللك املنفعة واملصلحة أو َل؟‪ ،‬وهل هؤَلء الكفار يقال فيهم أنهم حربيون؛‬
‫لكونهم ليسوا من أهل اذلمة؟ وما حكم اْلموال اليت يؤدونها لك سنة هل يه غنيمة أم َل؟ وهل‬
‫جيوز ملن أعطى من الفقراء شيئا من ذلك أخذه أو َل؟ أفتونا (اجلواب) إىل أن قال ‪ :‬وقول السائل ‪:‬‬
‫وهل هؤَلء الكفار يقال أنهم حربيون؟ إلخ إن أراد أنه جيوز قتلهم واغتياهلم لكونهم ليسوا بأهل‬
‫ذمة فليس كذلك‪ ،‬بل ذمة اتلأمني من اإلمام‪ .‬اه‬
‫قرة العني بفتاوى إسماعيل الزين ص ‪: 200 -199 :‬‬
‫سؤال ‪ :‬ما قولكم يف َكفر دخل بَلدنا إندونيسيا بغْي أمان مسلم واستوطن فيها‪ ،‬هل هو‬
‫حريب فيباح نلا أخذ أمواهل أوَل فَل ؟ وما حكم املسلم املساعد هل بأجرة ؟‪.‬‬
‫اجلواب ‪ :‬اعلم ‪ :‬أن الاكفر املذكور اذلي دخل بَلد املسلمني بغْي أمان واستوطن فيها فهو‬
‫حريب مهدر ادلم‪ ،‬وجيوز اَلستيَلء ىلع أمواهل بأي وسيلة َكنت وتعترب غنيمة‪ ،‬وأما استئجاره للمسلم‬
‫ومساعدة املسلم هل بأجرة فذلك جائز مع الكراهة‪.‬‬
‫قرة العني بفتاوى إسماعيل الزين ص ‪ 198 :‬ـ ‪: 199‬‬

‫‪terminologi ini adalah tidak adanya syarat Islam bagi pemimpin di negara kita‬‬
‫‪Indonesia.‬‬
‫‪52‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫حول الكفار املوجودين ىف بالد املسلمني ‪:‬‬

‫السؤال اْلول ‪ :‬حاصله ‪ :‬أن بَلدكم استقلت ـ واحلمد هلل ـ ولكن َل يزال فيها الكثْي‬
‫من الكفار وأكرث أهلها مسلمون ولكن احلكومة اعتربت مجيع أهلها مسلمهم واكفرهم ىلع السواء‬
‫وقلتم أن رشوط اذلمة املعتربة أكرثها مفقودة من الاكفرين فهل يعتربون ذميني أو حربيني؟ وهل نلا‬
‫أن نتعرض إليذائهم أذى ظاهرا إىل آخر السؤال‪.‬‬
‫أما جواب السؤال اْلول ‪ :‬فاعلم ‪ :‬أن الكفار املوجودين اآلن يف بَلدكم ويف بَلد غْيكم‬
‫من أقطار املسلمني َكْلاكستان واهلند والشام والعراق ومرص والسودان واملغرب وغْيها ليسوا‬
‫ذميني وَل معاهدين وَل مستأمنني بل هم حربيون حرابة حمضة كيف وهم يعتربون أنفسهم ىف‬
‫بَلدهم وفوق أرضهم يبنون ويعلون ويرفعون ويتملكون فيتوسعون ويتاجارون فيصدرون ويوردون‬
‫ويزارعون فيبذرون وحيصدون بل وهلم اشرتاك ىف الربملانات ادلوِلة واْلصوات اَلنتخابية‪ ،‬وهلم‬
‫ليس شأن اذلميني وَل املعاهدين وَل املستأمنني لكن اتلصدى إليذائهم أذى ظاهرا كما ذكرتم يف‬
‫السؤال ينظر فيه إىل قاعدة جلب املصالح ودرء املفاسد‪ ،‬ويرجح درء املفاسد ىلع جلب املصالح وَل‬
‫سيما وآحاد انلاس وأفرادهم ليس يف مستطاعهم ذلك كما هو الواقع واملشاهد‪ .‬اه‬

‫قرة العني بفتاوى علماء احلرمني (ص‪: )104 :‬‬

‫(ما قولكم) يف كفار استولوا ىلع املسلمني يف بَلد اإلسَلم‪ ،‬وأجروا ىلع املسلمني‬
‫أحاكمهم هل يكونون حربيني أم َل؟ وإذا َكنوا حربيني فهل جيوز للمسلم أخذ أمواهلم ولو بغْي‬
‫وجه رشيع أم َل أفتونا؟‬
‫(اجلواب) ‪ :‬الكفار املذكورون حربيون‪ ،‬وأخذ مال احلريب جيوز ولو بغْي وجه رشيع لقول‬
‫العَلمة ادلردير يف آخر باب اْلهاد من "أقرب املسالك" ‪ :‬وما أخذه لصوص املسلمني من احلربيني‬
‫فهو هلم حَلل وَل خيمس ىلع اتلحقيق‪ .‬ا ـهقال الرصاع ‪ْ :‬لن مال احلريب َل حرمة هل‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫بغية املسرتشدين ص ‪: 225‬‬

‫‪53‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

‫ولو دخل الكفار يف بَلدنا تلجارة وأقاموا سنني وعلم السلطان وسكت فلم ينههم وَل‬
‫أمرهم لكنه نىه عن ظلمهم وقتلهم فاذلي يظهر أنه حيث دخلوا معتمدين ىلع العادة املطردة من‬
‫منع السلطان من أخذ أمواهلم وقتل نفوسهم وظنوا أن ذلك عقد مأمن صحيح لم جيز اغتياهلم ولو‬
.‫ بل جيب تبليغهم املأمن وإن انتىف رشط من ذلك جاز اَلغتيال واإلرفاق مطلقا‬،‫بسبب دين عليهم‬
‫إه‬
Kesimpulan ibarat: Para Ulama berfatwa bahwa Kafir di Indonesia
adalah kafir Harbi, karena memandang mereka bertentangan dengan
kriteria-kriteria fikih tentang syarat kafir dzimmi. Namun membunuhnya
dan mengganggunya tidak boleh karena dilindungi oleh aturan Negara
dan memunculkan mafsadah besar11.

Istilah Kafir Muwathin Tidak Ada Menurut Para Ulama’

: )48 / 7( ‫صحيح اْلخاري‬
ُ ‫اهلل َعلَيْه َو َسلَّ َم َو‬
َ:‫الم ْؤمنني‬ َّ
ُ ‫يب صىل‬ َ ِّ َّ‫ني ِم َن انل‬ْ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ ُ
َ ‫ " َكن المَشكون ىلع م‬: ‫اس‬َ َ َّ َ ْ َ
ِِ ِ ِ ِ ‫زنتل‬ ِ ِ ٍ ‫ع ِن اب ِن عب‬
َ ُ َُ َ ُ َُ َ ْ َ َْ ْ َُ َُ ُ ََُ ْ ُُ َُ ْ َ َْ ْ ُ ُ َ
.‫ َل يقاتِل ُه ْم َوَل يقاتِلون ُه‬،‫َش ِِك أه ِل عه ٍد‬ ِ ‫ وم‬،‫ يقاتِلهم ويقاتِلونه‬،‫َش ِِك أه ِل حر ٍب‬
ِ ‫َكنوا م‬
: (4/ 13) )‫ ه) (العلمية‬751 ‫أحَكم أهل اَّلمة البن قيم اجلوزية (املتوىف‬
: ‫ أصناف الكفار والالكم عنهم‬:‫فصل‬
،‫ وأهل هدنة‬،‫ أهل ذمة‬:‫ وأهل العهد ثَلثة أصناف‬،‫الكفار إما أهل حرب وإما أهل عهد‬
.‫ باب اهلدنة باب اْلمان باب عقد اذلمة‬:‫ وقد عقد الفقهاء للك صنف بابا فقالوا‬.‫وأهل أمان‬
: (3/ 145) )‫ه‬751 :‫زاد املعاد ِف هدي خري العباد البن قيم اجلوزية (املتوىف‬

11
. Catatan KH. M Najih Maemoen : Indonesia dijajah Belanda bersama dengan
iluminaty atau freemasonry, dengan menunjukan daerah jajahan yang kaya sehingga
kaum Yahudi ikut masuk ke Indonesia. Kafir Indonesia itu termasuk kafir harbi karena
mereka punya syaukah (membahayakan), namun kita tidak boleh menyerangnya
karena telah dilindungi negara dan bisa menimbulkan fitnah.

54
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫فاستقر أمر الكفار معه بعد نزول (براءة) ىلع ثَلثة أقسام‪ :‬حماربني هل‪ ،‬وأهل عهد‪ ،‬وأهل‬
‫ذمة‪ ،‬ثم آلت حال أهل العهد والصلح إىل اإلسَلم‪ ،‬فصاروا معه قسمني‪ :‬حماربني‪ ،‬وأهل ذمة‪،‬‬
‫واملحاربون هل خائفون منه‪ ،‬فصار أهل اْلرض معه ثَلثة أقسام‪ :‬مسلم مؤمن به‪ ،‬ومسالم هل آمن‪،‬‬
‫وخائف حمارب‪ .‬وأما سْيته يف املنافقني‪ ،‬فإنه أمر أن يقبل منهم عَلنيتهم ويكل رسائرهم إىل اهلل‪،‬‬
‫وأن جياهدهم بالعلم واحلجة‪ ،‬وأمره أن يعرض عنهم‪ ،‬ويغلظ عليهم‪ ،‬وأن يبلغ بالقول اْلليغ إىل‬
‫نفوسهم‪ ،‬ونهاه أن يصِل عليهم‪ ،‬وأن يقوم ىلع قبورهم‪ ،‬وأخرب أنه إن استغفر هلم فلن يغفر اهلل هلم‪،‬‬
‫فهذه سْيته يف أعدائه من الكفار واملنافقني‪.‬‬
‫موسوعة الفتاوى الشاملة)‪: (7/ 493‬‬
‫حرب‪ ،‬وإما أهل عهد‪ ،‬كما روى اْلخاري يف صحيحه عن ابن عباس‬
‫ٍ‬ ‫فإن الكفار إما أهل‬
‫ريض اهلل عنهما قال‪َ( :‬كن املَشكون ىلع مزنتلني من انليب ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬واملؤمنني‪َ :‬كنوا‬
‫مَشِك أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه‪ ،‬ومَشِك أهل عه ٍد َل يقاتلهم وَل يقاتلونه)‪ .‬وأهل العهد ثَلثة‬
‫أصناف‪.‬‬
‫موسوعة الفتاوى الشاملة )‪: (1/ 219‬‬
‫انلوع اثلالث ‪ :‬أثر اختَلف ادليار يف اْلحاكم ‪:‬قسم الفقهاء اْلقدمون العالم إىل دار إسَلم‬
‫ودار كفر‪ ،‬ودار الكفر تنقسم إىل دار حرب ودار عهد ويستدل هلذا اتلقسيم حبديث ابن عباس‬
‫‪-‬ريض اهلل عنهما‪ -‬أنه قال‪َ" :‬كن املَشكون ىلع مزنتلني من انليب ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬واملؤمنني؛‬
‫َكنوا مَشِك أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه‪ ،‬ومَشِك أهل عهد َل يقاتلهم وَل يقاتلونه ‪ ....‬وقد ترتب‬
‫ىلع هذا اتلقسيم من اختَلف اْلحاكم املتعلقة بأهل دار اإلسَلم وأهل دار الكفر عند بعض‬
‫الفقهاء اليشء الك ثْي‪ ،‬سواء فيما يتعلق باملعامَلت أو اْلحوال الشخصية أو اْلنايات‪ ،‬وسواء فيما‬
‫خيص اتلعامل بني املسلم واملسلم أو بني املسلم وغْي املسلم‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Kafir muwathin tidak pernah ada dalam literasi‬‬
‫‪Islam. Kafir yang ada hanyalah kafir harbiy dan kafir ‘ahdiy (dzimmi,‬‬
‫‪hudnah, dan aman).‬‬

‫‪55‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫)‪Hudnah (Suaka Dari Pemerintah‬‬

‫اْلم لإلمام الشافيع (ج‪ 4:‬ص‪: )298:‬‬

‫ِّ َ َ َّ َ ُ َ َّ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫َْ ْ ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َُ ا‬ ‫َ‬
‫ال الشا ُّ‬ ‫َ َ‬
‫ْي أن رسول اَّلل لما نزل ِبالم ِدين ِة وادع‬ ‫ِ‬ ‫فيع ‪ :‬لم أعلم خما ِلفا من أه ِل ال ِعل ِم ِبالس‬ ‫ق‬
‫َّ‬ ‫ْ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ ْ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ود ََكفَّ اة ىلع غ ْ ْ َ‬
‫َ‬ ‫َُ َ‬
‫ك ْم بَينَ ُه ْم أو أع ِرض عن ُه ْم} إن َما‬ ‫اَّلل عز وجل {ف ِإن جاؤوك فاح‬ ‫ْي ِجزي ٍة َوأن قول ِ‬ ‫ِ‬ ‫يه‬
‫ْ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ُْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ين لم يع ُطوا ِج ْزيَة ولم يُ ِق ُّروا ِبأن جي ِري عليهم احلُك ُم وقال َبعض‬ ‫اذل َ‬ ‫ُ‬
‫ن َزلت يف اِلَهو ِد الم َوا ِد ِعني ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ُ َّ ْ َّ َ‬ ‫َََ ْ‬
‫ني الَّلي ْ ِن َزنيَا‪.‬‬ ‫نزلت يف اِلهو ِدي ِ‬

‫مغين املحتاج (ج‪ 6:‬ص‪: )86:‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
‫يه ل َغة ‪ :‬ال ُم َصاحلَة‪َ .‬و َ ْ‬ ‫َ‬
‫ادنَة َو ِ َ‬‫َ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َّ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫رش ااع‬ ‫باب الهدن ية وتسىم الموادعة والمعاهدة والمسالمة والمه‬
‫َ َ ْ َْ‬ ‫ْ َ ْ ُ َ ُّ َ َ‬ ‫بعوض أَ ْو َغ ْ َ َ ٌ‬ ‫ا‬ ‫َّ ا‬
‫ال ُمدة ُمعينَة‬ ‫ْ ْ ََ َْ ْ َ‬ ‫ُ َ َ ُ َْ‬
‫يهم من يقر ىلع ِدي ِن ِه ومن لم‬ ‫ْيهِ سواء ِف ِ‬‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ :‬مصاحلَة أه ِل احلَر ِب ىلع تر ِك ال ِقت ِ‬
‫َ ُ َ ُّ ُ ُ‬
‫السكون‪.‬‬ ‫ون وهو‬ ‫ُي َق َّر َو َ ُ ْ َ َّ ٌ ْ ْ ُ ُ‬
‫يه مشتقة ِمن الهد ِ‬ ‫ِ‬

‫السيف املسلول لَع من سب الرسول للسبيك (ص ‪: )257 - 256 :‬‬

‫ماحكيناه عن الشافيع يقتيض أن يهود املدينة مهادنون فقط َل أهل ذمة‪ .‬وقال‪ :‬املحقق يف‬
‫وغْيهِ من يهود املدينة املوادعة ويه اليت قاهلا الشافيع ومعناها املتاركة وَل يلزم من ذلك‬
‫ِ‬ ‫كعب‬
‫ٍ‬ ‫حال‬
‫ُ‬
‫أن يكون بعقد يستحق به اْلمان فقد يكون باقياا ىلع أحاكم احلرابة مع الكف عنه‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Hudnah adalah jaminan keamanan bagi orang kafir‬‬

‫‪dzimmi atau mu’ahad dari pemerintah. Namun itu tidak mengeluarkan‬‬
‫‪mereka dari aturan-aturan kafir Harbiy, hanya saja mereka tidak boleh‬‬
‫‪dibunuh.‬‬

‫‪Aturan Yang Harus Dipatuhi Kafir Dzimmiy‬‬

‫مراتب اْلمجاع البن جزم (ص ‪: )496 :‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ ُ َ‬
‫َواتفقوا أنه إن أعطى لك من ذكرنا عن نفسه وحدها ف ِقْيا َكن أو غ ِنيا أو معتقا أو حرا‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أ ْربَ َعة َمثا ِقيل ذهبا ِيف ان ِق َضاء لك َاعم قمري بعد أن يكون َصف لك ِدينَار اث َين عَش درهما كيَْل‬
‫‪56‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫اضع كنائسهم وسكناهم وَل غْيها َوَل‬ ‫فصا ِعدا ىلع أن يلزتموا ىلع أنفسهم أن َل حيدثوا شيئا ِيف مو ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫بيعة وَل ديرا وَل قَلية وَل صومعة وَل جيددوا ما خرب ِمن َها وَل حييوا َما دثر َوأن َل يمنعوا من مر‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫الزنول يف كنائسهم من ِلل أَو َن َهار َوأَن يوسعوا أَب ْ َو َ‬ ‫بهم من ال ْ ُمسلمني ُّ ُ‬
‫ابها للمارة َوأن يضيفوا من مر‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫يعلموا أ ْوَلدهم‬ ‫بهم من ال ُمسلمني للثا ِلث َوأن َل يؤووا جاسوسا َوَل يكتموا غشا لل ُمسلمني َوَل‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫يقوموا ل ُهم ِيف‬ ‫ادلخول ِيف اإلسَلم من أهلهم َوأن يوقروا ال ُمسلمني َوأن‬ ‫الق ْرآن َوَل يمنعوا من أراد‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ ََ ََْْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ني َوَل فرق شعر َوَل‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫َل‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ام‬ ‫م‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫َل‬ ‫و‬ ‫قلنسوة‬ ‫َل‬ ‫هم‬ ‫ْلاس‬ ‫من‬ ‫ء‬ ‫جالِس َوأن ََل يتشبهوا بهم يف َ ْ‬
‫يش‬ ‫املْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫كتَابه ْم َو ََل يركبُوا ىلع ُّ ُ‬ ‫ََ‬
‫السَلح َوَل‬ ‫الرسوج َوَل يتقدلوا شيئا من‬ ‫يتلكموا بكَلمهم وَل يكتبوا ِب ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حيملوه َم َع أنفسهم َوَل يتخذوه َوَل ينقشوا ِيف حوانيتهم ِبال َع َربِيَّ ِة َوَل يبيعوا اْل ُ ُمور َوأن جيزوا مقادم‬
‫يشء من طرق‬ ‫الص ِليب ىلع كنائسهم َو ََل يف َ ْ‬ ‫سهم َوأَن يشدوا الزنانْي ىلع أوساطهم َوأَن ََل يظهروا َّ‬ ‫ُر ْؤ ْ‬
‫ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ال ْ ُمسلمني َو ََل جياوروا ال ْ ُمسلمني بموتاهم َو ََل يظهروا يف َطريق ال ْ ُمسلمني َجنَ َ‬
‫اسة َوَل يْضبُوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْضة ال ْ ُمسلمني َو ََل َمعَ‬ ‫كتبهم ِحبَ ْ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ص َواتهم بالقراءات ْ‬ ‫انلواقيس اَل رضبا َخفيفا َو ََل يرفعوا أَ ْ‬
‫ليشء من‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫خيرجوا شعانني وَل صليبا ظاهرا وَل يظهروا انلْيان ِيف يشء من طرق المسلمني وَل‬ ‫موتاهم َوَل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الر ِقيق َما جرت َعليْ ِه ِس َهام ال ُمسلمني َوأن يرشدوا ال ُمسلمني َوَل يطلقوا عدوهم َعليْ ِهم‬ ‫يتخذوا من َّ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫َوَل يْضبُوا ُمسلما َوَل يسبوه َوَل يستخدموا بِ ِه َوَل يهينوه َوَل يسمعوا ال ُمسلمني شيئا من رشكهم َوَل‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ا َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫مخرا َوَل رشب َها َوَل نِكاح ذات‬ ‫السَلم َوَل يظهروا‬ ‫سب َر ُسول اهلل َوَل غْيه من اْلنبياء َعليْ ِهم‬ ‫من ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫سلمون بَينهم هدموا كنائسهم وبيعهم فاذا فعلوا لك َما ذكرنا َولم يبدلوا ذلِك‬ ‫حمرم فان سكن م‬
‫َ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫اذلي صوحلوا علي ِه بني اإلسَلم فقد حرمت ِدماء لك من وىف بذلك وماهل وأهله وظلمه ‪.‬‬ ‫ادلين ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫احد أحيرم قتله َوسيب أهله‬ ‫الَشوط ال ِيت ذكرنا َوَل ِب َو ِ‬ ‫يشء من ُّ ُ‬ ‫تلفوا فيمن لم يَ ِف ب َ ْ‬ ‫واخ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫وغنيمة َماهل أم َل؟‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Orang-orang kafir yang menjadi kafir dzimmi wajib‬‬
‫‪mematuhi aturan-aturan tertentu, semisal tidak boleh membangun‬‬
‫‪gereja di tengah komunitas muslim.‬‬

‫‪57‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Akad Dzimmah Dengan Kafir Tidak Boleh Diberlakukan Selamanya.‬‬

‫نهاية املحتاج ‪( :‬ج‪ 8:‬ص‪: )108-107:‬‬

‫اتلأْبيدَ‬ ‫(ي ْفسي ُدهُ) َِلقْ ِت َضائِ ِه َّ‬ ‫َ َ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ ِّ‬ ‫َ ْ ْ ْ ُ َّ‬ ‫َ ْ َ ُ َْْ‬
‫ِ‬ ‫ْي حن ِو النسا ِء لِما مر‬ ‫ِ‬ ‫غ‬ ‫يف‬‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ك‬‫ذ‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ي)‬‫د‬ ‫ق‬ ‫(وإيطالق الع‬
‫خ َط ُر لتَ َشبُّثه ْم ب َع ْقد ي ُ ْشبهُ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ‬ ‫ال ْ ُم ْمتَن َع َو ََل ُينَ‬
‫ِ ِِ ِ ٍ ِ‬ ‫ان المطل ِق ىلع أربع ِة أشه ٍر ِْلن المفسدة هنا أ‬ ‫زنيل اْلم ِ‬ ‫ت‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬‫ف‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ْ ََْ َ ََ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ا‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ َِ ْ ٌ َ ٌ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ ُ َ‬
‫اْلزي ِة ( وكذا رشط فاسيد ) اقرتن بِالعق ِد فيف ِسده أيضا ( لَع الصحييحي بيأن ) أي كأن ( رشط)‬ ‫عقد ِ‬
‫َّ ُ َ َ َ َ ْ ْ ُ َّ َ ُ َ َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََْْ َ َْ َ‬ ‫ُْ ْ َْ َْ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ ِّ َ ْ َ َ‬
‫ِفي ِه ( منع فك أْسانا ) ِمنهم ( أو ترك ما ) استولوا علي ِه ( نلا ) الصا ِدق ِبأح ِدنا‪ ،‬بل المتجه ‪ :‬أن مال‬
‫َ َ َ َ ِّ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ِّ ِّ ِّ َ َ َ َ ُ ْ َّ ُ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ا َ َّ َ ْ َ‬
‫يم أ ْو ُم ْس ِل ٍم كذلِك أ ْو َرد‬ ‫ذل ٍّ‬ ‫رش َط ت ْر ِك ِه ِ ِ‬ ‫اذليم كذلِك ( لهم) الصا ِدق ِبأح ِد ِهم‪ ،‬بل اْلوجه أيضا ‪ :‬أن‬
‫اءنَا منْه ْمُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ ُْ ْ َْ ُ َْ ُ ْ ْ َ َ َْ ْ َ ْ ْ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ارنا أ ْو أن نبعث لهم من ج َ ِ‬
‫َ‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫اْل َ ْم َ‬
‫ر‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ار‬ ‫ه‬ ‫إظ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫از‬ ‫ج‬ ‫احل‬ ‫م‬ ‫اه‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫ْي‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مس ِل ٍم أ ٍ‬
‫س‬‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َّ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َ ِّ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ َّ ا ُ‬
‫ار‬ ‫ون ديين ٍ‬ ‫َل اتلخ ِلي ِة بينهم وبينه ويأ ِِت رشط رد مس ِلم ٍة تأتِينا ِمنهم (أو ) فعلت ( تلعقيد لهم ذيمة بيد ي‬
‫َ َ َّ َ ْ َ‬ ‫َّ َ ْ ْ ُ َ َ َ‬ ‫َْ َ ٌ‬ ‫َْ َ ْ َ‬ ‫ُ ِّ‬
‫اإل ْسَلمِ ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ز‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫يع‬
‫ِ‬ ‫مج‬
‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫اف‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫)‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ي‬ ‫إيل‬ ‫(‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫)‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫يدف‬ ‫(‬ ‫ن‬ ‫) ِللك َوا ِح ٍد ( أو ) ِْلج ِل أ‬

‫‪Kesimpulan ibarat; Akad dzimmah / aman tidak boleh dimutlakkan‬‬

‫‪tanpa dibatasi waktu karena bisa berbahaya. Bahkan apabila terdapat‬‬
‫‪perjanjian yang bertentangan dengan kemuliaan Islam maka akadnya‬‬
‫‪dinyatakan batal.‬‬

‫?‪Apakah Indonesia Adalah Negara Islam‬‬

‫املوسوعة الفقهية الكويتية (‪: )201 / 20‬‬
‫دار اإلسَلم‬
‫اتلعريف‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ دار اإلسَلم يه‪ :‬لك بقعة تكون فيها أحاكم اإلسَلم ظاهرة ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬يه لك أرض تظهر فيها أحاكم اإلسَلم ‪ -‬ويراد بظهور أحاكم اإلسَلم‪ :‬لك‬
‫حكم من أحاكمه غْي حنو العبادات كتحريم الزىن والرسقة ‪ -‬أو يسكنها املسلمون وإن َكن معهم‬
‫فيها أهل ذمة‪ ،‬أو فتحها املسلمون‪ ،‬وأقروها بيد الكفار‪ ،‬أو َكنوا يسكنونها‪ ،‬ثم أجَلهم الكفار عنها‪.‬‬

‫‪58‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

: )348 :‫بغية املسرتشدين ِف تلخيص فتاوى بعض اْلئمة املتأخرين (ص‬

‫ا‬
‫ وإن استوىل‬، ‫ لك أرض حكم بأنها إسَلمية َلستيَلء املسلمني عليها أوَل‬: )‫ ي‬: ‫(مسألة‬
‫ فإذا أحياها‬، ‫عليها الكفار بعد ومنعوا املسلمني منها كغالب أرض جاوى حكمها حكم املوات‬
‫ا‬
.‫املسلم َل غْيه ولو ذميا أذن هل اإلمام ملكها‬
Kesimpulan ibarat: Berdasar kriteria yang disebutkan oleh para Ulama’
dan sebagaimana diutarakan kitab bughyatul mustarsyidin, Indonesia
adalah negara Islam12.

