HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL

HIPJAS KE-05
Himpunan Pondok Pesantren Jawa Tengah Selatan
Di Pondok Pesantren At-Taujieh Al-Islamiy
Leler, Randegan, Kebasen, Banyumas
KOMISI A
MUSHOHIH PERUMUS
KH. Zuhrul Anam Ky. Maftuhin
KH. Fathurrohman Ky. Mukhlisin Hasby
Ky. Ulil Albab Jalaludin Ky. Shobari
Ky. M. Thoifur (Tegal) Ky. Agus Sunaryo
Ky. Makhludi Jazuli Gus. Rif’’an Haqiqi
Ky. Ali Haidar
Ky. Nuril Yaqin

MODERATOR NOTULEN
Ust. Puji Nurrohim Ust. Ari Cahyanto
Ust. Faiz Ust. Umar Ade Hidayat
Ust. Barkah Nurman Y
Ust. Aan Yazid Mubarok

1
1. GO FOOD (PP. Darul Mukhlasin 2 Payaman)
Deskripsi Masalah:
Mendengar kata Go Food rasanya sebagian besar orang
tahu sudah apa itu Go Food serta fungsinya.Ya, seperti yang
sudah disinggung di awal pembahasan kalau Go Food
merupakan salah satu layanan pesan antar online yang menjadi
fitur dari aplikasi gojek. Untuk para mitra usaha yang sudah
terdaftar di layanan Go Food, mereka nantinya akan menerima
pesanan dari para pengguna fitur Go Food di aplikasi gobiz. Hal
itu tentunya membuat para mitra usaha memiliki kesempatan
untuk meningkatkan penjualan dengan metode memperluas
jangkauan usaha keseluruh pengguna aplikasi gojek. Namun
selain itu, para mitra usaha juga bisa meningkatkan pejualannya
dengan cara menampilkan foto bannner yang menarik, mengatur
menu yang tersedia, mengatur jam dan status operasional (buka
dan tutup), serta update foto menu makanan. Sementara untuk
para penggunanya sendiri (pemesan), mereka akan mendapatkan
kemudahan dalam memesan makanan dan minuman yang
diinginkan, tanpa perlu pergi keluar rumah.
Go Food juga memudahkan pembeli dan penjual untuk
saling terhubung secara online tanpa perlu menatap muka dan
anda juga bisa berjualan dari rumah tanpa menyewa tempat. Cara
daftar gofood agar kamu bisa berjualan dengan melalui beberapa
langkah
a) Download aplikasi gobiz
b) Klik daftar gobiz
c) Lengkapi data yang diminta
d) Beberapa informasi identitas yang diperlukan adalah data
diri,informasi rekening bank, informasi usaha,dan informasi
outlet
e) Untuk mengisi informasi outlet, sebaiknya baca terlebih dahulu

2
 panduan penulisan alamat lengkap agar tidak terjadi kesalahan.
f) Baca juga panduan untuk menunggah foto outlet dari luar benar
dan tepat. Pastikan foto dan lokasi yang diunggah sesuai dengan
yang didaftarkan, tidak blur, memiliki pencahayaan bagus dan
nama outlet terlihat jelas.
g) Jika memiliki usaha rumahan foto bagian depan rumah tempat
usaha anda selanjutnya pilih layanan yang akan di aktifkan (Go
Food/Gopay/Pos) dengan mencentang check box.
h) Nantinya proses pendaftaran akan diverivikasikan terlebih
dahulu oleh pihak management selama 2 hari jam kerja.
Kemudian sistem order pesanan, aplikasi ini
memperbolehkan konsumennya untuk melakukan banyak order
makanan dan minuman, dari beberapa tempat yang berbeda
dalam satu waktu. Hal ini disebut sebagai multiple order, contoh
kamu bisa memesan Sate Taichan Goreng sekaligus minuman
Street Boba dari dua restoran yang berbeda dalam satu waktu,
sehingga apabila pengguna membutuhkan banyak makanan
bervariasi dalam waktu yang singkat sangat di anjurkan
mengunakan filtur Go Food.
Adapun potongan harga yang diberikan cukup beragam,
melalui dari diskon, gratis ongkir, hingga cashback melalui ovo
atau gopay.namun untuk Go Food sendiri ia lebih sering
memberikan potongan harga dalam bentuk diskon atau gratis
ongkir kepada para penggunanya. Seperti yang kita ketahui fitur
Go Food hadir terlebih dahulu dikarenakan aplikasi tranpotasi
online gojek diluncurkan lebih awal serta menjadi armada Go
Food.
Cara memesan Go Food:
a) Buka aplikasi gojek
b) Pilih menu layanan Go Food
c) Kemudian klik “Your Location” dibagian atas halaman dan tulis
lokasi yang dituju

3
d) Jika sudah, cari menu makanan yang diinginkan dengan
menuliskan dalam kolom yang sudah tersedia
e) Setelah itu pilih restoran dan menu makanan yang diinginkan,
lalu klik “Add To Cart” dan muncul tampilan yang berisi
informasi pesanan, alamat yang dituju,serta total harga yang
harus dibayarkan
f) Jika semua informasi yang tercantum pada tampilan tersebut
sudah benar, klik ‘order’ dan kamu tinggal menunggu
pesananmu diambil oleh driver

Kamu bisa melakukan pemesanan dan pembayaran

dengan cara tunai (Cash On Delivery), debit (sprt: Gopay, E-
Wallet, Shopee Pay, Ovo), kredit ( sprt: kartu kredit, kredit
online dll) atau Banking. (transfer secara online)
Pertanyaan:
a. Akad apakah yang berlaku serta apakah hukum pelanggan
memesan makanan melalui Go Food?
b. Akad apakah yang terjadi antara pemilik outlet ( pemilik
restoran yang berdaftar di Biz) dengan Gojek?
c. Sekiranya ada satu pesanan yang diketahui ketika
penghantaran tidak memiliki nama dan alamat yang benar
(palsu). Siapakah yang harus menanggung biaya atas
pesanan tersebut?

4
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪1. Akad apakah yang berlaku serta apakah hukum pelanggan‬‬
‫?‪memesan makanan melalui Go Food‬‬
‫‪Jawab :‬‬
‫‪Akad yang terjadi antara Customer dan Gofood adalah Wakalah‬‬
‫‪bilju’li‬‬

‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي (‪)311 /5‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يك لِلت ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يل يُ ْش َََت ُط ِ(ِف صيَ ِغ الْعُ ُقود َك َوَّكلْتُك) قيَ ً‬
‫اسا‬ ‫َّصُّرف َوق َ‬ ‫يل يُ ْش َََت ُط) ُمطْلَ ًقا ِلَنَّهُ َتَْل ٌ َ‬
‫َوق َ‬
‫(دو َن ِصي ِغ ْاِلَم ِر َكبِع أَو أ َْعتِ ْق) ِِلَنَّه إَبحةٌ أ ََّما الَِِّت ِِب ْع ٍل فَ ََل ب َّد فِيها ِمن الْ َقب ِ‬
‫ول‬ ‫َعلَْي َها ُ‬
‫ُ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َ ْ ْ ْ‬
‫صيغَ ِة الْع ْق ِد ََل ْاِلَم ِر وَكا َن عمل الْوكِ ِيل م ْ ِ‬ ‫اْلجياب بِ ِ‬
‫ضبُوطًا ِلَ ََّّنَا َ‬
‫إج َارةٌ‬ ‫ْ َ ََ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫لَ ْفظًا إ ْن َكا َن ِْ َ ُ‬
‫بغية املسرتشدين (ص‪)304 :‬‬

‫(مسألة) ‪ :‬قال ِف التحفة ‪ :‬لو قال لغريه اشَت يل كذا بكذا ومل يعطه شيئاً فاشَتاه له به‬
‫ضح عين ويكون ذلك‬ ‫وقع للموكل وكان الثمن قرضاً له فريد بدله ‪ ،‬وقياسه أنه يكفي ‪ّ :‬‬
‫متضمناً َلقَتاضه منه ما جيزي أضحية ‪ ،‬أي أقل جمزىء ِلنه احملقق ‪ ،‬وْلذنه له ِف ذحبها‬
‫عنه َبلنية منه‪.‬‬
‫علي ‪ ،‬أو أعطاه إايه‬
‫(مسألة ‪ :‬ب) ‪ :‬وكل آخر ِف شراء شيء وقال له ‪ّ :‬أد الثمن قرضاً ّ‬
‫فتصرف فيه إبذن املوكل أو علم رضاه ‪ ،‬مث اشَتى ما وكل فيه ِف ذمته بنية املوكل ‪ ،‬فالذي‬
‫يظهر أنه يقع للموكل ِف الصورتني وإن مل يسمه ِف صلب العقد ‪ ،‬إذ التسمية غري شرط‬
‫للصحة كما ِف التحفة ‪ ،‬والفرق بني هاتني وما ذكروه ِف مبحث بيع الفضويل من وقوعه‬
‫للمباشر ‪ ،‬فيما لو اشَتى مبال نفسه أو ِف ذمته لغريه بَل إذن وإن مساه أو به ومل يسمعه‬
‫بل نواه أنه مثّ مل يكن له عليه شيء ومل يلتمس اقَتاض الثمن ‪ ،‬فإذا مل يسمه وقع للمباشر‬
‫والنية َل تؤثر ِف مثل ذلك‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫الغرر البهية يف شرح البهجة الوردية (‪)180 /3‬‬

‫ال‪َ :‬وَّكلْتُك‬ ‫ال ِِف َش ْرِح الْ َمنْ َه ِج‪ :‬نَ َع ْم لَ ْو قَ َ‬ ‫ني قَ َ‬ ‫َي‪ :‬أ َْو تَبَ ًعا لِم َع َّ ٍ‬ ‫قَ ْولُهُ‪ :‬أَ ْن يَ ُكو َن ُم َعيَّنًا) ‪ ،‬أ ْ‬
‫ُ‬
‫ال‪ :‬أ َِذنْت لِ ُك ِّل‬
‫يما يَظْ َه ُر َو َعلَْي ِه الْ َع َم ُل اه (قَ ْولُهُ‪ :‬فَلَ ْو قَ َ‬ ‫ِ‬
‫ص َّح ف َ‬ ‫ِِف بَْي ِع َك َذا َمثَ ًَل َوُك َّل ُم ْسلٍَم َ‬
‫ض ِِف تَ ْعيِ ِ‬
‫ني‬ ‫َن ْاِلَ ْشيَاءَ الَِِّت ََل َغَر َ‬ ‫يح َع ْن َوالِ ِدهِ أ َّ‬ ‫َم ْن أ ََر َاد ِِف بَْي ِع َدا ِري إ ََلْ) نَ َق َل ِِف الت َّْو ِش ِ‬
‫وز فِ َيها الت َّْع ِم ُيم َكعِْت ِق الْ َعْب ِد َوإِ ْذ ِن الْ َم ْرأَةِ لِ ُك ِّل َعاقِ ٍد‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫الْ َوك ِيل ف َيها َجيُ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ي َما يَ ُد ُّل َعلَى َه َذا‪ .‬اه ‪َ .‬وأَقُ ُ‬ ‫ال‪َ :‬وِِف فَتَ َاوى ابْ ِن َّ‬
‫الص َّحةُ‬
‫ول فَيُ ْؤ َخ ُذ منْهُ ّ‬ ‫الص ََل ِح َوالن ََّوِو ِّ‬ ‫قَ َ‬
‫ني بِّر‬‫َِب ِْل َْوََل فِيما لَ ْو ُجعِل تَبَ ًعا لِم َع َّ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اجملموع شرح املهذب)‪(14/ 168‬‬
‫)فرع(‬
‫قال املزين‪ :‬ولو جعل للوكيل فيما وكله جعَل‪ ،‬فقال للموكل جعلى قبلك‪ ،‬وقد دفعت إليك‬
‫مالك‪ ،‬فقال‪ :‬بل خنتين فاجلعل مضمون َل تربئه منه اجلناية عليه‪.‬‬
‫وقد ذكران أن الوكالة جتوز ِبعل وبغري جعل‪ ،‬وَل يصح اجلعل إَل أن يكون معلوما‪ ،‬فلو‬
‫قال‪ :‬قد وكلتك ِف بيع هذا الثوب على أن جعلك عشر مثنه أو من كل مائة درهم من‬
‫مثنه درهم مل يصح للجهل مببلغ الثمن وله أجرة مثله‪ ،‬فلو وكله ِف بيع كتاب أبجر معلوم‬
‫فباعه بيعا فاسدا فَل جعل له‪َ ،‬لن مطلق اَلذن َبلبيع يقتضى ما صح منه‪ ،‬فصار الفاسد‬
‫غري مأذون فيه فلم يستحق جعَل عليه‬
‫‪2. Akad apakah yang terjadi antara pemilik outlet ( pemilik‬‬
‫?‪restoran yang berdaftar di Biz) dengan Gojek‬‬
‫‪Idem‬‬
‫‪3. Sekiranya ada satu pesanan yang diketahui ketika‬‬
‫‪penghantaran tidak memiliki nama dan alamat yang benar‬‬
‫‪(palsu). Siapakah yang harus menanggung biaya atas‬‬
‫?‪pesanan tersebut‬‬
‫‪Yang bertanggung jawab adalah Aplikasi, karena dari awal‬‬
‫‪perjanjian memang terdapat pertanggungjawab dari‬‬
‫‪aplikasi Gojek‬‬

‫‪6‬‬
2. Paranormal VS Dokter (PP Nurul Hidayah Bandungsruni)
Deskripsi Masalah:
Jalan pintas asal pantas, itulah paradigma yang sering
dipakai pijakan alternatif mencapai keinginan dan harapan
hampir semua orang. Tak perduli orang yang tak cukup punya
harta ataupun yang hartanya berlimpah, baik tujuan jabatan,
kekayaan lebih-lebih dalam pengobatan. Sudah menjadi hal yang
lumrah dan tak perlu dicurigai adanya, jika model pengobatan
karakter paranormal, ciri khas dan permasalahan yang dihadapi
itu sangat bervariatif. Salah satu contohnya adalah salah seorang
paranormal perempuan yang mengaku mempunyai kelebihan
magic, yang didapatkan ketika ia bermimpi bertemu anaknya
yang mati di dalam kandungan. Dalam pengobatannya ia
memijat bagian yang sakit serta seorang pasien didengarkan
musik dan diajak bergoyang, biasanya musik yang diputar
adalah musik rock, dangdut dll.
Menurut pengakuan beberapa pasien model pengobatan
semacam ini sangat mujarab dan yang pasti biayanya relatif
murah daripada ke rumah sakit. Dalam contoh lain sering kita
jumpai seorang yang meminta bantuan paranormal untuk
menyelesaikan permasalahan semisal ingin mendapat
pangkat,keturunan, pelarisan dagangan, menanyakan pelaku
pencurian, karakter calon pasangan hidup, hari baik untuk
melaksanakan kegiatan ataupun acara, bahkan untuk urusan
kriminal (pembunuhan, kecelakaan) pun acap kali seorang
paranormal mencari info terkait problematika sang pasien
dengan cara memanggil arwah korban atau saksi-saksi dari
bangsa ghaib.
Terlepas dari semua itu, kepribadian dan ciri khas
paranormal juga sangat bervariativ. diantaranya kijagad, beliau

7
salah satu paranormal yang bercirikan serba hitam dalam
pakaiannya, sering bertapa kebeberapa tempat yang keramat,
bila pada malam 1 suro ia juga biasa mencuci keris, membakar
kemenyan dan memakannya. Meskipun demikian, kijagad
adalah seorang imam masjid dan selalu menjaga sholat. Adapula
pula paranormal lain yang selalu berpakain serba putih berjubah
dan bersurban, namun ketika mengobati terkadang mantra yang
digunakan bukan bahasa arab (jawa atau bahasa yang tidak bisa
dipaham artinya).
Dari kebanyakan pasien bahkan bisa dipastikan tidak
pernah menanyakan atau meneliti ikhwal dan profil dari
paranormal, apakah sudah memiliki kriteria mutasyarri’ atau
belum. Yang ada dalam benak mereka adalah bagaimana
problamatika mereka segera tuntas dan puas. Segala ucapan dan
bentuk isyarat yang diberikan oleh sang paranormal adalah
sebuah jembatan yang harus dipegang teguh demi tersapainya
tujuan.
Dari sisi lain, dunia medis mengalami kemajuan yang
cukup pesat,mulai dari penanganan penyakit kulit sampai organ
dalam pun dapat dilihat dengan jelas, sehingga validitas penyakit
bisa diketahui. Salah satu bukti kemajuan medis adalah bisa
mengetahui keberadaan janin dalam kandungan seperti yang
dialami Roland dan Juminten yang sudah lama tidak dikaruniai
anak, seorang dokter mengatakan penyebabnya adalah karena
kurang suburnya sel telur, sementara disisi lain, menurut
penerawangan paranormal kemandulan itu disebabkan adanya
makhluk ghaib yang menghambat jalur keturunan dari keduanya.
Seringkali pula seorang dokter tidak mengetahui wujudnya
penyakit ditubuh pasien namun menurut paranormal hal itu
disebabkan santet yang dikirimkan tetangganya.

8
 Perbedaan terkadang begitu tampak dalam menangani
pengobatan, seperti seorang pasien yang terkena penyakit
rematik atau pegal-pegal. Walhasil ketika hal itu diperiksakan ke
rumah sakit, sang dokter memberikan resep obat tertentu dan
melarang pasien untuk menjauhi air dan hawa dingin dimalam
hari, sebab jika peraturan ini tidak diindahkan, maka dampaknya
bisa fatal. Selang beberapa hari ketika pasien mencoba jalur
alternatif, seorang paranormal memberi rekomendasi untuk
mandi kembang 7 rupa dimalam hari di atas jam 12.00, menurut
sang empunya, apa yang diderita pasien adalah jenis penyakit
dalam yang hanya bisa disembuhkan melewati perpaduan zat
yang ada dalam 7 bunga tersebut dengan air dingin diatas jam
12.00. Penyakit lain, semisal kencing manis tim dokter melarang
mengkonsumsi makanan manis, yang berbanding balik dengan
paranormal yang menganjurkan untuk membuat jenang abang
manis untuk dimakan secara rutin dan di sedekahkan pada
malam jum’atnya.
Pertanyaan:
a. Bagaimanakah kriteria paranormal yang diperbolehkan
untuk didatangi dalam rangka praktek pengobatan
alternatif ?
b. Siapakah yang harus didahulukan antara anjuran
maupun larangan dokter dan paranormal ketika
bertentangan?

