PASCA REFORMASI
Oleh:
Ahmad Syakib Arselan
NIM. 1620511003
TESIS
YOGYAKARTA
2018
Tesis ini membahas Penguatan identitas ke Islaman Pasca reformasi di Bali. Pada
masa itu, relasi antara Hindu dengan Islam mengalami pasang surut. Puncaknya
timbul wacana Ajeg Bali sebagai rekonstruksi pemikiran masyarakat Hindu-Bali
tentang kesadaran dan penguatan kebudayaan yang berlandaskan ajaran Hindu
sebagai identitas tunggal Bali. Ajeg Bali yang pada awalnya berupa wacana berubah
menjadi Gerakan, pasca terjadinya Bom Bali pada 2002 yang substansinya
berkembang keberbagai kegiatan termasuk aksi-aksi perlawanan terhadap Islam.
Berpijak dari kasus tersebut, maka tesis ini berjudul: “Kontestasi Identitas Budaya
Islam di Bali Pasca Reformasi.” peneliti hendak mengkaji kontestasi terhadap
identitas budaya Muslim di Kabupaten Buleleng terutama di Desa Pegayaman serta
model-model pemertahanan budaya.
Jenis penelitian ini adalah studi analisis, yang berusaha mencari penjelasan
tentang apa saja gesekan yang mengarah pada konflik antar agama di Buleleng, serta
bagaimana dampaknya terhadap perkembangan Budaya Muslim di Buleleng Bali.
Adapun metode penelitian ini adalah kualitatif, dengan menggunakan pendekatan
konflik sebagai pisau analisis dalam menjawab kontestasi budaya Muslim Buleleng
serta Modal sosial untuk menganalisa model-model pemertahanan Budaya. Untuk
pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan tekhnik wawancara sebagai
sumber data utama yang bersumber dari para tokoh budaya di desa Pegayaman.
Hasil dari wawancara dan analisa tersebut, didapati kesimpulan sebagai berikut:
Pertama, di Pegayaman sendiri tantangan yang dihadapi terkait kontestasi Budaya
adalah: banyaknya anak-anak desa Pegayaman yang bersekolah/kuliah diluar desa
atau Bali dan membawa pulang aliran keagamaan seperti Salafi dan yang selalu
mengkritik bahkan menentang beberapa tradisi Pegayaman seperti:Muludan,
Medelokan, dan lain-lain. Kedua, model-model pemertahanan budaya di Desa
Pegayaman melibatkan peran Keluarga, yang mana mereka menghidup bahasa Bali
sebagai bahasa Ibu dan juga perkawinan sebagai pelestari budaya itu berlangsung
Selain itu para orang tua juga memposisikan diri sebagai contoh, serta menanamkan
budaya toleransi malalui tradisi Ngejot dimana dalam prakteknya tradisi ini
menciptakan praktik sosial yang mengakui dan mendukung keberadaan identitas
masing-masing. Peran Pemerintah Desa adalah dengan memberlakukan sistem
pemrintahan adat atau ke-penghuluan sebagai wadah intelektual Muslim, dan
membagun relasi yang harmonis terhadap Masyarakat Hindu dengan jalan Megibung
dan Ngayah. Peran Lembaga Sekolah yang menjadikan Soko Taloh dan Soko Base
sebagai media Pendidikan Karakter, menjadikan Pencak Silat Blebet sebagai kegiatan
ekstrakulikuler.
Kata Kunci: identitas, Budaya Muslim Buleleng,Pasca Reformasi.
Puji dan rasa syukur penulis panjatkan kepada Allah S.W.T berkat-Nya
penulisan tesis yang berjudul Kontestasi Identitas Budaya Islam di Buleleng Pasca
Reformasi dapat terselesaikan dengan baik. Shalawat serta salam semoga tetap
tercurah limpahkan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad S.A.W beserta
civitas akademika UIN Sunan Kalijaga yaitu, Bapak Prof. K.H Yudian Wahyudi, Ph.d,
selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Prof. Noorhaidi Hasan., MA, M.Phil.,
P.h.D, selaku Direktur Pascasarjana, Ibu Ro’fah, BSW, Ph.D, dan Dr. Roma Ulinnuha,
Terimakasih kepada seluruh dosen Pascasarjana yang telah memberikan curahan ilmu
pengetahuan yang begitu bermanfaat yang penulis tidak bisa sebutkan satu persatu.
