Sajak - sajak Keris

Antologi Keris Kamardikan

Toni Junus Kanjeng NgGung

Sampul Depan
Kanjeng Kyai Sri Makmur
Penyelaras Keris : Nauval Ramsi (alm.)
Tinatah lapis emas : Idris dkk.
Dhapur : Sepang.
Pamor : Tirta Tinetes.
Warangka : Sunggingan Toni Junus.
Foto : Abdul Fatah.
Koleksi : Toni Junus.

1
demi kecintaanku

pada seni dan budaya

kupersembahkan buku ini

untuk Bumi Pertiwi.

Vande Mataram

2
Sajak - sajak Keris
Antologi Keris Kamardikan

Toni Junus Kanjeng NgGung

Seni Keris
Kamardikan

3
 Penulis : Toni Junus.
Editor : Buntje Harbunangin.
Foto : Ferry Ardianto, Abdul Fatah, Jimbun Panoramic.
Desainer Keris : Toni Junus.
Penyelaras Keris : Nauval Ramsi (alm), Suhabib, M. Jamil, Idris dkk.
Grafis Desainer / Ilustrator : Toni Junus.

Ukuran : 21 X 28 cm.
Luxury Print - Hardcover
ISBN : 978-623-98032-0-9
Copyright : 2021Toni Junus

Hak Cipta dilindungi oleh Undang-Undang Hak Cipta (UUHC)

Tahun 1987, ayat 44 pasal (1) dan (2).
Dilarang mengutip dan menggunakan buku ini sebagian atau seluruhnya,
baik dalam bentuk cetakan, fotocopy, CD ataupun microfilm dan lain sebagainya,
tanpa izin tertulis dari pemegang Hak Cipta, kecuali untuk kepentingan referensi.

4
 Keris adalah benda budaya,
awalnya berfungsi sebagai senjata tikam, kemudian oleh para Empu, keris menjadi media
untuk mengekspresikan ide-idenya menjadi karya yang simbolistik.

Maka keris adalah keris, sedangkan pisau adalah pisau.

Dibalik keris termuat nilai-nilai spiritual, refleksi harapan manusia

dalam kehidupan sosialnya, menyangkut
kerejekian, menolak mara bahaya dan juga untuk kekuasaan.

Simbol-simbol yang tergores pada corak pamor, bentuk dhapur

serta penyertaan variasi-variasinya memiliki banyak makna.

Keris merupakan peninggalan seni rupa abstrak dari Nusantara yang sudah tua,
motif pamornya bahkan mendahului seni rupa abstrak di barat.

5
Daftar isi : Daftar isi :
a. Sekapur Sirih (Prof. Dr. Timbul Haryono, M.Sc) 8
b. Pesan Penulis (Toni Junus Kanjeng NgGung) 13
c. Catatan Editor (Buntje Harbunangin) 15

Keris Kamardikan. Kerin.

1. Kanjeng Kyai Sabdo Palon 19
2. Kanjeng Kyai Satriya Gugah 25
3. Kanjeng Kyai Romo Tambak 29
4. Kanjeng Kyai Panulak 35
5. Kanjeng Nyai Sombro 45
6. Kanjeng Kyai Bengawan Solo 49
7. Kanjeng Nyai Gayatri 57
8. Kanjeng Kyai Rikma Seto 63
9. Kanjeng Kyai Nogo Siluman 69
10. Kanjeng Kyai Garuda 73
11. Kanjeng Kyai Tirta Yasa 77
12. Kanjeng Kyai Bibit Brayat 85
13. Kanjeng Kyai Beethoven 92
14. Kanjeng Kyai Platuk Bawang 94
15. Kanjeng Kyai Sri Makmur 106

Membingkai keris Kamardikan.

1. Hengki Joyopurnomo (alm) – Kolektor. 111
2. Unggul Sudrajat – Balitbang, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 112
3. Cakra Wiyata – Pelestari Keris, Ketua Astajaya (Ajang Silaturahmi Pelestari 115
Tosan Aji Jayakarta)
4. Waskito Giri Sasongko – Pengamat Budaya Perkerisan. 117
5. Kuntadi Wasi Darmojo – Pengajar Program Studi Keris, Institut Seni 120
Indonesia (ISI) Surakarta.
6. Igusti Ngurah Okasunu – Pelestari Budaya Bali. 124
7. Adi Deswijaya – Pengajar Filologi Universitas Veteran Bangun Nusantara, 126
Sukoharjo.
8. Diane Butler, Ph.D. – President and Co-Charter Founder International 129
Foundation for Dharma Nature Time.