9
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Kriteria dari paranormal yang diperbolehkan untuk‬‬
‫‪didatangi untuk pengobatan antara lain‬‬
‫‪1. Memang orang yang thoat syar’i‬‬
‫‪2. Berqoshdul khoir‬‬
‫‪3. beriqtiqod‬‬
‫‪4. menggunakan ayat Al-Qur’an‬‬
‫‪5. tidak menggunakan suatu yang berunsur syirik dan‬‬
‫‪Haram‬‬
‫‪6. Menggunakan bahasa Arab‬‬
‫‪7. Penyakit memang nyata‬‬
‫شرح البهجة ج ‪ 5‬ص ‪1٧‬‬
‫واما اَلستعانة َبَلرواح اَلرضية بواسطة الرايضة وقراءة العزائم اَل حيث خيلق هللا تعاَل‬
‫عقيب ذلك على سبيل جري العادة بعض خوارق فان كان مم يتعاطى ذلك خريا متشرعا‬
‫ىف كامل ما أييت ويذر وكان من يستعني به من اَلرواح اخلرية وكانت عزاعمه َل ختالف‬
‫الشرع وليس فيما يظهر على يده من اخلوارق ضرر شرعي على احد فليست من السحر‬
‫بل من اَلسرار ‪ ،‬واملعونة فان انتفى شيئ من تلك القيود فتعلمها حرام ان تعلم ليعمل بل‬
‫كفر ان اعتقد احلل فان تعلمها ليتوقاها فمباح اوَل واَل فمكروه‬
‫حاشيتا قليويب وعمرية (‪)٧9 /3‬‬
‫اهًرا ِِف‬ ‫اهرا‪ِ ،‬مبَعَن أَ ْن ي ُكو َن خطَؤه َان ِدرا‪ ،‬وإِ ْن َمل ي ُكن م ِ‬ ‫ِ‬ ‫تَ ْنبِيهٌ‪َ :‬ش ْر ُط الطَّبِ ِ‬
‫َ ُُ ً َ ْ َ ْ َ‬ ‫يب أَ ْن يَ ُكو َن َم ً ْ َ َ‬
‫ض َم ُن َويُْر َج ُع َعلَْي ِه‬ ‫ك َمل ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ص َّح الْ َع ْق ُد َويَ ْ‬ ‫َّج ِربَةُ‪َ ،‬وإِ ْن َملْ يَ ُك ْن َك َذل َ ْ َ‬ ‫يما يَظْ َه ُر فَتَكْفي الت ْ‬ ‫الْعلْ ِم ف َ‬
‫ك َما َأيْ ُخ ُذهُ ِم ْن ََْن ِو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمبَا أ ِ‬
‫إج َارتُهُ َوَيَْل ُ‬‫ت َ‬ ‫ص َّح ْ‬
‫ث َ‬ ‫ُجَرةٍ َو َغ ِْريَها‪َ ،‬ويَ ْستَح َّق ْاِل ْ‬
‫ُجَرةَ َحْي ُ‬ ‫َخ َذهُ م ْن أ ْ‬‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الش َفاءُ فَلَ ْو ُش ِر َط ِِف الْ َع ْقد ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َخ َذهُ فَ َس َد‬ ‫الش َفاءُ َوالْ َع ْو ُد َعلَْيه مبَا أ َ‬ ‫ص ْل ّ‬ ‫َمثَ ِن ْاِل َْد ِويَة‪َ ،‬وإ ْن َملْ ََْي ُ‬
‫ان َوََمَ ٍّل‬ ‫اَل َّإَل إ ْن وقَع الْع ْق ُد جعالَةً‪ ،‬وي عتَرب ُك ُّل َزم ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ ْ َُ‬ ‫اَّللِ تَ َع َ‬
‫ص ْن ِع َّ‬ ‫ض ُ‬ ‫الْ َع ْق ُد؛ ِِلَ َّن ِّ‬
‫الش َفاءَ ِمبَ ْح ِ‬
‫َي لِ َم ْن ُه َو َعلَْي ِه ُم َؤ َّجًرا أَْو‬ ‫ب الْبَ يَا ُن) أ ْ‬‫(و َج َ‬
‫ِ‬
‫صوا َعلَْيه‪ .‬قَ ْولُهُ‪َ :‬‬ ‫ف ُهنَا ِمبَا نَ ُّ‬ ‫ِِ‬
‫بِعُ ْرفه َوإِ ْن َخالَ َ‬
‫ب ِذ ْك ُرهُ َوإََِّل‬ ‫ِِ‬ ‫ُمستَأْ َجرا وََل َِجيب تَ ْق ِديرهُ؛ ِِلَنَّهُ ََتبِ ٌع َكاللَّ َ ِ‬
‫َب فَِإ ْن ْ‬
‫ف ِِف قَ ْدره َو َج َ‬ ‫ب الْعُ ْر ُ‬‫اضطََر َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ ً َ‬

‫‪10‬‬
‫ث َملْ‬
‫ف َحْي ُ‬ ‫اض َعلَى الْمصنِّ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫اب َع ْن ِاَل ْعِ ََت ِ‬
‫(و َع ََّرب ِِف َه َذا إ ََلْ) َه َذا َج َو ٌ‬
‫فَ َس َد الْ َع ْق ُد‪ .‬قَ ْولُهُ‪َ :‬‬
‫ي وافِق ِِف تَعبِ ِريهِ ما ِِف الْمحَّرِر وََل ما ِِف الشَّرِح ونُِقل عنْه الت ِ‬
‫يح َِبلْ َم ْع ََن فَتَأ ََّملْهُ‪َ ،‬وتَ َقد َ‬
‫َّم‬ ‫َّصح ُ‬
‫ْ َ َ َُ ْ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫َُ ْ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُجَرةً‪َ ،‬وُك ُّل َما يَص ُّح لَهُ اَل ْستْئ َج ُار إذَا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ َّ‬
‫َن ُك َّل َما ََل يَص ُّح اَل ْستْئ َج ُار لَهُ ََل يَ ْستَح ُّق فَاعلُهُ أ ْ‬
‫ضا َغالِبًا‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫فَ َعلَهُ م ْن َغ ِْري َع ْقد ََل يَ ْستَح ُّق أَيْ ً‬

‫‪b. Siapakah yang harus didahulukan antara anjuran maupun‬‬

‫?‪larangan dokter dan paranormal ketika bertentangan‬‬
‫‪Secara umum didahulukan yang dapat dibuktikan secara‬‬
‫‪ilmiah sekaligus lebih dhohir, tapi untuk orang tertentu‬‬
‫‪dapat dipilih menyesuaikan situasi dan kondisi‬‬

‫‪Lebih didahulukan dokter. Karena keilmuan seorang dokter‬‬

‫‪berdasarkan pada hal yang tampak (asbab zhohiroh),‬‬
‫‪sehingga melahirkan akurasi yang sampai pada taraf dugaan‬‬
‫‪kuat (zhon). Sedangkan paranormal berada pada taraf‬‬
‫)‪prasangka (wahm‬‬

‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي)‪(6/ 163‬‬

‫(فَ ْرعٌ)‬
‫َي ِأبَ ْن َكا َن َخطَُؤهُ َان ِد ًرا َوإِ ْن َملْ يَ ُك ْن‬ ‫ِ‬ ‫ض ُهم أ َّ ِ‬ ‫اقْ تَضى َك ََلمهم و ِِ‬
‫يب الْ َماهَر أ ْ‬ ‫َن الطَّب َ‬ ‫ص َّر َح به بَ ْع ُ ْ‬ ‫ُُْ َ َ‬ ‫َ‬
‫َّج ِربَِة َوالْعِ ََل ِج َما قَ َّل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫استَ َف َاد م ْن طُول الت ْ‬ ‫ض ْاِلَطبَّاء ْ‬ ‫يما يَظْ َه ُر؛ ِل ََّان ََن ُد بَ ْع َ‬ ‫َماهًرا ِِف الْع ْل ِم ف َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت لَهُ‬ ‫ط ِمبَا ذَ َك ْرته لَ ْو ُش ِرطَ ْ‬ ‫ني الضَّْب ُ‬‫ك َما َكثَُر بِه َخطَُؤهُ فَتَ َع َّ َ‬ ‫ض ُه ْم ل َع َدِم ذَل َ‬ ‫بِه َخطَُؤهُ جدًّا َوبَ ْع ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُجَرةُ‬‫اْل َج َارةُ َوإََِّل فَأ ْ‬‫ت ِْ‬ ‫ص َّح ْ‬
‫استَ َح َّق الْ ُم َس َّمى إ ْن َ‬ ‫ُجَرةٌ َوأ ُْعط َي َمثَ َن ْاِل َْد ِويَة فَ َعا َجلَهُ ِبَا فَلَ ْم يَْ َربأْ ْ‬
‫أْ‬
‫الش َفاءُ بَ ْل إ ْن‬ ‫َن الْ ُم ْستَأْ َجَر َعلَْي ِه الْ ُم َعا َجلَةُ ََل ِّ‬ ‫الر ُجوعُ َعلَْي ِه بِ َش ْي ٍء؛ ِِل َّ‬ ‫س لِلْ َعلِ ِيل ُّ‬ ‫ِِ‬
‫الْمثْل َولَْي َ‬
‫ت ِْ‬
‫اْل َج َارةُ‬ ‫ُش ِر َط بَطَلَ ْ‬

‫‪11‬‬
 ‫فيض القدير ‪99/2,‬‬
‫(هللا الطبيب) أي هو املداوي احلقيقي َبلدواء الشاِف من الداء وهذا قاله لوالد أيب رمثة‬
‫حني رأى خامت النبوة وكان انتئا فظنه سلعة تولدت من الفضَلت فرد املصطفى صلى هللا‬
‫عليه وسلم كَلمه إبخراجه مدرجا منه إَل غريه يعين ليس هذا عَلجا بل كَلمك يفتقر إَل‬
‫العَلج حيث مسيت نفسك طبيبا وهللا هو الطبيب وإمنا أنت رفيق ترفق َبملريض وتتلطف‬
‫به وله فهو من اِلسلوب احلكيم ِف فن البديع‪ .‬وذلك ِلن الطبيب هو العامل حبقيقة الدواء‬
‫والداء والقادر على الصحة والشفاء وليس ذلك إَل هللا لكن تسمية هللا َبلطبيب إذا ذكره‬
‫ِف حالة اَلستشفاء َنو أنت املداوي أنت الطبيب سائغ وَل يقال اي طبيب كما يقال اي‬
‫حكيم ِلن إطَلقه عليه متوقف على توقيف[املناوي ‪],‬‬

‫إحياء علوم الدين (‪ ،3٧9 /3‬برتقيم الشاملة آليا)‬

‫الفن الرابع ِف السعي ِف إزالة الضرر كمداواة املرض وأمثاله‪ :‬اعلم أن اِلسباب املزيلة للمرض‬
‫أيضاً تنقسم إَل مقطوع به كاملاء املزيل لضرر العطش واخلبز املزيل لضرر اجلوع‪ ،‬وإَل مظنون‬
‫كالفصد واحلجامة وشرب الدواء املسهل وسائر أبواب الطب‪ ،‬أعين معاجلة الربودة َبحلرارة‬
‫واحلرارة َبلربودة وهي اِلسباب الظاهرة ِف الطب‪ ،‬وإَل موهوم كالكي والرقية‪ .‬أما املقطوع‬
‫فليس من التوكل تركه‪ ،‬بل تركه حرام عند خوف املوت‪ .‬وأما املوهوم فشرط التوكل تركه إذ‬
‫به وصف رسول هللا صلى هللا عليه وسلم املتوكلني‪ ،‬وأقواها الكي‪ ،‬ويليه الرقية‪ ،‬والطرية آخر‬
‫درجاهتا‪ ،‬واَلعتماد عليها واَلتكال إليها غاية التعمق ِف مَلحظة اِلسباب‪ ،‬وأما الدرجة‬
‫املتوسطة وهي املظنونة كاملداواة َبِلسباب الظاهرة عند اِلطباء ففعله ليس مناقضاً للتوكل‬
‫خبَلف املوهوم‪ ،‬وتركه ليس َمظوراً خبَلف املقطوع‪ ،‬بل قد يكون أفضل من فعله ِف بعض‬
‫اِلحوال وِف بعض اِلشخاص فهي على درجة بني الدرجتني‪ ،‬ويدل على أن التداوي غري‬
‫مناقض للتوكل فعل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وقوله وأمره به؛ أما قوله فقد قال صلى‬

‫‪12‬‬
‫هللا عليه وسلم‪ " :‬ما من داء إَل وله دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله إَل السام " يعين‬
‫املوت‪.‬وقال عليه السَلم‪ " :‬تداووا عباد هللا فإن هللا خلق الداء والدواء " ‪.‬وسئل عن الدواء‬
‫والرقي هل ترد من قدر هللا شيئاً؟ قال‪ " :‬هي من قدر هللا " ‪.‬وِف اخلرب املشهور " ما مررت‬
‫مبأل من املَلئكة إَل قالوا مر أمتك َبحلجامة " ‪.‬وِف احلديث أنه أمر ِبا وقال‪ " :‬احتجموا‬
‫لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين َل يتبيغ بكم الدم فيقتلكم " ‪ ،‬فذكر أن تبيغ‬
‫الدم سبب املوت وأنه قاتل إبذن هللا تعاَل‪ ،‬وبني أن إخراج الدم خَلص منه‪ ،‬إذ َل فرق‬
‫بني إخراج الدم املهلك من اْلهاب وبني إخراج العقرب من حتت الثياب وإخراج احلية من‬
‫البيت‪ ،‬وليس من شرط التوكل ترك ذلك‪ ،‬بل هو كصب املاء على النار ْلطفائها ودفع‬
‫ضررها عند وقوعها ِف البيت‪ ،‬وليس التوكل اخلروج عن سنة الوكيل أصَلً‪.‬‬

‫بريقة حممودية يف شرح طريقة حممدية وشريعة نبوية يف سرية أمحدية (‪)26٧ /1‬‬

‫ض الْ َقطْعِيَّةُ ََل َخيْ َفى أ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫(وا ْخلب ز الْم ِز ِ‬
‫َن‬ ‫آخَر َح ََّّت تَ ْن تَق َ‬‫ضُّر َدفْ عُهُ بِ َش ْيء َ‬ ‫وع) فَ ََل يَ ُ‬ ‫ضَرِر ا ْجلُ ِ‬
‫يل ل َ‬ ‫َ ُْ ُ ُ ُ‬
‫ول َم َع‬ ‫ود َان بل إتْيا َُّنُما ِِْل َْتَ ِام الْمنْ ُق ِ‬ ‫ث لَيسا ِمن م ْق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ص َْ َ َ‬ ‫َه َذا الْق ْس َم ْاِل ََّوَل َوَك َذا الْق ْس ُم الثَّال ُ ْ َ ْ َ ُ‬
‫احتِ َم ًاَل‬ ‫َّخلُّ ِ‬ ‫ٍ ِ ِ ِ‬ ‫يح الْ ِقس ِم الْم ْق ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫تَ ِ ِ ِ‬
‫ف ْ‬ ‫(وإِ ََل َمظْنُون) َل ْحت َمال الت َ‬ ‫صود َوِزَاي َدة تَ ْنبيه َ‬ ‫ض ُّمنه فَائ َدةَ تَ ْوض ِ ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ب أَع ِين معا َجلةَ الْربودةِ‬ ‫ب الْمس ِه ِل وسائِِر أَسب ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫مرجوحا ( َكالْ َف ِ ِ ِ‬
‫اب الطّ ِّ ْ ُ َ َ ُُ َ‬ ‫صد‪َ ،‬وا ْحل َج َامة َو ُش ْر ُ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ ً‬
‫ب) إ ْذ ِجنْس َما ذُكِر ُجمََّرُد َسبَ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِب ْحلرارةِ‪ ،‬وا ْحلرارةِ َِبلْرب ِ ِ‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اب الظَّاهَرةُ ِِف الطّ ِّ‬ ‫َسبَ ُ‬ ‫ودة َوه َي ْاِل ْ‬ ‫ََ َ َ ََ َ ُُ َ‬
‫احلَ ِّق‬ ‫ِ‬ ‫ك ََتْثِريُ قُ ْد َرتِِه تَ َع َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ب أ َْه ِل ْ‬ ‫اَل ََل طَْب ُع َما ذُكَر َك َما ُه َو َم ْذ َه ُ‬ ‫ي ََل َحقيق ٍّي إ ْذ َذل َ‬ ‫ظَاه ِر ٍّ‬
‫يل ( َكالْ َك ِّي) َِبلنَّا ِر َك َما‬ ‫ف ر ِاجح‪ ،‬وجانِب النَّ ْف ِع مرج ِ‬ ‫(وإِ ََل موُه ٍوم) أَي جانِب الت َ ِ‬
‫وح قَل ٌ‬‫َْ ُ ٌ‬ ‫َّخلُّ َ ٌ َ َ ُ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫َش ُّد ََتْثِ ًريا ِمنْهُ‪.‬‬ ‫َضع ُفه فَغَريه ِمن الْمعا َجل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات أ َ‬ ‫َي أ ْ َ ُ ْ ُُ ْ ُ َ َ‬ ‫َّواء الْ َك ُّي أ ْ‬ ‫ب أ َْو الد َ‬ ‫آخ ُر الطّ ِّ‬
‫يل‪َ :‬‬ ‫ق َ‬
‫وان ِن ِمن الْموه ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫(و ُّ ِ‬
‫ص َّحا َعْنهُ‬ ‫ومة َوقَ ْد َ‬ ‫ف يَ ُك َ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫يل َكْي َ‬
‫ات‪ ،‬فَإ ْن ق َ‬ ‫الرقْ يَةُ) َبلض ِّ‬
‫َّم الْعُو َذةُ‪َ ،‬والت َّْع ِوي َذ ُ‬ ‫َ‬
‫ني َع ْن َعائِ َشةَ‬ ‫يح ْ ِ‬ ‫يث َّ ِ‬ ‫الرقْ يةُ فِع ًَل َكما ِِف ح ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّلل تَع َ ِ‬
‫الصح َ‬ ‫اَل َعلَْيه َو َسلَّ َم ‪ََ -‬ل سيَّ َما ُّ َ ْ َ َ‬ ‫صلَّى َُّ َ‬ ‫‪َ -‬‬