S.s., M. Hum. Selaku dosen Pembimbing yang dengan sabar memberikan arahan,
kepada penulis demi kesempurnaan penulisan tesis ini. Atas saran dan kritik beliaulah
Penulis menyampaikan banyak terima kasih kepada semua pihak yang tidak
bisa penulis sebutkan satu persatu. Penulis mengakui penyusunan tesis ini tidak akan
menyampaikan rasa terima kasih yang begitu dalam untuk kedua orang tua tercinta
Bapak Mulyadi dan Ibu Nurainiyah, serta ketiga adik kandung yang tak
sehingga, penulis dapat menyelesaikan studi Master dan tesis di Pascasarjana UIN
Sejarah dan Kebudayaan Islam (S.K.I) atas kebersamaannya selama proses akademik,
kepada Opick Taufikurrahman, Siti Fatimah, Anisa Idrus, Moh. Mas’udi Rahman,
Muh. Yeni Rahman Wahid, Akhmad Prawira Yudha dan Muh. Afifuddin Anshori. Kita
Asghor Ali selaku Perbekel Desa Pegayaman, kepada bapak I Ketut Suharto, Bapak
Wayan Imam Muhajir, dan bapak I Nengah Zakaria Al Anshori karena kesediaannya
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ...................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................................. 6
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ......................................................... 6
D. Kajian Pustaka....................................................................................... 7
E. Kerangka Teoritis................................................................................. 14
F. Metode Penelitian .............................................................................. 25
G. Sistematika Pembahasan ..................................................................... 28
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan .................................................................................... 118
B. Saran ............................................................................................... 120
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Masyarakat Bali merupakan kelompok suku yang terikat dengan
variasi dan perbedaan setempat. Selain itu agama Hindu yang telah lama
terintegrasi ke dalam kebudayaan Bali, dirasa pula sebagai suatu unsur yang
segala hasil cipta, rasa dan karsa manusia untuk membantu kehidupannya. Maka
dengan hal ini keberadaan seni, adat istiadat yang ada daam masyarakat termasuk
salah satu hasil dari kebudayaan yang tercipta dari kreatifitas rasa karsa manusia
beragama Hindu. Maka ajaran Hindu inilah yang kemudian menjelma sebagai
kearifan lokal dalam adat sosial kemanusian di Pulau tersebut.2 Agama dan adat
Bali memang berpilin erat, bahkan bukan saja orang non Bali, masyarakat Hindu
nilai budaya yang paling tertinggi dan paling abstrak adalah adat-istiadat. Hal ini
dikarenakan nilai budaya tersebut terdiri dari konsep-konsep yang meliputi segala
sesuatu yang paling berharga dan paling penting dari masyarakat, sehingga ia
memiliki ruang lingkup yang luas dan sulit untuk dijelaskan secara rasional.
Tetapi karena masyarakat sejak ia kanak-kanak telah diresapi dengan nilai budaya.
Sehingga konsep-konsep budaya tersebut telah berakar kuat dalam alam jiwa dan
pikirannya. Sehingga butuh waktu lama untuk mengganti suatu budaya tersebut.3
hal ini menyebabkan adanya dua bentuk kebudayaan masyarakat, antara lain
masyarakat Bali Aga dan Bali Majapahit. Bali Aga merupakan penduduk asli Bali
yang kurang mendapat pengaruh dari budaya Jawa-Hindu dan memiliki struktur
tersendiri. Para penghuni asli Bali ini pada sekarang ini banyak mendiami daerah
Bali-Majapahit dan Bali Aga saja. Ada banyak macam etnis yang menetap di Bali
seperti, etnis Bugis, Jawa, Lombok, Melayu, Madura, Tionghoa dan lain-lain.
Begitu pula agama, Agama Islam adalah agama terbesar kedua di Provinsi Bali.