12 Catatan Syakhina M. Najih Maimoen : Istilah Negara Islam tersebut dimaksudkan

agar umat Islam menyebar ke seluruh pelosok negeri, dan bersatu jika terdapat kaum
muslim yang diserang oleh orang kafir, seperti yang terjadi di Sulawesi dan sebagainya.
Sayangnya semangat ini kurang difahami dan dihayati oleh kebanyakan ummat Islam,
akibat diadu domba dengan menggunakan iming-iming harta dan tahta dsb.
59
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

11. Apa Saja Kategori Ayat Makkiyyah Dan Madaniyyah ?

‫ يا أيها الَكفرون‬dan ‫يا أهل الكتاب‬
Dalam Konteks Penyebutan Muslim Dan Kafir
Deskripsi Masalah:
Akhir-akhir ini ada tokoh Islam yang menyampaikan dalam
sebuah forum terkait ayat Makkiyah dan Madaniyyah, katanya bahwa
ayat-ayat yang turun di Makkah biasanya menggunakan seruan Yaa
ayyuhal kafirun, Ya ayyuhalladziina kafaru, sedangkan ayat-ayat yang
turun di Madinah menggunakan seruan Yaa ahlal kitab, Yaa bani Israil,
Yaa ayyuhalladziina amanu. Ini menunjukkan bahwa pada waktu periode
Madinah, sudah tidak ada panggilan Kafir bagi orang-orang non-Muslim.
Pertanyaan:
Benarkah kriteria-kriteria yang disampaikan oleh tokoh tersebut
tentang ayat Makkiyyah dan Madaniyyah ?
Jawaban:
Pernyataan tersebut adalah salah, dan sesat menyesatkan, serta
tidak sesuai dengan kaidah-kaidah dalam disiplin ilmu Ulumul Qur’an,
juga bertentangan dengan realita sejarah hidup Rasulullah SAW, yang
mana beliau SAW itu saat berperang melawan orang kafir justru sejak
fase keberadaan beliau SAW di Madinah.
Adapun kriteria ayat Makkiyyah dan Madaniyyah sebagaimana
deskripsi di atas, maka itu tidak bermaksud menghilangkan status kafir
dari orang-orang di luar Islam.
Diduga kuat, narasi yang disampaikan tersebut untuk
menggiring opini bahwa pada waktu periode Rasulullah SAW di
Madinah, sudah tidak ada lagi panggilan kafir bagi orang-orang non-
Muslim.13

13 Catatan KH. M. Najih Maimoen : Tujuan utama dari Fikih Peradaban adalah
membuang penyebutan kafir pada non musliam. Ini merupakan musibah yang sangat
besar bagi Islam. Selain itu, Fikih Peradaban juga akan berdampak mengikis banyak
syariat Islam dan digantikan dengan peradaban semata; termasuk peradaban komunis,
60
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫‪Lafadz-Lafadz Seperti Dalam Deskripsi Itu Hanya Kebanyakan.‬‬
‫اإلتقان يف علوم القرآن لإلمام السيويط (‪: )68 / 1‬‬
‫ضوابط ِف امليك واملدن ‪:‬‬
‫‪ 157‬ـ أخرج احلاكم يف مستدركه واْليهيق يف ادلَلئل والزبار يف مسنده من طريق‬
‫اْلعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اهلل قال ‪ :‬ما َكن "يا أيها اَّلين آمنوا" أنزل باملدينة‪ ،‬وما‬
‫َكن "يا أيها انلاس" فبمكة‪.‬‬
‫‪ 159‬ـ وأخرج عن ميمون بن مهران قال ‪ :‬ما َكن ِف القرآن "يا أيها انلاس" أو "يا بين آدم"‬
‫فإنه ميك وما َكن يا أيها اَّلين آمنوا فإنه مدن ‪.‬‬
‫‪ 160‬ـ قال ابن عطية وابن الفرس وغْيهما هو يف "يا أيها اذلين آمنوا" صحيح‪ ،‬وأما "يا أيها‬
‫انلاس" فقد يأِت يف املدين ‪.‬‬
‫‪ 161‬ـ وقال ابن احلصار ‪ :‬قد اعتَن املتشاغلون بالنسخ بهذا احلديث واعتمدوه ىلع ضعفه‬
‫وقد اتفق انلاس ىلع أن النساء مدنية وأوهلا "يا أيها انلاس"‪ ،‬وىلع أن احلج مكية‪ ،‬وفيها "يا أيها اذلين‬
‫آمنوا اركعوا واسجدوا"‪.‬‬
‫‪ 162‬ـ وقال غْيه ‪ :‬هذا القول إن أخذ ىلع إطَلقه فيه نظر؛ فإن سورة اْلقرة مدنية وفيها‬
‫"يا أيها انلاس اعبدوا ربكم"‪" ،‬يا أيها انلاس لكوا مما يف اْلرض"‪ ،‬وسورة النساء مدنية وأوهلا "يا أيها‬
‫انلاس"‪.‬‬
‫‪ 163‬ـ وقال ميك ‪ :‬هذا إنما هو يف اْلكرث‪ ،‬وليس بعام‪ ،‬ويف كثْي من السور املكية "يا أيها‬
‫اذلين آمنوا"‪.‬‬
‫‪ hanya‬يا أهل الكتاب ‪ dan‬يا أيها الاكفرون ‪Kesimpulan ibarat: Penggunaan kata‬‬
‫‪bersifat kebanyakan dan tidak merupakan aturan baku yang‬‬
‫‪menyeluruh.‬‬

‫‪atheis, LGBT dan kesetaraan antara muslim dan non muslim dalam segala hal. Fikih‬‬
‫‪yang tidak berafiliasi dengan Islam namun justru berafiliasi dengan orang-orang kafir.‬‬
‫‪61‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪َ Pada Surat Yang Turun Di Madinah‬كفر ‪Banyak Ditemukan Lafadz‬‬

‫ادلر املنثور ِف اتلفسري باملأثور (‪: )654 / 8‬‬

‫َ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫مر َد َويْه َعن ابْن َعبَّاس َر ِيض اهلل عن ُه َما قال‪ :‬نزلت ُس َ‬
‫َ‬ ‫أخرج ابْن ْ‬
‫ورة {قل يا أيها الَكف يرون}‬
‫َّ‬
‫ِب َمكة‪.‬‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫َْ‬
‫نه قال‪ :‬أنزلت ِبال َم ِدينَ ِة {قل يا أيها‬ ‫مرد َويْه َعن ابْن الزبْي َر ِيض اهلل ع‬ ‫َوأخرج ابْن‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫الَكف ُيرون}‪.‬‬
‫اْلحر املحيط ِف اتلفسري (‪ْ )206 / 10‬ليب حيان (املتوىف‪745 :‬ه) ‪:‬‬
‫[سورة اتلحريم (‪ : )66‬اآليات ‪ 1‬اىل ‪] 12‬‬
‫الرحييمي‬ ‫الر َْحن َّ‬ ‫ِمْسِب اهلل َّ‬
‫ي‬
‫َْ َ َ‬ ‫ور َرح ٌ‬ ‫ك َو اهلل َغ ُف ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ ََْ َْ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ ُّ َ ُ َ ِّ ُ َ َ َ َّ‬
‫ييم (‪ )1‬قد ف َرض اهلل‬ ‫ج‬
‫يب ل يم َترم ما أحل اهلل لك تبت يِغ مرضــات أزوا ي‬ ‫يا أيها انل ي‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الك ْم َو ُه َو ال َعل ُ‬ ‫ُ‬ ‫يك ْم َو اهلل َم ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ْ َ َّ ْ‬
‫َ‬
‫واجـ يه‬ ‫ْس انلَّ ُّ‬ ‫ييم (‪َ )2‬وإذ أ َ َّ‬ ‫احلك ُ‬ ‫ييم َ‬
‫يب إيىل بع يض أز ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫مـا‬ ‫لكم َتيلـة أي‬
‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ُ ْ َ َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ا َ َ َّ َ َّ ْ‬
‫حـدييثـا فلمـا نبـأت بـي يه َوأظه َر ُه اهلل عليـ يه ع َّرف بعضـ ـه َوأع َرض عن بع ٍض فلمـا نبـأهـا بـي يه قـالـت من‬
‫ْ َ َ َ َْ‬ ‫ََ ْ َ َ ْ ُُ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫اخلَب ُ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ري (‪ )3‬إين تتوبـا إيىل اهلل فقـد صــغـت قلوبكمـا َوإين تظـاهرا عليـ يه‬ ‫ن العلييم ي‬ ‫أنبـأك هـذا قـال نبـأ ي َ‬
‫ُّ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫يك َظه ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َْ َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ‬ ‫ُ ُْ‬‫ْ‬ ‫َُ َْ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ َّ‬
‫ري (‪ )4‬عىســ َربـه إين‬ ‫ي‬ ‫ني َوالمالئ يكـة بعـد ذلـ‬ ‫َبيـل َوصـــال يح المؤ يمني‬ ‫ج ي‬ ‫فـإين اهلل هو مواله و ي‬
‫َ ِّ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َّ َ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ ُ َ ْ ا َ ْ ا ْ ُ َّ ُ ْ‬
‫بات‬ ‫ات ثي ٍ‬ ‫دات سـ ي‬
‫ـاا ٍ‬ ‫ات عب ي ٍ‬ ‫يتات تائ يب ٍ‬ ‫ينات قان ٍ‬ ‫يمات مؤم ٍ‬ ‫طلقكن أن يبديَل أزواجا خريا مينكن مس ـل ٍ‬
‫َ ُ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ َ ا َ ُ ُ َ َّ ُ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َُ ُ َُْ َ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ‬ ‫ا‬ ‫َْ‬
‫يجـارة عليهـا‬ ‫انلـاس َواحل‬ ‫َوأبكـارا (‪ )5‬يـا أيهـا اَّليي َن آمنوا قوا أنفســك ْم َوأهلييكم نـارا وقودهـا‬
‫َ َ ُّ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ ََ ُ َْ َُ َ َ ُْ َ َ‬ ‫ٌ َ َْ ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ‬
‫يين كف ُروا ال‬ ‫مالئ يكة غيالظ يشـداد ال يعصـون اهلل ما أم َره ْم َويفعلون ما يؤم ُرون (‪ )6‬يا أيها اَّل‬
‫َ َ ُّ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫ْ َ َّ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ََْ‬
‫يين كف ُروا ال تعتـذ ُيروا‬ ‫تعتـذ ُيروا ايلَ ْوم إينمـا َت َز ْون مـا كنت ْم تعملون (‪- )7‬إىل أن قـال‪ : -‬يـا أيهـا اَّل‬
‫ْ َ َّ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َ‬
‫ايلَ ْوم إينما َت َز ْون ما كنت ْم تعملون‪.‬‬
‫ني‬ ‫اسـبَ ُة بَيْنَ َها َوبَ ْ َ‬ ‫ب نُ ُزول َها َما يَأِْت ذ ْك ُر ُه يف َت ْفسـْي أَ َوائل َها‪َ ،‬وال ْ ُمنَ َ‬ ‫ور ُة َم َدنيَّ ٌة‪َ ،‬و َسـبَ ُ‬ ‫السـ َ‬ ‫َهذه ُّ‬
‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ َ ْ َ َ‬
‫ات‬ ‫ات المؤ ِم ِنني‪ ،‬ذك َر هنـا مـا ج َرى ِمن بع ِض زوجـ ِ‬ ‫الســورةِ قبلهـا أنـه لمـا ذك َر مجلـة ِمن أحاكمِ زوجـ ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫رسول اهلل صىل اهلل َعليْ ِه َو َسل َم‪.‬‬
‫تفسري القرطيب (‪: )224 / 20‬‬
‫‪62‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫سـورة " الاكفرون " ويه مكية يف قول ابن مسـعود واحلسـن وعكرمة‪ ،‬ومدنية يف أحد قويل‬
‫ابن عبـاس وقتـادة والضــحـاك‪ ،‬ويه ســت آيـات‪ ،‬ويف الرتمـذي من حـديـث أنس‪" :‬أنهـا تعـدل ثلـث‬
‫القرآن"‪.‬‬
‫ويف كتاب (الرد َليب بكر اَلنباري)‪ :‬أخربنا عبد اهلل بن ناجية قال‪ :‬حدثنا يوســف قال‬
‫حدثنا القعنيب وأبو نعيم عن موَس ابن وردان عن أنس‪ ،‬قال‪ :‬قال رسـول اهلل صـىل اهلل عليه وسـلم ‪:‬‬
‫" قل يأيها الَكفرون " تعدل ربع القرآن"‪ ،‬ورواه موقوفا عن أنس‪.‬‬

‫تفسري الطَبي (‪: )408 / 13‬‬

‫حدثنا ابن محيد قال‪ ،‬حدثنا سـلمة‪ ،‬عن ابن إسـحاق ‪( :‬ويريد اهلل أن حيق احلق بكلماته‬
‫ويقطع دابر الاكفرين)‪ ،‬أي‪ :‬الوقعة اليت أوقع بصناديد قريش وقادتهم يوم بدر‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Banyak ditemukan ayat yang menggunakan kalimat‬‬
‫‪َ dan merupakan surat Madaniyyah. Sehingga tidak dibenarkan untuk‬كفر‬
‫‪mencoba menghilangkan istilah kafir atau mengganti dengan istilah‬‬
‫‪apapun.‬‬

‫‪Jenis-Jenis Orang Kafir Di Madinah Dan Penyikapan Nabi SAW‬‬

‫‪Terhadap Mereka.‬‬
‫سبل اهلدى والرشاد ِف سرية خري العباد (‪ )5 / 4‬ملحمد بن يوسف الصاليح الشايم (املتوىف‬
‫‪942‬ه) ‪:‬‬
‫روى اإلمام أمحد والرتمذي‪ ،‬وحســنه‪ ،‬والنســاِئ وابن ماجة وابن حبان‪ ،‬عن ابن عباس‬
‫وابن أيب شــيبـة‪ :‬وعبـد بن محيـد‪ ،‬واْليهيق‪ ،‬عن جمـاهـد وابن اعئـذ وعبـد الرزاق وابن املنـذر عن‬
‫ُ َ َّ َ ُ َ ُ َ َ َّ ُ‬ ‫ّ‬
‫يين يقـاتلون بـيأنه ْم‬
‫واْليهيق عن الســد ّي أن أول آيـة نزلـت يف القتـال قوهل تعـاىل‪( :‬أذين ل يذل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الزهري‪،‬‬
‫ُ ُ‬
‫ظليموا) [احلج ‪. ] 39‬‬
‫وتمام عن أنس‬ ‫وادلارقطين ّ‬
‫ّ‬ ‫وروى اإلمام أمحد واْلخاري وأبو داود والنســاِئ وابن حبان‬
‫واْلئمـة عن أيب هريرة‪ ،‬وأبو داود الطيـالوــ والنســاِئ‪ ،‬وابن مـاجـة‪ ،‬والضــيـاء عن أوس بن أوس‬

‫‪63‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ّ‬
‫والطرباين عن جـابر‬ ‫اثلّ ّ‬
‫قيف‪ ،‬عن أبيـه‪ -‬قـال احلـافظ يف اإلصـــابـة‪ :‬والصــواب أنـه غْي اذلي قبلـه‪-‬‬
‫ـاِئ والزبار والطرباين عن انلعمان بن بشــْي‪ ،‬وعن ابن عباس‪ ،‬وعن ابن مالك اْلشـ ّ‬
‫ـجيع‪ ،‬عن‬ ‫والنّسـ ّ‬
‫أبيه‪ ،‬وعن أيب بكرة وعن سـمرة‪ ،‬واإلمام أمحد واْلمسة عن عمر‪ ،‬والشيخان عن ابن عمر‪ ،‬ومسلم‬
‫والنســاِئ وابن حبان عن أيب هريرة‪ ،‬وابن ماجة عن معاذ‪ ،‬ريض اهلل عنهم أمجعني‪ :‬إن رســول اهلل‬
‫إال اهلل وأن ممدا رسـول‬ ‫صـىل اهلل عليه وسـلم قال‪« :‬أمرت أن أقاتل انلاس حىت يشـهدوا أن ال‬
‫اهلل‪ ،‬وأن يســتقبلوا قبلتنا‪ ،‬ويؤتوا الزَكة‪ ،‬ويأكلوا ذبيحتنا‪ ،‬ويصــلوا صــالتنا‪ ،‬فإذا فعلوا ذلك فقد‬
‫حرمت علينا دماؤهم وأمواهلم إال ِبقها‪ ،‬هلم ما للمسـلمني وعليهم ما لَع املسـلمني‪ ،‬وحسـابهم لَع‬
‫اهلل»‪ ،‬قيل ‪ :‬وما حقها؟ قال ‪ « :‬زنا بعد إحصان‪ ،‬أو كفر بعد إسالم‪ ،‬أو قتل نفس فيقتل بها» ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ثم َكن الكفار معه صــىل اهلل عليه وســلم بعد اهلجرة ثَلثة أقســام‪ :‬قســم صــاحلهم‪،‬‬
‫دم ائهم وأمواهلم‪،‬‬ ‫ووادعهم ىلع أَل حيـاربوه وَل يظـاهروا عليـه ع ّ‬
‫ـدوه‪ ،‬وهم ىلع كفرهم آمنون ىلع ـ‬
‫وقسـم حاربوه ونصـبوا هل العداوة‪ ،‬وقسـم تاركوه فلم يصـاحلوه ولم حياربوه‪ ،‬بل انتظروا ما يؤول إِله‬
‫أمره وأمر أعدائه‪ .‬ثم من هوالء من َكن حيب ظهوره وانتصـاره يف اْلاطن‪ ،‬ومنه من َكن حيب ظهور‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عدوه عليه وانتصـارهم‪ ،‬ومنهم من دخل معه يف الظاهر وهو مع عدوه يف اْلاطن‪ِ ،‬لأمن ىلع نفسـه‬
‫ّ‬
‫من الفريقني‪ ،‬وهؤَلء هم املنافقون‪ ،‬فعامل صــىل اهلل عليه وســلم لك طائفة من هذه الطوائف بما‬
‫أمره ربـه تبـارك وتعـاىل‪ ،‬فصـــالح يهود املـدينـة وكتـب بينـه وبينهم كتـاب أمن‪ ،‬واكنوا ثَلث طوائف‬
‫حول املدينة‪ :‬بين قينقاع وبين انلّضـْي وبين قريظة‪ ،‬فنقض العهد اْلميع‪ ،‬واكن من أمرهم ما سـيأِت‬
‫ّ‬
‫يف الغزوات‪ ،‬وأمره اهلل ســبحـانـه وتعـاىل أن يقيم ْلهـل العقـد والصــلح بعـدهم‪ ،‬وأن يويف هلم بـه مـا‬
‫اسـتقاموا ىلع العهد‪ ،‬فإن خاف منهم خيانة نبذ إِلهم عهدهم ولم يقاتلهم حىت يعلمهم بنبذ العهد‪،‬‬
‫وأمره أن يقاتل من نقض عهده‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عدوه‬ ‫ولما نزلت ســورة «براءة» نزلت ببيان هذه اْلقســام لكها‪ ،‬فأمره اهلل تعاىل أن يقاتل‬
‫ّ‬
‫من أهـل الكتـاب حىت يعطوا اْلزيـة أو يـدخلوا يف دين اإلســَلم‪ ،‬وأمره جبهـاد الكفـار واملنـافقني‬
‫والغلظة عليهم‪ ،‬فجاهد الكفار بالسـيف ّ‬
‫والسـنان‪ ،‬واملنافقني باحلجة واللسـان‪ ،‬وأمره فيها بالرباءة‬
‫من عهود الكفـار ونبـذ عهودهم‪ ،‬وجعـل أهـل العهـد يف ذلـك ثَلثـة أقســام‪ :‬قســـم أمره بقتـاهلم‪ ،‬وهم‬
‫اذلين نقضـوا عهده ولم يسـتقيموا هل‪ ،‬فحاربهم وظهر عليهم‪ ،‬وقسـم هلم عهد مؤقت لم ينقضـوه ولم‬
‫‪64‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ّ‬
‫يظاهروا عليه‪ ،‬فأمره أن يتم هلم عهدهم إىل مدتهم‪ ،‬وقســم لم يكن هلم عهد ولم حياربوه‪ ،‬واكن هلم‬
‫عهد مطلق‪ ،‬فأمره أن ّ‬
‫يؤجلهم أربعة أشــهر‪ ،‬فإذا انســلخت اْلربعة قاتلهم‪ ،‬ويه اْلشــهر اْلربعة‬
‫َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ُْ ُ ُ َ ْ‬
‫اق ُتلُوا ال ْ ُم ْرشك َ‬
‫يني)‪.‬‬ ‫ي‬ ‫املذكورة يف قوهل تعاىل‪( :‬فإيذا انسلخ اْلشهر احلرم ف‬

‫القرآن سورة املائدة‪: 47 :‬‬

‫ُ َ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ُ َّ‬
‫ين قالوا إين اهلل ه َو المسي يح اب ُن م ْري َم} ‪.‬‬ ‫{ لقد كفر ي‬
‫اَّل‬

‫القرآن سورة املائدة‪: 73 :‬‬

‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ُ َّ‬
‫يين قالوا إين اهلل ثال يث ثالث ٍة َوما مين إ ي ٍَل إيال إيَلٌ َواحيد }‪.‬‬
‫{ لقد كفر اَّل‬

‫‪65‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

12. Bolehkah Bu Nyai Dan Neng Berbicara (Ceramah) Di Depan Para

Kyai Dan Kaum Muslimin ?
Deskripsi Masalah:
Sebagaimana kita ketahui, akhir-akhir ini banyak sekali para
perempuan yang menjadi seorang penceramah. Mereka menyampaikan
pidato keagamaan di depan masyarakat yang tak hanya jamaah
perempuan, melainkan juga jamaah laki-laki, bahkan para Kyai pun juga
ada di situ14.
Pertanyaan:
Apa hukumnya seorang perempuan tampil atau berceramah di
hadapan jamaah perempuan dan laki-laki ?
Jawaban:
Hukumnya secara Tafshil :
a. Boleh, perempuan berceramah jika majelis tersebut khusus
dihadiri perempuan.
b. Haram, apabila dalam forum pengajian itu terdapat jamaah
lelaki, dan termasuk Dosa Besar jika tahaqququl fitnah (maa
yajurru ilaz zina wa muqaddimatihi), seperti menyanyi, berjoget,
wajahnya cantik, fashion show, dll. Adapun jika hanya sebatas
dzannul fitnah, maka termasuk Dosa Kecil.
Referensi:
- Sebagaimana hasil Mu’tamar 07 Mei 1933, 1935, 1946, dan rapat
dewan partai NU 25 Oktober 1961.
a. Ketika Nyata-Nyata Ada Fitnah
: 136 ‫ ص‬2 ‫ ج‬،‫إسعاد الرفيق للشيخ ممد بن سالم بن سعيد بابصيل الشافيع‬

14
. Catatan KH. M Najih Maemoen : Hal seperti ini merupakan salah satu upaya kaum
liberal untuk menjaring tokoh-tokoh perempuan agar mau ikut pemahaman liberal.
Semakin mereka mengikuti ajakan itu maka akan semakin banyak diberi panggung, dan
bagi yang tidak ikut, maka akan dikucilkan atau diisolir dari forumnya.

66
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫(و) منها (خروج املرأة) من بيتها (متعطرة أو مزتينة ولو) َكنت (مستورة و) َكن خروجها‬
‫(بإذن زوجها إذا َكنت تمر) يف طريقها (لَع رجال أجانب) عنها لقوهل عليه الصَلة والسَلم‪" :‬أيما‬
‫امرأة استعطرت فمرت لَع قوم يلجدوا ر يها فيه زانية ولك عني زانية"‪.‬‬
‫قال يف "الزواجر" ‪ :‬وهو من الكبائر لرصيح هذه اْلحاديث‪ ،‬وينبيغ محله ِلوافق قواعدنا‬
‫ىلع ما إذا حتققت الفتنة‪ ،‬أما جمرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غْي كبْية كما هو ظاهر‪،‬‬
‫وعد من الكبائر أيضا خروجها بغْي إذن زوجها ورضاه لغْي رضورة رشعية َكستفتاء لم يكفها إياه‬
‫أو خشية حنو فجرة أو انهدام املزنل ْلرب‪" :‬إن املرأة إذا خرجت من بيتها وزوجها َكره لعنها ُك ملك‬
‫ِف السماء ولك يشء مرت عليه غري اجلن واْلنس حىت ترجع"‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Seorang perempuan dosa besar jika ia keluar‬‬
‫‪dan nyata-nyata akan terjadi fitnah. Hukumnya haram apablia ia keluar‬‬
‫‪dan memiliki dugaan akan terjadi fitnah (tergoda/digoda kaum lelaki).‬‬

‫‪Kewajiban Dakwah Bagi Perempuan‬‬

‫املوسوعة الفقهية الكويتية (ج‪ 20:‬ص‪: )330:‬‬
‫وادلعوة إىل اهلل ملكف بها لك مسلم ومسلمة ىلع سبيل الوجوب الكفاِئ أو العيين فليست‬
‫خاصة بالعلماء اذلين بلغوا يف العلم املراتب العاِلة وإنما ينبيغ أن يكون ادلايع اعملا بما يدعو إِله‬
‫‪ -‬إىل أن قال ‪ -‬رشوط ادلاعية ‪ :‬يشرتط يف ادلاعية أن يكون ملكفا (أي مسلما اعقَل بالغا) وأن‬
‫يكون اعمَل اعدَل وَل خَلف يف أن املرأة ملكفة بادلعوة مشاركة للرجل فيها‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Kewajiban berdakwah juga merupakan tanggung-‬‬
‫‪jawab para perempuan, namun khusus untuk jamaah perempuan.‬‬

‫‪Laki-Laki Campur Perempuan‬‬

‫إسعاد الرفيق (ج ‪ 2‬ص ‪: )67‬‬
‫َّ‬
‫رتت ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫واعت ل ِ َما يَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫الر َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ات ِاخ ِتَل ُط ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ح َّر َمات َوأشد ال َمحظ َ‬ ‫م ْن أَ ْقبَح ال ْ ُم َ‬
‫ب‬ ‫ال ِبالنسا ِء ِىف اْلُم ِ‬
‫ِ‬ ‫ج‬ ‫ِ‬ ‫ور‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ك م َن ال َمفاسد َوالفنت القب َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ َ‬
‫يح ِة‪.‬‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ىلع ذل ِ ِ‬

‫‪67‬‬
 ‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Haram laki-laki bercampur dengan perempuan‬‬