‫‪13‬‬
‫اَل َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ تَ َع َ‬ ‫ت « َكا َن ‪َ -‬‬ ‫اَل َعْن َها ‪َ -‬و َع ْن أَبَ َويْ َها ‪ -‬أَ ََّّنَا قَالَ ْ‬ ‫‪َ -‬ر ِض َي َّ‬
‫اَّللُ تَ َع َ‬
‫َّاس وا ْش ِ‬ ‫‪ -‬إ َذا ا ْشت َكى إنْسا ٌن أَي م ِرض مسحه بِي ِمينِ ِه ُمثَّ قَ َ ِ‬
‫ت‬ ‫ف أَنْ َ‬ ‫ب الن ِ َ‬ ‫س َر َّ‬ ‫ب الْبَأْ َ‬ ‫ال أَ ْذه ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َُ َ‬ ‫َ‬
‫َّاِف ََل ِش َفاء َّإَل ِش َفاؤك ِش َفاء ََل ي غَ ِادر س َقما» أَو قَوًَل َكما ِِف ح ِد ِ ِ‬ ‫الش ِ‬
‫«ض ْع‬‫يث ُم ْسل ٍم َ‬ ‫َ‬ ‫ً ُ ُ َ ً ْ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ات أَعُوذُ َِبَ ََّّللِ َوقُ ْد َرتِِه‬ ‫اَّللِ ثَََل ًًث‪ ،‬وقُل سبع مَّر ٍ‬
‫َ ْ َْ َ َ‬ ‫يَ َدك َعلَى الَّ ِذي َأيَْملُ ِم ْن َج َس ِدك‪َ ،‬وقُ ْل بِ ْس ِم َّ‬
‫ُح ِاذ ُر‪» .‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م ْن َشِّر َما أَج ُد َوأ َ‬
‫ني َرأَى َجا ِريَةً َوِمثْلَ َها ِِف َغايَِة َكثْ َرةٍ‪َ .‬ك َما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«اس َ َْتقُوا ََلَا فَِإ َّن ِبَا النَّظَْرةَ» قَالَهُ ح َ‬ ‫ي ْ‬ ‫َوِِف الْبُ َخا ِر ِّ‬
‫ب‪َ ،‬و َسيَ ْذ ُك ُر‬ ‫َصل ِِف ْاِلَو ِام ِر الْوجوب وََل أَقَ َّل ِمن النَّ ْد ِ‬ ‫ص ِن ََل ِسيَّ َما أ َّ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِِف الْ َم َشا ِرق‪َ ،‬وا ْحل ْ‬
‫ْ‬ ‫َ ُُ ُ َ‬ ‫َن ْاِل ْ َ‬
‫َن ْاِل َْمَر قَ ْد‬ ‫ف َوأ َّ‬ ‫اب تَركِ ِهما‪ .‬قُلْت الْمراد ب عضهما َكما سي ِشري الْم ِ‬ ‫ف ِمن ْ ِ ِ‬ ‫الْم ِ‬
‫صنّ ُ‬ ‫َُ ُ َ ْ ُ ُ َ َ َُ ُ ُ َ‬ ‫است ْحبَ ْ َ‬ ‫صنّ ُ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ادوا} [املائدة‪]2 :‬‬ ‫اصطَ ُ‬ ‫اَل { ُكلُوا} [البقرة‪َ ]57 :‬وقَ ْولُهُ {فَ ْ‬ ‫يَ ُكو ُن لِ ِْْل ََب َح ِة َك َما ِِف قَ ْوله تَ َع َ‬
‫اب‬ ‫َسب ِ‬
‫اَل {فَ ْام ُشوا ِِف َمنَاكبِ َها} [امللك‪ ]15 :‬لَ َّما ذَ َكَر أَقْ َس َام ْاِل ْ َ‬
‫ِ‬ ‫بَ ْل لِ ِْْل ْذ ِن ََْن َو قَ ْوله تَ َع َ‬
‫اْل ْْجَ ِال‪.‬‬
‫ص ِيل بَ ْع َد ِْ‬ ‫ال علَى طَ ِر ِيق التَّ ْف ِ‬
‫َح َك َام َها فَ َق َ َ‬ ‫أ ََر َاد أَ ْن يَ ْذ ُكَر أ ْ‬
‫اَل (بَ ْل تَ ْرُكهُ َحَر ٌام‬ ‫(أ ََّما الْم ْقطُوع بِِه) وهو أ ََّو ُل الث َََّلثَِة (فَلَيس تَرُكه ِمن التَّوُّك ِل) علَى َِّ‬
‫اَّلل تَ َع َ‬ ‫ْ َ ُْ ْ َ َ‬ ‫َ ُ َ َُ‬
‫َّهلُ َك ِة لِ َك ْونِِه َسبَ بًا قَطْعِيًّا‪.‬‬‫وع لظُ ُهوِر الت ْ‬
‫ش أَو ا ْجل ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫عْن َد َخ ْوف الْ َم ْوت) م ْن الْ َعطَ ِ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َي بَِ َْت ِك َه َذا‬ ‫ِِ‬
‫اَل (تَ ْرُكهُ إ ْذ به) أ ْ‬ ‫اَّللِ تَ َع َ‬
‫ث ْاِلَقْ َساِم (فَ َش ْر ُط الت ََّوُّك ِل) َعلَى َّ‬ ‫وم) ًَثلِ ُ‬ ‫(وأ ََّما الْ َم ْوُه ُ‬
‫َ‬
‫ك ِِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّلل تَع َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني َو َذل َ‬ ‫اَل َعلَْيه َو َسلَّ َم ‪ -‬الْ ُمتَ َوّكل َ‬ ‫صلَّى َُّ َ‬ ‫اَّلل ‪َ -‬‬ ‫ول َّ‬ ‫ف َر ُس ُ‬ ‫ص َ‬ ‫(و َ‬‫الْق ْس ِم الْ َم ْوُهوم َ‬
‫ود «أَنَّهُ ‪-‬‬ ‫اَل علَي ِه وسلَّم ‪ -‬فِيما رواه ابن مسع ٍ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫ول َِّ‬ ‫يث ب لَغَنَا َعن رس ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫اَّللُ تَ َع َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ ُ‬ ‫اَّلل ‪َ -‬‬ ‫ْ َُ‬ ‫َحد َ‬
‫«اِلُمم» أُمم َِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫َعلَْي ِه َّ‬
‫ْجي ِع‬ ‫اَل ْ َ َ َ َ‬ ‫َي أ ََرِاين َّ‬
‫اَّللُ تَ َع َ‬ ‫ال أُ ِريت» َِبلْبِنَاء للْ َم ْفعُول أ ْ‬ ‫الس ََل ُم ‪ -‬قَ َ‬ ‫الص ََلةُ َو َّ‬
‫ْاِلَنْبِيَ ِاء « َِبلْ َم ْو ِس ِم» ِِف َم ْو ِس ِم ِم ًَن‪.‬‬
‫َع َجبَِين َكثْ َرُهتُ ْم َوَهْي ئَا ُهتُْم‬ ‫إجابٍَة ََل أ َُّمةَ َد ْع َوةٍ «قَ ْد َملَئُوا َّ‬
‫الس ْه َل‪َ ،‬وا ْجلَبَ َل فَأ ْ‬ ‫«فَ َرأَيْت أ َُّم ِِت» أ َُّمةَ َ‬
‫ال َوَم َع َه ُؤََل ِء َسْب عُو َن أَلْ ًفا يَ ْد ُخلُو َن‬ ‫«يل أ ََر ِضيت؟ قُلْت‪ :‬نَ َع ْم قَ َ‬ ‫اَل ِ‬ ‫يل» ِم ْن قِبَ ِل َّ‬
‫اَّللِ تَ َع َ‬ ‫ِ‬
‫فَق َ‬
‫ات َوُمتَ َارَك ِة‬‫احل ِ‬ ‫ب قُ َّوةِ ا ْكتِساِبِِم َّ ِ‬ ‫اب الْمنَاقَش ِة َّإما علَى م ِ‬
‫الص َ‬ ‫َ ْ‬ ‫وج ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َي ِح َس ِ ُ َ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫ا ْجلَنَّةَ بغَ ِْري ح َساب» أ ْ‬

‫‪14‬‬
‫«م ْن‬ ‫اَل ابتِ َداء أَو بِ َش َفاع ِة الشَّافِعِني «قِيل» ِمن َّ ِ‬ ‫ات أَو بَِف ْ ِ ِ‬ ‫َّ ِ ِ ِ ِ‬
‫الص َحابَة َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ضله تَ َع َ ْ ً ْ‬ ‫الزائ ََلت الْ َفانيَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ب ه َذا الد ِ‬ ‫اَّللِ» الْغَرض ِمن ُّ ِ‬
‫ض َه َذا‬ ‫صلَهُ بَ ْل َغَر ُ‬ ‫ُّخول َح ََّّت َُيَ ّ‬ ‫ُ‬ ‫الس َؤال َم ْع ِرفَةُ َسبَ ِ َ‬ ‫ول َّ َ ُ ْ‬ ‫ُه ْم َاي َر ُس َ‬
‫ِ‬
‫ك‪.‬‬ ‫اَل َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪ُ -‬ه َو ذَل َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ تَ َع َ‬ ‫ا ْحلَاكي ‪َ -‬‬
‫ِ‬
‫«وََل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫«وََل يَ ْس َ َْتقُو َن» ََل يَتَ َد ُاوو َن َب ُّلرقْ يَة َ‬ ‫ين ََل يَكْتَ ُوو َن» ََل يَتَ َد ُاوو َن َبلْ َك ِّي َ‬ ‫ال ُه ْم الذ َ‬ ‫«قَ َ‬
‫صُرو َن تَ َوُّكلَ ُه ْم َو ْاعتِ َم َاد ُه ْم‬ ‫ي تَطََّريو َن» ََل ي تَ َشاءمو َن ِض ُّد التَّ َف ُاؤِل «وعلَى رِّبِِم ي تَ وَّكلُو َن» ي ْق ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ َ ْ َ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ ُ‬
‫ت فَ َكا َن تَصُّرفُهم بِي ِدهِ فَِف ِيه تَنْبِيه علَى َشرفِ‬ ‫علَى رِّبِِم الَّ ِذي رََّبهم َِب ِْْلجي ِاد وسائِِر الْ َكم َاَل ِ‬
‫ٌَ َ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ َ َ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الت ََّوُّك ِل َوقُ َّوة أَثَِرهِ يَ ْع ِين َّإمنَا َملْ يَ ْف َعلُوا ََْن َو َما ذُكَر ل َك َمال تَ َوُّكل ِه ْم َعلَْيه تَ َع َ‬
‫َن م ْن‬ ‫يب أ َّ‬ ‫اَل فَ َق ِر ٌ‬
‫ْجي ِع ْاِل ُُموِر‪َ ،‬و ْاِلَ ْشيَ ِاء‬ ‫َن حا ََلم ِِف َِ‬
‫ث الْ َم ْع ََن أ َّ َ ُْ‬ ‫ول‪َ ،‬والْ ُمتَ بَ ِاد ُر ِم ْن َحْي ُ‬ ‫ف الْعِلَّ ِة َعلَى الْم ْعلُ ِ‬
‫َ‬
‫َعطْ ِ‬
‫اْل ْعراض عن َِ‬ ‫ِِ‬ ‫قَصر التَّوُّك ِل علَى رِّبِِم وما ذُكِر هاهنَا ب ع ِ‬
‫ْجي ِع‬ ‫ض م ْن تَنَ ُاوََلته فَيَ ْلتَ ِزُمو َن ِْ َ َ َ ْ‬ ‫ُْ َ َ َ ْ ََ َ َ ُ َْ ٌ‬
‫اَل فَِإنَّه هو الْمانِع الدَّافِع‪ ،‬والض ُّ ِ‬ ‫ْاِل ِ ِ‬
‫صُرو َن نَظََرُه ْم َإَل‬ ‫َّار النَّاف ُع ََل َغ ْريُ فَيَ ْق ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َسبَاب َغ ِْريه تَ َع َ ُ ُ َ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫وت فَِإ َّن ِمثْل ه ِذهِ‬ ‫اَّللِ وم ََلحظَِة ج ََللِِه ويستَ ْغ ِرقُو َن ِِف أَنْوا ِر عاَِمل الْ ُق ُد ِس‪ ،‬والْملَ ُك ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫اعات َّ َ ُ َ َ َ َ ْ‬ ‫طَ َ‬
‫ض ِل‪،‬‬ ‫احةُ الْ َف ْ‬ ‫ب َع َادةً نَ َع ْم َس َ‬ ‫َّع ِ‬
‫َجَر َعلَى قَ ْد ِر الت َ‬
‫ٍ‬
‫ص ُل بِ ُس ُهولَة فَِإ َّن ْاِل ْ‬ ‫الْ ُم َج َازاةِ الْ َعلِيَّ ِة ََل يَتَ َح َّ‬
‫يما عُ َّد ُهنَا تَذْكِ ًريا لِ َما َع َداهُ فَِإ َّن َما ذُكَِر َّإمنَا َوقَ َع َتَْثِ ًيَل أ َْو‬ ‫والْ َكرِم ََل َِّنَايةَ ََلا أَو نَ ُق ُ ِ‬
‫ول ف َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫اجلَِزيلِ‬‫َجر ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫يل قَ ْد يَ ُكو ُن َوسيلَةً َإَل ْاِل ْ‬ ‫صًرا نَ َع ْم إنَّهُ قَ ْد َسبَ َق أَن الْ َع َم َل الْ َقل َ‬
‫ا ْكت َفاءً َوَدََللَةً ََل َح ْ‬
‫وص ََْم ُمولَةٌ َعلَى‬ ‫ضا أ َّ‬ ‫ضل َِّ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّص َ‬ ‫َن الن ُ‬ ‫اَّلل يُ ْؤتيه َم ْن يَ َشاءُ} [املائدة‪َ ]54 :‬وقَ ْد َسبَ َق أَيْ ً‬ ‫ك فَ ْ ُ‬ ‫{ذَل َ‬
‫وع الْ َك ِّي ِِف‬ ‫َخ ََرب بِِه الشَّا ِرعُ ََل يُ ْع َد ُل َعْنهُ َه َذا لَ ِك ْن يَ ْش ُك ُل بُِوقُ ِ‬ ‫ِ‬
‫َن ُك َّل أ َْم ٍر ُمُْك ٍن أ ْ‬ ‫ظََو ِاه ِرَها َوأ َّ‬
‫ب ُكلِّ ِه‪َ ،‬و ُّ‬
‫الرقْ يَ ِة النَّبَ ِويَِّة فَتَأ ََّم ْل‪َ ،‬وانْظُْر‬ ‫ِ ِ‬ ‫اَّلل تَع َ ِ‬
‫اَل َعلَْيه َو َسلَّ َم ‪َ -‬وَبلطّ ِّ‬ ‫صلَّى َُّ َ‬
‫َّ ِ‬
‫الص َحابَة ِأب َْم ِرهِ ‪َ -‬‬
‫التوكل (ص‪ )٧2 :‬يوسف قرضاوي‬
‫"السبب الثالث"‪ :‬أن تكون العِلَّة مزمنة‪ ،‬والدواء الذي يؤمر به َبْلضافة إَل ِعلَّته موهوم‬
‫الكي والرقية‪ ،‬فيَتكه املتوكل‪ ،‬وإليه يشري قول الربيع بن خثيم إذ قال‪:‬‬
‫النفع‪ ،‬جار جمرى ّ‬
‫ذكرت عاداً ومثود وفيهم اِلطباء‪ ،‬فهلك املدا ِوي و َ‬
‫املداوى‪ .‬أي أن الدواء غري موثوق به‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وهذا قد يكون كذلك ِف نفسه‪ ،‬وقد يكون عند املريض كذلك‪ ،‬لقلَّة ُمارسته للطب وقلَّة‬

‫‪15‬‬
‫اجملرب أشد اعتقاداً ِف‬
ّ ‫ وَل شك ِف أن الطبيب‬،ً‫ فَل يغلب على ظنه كونه انفعا‬،‫جتربته له‬
‫ وأكثر‬،‫ واَلعتقاد حبسب التجربة‬،‫ فتكون الثقة والظن حبسب اَلعتقاد‬،‫اِلدوية من غريه‬
‫ ِلنه يبقى الدواء عنده شيئاً موهوماً َل‬،‫ هذا مستندهم‬،‫الزَّهاد‬
ُ ‫َمن ترك التداوي من العُبَّاد و‬
‫ غري صحيح ِف‬،‫ وذلك صحيح ِف بعض اِلدوية عند من عرف صناعة الطب‬،‫أصل له‬
‫ فريى التداوي تعمقاً ِف اِلسباب‬،ً‫ ولكن غري الطبيب قد ينظر إَل الكل نظراً واحدا‬،‫البعض‬
‫ فيَتكه‬،‫كالكي والرقَى‬
ّ
3. Sisa Uang Haul (PP Andalusia)
Deskripsi Masalah:
Alumni mengadakan haul kiyai dan masyayikh
pondok pesantren nya. Tentu membutuhkan dana untuk
acara tersebut..maka penitia haul meminta sumbangan kpd
seluruh alumni dgn restu pengasuh pondok nya.Kemudian
dapatlah uang sumbangan dari alumni dan sebagian
dermawan membayar sumbangan untuk acara haul. Setelah
acara haul selesai, ternyata uang pendapatan dr sumbangan
haul itu masih tersisa banyak.
Pertanyaan:
a. Bolehkah sisa uang sumbangan itu di berikan kpd
kiyai/pengasuh pondok untk pembangunan masjid dan
pondok pesantren oleh panitia haul.?
Jawaban :
a. Tidak boleh, karena pemberian tersebut telah dita’yin
untuk pelaksanaan haul kecuali memang terdapat ‘urf.