belahan utara provinsi Bali yang berbatasan langsung dengan laut menjadikan
Buleleng sebagai pintu gerbang datangnya masyarakat lintas etnis dan lintas
agama ini. Karena Buleleng letaknya sebagian besar di pesisir sehingga daerah ini
tidak luput dari ciri khas kedatangan Islam yang mula-mula datang untuk
berkaitan dengan sejarah. Namun kedatangan umat Islam ini bukanlah sesuatu
yang sangat ekslusif, mengingat eksistensi umat Hindu Bali sangat kental yang
latarbelakang sendiri dari masing-masing komunitas Islam yang kini ada di Bali,
Penyebaran agama Islam ke Bali antara lain berasal dari Jawa, Madura, Lombok
dan Bugis. Masuknya Islam pertama kali ke Pulau Dewata lewat pusat
5 Abdul wahb, Pergulatan Pendidikan Agama Islam di Kawasan Minoritas Muslim, (Semarang:
oleh 40 orang pengawal yang beragama Islam. Ke-40 pengawal tersebut akhirnya
kerajaan Islam di pantai utara Pulau Jawa pada masa kejayaan Majapahit.7
memeluk agama Hindu dan ada sekitar 68, 786 jiwa yang memeluk agama Islam
sisanya disusul oleh agama Kristen sebesar 5,523 jiwa, Katolik 2,139, Budha
5,291 jiwa dan Konghuchu sekita 73 jiwa.8 Meskipun terdapatnya banyak agama
dan etnis kehidupan masyarakat di Buleleng sepanjang sejarah tidak pernah ada
terjadinya konflik. Hal ini karena Buleleng merupakan daerah pesisir yang
Hindu mengalami pasang surut puncaknya ketika terjadi peristiwa Bom Bali pada
Nyama Slam berubah menjadi Nak Slam. Ditambah lagi munculnya Wacana Ajeg
identitas Ke-Hinduan.
7 Ibid., 7
8 BPS, Statistik Daerah Kabupaten Buleleng Tahun 2017. (Buleleng: BPS, 2018), 42,
Beberapa bulan Setelah terjadinya pristiwa Bom Bali pada oktober 2002
tersebut, konsep Ajeg Bali berubah dari wacana menjadi gerakan. Para penggagas
kebudayaan, yang bermakna agama dan adat leluhur. Hal ini pun menjadi
kesepakatan manusia Bali. Namun, ketika Ajeg Bali ini berubah menjadi sebuah
daerah yang tertuang dalam desa pakraman (desa adat) arti Pakraman tak lain
adalah ‘adat’ karena kata ‘adat` merupakan bahasa luar yakni Arab (adah=
ancaman yang datang dari kalangan Islam sendiri, Ancaman disintegrasi terkait
identitas budaya Muslim itu justru ditakutkan oleh tokoh Muslim Pegayaman
yang bersumber dari kelompok salafi. Fenomena ini diakibatkan dari beragamnya
9Yang dimaksud aksi-aksi perlawanan Islam disini adalah bukan kekerasan fisik tetapai yang
dimaksudkan adalah tidak menirama sesuatu yang bernuansa Islam seperti pelarangan pembangunan Masjid,
pelarangan pengadaan Bank syari’ah dan lain-lain
10 Secara formal, istilah desa pakraman digunakan pertamakali dalam peraturan daerah Nomor 3
Tahun 2001/21 Maret 2001. lihat I Ketut Sudantra, Pelaksanaan Fungsi Hakim Perdamaian Desa dalam
Kondisi Dualisme Pemerintahan Desa di Bali (Denpasar: UNUD, 2007), 52.
11 Pada fungsi Pecalang ini selain sebagai petugas pengaman adat di setiap Desa Pakraman juga
sebagai pengaman bagi para pendatang yang secara profesi termarjinalkan seperti buruh bangunan,
pemulung, wanita tunasusila dan pedagang kaki lima yang kebanyakan berasal dari luar Bali. Lihat Ngurah
Suryawan, Kiri Bali Sepilihan Kajian Budaya, (Yogyakarta: Kepel Pres, 2013), 200.
dengan dunia luar, bahkan bermacam etnis hidup disana. Selain itu terdapat
bahasa Bali sebagai bahasa ibu, penggunaan urutan nama seperti Wayan untuk
anak pertama, Nengah anak kedua dan Ketut/Nyoman untuk anak ketiga, selain
itu masyarakat Muslim dan Hindu dari sejak dahulu mampu hidup harmonis,
berdampingan dan bertoleransi terlihat dari adanya Tradisi Ngejot dan Megibung
tersebut. Namun, hal ini tentu perlu dikaji lebih dalam sebab sebagai masyarakat
post Modern tentunya dinamika budaya mudah terjadi terutama pada kalangan
muda.
B. Rumusan Masalah
Berpijak Dari uraian latar belakang tersebut, penulis kemudian mengambil
Pasca Reformasi ?
Buleleng Bali.