‫‪tanpa sekat, atau penghalang.‬‬

‫‪Melihat Lawan Jenis‬‬

‫الزواجر عن اقرتاف الكبائر البن حجر اهليتيم (‪: )3 / 2‬‬
‫َ َُ‬ ‫ْ َ َ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ‬
‫ني ‪ :‬نظر‬ ‫اثلة واْلربعون والرابيعة واْلربعون بعد ال يمائت ي‬ ‫الكبيرية اثلانيية واْلربعون واثل ي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ ْ‬
‫اْلجنَ ِبيَّ ِة بِشه َوةٍ َم َع خ ْو ِف فِتنَ ٍة‪َ ،‬ول ْم ُس َها كذلِك‪َ ،‬وكذا اْلَل َوة ِب َها ِبأن ل ْم يَك ْن َم َع ُه َما حم َر ٌم ِْل َح ِد ِه َما‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫خان َو َغ ْ ُ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ َ َ ْ ْ َ َ ٌ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ َّ ْ َ‬
‫ْي ُه َما َع ْن أيب ُه َريْ َر َة ‪َ -‬ر ِ َ‬
‫يض‬ ‫ِ‬ ‫حيت ِشمه‪ ،‬ولو امرأة كذلِك وَل زوج ِ ِتللك اْلجن ِبي ِة) أخرج الشي ِ‬
‫َّ ُ َ ْ ُ َ ْ َّ ِّ َ َّ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ ِّ َ ُ ْ ُ َ َ‬
‫اَّلل عنه ‪ -‬عن انل ِيب ‪ -‬صىل اَّلل علي ِه وسلم ‪ -‬قال‪« :‬كتيب لَع اب ين آدم ن يصيبه مين الزنا مد يرك ذل يك‬
‫ْ َ ُ َ ِّ َ ُ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ‬ ‫َ ُ َ َّ َ ُ َ ْ ُ‬
‫اْل ُذنَان زنَ ُ‬ ‫َ ََ ََ ََْْ‬
‫اْل ْطش‪،‬‬ ‫اه َما ِاَلس ِتماع‪ ،‬واللسان ِزناه الالكم‪ ،‬واِلد ِزناها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان يزناهما انلظر‪ ،‬و‬ ‫ال مالة؛ العين ي‬
‫َ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ ُ َ َ ْ َ‬ ‫َ ِّ ْ ُ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ‬
‫ب يه َوى َويَتَ َم ََّن َويُ َصدق ذلِك الف ْر ُج أ ْو يُكذبُ ُه»‬ ‫والرجل ِزناها اْلطا‪ ،‬والقل‬

‫َتفة املحتاج ِف رشح املنهاج (‪: )209 / 29‬‬

‫نعم من حتققت نظر أجنيب هلا يلزمها سرت وجهها عنه‪ ،‬وإَل َكنت معينة هل ىلع حرام فتأثم‪.‬‬

‫حاشيتا قليويب – وعمرية – (‪: )160 / 12‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ِّ َ‬ ‫َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ِّ َ ُ ِّ َ‬
‫ال ‪َ ،‬ول ْو ِم ْن حن ِو ك َّو ٍة َواخ ِتَل ُط ُه ْم‬
‫قال شيخنا ‪ :‬و ِمن المنك ِر اطَلع النسا ِء ىلع الرج ِ‬
‫ُ ْ َ َ‬ ‫ْ ُ ُ ْ ٌ َّ‬
‫اس ِبفح ٍش أ ْو ك ِذ ٍب‪.‬‬
‫ِب ِه َّن َو ِمنه مض ِحك لِلن ِ‬

‫مغين املحتاج (ج‪ 3‬ص ‪: )13‬‬

‫واْلصح ‪ :‬جواز نظر املرأة اْلالغة اْلجنبية إىل بدن رجل أجنيب سوى ما بني رسته وركبته‬
‫إن لم ختف فتنة وَل نظرت بشهوة ملا يف الصحيحني عن اعئشة ريض اهلل تعاىل عنها ‪ :‬أنها نظرت إىل‬
‫احلبشة وهم يلعبون يف املسجد‪ ،‬وْلن ما سوى ما بينهما ليس بعورة منه يف الصَلة‪.‬‬

‫تفسري اجلاللني سورة انلور اآلية ‪: 31‬‬

‫‪68‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫(وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) عما َل حيل هلن نظره )و يفظن فروجهن) عما‬
‫َل حيل هلن فعله بها )وال يبدين) يظهرن ( زينتهن اال ما ظهر منها ( وهو الوجه والكفان‪ ،‬فيجوز‬
‫نظرها ْلجنيب إن لم خيف فتنة يف أحد وجهني‪ ،‬واثلاين ‪ :‬حيرم ْلنه مظنة الفتنة‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Laki-laki haram untuk membuka aurat dan‬‬
‫‪membiarkan perempuan melihat tubuhnya. Haram juga bagi‬‬
‫‪perempuan untuk membuka tubuhnya selain wajah dan telapak tangan,‬‬
‫‪dan haram membiarkan laki-laki melihatnya.‬‬

‫‪Suara Perempuan‬‬
‫إعنة الطاْلني (ج‪ 3‬ص ‪: )260‬‬
‫(قوَل ‪ :‬وليس من العورة الصوت) أي صوت املرأة‪ ،‬ومثله اْلمرد‪ ،‬فيحل سماعه ما لم ختش فتنة أو‬
‫يلتذ به وإَل حرم‪( ،‬قوَل ‪ :‬فال يرم سماعه) أي الصوت‪ ،‬وقوهل ‪( :‬إال إن خيش منه فتنة أو اتلذ به)‬
‫أي فإنه حيرم سماعه أي ولو بنحو القرآن‪ ،‬ومن الصوت الزاغريد‪ ،‬ويف اْلجْييم ‪ :‬وصوتها ليس بعورة‬
‫ىلع اْلصح لكن حيرم اإلصغاء إِله عند خوف الفتنة‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Pada dasarnya suara perempuan bukan aurat,‬‬
‫‪namun jika bersuara merdu seperti bernyanyi, akan terjadi fitnah, maka‬‬
‫‪Haram bagi laki-laki untuk mendengar suara perempuan.‬‬

‫‪Berduaan Dengan Lawan Jenis‬‬

‫فتح الوهاب رشح منهج الطالب (‪: )40 / 2‬‬
‫( و ) حرم ( نظر أمرد مجيل ) وَل حمرمية وَل ملك ولو بَل شهوة ( أو ) غْي مجيل ( بشهوة‬
‫) بأن ينظر إِله فيلتذ به وتعبْيي بذلك أوىل مما عرب به ( ال نظر حلاجة كمعاملة ) ببيع أو غْيه (‬
‫وشهادة ) حتمَل وأداء ( وتعليم ) ملا جيب أو يسن فينظر يف املعاملة إىل الوجه فقط ويف الشهادة إىل‬
‫ما حيتاج إِله من وجه وغْيه يف إرادة رشاء رقيق ما عدا ما بني الرسة والركبة كما مر يف حمله هذا‬
‫لكه إن لم خيف فتنة وإَل ‪ ،‬فإن لم يتعني ذلك لم ينظر وإَل نظر وضبط نفسه واْللوة يف مجيع ذلك‬
‫لكه َكنلظر‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫حاشية اجلمل ج ‪ 4‬ص ‪: 125 – 124‬‬

‫( قوَل ‪ :‬واخللوة ِف مجيع ذلك َكنلظر ) أي فيما قبل اَلستثناء من عند قوهل ‪ :‬وحرم نظر‬
‫حنو فحل كبْي إلخ أي مىت حرم انلظر حرمت اْللوة ومىت جاز جازت ‪ ،‬وأما اَلستثناء وهو قوهل ‪:‬‬
‫َل نظر إلخ فَل جتوز فيه اْللوة إَل يف تعليم اْلمرد َل املرأة فَل جتوز اْللوة بها للحاجة‪ ،‬وهلذا لم‬
‫يرجع إِله‪ ،‬وإَل َلقتىض خَلف هذا اتلفصيل‪ .‬ا ـهعشماوي وضابط اْللوة ‪ :‬اجتماع َل تؤمن معه‬
‫ّ‬
‫الريبة اعدة‪ِ ،‬بَلف ما لو قطع بانتفائها اعدة فَل يعد خلوة ا ـه‪ .‬ع ش ىلع م ر‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Haram bagi laki-laki dan perempuan untuk berduaan‬‬
‫‪dengan wanita di tempat yang sepi.‬‬

‫‪Perempuan Hadir Acara‬‬

‫املجموع رشح املهذب (ج ‪ / 5‬ص ‪: )8‬‬

‫أما اْلحَكم ‪ :‬فقال الشافيع واْلصحاب رمحهم اهلل ‪ :‬يستحب للنساء غْي ذوات اهليئات‬
‫حضور صَلة العيد‪ ،‬وأما ذوات اهليئات وهن اللواِت يشتهني ْلماهلن فيكره حضورهن‪ ،‬هذا هو‬
‫املذهب واملنصوص‪ ،‬وبه قطع اْلمهور‪ ،‬وحيك الرافيع وجها ‪ :‬أنه َل يستحب هلن اْلروج حبال‪،‬‬
‫والصواب اْلول‪ ،‬وإذا خرجن استحب خروجهن يف ثياب بذلة‪ ،‬وَل يلبسن ما يشهرهن‪ ،‬ويستحب أن‬
‫يتنظفن باملاء‪ ،‬ويكره هلن اتلطيب ملا ذكرناه يف باب صَلة اْلماعة‪ ،‬هذا لكه حكم العجائز اللواىت‬
‫َل يشتهني وحنوهن‪ ،‬فأما الشابة وذات اْلمال ومن تشتيه فيكره هلن احلضور؛ ملا يف ذلك من خوف‬
‫الفتنة عليهن وبهن‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Perempuan jamilah (cantik) atau anak muda yang‬‬

‫‪menggugah gairah / birahi lelaki makruh menghadiri shalat Ied karena‬‬
‫‪potensial untuk memunculkan fitnah.‬‬

‫‪70‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Perempuan Keluar Rumah‬‬

‫حاشية اجلمل لَع رشح املنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح رشح منهج الطالب (‪: )123 / 4‬‬
‫ْ ِّ‬ ‫ْ ُ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ ْ ُ ُ ُ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ ِّ َ ِّ َ‬
‫ور َمن َع الن َسا ِء ِم ْن‬ ‫ِ‬ ‫م‬‫اْل ُ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫َل‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ىلع‬ ‫ني‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫اق‬
‫(قوَل ‪ :‬هو ما صححه اْلصل) وأيد ِبات ِ‬
‫ف‬
‫َ ْ ََّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ُ َ ُ َّ َ َّ َ َ َ ُ َّ ْ َ َ َ‬ ‫ُْ‬
‫رت َعليْ ِه َّن ِذلا ِت ِه‪ ،‬بل ِْلن ِفي ِه‬ ‫ِ‬ ‫وب الس‬ ‫ات الوجوهِ‪ ،‬ورد ِبأن منعهن ِمن ذلِك َل ِْلج ِل وج ِ‬
‫َ‬
‫وج سا ِف َر ِ‬ ‫اْل ُر ِ‬
‫َ ٌ َ ْ ْ ُ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ َ‬ ‫َ ََ َ َْ‬ ‫إخ ََل ٌل بال ْ ُم ُر َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ ْ َ َ ا‬
‫ب َىلع‬ ‫جي‬
‫ايض ِعياض عن العلما ِء ‪ :‬أنه َل ِ‬ ‫وء ِة‪َ ،‬و ِم ْن ث َّم نقل الق ِ‬ ‫ِ‬ ‫حة َاع َّمة‪َ ،‬و ِيف ت ْر ِك ِه‬ ‫م صل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ْ ُ َّ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َْ َْ َ ُْ َ ْ َ َ ََ‬
‫ب َعليْ ِه َّن‬ ‫يب ل ُه َّن َو َج َ‬ ‫جنَ ٍّ‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫رص‬
‫ِ‬ ‫اْل‬ ‫ض‬ ‫غ‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫ج‬‫الر َ‬
‫ىلع ِّ‬ ‫المرأ ِة سرت وج ِهها‪ ،‬و‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َّ ْ ُ َ َ َ َ َ َ‬
‫ور إن َما َمنَ ُعوا‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ ََََ ْ َ ُ‬ ‫رت َوهذا ما قاَلُ حج‪َ ،‬و َض َّعف شيْخنَا َما نقل ُه الق ِ‬
‫ايض ِعياض‪ ،‬ومنع كون وَل ِة اْلم ِ‬ ‫الس‬
‫َ‬ ‫الس ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ ْ َ ا َ َ َ َّ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫حة ال َع َّ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ُ‬
‫اجباا ِذلا ِت ِه َو ِفي ِه‬ ‫رت و ِ‬ ‫ِ‬
‫ك لك ْون َّ‬
‫اجبا ِذلا ِت ِه قال‪ :‬و ِإنما ذل ِ ِ ِ‬ ‫رت و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ام ِة َل ِلك ْو ِن الس‬ ‫ِمما ذ ِك َر لِلمصل ِ‬
‫َ‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫َ َّ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ َّ ُ ْ َ َ َ َ ُ ُ ُ َّ ْ َ َ َّ ُ َ ْ‬
‫رت َوج ِه َها ِئلََل ين ُظ َر إِلْ ِه‬ ‫جيب ىلع المرأةِ س‬ ‫رت ىلع الرج ِل لِوج ِه ِه؛ ِْلنه كما ِ‬ ‫أن مقتىض ذلِك وجوب الس ِ‬
‫َ ْ َ ُّ َ َ َ ُ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ‬
‫من حيرم نظره هل فكذلِك يكون لِلرج ِل وَل ينب ِيغ القول بِ ِه‪ .‬فاحلق ما قاَل حج ا ـهح ل‪.‬‬

‫الفتاوى الفقهية الكَبى (ج ‪ 1‬ص ‪: )199‬‬

‫وحاصل مذهبنا ‪ :‬أن إمام احلرمني نقل اإلمجاع ىلع جواز خروج املرأة سافرة الوجه‪ ،‬وىلع‬
‫الرجال غض اْلرص‪ .‬واعرتض بنقل القايض عياض إمجاع العلماء ىلع منعها من ذلك‪ .‬وأجاب‬
‫املحققون عن ذلك بأنه َل تعارض بني اإلمجاعني‪ْ ،‬لن اْلول يف جواز ذلك هلا بالنسبة إىل ذاتها مع‬
‫قطع انلظر عن الغْي‪ .‬واثلاين بالنسبة إىل أنه جيوز لإلمام وحنوه أو جيب عليه منع النساء من ذلك‬
‫خشية افتتان انلاس بهن‪ .‬وبذلك تعلم أنه جيب ىلع من ذكر منع النساء من اْلروج مطلقا إذا فعلن‬
‫شيئا مما ذكر يف السؤال مما جير إىل اَلفتتان بهن اجنرارا قويا‪.‬‬
‫ىلع أن ما ذكره اإلمام يتعني محله ىلع ما إذا لم تقصد كشفه لْيى أو لم تعلم أن أحدا يراه‪.‬‬
‫أما إذا كشفته لْيى فيحرم عليها ذلك ْلنها قصدت التسبب يف وقوع املعصية وكذا لو علمت أن‬
‫أحدا يراه ممن َل حيل هل فيجب عليها سرته‪ ،‬وإَل َكنت معينة هل ىلع املعصية بدوام كشفه اذلي يه‬
‫قادرة عليه من غْي لكفة‪ .‬وقد َصح مجع بأنه حيرم ىلع املسلمة أن تكشف لَّلمية ما َل حيل هلا‬
‫نظره منها ‪ ،‬هذا مع أنها امرأة مثلها فكيف باْلجنيب‪ ،‬وختيل فرق بينهما باطل وبأنه جيب عليهن‬

‫‪71‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫السرت عن املراهق مع جواز نظره فكيف باْلالغ اذلي حيرم نظره فنتج من ذلك ومن غْيه املعلوم ملن‬
‫تدبر الكمهم‪ ،‬أن الصواب محل الكم اإلمام ىلع ما قدمته‪.‬‬

‫كفاية اْلخيار (‪: )460 / 1‬‬

‫والرجل هو اْلالغ من اذلكور وكذا املرأة يه اْلالغة من اإلناث إن لم يرد باْللف والَلم‬
‫اْلنس ثم إن انلظر قد َل تدعو إِله احلاجة وقد تدعو إِله احلاجة الْضب اْلول أن َل تمس إِله‬
‫احلاجة فحينئذ حيرم نظر الرجل إىل عورة املرأة اْلجنبية مطلقا وكذا حيرم إىل وجهها وكفيها إن خاف‬
‫فتنة فإن لم خيف ففيه خَلف الصحيح اتلحريم قاهل اَلصطخري وأبو يلع الطربي واختاره الشيخ‬
‫أبو حممد وبه قطع الشيخ أبو إسحاق الشْيازي والروياين‪ ،‬ووجهه اإلمام باتفاق املسلمني ىلع منع‬
‫النساء من اْلروج حارسات سافرات وبأن انلظر مظنة الفتنة وهو حمرك الشهوة‪ ،‬فاْلِلق بمحاسن‬
‫الَشع سد اْلاب واإلعراض عن تفاصيل اْلحوال كما حترم اْللوة باْلجنبية وحيتج هل بعموم قوهل‬
‫تعاىل ‪{ :‬قل للمؤمنني يغضوا من أبصارهم و يفظوا فروجهم }‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Haram bagi seorang perempuan keluar rumah, jika‬‬

‫‪ia tahu akan menjadi tontonan atau perhatian kaum laki-laki. Maka bagi‬‬
‫‪perempuan yang akan keluar rumah, harus berpakaian rapi, menutup‬‬
‫‪aurat dan tidak ketat.‬‬

‫‪Tarian Perempuan‬‬
‫بغية املسرتشدين (ص‪: )605 :‬‬
‫ٍّ‬
‫وتث فاذلي اعتمده ابن حجر أنه مكروه‪ ،‬ونقل عن بعض‬ ‫وأما الرقص بَل تكرس‬
‫ا‬ ‫أصحابنا حرمته إن أكرث منه أما ما هو بتكرس ّ‬
‫وتث فحرام مطلقا حىت ىلع النساء ‪ ،‬كما َصح به‬
‫يف "كف الرعع"‪ ،‬وأما رضب اْلشب بعضه ىلع بعض فقد نقل سم حرمته َكلْضب بالصفافتني وهما‬
‫‪ :‬قطعتا صفر تْضب إحداهما ىلع اْلخرى‪ ،‬ويسىم الصنج ‪ ،‬وأفىت ابن حجر حبرمة رضب اْلقَلم‬
‫ىلع الصيين ورضب قطعة منه ىلع اْلخرى ‪ ،‬وباْلملة فلك ذلك إما حرام أو مكروه أو خَلف اْلوىل‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫مغين املحتاج (‪: )430 / 4‬‬

‫( ال الرقص ) فَل حيرم؛ ْلنه جمرد حراكت ىلع استقامة أو اعوجاج‪ ،‬وَل يكره كما َصح‬
‫به الفوراين وغْيه‪ ،‬بل يباح ْلرب الصحيحني ‪ :‬أنه صىل اهلل عليه وسلم وقف لعائشة ريض اهلل تعاىل‬
‫عنها يسرتها حىت تنظر إىل احلبشة وهم يلعبون ويرفسون والرفس الرقص‪ ،‬واكنت اعئشة إذ ذاك‬
‫صغْية أو قبل أن تزنل آية احلجاب أو أنها َكنت تنظر إىل لعبهم‪َ ،‬ل إىل أبدانهم وقيل ‪ :‬يكره‪ ،‬وجرى‬
‫عليه القفال‪ ،‬ويف "اْلحياء" ‪ :‬اتلفرقة بني أرباب اْلحوال اذلين يقومون بوجه فيجوز أي بَل كراهة‬
‫ويكره لغْيهم‪ ،‬قال اْللقيين ‪ :‬وَل حاجة َلستثناء أصحاب اْلحوال؛ ْلنه ليس باختيار‪ ،‬فَل يوصف‬
‫بإباحة وَل غْيها ا ـهوهذا ظاهر إذا َكنوا موصوفني بهذه الصفة‪ ،‬وإَل فنجد أكرث من يفعل ذلك ليس‬
‫موصوفا بهذا‪ ،‬وذلا قال ابن عبد السَلم ‪ :‬الرقص َل يتعاطاه إَل ناقص العقل‪ ،‬وَل يصلح إَل للنساء‪.‬‬
‫ثم استثَن املصنف من إباحته ما ذكره بقوهل ‪ ( :‬إال أن يكون فيه تكْس كفعل املخنث)‬
‫وهو بكرس انلون أفصح من فتحها وباملثلثة من يتخلق بأخَلق النساء يف حركة أو هيئة فيحرم‬
‫ىلع الرجال والنساء كما يف أصل الروضة عن احللييم وأقره فإن َكن ذلك خلقة فَل إثم‪.‬‬
‫ومما عمت به اْللوى ما يفعل يف وفاء انليل من رجل يزين بزينة امرأة ويسمونه عروسة‬
‫اْلحر فهذا ملعون فقد لعن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم املتشبهني من الرجال بالنساء فيجب‬
‫ىلع ويل اْلمر ولك من َكن هل قدرة ىلع إزالة ذلك منعه منه‪.‬‬

‫"فتاوى تهم المرأة" للحبيب عبد الل حمفوظ ّ‬

‫احلداد (ص ‪:)27-26‬‬
‫(حكم غناء املرأة وتمثيلها لَع املْسح)‬
‫س‪ :‬هل الغناء للمرأة مباح؟ وهل هلا أن تقوم ىلع خشبة املرسح؟‬
‫اجلواب ‪ :‬إن الغناء أصَل من شؤون املرأة‪ ،‬وقد غنت الفنانة يف بيت اعئشة يف يوم عبد‪،‬‬
‫والرسول ﷺ يسمع‪ ،‬وسمعه يف دار بنت معوذ منهن‪ ،‬وقالت واحدة منهن يف جملس الرسول يف‬
‫غنائها وفينا نيب يعلم ما يف غد‪ ،‬فقال هلا ‪" :‬ال تقويل هكذا وعودي لذلي كنت تقولني ما‬
‫‪73‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

‫ أما أن تقوم ىلع خشبة املرسح؛ فإن َكن اتلمثيل للنساء فَل شك يف‬،"‫يعلم ما ِف غد إال اهلل‬
‫ حاكيت هل‬:‫ وإن َكن اتلمثيل يف أصله مكروها يف الَشع كما يف حديث اعئشة قالت‬،‫جله‬
‫ا‬
.‫ وإين حاكيت إنسانا‬،‫ «ما أحب إن ِل كذا وكذا‬:‫إنسانا فقال‬

***

13. Apa Hukum Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam ?

Deskripsi Masalah:
Salah satu isu penting dalam kontestasi politik di berbagai
negara, tak terkecuali negeri dengan mayoritas penduduk muslim,
adalah mengenai kepemimpinan perempuan dalam dunia politik,
bahkan sudah banyak perempuan yang mejadi pemimpin dalam dunia
kepemerintahan.
Pertanyaan:
Apa hukum kepemimpinan perempuan dalam Islam ?
Jawaban:
Menurut ajaran islam dalam suatu kepemimpinan tertinggi di
negara seperti kepresidenan, gubernur dll, maka perempuan tidak boleh
menjadi pemimpin15.
Referensi:

15 Catatan KH. M. Najih: Dalam konteks ke-Indonesiaan saat ini, perempuan yang
terbukti amanah / kredibel selama tidak liberal, tidak pluralis, tidak ahli propagandis /
bid’ah (Syi’ah atau Khawarij (wahhabi, HTI)), tidak pelakor, tidak koruptor boleh untuk
dijadikan wakil bupati, wakil gubernur, DPRD, DPR dan Bahkan Wakil Presiden bila
diperlukan dengan tujuan untuk menambah / mendulang suara ummat Islam secara
khusus dan warga Indonesia yang menginginkan perubahan yang lebih baik dari
sekarang secara umum, karena Dharuratu ‘Umumil Balwa (keadaan darurat kondisi
politik kekinian yang tidak bisa dihindari). Memandang kebolehan wanita menerima
jabatan didasarkan pada keadaan darurat, maka sangat penting untuk
mempertimbangkan aspek proporsionalitasnya sebagaimaman kaidah fikih ad-
dlaruratu tuqaddaru bi qadariha.
74
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Perempuan Jadi Pimpinan Tertinggi‬‬

‫صحيح اْلخاري (ج‪ 6:‬ص‪: )8:‬‬
‫َ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ َّ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ َ‬
‫الهيْث ِم َحدثنَا َع ْوف َع ِن احلَ َس ِن ع ْن أ ِيب بَك َرة قال‪ :‬لقد نف َع ِين‬ ‫‪ 4425‬ـ حدثنا عثمان بن‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َّ ُ َ َ ْ َ َّ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َّ ُ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ُ‬
‫اب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اَّلل صىل اهلل علي ِه وسلم أيام اْلم ِل بعد ما ِكدت أن أحلق بِأصح ِ‬ ‫ول ِ‬ ‫اَّلل بِك ِلم ٍة س ِمعتها ِمن رس ِ‬
‫كوا َعلَيْه ْم بنْ َ‬ ‫َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ ُ َ َّ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ ُ‬
‫ت‬ ‫ِ ِ‬ ‫ارس قد مل‬ ‫اَّلل َصىل اهلل علي ِه وسلم أن أهل ف ِ‬ ‫اْلم ِل فأقاتِل معهم قال‪ :‬لما بلغ رسول ِ‬
‫ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ٌ َّ َ ْ ُ ْ‬
‫رسى قال ‪" :‬لن يفليح ق ْوم َول ْوا أم َره ُم امرأة"‪.‬‬
‫َ‬ ‫ِك‬
‫تفسري القرطيب (ج‪ 13:‬ص‪: )183:‬‬
‫اَّلل َعلَيْه َو َسلَّ َم ل َ َّما بَلَ َغ ُه أَ َّن أَ ْه َل َفارسَ‬
‫يب َص َّىل َّ ُ‬ ‫َّ‬
‫اس أن انلَّ َّ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ُّ ْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اري ِمن ح ِديث اب ِن عب ٍ‬ ‫روى اْلخ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كوا بنْ َ‬ ‫َ ْ َ َّ ُ‬
‫يب ‪ :‬هذا‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ايض أبُو بَكر ب ُن الع َر ِّ‬ ‫ْ‬
‫رسى قال ‪ ":‬لن يفليح قوم َولوا أم َره ُم ام َرأة"‪ ،‬قال الق ِ‬ ‫ْ‬ ‫ت ِك ْ َ‬ ‫ق د مل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ِّ َ َّ ُ َ ُ ُ َ ْ‬ ‫ْ َّ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌّ‬
‫ربي ‪ :‬أنه جيوز أن‬ ‫ير الط َِ‬ ‫نص ِيف أن ال َمرأة َل تكون خ ِليفة وَل ِخَلف ِفي ِه‪ ،‬ون ِقل عن حمم ِد ب ِن َج ِر ٍ‬
‫َ َ َّ َّ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ‬ ‫ا َ‬ ‫َ ُ َ َْ ْ ُ َ‬
‫اضيَة‪َ ،‬ول ْم يَ ِص َّح ذلِك عن ُه‪َ ،‬ول َعل ُه ن ِقل عن ُه ك َما ن ِقل ع ْن أ ِيب َح ِنيفة ‪ :‬أن َها ِإن َما تق ِيض‬ ‫تكون المرأة ق ِ‬
‫َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ٌ َ َّ ُ َ َ ا‬ ‫ََْ َ َ ْ َ ُ َ َ َا ََ ْ َ‬ ‫َ َْ َ ُ‬
‫ور ِبأن فَلنة‬ ‫اإل ْطَل ِق‪ ،‬وَل ِبأن يكتب لها مسط‬ ‫اضية ىلع ِ‬ ‫ِفيما تشهد ِفي ِه‪ ،‬وليس ِبأن تكون ق ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َّ َ ٌ َ َ ْ ُ ْ َ َّ َ َ ُ َ َ َّ ْ‬
‫يم َو ِاَل ْستِنَابَة ِيف الق ِضيَّ ِة ال َوا ِح َدةِ َوهذا ُه َو الظ ُّن ِبأ ِيب‬ ‫ك ُ‬ ‫اتلح ِ‬ ‫مقدمة ىلع احلك ِم و ِإنما س ِبيل ذلِك‬
‫ير‪.‬‬ ‫َ ََ َ ْ َ‬
‫ح ِنيفة واب ِن ج ِر ٍ‬