16
 ‫حاشية الرتمسي (‪)٧٧8‬‬

‫قال ِف « الفتح » ‪ ( :‬وفارق ما لو أعطاء درمها وقال له ‪ :‬اشَت لك به عمامة أو الغسل‬

‫به ثيابك مثَلً فإن أطلق أو قصد إرفاقه ‪ . .‬تعني صرفه فيما عينه وإن ملكه ؛ مراعاة‬
‫لعرضه ‪ ،‬وإن قصد التبسط املعتاد ‪ . .‬تصرف فيه كيف شاء أبن ذاك عقد مستقل عقب‬
‫بشرط خيالف مقتضاه ‪ ،‬خبَلف هذا فإنه وضع على اخلصوص من أول مرة ‪ ،‬وإمنا جاز‬
‫لشاهد احتاج ملركوب فأعطى أجرته صرفها لغريه ؛ ِلنه استحقها أجرة َل من َبب الرب‬
‫واْلكرام حَّت يراعي [عرض] الدافع ) َتمل(‪)۱‬‬
‫اجملموع شرح املهذب)‪(15/ 388‬‬
‫(والثاىن) جيب الثواب َل طراد العادة بذلك‪ ،‬وكذلك َل ثواب له وإن نواه إن وهب لنظريه‬
‫على املذهب‪َ ،‬لن القصد من مثله الصلة وَتكد الصداقه‬
‫والطريق الثاين‪ :‬طرد القولني السابقني‪ ،‬واَلدية ِف ذلك كاَلبه كما قاله النووي تفقها ونقله‬
‫ِف الكفايه عن تصريح البندنيجى ومثل ذلك الصدقة وان اختار اَلذرعى دليَل أن العادة‬
‫مَّت اقتضت الثواب وجب هو أو رد اَلديه واَلوجه كما حبثه أيضا أن الَتدد ما إذا مل يظهر‬
‫حالة اَلهداء قرينة حاليه أو لفظيه دالة على طلب الثواب‪ ،‬واَل وجب هو أو الرد َل َمالة‬
‫ولو قال ‪.‬وهبتك ببدل ‪.‬فقال بل بَل بدل‪ ،‬صدق املتهب بيمينه‪َ ،‬لن اَلصل عدم البدل‪.‬‬
‫ولو أهدى له شيئا على أن يقضى له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقى واَل فبدله كما‬
‫قاله اَلصطخرى‪ ،‬فإن كان فعلها حل‪ ،‬أي وإن تعني عليه ختليصه بناء على اَلصح أنه‬
‫جيوز أخذ العوض على الواجب إذا كان فيه كلفة‪ ،‬خَلفا ملا يومهه كَلم اَلذرعى وغريه هنا‬
‫فتح اإلله املنان من فتاوي الشيخ سامل بن سعيد بكري ابغيثان صـ ‪163 – 161‬‬
‫ولو زادت الدراهم عن املصاحل والعمارة املعينة فهل َيلكها املسجد أو تعود ِلرَبِبا الذين‬
‫بذلوها؟‬

‫‪17‬‬
‫وما زاد َيكله املسجد ملكا مطلقا وَل يرد ِلرَببه كما هو ظاهر وقد ذكروا أنه لو مات‬
‫املوهوب له قبل الصرف فيما عينه املعطي أنه ينتقل ما وهب له لورثه ملكا مطلقا لزوال‬
‫التقييد مبوته‪ .‬وهللا اعلم‬
‫[السيوطي ‪,‬األشباه والنظائر للسيوطي ‪] 95,‬‬
‫تَ ْنبِيهٌ‪:‬‬
‫ض َع‬‫َع َج ِم ُّي فَيُ ْعتََرب عُ ْرفُهُ قَطْ ًعا ; إ ْذ ََل َو ْ‬ ‫ض ُع َوالْعُ ْر ُ ِ‬
‫ف ِف الْ َعَرِِّ‬
‫يب‪ ،‬أ ََّما ْاِل ْ‬ ‫ب الْ َو ْ‬ ‫َّإمنَا يَتَ َجاذَ ُ‬
‫ت الشَّع ِر‪ ،‬ولَو أَو ِ ِ‬ ‫ث بِب ي ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صى ِلَقَا ِربِه َملْ‬
‫ْ َْ ْ َ‬ ‫ف َعلَى الْبَ ْيت َِبلْ َفا ِرسيَّة‪َ ،‬ملْ ََْينَ ْ َ ْ‬ ‫َُْي َمل َعلَْيه‪ .‬فَلَ ْو َحلَ َ‬
‫ب َويَ ْد ُخ ُل ِِف َو ِصيَّ ِة الْ َع َج ِم‬ ‫ي ْد ُخل قَرابةُ ْاِلُِّم ِِف و ِصيَّ ِة الْعر ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ‬

‫‪18‬‬
 HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL
HIPJAS KE-05
Himpunan Pondok Pesantren Jawa Tengah Selatan
Di Pondok Pesantren At-Taujieh Al-Islamiy
Leler, Randegan, Kebasen, Banyumas
KOMISI B
MUSHOHIH PERUMUS
Ky. Yusuf Rosyadi Ky. Bahaudin
Ky. M Thoifur (Tegal) Ky. Ali Ashfar
Ky. Makhludi Jazuli Gus. Thoifur (Temanggung)
Ky. Ali Haidar Gus. Alfanul Makky

MODERATOR NOTULEN
Gus. Zainun Nur Hisyam Tahrus Ust. Muhammad Khasim
Ust. Syahrul Ikhsan Ust. Muhammad Ali
Ust. Achmat Mujib

19
1. Uang Hasil Aplikasi Andorid (PP Al-Falah
Medeng)
Deskripsi Masalah:
Di zaman yang serba canggih ini banyak orang yang bisa
menghasilkan uang dengan mudah walaupun tak seberapa
hasilnya dengan memanfaatkan android sebagai medianya. Di
dalam android kita bisa menginstal aplikasi yang dapat
menghasilkan koin yang mana koin tersebut bisa ditukarkan
menjadi rupiah dan disimpan pada aplikasi Dana, Ovo, dan
Gopay yang nantinya uang tersebut bisa untuk membeli pulsa
,paket Data dll. Sebut saja Kang Umar yang men install aplikasi
Like It lite (nama aplikasi) di androidnya. Dalam aplikasi
tersebut ada misi untuk menghasilkan koin contohnya kang
umar harus menonton video selama 20 menit untuk
menghasilkan 10.000 koin.
Perhitungannya 1 juta koin bisa ditukar dengan uang Rp.
20.000 dan juga jika kang Umar berhasil mengundang teman
itu bisa mendapatkan Rp.63.000 dengan syarat teman yang di
undang harus menggunakan aplikasi Like it Lite selama 30 hari.
Setelah kang umar mendapatkan 1 juta koin kemudian ia
menukarkan koin tersebut dengan uang Rp .20.000 dan di
simpan pada aplikasi Dana yang sudah ia Instal yang kemudian
uang tersebut untuk membeli pulsa indosat 10.000 dengan
harga Rp.11.000 jadi sisa uang kang Umar tinggal Rp.9000.
Pertanyaan:
a. Akad apakah yang terjadi dalam deskripsi di atas?
b. Bolehkah kita menggunakan uang yang dihasilkan dari
aplikasi tersebut?
c. Sahkah transaksi pembelian pulsa tsb dan termasuk
akad apa?

20
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪a. Akad yang terjadi dalam deskripsi di atas adalah Ju’alah‬‬
‫‪fasidah karena belum memenuhi syarat mutammawal dalam‬‬
‫)‪segi ju’lunya (reward‬‬

‫التنبية يف الفقه الشافعي (ص‪)126 :‬‬

‫َبب اجلعالة‬

‫وهو أن جيعل ملن عمل له عمَل عوضا فيقول من بَن يل حائط‪ ,‬أو رد يل آبقا فله كذا‬
‫فإذا عمل ذلك استحق اجلعل وجيوز على عمل جمهول وَل جيوز اَل بعوض معلوم‪ ,‬وجيوز‬
‫َلما الفسخ قبل العمل فإما بعد الشروع ِف العمل فيجوز للعامل الرجوع فيه‪ ,‬وَل جيوز‬
‫لصاحب العمل اَل بعد أن يضمن للعامل أجرة ما عمل وان اشَتك ْجاعة ِف العمل‬
‫اشَتكوا ِف اجلعل‪ ,‬وان عمل لغريه شيئا من ذلك من غري شرط مل يستحق عليه اجلعل فإن‬
‫قال العامل شرطت يل عوضا فالقول املعمول له‪ ,‬وان اختلفا ِف قدره حتالفا وان أمر غساَل‬
‫بغسل ثوب ومل يسم له شيئا فغسل مل يستحق اِلجرة وقيل يستحق‪.‬‬

‫فتح الوهاب بشرح منهج الطالب (‪)320 /1‬‬

‫اجلع ِل ما " مَّر " ِِف الثَّم ِن " هو أَوََل ُِمَّا ذَ َكره فَما ََل ي ِ‬
‫ص ُّح َمثَنًا ِجلَ ْه ٍل أ َْو‬ ‫َُ َ َ‬ ‫َ َُ ْ‬ ‫ط " ِِف ُْ ْ َ َ‬ ‫" َو " َش ْر ٌ‬
‫اس ٍة أ َْو َغ ِْريِمهَا يُ ْف ِس ُد الْ َع ْق َد َكالْبَ ْي ِع َوِِلَنَّهُ َم َع اجلهل َل حاجة إَل احتماله َك ِْ‬
‫اْل َج َارةِ ِِخب ََلفِ ِه‬ ‫ََنَ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ود‬
‫صُ‬ ‫ص ُل َم ْق ُ‬ ‫ب ِِف الْ َع َم ِل َم َع َج ْهله َِب ْجلُ ْع ِل فَ ََل ََْي ُ‬
‫َح ٌد يَ ْر َغ ُ‬ ‫ِِف الْ َع َم ِل َوالْ َعام ِل َوِِلَنَّهُ ََل يَ َك ُ‬
‫اد أ َ‬
‫اجلُ ْع َل ِمبَا يُِف ُ‬
‫يد الْعِلْ َم‬ ‫ف ْ‬ ‫ص َ‬
‫الْع ْق ِد ويست ثَْن ِمن َذلِك مسأَلَةُ الْعِلْ ِج وستأِْيت ِِف ِْ ِ‬
‫اجل َهاد َوَما لَ ْو َو َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ َُ َْ َ ْ َ َ ْ‬
‫اجلََعالَِة " َولِلْ َع ِام ِل ِِف " ُج ْع ٍل "‬ ‫ف ْ‬ ‫ط لَه ِِخب ََل ِ‬
‫احتي َ ُ‬
‫َن الْب يع ََل ِزم فَ ِ‬ ‫ِ‬
‫َوإِ ْن َملْ يَص َّح َك ْونُهُ َمثَنًا ِل َّ َ ْ َ ٌ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ‬ ‫ٍِ ِ‬
‫ص ُد َكالدَِّم َوتَ ْعبِ ِريي مبَا ذُكَر أ َ‬
‫َع ُّم‬ ‫اْل َج َارةِ الْ َفاس َدة خب ََلف َما ََل يُ ْق َ‬ ‫ُجرةً " َك ِْ‬
‫فَاسد يَ ْقص ُد أ ْ َ‬
‫َوأ َْوََل ُِمَّا َع ََّرب بِِه‬

‫‪21‬‬
 ‫األشباه والنظائر ‪ -‬السيوطي» (ص‪:)32٧‬‬
‫أما املال‪ ،‬فقال الشافعي‪َ :‬ل يقع اسم مال إَل على ما له قيمة يباع ِبا وتلزم متلفه‪ ،‬وإن‬
‫قلت وما َل يطرحه الناس‪ ،‬مثل الفلس وما أشبه ذلك انتهى‪ .‬وأما املتمول‪ :‬فذكر اْلمام‬
‫له ِف َبب اللقطة ضابطني‪ :‬أحدمها‪ :‬أن كل ما يقدر له أثر ِف النفع فهو متمول‪ ،‬وكل ما‬
‫َل يظهر له أثر ِف اَلنتفاع فهو لقلته خارج عما يتمول ‪.‬الثاين‪ :‬أن املتمول هو الذي‬
‫تعرض له قيمة عند غَلء اِلسعار‪ .‬واخلارج عن املتمول‪ :‬هو الذي َل يعرض فيه ذلك‬
‫يف ﺍملدﺧل ﺍلفقهي ﺍلعاﻡ للمﺼطفﻰ ﺃمحد ﺍلﺰﺭقاﺀ ﺝ ‪ : 3‬ﺹ ‪: 231-232‬‬
‫‪ِ .1‬ف ﺍلفقه ﺍِلجين يقسموﻥ ﺍِلموﺍﻝ ﺍَل ﺃموﺍﻝ ماﺩية ﻭﺃموﺍﻝ معنوية ﻭيريدﻭﻥ َبملعنوية‬
‫ما كاﻥ له ﺍعتباﺭ ِف ثرﻭﺓ ﺍْلنساﻥ ﻭلكنه ليس ﺃعياان ماﺩية ِف ﺍلوجوﺩ ﺍخلاﺭجي فتدخل‬
‫ِف ﺫلك ﺍحلقوﻕ ﺍلشخصية ﻭﺍلعينية ﻭﺍملنافع ﻭﺍمللكية ﻭﺍِلﺩبية للمؤلفني ِف ﺍَنصاﺭ حق‬
‫طبع مؤلفتهم ﻭﺍمللكية ﺍلصناعية ﺍملخَتعني ﻭحق ﺍستعماﻝ ﺍلناﻭين ﺍلتجاﺭية ﻭَنو ﺫلك‪.‬‬
‫فكل منفعة ﺍﻭ حق خوَلا ﺍلقانوﻥ ﺍنساان فهما ماﻝ معنوﻱ َيكن ﺍﻥ يباﻉ ﻭيشَتﻱ‪ ،‬ﻭهذﺍ‬
‫ﺍلتقسيم َليتناسب مع مفهوﻡ ﺍملاﻝ َبلنظر ﺍلشرعي ﺍملبَن عليه حبثنا فقد فرﻕ فقهاﻥ بني‬
‫ﺍملاﻝ ﻭﺍمللك فاعترب ﺍحلقوﻕ ﺍملنافع ملكا يستمتع به َل ماﻝ ترﺩ عليه ﺍلعقوﻝ ﺍَلﺍستثناﺀ‬
‫كما تقدﻡ‬
‫‪b. Hukum memakai uang hasil dari aplikasi yang memiliki‬‬
‫‪status akad fasidah dan ke dua belah pihak sudah saling‬‬
‫‪ridho menurut madzhab Syafi’iyah adalah tafsil:‬‬
‫‪➢ Diperbolehkan hanya dalam segi pemanfaatan‬‬
‫‪seperti dimakan‬‬
‫‪➢ Tidak diperbolehkan dalam segi transaksi‬‬
‫‪Adapun menurut pendapat madzhab Hanafi dan Maliki‬‬
‫‪memakai hasil dari akad yang fasidah diperbolehkan‬‬
‫‪secara mutlak‬‬

‫‪22‬‬
 ‫األنﺼاري‪ ،‬زكراي‪ ،‬الغرر البهية‪2/391 ،‬‬

‫ِ‬
‫الرُّد‪ ،‬أ َْو َعل َم ِر َ‬ ‫احبِ ِه بِب َق ِاء مالِِه ِعْن َدهُ َْحت َ ِ ِ ِ‬‫اس ِد فَلَو علِم أَح ُد ُمها ِرضا ص ِ‬ ‫الْ َف ِ‬
‫ضاهُ‬ ‫ب َّ‬ ‫ت يَده َملْ َجي ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ََ َ َ َ َ‬
‫ف بِنَ ْح ِو بَْيعِ ِه أ َْو ِهبَتِ ِه َع ْن‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َِبنْت َفاعه بِنَ ْح ِو أَ ْكله‪ ،‬أ َْو لُْبسه َج َاز لَهُ اَلنْت َفاعُ بِه‪ ،‬لَك ْن ََل يَتَ َ‬
‫صَّر ُ‬
‫ِ‬ ‫ف ِِف ِم ْل ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ‬
‫ضاهُ م ر‬ ‫ك َغ ِْريه َع ْن ج َهة نَ ْفسه‪َ ،‬وإِ ْن َعل َم ِر َ‬ ‫َّصُّر ُ‬
‫وز لَهُ الت َ‬
‫ج َهة نَ ْفسه؛ ِلَنَّهُ ََل َجيُ ُ‬
‫جملة جممع الفقه االسالمي التابع ملنظمة املؤمتر االسالمي جبدة‬
‫فاسدا ‪ ،‬كما أنه َيكننا تلخيص هذه‬
‫واتضح لنا أن القبض كان له أثره حَّت مع كون العقد ً‬
‫اآلراء السابقة ِف ثَلثة اجتاهات ‪:‬‬
‫اَلجتاه اِلول ‪ :‬أن املقبوض بعقد فاسد َل يفيد امللك مطل ًقا ‪ ،‬وهذا اجتاه الشافعية ‪،‬‬
‫وأمحد ِف املشهور من مذهبه ‪.‬‬
‫اَلجتاه الثاين ‪ :‬أن املقبوض بعقد فاسد يفيد امللك وهذا مذهب احلنفية ‪.‬‬
‫اَلجتاه الثالث ‪ :‬أن املقبوض بعقد فاسد إن فات أفاد امللك ‪ ،‬وإن بقي ومل يتغري جيب رده‬
‫ومل يفد امللك ‪ ،‬وإن تغري حاله ‪ ،‬أو سعره بنسبه الربع فيعترب كاَلَلك ‪ ،‬وَبلتايل فَل يرده ‪،‬‬
‫بل يرد قيمته إن كان قيميًا ‪ ،‬وأما إن كان مثليًا فريد املثل ‪ ،‬وأما العقار فَل يؤثر فيه تغري‬
‫اِلسعار ‪.‬‬
‫‪c. Sah, karena pembelian pulsa termasuk jual beli mal ma’nawi.‬‬
‫‪Adapun masalah ini bisa diarahkan ke dalam akad jualah dengan‬‬
‫‪praktek pembeli memerintahkan pihak konter untuk mengisi‬‬
‫‪pulsa ke HP pembeli dengan bayaran sesuai ketentuan yang‬‬
‫‪berlaku.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫الفقه املنهجي علﻰ مذهب اإلمام الشافعي (‪)9 /6‬‬

‫تعريفه‪ :‬هو ِف اللغة‪:‬‬

‫مقابلة شيء بشيء‪ ،‬سواء أكاان مالني أم َل‪ .‬اَل ان قال‪...........‬وِف اصطَلح الفقهاء‪:‬‬
‫عقد يرد على مبادلة مال مبال َتليكاً على التأبيد‪ .‬وذلك يعين‪ :‬أنه َل ب ّد ِف تبادل اِلموال‬
‫على سبيل التملّك من العقد‪ ،‬وكذلك َل يكون البيع والشراء إَل مبا يُعترب ماَلً ِف عُ ْرف‬
‫الشرع‪ ،‬وأيضاً َل بد ِف البيع من امللك واملليك‪ ،‬وأن َل يكون ذلك َمدداً بوقت‪ ،‬وكل‬
‫هذا سنعرفه مفصَلً فيما أييت من فقرات البحث‪.‬‬

‫يف ﺍملدﺧل ﺍلفقهي ﺍلعاﻡ للمﺼطفﻰ ﺃمحد ﺍلﺰﺭقاﺀ ﺝ ‪ : 3‬ﺹ ‪: 231-232‬‬

‫‪ِ .1‬ف ﺍلفقه ﺍِلجين يقسموﻥ ﺍِلموﺍﻝ ﺍَل ﺃموﺍﻝ ماﺩية ﻭﺃموﺍﻝ معنوية ﻭيريدﻭﻥ َبملعنوية‬
‫ما كاﻥ له ﺍعتباﺭ ِف ثرﻭﺓ ﺍْلنساﻥ ﻭلكنه ليس ﺃعياان ماﺩية ِف ﺍلوجوﺩ ﺍخلاﺭجي فتدخل‬
‫ِف ﺫلك ﺍحلقوﻕ ﺍلشخصية ﻭﺍلعينية ﻭﺍملنافع ﻭﺍمللكية ﻭﺍِلﺩبية للمؤلفني ِف ﺍَنصاﺭ حق‬
‫طبع مؤلفتهم ﻭﺍمللكية ﺍلصناعية ﺍملخَتعني ﻭحق ﺍستعماﻝ ﺍلناﻭين ﺍلتجاﺭية ﻭَنو ﺫلك‪.‬‬
‫فكل منفعة ﺍﻭ حق خوَلا ﺍلقانوﻥ ﺍنساان فهما ماﻝ معنوﻱ َيكن ﺍﻥ يباﻉ ﻭيشَتﻱ‪ ،‬ﻭهذﺍ‬
‫ﺍلتقسيم َليتناسب مع مفهوﻡ ﺍملاﻝ َبلنظر ﺍلشرعي ﺍملبَن عليه حبثنا فقد فرﻕ فقهاﻥ بني‬
‫ﺍملاﻝ ﻭﺍمللك فاعترب ﺍحلقوﻕ ﺍملنافع ملكا يستمتع به َل ماﻝ ترﺩ عليه ﺍلعقوﻝ ﺍَلﺍستثناﺀ‬
‫كما تقدﻡ‬
‫جملة جممع الفقه االسالمي التابع ملنظمة املؤمتر االسالمي جبدة‬
‫فالعناصر املعنوية للمحل هي ‪ :‬اَلتصال َبلعمَلء‪ ،‬والسمعة والشهرة التجارية‪ ،‬والعَلمات‬
‫التجارية‪ ،‬والسمة‪ ،‬واَلسم التجاري‪ ،‬والعنوان التجاري‪ ،‬واحلق ِف إجارة املكان‪ ،‬وبراءات‬
‫اَلخَتاع‪ ،‬والرسوم والنماذج الصناعية‪ ،‬والرخص واْلجازات‪ .‬وأما العناصر املادية فهي‬
‫اآلَلت والبضائع‪ .‬وَل شك أن قيمة احملل التجاري إمنا هي بتوافر العناصر املعنوية فيثبت‬