Adapun kegunaan dari penelitian ini secara umum, baik secara akademis
D. Tinjauan Pustaka
penelitian yang berkaitan dengan Muslim Bali memang menarik untuk di kaji.
di daerah tersebut. baik berupa Skripsi, Tesis,, Desertasi dll. Namun, dari sekian
publik di desanya dan juga berhak mengatur rumah tangganya sendiri. Selain
itu dalam segi sosial kampung ini mengalami dinamika dan perubahan sosial
yaitu animisme dan Dinamisme yang kemudian lebih dikenal dengan warga
Bali Age bahkan Raja pertama wilayah Jembrana yaitu kyai Malela
menjadi tiga Tahap yaitu: pertama, pada tahun 1653, kedatangan Islam
berawal dari kedatangan etnis Bugis yang dipimpin oleh Daeng Nachoda
meriam, dan tombak. Etnis bugis ini mendarat di Sungai Ijo Gading dan
disambut dengan baik oleh penguasa Jembrana. Kedua, pada tahun 1669
datanglah empat ulama besar mereka yakni; Dawan Sirajuddin asal melayu,
H. Muhammad Yasin dari suku Bugis, Datuk Guru dari etnis Arab dan H.
Sihabuddin dari suku Bugis. Ketiga, pada tahun 1799, islam yang dibawa
oleh Syarif Abdullah bin Yahya ia dan pengikutnya yang berasal dari
Pontianak.
Studi Agama dan Resolusi Konflik Program Studi Agama dan Filsafat
stigma terhadap orang-Islam pendatang baru bukan yang telah menetap lama
diri dengan sikap waspada dan siaga, karena masyarakat Bali merasa
terkepung dengan para pendatang dalam sektor ekonomi. Selain itu pasca
Bom Bali telah terjadi perubahan struktur sosial masyarakat termasuk juga
notabanenya sebagai lembaga penegak hukum yang mana telah diatur oleh
Bali) diterbitkan oleh Program Studi Agama dan Pemikiran Islam Fakultas
memiliki adat istiadat, arsitektur, dan budaya sendiri namun ada sebagian
5. Susanti (2014), Potensi Masjid Nur Singaraja, Bali sebagai sumber belajar
adalah metode pendekatan kualitatif. Hasil dari penelitian itu adalah bahwa
Masjid Nur Singaraja didirikan sekitar tahun 1820 oleh Ma’ruf Salma. Yang
kemudian ada tiga faktor yang melatarbelakangi berdirinya Masjid ini yaitu;
yang ada di Eropa. Ketiga menurut pendapat yang berdasarkan penelitian yang
dilakukan oleh Van Den Berg menyatakan bangunan Masjid yang tanpa kubah
Yaman. Sedangkan potensi masjid yang dapat dijadikan sumber belajar Sejarah
Diterbitkan oleh Program Studi Ilmu Politik Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
terkait identitasnya pada pemilu legislatif pada tahun 2014, dimana warga
Muslim Kampung Jawa mampu mengantarkan satu wakil dari Partai Keadilan
yang mana harapannya partai Islam sebagai representasi Komunitas Muslim ini
Denpasar.
akhirnya ditaklukan oleh Majapahit dan dijadikan satu kerajaan yaitu kerajaan
Gelgel pada tahun 1434 Masehi. Kedatangan umat Islam sendiri berawal dari
tersebut Raja Ketut Ngalesir dikawal oleh 40 orang prajurit yang beragama
Islam pada abad ke 15 dan para prajurit itu menetap di Bali. Sehingga lambat
laun Islamisasi mulai berkembang di Bali sampai pada puncaknya yaitu ketika
Makassar ke Bali akibat rentetan kekalahan yang dialami oleh hampir semua
juga kerajaan di Sulawesi, sehingga etnis Bugis menetap dan menyiarkan Islam
di Bali bahkan diterima dengan baik oleh masyarakat Bali yang ditandai
dengan adanya legalitas dari kerajaan Jembarana pada tahun 1715. Sampai
akkulturasi budaya.
Islam di Bali. Maka dari itu, penelitian ini merupakan penelitian yang berbeda
dari penelitian terdahulu yang telah dilakukakan. Hal ini karena dalam penelitian
ini mengulas lebih jauh tentang Identitas dan strategi Pemertahanan Budaya
karena pada Pasca Reformasi relasi antara Hindu dengan Muslim mengalami
pasang surut terlebih lagi munculnya Wacana Ajeg Bali yang merekonstruksi
Pemikiran warga Hindu tentang Penguatan Budaya Ke-Hinduan di Bali selain itu
juga terjadinya Bom Bali yang memandang Islam sebagai Agama Teroris. Hasil
dari pemikiran yang dijelaskan diatas merupakan sebuah acuan, diharapkan dapat
membantu mengaali penelitian ini. Peneliti dalam penelitian ini mengkaji tentang
pada Desa Pegayaman terkait pandangan masyarakat Hindu yang menjadi agama
mayoritas Masyarakat Buleleng. Selain itu peneliti juga akan menganalisa strategi
pemertahanan Identitas Budaya Muslim terkait fenomena yang terjadi pada era
pasca reformasi seperti adanya wacana Ajeg Bali dan Bom Bali dan memberikan
contoh atau model untuk meredam konflik yang berlatar agama dan budaya.