‫فيض القدير )‪: (5/ 386‬‬

‫(لن يفلح قوم ولوا) ويف رواية ‪ :‬ملكوا (أمرهم امرأة) بانلصب ىلع املفعوِلة‪ ،‬ويف رواية ‪:‬‬
‫"ويل أمرهم امرأة" بالرفع ىلع الفاعلية‪ ،‬وذلك نلقصها وعجز رأيها‪ ،‬وْلن الواِل مأمور بالربوز للقيام‬
‫بأمر الرعية‪ ،‬واملرأة عورة َل تصلح ذللك‪ ،‬فَل يصح أن توىل اإلمامة وَل القضاء‪.‬‬
‫َتفة اْلحوذي )‪: (6/ 447‬‬
‫( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) قال اْلطايب ‪ :‬يف احلديث ‪ :‬أن املرأة َل تِل اإلمارة وَل‬
‫القضاء‪ ،‬وفيه أنها َل تزوج نفسها‪ ،‬و َل تِل العقد ىلع غْيها كذا قال وهو متعقب واملنع من أن تِل‬
‫اإلمارة والقضاء قول اْلمهور وأجازه الطربي ويه رواية عن مالك وعن أيب حنيفة عما تِل احلكم‬
‫فيما جتوز فيه شهادة النساء‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Perempuan dilarang dan tidak sah untuk berada‬‬

‫‪dalam posisi pimpinan tertinggi.‬‬
‫‪Kepemimpinan Wanita Untuk Selain Imam A’dzam‬‬
‫الفقه اْلساليم وأدتله لدلكتور وهبة الزحييل ج ‪ 8‬ص ‪ ،81‬ما نصه ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ا‬
‫وأما اَّلكورة فيه رشط أيضا عند غْي احلنفية‪ ،‬فَل توىل املرأة القضاء‪ ،‬لقوهل صىل اهلل‬
‫عليه وسلم‪ :‬لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة‪ ،‬وْلن القضاء حيتاج إىل كمال الرأي وتمام العقل والفطنة‬
‫واْلربة بشؤون احلياة‪ ،‬واملرأة ناقصة العقل‪ ،‬قليلة الرأي بسبب ضعف خربتها واطَلعها ىلع واقع‬
‫احلياة‪ ،‬وْلنه َل بد للقايض من جمالسة الرجال من الفقهاء والشهود واْلصوم واملرأة ممنوعة من جمالسة‬
‫ِّ‬ ‫ا‬
‫الرجال بعدا عن الفتنة‪ ،‬وقد نبه اهلل تعاىل ىلع نسيان املرأة ‪ ،‬فقال‪( :‬أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫اْلخرى) [اْلقرة ‪ ] 282 :‬وَل تصلح لإلمامة العظىم وَل تلوِلة اْلدلان ‪ ،‬وهلذا لم يول انليب صىل‬
‫اهلل عليه وسلم وَل أحد من خلفائه وَل من بعدهم امرأة قضاء وَل وَلية بدل‪.‬‬
‫ا‬
‫وقال احلنفية ‪ :‬جيوز أن تكون املرأة قاضيا يف اْلموال أي يف القضاء املدين ‪ْ ،‬لنه جتوز شهادتها يف‬
‫املعامَلت ويأثم املويل هلا للحديث السابق ‪ :‬لن يفلح ‪ ،‬أما يف احلدود والقصاص أي يف القضاء اْلناِئ‬
‫ا‬
‫فَل تعني قاضيا؛ ْلنه َل شهادة هلا فيه ومن املعلوم أن أهلية القضاء تَلزم أهلية الشهادة‪.‬‬
‫ا‬
‫وقال ابن جرير الطربي‪ :‬جيوز أن تكون املرأة حاكما ىلع اإلطَلق يف لك يشء ْلنه جيوز أن تكون‬
‫مفتية فيجوز أن تكون قاضية‪.‬‬

‫سبل السالم )‪: (2/ 575‬‬

‫َْ َ َْ َ‬
‫تويلة الم ْرأة القضاء‬
‫َ َ َ ْ ُْ ْ‬ ‫َ َّ َّ ُ َ َ ْ َ َّ‬
‫اَّلل َع ْن ُه ‪َ -‬ع ْن انلَّ ِّ‬
‫ِض َّ ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ‬
‫ك َرةَ ‪َ -‬ر ي َ‬
‫اَّلل علي يه َوسل َم ‪ -‬قال «لن يفليح‬ ‫يب ‪ -‬صىل‬ ‫ي‬ ‫(وعن أ ييب ب‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ىلع َع َد َج َواز تَ ْوِلَة ال َم ْرأة َشيْئاا م ْن اْل ْحاك ال َع َّ‬
‫ام ِة‬
‫ََ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ار ُّي) ِفي ِه د ِِلل‬
‫َ‬ ‫َ ْ ٌ َ َّ ْ ْ َ ُ ْ ْ َ ا َ َ ُ ُ‬
‫مِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫مِ‬ ‫قوم ولوا أمرهم امرأة» رواه اْلخ ي‬
‫از‬ ‫ت ل َ َها أَ َّن َها َرا ِعيَ ٌة يف َبيْ ِ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ َ َ َ‬ ‫ع قَ ْد أَثْبَ َ‬
‫َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َّ ُ‬
‫ت زو ِجها‪ ،‬وذهب احلن ِفية إىل جو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ار‬
‫بني المس َ ِل ِمني و ِإن َكن الش ِ‬
‫َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ا َ َْ ُ ْ َ ٌ َ َ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َّ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ َ‬
‫از تو ِِل ِتها مطلقا‪ .‬واحل ِديث إخبار عن عدمِ فَل ِح‬ ‫ير إىل جو ِ‬ ‫تو ِِل ِتها اْلحاكم إَل احلدود‪ .‬وذهب ابن ج ِر ٍ‬

‫‪76‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫َ َ ُ ُ‬ ‫َُْ ْ َُْ ُ َ ْ‬
‫اكت َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ ْ َ َ ٌ َ ُ ْ َ ْ ُّ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫كون‬ ‫اب ما ي‬
‫ِ‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ون‬‫ور‬ ‫م‬‫أ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫ف‬‫ن‬‫ْل‬
‫ِ‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫َل‬ ‫ب عدمِ الف‬
‫من و ِيل أمرهم امرأة وهم من ِهيون عن جل ِ‬
‫َْ َ‬
‫َسبَباا لِلفَل ِح‪.‬‬

‫‪Khilafiyah Perempuan Menjadi Qadli‬‬

‫فتاوى اْلزهر)‪: (10/ 15‬‬

‫املرأة ىلع منصب القضاء‬
‫املفيت ‪ :‬فضيلة الشيخ عطية صقر‪.‬‬
‫ملخص اْلواب ‪:‬القرآن والسنة‬
‫السؤال ‪ :‬ما حكم توِلة املرأة للقضاء ؟‬
‫اجلواب ‪ :‬ىف توىل املرأة للقضاء ثَلثة آراء ‪:‬‬
‫الرأي اْلول ‪ :‬وهو رأى اْلمهور وعليه اْلئمة اثلَلثة مالك والشافىع وأمحد‪ ،‬أنه َل جيوز‪،‬‬
‫بناء ىلع حديث رواه اْلخارى وغْيه "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" ْلن منعها من القضاء أوىل من‬
‫منعها من الوَلية العامة‪ ،‬قال ابن حجر ىف " فتح اْلارى " ‪ :‬وقد اتفقوا ىلع اشرتاط اذلكورة ىف القاىض‬
‫إَل عند احلنفية ‪ ،‬واستثنوا احلدود ‪ ،‬وأطلق ابن جرير‪.‬‬
‫الرأي اثلان ‪ :‬جوازه مطلقا ىف لك اْلمور‪ ،‬ونسب إىل ابن جرير الطربى ‪ ،‬حبجة أن اْلصل‬
‫أن لك من يتأىت منه الفصل بني انلاس فحكمه جائز‪ ،‬إَل ما خصصه اإلمجاع من اإلمامة الكربى‪،‬‬
‫ورد بأن شهادتها إذا َكنت ىلع انلصف من شهادة الرجل بنص القرآن فىه َل تستقل باحلكم اذلى‬
‫هو نتيجة الشهادة ‪ ،‬وعلق املاوردى ىف كتابه "اْلحاكم السلطانية " ىلع هذا الرأى بقوهل ‪ :‬وَل اعتبار‬
‫بقول يرده إمجاع ‪ ،‬هذا ونص أبو بكر بن العرىب ىلع أن نسبة هذا القول إىل ابن جرير َكذبة ‪ ،‬كما‬
‫قال الشيخ حممد اْلْض حسني "اْلهرام ‪ "1953/6 /27‬وانظر تفسْي القرطىب ج ‪ 12‬ص ‪.184‬‬
‫الرأي اثلالث ‪ :‬جواز قضائها فيما تصح فيه شهادتها ‪ ،‬وذلك ىف غْي اْلنايات الىت فيها‬
‫حدود ‪ ،‬وهو منسوب ْلىب حنيفة ‪.‬‬
‫وقال أبو بكر بن العرىب ‪ :‬مراد أىب حنيفة وَليتها ىف جزئية َل أن يصدر هلا‪.‬‬
‫الفقه اْلساليم وأدتله لدلكتور وهبة الزحييل ج‪ 8‬ص ‪ 81‬ما نصه ‪:‬‬

‫‪77‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ّ‬ ‫ا‬
‫وأما اَّلكورة‪ :‬فيه رشط أيضا عند غْي احلنفية‪ ،‬فَل توىل املرأة القضاء‪ ،‬لقوهل صىل اهلل‬
‫عليه وسلم‪" :‬لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"‪ ،‬وْلن القضاء حيتاج إىل كمال الرأي وتمام العقل‬
‫والفطنة واْلربة بشؤون احلياة‪ ،‬واملرأة ناقصة العقل‪ ،‬قليلة الرأي بسبب ضعف خربتها واطَلعها ىلع‬
‫واقع احلياة‪ ،‬وْلنه َل بد للقايض من جمالسة الرجال من الفقهاء والشهود واْلصوم واملرأة ممنوعة من‬
‫ِّ‬ ‫ا‬
‫جمالسة الرجال بعدا عن الفتنة‪ ،‬وقد نبه اهلل تعاىل ىلع نسيان املرأة ‪ ،‬فقال ‪( :‬أن تضل إحداهما فتذكر‬
‫ِّ‬
‫إحداهما اْلخرى) [اْلقرة ‪ ، ] 282 :‬وَل تصلح لإلمامة العظىم وَل تلوِلة اْلدلان ‪ ،‬وهلذا لم يول‬
‫ّ‬
‫انليب صىل اهلل عليه وسلم وَل أحد من خلفائه وَل من بعدهم امرأة قضاء وَل وَلية بدل‪.‬‬
‫ا‬
‫وقال احلنفية ‪ :‬جيوز أن تكون املرأة قاضيا يف اْلموال أي يف القضاء املدين ‪ْ ،‬لنه جتوز‬
‫شهادتها يف املعامَلت ويأثم املويل هلا للحديث السابق ‪ :‬لن يفلح ‪ ،‬أما يف احلدود والقصاص أي يف‬
‫ا‬
‫القضاء اْلناِئ فَل تعني قاضيا؛ ْلنه َل شهادة هلا فيه ومن املعلوم أن أهلية القضاء تَلزم أهلية‬
‫الشهادة‪.‬‬
‫ا‬
‫وقال ابن جرير الطربي ‪ :‬جيوز أن تكون املرأة حاكما ىلع اإلطَلق يف لك يشء ْلنه جيوز‬
‫أن تكون مفتية فيجوز أن تكون قاضية‪.‬‬

‫سبل السالم )‪: (2/ 575‬‬

‫ْ َ َْ‬
‫توِلة ال َم ْرأة الق َضاء‬
‫َ َ َ ْ ُْ ْ‬ ‫َ َّ َّ ُ َ َ ْ َ َّ‬
‫اَّلل َع ْن ُه ‪َ -‬ع ْن انلَّ ِّ‬ ‫ِض َّ ُ‬ ‫ك َرةَ ‪َ -‬ر ي َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ‬
‫اَّلل علي يه َوسل َم ‪ -‬قال «لن يفليح‬ ‫يب ‪ -‬صىل‬ ‫ي‬ ‫(وعن أ ييب ب‬
‫اْل ْح َاك الْ َعامةَّ‬ ‫َْ َْ َ ْا ْ ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ٌ َ َّ ْ َ ْ َ ُ ْ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫مِ‬ ‫از تو ِِلَ ِة المرأةِ شيئا ِمن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ام َرأةا» رواه اْلُخاري) ِفي ِه د ِِلل ىلع عدمِ ج َ‬
‫و‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قوم ولوا أمرهم‬
‫ِ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫از‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ ُْ ْ َ َ‬
‫ت زو ِجها وذهب احلن ِفية إىل جو ِ‬ ‫ارع قد أثبت لها أنها را ِعية ِيف بي ِ‬ ‫بني المس ِل ِمني و ِإن َكن الش ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ا َ َْ ُ ْ‬ ‫ود‪َ .‬و َذ َه َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ ْ ُ ُ َ‬
‫ار َعن َع َدمِ فَل ِح‬ ‫إخبَ ٌ‬ ‫از تو ِِل ِتها مطلقا‪ .‬واحل ِديث‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫إىل‬ ‫ير‬‫ِ ٍ‬ ‫ر‬ ‫ب ْاب ُن َ‬
‫ج‬ ‫تو ِِل ِتها اْلحاكم إَل احلد‬
‫ْ‬
‫َ َ ُ ُ‬
‫اب ما يكون‬ ‫س‬
‫ْ‬
‫ورون باكت َ‬ ‫َ‬ ‫ام َرأَ ٌة َو ُه ْم منهيُّون ع ْن جلب عدمِ الفَل ِح ْلنفسه ْم مأم ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ ََُْ ْ ْ‬
‫من و ِيل أمرهم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ‬
‫َسبَباا لِلفَل ِح‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Mayoritas Ulama’ tidak membenarkan perempuan‬‬
‫‪jadi Qadli, namun Ibnu Jarir at-Thabari memperbolehkannya. Abu‬‬

‫‪78‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Hanifah berpendapat boleh perempuan menjadi Qadli jika terkait‬‬

‫‪dengan urusan selain jinayah.‬‬

‫‪Ibarat Mengangkat Pejabat Perempuan Karena Darurat‬‬

‫مغين املحتاج إىل معرفة معان ألفاظ املنهاج (‪: )265 / 6‬‬
‫(فإن تعذر) يف رجل (مجع هذه الرشوط) السابقة (فوىل سلطان َل شوكة فاسقا) مسلما‬
‫(أو مقدلا نفذ) باملعجمة (قضاؤه للرضورة) ئلَل تتعطل مصالح انلاس‪ .‬تنبيه ‪ :‬أفهم تقييده بالفاسق‬
‫‪ -‬أي املسلم كما قدرته يف الكمه ‪ -‬أنه َل ينفذ من املرأة والاكفر إذا وِلا بالشوكة‪ ،‬واستظهره اْلذريع‪،‬‬
‫لكن َصح ابن عبد السَلم بنفوذه من الصيب واملرأة دون الاكفر‪ ،‬وهذا هو الظاهر‪ ،‬ومعلوم أنه‬
‫يشرتط يف غْي اْلهل طرف من اْلحاكم‪ ،‬وللعادل أن يتوىل القضاء من اْلمْي اْلايغ‪ ،‬فقد سئلت‬
‫اعئشة ريض اهلل عنها عن ذلك ملن استقضاه زياد‪ .‬فقالت ‪" :‬إن لم يقض هلم خيارهم قىض هلم‬
‫رشارهم"‪.‬‬

‫َتفة املحتاج ِف رشح املنهاج وحوايش الرشوان والعبادي (‪: )114 / 10‬‬
‫(فإن تعذر مجع هذه الرشوط) أو لم يتعذر كما هو ظاهر مما يأِت فذكر اتلعذر تصوير َل‬
‫غْي (فوىل سلطان) أو من (َل شوكة) غْيه بأن يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا‬
‫إَل إِله (فاسقا‪ ،‬أو مقدلا) ولو جاهَل (نفذ قضاؤه) املوافق ملذهبه املعتد به‪ ،‬وإن زاد فسقه‬
‫(للرضورة) ؛ ئلَل تتعطل مصالح انلاس‪ .‬ونازع كثْيون فيما ذكر يف الفاسق وأطالوا وصوبه الزركيش‬
‫قال‪ْ :‬لنه َل رضورة إِله‪ِ ،‬بَلف املقدل‪ .‬اه‪ ،.‬وهو عجيب فإن الفرض أن اإلمام‪ ،‬أو ذا الشوكة هو‬
‫اذلي وَله اعملا بفسقه بل‪ ،‬أو غْي اعلم به ىلع ما جزم به بعضهم فكيف حينئذ يفرع إىل عدم تنفيذ‬
‫أحاكمه املرتتب عليه من الفنت ما َل يتدارك خرقه‪ ،‬وقد أمجعت اْلمة كما قاهل اْلذريع ىلع تنفيذ‬
‫أحاكم اْللفاء الظلمة وأحاكم من ولوه؟ ورجح اْللقيين نفوذ توِلة امرأة وأعىم فيما يضبطه وقن‬
‫واكفر ونازعه اْلذريع وغْيه يف الاكفر‪ ،‬واْلوجه ‪ :‬ما قاهل؛ ْلن الغرض اَلضطرار‪.‬‬

‫‪79‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

Kesimpulan ibarat: Apabila pemerintahan yang berkuasa mengangkat

apartur pemerintah dari kalangan perempuan, maka dihukumi sah
karena pertimbangan darurat.

Pejabat Yang Fasiq

: )262 / 6( ‫مغين املحتاج إىل معرفة معان ألفاظ املنهاج‬
‫ عدل) وسيأِت يف الشهادات‬... ‫(ورشط القاِض مسلم ملكف حر ذكر عدل سميع بصري‬
‫ فنظره‬،‫ وْلنه ممنوع من انلظر يف مال ودله مع وفور شفقته‬،‫ فَل يوىل فاسق؛ لعدم الوثوق بقوهل‬،‫بيانه‬
.‫يف أمر العامة أوىل باملنع‬
Kesimpulan ibarat: Pejabat yang berkelakuan buruk (bertentangan
dengan Syariat) tidak sah untuk diangkat menjadi pejabat.

80
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

14. ‫ ال إكراه ىف ادلين‬Apakah Ayat Ini Adalah Dalil Kebebasan Beragama?

Deskripsi Masalah:
Dewasa ini ada sebagian pihak yang menggembar-gemborkan
tentang kebebasan beragama dengan dalil Al Qur’an “laa ikraha fiddin”
yang artinya ‘Tidak ada paksaan dalam agama”, dalam arti seseorang
bebas memilih agama apapun dan tidak ada keharusan masuk ke dalam
Islam.
Pertanyaan:
Apakah benar dalil tersebut sebagai dalil kebebasan dalam
beragama ?
Jawaban:
Tidak ada tafsir ulama salaf mu’tabar yang mengatakan bahwa
ayat ini adalah dalil untuk seseorang bebas memilih agama apapun
(kebebasan beragama). Ayat ini hanya menerangkan bahwa masuk
agama Islam tidak perlu untuk dipaksakan, karena kebenaran Islam
sudah sangat jelas, termasuk disebut dalam kitab Taurat dan Injil yang
otentik. Adapun yang tidak masuk Islam maka dihukumi Kafir dan kelak
akan kekal di neraka.16

Referensi:
‫ ال إكراه ِف ادلين‬sama sekali tidak menunjukkan kebebasan beragama
: )56 :‫تفسري اجلاللني (ص‬

16 Catatan KH. M. Najih Maimoen: Perang merupakan salah satu washilah dakwah
atau politik penyebaran Islam, karena pada awalnya kebanyakan bangsa Arab tidak
mau menerima Al Qur’an dan Islam. Jadi perang atau Jihad tidak bertujuan untuk
mengislamkan ummat manusia. Apabila Rasulullah menang dalam perang, maka hal
tersebut menunjukan kepada seluruh bangsa Arab dan ‘Ajam kebenaran agama islam.
‫ الإكراه يف الدين‬Sedangkan Ayat diturunkan untuk kaum Ahlul Kitab dengan bukti kalimat
‫الغ‬
‫قد تيب الرشد من ي‬. Adapun kaum kuffar Arab yang menyembah berhala ataupun yang
menyembah matahari, sulit untuk menerima Islam jika hanya berasar hujjah-hujjah
Kitab samawi saja.
81
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫{ال إكراه ِف ادلين} ىلع ادلخول فيه {قد تبني الرشد من الِغ} أي ظهر باآليات اْلينات‬
‫أن اإليمان رشد والكفر يغ‪ ،‬نزلت فيمن َكن هل من اْلنصار أوَلد أراد أن يكرههم ىلع اإلسَلم‪.‬‬
‫اتلفسري املنري للزحييل (‪: )21 / 3‬‬

‫اتلفسري واْليان‪:‬‬
‫َل تكرهوا أحدا ىلع ادلخول يف اإلسَلم‪ ،‬فإن دَلئل صحته َل حتتاج بعدها إىل إكراه‪،‬‬
‫وْلن اإليمان يقوم ىلع اَلقتناع واحلجة والربهان‪ ،‬فَل يفيد فيه اإلْلاء أو القرس أو اإللزام واإلكراه‪،‬‬
‫َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ َ َّ َ ُ‬
‫كونُوا ُم ْؤ يمن َ‬
‫ني) [يونس ‪.] 99‬‬ ‫ي‬ ‫كقوهل تعاىل‪( :‬أفأنت تك يره انلاس حىت ي‬
‫وقد بان طريق احلق من اْلاطل‪ ،‬وعرف سبيل الرشد والفَلح‪ ،‬وظهر اليغ والضَلل‪ ،‬وأن‬
‫اإلسَلم هو منهج الرشد‪ ،‬وغْيه طريق الضَلل‪ ،‬فمن شاء فليؤمن به ومن شاء فليكفر‪.‬‬
‫وهذه اآلية أوضح دِلل ىلع بطَلن زعم أن اإلسَلم قام بالسيف‪ ،‬فلم يكن املسلمون قبل‬
‫اهلجرة قادرين ىلع جمابهة الكفار أو إكراههم‪ ،‬وبعد أن تقووا يف املدينة وىلع مدى القرون املاضية‬
‫لم يكرهوا أحدا ىلع اإلسَلم‪ ،‬كما يفعل أتباع امللل اْلخرى َكنلصارى‪ ،‬وقد نزلت هذه اآلية يف‬
‫بداية السنة الرابعة من اهلجرة‪ ،‬حيث َكن املسلمون أعزاء وأقوياء‪.‬‬
‫تفسري القرطيب (ج ‪ 3‬ص ‪: )281 - 280‬‬
‫َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َْ‬
‫ال ‪:‬‬
‫اثلانيية ‪ :‬اختلف العلماء ِيف معَن ه ِذهِ اآلي ِة ىلع ِست ِة أقو ٍ‬
‫َّ َ َ ْ ُ َ ٌ َ َّ َّ َّ َ َّ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َّ ُ‬
‫ين‬ ‫ِ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ىلع‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ه‬‫ر‬ ‫ك‬‫أ‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ل‬‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫اَّلل‬ ‫ىل‬ ‫ص‬ ‫يب‬ ‫ِ‬ ‫انل‬ ‫ن‬ ‫ْل‬
‫ِ‬ ‫؛‬ ‫ة‬‫خ‬ ‫و‬ ‫س‬‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫يل‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫)‬ ‫ل‬ ‫(اْلو‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ َ ََ ََُ ْ َ ْ َْ َ ُْ ْ‬
‫َ‬
‫وَس قال‪ :‬ن َسختْ َها ( يا أيها انلَّ ُّ‬
‫يب‬
‫ُ ُ َْ ُ ْ ُ ُ َ‬
‫اإل ْسَلمِ قاهل سليمان بن م‬ ‫اإلسَلمِ وقاتلهم ولم يرض ِمنهم ِإَل ِب ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‬
‫يني )‪َ ،‬و ُرو َي َه َذا َعن ابْن َم ْس ُعو ٍد َو َكثْي ِم َن ال ْ ُم َف ِّرسين‪َ.‬‬ ‫ار َوال ْ ُمنافيق َ‬ ‫جا يه يد الْ ُك َّف َ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ ا َ َ َّ ُ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َّ‬
‫اب خاصة وأنهم َل يكرهون ىلع‬ ‫كت ِ‬ ‫(اثل يان) ‪ :‬ليست ِبمنسوخ ٍة‪ ،‬و ِإنما نزلت ِيف أه ِل ال ِ‬
‫َ َ َّ ُ ْ ْ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ ْ َّ ْ ْ َ ُ َ ُ ُ َّ َ َ َ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ين ن َزل‬ ‫اذل‬
‫اإلسَلم فهم ِ‬ ‫ان فَل يقبل ِمنهم ِإَل ِ‬ ‫اذلين يكرهون أهل اْلوث ِ‬ ‫اْلزية و ِ‬ ‫اإلسَلمِ ِإذا أدوا ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ُ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ َّ ْ ِّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ‬ ‫ْ ُ َّ َ َ ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ َ َ‬
‫اك‪ .‬واحلجة‬ ‫يب جا يه يد الكفار والمنافيقيني)‪ .‬هذا قول الشع ِيب وقتادة واحلسن والضح ِ‬ ‫يهم (يا أيها انل ُّ‬ ‫ِف ِ‬
‫َ ُ ُ َ ِ ُ َ ْ َ َّ َْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ َ َّْ‬
‫ي‬
‫وز نرصا ِني ٍة‪ :‬أس ِل ِيم‬ ‫اب يقول ِلعج ٍ‬ ‫لِهذا القو ِل ما رواه زيد بن أسلم عن أ ِبي ِه قال‪ :‬س ِمعت عمر بن اْلط ِ‬