‫‪24‬‬
‫احملل التجاري ويستمر نتيجة تردد العمَلء عليه‪ ،‬وتزداد أمهيته أو تقل من هذه الناحية فَل‬
‫وجود للمحل التجاري دون وجود العمَلء ‪" :‬فاَلتصال َبلعمَلء هو املصدر املنشئ مللكية‬
‫احملل التجاري‪ ،‬ومَّت وجد العمَلء نشأت للتاجر ملكية معنوية يطلق عليها احملل التجاري"‬
‫(‪. )3‬‬
‫التنبية يف الفقه الشافعي (ص‪)126 :‬‬

‫َبب اجلعالة‬

‫وهو أن جيعل ملن عمل له عمَل عوضا فيقول من بَن يل حائط‪ ,‬أو رد يل آبقا فله كذا‬
‫فإذا عمل ذلك استحق اجلعل وجيوز على عمل جمهول وَل جيوز اَل بعوض معلوم‪ ,‬وجيوز‬
‫َلما الفسخ قبل العمل فإما بعد الشروع ِف العمل فيجوز للعامل الرجوع فيه‪ ,‬وَل جيوز‬
‫لصاحب العمل اَل بعد أن يضمن للعامل أجرة ما عمل وان اشَتك ْجاعة ِف العمل‬
‫اشَتكوا ِف اجلعل‪ ,‬وان عمل لغريه شيئا من ذلك من غري شرط مل يستحق عليه اجلعل فإن‬
‫قال العامل شرطت يل عوضا فالقول املعمول له‪ ,‬وان اختلفا ِف قدره حتالفا وان أمر غساَل‬
‫بغسل ثوب ومل يسم له شيئا فغسل مل يستحق اِلجرة وقيل يستحق‪.‬‬

‫الغرر البهية يف شرح البهجة الوردية (‪)350 /3‬‬

‫ال‪ :‬من رَّد م ِايل فَلَه َك َذا فَرَّده من هو ِِف ي ِدهِ‬
‫َ ُ َ ْ َُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َوََل بُ َّد أَ ْن يَ ُكو َن ِِف الْ َع َم ِل ُكلْ َفةٌ‪ ،‬فَلَ ْو قَ َ َ ْ َ َ‬
‫َن َما ََل ُكلْ َفةَ فِ ِيه ََل يُ َقابَ ُل‬
‫استَ َح َّق ا ْجلُ ْع َل‪ ،‬إ ْن َكا َن لَِرِّدهِ ُكلْ َفةٌ َكآبِ ٍق‪َ ،‬وإََِّل فَ ََل َك َد َر ِاه َم؛ ِِل َّ‬
‫ْ‬
‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال‪َ :‬م ْن َدلَِّين َعلَْيه فَلَهُ َك َذا فَ َدلَّهُ َم ْن ُه َو ِِف يَده فَ ََل َش ْيءَ لَهُ؛ ِل َّ‬ ‫بِعِ َو ٍ‬
‫َن َذل َ‬ ‫ض‪َ ،‬ولَ ْو قَ َ‬
‫ب أَنَّهُ يَلْ َح ُقهُ َم َش َّقةٌ‬ ‫و ِاجب علَي ِه َشرعا فَ ََل أيْخ ُذ علَي ِه ِعوضا‪ ،‬أَو َغريه استح َّق؛ ِِل َّ ِ‬
‫َن الْغَال َ‬ ‫َ ُ َ ْ َ ً ْ ْ َُ ْ َ َ‬ ‫َ ٌ َ ْ ًْ‬
‫َخ ََربِين بِ َك َذا فَلَهُ َك َذا‬‫ال‪َ :‬م ْن أ ْ‬ ‫َصلِ َها َز َاد فِ َيها لَ ْو قَ َ‬‫ضة َوأ ْ‬
‫الرو ِ‬
‫ك ِِف َّ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ث َعنْهُ ذَ َكَر ذَل َ‬ ‫َِبلْبح ِ‬
‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َخ َربهُ بِه إنْسا ٌن فَ ََل َشيء لَهُ؛ ِلَنَّهُ ََل ََْيتَاج فيه َإَل َعم ٍل َك َذا َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‪َ ،‬و َغ ْريُهُ‬ ‫ص َّر َح به الْبَ غَ ِو ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫فَأ ْ َ‬

‫‪25‬‬
 ِ ِ ِ ِ َّ ‫وه َذا نَ َقلَه‬
‫ك َك َذا‬َ َ‫وج فََُل ٍن ِم ْن الْبَ لَد فَل‬ِ ‫ إ ْن أَ ْخ َ ْرب ِتين ِخبُُر‬:‫ال‬
َ َ‫ لَ ْو ق‬:‫ال‬ ِ ‫آخر الْب‬
َ ‫اب فَ َق‬ َ َ ‫الرافع ُّي‬ ُ ََ
َ َ‫ ُمثَّ ق‬،‫ َوإََِّل فَ ََل‬،‫استَ َح َّق‬ ِِ ِ ‫َخربه فَِفي فَتَاوى الْ َقف‬
:‫ال‬ ْ ‫ض ِِف ُخ ُروجه‬ ٌ ‫ إ ْن َكا َن لَهُ َغَر‬،ُ‫َّال أَنَّه‬ َ ََُ ْ ‫فَأ‬
ِ ٍ ِ ِ ‫ضي َكونَه ص ِادقًا فَِإ َّن الْغَر‬ ِ َ‫وه َذا ي ْقت‬
ُ‫ضا َه ْل يَنَالُه‬ ً ْ‫ َويَنْ بَغي أَ ْن يُنْظََر أَي‬.‫ص ُل‬ ُ ‫ض حينَئذ ََْي‬ َ َ َ ُْ َ ََ
.‫ أ َْم ََل؟ انْتَ َهى‬،‫ب‬ٌ ‫تَ َع‬
2. Haruskah Kita Pertahankan al-Walad Lil Firosh (PP Nurul
Umah Ayah Kebumen)
Deskripsi Masalah:
Sesuai dengan ketentuan ilmu Fiqh, kalau ada seseorang
gadis yang belum bersuami dan dia hamil, maka gadis tersebut
sah untuk dinikahkan. Sedangkan permasalahan anak yang
dikandung tinggal melihat ada 6 bulan atau kurang dari 6 bulan
terhitung dari akad nikah. Apabila ada 6 bulan, maka anak yang
dilahirkan nasabnya kepada laki-laki yang menikahi gadis
tersebut, anak yang dilahirkan hanya kenasab pada ibunya
apabila kurang dari 6 bulan.
Begitu juga, seseorang yang telah menikah setelah dia
punya anak satu kemudian pergi ke negara lain untuk bekerja
dan tidak pulang selama 5 tahun, di tahun ke-6 setelah pulang
ke rumah ternyata istrinya hamil 6 bulan menurut keterangan
dokter, maka anak yang dikandung istrinya nasabnya pada
ayahnya meskipun telah ditinggal selama 5 tahun. Kedua
masalah ini sesuai dengan hadits rasululloh Saw yang
diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim:
ِ ‫ول‬
ِ ‫ ال َْولَ ُد لِل ِْف َر‬: ‫هللا صلﻰ هللا عليه وسلم‬
‫اش‬ ُ ‫ال َر ُس‬
َ َ‫َت ق‬
ْ ‫روي عن عائشة رضي هللا عنها قَال‬
ِ ‫ولِلْع‬
. ‫اه ِر ا ْْلَ َج ُر‬ َ َ

26
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪a. Bagaimana sebenarnya kronologi berfikir ulama’ dengan‬‬
‫‪berpijak hadits di atas sehingga menetapkan hukum‬‬
‫?‪seperti dalam deskripsi‬‬
‫‪b. Bagaimana sikap kita terhadap realita ilmu kedokteran‬‬
‫‪yang tidak sesuai dengan ketetapan ulama’ sebagaimana‬‬
‫?‪dalam deskripsi‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Dalam hal istinbatul hukmi ulama fiqih merujuk pada Al-‬‬
‫‪Quran, As-Sunnah, Ijma, dan Qiyas yang dirumuskan‬‬
‫‪dalam bentuk qowaid dan usul fiqih dengan alasan karena‬‬
‫‪ulama fiqih hanya menyoroti dari perkara perkara‬‬
‫‪dlohiriyah aja yang berlandaskan dengan bukti-bukti‬‬
‫‪nyata.‬‬

‫فتح الباري البن حجر (‪)35 /12‬‬

‫صلَّى ا ََّّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬ ‫ي و ْطء َزمعةَ أَمتَه الْم ْذ ُك ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ‬
‫َّب َ‬ ‫ورةَ عُل َم إ َّما ببَ يّنَة َوإ َّما َبطََّل ِع النِ ِّ‬ ‫ال الن ََّوِو ُّ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ‬ ‫قَ َ‬
‫الزب ِري ما ي ْشعِر ِأب َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ورا َو َسأَذْ ُك ُر لَ ْفظَهُ‬ ‫ك َكا َن أ َْمًرا َم ْش ُه ً‬ ‫َن ذَل َ‬ ‫ك قلت َوِف َحديث بن َُّْ َ ُ ُ‬ ‫َعلَى ذَل َ‬
‫ِ‬
‫ايل تَبَ ًعا‬‫ب ََل َخيُْر ُج َولَ ْو قُ ْلنَا إِ َّن الْعِ ْ َربةَ بِعُ ُموم اللَّ ْف ِظ َونَ َق َل الْغََزِ ُّ‬ ‫السبَ َ‬
‫َن َّ‬ ‫استَ َد َّل بِِه َعلَى أ َّ‬ ‫قَ ِريبًا َو ْ‬
‫ب َتََ ُّس ًكا ِمبَا نُِق َل َع ْن الشَّافِعِ ِّي‬ ‫السبَ ِ‬
‫وص َّ‬ ‫ص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ي َوَم ْن تَبِ َعهُ َع ِن الشَّافع ِّي قَ ْوًَل خبُ ُ‬ ‫لِ َشْي ِخ ِه َو ْاآل ِم ِد ُّ‬
‫َخَر َج ْاِل ََمةَ ِم ْن عُ ُم ِوم‬ ‫ِ‬
‫اش َِب َّلزْو َجة َوأ ْ‬
‫احلنَ ِفيَّ ِة لَ َّما قَ َال إِ َّن أََب حنِي َفةَ خ َّ ِ‬
‫ص الْفَر َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ض َْ‬ ‫أَنَّهُ َانظََر بَ ْع َ‬
‫الرا ِز ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َن َه َذا ورَد َعلَى َسبَ ٍ‬ ‫اش فَ َرَّد َعلَْي ِه الشَّافِعِ ُّي ِأب َّ‬
‫الْ َولَ ِد لِلْ ِفَر ِ‬
‫ي‬ ‫ك الْ َف ْخ ُر َّ‬ ‫اص َوَرَّد َذل َ‬‫ب َخ ٍّ‬ ‫ََ‬
‫اخلََربُ إَِّمنَا َوَرَد ِِف َح ِّق ا ِْل ََم ِة‬
‫ِج َو ْ‬ ‫ب ََل ُخيْر ُ‬ ‫السبَ ِ‬
‫وص َّ‬ ‫ص َ‬ ‫َن ُخ ُ‬ ‫َن ُمَر َاد الشَّافِعِ ِي أ َّ‬‫َعلَى َم ْن قَالَهُ ِأب َّ‬
‫ّ‬
‫ِِ‬ ‫يم ِه ِِف َّ ِ ِ‬ ‫اق علَى تَع ِم ِ‬ ‫ِِ‬
‫ور‬ ‫الزْو َجات لَك ْن َشَر َط الشَّافع ُّي َوا ْجلُ ْم ُه ُ‬ ‫وز إِ ْخَراجه مثَّ َوقع اَلتَّف َ َ ْ‬ ‫فَ ََل َجيُ ُ‬
‫الزْو َج الْ َولَ ُد‬
‫اشا َويَلْ َح ُق َّ‬ ‫صريُ فَِر ً‬ ‫احلنَ ِفيَّ ِة يك ِْفي ُجمََّرد الْع ْق ِد فَتَ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫اْل ْم َكا َن َزَما ًان َوَم َكا ًان َو َع ِن َْ َ‬ ‫ِْ‬
‫اش ِِل َّ‬ ‫ب الْ ِفَر ِ‬ ‫اح ِ‬ ‫اش ِِلَنَّه ََل ََيتَاج إِ ََل تَ ْق ِدي ٍر وهو الْولَ ُد لِص ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وح َّجتُهم عم ِِ‬
‫َن‬ ‫َ َُ َ َ‬ ‫وم قَ ْوله الْ َولَ ُد للْفَر ِ ُ ْ ُ‬ ‫َ ُ ُ ْ ُُ ُ‬

‫‪27‬‬
 ‫َن الْ ِفراش كِنَايةٌ ع ِن الْموطُوءةِ لِ َكو ِن الْو ِ‬ ‫اش الْموطُوءةُ ورَّدهُ الْ ُقرطُِ ُّ ِ‬ ‫ِِ‬
‫اط ِئ‬ ‫ب أب َّ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫الْ ُمَر َاد َبلْفَر ِ َ ْ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اشا‬ ‫اشا لَهُ يَ ْع ِين فَ ََل بُ َّد ِم ِن ْاعتِبَا ِر الْ َو ْطء َح ََّّت تُ َس َّمى فَر ً‬ ‫صِّريَُها بَِوطْئِ ِه ََلَا فَر ً‬ ‫َي يُ َ‬ ‫يَ ْستَ ْف ِر ُش َها أ ْ‬
‫ِ‬ ‫وأَ ْحلق بِِه إِم َكا َن الْو ْط ِء فَمع ع َدِم إِم َك ِ‬
‫ض الشَُّّر ِاح َع ِن‬ ‫اشا َوفَ ِه َم بَ ْع ُ‬ ‫ان الْ َو ْطء ََل تُ َس َّمى فَِر ً‬ ‫َ ََ َ ْ‬ ‫َ ََ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اجلُ ْم ُهوِر مبُ َجَّرد َك ْون الْفَر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِخ ََل َ‬
‫اش‬ ‫صود ْ‬ ‫ول َم ْق ُ‬ ‫صَ‬ ‫ال َك ََل ُمهُ يَ ْقتَضي ُح ُ‬ ‫ف ُمَراده فَ َق َ‬ ‫الْ ُق ْرطُِ ِّ‬
‫ِ‬ ‫وف ِِلَنَّهُ قَ َ‬‫هو الْموطُوءةُ ولَيس هو الْمراد فَعلِم أَنَّه ََل ب َّد ِمن تَ ْق ِدي ٍر ََْم ُذ ٍ‬
‫اش ُه َو‬ ‫ال إِ َّن الْفَر َ‬ ‫ُ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َُ َ ُ َ ُ ُ ْ‬
‫ض َوَه َذا ََل يَ ْستَ ِق ُيم إََِّل َم َع تَ ْق ِدي ِر‬ ‫ال الْ ُم ْع ََِت ُ‬
‫َن الْولَ َد ََل ي لْحق َِبلْو ِ‬
‫اط ِئ قَ َ‬ ‫َ َُ َ‬
‫ِِ‬
‫الْ َم ْوطُوءَةُ َوالْ ُمَر ُاد به أ َّ َ‬
‫ايب اللُّغَ ِو َّ‬ ‫ِ‬ ‫ف قُلْت وقَ ْد ب يَّ ْنت وجه استِ َقامتِ ِه ِحبم ِد َِّ‬ ‫ا ْحل ْذ ِ‬
‫ي‬ ‫اَّلل َويُ َؤيّد َذلك أَيْضا أَن بن ْاِل َْعَرِِّ‬ ‫ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َْ‬ ‫َ‬
‫الزْو ِج َو َع ِن الْ َم ْرأَةِ َو ْاِلَ ْكثَ ُر إِطْ ََلقُهُ َعلَى الْ َم ْرأَةِ َوُِمَّا‬‫ب يُ َع َّربُ بِِه َع ِن َّ‬ ‫َن الْ ِفراش ِعْن َد الْعر ِ‬
‫ََ‬ ‫نَ َق َل أ َّ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوَرَد ِِف الت َّْعبِ ِري بِِه َع ِن َّ‬
‫ت‬ ‫ت بَ ْع َد قَتْ ِل َزْوج َها أ َْو َسيِّد َها ََبتَ ْ‬ ‫الر ُج ِل قَ ْو ُل َج ِري ٍر ف َ‬
‫يم ْن تََزَّو َج ْ‬
‫اش َوَيُْ ِك ُن محَْ ُل‬ ‫اش َها َخلِ َق الْ َعبَاءَةِ َِبلْبَ ََل ِء ثَِق ًيَل َوقَ ْد يُ َع َّربُ بِِه َع ْن َحالَِة ِاَلفِْ ََت ِ‬ ‫ت فَِر ُ‬ ‫ِ‬
‫تُ َعان ُقهُ َوََب َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف نَ َع ْم ََل َيُْك ُن محَْ ُل ا ْخلََِرب َعلَى ُك ِّل َواط ٍئ بَ ِل الْ ُمَر ُاد َم ْن لَهُ‬ ‫ني ا ْحلَ ْذ ُ‬ ‫ا ْخلََِرب َعلَْي َها فَ ََل يَتَ َع َّ ُ‬
‫اش ََتبِ ٌع‬ ‫يد َم ْع ََن الْ َولَ ُد لِْل ِفَر ِ‬ ‫ال بن دقِ ِيق الْعِ ِ‬ ‫الزو ِج و َّ ِ‬ ‫ِاَلختِص ِ ِ‬
‫السيِّد َومن مثَّ قَ َ َ‬ ‫اص َبلْ َو ْطء َك َّ ْ َ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫َن ِم ْن ََل ِزِم‬ ‫ض ُه ْم َعلَى ا ْحلَنَ ِفيَّ ِة ِأب َّ‬
‫َّع بَ ْع ُ‬
‫ب َه َذا َوقَ ْد َشن َ‬ ‫اش أ َْو َما يُ َقا ِر ُ‬ ‫وم بِِه لِلْ ِفَر ِ‬ ‫اش أ َْو ََْم ُك ٌ‬ ‫لِلْ ِفَر ِ‬
‫ب مع الْمبالَغَ ِة ِِف الْعم ِل َِبلْعم ِوم ِِف ْاِل ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ض ُه ْم ِأبَنَّهُ‬ ‫اب بَ ْع ُ‬ ‫َج َ‬ ‫َح َوال َوأ َ‬‫ْ‬ ‫ََ ُُ‬ ‫السبَ ِ َ َ ُ َ‬ ‫اج َّ‬ ‫َم ْذ َهبه ْم إ ْخَر َ‬
‫اس ِِف مو ِ‬ ‫اس وقَ ْد ع ِر َ ِ ِ ِِ ِ ِ‬ ‫اهر الْ َق ِو َّ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫اض َع َعلَى َخ َِرب‬ ‫ف م ْن قَاع َدته تَ ْقدميُ الْقيَ ِ َ َ‬ ‫ي َِبلْقيَ ِ َ ُ‬ ‫ص الظ َ‬ ‫ص َ‬ ‫َخ َّ‬
‫ضهُ َما ُه َو‬ ‫ف إَِّمنَا يُ ْعتَ َم ُد ِِف الشَّبَ ِه إِ َذا َملْ يُ َعا ِر ْ‬ ‫اح ِد وه َذا ِمْن ها واستُ ِد َّل بِِه علَى أ َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫َن الْ َقائ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫الْ َو َ َ‬
‫َن الشَّا ِرع َمل ي لْت ِفت هنَا إِ ََل الشَّب ِه والْت َفت إِلَي ِه ِِف قِ َّ ِ ِ‬ ‫أَقْ َوى ِمنْهُ ِِل َّ‬
‫صة َزيْد بْ ِن َحا ِرثَةَ َوَك َذا َملْ‬ ‫َ ََ َ ْ‬ ‫َ ْ ََ ْ ُ‬
‫ان َوفِ ِيه‬ ‫وعيَّةُ اللِّع ِ‬
‫َ‬
‫ص ِة الْم ََلعنَ ِة ِِلَنَّه عارضه حكْم أَقْ وى ِمْنه وهو م ْشر ِ‬
‫ُ َ َ َ ُ ُ ٌ َ ُ َ َُ َ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ََْي ُك ْم َِبلشَّبَه ِِف ق َّ ُ َ‬
‫ض الْ َمالِ ِكيَّ ِة َوُه َو َشاذٌّ َونُِق َل‬ ‫ِ‬ ‫يص عُ ُم ِوم الْ َولَ ِد لِلْ ِفَر ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َوبَ ْع ُ‬ ‫ك َِبلْعُ ُموم الش ْ‬
‫َّعِ ُّ‬ ‫اش َوقَ ْد َتََ َّس َ‬ ‫َختْص ُ‬
‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َح ُد ُمهَا ُه َو لَهُ َما َملْ يَنْفه فَِإذَا نَ َفاهُ مبَا ُش ِر َ‬
‫ِ‬ ‫ال لَِق ْولِِه الْ َولَ ُد لِلْ ِفَر ِ‬
‫اش َم ْعنَ يَان أ َ‬ ‫َع ِن الشَّافِعِ ِّي أَنَّهُ قَ َ‬