E. Kerangka Teori
Dalam sebuah penelitian tentu dibutuhkan kerangka teori sebagai
Untuk itu kajian penelitian ini menggunakan dua kerangka teori. Dalam
12 Sunyoto Usman, Sosiologi, Sejarah, Teori dan Metodologi, (Yogyakarta: CIReD, 2004), 59`
1. Teori Konflik.
manusia mesti diwarnai dengan konflik. Hal demikian dikarenakan watak dan
ucapan dan perbuatan. Sikap dasar yang sulit dan tidak bisa menerima perbedaan
ini akan mengubah seseorang berwatak suka berkonflik. Konflik menjadi saluran
namun, faktor lain penyebab konflik adalah adanya perbedaan pendapat, ucapan,
perbuatan, budaya, adat, perbedaan pandangan dan lain sebagainya yang saling
orang dengan kejelasan identitas terlibat dalam pertentangan yang disadari yang
keyakinan dan lain sebagainya. Namun bisa pula adanya klaim terhadap status
15
kekuasaan ataupun sumber daya. Selain itu konflik atau pertentangan
13 Novri Susan, Pengantar Sosiologi Konflik dan Isu-isu Konflik Kontemporer, (Jakarta: Kencana
Saat Ini, ( Netherland: INIS Universiteit Leiden dan PBB UIN Syarif Hidayaullah, 2002), 27.
15 M. Atho Madzhar, Plurarisme, Pandangan Ideologis dan Konflik Sosial bernuansa Agama, ed. Moh.
kepentingan dan kebutuhan tersebut bersifat laten ataupun bersifat manifes. Akan
oleh kelompok maupun individu. Namun, jika bersifat manifest kebutuhan dan
kelompok.16
kelompok terdapat perbedaan dalam setiap proses perbedaan dan tidak pernah
berakhir, dengan pengertian bahwa konflik merupakan gejala yang selalu melekat
Maka dari itu berkaitan sekali dengan agama sebagai akar atau motivasi
yang menyebabkan terjadinya konflik. Hal ini karena agama yang memiliki aspek
ideologi, tradisi, nilai-nilai dan pemahaman yang berbeda baik secara individu
kekerasan seperti dua sisi mata uang. Konflik muncul sebab ada oposisi
kepentingan, kebutuhan, dan juga sistem yang tidak adil. Ketika ketegangan
16 Ralf Dahrendof, Class and Class Conflict in Industrial Society, (California: Stanford University
ketegangan yaitu lawan. Maka dari itu kekerasan dapat dipandang berupa
tindakan, sikap, perkataan, dan sistem atau struktur yang bisa menyebabkan
kerusakan baik secara mental, fisik, sosial dan menghalangi sesorang untuk
mengenai sifat daan kodrat manusia. Manusia selalu mereduksi diri maupun
Selain itu manusia selalu direduksi dalam asal-usul suku, warna kulit, finansial,
keagamaan.20
Ada beberapa teori tentang kekerasan. Namun, dalam studi ini hanya
beberapa saja yang digunakan yaitu kekerasan struktural dan kekerasan kolektif.
sebagai aspek budaya, yaitu ruang simbolik keberadaan seperti agama dan
ideologi, bahasa dan seni, ilmu empirik dan ilmu formal, yang dapat dipakai
berorientasi aktor dengan analisis yang berorientasi struktur. Antara aktor dan
struktur harus ada interaksi yang seimbang. Ada perbedaan tentang sifat
19 Simon Fisher, Mengelola Konflik Ketrampilan dan strategi untuk bertindak, terj. SN. Karikasari
adalah dinamis, mudah diamati, memperlihatkan fluktuasi yang hebat dan dapat
wajar.22
Selain itu kekerasan terbagi lagi menjadi tiga yaitu kekerasan langsung,
psikis dan psikologis. Jika dalam kekerasan fisik, tubuh manusia akan disakiti
tidak memakan korban jiwa tetapi membatasi tindakan manusia. Keempat, ada
tidaknya subjek. Kekerasan disebut langsung atau personal jika ada pelakunnya
dan struktural atau tidak langsung. Kelima, sengaja atau tidak. Hal ini mentitik
beratkan pada akibat dan bukan tujuan, pemahaman ini hanya menekankan unsur
22 Ibid., 169
sengaja tentu tidak cukup melihat, mengatasi kekerasan struktural yang bekerja
secara halus dan tidak sengaja. Keenam, tersembunyi dan tamak, kekerasan yang
tampak atau nyata, baik yang personal maupun struktural, dapat dilihat meskipun
dilakukan secara beramai-ramai. Dalam kajian ilmu sosial, hakikat dari kekerasan
kolektif prinsifnya dapat dirunut dari dua perangkat lunak analisis sosial, antara
yaitu berupa nilai-nilai, tradisi, norma, kepercayaan dan mitos yang dimiliki
kepercayaan dan pranata sosial yang dimiliki. Pendekatan historis ini selalu
pendatang.