‫‪82‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫َّ َّ َ َ َ َ ُ َ َّ ا ْ َ ِّ َ َ ْ َ َ َ ُ ٌ َ َ ٌ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ ٌ َ َ َ‬ ‫َ َّ ُ َ ْ َ ُ ُ َ َ‬
‫يب! فقال ُع َم ُر‪:‬‬ ‫وز ت ْسل ِيم إِن اَّلل بعث حممدا ِباحلق‪ .‬قالت‪ :‬أنا عجوز ك ِبْية والموت إِِل ق ِر‬ ‫أيتها العج‬
‫راه يف ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َّ ْ َ َ‬
‫ْ‬
‫ين"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ادل‬ ‫اللهم اشهد وتَل" َل إِك ِ‬
‫َْْ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫َ َ َََ ْ َ‬ ‫َ‬
‫كون ال َم ْرأ ُة‬ ‫ار َكنت ت‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫اْل‬ ‫يف‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫اس‬ ‫ٍ‬
‫او َد َعن ابْن َعبَّ‬ ‫(اثلَّال ُيث) َما َر َو ُاه أبُو َد ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ٌ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ا َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ٌ َ ْ ُ َ ِّ َ ُ َ َ َّ ُ ْ‬
‫يهم ك ِثْي ِمن أبنا ِء‬ ‫َّ‬
‫ْي َكن ِف ِ‬ ‫ش لها ودل أن تهوده فلما أج ِليت بنو انل ِض ِ‬ ‫ِمقَلتا فتجعل ىلع نف ِسها ِإن اع‬
‫َ‬
‫ِّ َ ْ َ َ َّ َ ُّ ْ ُ َ ْ َ ِّ َ َ‬
‫ين قد تبني الرشد مين الِغ)‪ .‬قال‬ ‫ادل‬ ‫ِف‬
‫ْ‬
‫اَّلل ت َعاىل ‪( :‬ال إكراهَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اءنَا! فأن َزل َّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ع أَ ْبنَ َ‬ ‫َْْ َ ََ ُ َ َ َ ُ‬
‫ار فقالوا‪َ :‬ل ند‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫اْلنص ِ‬
‫َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫َ ُ َ ُ َ َ ْ ْ َ ُ َّ َ َ ُ َ َ َ ٌَ‬
‫أبو داود‪ :‬وال ِمقَلت ال ِيت َل ي ِعيش لها ودل‪ِ .‬يف ِرواي ٍة‪ِ :‬إنما فعلنا ما فعلنا وحنن نرى أن ِدينهم أفضل‬
‫ح َق‬ ‫اتل َ‬ ‫اء ْ َ‬ ‫ادلين) َم ْن َش َ‬ ‫ت ‪َ ( :‬ال إ ْكراهَ ِف ِّ‬ ‫زنلَ ْ‬ ‫كر ُه ُه ْم َعلَيْ ِه فَ َ َ‬ ‫ْ ْ َ َُ ْ‬
‫اإلسَلمِ فن‬ ‫َّ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِمما حنن علي ِه وأما ِإذا جاء اهلل ِب ِ‬
‫ب‬ ‫يب َو ُجمَاهد إ ََّل أَنَّ ُه قَ َال‪ََ :‬ك َن َسبَ َ‬ ‫الش ْع ِّ‬ ‫ُ َ ْ َ َّ‬
‫ْي و‬ ‫اء دخل يف اإلسَلم‪ .‬وهذا قول سعيد ابن جب‬
‫ْ ََ ْ َ َ َ ََ‬
‫ِب ِهم ومن ش‬
‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اس‪ :‬قَ ْول ابْن َعبَّاس يف َهذه اآليَة أ ْوىل اْلق َوال لص َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫اع‪ .‬قَال انلَّ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ح ِة‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْي ِاَلس ِرتض‬ ‫ِ‬ ‫ك ْو ِن ِه ْم ِيف بَ ِين انلَّ ِض‬
‫ْ‬
‫الرأ ِي‪.‬‬ ‫إ ْسنَا ِد ِه َوأَ َّن ِمثْلَ ُه ََل يُ ْؤ َخ ُذ ب َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َْ َ ُ َ ُ َُ َُ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َّ ُ َ َ ُّ ِّ ُّ َ َ َ‬
‫ان‬ ‫ني َكن هل ابن ِ‬ ‫ار يقال هل أبو حص ٍ‬ ‫ت اآلية ِيف رج ٍل َ ِمن اْلنص ِ‬ ‫(الرابيع) قال السدي‪ :‬نزل ِ‬
‫ُْ ُ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُْ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ‬ ‫َ َ َ ُ َّ ٌ َ َّ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ ْ َ َ َّ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ني فدعوهما ِإىل‬ ‫فق ِدم جتار ِمن الشامِ ِإىل الم ِدين ِة حي ِملون الزيت فلما أرادوا اْلروج أتاهم ابنا احلص ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ ْ َ َّ ُ ْ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ ْ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َّ َ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ‬
‫كياا أم َر ُه َما‬ ‫رصا َومضيا معهم ِإىل الشامِ فأىت أبوهما رسول اهلل صىل اهلل علي ِه َوسل َم مشت ِ‬ ‫انلرصا ِني ِة فتن‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ُّ ُ َ َ َ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ْ ََْ َ َُ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ين)‪َ ،‬ول ْم‬ ‫ور ِغب ِيف أن يبعث رسول اهلل صىل اهلل علي ِه وسلم من يردهما فزنلت ‪( :‬ال إيكراه يِف ادل ي‬
‫َْ‬ ‫ُ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ‬ ‫ََ َ ََْ َ ُ َ‬ ‫يُ ْؤ َم ْر يَ ْو َمئذ بقتَال أَ ْهل الْ َ‬
‫ني ِيف نف ِس ِه‬ ‫اب‪ ،‬وقال‪ ":‬أبعدهما اهلل هما أول من كفر"! فوجد أبو احلص ِ‬ ‫كت ِ‬ ‫ٍِ ِِ ِ ِ ِ‬
‫َ َّ َ َ ُ ُ َ َ َ ِّ َ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ َ َّ ِّ َ َّ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ‬
‫ىلع انل ِيب صىل اَّلل علي ِه وسلم ِحني لم يبعث ِيف طل ِب ِهما‪ ،‬فأنزل اهلل جل ثناؤه ‪( :‬فال وربك ال يؤمينون‬
‫اب ِيف‬ ‫ادلين)‪ ،‬فَأَ َم َر بقتَال أَ ْهل الْ َ‬ ‫وك فييما َش َج َر بَيْ َن ُه ْم) ْاآليَ َة ُث َّم إنَّ ُه ن َ َس َخ ( َال إ ْكراهَ ِف ِّ‬ ‫َ َّ ُ َ ِّ ُ َ‬
‫كت ِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫حىت يكم‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ ََ َ َ‬
‫ارهِ‬ ‫ْي مع َج ِ‬ ‫ب قو ِ ِهل تعاىل ‪( :‬فال وربك ال يؤمينون) ح ِديث الزب ِ‬ ‫سورةِ" براءة‪ .‬والص ِحيح ِيف سب ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ َ َ‬ ‫َْ‬
‫اء اهلل ت َعاىل‪َ .‬و ِقيل‪َ :‬معنَاها ‪َ :‬ل تقولوا ل ِ َم ْن أ ْسل َم‬ ‫ىلع َما يَأِت يف" النِّ َسا ِء َبيَانُ ُه إ ْن َش َ‬ ‫يق‬ ‫الس‬ ‫يف‬ ‫ي‬ ‫اْلن ْ َصار ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َْ ا ُ ْ َ ا َ ُ َ ْ َ ْ ُ َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َحتْ َ‬
‫ت السي ِف جمربا مكرها وهو القول اخلاميس‪.‬‬
‫ربوا إ َذا ََكنُوا ِكبَ ا‬ ‫كتَاب ل َ ْم ُجيْ َ ُ‬ ‫ْ َْ ْ‬ ‫َّ ْ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ ْ ٌ َ ٌ َ ُ َ َ َّ َ َ َ َ ْ‬
‫ارا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ن‬ ‫َك‬ ‫ىت‬ ‫م‬ ‫يب‬ ‫ِ‬ ‫الس‬ ‫يف‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫وقول ساديس وهو أنها ورد‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ارا أَ ْو َوثنيِّ َ‬
‫َ‬ ‫ارا أَ ْو ِكبَ ا‬ ‫وسا ص َغ ا‬ ‫َوإ ْن ََكنُوا َجمُ ا‬
‫اإلسَلمِ ِْلن َم ْن َسبَاه ْم َل يَنتَ ِف ُع ِب ِه ْم‬ ‫ِ‬ ‫ىلع‬ ‫ربون َ‬ ‫ني فإن ُه ْم جي َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ ْ َ َ ِّ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ ْ َ ُ َ َ ُ ُ ْ َ َ ُ َ ُ َ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ ْ‬
‫ات‬ ‫اِئهم وَل توطأ نِساؤهم وي ِدينون ِبأك ِل الميت ِة وانلجاس ِ‬ ‫مع كونِ ِهم وثنِيني أَل ترى أنه َل تؤلك ذب ِ‬
‫جبَ ُ‬ ‫َ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َو َغ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ‬
‫َ‬
‫ار‪.‬‬ ‫اإل‬ ‫ْي ِهما ويستق ِذرهم المالِك لهم ويتعذر علي ِه ِاَلن ِتفاع ِب ِهم ِمن ِجه ِة ال ِمل ِك فجاز هل ِ‬ ‫ِ‬
‫‪83‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Dalil Tersebut Tidak Menafikan Islam Sebagai Satu-Satunya‬‬

‫‪Agama Yang Benar‬‬
‫اتلفسري املنري للزحييل )‪: (3 / 21‬‬
‫وهذه اآلية بمثابة ادلِلل ىلع منع اإلكراه يف ادلين؛ ْلن الوَلية ىلع العقول والقلوب يه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫َّلل تعاىل وحده‪ ،‬واهلداية إىل اإليمان تكون بتوفيق اَّلل تعاىل من شاء‪ ،‬وإعداده للنظر يف اآليات‬
‫واْلروج من الشبهات‪ ،‬بما ينقدح نلظره من نور ادلِلل‪َ ،‬ل باإلجبار واإلكراه‪.‬‬
‫ّ‬
‫واْلَلصة‪ :‬أن املؤمن َل ويل هل وَل سلطان ْلحد ىلع اعتقاده إَل اَّلل تعاىل‪ ،‬وتكوين‬
‫ّ‬
‫اإليمان يكون باستعمال اهلدايات اليت وهبها اَّلل لإلنسان ويه احلواس والعقل وادلين‪.‬‬
‫أما الكفار فَل سلطان ىلع نفوسهم إَل تللك املعبودات اْلاطلة املؤدية إىل الطغيان‪ ،‬فيه‬
‫اليت تقوده إىل إخَلء قلبه من اإليمان‪ ،‬واَلنرصاف إىل اتلمتع بالشهوات احلسية أو املعنوية َكلسلطة‬
‫أو اْلاه‪ ،‬واَلسرتسال يف الفواحش واملنكرات أو الظلم والطغيان‪ .‬وعرف ابن القيم الطاغوت‪ :‬بأنه‬
‫ما جتاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع‪ ،‬وقال‪ :‬الطواغيت كثْية‪ ،‬ورؤوسهم مخسة‪:‬‬
‫ّ‬
‫إبليس لعنه اَّلل‪ ،‬من عبد وهو راض‪ ،‬من داع انلاس إىل عبادة نفسه‪ ،‬من ادع شيئا من علم الغيب‪،‬‬
‫من حكم بغْي ما أنزل اهلل‪.‬‬
‫تفسري الشعراوي (‪: )1112 / 2‬‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫إن احلق سبحانه وتعاىل يوضح نلا حنن العباد املؤمنني ولسائر البَشية أنه‪{ :‬ال إيكراه يِف‬
‫ا‬
‫ادلين} ‪ .‬واإلكراه هو أن حتمل الغْي ىلع فعل َل يرى هو خْيا يف أن يفعله‪ .‬أي َل يرى الشخص‬
‫ا‬ ‫َ‬
‫املكره فيه خْيا حىت يفعله‪.‬‬
‫ولكن هناك أشياء قد نفعلها مع من حونلا لصاحلهم‪ ،‬كأن نرغم اْلبناء ىلع املذاكرة‪،‬‬
‫وهذا أمر لصالح اْلبناء‪ ،‬وكأن جنرب اْلطفال املرىض ىلع تناول ادلواء‪ .‬ومثل هذه اْلمور ليست‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫إكراها‪ ،‬إنما يه أمور نقوم بها لصالح من حونلا؛ ْلن أحدا َل يرسه أن يظل مريضا‪.‬‬
‫إن اإلكراه هو أن حتمل الغْي ىلع فعل من اْلفعال َل يرى فيه هو اْلْي بمنطق العقل‬
‫َ ْ‬
‫السليم‪ .‬وذللك يقول احلق سبحانه‪{ :‬ال إيك َراهَ يِف ادلين} ‪ .‬ومعَن هذه اآلية ‪ :‬أن اهلل لم يكره خلقه‬
‫وهو خالقهم ىلع دين‪ ،‬واكن من املمكن أن اهلل يقهر اإلنسان املختار‪ ،‬كما قهر السماوات واْلرض‬

‫‪84‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ََ َ‬ ‫واحليوان وانلبات واْلماد‪ ،‬وَل أحد يستطيع أن يعىص أمره‪ .‬فيقول سبحانه‪{ :‬ل َّ ْو ي َ َش ُ‬
‫آء اهلل لهدى‬
‫َ ا‬
‫انلاس مجييعا} [الرعد‪.] 31 :‬‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫لكن احلق يريد أن يعلم من يأتيه حمبا خمتارا وليس مقهورا‪ ،‬أن امليجء قهرا يثبت هل‬
‫القدرة ‪ ،‬وَل يثبت هل املحبوبية‪ ،‬لكن من يذهب هل طواعية وهو قادر أَل يذهب فهذا دِلل ىلع‬
‫َ ْ‬
‫احلب‪ ،‬فيقول تعاىل ‪{ :‬ال إيك َراهَ يِف ادلين} أي أنا لم أضع مبدأ اإلكراه‪ ،‬وأنا لو شئت آلمن من يف‬
‫ّ‬ ‫ا‬
‫اْلرض لكهم مجيعا‪ .‬فهل الرسل اذلين أرسلهم سبحانه يتطوعون بإكراه انلاس؟ ‪َ .‬ل‪ ،‬إن الرسول جاء‬
‫ِلنقل عن اهلل َل ِلكره انلاس‪ ،‬وهو سبحانه قد جعل خلقه خمتارين‪ ،‬وإَل لو أكرههم ملا أرسل الرسل‪،‬‬
‫ُ ُّ ُ َ ا َ َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َّ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ‬
‫آء َربك آلم َن من يِف اْلرض َكه ْم مجييعا أفأنت تك ير ُه انلاس حىت‬ ‫وذللك يقول املوىل عز وجل‪{ :‬ولو ش‬
‫كونُواْ ُم ْؤ يمن َ‬
‫ني} [يونس‪.] 99 :‬‬
‫َ ُ‬
‫ي‬
‫ي‬
‫‪Sebagian Ulama Mengatakan Ayat Tersebut Mansukh‬‬

‫تفسري ابن كثري (‪: )683 / 1‬‬

‫وقد ذهب طائفة كثْية من العلماء أن هذه حممولة ىلع أهل الكتاب ومن دخل يف دينهم‬
‫قبل النسخ واتلبديل إذا بذلوا اْلزية‪ .‬وقال آخرون ‪ :‬بل يه منسوخة بآية القتال‪ ،‬وأنه جيب أن يدع‬
‫مجيع اْلمم إىل ادلخول يف ادلين احلنيف دين اإلسَلم فإن أىب أحد منهم ادلخول فيه ولم ينقد هل أو‬
‫َ ُ ْ َ ْ َ َ َْ ُ َْ َ‬
‫ييد‬
‫ويل بأ ٍس شد ٍ‬‫يبذل اْلزية‪ ،‬قوتل حىت يقتل‪ .‬وهذا معَن اإلكراه قال اهلل تعاىل ‪ { :‬ستدعون إيىل قومٍ أ ي‬
‫َ َ ْ ُْ‬ ‫ْ ُ َّ َ ْ ُ َ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ ُّ َ‬ ‫َُ ُ َُْ َْ ُْ ُ‬
‫ار َوالمنافيقيني واغلظ‬ ‫يب جا يه يد الكف‬ ‫ي‬ ‫انل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫اأ‬ ‫ي‬ ‫{‬ ‫‪:‬‬ ‫تعاىل‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫]‬ ‫‪16‬‬ ‫[الفتح‪:‬‬ ‫}‬ ‫ون‬ ‫يم‬ ‫تقات يلونهم أو يسل‬
‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ َ ُ َّ َ َ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ َّ َ ْ َ ُ‬ ‫َ َْ ْ‬
‫جدوا‬ ‫علي يهم } [اتلحريم‪ ،] 9:‬وقال تعاىل ‪ { :‬ياأيها اَّليين آمنوا قات يلوا اَّليين يلونكم مين الكفاري ويل ي‬
‫يني } [اتلوبة‪ ،] 123:‬ويف الصحيح ‪" :‬عجب ربك من قوم‬ ‫اعلَ ُموا أَ َّن اهلل َم َع ال ْ ُم َّتق َ‬
‫ُ ْ َْ ا َ ْ‬
‫فييكم يغلظة و‬
‫يقادون إىل اجلنة ِف السالسل" يعين ‪ :‬اْلسارى اذلين يقدم بهم بَلد اإلسَلم يف الوثائق واْلغَلل‬
‫والقيود واْلكبال ثم بعد ذلك يسلمون وتصلح أعماهلم ورسائرهم فيكونون من أهل اْلنة‪.‬‬
‫تفسري اْللويس (‪: )350 / 1‬‬
‫كونُواْ ُم ْؤ يمننيَ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َََ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫وأما قوهل ‪ { :‬ال إيك َراه يىف ادلين } وقوهل سبحانه ‪ { :‬أفأنت تك يره انلاس حىت ي‬
‫} فقد َكن قبل اْلمر بالقتال ثم نسخ به‪.‬‬

‫‪85‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫زاد املسري (‪: )305 / 1‬‬

‫فصل ‪ :‬واختلف علماء انلاسخ واملنسوخ يف هذا القدر من اآلية ‪:‬‬
‫فذهب قوم إىل أنه حمكم‪ ،‬وأنه من العام املخصوص؛ فإنه خص منه أهل الكتاب بأنهم َل‬
‫يكرهون ىلع اإلسَلم بل خيْيون بينه‪ ،‬وبني أداء اْلزية‪ ،‬وهذا معَن ما روي عن ابن عباس‪ ،‬وجماهد‬
‫وقتادة‪ .‬وقال ابن اْلنباري‪ :‬معَن اآلية‪ :‬ليس ادلين ما تدين به يف الظاهر ىلع جهة اإلكراه عليه‪ ،‬ولم‬
‫يشهد به القلب وتنطوي عليه الضمائر إنما ادلين هو املنعقد بالقلب‪.‬‬
‫وذهب قوم إىل أنه منسوخ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬هذه اآلية نزلت قبل اْلمر بالقتال‪ .‬فعىل قوهلم يكون‬
‫منسوخا بآية السيف‪ ،‬وهذا مذهب الضحاك‪ ،‬والسدي‪ ،‬وابن زيد‪ ،‬وادلين هاهنا ‪ :‬أريد به اإلسَلم‬
‫والرشد ‪ :‬احلق‪ ،‬واليغ ‪ :‬اْلاطل‪ ،‬وقيل‪ :‬هو اإليمان والكفر‪ ،‬فأما الطاغوت فهو اسم مأخوذ من‬
‫الطغيان وهو جماوزة احلد قال ابن قتيبة‪ :‬الطاغوت واحد ومجع ومذكر ومؤنث قال اهلل تعاىل‪:‬‬
‫َ َّ َ ْ َ َ ُ ْ َّ ُ َ َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫َ ُ ُ َّ ُ ُ‬
‫يين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} الزمر‪ ،17 :‬واملراد بالطاغوت‬ ‫{أ ْو ييلَاؤه ُم الطاغوت }‪ ،‬وقال ‪{ :‬واَّل‬
‫هاهنا مخسة أقوال ‪ :‬أ حدها‪ :‬أنه الشيطان‪ ،‬قاهل عمر‪ ،‬و ابن عباس‪ ،‬و جماهد‪ ،‬والشعيب‪ ،‬والسدي‪ ،‬و‬
‫مقاتل يف آخر ين‪ .‬واثلاين‪ :‬أنه الاكهن قاهل سعيد بن جبْي‪ ،‬و أبوالعاِلة‪ .‬واثلالث‪ :‬أنه الساحر‪ ،‬قاهل‬
‫حممد بن سْيين‪ .‬والرابع‪ :‬أنه اْلصنام‪ ،‬قاهل الزييدي‪ ،‬و الزجاج‪ .‬واْلامس‪ :‬أنه مردة أهل الكتاب‪ ،‬ذكره‬
‫الزجاج أيضا‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Sebagian ulama berpendapat bahwa ayat tersebut‬‬

‫‪mansukh dan dinaskh oleh ayat-ayat qital.‬‬

‫‪Ayat Itu Justru Menunjukkan Islam Sebagai Satu-Satunya Agama Yang‬‬

‫‪Benar.‬‬
‫تفسري ابن كثري (‪: )682 / 1‬‬
‫َ ُ ْ ْ َّ ََ‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ ُّ ْ ُ َ ْ َ ِّ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َّ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َْ َ‬
‫اَّلل فق يد‬
‫وت ويؤمين ب ي ي‬
‫ين قد تبني الرشد مين الِغ فمن يكفر بيالطاغ ي‬ ‫(ال إيكراه يِف ادل ي‬
‫يع َعل ٌ‬‫ْ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ٌ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ْ َْ َ َ ُْ‬
‫ييم (‪)256‬‬ ‫استمسك بيالع ْر َوة ي ال ُوثَق ال انفيصام لها واَّلل س يم‬

‫‪86‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫يقول تعاىل ‪ { :‬ال إ ْك َراهَ ِف ِّ‬

‫ادلين } أي‪َ :‬ل تكرهوا ا‬
‫أحدا ىلع ادلخول يف دين اإلسَلم فإنه‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫بني واضح جِل دَلئله وبراهينه َل حيتاج إىل أن يكره أحد ىلع ادلخول فيه‪ ،‬بل من هداه اهلل‬
‫لإلسَلم ورشح صدره ونور بصْيته دخل فيه ىلع بينة‪ ،‬ومن أعىم اهلل قلبه وختم ىلع سمعه وبرصه‬
‫ا‬
‫مقسورا‪ .‬وقد ذكروا أن سبب نزول هذه اآلية يف قوم من‬ ‫فإنه َل يفيده ادلخول يف ادلين مكرها‬
‫اْلنصار‪ ،‬وإن َكن حكمها ًّ‬
‫اعما‪.‬‬
‫تفسري اْليضاوي = أنوار اتلزنيل وأْسار اتلأويل (‪: )154 / 1‬‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫اإلكراه يف احلقيقة ‪ :‬إلزام الغْي فعَل َل يرى فيه خْيا حيمله عليه‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ْ َ‬
‫ين) إذ ِ‬ ‫(ال إيكراه يِف ادل ي‬
‫ْ‬ ‫ولكن (قَ ْد َت َب َّ َ‬
‫اإليمان من الكفر باآليات الواضحة‪ ،‬ودلت ادلَلئل ىلع أن‬ ‫ِغ) تمزي ِ‬‫الر ْش ُد م َين ال َ ِّ‬
‫ني ُّ‬

‫اإليمان رشد يوصل إىل السعادة اْلبدية والكفر يغ يؤدي إىل الشقاوة الرسمدية‪ ،‬والعاقل مىت تبني‬ ‫ِ‬
‫ا‬
‫واإلْلاء‪ .‬وقبل‬ ‫اإلكراه ِ‬ ‫اإليمان طلبا للفوز بالسعادة وانلجاة‪ ،‬ولم حيتج إىل ِ‬ ‫هل ذلك بادرت نفسه إىل ِ‬
‫ْ‬
‫ار َوال ُمنافيق َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫إخبار يف معَن انليه‪ ،‬أي َل تكرهوا يف ادلين‪ ،‬وهو إما اعم منسوخ بقوهل ‪( :‬جا يه يد الكف َ‬
‫يني‬
‫ا‬ ‫ْ ُْ َ َْ‬
‫َواغلظ علي يه ْم) أو خاص بأهل الكتاب ملا روي (أن أنصاريا َكن هل ابنان تنرصا قبل املبعث‪ ،‬ثم قدما‬
‫ّ‬
‫املدينة فلزمهما أبوهما وقال‪ :‬واهلل َل أدعكما حىت تسلما فأبيا‪ ،‬فاختصموا إىل رسول اهلل صىل اهلل‬
‫يب انلار وأنا أنظر إِله فزنلت فخَلهما‪.‬‬ ‫عليه وسلّم فقال‪ :‬اْلنصاري يا رسول اهلل ‪ :‬أيدخل بِ َع ْق َ َّ‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Ayat ini justru menunjukkan bahwa Islam adalah‬‬

‫‪satu-satunya agama yang benar. Ayat ini menjelaskan bahwa karena‬‬
‫‪sangat terang-benderangnya kebenaran Islam, maka ia tak‬‬
‫‪membutuhkan paksaan.‬‬

‫‪87‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫?‪15. Apakah Benar Sistem Negara Islam Tidak Ada Dasarnya‬‬

‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Sistem kenegaraan itu bermacam-macam, di antaranya ada‬‬
‫‪demokrasi seperti yang ada di Indonesia, monarki, Islami dan lain-lain.‬‬
‫‪Akan tetapi yang menyedihkan akhir-akhir ini ada yang mengatakan‬‬
‫‪bahwa sistem negara Islam tidak ada dasarnya dalam ajaran syariat.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫? ‪Apakah benar sistem negara Islam tidak ada dasarnya‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Jelas tidak benar pernyataan tersebut. Sistem negara Islam itu‬‬
‫‪ada dasarnya dalam Al- Qur’an.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪Islam Mengatur Sistem Legislatif.‬‬
‫القرآن سورة آل عمران‪159 :‬‬
‫ِِ‬ ‫اَّللِ ۚ إِ َّن َّ‬
‫اَّللَ ُُيِ ُّ‬
‫ي )‪.‬‬
‫ب ا لْ ُم تَ َوك ل َ‬ ‫َم ِر ۖ فَ ِإ ذَ ا َع َز ْم َ‬
‫ت فَ تَ َو َّك ْل َع لَ ى َّ‬ ‫( َو َش اوِ ْر ُه ْم ِِف ْاْل ْ‬
‫تفسري القرط يب ( ‪: ) 429 / 4‬‬
‫َْْ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ َْ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫َ ُُْ َ َ َ‬
‫شاورهم يِف اْلم ير) ‪:‬‬ ‫قوهل تعاىل ‪( :‬فاعف عنهم واستغفير لهم و ي‬
‫َ َْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ‬
‫اْل َ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ َ َّ‬ ‫اء‪ :‬أَ َم َ‬ ‫وىل ‪ :‬قَ َال الْ ُعلَ َم ُ‬ ‫ُْ َ‬
‫يج‬ ‫ِ ِ ٍ‬‫ر‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫يه‬ ‫ِ‬ ‫يت‬ ‫ِ ِ‬ ‫ال‬ ‫ر‬‫م‬‫ِ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫اهلل‬ ‫ىل‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫اىل‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫اهلل‬ ‫ر‬ ‫اْل‬
‫َ‬ ‫اروا يف َهذه َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ك أَنَّ ُه أ َم َر ُه بأ ْن ي ْع ُف َو َعنْ ُه ْم َما ُ َ َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫ادل َر َج ِة أ َم َر ُه‬ ‫َّ َ‬
‫هل ِيف خاص ِت ِه علي ِهم ِمن ت ِبع ٍة‪ ،‬فلما ص ُ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يغ‪ ،‬وذل ِ‬
‫َ‬
‫ب ِل ٍ‬
‫اروا أَ ْه اَل لَِل ْست َش َ‬ ‫ادل َر َج ِة َص ُ‬ ‫اروا يف َهذه َّ‬ ‫يما ََّّلل َعلَيْه ْم ِم ْن تَب َع ٍة أَي ْ اضا‪ ،‬فَإ َذا َص ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ َْ‬
‫ارةِ ِيف‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن يستغ ِف َر ِف ِ ِ‬
‫ُْ‬
‫ور ـ إِل أن قال ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اْل ُم‬
‫َْ ْ َ َ ْ َ َْ َ ُ ََْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ُ َ َ ْ ُ َ َّ َ َ ُّ‬
‫ْي أهل‬ ‫يع ِة َو َع َزائِ ِم اْلحاكمِ ‪ ،‬من َل يست ِش‬ ‫الَش َ‬
‫ِ‬ ‫ورى ِم ْن ق َوا ِع ِد‬ ‫الش َ‬ ‫اثلانيية ‪ :‬قال ابن ع ِطية‪ :‬و‬
‫ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ ُ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ ِّ َ َ ْ ُ ُ َ ٌ َ َ‬
‫ني ِبق ْو ِ ِهل ‪َ ( :‬وأم ُره ْم شورى‬ ‫ب‪ .‬هذا َما َل ِخَلف ِفي ِه‪ .‬وقد مدح اَّلل المؤ ِم ِن‬ ‫اج‬
‫ين فعزهل و ِ‬ ‫ال ِعل ِم وادل ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ت َق ُّط َح َّىت ُي ْغ َ َ‬ ‫ايب‪َ :‬ما ُغبنْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نب قويم‪ ،‬قيل‪َ :‬وكيْف ذلِك؟ قال َل أف َعل‬ ‫بَيْ َن ُه ْم) [الشورى‪ .] 38 :‬قَال أ ْع َر ٌّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون‪َ ،‬وفيماَ‬ ‫َ َ ََُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ا َ َّ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ ٌ َ َ ْ ُ َ ُ َ َ َ ُ ْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫اجب ىلع الوَلةِ مشاورة العلما ِء ِفيما َل يعلم‬ ‫اورهم‪ .‬وقال ابن خوي ِز منداد‪ :‬و ِ‬ ‫شيئا حىت أش ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ََ َ َْ ْ ْ ُ‬
‫ين‪ ،‬ووجوهِ اْلي ِش فيما يتعلق باحلرب‪ ،‬وجوه وانلاس ِفيما يتعلق بِالمصا ِل ِح‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ور ادل ِ‬ ‫أشلك علي ِهم ِمن أم ِ‬

‫‪88‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫استَ َش َ‬ ‫ارت َها‪َ .‬و َاك َن ُي َق ُال‪َ :‬ما نَد َم َمن ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ َ َ‬ ‫كتَّ َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َّ‬ ‫َُ ُ ْ ُ‬
‫ار‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫اْلَل ِد َو ِعم ِ‬ ‫ال ِفيما يتعلق ِبمصا ِل ِح ِ‬ ‫اب والوزرا ِء والعم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ووجوهِ ال‬
‫َ َ َ ُ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َّ‬
‫واكن يقال‪ :‬من أع ِجب ِبرأ ِي ِه ضل‪- .‬إِل أن قال‪: -‬‬
‫َ َ ْ َ َ ََّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َ ُ َ َّ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ‬
‫الرابعة ‪ :‬جاء ِيف مصن ِف أ ِيب داود عن أ ِيب هريرة قال قال رسول اهلل صىل اهلل علي ِه وسلم‪:‬‬
‫َ َّ‬
‫كون َاعل ِ اما ديناا‪َ ،‬وقل َما‬
‫َ ِّ‬ ‫َ ُ َ‬
‫اء‪َ :‬و ِصفة املستشار إن َكن يف اْلحاكم أن ي‬
‫َُ‬ ‫ار ُم ْؤ َت َم ٌن)‪ .‬قَ َال الْ ُعلَ َم ُ‬ ‫(ال ْ ُم ْستَ َش ُ‬
‫َ َْ َ ْ ُْ َُُْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ َْ َ ُ َ َ ُ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ َ َّ‬
‫ْي من ه ِذهِ‬ ‫ئ ما لم يكمل عقله‪ .‬ف ِإذا است ِش‬ ‫يكون ذلِك ِإَل ِيف اعقِ ٍل‪ .‬قال احلسن‪ :‬ما كمل ِدين ام ِر ٍ‬
‫ايب َو َغ ْ ُ‬ ‫اْل َ َّط ُّ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ ُ ََ َ َ ْ َ َُ َ َ ا َ َ َ َ َ َ َ َْ َ َُ ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َُُ ََْ َ‬
‫ْي ُه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اإلشارة خطأ فَل غرامة علي ِه‪ ،‬قاهل‬ ‫ت ِ‬ ‫ِصفته َواجتهد ِيف الصَل ِح وبذل جهده فوقع ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُْ ْ َ‬ ‫ُّ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ا ُ َ ِّ ا َ ًّ‬ ‫ُُ‬ ‫َْ َ ُ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ‬
‫ْي‪ .‬قال‪:‬‬ ‫ور ادلنيا أن يكون اعقَِل جمربا وادا ِيف المست ِش ِ‬ ‫ار ِيف أم ِ‬ ‫اخلاميسة ‪ :‬و ِصفة المستش ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ‬ ‫ْ َ ِّ ْ ُ ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬
‫لك‪َ .‬وقد تقد َم‪َ .‬وقال آخ ُر‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫يف المش ِ‬ ‫اور ص ِديقك ِيف اْل ِ‬ ‫ش ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫او ْر ِْليباا َوَل تع ِص ِه‬ ‫و ِإن باب أم ٍر عليك اتلوى * فش ِ‬
‫ار"‪َ .‬و َر َوى‬ ‫اس َت َخ َ‬ ‫َ ُّ َ َ َ َ ٌ َ َ َ َ َ ْ َّ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ‬
‫ات‪ .‬والشورى بركة‪ .‬وقال علي ِه السَلم‪" :‬ما نديم م ين استشار وال خاب م ين‬ ‫ََْ‬
‫ِيف أبي ٍ‬
‫َ َ َ ُّ َ ْ ٌ َ ُ َ َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َ ْ َ ُ‬ ‫َ ُْ ْ ُ َ ْ‬
‫ور ٍة َوما سعيد‬ ‫ول اهلل َصىل اهلل َعليْ ِه َو َسل َم ‪( :‬ما ش ييق قط عبد بيمش‬ ‫سهل بن سع ٍد السا ِع ِدي عن رس ِ‬
‫َّ‬
‫ْ َْ ْ‬
‫ت‬ ‫يك م ْن َرأْيه َما َو َق َع َعلَيْه َاغِلاا َوأَنْ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ ْ ُ ُ َ َ َّ ُ ُ ْ َ‬
‫بياستيغناءي َرأ ٍي)‪ .‬وقال بعضهم‪ :‬شا ِور من جرب اْلمور‪ ،‬ف ِإنه يع ِط‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َ َ‬
‫ورى‪ .‬قال‬ ‫از ِل‪ -‬ش‬ ‫َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ُ َ َّ ا َ َ ْ َ َ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ َّ‬
‫اب ر ِيض اهلل عنه اْلَِلفة‪ -‬و ِيه أعظم َانلو ِ‬ ‫تأخذه جمانا‪ .‬وقد جعل عمر بن اْلط ِ‬
‫ُُْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ ْ ْ ْ ْ‬ ‫ْ ُ َ ُّ َ َ َ ْ َ َّ ُ َ ْ َ َّ ِّ َ َّ‬
‫ور‬
‫اْلئِمة بعد انل ِيب صىل اهلل علي ِه وسلم ي َست ِشْيون اْلمن َاء ِمن أه ِل ال ِعل ِ َم ِيف اْلم ِ‬ ‫ت‬ ‫اري‪ :‬واكن ِ‬ ‫اْلخ ِ‬
‫اتل ْق َوى َو ْاْل َمانَة‪َ ،‬و َمنْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ُ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ ْ ُّ َ ُ ْ ْ ُ َ ُ َ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫المباح ِة ِِلأخذوا بِأسه ِلها‪ .‬وقال سفيان اثلو ِري‪ِِ :‬لكن أهل مشور ِتك أهل‬
‫َ َ َ َ َ َ ْ ٌ َ ْ َ ُ ْ َّ َ َ ُ ْ َ‬ ‫ََ َ ََ َ ْ‬
‫ْض به ْم‪َ .‬و ُرو َي َعنْ‬ ‫ْلفْ َضل َما َحيْ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫اه‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫َل‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫او‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫اهلل‬ ‫و‬ ‫احلَ َس ُن‪َ :‬‬ ‫خيَش اهلل تعاىل‪ .‬وقال‬
‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ورة‬ ‫يض اهلل عن ُه قال قال َر ُسول اهلل َصىل اهلل علي ِه وسلم‪" :‬ما مين قومٍ َكنت لهم مش‬ ‫يلع ب ْن أيب َطا ِلب َر ِ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ِّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ َّ ٌ َ َ ْ َ ُ ُ َ ُ َ ْ َّ‬
‫فحرض معهم م ين اسمه أَحد أو ممد فأدخلوه يِف مشورت ي يهم إيال خيري هلم"‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ ُْ ْ َ ُ َْ‬ ‫ٌ َ ْ َ‬ ‫َّ َ ُ َ ُّ‬
‫َ‬
‫اْلَل ِف‪َ ،‬وينظ ُر‬ ‫ْي ينظ ُر ِيف ذلِك ِ‬ ‫ورى َمبْنِيَّة َىلع اخ ِتَل ِف اآلراءِ‪ ،‬والمست ِش‬ ‫الش َ‬ ‫الساديسة ‪ :‬و‬
‫َ ُّ َّ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َُ‬ ‫أَقْ َربَ َها قَ ْو اَل إ َىل الْكتَ‬
‫اب والسن ِة إِن أمكنه‪ ،‬ف ِإذا أرشده اَّلل تعاىل إِىل ما شاء ِمنه عزم علي ِه وأنفذه‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ ِّ ا َ َ ْ‬
‫وب‪َ ،‬وبِهذا أم َر اهلل ت َعاىل ن ِبيَّه ِيف ه ِذهِ اآليَ ِة‪.‬‬ ‫َْ‬
‫متولِّك علي ِه‪ ،‬إِذ ه ِذهِ اغية ِاَلج ِتها ِد المطل ِ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َّ ْ َ َ‬ ‫َّ َ ُ َ ْ ُ ُ َ َ َ‬
‫هل ت َعاىل‪( :‬فإيذا ع َزمت فت َولك لَع اهلل) قال قتَاد ُة‪ :‬أ َم َر اهلل ت َعاىل ن ِبيَّ ُه َعليْ ِه‬ ‫السابيعة ‪ :‬قو‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫او َرتِ ِه ْم‪َ .‬وال َع ْز ُم ُه َو اْلم ُر ال ُم َر َّوى‬ ‫يض ِفي ِه َويَتَ َولك َىلع اهلل‪َ ،‬ل َىلع ُمش َ‬ ‫ىلع أ ْمر أن ي ْم ِ َ‬ ‫السَلم ِإذا عزم‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َ ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ُ ُ َّ ُ َ َ َّ َ ْ ا‬ ‫ُ‬
‫اك ال َع َر ِب‪.‬‬ ‫يحني ِمن فت ِ‬
‫ُ‬
‫المنقح‪َ ،‬وليس ركوب الرأ ِي دون ر ِوي ٍة عزما‪ِ ،‬إَل ىلع مقط ِع الم ِش ِ‬
‫‪89‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Islam mengatur proses legislasi dimana sebelum‬‬

‫‪merumuskan kebijakan, maka pemerintah wajib membentuk dewan‬‬
‫‪musyawarah yang melibatkan para Ulama’.‬‬

‫‪Islam Mengatur Sistem Eksekutif.‬‬

‫القرآن سورة النساء‪: 135 :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(َي أَيُّها الَّ ِذين آمنُوا ُكونُوا قَ َّو ِامني ِِبل ِْقس ِط ُشه َد ِ ِ‬
‫اء ََّّلل َول َْو َعلَ َٰى أَنْ ُفس ُك ْم أَ ِو ال َْوال َديْ ِن َو ْاۡلَق َْربِ َ‬
‫ني َۚ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫اَّللُ أ َْو َ ََٰل ِبِِ َما ِۖ فَ َل تَ تَّبِعُوا ا َّْلََو َٰى أَ ْن تَ ْع ِدلُوا َۚ َوإِ ْن تَل ُْووا أ َْو تُ ْع ِر ُ‬
‫ضوا فَِإ َّن ا ََّّللَ‬ ‫يا فَ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إ ْن يَ ُك ْن غَنيًّا أ َْو فَق ً‬
‫يا)‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َكا َن ِبَا تَ ْع َملُو َن َخب ً‬

‫مصباح اتلفاسري القرآنية اجلامع تلفسري ابن قيم اجلوزية (‪ ،350 / 4‬برتقيم الشاملة آيلا) ‪:‬‬
‫وقد اشتملت هده اآلية ىلع أرسار عظيمة جيب اتلنبيه ىلع بعضها لشدة احلاجة إِلها‪.‬‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ُ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ ُ ُ َ َّ َ ْ ْ‬
‫َّلل َول ْو لَع أنفسي كم أ يو‬
‫يني بيالقيس يط شهداء ي ي‬ ‫قال تعاىل‪{ :‬ياأيها اَّليين آمنوا كونوا قوام‬
‫َ َّ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َْ َ ْ ََْ َ ْ َ ُ‬
‫ك ْن َغني ًّيا أ ْو فَق ا‬
‫يريا فاَّلل أوىل ب ي يهما فال تتبيعوا الهوى أن تعديلوا وإين تلووا أو‬ ‫الو يادلي ين واْلقربيني إين ي‬
‫ا‬ ‫ُ ْ ُ َ َّ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ‬
‫تع يرضوا فإين اَّلل َكن بيما تعملون خبيريا} فأمر سبحانه بالقيام بالقسط وهو العدل يف هذه اآلية‪،‬‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫وهذا أمر بالقيام به يف حق لك أحد عدوا َكن أو وِلا وأحق ما قام هل العبد بقصد اْلقوال واآلراء‬
‫واملذاهب‪ ،‬إذ يه متعلقة بأمر اهلل وخربه ‪.‬فالقيام فيها باهلوى واملعصية مضاد ْلمر اهلل مناف ملا‬
‫بعث به رسوهل‪.‬‬
‫والقيام فيها بالقسط وظيفة خلفاء الرسول ِف أمته وأمنائه بني اتباعه‪ .‬وَل يستحق اسم‬
‫اْلمانة إَل من قام فيها بالعدل املحض نصيحة هلل ولكتابه ولرسوهل ولعباده‪ ،‬وأوئلك هم الوارثون‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫حقا‪َ ،‬ل من جيعل أصحابه وحنلته ومذهبه معيارا ىلع احلق ومزيانا هل‪ ،‬يعادي من خالفه ويواِل من‬
‫وافقه بمجرد موافقته وخمالفته‪ ،‬فأين هذا من القيام بالقسط اذلي فرضه اهلل ىلع لك أحد؟ !وهو يف‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫هدا اْلاب أعظم فرضا وأكرب وجوبا‪.‬‬
‫َ ْ َ َّ ُ َ َ ُ َ َ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫َ ُّ َ َّ َ َ ُ ُ ُ َ َّ َ َّ ُ َ َ ْ ْ‬
‫داء بيالقيس يط َوال َي يرمنك ْم شنآن ق ْومٍ لَع أال تعديلوا اعديلوا‬ ‫َّلل شه‬
‫(يا أيها اَّليين آمنوا كونوا قواميني ي ي‬
‫َْ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫اَّلل خب ٌ‬ ‫َ َّ ُ َّ َ َّ َّ َ‬ ‫ُ َ َ ْ َ ُ َّ ْ‬
‫ري بيما تعملون (‪)8‬‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫إ‬ ‫اَّلل‬ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫ات‬‫و‬ ‫وى‬ ‫ق‬ ‫هو أقرب ل يلت‬
‫‪90‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫اْلحر املديد ِف تفسري القرآن املجيد (‪: )15 / 2‬‬

‫َ ْ َ َّ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ ْ‬ ‫َ ُّ َ َّ َ َ‬
‫آم ُنوا ُكونُوا قَ َّوام َ‬
‫داء بيالقيس يط َوال َي يرمنكم شنآن قومٍ لَع أال تعديلوا اعديلوا‬ ‫يني هلل شه‬ ‫يا أيها اَّليين‬
‫َّ‬ ‫َّ َ َ ُ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َْ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫يلتقوى َواتقوا اهلل إن اهلل خب ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ ْ َ ُ َّ‬
‫ات‬
‫احل ي‬
‫ري بيما تعملون (‪ )8‬وعد اهلل اَّليين آمنوا وع يملوا الص ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫هو أقرب ل‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ل َ ُه ْم َم ْغف َير ٌة َوأج ٌر عظي ٌ‬
‫يم (‪)9‬‬
‫ا‬
‫عظيما‪ ،‬دل عليه‬ ‫قلت ‪( :‬وعد) ‪ :‬يتعدى إىل مفعولني‪ ،‬وحذف هنا اثلاين‪ ،‬أي‪ :‬وعدهم ا‬
‫أجرا‬
‫اْلملة بعده‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫يين آمنوا) َاع ٌّم أريد به خاص‪ ،‬وهم أولوا اْلمر منهم‪،‬‬
‫يقول احلق جل جَلهل ‪( :‬يا أيها اَّل‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اذلين يلُون احلكم بني انلاس‪ ،‬وما تقدم يف سورة النساء باق ىلع عمومه‪ ،‬أي‪( :‬كونوا ق َّوام َ‬
‫ُ‬
‫يني) ىلع‬ ‫ٍ‬
‫من حتت حكمكم‪ ،‬راعني هلم فإنكم مسئولون عن رعيتكم‪ ،‬وكونوا خملصني (هلل) يف قيامكم‬
‫ووَليتكم‪ُ ( ،‬ش َه َ‬
‫داء) ىلع أنفسكم بالعدل‪ ،‬تشهدون عليها باحلق إن توجه عليها‪ ،‬وَل تمنعكم‬
‫الرئاسة من اإلنصاف يف احلق‪ ،‬إن توجه عليكم‪ ،‬أو ىلع أقاربكم وأصدقائكم‪ ،‬وَل ىلع عدوكم‬
‫َ َ َّ َ ْ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫َ ْ َ َّ ُ‬
‫( َوال َي يرمنك ْم) أي‪ :‬وَل حيملنكم (شنآن ق ْومٍ ) أي‪ :‬شدة بغضهم لكم‪( ،‬لَع أال تعديلوا) فيهم‪،‬‬
‫ا‬
‫فتمنعوهم من حقهم‪ ،‬أو تزيدوا يف نكاهلم‪ ،‬تشفياا وغيظا‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Islam juga mengatur tatanan eksekutif agar aparatur‬‬

‫‪pemerintah menunaikan tugasnya secara amanah dan adil.‬‬

‫‪Islam Mengatur Sistem Yudikatif.‬‬

‫القرآن سورة النساء‪: 58 :‬‬

‫َل أ ِ‬ ‫ِ‬
‫َه ل َه ا َو إِ َذ ا َح َك ْم تُ ْم بَ ْ َ‬
‫ي ال ن ِ‬
‫َّاس أَ ْن ََتْ ُك ُم وا‬ ‫َم ا ََن ت إِ َ ٰ ْ‬ ‫( إِ َّن َّ‬
‫اَّللَ ََيْ ُم ُر ُك ْم أَ ْن تُ َؤ ُّد وا ْاْل َ‬
‫اَّلل َك ا َن ََسِ يع ا ب ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِب لْ ع ْد ِل ۚ إِ َّن َّ ِ ِ‬
‫ص ريًا )‪.‬‬ ‫ً َ‬ ‫اَّللَ ن ع َّم ا يَ ع ظُ ُك ْم ب ه ۗ إ َّن َّ َ‬ ‫َ‬

‫تفسري القرطيب (‪: )255 / 5‬‬

‫‪91‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫اْل ْح َاك تَ َض َّمنَ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ ُّ ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬

‫ت‬ ‫مِ‬ ‫ات‬‫مانات) ه ِذهِ اآلية ِمن أمه ِ‬ ‫ي‬ ‫قوهل ت َعاىل‪( :‬إين اهلل يأمركم أن تؤدوا اْل‬
‫َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ِّ َ َّ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ‬
‫ب بها‪ ،‬فقال يلع بن أىب طالب َو َزيْ ُد ْب ُن أ ْسل َم َوشه ُر ْب ُن‬ ‫اط ُ‬ ‫خ َ‬ ‫ين والَش ِع‪ .‬وق ِد اخت ِلف م ِن الم‬ ‫مجيع ادل ِ‬ ‫ِ‬
‫َُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اَّلل َعلي ِه َو َسل َم َوأ َم َرائِ ِه‪ ،‬ثم‬ ‫يب َصىل ُ‬ ‫يه لِلن ِّ‬
‫ِ‬
‫اصة‪ ،‬ف ِ َ‬ ‫ني خ َّ‬ ‫َح ْوشب َوا ْب ُن َزيْد‪ :‬هذا خ َطاب ل ُوَلة ال ُم ْسلم َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اول ال ُوَلة فيماَ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َََ َُ َ ْ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اس ف ِيه تتن‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫يع انل ِ‬ ‫مج ِ‬ ‫تتناول من بعدهم‪- .‬إِل أن قال‪ -‬واْلظهر ِيف اآلي ِة ‪ :‬أنها اعمة ِيف ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الط َ‬ ‫ومات‪َ .‬و َهذا اختيَ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫احلُك َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫الظ ََل َ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ِّ ُّ‬ ‫َْ ْ َ ََْ َ‬
‫رب ِّي‪.‬‬‫ِ‬
‫ار َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يف‬‫ِ ِ‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫م‬‫اْل‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫يف‬ ‫ِإِل ِهم ِمن اْلمان ِ‬
‫ات‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َّ َّ ُ ْ َ ِّ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫هل َت َعاىل‪َ :‬‬ ‫ُ‬
‫يية ‪ :‬قَ ْو ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫اس أن َتكموا بيالعد يل) قال الضحاك‪ِ :‬باْلين ِة ىلع‬ ‫(وإ يذا حكمتم بني انل ي‬ ‫اثلان‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اب لل ُوَلة َواْل َم َرا ِء َواحلُاكمِ ‪َ ،‬ويَ ْد ُخل يف ذلك بال َم ْع ََن َمج ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ال ْ ُم َّد ِيع َو ْاِلَم َ َ ْ‬
‫َ‬
‫يع‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ني ىلع من أنك َر‪َ .‬وهذا ِخ َط ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اْلَلْق َك َما َذ َك ْرنَا يف أ َدا ِء اْل َمانَات‪ .‬قال َصىل َّ ُ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫يني ي ْوم القييام ية لَع مناب ي َر‬ ‫اَّلل َعليْ ِه َو َسل َم‪" :‬إين المقسي ط‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ ُّ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َّ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ٌ َّ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ْ ُ َ ْ َ‬
‫يين يعديلون يِف حك يم يه ْم َوأهليي يه ْم َوما َولوا"‪َ .‬وقال‪َ" ):‬كك ْم‬ ‫ني الرَح ين و يِكتا يدي يه ي يمني اَّل‬ ‫ور عن ي يم ي‬ ‫مين ن ٍ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َّ َ َّ ُ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َُ ُ ْ َ ْ ُ‬ ‫ُّ‬
‫اع لَع أهلي يه َوه َو‬ ‫اع َوه َو مسئول عن رعييتي يه والرجل ر ٍ‬ ‫اْل َمام َر ٍ‬ ‫اع وِككم مسئول عن رعييتي يه ف ي‬ ‫ر ٍ‬
‫َ ْ ُ ٌ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ٌ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ ٌ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ِّ َ ُ َ َ ْ ُ ٌ‬
‫ال سي يده ي وهو مسئول‬ ‫اع لَع م ي‬ ‫جها و يِه مسئولة عنه والعبد ر ٍ‬ ‫ت زو ي‬ ‫مسئول عنهم والمرأة راعيية لَع بي ي‬
‫َ ْ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُّ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َ ُ ُّ ُ‬
‫اع َوِكك ْم مسئول عن َرعييتي يه"‪.‬‬ ‫عنه أال فلكك ْم َر ٍ‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Islam juga mengatur negara dalam konteks‬‬

‫‪peradilan dimana hakim wajib membuat keputusan pengadilan yang adil‬‬
‫‪dan berdasar pada hujjah yang mu’tabarah.‬‬
‫‪Kewajiban Memperjuangkan Penerapan Hukum Islam‬‬

‫اتلفسري القرآن للقرآن )‪: (3/ 1047‬‬

‫َ ْ َ َّ ُ َ َ ُ َ َ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫َ ُّ َ َّ َ َ ُ ُ ُ َ َّ َ َّ ُ َ َ ْ ْ‬
‫داء بيالقيس يط َوال َي يرمنك ْم شنآن ق ْومٍ لَع أال تعديلوا اعديلوا‬ ‫َّلل شه‬
‫(يا أيها اَّليين آمنوا كونوا قواميني ي ي‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َّ‬ ‫ون (‪َ )8‬و َع َد َّ ُ‬‫ُ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ُ َّ َ َّ َّ َ‬ ‫ُ َ َ ْ َ ُ َّ ْ‬
‫ات‬ ‫يين آمنوا َوع يملوا الص ي‬
‫احل ي‬ ‫اَّلل اَّل‬ ‫اَّلل خب ٌ‬
‫ري بيما تعمل‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫إ‬ ‫اَّلل‬ ‫وا‬ ‫ق‬‫ات‬‫و‬ ‫وى‬ ‫ق‬ ‫هو أقرب ل يلت‬
‫ُ َْ‬ ‫ُ َ َْ‬ ‫َ َّ َ َ َ ُ َ َ َُّ‬ ‫َ‬
‫ل َ ُه ْم َم ْغف َير ٌة َوأ ْج ٌر َعظي ٌ‬
‫يم (‪ )9‬واَّليين كفروا وكذبوا بيآيات ينا أوئل يك أصحاب اجلحييمي )‪(10‬‬
‫اتلفسري ‪ :‬مما يدخل ىف امليثاق اذلي واثق اهلل به املؤمنني أن يكونوا «قَ َّوام َ‬
‫يني هلل ُش َه َ‬
‫داء‬
‫ْ ْ‬
‫بيالقيس يط» والقيام هلل هو اَلنتصار لَشيعته والراعية ْلحاكمه‪ ..‬سواء ىف حميط اإلنسان ىف ذاته‪ ،‬أو ىف‬
‫دائرة اْلماعة اإلسَلمية لكها‪ ..‬فحيثما َكن هلل أمر أو نىه ىف شأن من الشئون أو موقف من املواقف‬