‫‪28‬‬
 ‫ت َوالث ِ‬
‫َّاين‬ ‫ب الْ ِفَر ِ‬
‫اش قُ ْل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب الْ ِفَر ِ‬
‫اش َوالْ َعاه ُر فَالْ َولَ ُد لَر ِّ‬ ‫َّاين إِ َذا تَنَ َاز َ‬
‫ع َر ُّ‬ ‫لَه َكاللِّع ِ‬
‫ان انْتَ َفى َعْنهُ َوالث ِ‬ ‫ُ َ‬
‫وص الْ َواقِ َع ِة‬
‫ص ِ‬ ‫ُمْنطَبِ ٌق َعلَى ُخ ُ‬
‫بغية املسرتشدين ~ عبد الرمحن بن حممد اْلسيين اْلضرمي‬
‫(مسألة ‪" :‬ي" (عبد هللا بن عمر بن أيب بكر بن َيىي) "ش" (َممد بن أيب بكر اِلشخر‬
‫اليمين)) ‪ :‬نكح حامَلً من الزان فولدت كامَلً كان له أربعة أحوال‪:‬‬
‫إما منتف عن الزوح ظاهراً وَبطناً من غري مَلعنة‪ ,‬وهو املولود لدون ستة أشهر من إمكان‬
‫اَلجتماع بعد العقد أو ِلكثر من أربع سنني من آخر إمكان اَلجتماع‪ ,‬و (‪ )2‬إما َلحق‬
‫به وتثبت له اِلحكام إرًثً وغريه ظاهراً‪ ,‬ويلزمه نفيه أبن ولدته ِلكثر من الستة وأقل من‬
‫اِلربع السنني‪ ,‬وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه أبن مل يطأ بعد العقد ومل‬
‫تستدخل ماءه‪ ,‬أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه‪ ,‬أو ِلكثر من أربع سنني منه‪ ,‬أو‬
‫ِلكثر من ستة أشهر بعد استربائه َلا حبيضة ومث قرينة بزانها‪ ,‬وأيمث حينئذ بَتك النفي بل‬
‫هو كبرية‪ ,‬وورد أن تركه كفر‪ ,‬و (‪ )3‬إما َلحق به ظاهراً أيضاً‪ ,‬لكن َل يلزمه نفيه إذا ظن‬
‫أنه ليس منه بَل غلبة‪ ,‬أبن استربأها بعد الوطء وولدت به ِلكثر من ستة أشهر بعده ومث‬
‫ريبة بزانها‪ ,‬إذ اَلسترباء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه ِلن احلامل قد‬
‫حتيض‪ ,‬و (‪ )4‬إما َلحق به وَيرم نفيه بل هو كبرية‪ ,‬وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه‬
‫منه‪ ,‬أو استوى اِلمران أبن ولدته لستة أشهر فأكثر إَل أربع سنني من وطئه‪ ,‬ومل يستربئها‬
‫بعده أو استربأها وولدت بعده أبقل من الستة‪ ,‬بل يلحقه حبكم الفراش‪ ,‬كما لو علم زانها‬
‫واحتمل كون احلمل منه أو من الزان‪ ,‬وَل عربة بريبة جيدها من غري قرينة‪ ,‬فاحلاصل أن‬
‫املولود على فراش الزوج َلحق به مطلقاً إن أمكن كونه منه‪ ,‬وَل ينتفي عنه إَل َبللعان‬
‫والنفي‪َ ,‬ترة جيب‪ ,‬وَترة َيرم‪ ,‬وَترة جيوز‪ ,‬وَل عربة إبقرار املرأة َبلزان‪ ,‬وإن صدقها الزوج‬
‫وظهرت أماراته‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫‪.‬املوسوعة الفقهية الكويتية (‪)2٧8 /3‬‬
‫ََت ًّما بِ ُكل‬ ‫اَل ْستِ ْدَلَل َِب ْجلُْزئِ ِّي َعلَى الْ ُكلِّ ِّي‪ .‬قَال ُّ‬
‫السْب ِك ُّي‪ :‬فَِإ ْن َكا َن‬ ‫اَلستِ ْقراء وهو‪ِ :‬‬
‫ْ َ ُ َ َُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات إَِلَّ ص ِ‬ ‫ا ْجلزئِيَّ ِ‬
‫َي ِأبَ ْكثَ ِر‬
‫أْ‬ ‫صا‪،‬‬‫َْ ْكثَ ِر‪َ ،‬وإِ ْن َكا َن َانق ً‬ ‫يل قَطْع ٌّي عنْ َد اِل َ‬ ‫ورةَ النَّز ِاع‪ ،‬فَ ُه َو َدل ٌ‬
‫َُ‬ ‫ُْ‬
‫ب‪.‬‬ ‫اق الْ َف ْرِد َِبِلَ ْغلَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات‪ ،‬فَ َدليل ظَِين‪ .‬ويس َّمى ه َذا ِعْن َد الْ ُف َقهاء إبِِ ْحل ِ‬ ‫ا ْجلزئِيَّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ٌّّ َ ُ َ َ‬ ‫ُْ‬
‫‪b. Penggunaan ilmu kedokteran (tes DNA) dalam‬‬
‫‪permasalahan penisbatan anak bisa diaplikasikan ketika‬‬
‫‪belum bisa ditentukan dengan konsep alwalad lil firosh.‬‬
‫‪Namun, ketika nasab sudah bisa ditentukan dengan‬‬
‫‪konsep alwaladu lil firos maka tidak bisa dipakai.‬‬
‫فتح الباري البن حجر (‪)35 /12‬‬

‫صلَّى ا ََّّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬ ‫ي و ْطء َزمعةَ أَمتَه الْم ْذ ُك ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ‬

‫َّب َ‬‫ورةَ عُل َم إ َّما ببَ يّنَة َوإ َّما َبطََّل ِع النِ ِّ‬ ‫ال الن ََّوِو ُّ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ‬ ‫قَ َ‬
‫الزب ِري ما ي ْشعِر ِأب َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ورا َو َسأَذْ ُك ُر لَ ْفظَهُ‬ ‫ك َكا َن أ َْمًرا َم ْش ُه ً‬ ‫َن َذل َ‬ ‫ك قلت َوِف َحديث بن َُّْ َ ُ ُ‬ ‫َعلَى َذل َ‬
‫ِ‬
‫ايل تَبَ ًعا‬ ‫ب ََل َخيُْر ُج َولَ ْو قُلْنَا إِ َّن الْعِ ْ َربةَ بِعُ ُموم اللَّ ْف ِظ َونَ َق َل الْغََزِ ُّ‬ ‫السبَ َ‬
‫َن َّ‬ ‫استَ َد َّل بِِه َعلَى أ َّ‬ ‫قَ ِريبًا َو ْ‬
‫ب َتََ ُّس ًكا ِمبَا نُِق َل َع ْن الشَّافِعِ ِّي‬ ‫السبَ ِ‬
‫وص َّ‬ ‫ص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ي َوَم ْن تَبِ َعهُ َع ِن الشَّافع ِّي قَ ْوًَل خبُ ُ‬ ‫لِ َشْي ِخ ِه َو ْاآل ِم ِد ُّ‬
‫َخَر َج ْاِل ََمةَ ِم ْن عُ ُم ِوم‬ ‫ِ‬
‫اش َِب َّلزْو َجة َوأ ْ‬
‫احلنَ ِفيَّ ِة لَ َّما قَ َال إِ َّن أََب حنِي َفةَ خ َّ ِ‬
‫ص الْفَر َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ض َْ‬ ‫أَنَّهُ َانظََر بَ ْع َ‬
‫الرا ِز ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َن َه َذا ورَد َعلَى َسبَ ٍ‬ ‫اش فَ َرَّد َعلَْي ِه الشَّافِعِ ُّي ِأب َّ‬‫الْ َولَ ِد لِلْ ِفَر ِ‬
‫ي‬ ‫ك الْ َف ْخ ُر َّ‬ ‫اص َوَرَّد ذَل َ‬ ‫ب َخ ٍّ‬ ‫ََ‬
‫اخلََربُ إَِّمنَا َوَرَد ِِف َح ِّق ْاِل ََم ِة‬ ‫ِج َو ْ‬ ‫ب ََل ُخيْر ُ‬ ‫السبَ ِ‬
‫وص َّ‬ ‫ص َ‬ ‫َن ُخ ُ‬ ‫َن ُمَر َاد الشَّافِعِ ِي أ َّ‬ ‫َعلَى َم ْن قَالَهُ ِأب َّ‬
‫ّ‬
‫ِِ‬ ‫يم ِه ِِف َّ ِ ِ‬ ‫اق علَى تَع ِم ِ‬ ‫ِِ‬
‫ور‬ ‫الزْو َجات لَك ْن َشَر َط الشَّافع ُّي َوا ْجلُ ْم ُه ُ‬ ‫وز إِ ْخَراجه مثَّ َوقع اَلتَّف َ َ ْ‬ ‫فَ ََل َجيُ ُ‬
‫الزْو َج الْ َولَ ُد‬
‫اشا َويَلْ َح ُق َّ‬ ‫صريُ فَِر ً‬ ‫اْلم َكا َن َزما ًان وم َكا ًان وع ِن ا ْحلنَ ِفيَّ ِة يك ِْفي ُجمََّرد الْع ْق ِد فَتَ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ََ َ َ َ َ‬ ‫ِْ ْ‬
‫اش ِِل َّ‬ ‫ب الْ ِفَر ِ‬ ‫اح ِ‬ ‫اش ِِلَنَّه ََل ََيتَاج إِ ََل تَ ْق ِدي ٍر وهو الْولَ ُد لِص ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وح َّجتُهم عم ِِ‬
‫َن‬ ‫َ َُ َ َ‬ ‫وم قَ ْوله الْ َولَ ُد ل ْلفَر ِ ُ ْ ُ‬ ‫َ ُ ُ ْ ُُ ُ‬
‫َن الْ ِفراش كِنَايةٌ ع ِن الْموطُوءةِ لِ َكو ِن الْو ِ‬ ‫اش الْموطُوءةُ ورَّدهُ الْ ُقرطُِ ُّ ِ‬ ‫ِِ‬
‫اط ِئ‬ ‫ب أب َّ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫الْ ُمَر َاد َبلْفَر ِ َ ْ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫اشا‬‫اشا لَهُ يَ ْع ِين فَ ََل بُ َّد ِم ِن ْاعتِبَا ِر الْ َو ْطء َح ََّّت تُ َس َّمى فَِر ً‬ ‫صِّريَُها بَِوطْئِ ِه ََلَا فَِر ً‬‫َي يُ َ‬ ‫يَ ْستَ ْف ِر ُش َها أ ْ‬
‫ِ‬ ‫وأَ ْحلق بِِه إِم َكا َن الْو ْط ِء فَمع ع َدِم إِم َك ِ‬
‫ض الشَُّّر ِاح َع ِن‬ ‫اشا َوفَ ِه َم بَ ْع ُ‬ ‫ان الْ َو ْطء ََل تُ َس َّمى فَِر ً‬ ‫َ ََ َ ْ‬ ‫َ ََ ْ‬

‫‪30‬‬
 ‫اجلُ ْم ُهوِر ِمبُ َجَّرِد َك ْو ِن الْ ِفَر ِ‬ ‫ول م ْقص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ُمَر ِادهِ فَ َق َ‬ ‫ب ِخ ََل َ‬
‫اش‬ ‫ود ْ‬ ‫صَ َ ُ‬ ‫ال َك ََل ُمهُ يَ ْقتَضي ُح ُ‬ ‫الْ ُق ْرطُِ ِّ‬
‫ِ‬ ‫وف ِِلَنَّهُ قَ َ‬ ‫هو الْموطُوءةُ ولَيس هو الْمراد فَعلِم أَنَّه ََل ب َّد ِمن تَ ْق ِدي ٍر ََْم ُذ ٍ‬
‫اش ُه َو‬ ‫ال إِ َّن الْفَر َ‬ ‫ُ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َُ َ ُ َ ُ ُ ْ‬
‫ض َوَه َذا ََل يَ ْستَ ِق ُيم إََِّل َم َع تَ ْق ِدي ِر‬ ‫ال الْ ُم ْع ََِت ُ‬
‫اط ِئ قَ َ‬‫َن الْولَ َد ََل ي لْحق َِبلْو ِ‬
‫َ َُ َ‬
‫ِِ‬
‫الْ َم ْوطُوءَةُ َوالْ ُمَر ُاد به أ َّ َ‬
‫ايب اللُّغَ ِو َّ‬ ‫ِ‬ ‫ف قُ ْلت وقَ ْد ب يَّ ْنت وجه استِ َقامتِ ِه ِحبم ِد َِّ‬ ‫احل ْذ ِ‬
‫ي‬ ‫اَّلل َويُ َؤيّد َذلك أَيْضا أَن بن ْاِل َْعَرِِّ‬ ‫ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َْ‬ ‫َْ‬
‫الزْو ِج َو َع ِن الْ َم ْرأَةِ َو ْاِلَ ْكثَ ُر إِطْ ََلقُهُ َعلَى الْ َم ْرأَةِ َوُِمَّا‬ ‫ب يُ َع َّربُ بِِه َع ِن َّ‬ ‫َن الْ ِفراش ِعْن َد الْعر ِ‬
‫ََ‬ ‫نَ َق َل أ َّ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوَرَد ِِف الت َّْعبِ ِري بِِه َع ِن َّ‬
‫ت‬ ‫ت بَ ْع َد قَتْ ِل َزْوج َها أ َْو َسيِّد َها ََبتَ ْ‬ ‫يم ْن تََزَّو َج ْ‬ ‫الر ُج ِل قَ ْو ُل َج ِري ٍر ف َ‬
‫اش َوَيُْ ِك ُن محَْ ُل‬ ‫اش َها َخلِ َق الْ َعبَاءَةِ َِبلْبَ ََل ِء ثَِق ًيَل َوقَ ْد يُ َع َّربُ بِِه َع ْن َحالَِة ِاَلفِْ ََت ِ‬ ‫ت فَِر ُ‬ ‫ِ‬
‫تُ َعان ُقهُ َوََب َ‬
‫ِ‬
‫اخلََِرب َعلَى ُك ِّل َواط ٍئ بَ ِل الْ ُمَر ُاد َم ْن لَهُ‬ ‫ف نَ َع ْم ََل َيُْ ِك ُن محَْ ُل ْ‬ ‫ني ا ْحلَ ْذ ُ‬ ‫ا ْخلََِرب َعلَْي َها فَ ََل يَتَ َع َّ ُ‬
‫اش ََتبِ ٌع‬ ‫يد َم ْع ََن الْ َولَ ُد لِلْ ِفَر ِ‬ ‫ال بن دقِ ِيق الْعِ ِ‬ ‫الزو ِج و َّ ِ‬ ‫ِاَلختِص ِ ِ‬
‫السيِّد َومن مثَّ قَ َ َ‬ ‫اص َبلْ َو ْطء َك َّ ْ َ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫َن ِم ْن ََل ِزِم‬ ‫ض ُه ْم َعلَى ا ْحلَنَ ِفيَّ ِة ِأب َّ‬ ‫َّع بَ ْع ُ‬
‫ب َه َذا َوقَ ْد َشن َ‬ ‫اش أ َْو َما يُ َقا ِر ُ‬ ‫وم بِِه لِلْ ِفَر ِ‬ ‫اش أ َْو ََْم ُك ٌ‬ ‫لِلْ ِفَر ِ‬
‫ب مع الْمبالَغَ ِة ِِف الْعم ِل َِبلْعم ِوم ِِف ْاِل ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ض ُه ْم ِأبَنَّهُ‬ ‫اب بَ ْع ُ‬ ‫َج َ‬ ‫َح َوال َوأ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ُُ‬ ‫السبَ ِ َ َ ُ َ‬ ‫اج َّ‬ ‫َم ْذ َهبه ْم إ ْخَر َ‬
‫اس ِِف مو ِ‬ ‫اس وقَ ْد ع ِر َ ِ ِ ِِ ِ ِ‬ ‫اهر الْ َق ِو َّ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫اض َع َعلَى َخ َِرب‬ ‫ف م ْن قَاع َدته تَ ْقدميُ الْقيَ ِ َ َ‬ ‫ي َِبلْقيَ ِ َ ُ‬ ‫ص الظ َ‬ ‫ص َ‬ ‫َخ َّ‬
‫ضهُ َما ُه َو‬ ‫ف إَِّمنَا يُ ْعتَ َم ُد ِِف الشَّبَ ِه إِ َذا َملْ يُ َعا ِر ْ‬ ‫اح ِد وه َذا ِمْن ها واستُ ِد َّل بِِه علَى أ َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫َن الْ َقائ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫الْ َو َ َ‬
‫َن الشَّا ِرع َمل ي لْت ِفت هنَا إِ ََل الشَّب ِه والْت َفت إِلَي ِه ِِف قِ َّ ِ ِ‬ ‫أَقْ َوى ِمنْهُ ِِل َّ‬
‫صة َزيْد بْ ِن َحا ِرثَةَ َوَك َذا َملْ‬ ‫َ ََ َ ْ‬ ‫َ ْ ََ ْ ُ‬
‫ان َوفِ ِيه‬ ‫وعيَّةُ اللِّع ِ‬
‫َ‬
‫ص ِة الْم ََلعنَ ِة ِِلَنَّه عارضه حكْم أَقْ وى ِمْنه وهو م ْشر ِ‬
‫ُ َ َ َ ُ ُ ٌ َ ُ َ َُ َ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ََْي ُك ْم َِبلشَّبَه ِِف ق َّ ُ َ‬
‫ض الْ َمالِ ِكيَّ ِة َوُه َو َشاذٌّ َونُِق َل‬ ‫ِ‬ ‫يص عُ ُم ِوم الْ َولَ ِد لِلْ ِفَر ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َوبَ ْع ُ‬ ‫ك َِبلْعُ ُموم الش ْ‬
‫َّعِ ُّ‬ ‫اش َوقَ ْد َتََ َّس َ‬ ‫َختْص ُ‬
‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َح ُد ُمهَا ُه َو لَهُ َما َملْ يَنْفه فَِإذَا نَ َفاهُ مبَا ُش ِر َ‬
‫ِ‬
‫اش َم ْعنَ يَان أ َ‬ ‫ال لَِق ْولِِه الْ َولَ ُد لِلْ ِفَر ِ‬ ‫َع ِن الشَّافِعِ ِّي أَنَّهُ قَ َ‬
‫ت َوالث ِ‬
‫َّاين‬ ‫اش قُ ْل ُ‬ ‫ب الْ ِفَر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اش َوالْ َعاه ُر فَالْ َولَ ُد لَر ِّ‬‫ب الْ ِفَر ِ‬ ‫ع َر ُّ‬‫َّاين إِ َذا تَنَ َاز َ‬
‫ان انْتَ َفى َعْنهُ َوالث ِ‬ ‫لَه َكاللِّع ِ‬
‫ُ َ‬
‫وص الْ َواقِ َع ِة‬
‫ص ِ‬ ‫ُمْنطَبِ ٌق َعلَى ُخ ُ‬
‫«الفقه علﻰ املذاهب األربعة» (‪:)463 /4‬‬