23 Ibid., 168-169.
24 Basrowi dan Sukidin, Teori-teori Perlawanan dan Kekerasan Kolektif, (Surabaya: Insan
Cendikia, 2003), 160.
25 Ibid., 155.
karena didasari adanya moralitas tradisional yang berorientasi masalalu dan masa
kini sehinggga ketika terjadi perubahan yang tidak sesuai dan mengancam
prinsipnya didasari oleh pertimbangan dari individu yang bersifat rasional atas
kesejahteraan mereka. Bisa juga dinilai sebagai suatu perubahan yang dinilai
hidup.
negara yang mengacu kepada realitas secara global. Pendekatan ini digunakan
karena ketidak puasan atas pendekatan ekonomi politik, dimana kekerasan massa
terjadi sebagai letupan frustasi dari massa yang rasa keadilannya diluakai
bertubi-tubi.
Konflik Etnis.
Kemungkinan seperti itu bisa terjadi antar suku bangsa yang tidak hanya pada
ciri-ciri kelompok, identitas dan nilai-nilai budaya yang diterima dan dibedakan
tersebut. Yakni faktor budaya yang bergandengan dengan faktor Psikologis dan
cara etnisitias yang dibuat sebagai alasan untuk membatasi kesempatan ekonomi,
kepada otoritas politik tradisional.27 Terjadinya konflik etnis bisa juga terkait
teknologi besar.28
Etnisitas bukan saja dipicu oleh ekonomi dan kelas. Namun, yang
pihak-pihak lain. Pergolakan peran elit politik, sosial, dan militer yang berimbas
pada masyarakat bawah. dan yang terakhir tidak berdayanya aparat keamanan
atau baahakan aparat keamanan cenderung berpihak pada salah satu etnis.
26 Musahadi HAM, dkk., Mediasi dan Resolusi Konflik di Indonesia: Dari Konflik Agama hingga
di Bali yaitu: 1). ideologi agama. 2). Perbedaan Budaya. 3). Premanisme dan
kriminalitas. 4). kebijakan pemerintah yang begitu sentralistik. 5). struktur atau
organisasi. Modal sosial adalah bagian dari organisasi sosial yang terdiri dari
terjalinnya kerjasama.
tanpa ada keberadaannya.29 modal sosial juga memiliki perbedaan dan keunikan
dari modal-modal lainnya, yaitu: Pertama, tidak habis karena digunakan, justru
akan habis jika tidak digunakan. Kedua, sukar diamati dan diukur. Ketiga sulit
dibangun oleh intervensi dari luar. Proses pembangunan partisipatif yang dari
bawah ke atas berhubungan sangat erat dengan modal sosial. Dengan adanya
modal sosial, keputusan, dan tindakan bersama pembangunan akan lebih efektif
29 James S. Coleman, Dasar-dasar Teori Sosial, Terj. Imam Mutaqien dkk, (Bandung: Nusa Media,
2011), 420.