‫‪92‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ّ‬
‫َكن ىلع اإلنسان أن يستحْض هل وجوده لكه‪ ،‬وأن يلقاه بوجوده لكه‪ ،‬وهذا ما يشْي إِله قوهل تعاىل‪:‬‬
‫«قَ َّوام َ‬
‫يني هلل» حيث حيمل هذا الفعل معنيني‪ ،‬يكمل أحدهما اآلخر‪ :‬القيام‪ ،‬ثم املبالغة ىف هذا القيام‬
‫إىل أقىص حد يستطاع‪.‬‬

‫‪Kesimpulan ibarat: Islam mengatur perumusan undang-undang agar‬‬

‫‪berupaya untuk menegakkan syariat.‬‬
‫‪Banyak Aturan Syariat Yang Hanya Bisa Dijalankan Melalui‬‬
‫‪Pemerintahan‬‬

‫اللباب ِف علوم الكتاب (‪: )115 / 5‬‬

‫َََْْ َ َ‬ ‫َْ ُ ُ َ‬ ‫َْ ُ ُْ َْ َ ُ َْ‬
‫{واملؤمنون واملؤمنات بعضهم أو ييلآء بع ٍض يأمرون باملعروف وينهون ع ين املنكر}‬
‫ا‬
‫[اتلوبة‪ ، ] 71 :‬فجعل ‪ -‬تعاىل ‪ -‬اْلمر باملعروف وانليه عن املنكر فرقا بني املؤمنني واملنافقني‪ ،‬فدل‬
‫أخ َّص أوصاف ُ‬ ‫َ‬
‫المؤ ِمن اْلمر باملعروف‪ ،‬وانليه عن املنكر‪ ،‬ورأسها ادلاعء إىل اإلسَلم‬ ‫ذلك ىلع أن‬
‫ُ‬
‫والقتال عليه‪ ،‬ثم إن اْلمر باملعروف‪ ،‬وانليه عن املنكر‪َ ،‬ل يليق بكل أحد‪ ،‬وإنما يقوم به السلطان؛‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫إذ َكنت إقامة احلدو ِد إِله‪ ،‬واتلعزير إىل رأيه‪ ،‬واحلبس واإلطَلق هل‪ ،‬وانليف واتلغريب‪ ،‬فينصب يف‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫قويا‪ ،‬اعملا‪ ،‬امينا‪ ،‬ويأمره بذلك‪ ،‬ويُ ْم ِيض احلدود ىلع َوجهها من غْي زياد ٍة‪ ،‬كما قال تعاىل‬ ‫رجَل ًّ‬ ‫لك بدلة‬
‫ََ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َّ َّ َّ ُ‬
‫‪{ :‬اَّلين إين مكناه ْم يِف اْلرض أقاموا الصالة َوآت ُوا الزاكة َوأم ُروا باملعروف َونه ْوا ع ين املنكر} [احلج‪:‬‬
‫‪. ] 41‬‬

‫فتح الوهاب برشح منهج الطالب (‪: )208 / 2‬‬

‫َ ْ َ َ ْ َ َّ َّ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ ْ‬ ‫ا َ َ َ ُّ َ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫َ َ َّ ُ َ‬
‫اَّلل َعليْ ِه‬ ‫َوأ َّما أن ُه ف ِرض ِيف لك َاعمٍ َم َّرة أ ْي أقل ف ْر ِض ِه ذلِك فك ِإحيَا ِء الكعب ِة و ِل ِفع ِل ِه صىل‬
‫ْ‬
‫احل ُ ُ‬ ‫َ َ َّ َ َ ُ ُ َّ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُّ ُ َ ُ َ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َ‬
‫ون‬‫ِ‬ ‫ص‬ ‫مِ‬‫اك‬ ‫ار مع إح‬ ‫اإلمام اثلغور ِبماكفِئِني لِلكف ِ‬ ‫كفاية ِبأن يشحن ِ‬ ‫وسلم هل لك اعمٍ وحتصل ال ِ‬
‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك أ ْو بأ ْن يَ ْد ُخ َل اإل َم ُ‬
‫ام أ ْو نَائبُ ُه َد َ‬ ‫ََُْ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ َ‬
‫وش ِل ِقتَال ِ ِه ْم‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ار الكف ِر بِاْلُي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َواْلنا ِد ِق َوتق ِلي ِد اْلمرا ِء ذل ِ‬

‫‪93‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫الفقه اْلساليم وأدتله للزحييل (‪: )6185 / 8‬‬

‫املبحث اخلامس ‪ :‬وظائف اإلمام (أو واجباته واختصاصاته) حدد الفقهاء واجبات اإلمام‬
‫أو ظائفه بعَشة أمور أساسية‪ ،‬يمكن أن يتفرع عنها عدة اختصاصات أخرى حبسب تغْي الظروف‬
‫واْلوضاع واتلطورات احلادثة‪ ،‬ويمكن تصنيفها أو قسمتها إىل وظائف دينية ووظائف سياسية‪.‬‬
‫الوظائف ادلينية وِه أربعة‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬حفظ ادلين‪ :‬أي املحافظة ىلع أحاكمه ومحاية حدوده وعقاب خمالفيه‪ .‬قال املاوردي‪:‬‬
‫«حفظ ادلين ىلع أصوهل املستقرة‪ ،‬وما أمجع عليه سلف اْلمة‪ .‬فإن جنم مبتدع‪ ،‬أو زاغ ذو شبهة عنه‪،‬‬
‫أوضح هل احلجة‪ ،‬وبني هل الصواب‪ ،‬وأخذه بما يلزمه من احلقوق واحلدود‪ِ ،‬لكون ادلين حمروسا من‬
‫خلل‪ ،‬واْلمة ممنوعة من زلل»‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬جهاد اْلعداء‪ :‬أي قتال من اعند اإلسَلم بعد ادلعوة حىت يسلم‪ ،‬أو يدخل يف اذلمة‪،‬‬
‫ِلقام حبق اهلل تعاىل يف إظهاره ىلع ادلين لكه‪ .‬وهذا مَشوط بوجود قوة للمسلمني ووجود عدوان ىلع‬
‫داعة اإلسَلم أو بَلده‪ ،‬كما سيبني يف حبث اإلسَلم واحلرب‪.‬‬
‫ثاثلا ‪ :‬جباية الِفء والصدقات‪ .‬واملقصود باليفء والغنائم‪ :‬اْلموال اليت تصل إىل املسلمني‬
‫من املَشكني أو َكنوا سبب وصوهلا‪ .‬وأما الصدقات فيه اْلموال الواجبة ىلع املسلمني نصا َكلزاكة‪،‬‬
‫واجتهادا َكْلموال املفروضة ىلع اْلغنياء إذا خَل بيت املال‪ ،‬واحتاجت ادلولة تلجهزي اْليش وحنوه‬
‫من املصالح العامة‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬القيام ىلع شعائر ادلين من أذان وإقامة صَلة اْلمعة واْلماعة واْلعياد‪ ،‬وصيام‪،‬‬
‫وحج ‪ ،‬فبالنسبة للصَلة يعني اْلليفة اإلمام واملؤذن‪ ،‬ويصون املساجد ويراعها‪ ،‬ويؤم انلاس يف‬
‫الصَلة اْلامعة إذا حْض‪ ،‬ويَشف ىلع توقيت الصيام بدءا ونهاية‪ ،‬ويعاقب من يعلن اإلفطار دون‬
‫عذر مقبول‪ ،‬وييرس أداء فريضة احلج بتعيني وَلة للسهر ىلع أداء هذا الواجب‪ ،‬والوَلية ىلع احلج‬
‫لتسيْي احلجيج وإقامتهم‪.‬‬

‫‪94‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

Kesimpulan ibarat: Banyak aturan-aturan dalam Islam yang hanya

menjadi wewenang aparatur negara seperti hukuman had, ta’zir, Jihad,
membagi ghanimah, menunaikan rukun-rukun Islam (seperti membagi
zakat, memfasilitasi ibadah haji atau menetapkan awal dan akhir bulan
puasa).

95
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

16. Apakah Jihad Itu Hanya Membela Diri ?

Deskripsi Masalah:
Jihad merupakan sesuatu hal yang penting dalam agama Islam,
ketika mendakwahkan Islam dengan cara yang indah sesuai tuntunan
Syariat, kemudian direspon buruk oleh kalangan orang kafir, seperti
ummat Islam diperangi bahkan dibunuh, maka jihad dalam hal ini
diperbolehkan, walaupun dengan berbagai syarat dan aturannya, akan
tetapi dalam hal ini, ada sebagian orang yang menganggap bahwa yang
namanya jihad itu dilakukan ketika membela diri saja, sedangkan ketika
posisi tidak membela diri maka jihad tidak perlu dilakukan.
Pertanyaan:
Benarkah pernyataan di atas ?
Jawaban:
Tidak benar, karena dalam buku-buku Fikih Perang ada dua, ada
perang difa’iy ( defensif ) dan ada hujumiy (ofensif) seperti dalam kitab
fikih madzahib al-Arba’ah.
Referensi:
Jihad Ofensif Dalam Literatur Syafi’iyah.
: )115 / 8( ‫الفقه املنهيج لَع مذهب اْلمام الشافيع‬
:‫أنواع اْلهاد‬
:‫ منها‬،‫ يتضح أن اْلهاد أنواع‬،‫من اتلعريف اذلي ذكرناه للجهاد‬
ّ
‫ وتفهم‬،‫ ورد الشبه الفكرية اليت تعرتض سبيل اإليمان به‬،‫ ونَش الويع اإلسَليم‬،‫ ـ اْلهاد باتلعليم‬1
.‫حقائقه‬
.‫ ـ اْلهاد ببذل املال تلأمني ما حيتاج إِله املسلمون يف إقامة جمتمعهم اإلسَليم املنشود‬2
.‫ وهو اذلي يتصدي به املسلمون ملن يريد أن ينال من شأن املسلمني يف دينهم‬:‫ ـ القتال ادلفايع‬3
ُ
‫ وهو اذلي يبدؤه املسلمون عندما يتجهون بادلعوة اإلسَلمية إِل اْلمم اْلخرى‬:‫ ـ القتال اهلجويم‬4
ُ َ ّ
.‫ فيصدهم حاكمها عن أن يبْلغوا بكلمة احلق سمع انلاس‬،‫يف بَلدها‬
‫ وذلك عندما يقتحم أعداء املسلمني ديارهم معتدين بذلك ىلع دينهم‬،‫ ـ حالة انل فْي العام‬5
.‫ وحرية اعتقادهم‬،‫وأرضهم‬
96
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫مغين املحتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج (‪: )8 / 6‬‬

‫(وأما بعده ) صىل اهلل عليه وسلم ( فللكفار حاالن ‪ :‬أحدهما يكونون ببالدهم )‬
‫مستقرين بها غْي قاصدين شيئا من بَلد املسلمني ( ففرض كفاية ) كما دل عليه سْي اْللفاء‬
‫الراشدين ‪ ،‬وحىك القايض عبد الوهاب فيه اإلمجاع ‪ ،‬ولو فرض ىلع اْلعيان تلعطل املعاش ( إذا فعله‬
‫من فيهم كفاية سقط احلرج عن اْلاقني ) ؛ ْلن هذا شأن فروض الكفايات وتعبْيه بالسقوط ظاهر‬
‫يف أن فرض الكفاية يتعلق باْلميع وهو الصحيح عند اْلصوِلني ‪ ،‬وقول من فيهم كفاية يشمل من‬
‫لم يكن من أهل فرض اْلهاد وهو كذلك ‪ ،‬فلو قام به مراهقون سقط احلرج عن أهل الفروض ‪.‬‬
‫قال يف الروضة ‪ :‬وسقط فرض الكفاية مع الصغر واْلنون واْلنوثة ‪ ،‬فإن تركه اْلميع أثم‬
‫لك من َل عذر هل من اْلعذار اآلِت بيانها ‪.‬‬
‫تنبيه ‪ :‬أقل اْلهاد مرة يف السنة كإحياء الكعبة ‪ ،‬ولقوهل تعاىل ‪ { :‬أوال يرون أنهم يفتنون‬
‫ِف ُك عم مرة أو مرتني } قال جماهد ‪ :‬نزلت يف اْلهاد ولفعله صىل اهلل عليه وسلم منذ أمر به ‪،‬‬
‫وْلن اْلزية جتب بدَل عنه ويه واجبة يف لك سنة فكذا بدهلا ‪ ،‬وْلنه فرض يتكرر ‪ ،‬وأقل ما وجب‬
‫املتكرر يف لك سنة َكلزاكة والصوم‪ ،‬فإن زاد ىلع مرة فهو أفضل ‪ ،‬وحيصل فرض الكفاية بأن يشحن‬
‫اإلمام اثلغور بماكفئني للكفار مع إحاكم احلصون واْلنادق وتقليد اْلمراء ‪ ،‬أو بأن يدخل اإلمام أو‬
‫نائبه دار الكفر باْليوش لقتاهلم ‪ ،‬ووجوب اْلهاد وجوب الوسائل َل املقاصد ‪ ،‬إذا املقصود بالقتال‬
‫إنما هو اهلداية وما سواها من الشهادة ‪ ،‬وأما قتل الكفار فليس بمقصود حىت لو أمكن اهلداية‬
‫بإقامة ادلِلل بغْي جهاد َكن أوىل من اْلهاد ‪ ،‬وما ذكره املصنف حمله يف الغزو ‪ .‬وأما حراسة حصون‬
‫املسلمني فمتعينة فورا ‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat : Jihad secara ofensif banyak ditemukan di literatur-‬‬
‫‪literatur Fikih.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Jihaf Ofensif Dalam Madzhab Lain‬‬

‫اْلناية رشح اهلداية (‪ْ )100 / 7‬لدر ادلين العيىن احلنِف (املتوىف‪855 :‬ه) ‪:‬‬
‫باب كيفية القتال ‪ :‬وإذا دخل املسلمون دار احلرب فحاَصوا مدينة أو حصنا دعوهم إىل‬
‫َ َ ْ َ َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َْ‬
‫يض اهلل عن ُه َما ‪« -‬أن انليب ‪ -‬صىل اهلل علي يه َوسل َم ‪ -‬ما قاتل قوما‬
‫اإلسَلم ملا روى ابن عباس ‪َ -‬ر ِ َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫حىت دعهم إىل اْلسالم» فإن أجابوا كفوا عن قتاهلم؛ حلصول املقصود‪ ،‬وقد قال ‪َ -‬صىل اهلل َعليْ ِه‬
‫َّ‬
‫َو َسل َم ‪« :-‬أمرت أن أقاتل انلاس حىت يقولوا ال اهلل ‪ » ...‬احلديث وإن امتنعوا دعوهم إىل أداء‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اْلزية‪ ،‬به أمر رسول اهلل ‪َ -‬صىل اهلل َعليْ ِه َو َسل َم ‪ -‬أمراء اْليوش وْلنه أحد ما ينتيه به القتال ىلع‬
‫ما نطق به انلص وهذا يف حق من يقبل منه اْلزية ومن َل يقبل منه َكملرتدين وعبدة اْلوثان من‬
‫َُ ُ َُ‬
‫العرب َل فائدة يف داعئهم إىل قبول اْلزية‪ْ ،‬لنه َل يقبل منهم إَل اإلسَلم‪ ،‬قال اهلل تعاىل ‪{ :‬تقات يلونه ْم‬
‫ون} [الفتح‪ ] 16 :‬فإن بذلوها فلهم ما للمسلمني وعليهم ما ىلع املسلمني لقول يلع ‪َ -‬ر ِ َ‬ ‫َْ ُْ ُ َ‬
‫يض‬ ‫أو يسليم‬
‫ُ‬ ‫َّ ُ َ ْ‬
‫اَّلل عنه ‪ -‬إنما بذلوا اْلزية تلكون دماؤهم كدمائنا‪ ،‬وأمواهلم كأموانلا واملراد باْلذل القبول‪ ،‬وكذا‬
‫املراد باإلعطاء املذكور فيه يف القرآن‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫اتلبرصة (‪ )1337 / 3‬لعيل بن ممد الربيع‪ ،‬أيب احلسن‪ ،‬املعروف باللخيم املاليك (املتوىف‪ 478 :‬ه)‬
‫‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أول ما أ َ‬
‫ُّ‬
‫انليب ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬أن يبلغ الرسالة‪ -‬يدعو إىل اهلل ‪-‬عز وجل‪،-‬‬ ‫مر به‬
‫ُ‬
‫ويبَش َمن أطاعه باْلنة‪ ،‬وحيذر من عصاه من انلار من غْي قتال‪ ،‬ثم أذن هل يف القتال‪ ،‬ولم يؤمر به‪،‬‬
‫ثم أمر بقتال من قاتله دون من لم يقاتله‪ ،‬ثم بقتال من يليه؛ قاتله أو لم يقاتله‪ ،‬ثم بقتال املَشكني‬
‫َكفة‪.‬‬

‫الرشح الكبري لَع منت املقنع البن قدامة املقديس احلنبيل (املتوىف‪682 :‬ه) (‪: )365 / 10‬‬
‫ا‬
‫ومعَن الكفاية يف اْلهاد أن ينهض للجهاد قوم يكفون يف قتاهلم إما أن يكونوا جندا‬
‫ا‬
‫هلم دواوين من أجل ذلك أو يكونوا قد أعدوا أنفسهم هل ترباع حبيث إذا قصدهم العدو حصلت‬
‫املنعة بهم ويكون يف اثلغور من يدفع العدو عنها ويبعث يف لك سنة جيش يغْيون ىلع العدو‬

‫‪98‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Fardlu Kifayah Untuk Berjihad Secara Ofensif.‬‬

‫فتح القريب (ص ‪: )294‬‬
‫كتاب أحاكم اْلهاد‬
‫رشوط وجوب اْلهاد‬
‫واكن اْلمر به يف عهد رسول اهلل ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬بعد اهلجرة فرض كفاية‪ .‬وأما‬
‫بعده فللكفار حاَلن‪ :‬أحدهما أن يكونوا ببَلدهم فاْلهاد فرض كفاية ىلع املسلمني يف لك سنة‬
‫فإذا فعله من فيه كفاية سقط احل َ َرج عن اْلاقني‪ .‬واثلاين أن يدخل الكفار بدلة من بَلد املسلمني أو‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ادلفع للكفار بما يمكن‬ ‫يزنلوا قريبا منها فاْلهاد حينئذ فرض عني عليهم فيلزم أهل ذلك اْلدل‬
‫منهم‪.‬‬

‫فتح املعني ص‪: )593:‬‬

‫باب اْلهاد‬
‫هو فرض كفاية لك اعم ولو مرة إذا َكن الكفار ببَلدهم ويتعني إذا دخلوا بَلدنا كما يأِت‪:‬‬
‫وحكم فرض الكفاية أنه إذا فعله من فيهم كفاية سقط احلرج عنه وعن اْلاقني ويأثم لك من َل‬
‫عذر هل من املسلمني إن تركوه وإن جهلوا‪.‬‬

‫إعنة الطاْلني لَع حل ألفاظ فتح املعني (‪: )206 / 4‬‬

‫وحتصل الكفاية بأن يشحن اإلمام اثلغور بماكفئني للكفار‪ ،‬مع إحاكم احلصون واْلنادق‬
‫وتقليد اْلمراء‪ ،‬أو بأن يدخل اإلمام أو نائبه دار الكفر باْليوش لقتاهلم‪ ،‬ووجوب اْلهاد وجوب‬
‫الوسائل َل املقاصد‪ :‬إذ املق صود بالقتال إنما هو اهلداية‪ ،‬وما سواها من الشهادة‪ .‬وأما قتل الكفار‬
‫فليس بمقصود‪ ،‬حىت لو أمكن اهلداية بإقامة ادلِلل بغْي جهاد َكن أوىل من اْلهاد‪ .‬اه‬

‫مغين املحتاج إىل معرفة معان ألفاظ املنهاج (‪: )9 / 6‬‬

‫‪99‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

‫وحيصل فرض الكفاية بأن يشحن اإلمام اثلغور بماكفئني للكفار مع إحاكم احلصون‬
‫ ووجوب اْلهاد‬،‫ أو بأن يدخل اإلمام أو نائبه دار الكفر باْليوش لقتاهلم‬،‫واْلنادق وتقليد اْلمراء‬
‫ وأما قتل الكفار‬،‫ إذ املقصود بالقتال إنما هو اهلداية وما سواها من الشهادة‬،‫وجوب الوسائل َل املقاصد‬
‫ وما ذكره‬،‫فليس بمقصود حىت لو أمكن اهلداية بإقامة ادلِلل بغْي جهاد َكن أوىل من اْلهاد‬
.‫ وأما حراسة حصون املسلمني فمتعينة فورا‬.‫املصنف حمله يف الغزو‬
Kesimpulan ibarat: Termasuk Fardlu Kifayah bagi pemerintahan Islam
adalah melakukan jihad secara ofensif pada minimal satu tahun sekali.17

17 Catatan KH. M. Najih Maimoen : Sayangnya hal ini telah dilarang oleh PBB yang
merupakan penjajah sebenarnya. Seharusnya perjanjian kita dengan mereka batal
atau tidak sah. Terlihat jelas karena PBB menetapkan standart ganda pada banyak
konflik di dunia. Yang paling terlihat adalah pembiaran mereka pada penindasan Israel
terhadap negara Islam Palestina.
100
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

16 . Pandangan Islam Tentang Politik Identitas

Deskripsi Masalah:
Belakangan ini ramai perbincangan mengenai politik identitas,
seorang muslim dianggap tidak baik jika memilih pemimpin karena
berdasarkan agamanya, dengan alas an hal itu merupakan bentuk
“Politik Identitas” yang buruk akibatnya. Stigma ini banyak menuai
tanggapan dari berbagai pihak, ada yang pro ada juga yang kontra.
Pertanyaan:
Apa pandangan Islam tentang Politik Identitas ?
Jawaban:
Jika yang dimaksud dengan “Politik Identitas” adalah memilih
pemimpin muslim yang memperjuangkan kemaslahatan Islam dan umat
islam, maka hukumnya wajib. Namun jika yang dimaksud dengan Politik
Identitas adalah mengeksploitasi dan memperjualbelikan Islam dan
simbol-simbolnya untuk kepentingan politik pribadi dan golongan
tertentu, maka hukumnya haram dan merupakan kemunafikan.
Referensi:
1. Q.S. Al Imran ayat 64
َ َ َ َ ُْ ََ َّ َ ُ ْ َ َّ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ٰ ْ َ َ َ ٰ ْ َ ْ َ ٰٓ ْ ُ
‫َش َك ِبه شيْ اـا َّوَل يتَّ ِخذ‬
ِ ‫لكم ٍة سوا ٍء بيننا وبينكم اَل نعبد ِاَل اهلل وَل ن‬ ِ ‫ب تعالوا ِاىل‬ ِ ‫كت‬ ِ ‫قل ياهل ال‬
َ َّ َ ْ ُ ُ َ َّ َ ْ َ َ ْ ْ
‫َبع ُضنَا َبع اضا ا ْربَاباا ِّم ْن ُد ْو ِن اهلل فاِن ت َول ْوا فق ْولوا اش َه ُد ْوا ِبانا ُم ْس ِل ُم ْون‬

Orang Yang Mengajak Ke Jalan Allah Adalah Orang Yang Terbaik

: )251 / 12( ‫فتح اْليان ِف مقاصد القرآن‬

ْ َ
(33) ‫ني‬
ْ ُ َّ َ َ ‫َو َم ْن أ ْح َس ُن قَ ْو اال م َّيم ْن َد َع إ َىل اهلل َو َع يم َل َص ي ا‬
َ ‫احلا َوقال إنين م َين المسلم‬
‫يي‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬
َ َ َ ْ َّ ‫َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ا‬
‫(ومن أحسن قوال ميمن دع إيىل اهلل) أي إىل توحيده وطاعته قال احلسن هو املؤمن أجاب‬
‫ا‬
‫ وداع انلاس إىل ما أجاب اهلل فيه من طاعته (وعمل صاحلا) يف إجابته (وقال إنين من‬،‫اهلل يف دعوته‬
‫ وليس الغرض منه القول فقط بل يضم إِله إعتقاد القلب فيعتقد بقلبه دين‬،‫املسلمني) لريب‬

101
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫اإلسَلم مع اتللفظ‪ ،‬أي قال ذلك ابتهاجا باإلسَلم وفرحا به واختاذا هل دينا ومذهبا وتفاخرا به‪ ،‬قال‬
‫ا‬
‫أيضا عن احلسن‪.‬‬‫ًا‬ ‫ابن سْيين والسدي وابن زيد‪ :‬هو رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم‪ ،‬وروي هذا‬
‫تفسري الطَبي = جامع اْليان ت شاكر (‪: )398 / 10‬‬
‫َ َ ْ َ َ َ َّ ُ ْ ْ ُ ْ َ َّ ُ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ‬
‫يا أيها اَّليين آمنوا ال تتخيذوا ايلهود وانلصارى أو ييلاء بعضهم أو ييلاء بع ٍض ومن يتولهم مينكم فإينه‬
‫ْ َ ْ َ َّ‬ ‫ْ ُ َّ َّ َ َ َ ْ‬
‫ني)‪(51‬‬ ‫الظاليم َ‬
‫ي‬ ‫مينه ْم إين اَّلل ال يهديي القوم‬
‫إىل أن قال ‪:‬‬
‫‪ 12160‬ـ حدثنا القاسم قال‪ ،‬حدثنا احلسني قال‪ ،‬حدثين حجاج‪ ،‬عن ابن جريج‪ ،‬عن‬
‫عكرمة قوهل ‪( :‬يا أيها اَّلين آمنوا ال تتخذوا ايلهود وانلصارى أويلاء بعضهم أويلاء بعض ومن يتوهلم‬
‫ُ‬
‫منكم فإنه منهم)‪ ،‬قال‪ :‬بعث رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أبا ْلابة بن عبد املنذر‪ ،‬من اْلوس=‬
‫ََ‬
‫وهو من بين عمرو بن عوف= فبعثه إىل قريظة حني نقضت العهد‪ ،‬فلما أطاعوا هل بالزنول‪ ،‬أشار إىل‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫حلقه‪ :‬اذلب ْ َح اذلب ْ َح‪.‬‬
‫قال أبو جعفر‪ :‬والصواب من القول يف ذلك عندنا أن يقال‪ :‬إن اهلل تعاىل ذكره َ َ‬
‫نىه املؤمنني‬
‫َ‬
‫وغْيهم وأخرب أنه‬ ‫َ‬
‫حلفاء ىلع أهل اإليمان باهلل ورسوهل‬ ‫ا‬
‫أنصارا‬ ‫مجيعا أن يتخذوا اِلهود وانلصارى‬
‫ُّ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫اتلحزب ىلع اهلل وىلع‬ ‫نصْيا وحليفا ووِلًّا من دون اهلل ورسوهل واملؤمنني‪ ،‬فإنه منهم يف‬ ‫من اختذهم‬
‫رسوهل واملؤمنني‪ ،‬وأن اهلل ورسوهل منه بريئان‪ .‬وقد جيوز أن تكون اآلية نزلت يف شأن عبادة بن‬
‫الصامت وعبد اهلل بن أيب ابن سلول وحلفائهما من اِلهود= وجيوز أن تكون نزلت يف أيب ْلابة‬
‫بسبب فعله يف بين قريظة‬