‫‪31‬‬
‫«أما إذا أمكن نسبة الولد َلما معاً أبن جاءت به لستة أشهر فأكثر من وطء الثاين‪،‬‬
‫وِلقل من أربع سنني من َتريخ طَلقها من اِلول‪ ،‬فإن الولد يبحث مبعرفة القافة‪ ،‬أبن‬
‫ينظر القائف ِف الواطئني وِف الولد‪ ،‬فإذا أحلقوه بواحد منهما كان ابنه وانقضت به عدهتا‪،‬‬
‫وبقيت عليها عدة اآلخر ثَلثة قروء‪ ،‬واملراد َبلقافة من َلم خربة بشبه الولد أببيه»‪.‬‬

‫فقه اإلسالمي وأدلته للﺰحيلي» (‪:)٧259 /10‬‬

‫ولد كل زوجة ِف النكاح الصحيح ينسب إَل زوجها َبلشرطني التاليني‪:‬‬

‫أ أن َيضي على عقد الزواج أقل مدة احلمل‪.‬‬

‫ب أَل يثبت عدم التَلقي بني الزوجني بصورة َمسوسة‪ ،‬كما لو كان أحد الزوجني‬
‫سجيناً أو غائباً ِف بلد بعيد أكثر من مدة احلمل‪.‬‬

‫‪ - 2‬إذا انتفى أحد هذين الشرطني َل يثبت نسب الولد من الزوج إَل إذا أقر به أوادعاه‪.‬‬

‫‪ - 3‬إذا توافر هذان الشرطان َل ينفى نسب املولود عن الزوج إَل َبللعان»‬

‫املوسوعة الفقهية الكويتية‬

‫ِخ ْربةُ الْ َقائِ ِ‬

‫ف‪:‬‬ ‫َ‬
‫ف َشبه َّ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬‫الر ُجل أبَخيه َوأَبيه ‪َ .‬و َذ َه َ‬ ‫ف اآلْ ًَث َر َويَتَ تَبَّعُ َها ‪َ ،‬ويَ ْع ِر ُ َ َ‬
‫ف َم ْن يَ ْع ِر ُ‬ ‫‪ – 13‬الْ َقائ ُ‬
‫ب إِذَا َكا َن َخبِ ًريا ُجمََّرًَب‬
‫وت النَّس ِ‬ ‫ف ِِف ثُب ِ‬ ‫اجلمهور ِخَلَفًا لِلْحنَ ِفيَّ ِة إِ ََل أَنَّهُ ي ْعمل بَِقول الْ َقائِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ْ ُ ُ‬
‫ت بَيِّنَةُ الطَّرفَ ْ ِ‬ ‫ات نَس ِ ِ‬ ‫‪ ،‬وَمل تُوج ْد ِْل َِثْب ِ‬
‫ني (‪. )3‬‬ ‫َ‬ ‫ب الطّْفل بَيِّنَةٌ ‪ ،‬أ َْو تَ َس َاو ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫ت‬ ‫يث َعائِ َشةَ َر ِض َي َّ‬
‫اَّللُ َعْن َها قَالَ ْ‬ ‫يث ِمْن َها ‪َ :‬ح ِد ُ‬ ‫َح ِاد ُ‬ ‫ِِ‬ ‫وقَ ْد ورَد ِِف اِل َ ِ ِ‬
‫َْ ْخذ ب َق ْول الْ َقائف أ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اَّللِ صلَّى َّ ِ‬
‫ور فَ َقال ‪َ :‬اي َعائ َشةُ أََملْ‬ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َعلَ َّي ذَ َ‬
‫ات يَ ْوم َوُه َو َم ْس ُر ٌ‬ ‫‪َ :‬د َخل َر ُسول َّ َ‬

‫‪32‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫وس ُه َما‬ ‫ُس َامةَ َوَزيْ ًدا َو َعلَْي ِه َما قَطي َفةٌ قَ ْد َغطَّيَا ُرءُ َ‬
‫َن ُجمَِّزًزا الْ ُم ْدجل َّي َد َخل َعلَ َّي فَ َرأَى أ َ‬ ‫تََر ْي أ َّ‬
‫فوِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ض َها ِم ْن بَ ْع ٍ‬ ‫ِِ‬
‫اح ٌد‬ ‫ض ‪َ )1( .‬ويَكْفي قَائ ٌ َ‬ ‫َْقْ َد َام بَ ْع ُ‬‫ت أَقْ َد ُام ُه َما فَ َقال ‪ :‬إِ َّن َهذه اِل َ‬ ‫َوبَ َد ْ‬
‫ب سائِِر الشُّر ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اق الن ِ ِ‬ ‫ِِف إِ ْحل ِ‬
‫وط‬ ‫ُ‬ ‫‪.‬ويُ ْش َََت ُط فيه ِبَان ِ َ‬ ‫َّسب ِل ََنَّهُ َك َحاك ٍم ‪ ،‬فَيَكْفي ُجمََّرُد َخ َِربه َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اَّلل علَي ِه وسلَّم ‪َ :‬لَ ح ِكيم إَِلَّ ذُو َْجت ِربةٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫صلى َُّ َ ْ َ َ َ‬
‫صابَة ؛ ل َق ْوله َ َّ‬ ‫أَ ْن يَ ُكو َن َعال ًما ُجمََّرًَب ِِف اْلَْ َ‬
‫َّج ِربَِة فِ ِيه ‪َ .‬وِم ْن‬
‫ف بِغَ ِْري الت ْ‬‫ك َلَ يُ ْعَر ُ‬ ‫ِ‬
‫(‪َ )2‬و ِِل ََنَّهُ أ َْمٌر ِعلْ ِم ٌّي فََلَ بُ َّد ِم َن الْعِلْ ِم بِعِلْ ِم ِه لَهُ َوذَل َ‬
‫ات ‪ُ ،‬مثَّ ِِف نِ ْس َوةٍ ِه َي‬ ‫ث مَّر ٍ‬ ‫طُرِق َجت ِربتِ ِه أَ ْن ي عرض علَي ِه ولَ ٌد ِِف نِسوةٍ لَي ِ‬
‫س في ِه َّن أ ُُّمهُ ثََلَ َ َ‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫ُ َْ َ َ ْ َ‬ ‫ُ َْ‬
‫صطَلَ ِح ‪ ( :‬قِيَافَةٌ ) ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ب (‪َ . )3‬وتَ ْفصيلُهُ ِِف ُم ْ‬ ‫اب ِِف ُك ٍّل فَ ُه َو ُجمََّر ٌ‬‫َص َ‬‫في ِه َّن ‪ ،‬فَِإ َذا أ َ‬
‫ِ‬

‫البدر التمام شرح بلوغ املرام ~ (‪ )261 /8‬اْلسني بن حممد املَ ِ‬

‫غريب الﺰيدي‬

‫وعن أيب هريرة رضي هللا عنه عن النب صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬الولد للفراش وللعاهر‬
‫احلجر"‪ .‬متفق عليه من حديثه‪ .‬ومن حديث عائشة رضي هللا عنها ِف ٍ‬
‫قصة‪ ,‬وعن ابن‬
‫مسعود عند النسائي‪ ,‬وعن عثمان عند أيب داود‪.‬‬

‫~ إَل أن قال ~ واحلديث فيه دَللة على ثبوت نسب الولد َبلفراش من اِلب‪ ,‬واختلف‬
‫العلماء ِف معَن "الفراش"‪ ,‬فذهب اِلكثر أنه اسم للمرأة‪ ,‬وقد يعرب به عن حالة اَلفَتاش‪,‬‬
‫وذهب أبو حنيفة إَل أن الفراش اسم للزوج‪ ,‬ونقل ابن اِلعرايب ذلك‪ ,‬وأنشد عليه قول‬
‫جرير‪َ" :‬بتت تعانقه وَبت فراشها" البيت‪ .‬وهو إما أن يكون مع احلرة فَل يثبت الفراش‬
‫منها إَل إبمكان الوطء ِف نكاح صحيح أو فاسد‪ ,‬وهذا مذهب اَلادي والشافعي وأمحد‪,‬‬
‫وذهب أبو حنيفة إَل أنه يثبت بنفس العقد‪ ,‬وإن علم أنه مل جيتمع ِبا‪ ,‬بل ولو طلقها‬
‫عقيبه ِف اجمللس‪ .‬وذهب ابن تيمية إَل أنه َل بد من معرفة الدخول احملقق‪ ,‬وقال‪ :‬إن‬
‫اْلمام أمحد أشار إليه ِف رواية حرب‪ ,‬فإنه قال فيمن طلق قبل البناء وأتت امرأته بولد‬
‫فأنكره‪ :‬إنه ينتفي عنه بغري لعان‪ .‬واختار هذا القول ابن القيم‪ ,‬قال‪ :‬وهل يَعُ ُّد أهل اللغة‬

‫‪33‬‬
 ‫والعرف املرأة فراشا قبل البناء ِبا؟! وكيف َتيت الشريعة إبحلاق نسب من مل ْ ِ‬
‫يَب َبمرأته وَل‬
‫دخل ِبا وَل اجتمع ِبا مبجرد إمكان ذلك؟! وهذا اْلمكان قد يقطع َبنتفائه عادة فَل‬
‫تصري املرأة فراشا إَل بدخول َمقق‪ .‬انتهى كَلمه‪ .‬وقد ترجح القول اِلول أبن ذلك هو‬
‫الَلئق َبَلحتياط ِف حلوق النسب‪ ,‬ومعرفة الوطء احملقق يتعذر معرفته ِف حق غري الزوجني‪,‬‬
‫واْلشكال إمنا هو مع تناكرمها‪ ,‬ففي ثبوته مع إمكان الوطء احتياط ِف ثبوت النسب‪ ,‬وإَل‬
‫كان ذريعة لكثري ُمن يريد جمرد سفح املاء من غري أن يَلحقه ولد أن ينكر وجود الوطء‬
‫منه‪ ,‬والشهادة متعذرة‪ ,‬وقد جعل هللا له املخرج َبللعان‪ ,‬إذا مل يكن منه الولد‪ .‬ويُشَتط أن‬
‫َتيت َبلولد بعد مضي أقل مدة احلمل‪ ,‬وهذا جممع عليه‪ ,‬إَل أن أَب حنيفة يقول‪ :‬من يوم‬
‫ِ‬
‫صالُهُ‬
‫{ومحَْلُهُ َوف َ‬
‫العقد‪ .‬وعند اجلمهور من إمكان الوطء ملا أومأ إليه النص‪ ,‬وهو قوله تعاَل‪َ :‬‬
‫ني}‪ .‬فإنه يعلم منه أن أقل مدة احلمل ستة‬ ‫صالُهُ ِِف َع َام ْ ِ‬ ‫ثَََلثُو َن َشهرا}‪ .‬وقوله تعاَل‪ِ :‬‬
‫{وف َ‬
‫َ‬ ‫ًْ‬
‫اشَتط ُمضي أقل مدة احلمل ِلَّنا لو ولدت ِلقل من ذلك‪ ,‬قطعنا أنه من‬ ‫أشهر‪ ,‬وإمنا ُ‬
‫قبل العقد‪ ,‬إَل أنه إذا عاش مدة أكثر ُما لغري الناقص فذلك َلزم‪ ,‬وينتفي بغري لعان‪ ,‬وإن‬
‫عاش املدة الِت يعيش الناقص كان َلحقا وجرى له حكم الولد‪ ,‬ويُشَتط إمكان البلوغ من‬
‫الزوجني‪ ,‬فَل يلحق مبن كان دون التسع اتفاقًا إذ مل يُعتد ولد ملثله‪ ,‬ويلحق َببن العشر‬
‫اندرا‪ ,‬إذ قد حصل اْلمكان‪ ,‬وِف ابن التسع تردد‪ ,‬قال‬
‫اتفاقًا‪ ,‬إذ قد َيين مثله ولو كان ً‬
‫الشافعي‪َ :‬ل يلحق‪ ,‬إذ َل َيين مثله‪ .‬وقال اْلمام َيىي وأبو إسحاق‪ :‬يلحق‪ ,‬إذ قد حتيض‬
‫َبطَل فَل‬
‫املرأة لتسع‪ ,‬فيجوز اْلمناء ِف الصب‪ ,‬والقصد اْلمكان‪ ,‬وأما إذا كان النكاح ً‬
‫يكفي اْلمكان‪ ,‬بل َل بد من حتقق الوطء إذ َل حكم للعقد‪ ,‬ويثبت الفراش للخصي‬
‫واجملبوب‪ْ ,‬لمكان إلقاء املاء ِف الرحم‪ ,‬وَل عربة بقول اِلطباء أن ماءه رقيق َل ُخيلق منه‬
‫ولد‪ ,‬وإذا حاضت املرأة ثَلث حيض بعد الطَلق مث تزوجت فأتت بولد لدون ستة أشهر‪,‬‬

‫‪34‬‬
‫مل يلحق َبِلول وَل َبلثاين‪ِ ,‬لن احليض يتعذر مع احلمل‪ ,‬والظاهر أنه حيض‪ .‬وقال‬
‫الشافعي‪ :‬بل يلحق َبِلول‪ِ .‬لنه َل يتعذر احليض مع احلمل عنده‪ .‬وهذا الكَلم ِف الزوجة‪.‬‬

‫وأما فراش اِلمة‪ ,‬فظاهر احلديث أنه شامل له‪ ,‬وأنه يثبت الفراش لألمة َبلوطء‪ ,‬إذا كانت‬
‫ُملوكة للواطئ‪ ,‬أو ِف شبهة ملك‪ ,‬إذا اعَتف به السيد‪ ,‬أو ثبت بوجه‪ ,‬فإن احلديث ورد‬
‫ِف وليدة زمعة‪ ,‬ولفظه ِف رواية عائشة رضي هللا عنها قالت‪ :‬اختصم سعد بن أيب وقاص‬
‫وعبد بن زمعة ِف غَلم‪ ,‬فقال سعد‪ :‬اي رسول هللا‪ ,‬هذا ابن أخي عتبة بن أيب وقاص‪ ,‬عهد‬
‫إيل أنه ابنه‪ ,‬انظر إَل شبهه‪ .‬وقال عبد بن زمعة‪ :‬هذا أخي اي رسول هللا‪ ,‬ولد على فراش‬
‫َّ‬
‫شبها بينا بعتبة‪,‬‬
‫أيب من وليدته‪ .‬فنظر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إَل شبهه‪ ,‬فرأى ً‬
‫فقال‪" :‬هو لك اي عبد بن زمعة‪ ,‬الولد للفراش وللعاهر احلجر‪ ,‬واحتجب منه اي سودة"‪.‬‬
‫فلم تره سودة قط‪ .‬واحلديث كان ِف فتح مكة‪ ,‬فإنه أثبت الولد بفراش زمعة للوليدة‬
‫املذكورة‪ ,‬فسبب احلكم وَمله إمنا كان ِف اِلمة‪ ,‬وهذا قول اجلمهور‪ ,‬وذهب إليه الشافعي‬
‫ومالك والنخعي وأمحد وإسحاق ونسبه اْلمام َيىي إَل مذهب اَلدوية‪ .‬وذهب أبو حنيفة‬
‫وهو مذهب اَلدوية والثوري أن اِلمة َل يثبت فراشها إَل بدعوى الولد‪ ,‬وَل يكفي اْلقرار‬
‫َبلوطء‪ ,‬فإن مل تدَّعه فَل نسب له وكان مل ًكا ملالك اِلمة‪ ,‬وإذا قد ثبت فراشها فما ولدته‬
‫بعد ذلك حلق َبلسيد‪ ,‬وإن مل يدَّع املالك ذلك‪ ,‬قالوا‪ :‬فالفرق بني احلرة واِلمة أن عقد‬
‫النكاح ِف احلرة إمنا يراد لَلستفراش والوطء‪ ,‬خبَلف ملك اليمني‪ ,‬فإن الوطء واَلستفراش‬
‫َتبع وأغلب املنافع غريه‪ ,‬وأجيب عن ذلك أبن الكَلم ِف اِلمة الِت اختذت للوطء‪ ,‬فإن‬
‫اشا‪ ,‬وَل َيتاج إَل‬
‫الغرض من اَلستفراش قد حصل ِبا‪ ,‬فإذا عرف الوطء كانت فر ً‬
‫استلحاق‪ ,‬وهذا احلديث شاهد له‪ ,‬فإن عبد بن زمعة ملا قال‪ :‬ولد على فراش أيب‪ ,‬أحلقه‬
‫النب صلى هللا عليه وسلم بزمعة‪ ,‬ومل ينظر إَل الشبه البني الذي فيه املخالف للملحق به‪,‬‬
‫وهذا ِف حق اِلمة املذكورة وَل جيوز ختصيصه منه‪ ,‬فإن العام الوارد على سبب خاص‬