A. Kepercayaan
yang lain dari suatu masyarakat atau komunitas tersebut. Kepercayaan sangat
bermanfaat bagi penciptaan tatanan ekonomi unggul, oleh karena trust dapat
ekonomi yang dicapai oleh suatu komunitas. Rasa saling percaya ini juga akan
B. Norma.
tidak akan bisa diperoleh pada individu-individu yang biasa bertindak pada
kepentingannya sendiri. Norma terdiri dari pemahaman, nilai, harapan dan tujuan
diyakini dan dijalankan oleh kelompok masyarakat. Norma ini bersumber dari
30 Francis Fukuyama, Trust Kebajikan Sosial dan Penciptaan Kemakmuran, terj. Ruslani,
dipahami oleh setiap anggota Masyarakat dan menentukan pola tingkah laku yang
Norma-norma tersebut tumbuh, kuat dan bisa dipertahankan maka hal itu
memperkuat masyarakat itu sendiri. Hal inilah yang menjadi alasan mengapa
C. Jaringan.
terikat oleh komunitas moral yaang eksis sebelumnya. Sehingga mereka secara
yang sehat adalah masyarakat yang memiliki jaringan-jaringan sosial yang kokoh
dan jaraingan dirasa sangat sesuai. Namun, hal itu juga perlu adanya
penyembuhan terhadap luka sosial yang pernah menyakiti masyarakat. Hal ini
berkaitan dengan sejarah kekerasan atau konflik yang pernah terjadi pada kedua
yang selama ini sering diingkari. Seperti pengadaan ritual-ritual tertentu, dan
mengadakan relasi ekonomi secara khusus antara dua kelompok, misalnya ketika
membelinya di kelompok yang satunya lagi. Hal ini dimaksudkan agar mampu
F. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian Kualitatif.
mendapatkan data deskriptif yaitu data yang didapat dari hasil penelitian yang
berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang yang diamati perilakunya31.
31 Uhar Suharsaputra, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Tindakan, (Bandung: Refika
relevan dan tepat guna secara terpadu dalam pemecahan masalah, misalnya Ilmu
Agama rumpun dari ilmu sosial, ilmu hukum rumpun ilmu sosial. Sehingga
dengan demikian interdisipliner berarti kerja sama antar satu ilmu dengan ilmu
1. Sumber Data
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan dua jenis data yaitu data
primer dan data sekunder. Data primer merupakan data yang diperoleh dari
selain itu peneliti menggunakan data sekunder yaitu berupa data yang didapatkan
dari karya tulis berupa penelitian Universitas seperti Skripsi, tesis, buku, jurnal
32 Ana Nadia Abror, Terampil Menulis Proposal Penelitian Komunikasi, (Yogyakarta: UGM, 2005),
21.
33 Nurani Soyomukti, Pengantar Sosilogi, (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2010), 121.
keterangan atau data yang dilakukan secara sistematis mengenai cara hidup dan
berbagai kegiatan sosial dan berbagai benda kebudayaan suatu masyarakat. Selain
itu metode observasi mempunyai sifat naturalistik yang berlangsung dari kejadian
pendapat perasaan tentang suatu gejala, peristiwa, fakta atau realita. Dengan
begitu peneliti mendapat dan mengerti apa yang ada dalam alam pikiran mereka
karena persepsi, perasaan, pikiran orang dapat dieksplisitkan dan dianalisis secara
ilmiah.35
Adapun informan ini antara lain beberapa tokoh agama Islam di Desa
tersebut, masyarakat umum, dan perangkat desa dari mereka nanti diharapkan
yang mendasar dan memberi gambaran apa adanya.36 analisis yang dilakukan
dengan tema kajian. Analisa data merupakan suatu upaya mencari dan menata
4. Lokasi Penelitian
masyarakat muslim selain itu di Desa ini paling terasa lintas Sejarah dan
perkembangan Islamnya.
G. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan dalam penelitian ini terbagi dalam lima Bab antara
lain:
penulisan penelitian ini, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan Penelitian, kajian
pembahasan.
dengan skema sebagai berikut: menjelaskan keadaan sosial meliputi agama dan
tempat ibadah dan demografi penduduk, selain itu membahas relasi antara
komunitas Islam dengan Hindu, lalu juga menjabarkan persebaran konflik yang
pernah terjadi di Buleleng terkait relasi dua agama dan faktor penyebabnya`
Muslim pasca reformasi yang mulai munculnya ajaran Salafi menjadi hambatan
bertahannya Budaya.
Sekolah.
penelitian dan harapan kedepannya agar menjadi rujukan dalam penelitian ini
baik untuk kalangan akademisi maupun umum tentang Identitas dan strategi
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan.