‫َ َ ْ ُ َ ِّ ْ َ َ َ َّ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ‬
‫وب) [سورة احلج‪.] 32 :‬‬
‫اَّلل فإينها مين تقوى القل ي‬
‫(ومن يعظم شعائ ير ي‬
‫تفسري اخلازن = ْلاب اتلأويل ِف معان اتلزنيل (‪: )257 / 3‬‬
‫ْ َْ َ ُْ ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ِّ ْ َ َ‬
‫وب) يعين تعظيم شعائر اهلل من تقوى القلوب‬
‫(ومن يعظم شعائ ير اهلل فإينها مين تقوى القل ي‬
‫قال ابن عباس‪ :‬شعائر اهلل اْلدن واهلدي وأصلها من اإلشعار‪ ،‬وهو العَلمة اليت يعرف بها أنها هدى‬
‫وتعظيمها استسمانها واستحسانها وقيل شعائر اهلل أعَلم دينه وتعظيمها من تقوى القلوب‪.‬‬

‫‪102‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫‪Larangan Mendukung Kafir‬‬

‫احلاوي الكبري (‪: )157 / 16‬‬
‫َ ْ ٌ‬
‫(فصل)‬
‫َ َّ ْ ُ َّ ُ ْ ْ َ ُ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ ا َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ‬
‫ني‪َ ،‬وَل َىلع أه ِل‬ ‫اضيا ىلع المس ِل ِم‬ ‫اإلسَلم‪ :‬فَل جيوز أن يكون الاك ِفر ق ِ‬ ‫والرشط الرابيع ‪ِ :‬‬
‫ِدي ِن ِه‪.‬‬
‫ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ ََ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َُ‬ ‫َ َ َّ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َْ‬
‫وجوز أبو ح ِنيفة تق ِليده ىلع أه ِل ِدي ِن ِه‪ ،‬وأنفذ أحاكمه وق ِبل قوهل ِيف احلك ِم بينهم‪ ،‬كما‬
‫ْ َ ْ َ ا َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ا ْ‬ ‫ِّ َّ َ ْ ْ َ َ َ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ‬
‫اجا ِبق ْو ِ ِهل‬ ‫يد ِهم‪ .‬واح ِتج‬ ‫اري ِيف تق ِل ِ‬ ‫ِ‬
‫اْلَ‬ ‫ارا ِبال ُع ْر ِف‬ ‫عض‪ .‬اع ِتب‬ ‫جوز شهادة أه ِل اذلم ِة بع ِض ِهم ىلع ب ٍ‬
‫َ َ َّ ُ َ َّ َ َ ْ‬ ‫َ َّ ُ ْ َ ُ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ازت‬ ‫اء بع ٍض} [املائدة‪ ،] 51 :‬و ِْلنه لما ج‬ ‫ت َعاىل‪{ :‬ال تتخيذوا ايلهود وانلصارى أو ييلاء بعضهم أو ييل‬
‫َْ ْ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ازت ِيف اْلحاكمِ ‪.‬‬ ‫ِوَليتُ ُه ْم ِيف ال َمنَا ِك ِح ج‬
‫ُُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َّ ُ ْ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ََ َُ َْ‬
‫اجل ْزية عن ي ٍد َوه ْم صاغ ُيرون} [اتلوبة‪َ ]، 29 :‬ونفوذ‬ ‫ود ييللنا ‪ :‬قو ِل اهلل تعاىل ‪{ :‬حىت يعطوا ي‬
‫َ‬ ‫ْ َ َُْ َ َُْ َ‬ ‫َّ َ َ َ َ ْ ُ َّ ِّ َ َّ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ‬ ‫َْ ْ َ َْ‬
‫اإل ْسَل ُم يعلو َوَل يعىل َعليْ ِه " ف َمنَ َع‬ ‫يب ‪ -‬صىل اَّلل علي ِه وسلم َ ‪ِ " :-‬‬ ‫ِ‬ ‫انل‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ق‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ار‬ ‫غ‬ ‫الص‬ ‫يف‬ ‫ِ‬ ‫اْلحاكمِ ين‬
‫ح َس ُن َح ااَل ِمنَ‬ ‫َ َ َّ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ‬ ‫َ ٌَ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ َ َْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬
‫اسق ِمن المس ِل ِمني أ‬ ‫اإلسَلمِ ِوَلية لغْي مسلم‪ ،‬و ِْلن الف ِ‬ ‫هذا اْلرب ِمن أن يكون ِيف ِ‬
‫َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ُْ‬ ‫َْ‬
‫اإلسَلمِ علي ِه فلما منع ال ِفسق ِمن ِوَلي ِة القضا ِء َكن أوىل أن يمنع ِمنه الكفر‪.‬‬ ‫ان أحاكمِ ِ‬ ‫الاكفِ ِر ِْلري ِ‬

‫معان القرآن وإعرابه للزجاج (‪: )395 / 1‬‬

‫َّ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُْ َ َ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ َ َ ْ ُ‬ ‫ُْ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫َ َ َّ‬
‫ني َومن يفعل ذل يك فليس م َين ي‬
‫اَّلل‬ ‫ون المؤ يمني‬
‫خ يذ المؤمينون الَكف ييرين أو ييلاء مين د ي‬ ‫(ال يت ي‬
‫َ ْ َّ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ ْ ُ َ ا َ ُ َ ِّ ُ َّ ُ َ ْ َ ُ َ َّ‬
‫اَّلل ال ْ َم يص ُ‬
‫ري (‪)28‬‬ ‫يذ ُرك ُم اَّلل نفسه َوإيىل ي‬ ‫يِف يش ٍء إيال أن تتقوا مينهم تقاة و‬
‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫القراءة باْلزم‪ ،‬وكرس اذلال َلتلقا ِء الساكنني‪ ،‬ولو رفعت لاكن وجها فقلت‪َ( :‬ل يت ِخ ِذ‬
‫اء م ْن ُدون ال ْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ْ َ َْ‬
‫ني)‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ين أ ْو ِِلَ َ ِ‬ ‫ال ُمؤ ِمنُون الاكفِ ِر‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫املعَن ‪ :‬أنه من َكن مؤمنا فَل ينبيغ أن يتخذ الاكفر وِلا ْلن ويل الاكفر راض بكفره‪ ،‬فهو‬
‫َ ُْ ْ ُ َ ُْ ْ َ ُ َْ ُ ُ‬ ‫َّ َ َ ْ َ َ َّ ُ ْ ُ َ َّ ُ ْ ُ‬ ‫َّ‬
‫(والمؤمينون َوالمؤمينات بعضه ْم‬ ‫(ومن يت َوله ْم مينك ْم فإينه مينه ْم)‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫َكفر‪ .‬قال اهلل جل وعز‪:‬‬
‫َْ َ ُ َْ‬
‫اء بع ٍض)‪.‬‬ ‫أو ييل‬

‫‪103‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ومعَن‪( :‬م ْن ُدون ال ْ ُم ْؤمن َ‬

‫ني) أي َل جيعل وَلية ملن هو غْي مؤمن‪ ،‬أي َل يتناول الوَلية من‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ماكن دون ماكن املؤمنني‪ ،‬وهذا الكم جرى ىلع املثل يف املاكن كما تقول زيد دونك فلست تريد أنه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اَلرتفاع ‪ -‬يف املاكن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫جعلت الَشف بمزنل ِة‬ ‫يف موضع مستقل وأنك يف موضع مرتفع‪ ،‬ولكنك‬
‫وجعلت اْل َِّسة َكَلستقبال يف املاكن‪.‬‬
‫املؤمنني‪.‬فهذا بيان قوهل‪( :‬م ْن ُدون ال ْ ُم ْؤمن َ‬
‫ني)‪.‬‬
‫ْ‬
‫فاملعَن‪ :‬أن املاكن املرتفع يف الوَلية ماكن‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪Sesama Mu’min Harus Satu Suara Dan Saling Menguatkan18‬‬

‫ُ ُ َ‬ ‫ََْ َ َ ُْْ َ‬ ‫َْ ُ َ َْ ْ‬ ‫َ ُْ ْ ُ َ َ ُْ ْ َ ُ َْ ُ ُْ َْ َ ُ َْ‬

‫وف َوينه ْون ع ين المنك ير َويقييمون‬ ‫اء بع ٍض يأم ُرون بيالمع ُر ي‬ ‫{والمؤمينون والمؤمينات بعضهم أو ييل‬
‫يز َحك ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ريَحُه ُم اهلل إن اهلل عز ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يك س َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ َ َ ُ ْ ُ َ َّ َ َ ُ ُ َ‬
‫ييم} [اتلوبة‪.]71 :‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الزَكة َويطييعون اهلل َو َرسوَلُ أوئل‬ ‫الصالة ويؤتون‬
‫تفسري اخلازن ْلاب اتلأويل ِف معان اتلزنيل (‪: )382 / 2‬‬
‫َ ُْ ْ ُ َ َ ُْ ْ ُ َ ْ ُ ُ ْ َْ ُ ْ‬
‫اء َبع ٍض يعين املواَلة يف ادلين واتفاق اللكمة‬ ‫قال تعاىل‪ :‬والمؤ ِمنون والمؤ ِمنات بعضهم أو ِِل‬
‫والعون وانلرصة‪.‬‬
‫فإن قلت‪ :‬إنه سبحانه وتعاىل قال يف وصف املنافقني‪( :‬بعضهم من بعض) وقال يف وصف‬
‫املؤمنني‪( :‬بعضهم أويلاء بعض) فما الفائدة يف ذلك؟‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ملا َكن نفاق اْلتباع وكفرهم إنما حصل بتقليد املتبوعني وهم الرؤساء واْلكابر‬
‫وحصل بمقتىض الطب يعة أيضا قال فيهم بعضهم من بعض وملا َكنت املوافقة احلاصلة بني املؤمنني‬
‫بتسديد اهلل وتوفيقه وهدايته َل بمقتىض الطبيعة وهوى انلفس وصفهم بأن بعضهم أوِلاء بعض‬
‫فظهر الفرق بني الفريقني وظهرت الفائدة‪.‬‬

‫خمترص تفسري ابن كثري (‪: )154 / 1‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ ُْ َ‬
‫اَصون َويتعاضدون‪ ،‬كما ج َ‬
‫اء‬ ‫آء بعض} أي يتن ُ‬ ‫فقال‪{ :‬واملؤمنون واملؤمنات بعضهم أو ييلَ ُ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َّ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ َ ُ ُّ َ ْ ُ ُ َ ْ ا‬ ‫ُْ ْ ُ ُْ ْ‬
‫يح أي ْ اضا‪:‬‬ ‫َّ‬
‫ان يشد بعضه بعضا» َوشبك بني أص ِاب ِع ِه‪َ .‬و ِيف الص ِح ِ‬ ‫يح‪« :‬المؤمين ل يلمؤم يين َكْلني ي‬
‫َّ‬
‫ِيف الص ِح ِ‬

‫‪18 Catatan KH. M. Najih Maimoen: Dengan mempertimbangkan kemaslahatan dan‬‬

‫‪menghormati penganut Ahlussunah wal Jama’ah sebagai mayoritas muslim dunia‬‬
‫‪104‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫َ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ ٌ َ َ َ َ ُ َ ُ َْ َ‬ ‫َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ِّ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫اجلس يد‬ ‫اجلس يد ال َوا ي‬
‫ح يد إيذا اشتَك مينه عضو تداَع َل سائ ير‬ ‫اَح يهم كمث يل‬
‫«مثل المؤ يمنيني يِف تواد يهم وتر ي‬
‫َّ َ‬ ‫ب ُْ‬
‫احل ََّّم َوالسه ير»‪.‬‬‫ي‬

‫اتلفسري الوسيط للزحييل (‪: )886 / 1‬‬

‫[سورة اتلوبة (‪ : )9‬اآليات ‪ 71‬اىل ‪] 72‬‬
‫ُ َْ ُ ُْ َْ ُ َْ‬ ‫ُْ ْ ُ َ ُْ ْ‬
‫( َوالمؤمينون َوالمؤمينات بعضهم أو ييلاء بع ٍض) هذه يه صفات أهل اإليمان‪ ،‬إنها صفات‬
‫إجيابية سامية‪ ،‬ختدم الفرد واْلماعة‪ ،‬واْلمة واملجتمع‪ ،‬ذكرها اهلل تعاىل ترغيبا يف اإليمان‪ ،‬وتنشيطا‬
‫هل‪ ،‬تلطفا من اهلل تعاىل‪ ،‬مع مقارنة واضحة بني املؤمنني واملنافقني‪ ،‬فبني املؤمنني وَلية يف اهلل خاصة‬
‫ومناَصة ملبدأ احلق والعدل والفضيلة‪ ،‬وتعاون فيما بينهم وجزاؤهم اْلنة‪.‬‬

‫‪Ajakan Untuk Menyerukan Ta’at Kepada Allah‬‬

‫تفسري السمعان (‪:)51 / 5‬‬
‫ْ‬ ‫َّ َ َ َ َ ا َ َ َ‬
‫ال إنَّين م َين ال ُم ْسلم َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ ْ ا َّ ْ َ َ‬
‫ني )‪(33‬‬ ‫يي‬ ‫احلا وق ي ي‬ ‫اَّلل وع يمل ص ي‬ ‫( َومن أحس ُن قوال ميمن دع إيىل ي‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َ‬ ‫َْ ََ َ‬
‫{ومن أحسن قوال ميمن دع إيىل اهلل َوعمل صاحلا} قال ابْن عبَّاس‪ :‬من د َاع ِإىل‬ ‫اىل‪َ :‬‬ ‫قوهل تع‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اهلل ُه َو َّ‬
‫الر ُسول‪َ .‬وحىك َعن ابْن عبَّاس أنه قال‪ " :‬د َاع إِىل اهلل " َاعم ِيف لك من يَد ُعو إِىل اهلل‪َ .‬و َعن جما ِهد‬
‫َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫أنه قال‪ :‬اآليَة ِيف املؤذنني‪َ .‬وحىك هذا الق ْول َعن َاعئِشة َر ِيض اهلل عن َها َوقد ضعف بَعضهم هذا الق ْول؛‬
‫ْ ْ َ ْ‬ ‫ََْ َ َ‬ ‫ُّ َ ِّ‬ ‫َ‬
‫ورة َمكيَّة‪َ ،‬واْلذان َكن بعد ال ِهج َرة إِىل ال َم ِدينَة‪.‬‬ ‫ِْلن الس‬
‫ََ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوقَوهل‪َ :‬‬
‫{وعمل صاحلا} أي‪ :‬عمل بَينه َوبَني ربه‪َ .‬ويُقال‪ :‬عمل َصاحلا بأداء الف َرائِض‪َ ،‬وقيل‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫عمل َصاحلا بإخَلص ادلع َوة َوال َع َمل‪.‬‬

‫تفسري القرطيب (‪:)360 / 15‬‬

‫قوهل تعاىل‪( :‬ومن أحسن قوال ممن دع إىل اهلل وعمل صاحلا) هذا توبيخ لَّلين تواصوا‬
‫باللغو يف القرآن‪.‬‬

‫‪105‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫فتح اْليان ِف مقاصد القرآن)‪(12/ 251‬‬

‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ا َّ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ ا َ َ َ‬
‫ال إنَّين م َين ال ُم ْسلم َ‬
‫ني )‪(33‬‬ ‫يي‬ ‫يي‬ ‫احلا وق‬
‫اَّلل وع يمل ص ي‬
‫(ومن أحسن قوال ميمن دع إيىل ي‬
‫َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ا َّ ْ َ َ َ‬
‫(ومن أحسن قوال ميمن دع إيىل اهلل) أي إىل توحيده وطاعته قال احلسن هو املؤمن أجاب‬
‫ا‬
‫اهلل يف دعوته‪ ،‬وداع انلاس إىل ما أجاب اهلل فيه من طاعته (وعمل صاحلا) يف إجابته (وقال إنين من‬
‫املسلمني) لريب‪ ،‬وليس الغرض منه القول فقط بل يضم إِله إعتقاد القلب فيعتقد بقلبه دين‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫اإلسَلم مع اتللفظ‪ ،‬أي قال ذلك ابتهاجا باإلسَلم وفرحا به واختاذا هل دينا ومذهبا وتفاخرا به‪ ،‬قال‬
‫ابن سْيين والسدي وابن زيد‪ :‬هو رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم‪ ،‬وروي هذا ا‬
‫أيضا عن احلسن‪.‬‬

‫‪Larangan Mengkhianati Perjanjian Agama Demi Harta‬‬

‫َُ َ ٌْ َ ُ ْ ُُْ َْ َُ َ‬ ‫َ َ ا َ ا َّ َ ْ َ‬ ‫ََ َْ َُ َْ‬

‫ري لك ْم إين كنت ْم تعلمون} [انلحل‪] 95 :‬‬ ‫رتوا بيعه يد اهلل ثمنا قلييال إينما عيند اهلل هو خ‬ ‫{وال تش‬

‫تفسري القرطيب (‪: )173 / 10‬‬

‫قوهل تعاىل‪( :‬وال تشرتوا بعهد اهلل ثمنا قليال) نىه عن الرشا وأخذ اْلموال ىلع نقض العهد‪،‬‬
‫أي َل تنقضوا عهودكم لعرض قليل من ادلنيا‪ .‬وإنما َكن قليَل وإن كرث ْلنه مما يزول‪ ،‬فهو ىلع‬
‫اتلحقيق قليل‪ ،‬وهو املراد بقوهل‪ ":‬ما عندكم ينفد وما عند اهلل باق" فبني الفرق بني حال ادلنيا‬
‫وحال اآلخرة بأن ه ذه تنفد وحتول‪ ،‬وما عند اهلل من مواهب فضله ونعيم جنته ثابت َل يزول ملن‬
‫وىف بالعهد وثبت ىلع العقد‪.‬‬
‫‪Larangan Menipu Kaum Muslim‬‬
‫صحيح مسلم (‪: )99 / 1‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ َ َ ْ َ ِّ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َع ْن أَيب ُه َريْ َر َة‪ :‬أ َّن َر ُسول اهلل َص َّىل ُ‬
‫اهلل َعليْ ِه َو َسل َم قال‪« :‬من َحل علينا السالح فليس‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َّ‬
‫مينا‪ ،‬ومن غشنا فليس مينا»‪.‬‬

‫‪106‬‬
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

:)107 / 3( ‫الكوكب الوهاج رشح صحيح مسلم‬

‫ وكذا أهل‬،‫ أي فعل باملسلمني الغش‬،‫ أي فعل بنا الغش‬،‫(ومن غشنا) أي من خدعنا‬
َّ َ
‫ غشه إذا لم يمحضه‬:‫ يقال‬،‫ وبالكرس اسم منه‬،‫ والغش بالفتح ضد انلصح‬،‫اذلمة واملعاهد واملستأمن‬
.‫ أو أظهر هل خَلف ما أضمره كغششته ا ـهمن القاموس‬،‫انلصح‬
‫ إن لم يستحل‬،‫ أو ىلع هدينا وعملنا‬،‫ إن استحل ذلك‬،‫(فليس منا) أي من أهل ديننا وملتنا‬
‫ وهذا احلديث أعين حديث ُسهيل عن أبيه شارك املؤلف يف روايته ابن‬،‫ ىلع اتلفصيل املار‬،‫ذلك‬
.‫ماجة رواه يف احلدود ا ـهت‬
Kesimpulan ibarat: Hukum “Politik Identitas” adalah wajib, jika memilih
pemimpin muslim yang memperjuangkan kemaslahatan Islam dan umat
Islam. Namun jika Politik Identitas itu hanya untuk mengeksploitasi atau
memperjualbelikan Islam dan simbol-simbolnya untuk kepentingan
politik pribadi dan golongan tertentu, maka hukumnya haram dan
merupakan kemunafikan.

107
HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban

17. Pengertian (‫ )حبل من اهلل‬Dan (‫)حبل من انلاس‬

Deskripsi Masalah:
Di kalangan para dai dan tokoh masyarakat seringkali
menggunakan ayat (‫ )إَل حببل من اهلل وحبل من انلاس‬sebagai dalil untuk
menjjaga hubungan baik dengan Allah (beribadah) dan menjaga
hubungan baik sesama manusia.
Pertanyaan:
Apakah istilah (‫ )حبل من اهلل‬dan (‫ )حبل من انلاس‬adalah dalil untuk
memperbaiki hubungan vertical dan horizontal ?
Jawaban:
Ayat itu mengabarkan tentang orang-orang Yahudi yang ditimpa
kehinaan dimanapun berada, kecuali jika ada perlindungan dari Allah,
Rasul, dan Ummat Islam. Yaitu ketika mereka membayar jizyah (pajak
kependudukan keepada pemerintah negara Islam), ayat itu tidak
membahas tentang ummat Islam.19
Ayat Tersebut Untuk Orang Yahudi
: )82 ‫تفسري اجلاللني (ص‬
‫{رضبت عليهم اَّللة أين ما ثقفوا} حيثما وجدوا فَل عز هلم وَل اعتصام {إال} َكئنني‬
‫{ِببل من اهلل وحبل من انلاس} املؤمنني وهو عهدهم إِلهم باْلمان ىلع أداء اْلزية أي َل عصمة‬
.‫هلم غْي ذلك‬
Makna ‫ حبل من اهلل‬dan ‫حبل من انلاس‬
:)104 / 2( ‫تفسري ابن كثري ت سالمة‬

19 Catatan KH M. Najih Maimoen : Maka menggunakan ayat itu untuk ummat muslim
adalah satu distorsi terhadap ayat al-Qur’an. Selain itu, menggunakan ayat ini untuk
ummat muslim justru bertentangan dengan maksud utama dari ayat tersebut. Ayat
yang seharusnya dimaksudkan untuk mengabarkan tentang kehinaan Yahudi justru
digunakan untuk menghina Umat Islam.
108
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫ثم قال تعاىل‪{ :‬رضبت عليهم اَّللة أين ما ثقفوا إال ِببل من اهلل وحبل من انلاس} أي‪:‬‬
‫ألزمهم اهلل اذللة والصغار أينما َكنوا فَل يأمنون {إال ِببل من اهلل} أي‪ :‬بذمة من اهلل‪ ،‬وهو عقد‬
‫اذلمة هلم ورضب اْلزية عليهم‪ ،‬وإلزامهم أحاكم امللة {وحبل من انلاس} أي‪ :‬أمان منهم وهلم‪ ،‬كما‬
‫يف املهادن واملعاهد واْلسْي إذا أمنه واحد من املسلمني ولو امرأة‪ ،‬وكذا عبد‪ ،‬ىلع أحد قويل العلماء‪.‬‬
‫قال ابن عباس‪{ :‬إال ِببل من اهلل وحبل من انلاس} أي‪ :‬بعهد من اهلل وعهد من انلاس‪ ،‬وهكذا قال‬
‫جماهد‪ ،‬وعكرمة‪ ،‬وعطاء‪ ،‬والضحاك‪ ،‬واحلسن‪ ،‬وقتادة‪ ،‬والسدي‪ ،‬والربيع بن أنس‪.‬‬

‫تفسري اخلازن ْلاب اتلأويل ِف معان اتلزنيل (‪:)286 / 1‬‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬
‫(إيال يِبَب ٍل م َين اهلل) يعين إَل بعهد من اهلل وهو أن يسلموا فزتول عنهم اذللة ( َوحب ٍل يم َن‬
‫اس) يعين املؤمنني ببذل اْلزية‪ ،‬واملعَن ‪ :‬رضبت عليهم اذللة يف اعمة اْلحوال إَل يف حال‬ ‫انلَّ ي‬
‫اعتصامهم حببل اهلل وحبل انلاس وهو ذمة اهلل وعهده وذمة املسلمني وعهدهم َل عزهلم إَل هذه‬
‫الواحدة ويه اتلجائوهم إىل اذلمة ملا قبلوه من بذل اْلزية‪ .‬وإنما سيم العهد حبَل ْلنه سبب يوصل‬
‫إِل اْلمن وزال اْلوف‪.‬‬

‫‪Tidak Boleh Mentafsiri Al-Qur’an Dengan Pendapat Sendiri‬‬

‫مرقاة املفاتيح رشح مشَكة املصابيح (‪:)310 / 1‬‬
‫َ َ ْ َ َ ََّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪ 235‬ـ َوع ْن ُجن ُد ٍب ‪ -‬ر ِيض اَّلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪ -‬صىل اهلل علي ِه وسلم ‪" :-‬‬
‫َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ ِّ ْ ُّ َ َ ُ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْْ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫اود‪.‬‬ ‫آن بيرأي ي يه فأصاب فقد أخطأ» "‪ .‬رواه الرت ِم ِذي‪ ،‬وأبو د‬
‫«من قال يِف القر ي‬
‫(قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪( :-‬من قال ِف القرآن) أي‪ :‬يف لفظه أو معناه‬
‫(برأيه) أي‪ :‬بعقله املجرد (فأصاب) أي‪ :‬ولو صار مصيبا حبسب اَلتفاق (فقد أخطأ) أي‪ :‬فهو خمطئ‬
‫حبسب احلكم الَشيع‪.‬‬

‫تفسري الشعراوي (‪: )3139 / 5‬‬

‫‪109‬‬
‫‪HALAQAH ULAMA ASWAJA Fikih Beradab Menjawab Kerancuan Fikih Peradaban‬‬

‫أوئلك السماعون للكذب هم سماعون حلساب قوم آخرين لم يأتوا إىل جملس رسول اهلل‬
‫ُّ ا‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫تكربا‪ .‬وهؤَلء املتكربون هم كبار اِلهود‪ ،‬وهم َل يذهبون إىل جملس رسول‬ ‫َصىل اهلل َعليْ ِه َو َسلم َ‬
‫َ‬
‫اهلل حىت َل يضعف مركزهم أمام أتباعهم‪ .‬وعندما يُنقل إِلهم الالكم حياولون تصويره ىلع الغرض‬
‫ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫اذلي يريدون‪ ،‬وذللك يقول عنهم احلق‪{ :‬يَ ِّرفون اللكم مين بع يد م َواضي يعهي} ‪ .‬أي أنهم حي ِّرفون الالكم‬
‫بعد أن استقر يف َمواضعه ويستخرجونه منها فيهملونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه اهلل فيها‬
‫وذلك بتغيْي أحاكم اهلل‪.‬‬
‫‪Kesimpulan ibarat: Sesuai dengan Hadits Nabi SAW, bahwa siapapun‬‬
‫‪yang menafsiri Al-Quran dengan pendapat pribadi, sekalipun andaikata‬‬
‫‪itu benar, maka hukumnya batil dan haram menurut kaedah Syariat.‬‬

‫‪110‬‬