‫‪35‬‬
‫يكون نصا ِف السبب َل يصح ختصيصه‪ ,‬واخلَلف فيه عند أهل اِلصول ِف نوع السبب‬
‫أو ِف عينه‪ ,‬واِلرجح أنه ِف نوعه‪ ,‬وأجابت احلنفية ومن قال بقوَلم‪ ,‬أبن النب صلى هللا‬
‫عليه وسلم مل يلحقه ٍ‬
‫بعبد على أنه أخ له‪ ،‬وإمنا أحلقه به ُملوًكا‪ ,‬ويدل عليه أن الَلم ظاهرها‬ ‫ُ‬
‫التمليك ِف قوله‪" :‬هو لك"‪ .‬ويؤكده أنه قد جاء ِف بعض ألفاظه‪" :‬هو لك عبد"‪ .‬وجاء‬
‫ِف رواية‪" :‬احتجب منه اي سودة‪ ,‬فليس لك أبخ"‪ .‬ورجاله رجال الصحيح‪ ,‬إَل شيخ جماهد‬
‫وهو يوسف موَل آل الزبري‪ ,‬وقد طعن البيهقي ِف سنده‪ ,‬وقال‪ :‬فيه جرير وقد نسب ِف‬
‫آخر عمره إَل سوء احلفظ‪ ,‬وفيه يوسف وهو غري معروف‪ .‬وأجيب عن ذلك أبن قوله‪:‬‬
‫"هو لك"‪ .‬الَلم فيه لَلختصاص َل للملك‪ ,‬ورواية‪" :‬هو لك عبد" َبطلة َل تصح أصَل‬
‫ومعارضة َبلرواية الصحيحة املصرحة َبِلخوة‪ ,‬وهو ما أخرجه اْلمام البخاري‪" :‬هو لك‪,‬‬
‫هو أخوك اي عبد بن زمعة"‪ .‬قالوا‪ :‬أمر النب صلى هللا عليه وسلم سودة َبَلحتجاب منه‪,‬‬
‫أخا َلا مل أيمرها َبَلحتجاب منه‪ .‬وأجيب عن ذلك أبنه على سبيل اَلحتياط‬
‫فلو كان ً‬
‫والورع والصيانة ِلمهات املؤمنني من بعض املباحات مع الشبهة‪ ,‬وذلك ملا رآه صلى هللا‬
‫البني بعتبة بن أيب وقاص‪.‬‬
‫عليه وسلم ِف الولد من الشبه ّ‬
‫~ إَل أن قال ~ واختلف العلماء ِف القافة هل يثبت ِبا النسب أم َل؟ فذهب العَتة وأبو‬
‫حنيفة إَل أنه َل يثبت النسب ِبا‪ِ ,‬لن قوله‪" :‬الولد للفراش"‪ .‬يدل على أن القافة غري‬
‫معتربة‪ْ ,‬لفادة مثل هذا الَتكيب احلصر‪ .‬وذهب الشافعي وغريه إَل ثبوت النسب ِبا‪ ,‬إَل‬
‫أنه إمنا يكون فيما أشكل من وطأين َمرمني‪ ,‬كاملشَتي والبائع يطأان اجلارية ِف طهر قبل‬
‫اَلسترباء‪ ,‬كذا قال النواوي‪ِ ,‬لن النب صلى هللا عليه وسلم قرر ِّ‬
‫جمززا املدجلي ِف قوله‪ :‬هذه‬
‫اِلقدام بعضها من بعض‪ِ .‬ف حق أسامة وزيد أخرج القصة البخاري ومسلم‪ ,‬فقرر قوله‬
‫واستبشر بذلك‪ ,‬ودخل على عائشة وأسارير وجهه تَربُق‪ ,‬وأخربها مبا قاله املدجلي‪ .‬وقال‬
‫صلى هللا عليه وسلم ِف حق املَلعنة‪" :‬إن جاءت به على نعت كذا‪ ,‬فهو لشريك بن‬

‫‪36‬‬
‫سحماء"‪ .‬وقال‪" :‬لوَل اِلَيان لكان يل وَلا شأن"‪ .‬وقال ِف جواب أم سليم ملا قالت‪ :‬أو‬
‫حتتلم املرأة؟ فقال‪" :‬مم يكون الشبه؟! "‪ .‬وقال‪" :‬إن ماء الرجل إذا سبق ماء املرأة كان‬
‫الشبه له‪ ,‬وإذا سبق ماؤها كان الشبه َلا"‪ .‬وأخرج سعيد بن منصور عن عمر ِف امرأة‬
‫ْجيعا‪ .‬فجعله بينهما‪ .‬قال الشعب‪:‬‬
‫وطئها رجَلن ِف طهر‪ ,‬فقال القائف‪ :‬قد اشَتكا فيه ً‬
‫أيضا‪ .‬وروى اِلثرم إبسناده عن‬
‫وعلي يقول‪ :‬هو ابنهما ومها أبواه يرًثنه‪ .‬أخرجه سعيد ً‬
‫ٌّ‬
‫غَلما يشبههما‪ ,‬فرفع‬
‫سعيد بن املسيب ِف رجلني اشَتكا ِف طهر امرأة‪ ,‬فحملت فولدت ً‬
‫ذلك إَل عمر فدعا القافة فنظروا‪ ,‬فقالوا‪ :‬نراه يشبههما‪ .‬فأحلقه ِبما وجعله يرثهما ويرًثنه‪.‬‬
‫وَل يعرف ِف الصحابة قط من خيالف عمر وعليًّا ِف ذلك‪ ,‬بل حكم عمر ِبذا ِف املدينة‬
‫وحبضرة املهاجرين واِلنصار ومل ينكره منهم منكر‪.‬‬

‫وأجابت احلنفية عن ذلك‪ ,‬أبن نسب أسامة قد ثبت َبلفراش‪ ,‬وسرور النب صلى هللا عليه‬
‫وسلم بقول القائف إمنا هو ْللزام اخلصم الذي يقول َبلقافة‪ِ ,‬لن املنافقني كانوا َيبون‬
‫الطعن ِف نسب أسامة‪ ,‬وكانت العرب تعترب القافة‪ ,‬فكان ِف قول القائف إقناع للخصم‪,‬‬
‫وقطع للجاجه ِف الباطل وَتاديه ِف العناد‪ ,‬فلم يكن سكوت النب صلى هللا عليه وسلم‬
‫ٌ‬
‫عن إنكارها واستبشاره دَللة على ثبوهتا طري ًقا ِف إثبات النسب‪ ,‬وأبن قصة املَلعنة تدل‬
‫معتربا ملا َلعن ولقال‪ :‬انتظروها‪ ,‬فإن جاءت به كذا‬
‫على عدم اعتبار الشبه‪ِ ,‬لنه لو كان ً‬
‫فهو لكذا‪ .‬فما فعل اللعان إَل ِلنه َل يُعترب‪ ,‬وأبن ما ذكر من الشبه بسبب املين َل يدل‬
‫على اعتبار ذلك ِف ثبوت النسب‪ ,‬وأبن حكم عل ٍّي وعمر قد وقع فيه اَلختَلف‪ ,‬فقد‬
‫روي ذلك‪ ,‬وروي عن عمر أن القائف قال له‪ :‬قد اشَتكا فيه‪ .‬فقال له عمر‪ :‬و ِال أيهما‬
‫شئت‪ .‬فلم يعترب قول القائف‪.‬‬

‫واجلواب عن ذلك‪ ,‬أما قصة أسامة‪ ,‬فإن اَلحتجاج ِبا إمنا هو لسكوت النب صلى هللا‬
‫عليه وسلم عن إنكار كوَّنا طريقا يثبت ِبا النسب‪ ,‬مع أنه مل يسبق من النب صلى هللا‬

‫‪37‬‬
‫عليه وسلم إظهار إنكارها حَّت يقال‪ :‬إن تقريره َل يكون مثبتًا َلا‪ .‬وإن ذلك مثل ُمضي‬
‫اعتمادا على ذلك‪ ,‬فكان‬
‫ً‬ ‫كافر ذمي إَل كنيسته ُما قد عرف إنكاره‪ ,‬ومل ينكره ِف احلال‬
‫وضوحا‪ .‬وأما قصة‬
‫ً‬ ‫سكوته عن إنكارها تقر ًيرا لثبوهتا طري ًقا‪ ,‬واَلستبشار بذلك يزيده‬
‫املَلعنة‪ ,‬فالنسب كان ًثبتًا َبلفراش‪ ,‬والفراش هو أقوى ما يثبت به‪ ,‬فَل تعارضه القافة‪,‬‬
‫فإَّنا إمنا تعترب مع اَلحتمال عند القائل ِبا‪ ,‬فَل يعارض الفراش ويبطل حكمه إَل اِلَيان‬
‫الِت شرعها هللا سبحانه لدفعه‪ ,‬فيكون معَن قوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬لوَل اِلَيان لكان‬
‫يل وَلا شأن"‪ .‬أي لوَل ما شرعه هللا من اِلَيان‪ ,‬ومل يشرع القافة ِف مثل ذلك‪ ,‬وأما ثبوت‬
‫الشبه بسبق املين فهو مثبت للشبه الذي يستند إليه القائف‪ ,‬وهو َمصل للظن الذي ثبت‬
‫اعتباره ِف كثري من اِلحكام الشرعية‪ .‬وأما قصة الذي ولدت امرأته و ًلدا أسود خمال ًفا للون‬
‫أبيه‪ ,‬فلم َيكنه من النفي مبخالفة الشبه لثبوت ما هو أقوى منه‪ ,‬وهو الفراش‪ ,‬فلم يقو‬
‫على معارضته‪ ,‬مع أن ِف اجلواب بقوله‪" :‬لعلها نزعة عرق" ما يدل على أن الشبه معترب‪,‬‬
‫وأما ما روي عن عمر بقوله‪ :‬و ِال أيهما شئت‪ .‬فهو غري ًثبت وَل يعرف صحته عن عمر‪,‬‬
‫مع أن قوله‪ :‬و ِال أيهما شئت‪ .‬مل يكن فيه إبطال لقول القائف‪ ,‬فإن القائف قد حكم‬
‫أيضا‪ ,‬ذهب الشافعي إَل‬
‫َبشَتاكهما فيه‪ .‬ومسألة إذا أحلقه القائف َبثنني‪ ,‬فيها خَلف ً‬
‫إبطال قوليهما‪ ,‬قال‪ِ :‬لنه َل يكون للرجل إَل أب واحد‪ .‬وقال اجلمهور‪ :‬بل يصح أن‬
‫يُلحقه َبثنني‪ .‬ونص أمحد ِف رواية مهنّا إَل أنه يصح أن يلحقه بثَلثة‪ ,‬وقال صاحب‬
‫"املغين"‪ :‬إنه يلحق مبن أحلقه القائف وإن كثروا‪ِ ,‬لنه إذا جاز إحلاقه َبثنني جاز إحلاقه‬
‫أبكثر من واحد‪ .‬وقد جوز اَلدوية واحلنفية ِف اِلمة املشَتكة واملشَتاة املوطوءة ِف طهر‬
‫واحد وادعاه الشركاء حلوقه ِبم‪ .‬وقال َممد بن احلسن‪َ :‬ل يلحق أبكثر من ثَلثة‪ .‬وقال‬
‫أبو حامد‪َ :‬ل يلحق أبكثر من اثنني‪ .‬وهو قول أيب يوسف‪ ,‬قال امللحقون‪ :‬إنه إذا جاز‬
‫ختلق الولد من ماء اثنني‪ ,‬جاز من أكثر من ذلك‪ .‬وقد أخرج أبو داود والنسائي من‬

‫‪38‬‬
‫طريقني‪ِ ,‬ف إسناد إحدامها من َل َيتج به والطريق اِلخرى كل رجاَلا ثقات إَل احتمال‬
‫اْلرسال فيها‪ ,‬أن عليًّا رضي هللا عنه أتى إليه ثَلثة وهو َبليمن وقعوا على امرأة واحدة ِف‬
‫ْجيعا‪ ,‬فجعل‬
‫قرا َلذا‪ ,‬قاَل‪َ :‬ل‪ .‬حَّت سأَلم ً‬
‫طهر واحد يتنازعون ِف ولد‪ ,‬فسأل اثنني أن يُ َّ‬
‫كلما سأل اثنني قاَل‪َ :‬ل‪ .‬فأقرع بينهم‪ ,‬فأحلق الولد َبلذي صارت عليه القرعة‪ ,‬وجعل‬
‫عليه ثلثي الدية‪ ,‬قال‪ :‬فذكر ذلك للنب صلى هللا عليه وسلم فضحك حَّت بدت نواجذه‪.‬‬
‫فهذه القصة رجع فيها إَل القرعة‪ ,‬وقد اختلف الفقهاء ِف هذا احلكم‪ ,‬فذهب إسحاق‬
‫بن راهويه إَل العمل بظاهر هذا‪ ,‬وقال‪ :‬هو السنة ِف دعوى الولد‪ .‬وكان الشافعي يقول‬
‫به ِف القدمي‪ ,‬وأما اْلمام أمحد بن حنبل فسئل عن هذا ورجح عليه حديث القافة‪ ,‬وقال‪:‬‬
‫حديث القافة أحب إيل‪ .‬وبقي الكَلم ِف تغرمي الدية‪ ,‬ولعله يقال‪ :‬إنه ملا تعني له َبلقرعة‬
‫عبدا له شريك‬
‫صار حكمه حكم املتلف للولد عليهما‪ ,‬وضمان احلر َبلدية كمن أتلف ً‬
‫فيه‪ ,‬فإنه يضمن حصة الشريك‪ ,‬وهللا أعلم‪.‬‬

‫وقوله‪" :‬وللعاهر احلجر" العاهر الزاين‪ ,‬يقال‪ :‬عهر أي زىن‪ .‬وخيتص َبلليل‪ ,‬ومعَن‪ :‬له‬
‫احلجر‪ .‬أي له اخليبة‪ ,‬وَل حق له ِف الولد‪ ,‬وعادة العرب أَّنا تقول‪ :‬له احلجر‪ ,‬و بفيه‬
‫اِلثلب‪ ,‬وهو الَتاب‪ ,‬وَنو ذلك‪ ,‬يريدون ليس له إَل اخليبة‪ .‬وقيل‪ :‬املراد َبحلجر هنا أنه‬
‫يرجم َبحلجارة‪ ,‬وهو ضعيف‪ِ ,‬لنه َل يرجم َبحلجارة إَل احملصن‪.‬‬

‫‪39‬‬
 DAFTAR DELEGASI BAHTSUL MASAIL
HIPJAS KE-05
KOMISI A
A. Purworejo E. Cilcap, Banyumas, & Brebes
1. PP. Al-Iman Bulus 1. PP. Andalusia Leler
2. PP. An-Nawawi Berjan 2. PP. El-Bayan Majenang
3. PP. Darunnaja Lengkong 3. Ma’had Aly Andalusia Leler
B. Kebumen 4. PP. At-Taujieh Al-Islamy
1. PP. Nurul Hidayah Leler
Bandungseruni 5. PP. El-Tibyan
2. PP. Roudlotul Ulum 6. PP. Al-Falah Kalisabuk
Karangtanjung 7. PP. Assa’adiyah Kedungreja
3. PP. Nurul Falah Sruweng 8. PP. Roudlotul Huda
4. PP. Riyadlotul Uqul Jatilawang
Nampudadi 9. PP. Babussalam Majenang
C. Magelang, Banjarnegara, & Demak 10. PP. Al Hidayah
1. PP. Darul Mukhlasin 01 11. PP. El-Firdaus II Tambakreja
Payaman 12. PP. Al Hikmah 2 Brebes
2. PP. Darul Mukhlasin 02 13. PP. Miftahul Huda Majenang
Kerincing 14. PP. Darussalam Purwokerto
3. PP. Al-Fatah Banjarnegara 15. Dirosah Khossoh
4. PP. Tanbihul Ghofilin 16. PPTQ. Ibnu Mas’ud
Mantrianom Purbalingga
5. PP. Yaqutun Nafis
Banjarnegara
6. PP. Nurul Quran Banjarnegara
7. PP. Miftahul Ulum Demak
D. Wonosobo & Temanggung
1. PP. Al-Mubaarok Manggisan
2. PP. Al-Hikam Kalikajar
3. PP. Roudlotuttholibin Jawar
4. PP. Al-Anwar Jawar
5. PP. Tanbihul Ghofilin
Wonosobo
6. PP. Miftahurrisyidin Cakelan
7. PP. Manbaul Hikmah
Wonoboyo

40
 DAFTAR DELEGASI BAHTSUL MASAIL
HIPJAS KE-05
KOMISI B
A. Purworejo E. Cilacap, Banyumas, & Brebes
1. PP. Al-Iman Bulus 1. PP. Al-Falah Medeng Cilacap
2. PP. An-Nawawi Berjan 2. PP. Al-Ihya Ulumuddin
3. PP. Darunnaja Lengkong Kesugihan
B. Kebumen 3. PP. Andalusia Leler
1. PP. Nurul Umah 4. Ma’had Aly Andalusia 01
2. PP. Al-Ghufron Kuwarasan 5. Ma’had Aly Andalusia 02
3. PP. Al-Huda Jetis 6. PP. At-Taujieh Al-Islamy Leler
4. PP. Riyadlul Ulum Kaliwarak 7. PP. Al-Barokah Kawunganten
5. PP. Roudlotul Ulum 8. PP. Quen Al-Falah Kalisabuk
Karangtanjung 9. PP. Atthahiriyyah Purwokerto
C. Magelang & Banjarnegara 10. LBM Kebasen
1. PP. Darul Mukhlasin 01 Payaman 11. Mutakhorrijin Dirosah Leler
2. PP. Darul Mukhlasin 02 Kerincing 12. Granada Dirosah Leler
3. PP. An-Nur Karangkobar
4. PP. Tanbihul Ghofilin
Mantrianom
D. Wonosobo & Temanggung
1. PP. Al-Mubaarok Manggisan
2. PP. Darus Salikin Kalikajar
3. PP. Roudlotuttholibin Jawar
4. PP. Al Anwar Jawar
5. PP. Miftahurrosyidin Cakelan
6. PP. Manbaul Hikmah Wonoboyo
7. PP. Darul Falah Temanggung

41