Komunitas Islam Sendiri. Seperti adanya kelompok salafi yang mulai marak ada
Jamaah ini merupakan yang sering membid’ahkan tradisi yang ada di Desa
Pegayaman Seperti Muludan, ziarah kubur, dan tradisi yang melibatkan relasi
dengan dilakukan oleh tiga peran yaitu Peran Keluarga Pemerintah Desa dan
lembaga sekolah. Melalui peran keluarga upaya yang dilakukan adalah dengan
baik terhadap anggota keluarga maupun tetangga sekitar, lalu melalui jalan
pemupukan modal sosial yang menciptakan praktik sosial yang mengakui atau
Dalam perayaan muludan tidak saja dirayakan oleh umat Muslim tetapi desa juga
turut mengundang warga Hindu di luar Pegayaman, termasuk juga pejabat tinggi
daerah. Pada perayaan Muludan ini otoritas desa juga mengundang masyarakat
Hindu dan mempersilahkan kesenian adat Hindu untuk dipentaskan selama tidak
melanggar syariat Islam, seperti kesenian Bale Ganjur yang berkalaborasi dengan
kesenian Pegayaman seperti seke burdah dan pencak Belebet khas Pegayaman,
yang turut memeriahkan pengarakan soko taloh dan soko base, selain itu juga
Selain itu adanya pemupukan modal sosial melalui tradisi Megibung sebagai cara
budaya bisa dilihat dalam peran pemerintah desa yang memfasilitasi semua yang
sampai pada akhirnya seke bordah ini dikonteskan dalam PKB (Pesta Kesenian
Bali) yang diselenggarakan oleh PemProv Bali yang memang diadakan setiap
tahun.
karakter yang religius, karena ritual mengarak sokok ini adalah ritual keagamaan
Selain itu dijadikannya tradisi Bordah dan Pencak Silat Blebet sebagai Muatan
lokal disekolah dan juga pembuatan soko taloh sebagai kegiatan ekstrakulikuler.
B. Saran.
jauh dari kata sempurna dan masih banyak terdapatnya kekurangan. Hal ini
karena keterbatasan penulis. Namun, ada beberapa hal yang ingin penulis
sampaikan dalam hal ini adalah pertama, penelitian ini yakni melihat Identitas
dan Budaya serta Strategi Pemertahanan Budaya Muslim Buleleng dilihat daari
dengan adanya penelitian ini diharapkan akan ada banyak peneliti mengenai
Desa, karena banyak sekali tradisi-tradisi yang menjadi identitas Budaya Muslim
yang hampir memiliki kesamaan dengan salah satu tradisi di Desa Pegayaman.
masalah yang dikaji seperti pendekatan ilmu etnografi dan ilmu kebudayaan
ataupun keilmuan lainnya. Karena penelitian ini tentunya tidak dapat menjelaskan
DAFTAR PUSTAKA
Buku :
Atmaja, Bawa Nengah. Ajeg Bali: Gerakan, identitas Kultural, dan Globalisasi,
Yogyakarta: LKiS, 2010.
Barker, Chris. Cultural Studies, Teori dan Praktek, Yogyakarta: Bentang 2005.
Fisher, Simon. Mengelola Konflik Ketrampilan dan strategi untuk bertindak, terj.
SN. Karikasari dkk, Jakarta: PT Gramedia, 2001.
Hall, Stuart. The Question of Cultural Identity, Cambridge: Polity Press, 1992.
Johnson, Paul Doyle. Teori Sosiologi: Klasik dan Modern-Jilid II terj. Robert
M.Z Lawang, Jakarta: Gramedia, 1986.
Kellner, Douglas. Budaya Media Cultural Studies, Identitas, dan Politik antara
Modern dan Postmodern, terj. Galih Bondan Rambatan Yogyakarta:
Jalasutra, 2010.
Pallmayer dan Nelsson, Jack. Is Religion Kiling Us? : Violence in The Bible and
The Quran, terj. Hatib Rahman dan Boby Stiawan, Yogyakarta: Pustaka
Kahfi, 2007.
Artikel/Jurnal:
Pageh, I Made et al. “Analisis Faktor Integratif Nyama Bali-Nyama Selam, untuk
Menyusun Buku Panduan Kerukunan Masyarakat di Era Otonomi Daerah,”
Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, Universitas Pendidikan Ganesha
Singaraja., No. 2, Vol. 2 Th. Oktober 2013.
Abadi, Mashur Moh. “Pesantren Desa Pegayaman, Meleburnya Jagat Bali Dalam
Kearifan Islam”, Karsa, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Vol. 20 No. 1
Th. 2012.
Rujukan Web:
Tribunnews. 6 fakta Menarik Arya Wedakarna dari Mantan Cover boy Hingga
Mengaku Raja Majapahit, https://jogja.tribunnews.com/amp/2017/12/14/6 ,
diakses pada tanggal 15 Oktober 2018.
Wawancara:
Gambar
Gambar 6. Pencak Silat Blebet Khas Pegayaman dalam Sekeh Burdah (sumber:
Ketut Muhammad Suharto)
Gambar 8. Prosesi Mengarak soko Base dari salah satu rumah warga
Gambar 10. Murid MI Miftahul Ulum yang dilibatkan dalam Mengarak Sokok
A. Identitas Diri
Islamic Studies
E-Mail : arselanahmad19@gmail.com
Yogyakarta