Tentang Penulis 131

Ucapan Terima Kasih 133

6
Hulu keris Durga yang sering
disebut juga Balu Mekabun,
menggambarkan wanita yang
tertutup kerudung di wajahnya.
Merupakan lambang adanya misteri
dalam kehidupan manusia.
Ada siang ada malam,
ada duka ada suka,
ada keberuntungan dan bencana.

7
 Sekapur Sirih
“Art and technology have always been intimately
linked; indeed in their origins they were almost
indistinguishable” (Cyril Stanley Smith).

Kutipan pernyataan seorang ahli metalurgi Cyril S.

Smith diatas untuk menyadarkan kita bahwa
betapa erat hubungan antara teknologi dan seni.
Seni itu 'message' atau pesan yang terkandung
disampaikan melalui simbol. Oleh karena itu
'keris' sebagai salah satu karya budaya nenek

Prof. Dr. Timbul Haryono, M.Sc moyang kita, penuh simbol-simbol yang
maknanya jarang dipahami oleh masyarakat.

Dr. J.L.A. Brandes secara hipotetis mengatakan

bahwa jauh sebelum mendapat pengaruh dari
kebudayaan India bangsa Indonesia telah
memiliki pengetahuan budaya dan kemampuan di
bidang metalurgi. Unsur-unsur kebudayaan
bangsa Indonesia antara lain: wayang, gamelan,
seni irama, puisi, membatik, mengerjakan logam,
sistem mata uang, ilmu pelayaran, astronomi,
penanaman padi, dan birokrasi pemerintahan.

Sumber-sumber tertulis seperti pada prasasti dan

naskah sastra disebutkan kelompok berprofesi
tukang logam dengan sebutan 'pande' atau
'pandai'. Oleh karena itu dikenal adanya pande
mas, pande salaka (perak), pande tamra atau
pande tamwaga (tembaga), pande kamsa atau
gangsa (perunggu) dan pande wsi. Pada masa itu
dikenal pande singasingan atau apande sisinghen
(ahli di bidang pembuatan senjata tajam,
termasuk pembuat keris).

8
Mereka (masyarakat pande) membentuk pelestarian budaya, tanpa itu tidak akan ada
kelompok yang diketuai seorang pemimpin budaya, dan manusia hanya akan menjadi
disebut 'tuha gusali' atau 'juru gusali'. Tempat binatang, bukan manusia.
'gusali' atau 'gusalian' sekarang disebut
'besalen'. Empu pembuat keris mempunyai Aspek-aspek simbolik telah mewarnai
kedudukan tersendiri di dalam masyarakat. Ia pandangan masyarakat terhadap metalurgi
dianggap mempunyai kekuatan magis karena keris.
artefak yang dihasilkan. Bahkan di Bali para
pande besi merupakan klen tersendiri yaitu Di Bali, Goris mencatat bahwa para pande
klen pande; dan mereka memiliki keris mendapatkan kekuatannya dari Dewa
keahliannya berdasarkan keturunan darah. Api. Dewa Api tersebut telah dikenal sebelum
Klen pande di Bali tidak tergabung dalam masuknya kebudayaan Hindu di Bali. Para
sistem kasta. Menurut salah satu babad pande keris menyiapkan sendiri air suci dan
pande, para pande logam memiliki bukan air suci yang sebagaimana lazimnya
pengetahuannya tentang pekerjaan logam dipersiapkan oleh para pendeta, karena pada
dari Dewa Api yang berkuasa di selatan. kenyataannya memang para pande keris tidak
boleh melibatkan para pendeta dalam aspek
Simbolisme di dalam Keris ritualnya. Ada mitos bahwa pande keris Mpu
Seorang ahli kulturologi, Leslie A. White Gandring telah dianugrahi kekuatan dari roh
menyatakan bahwa 'simbol' memegang nenek moyang. Mitos bahwa masyarakat
peranan penting dalam tingkah laku manusia. Toraja mempunyai dewa pande yang
Bahwa tingkah laku manusia dalam berbagai menempa kembali roh nenek moyangnya.
hal tergantung pada penggunaan simbol : Dalam kehidupan etnis Iban di Kalimantan,
”All culture (civilization) depends upon the memiliki tokoh kreator yang disebut
symbol. It was the exercise of the symbolic Selampandai yang secara simbolik ada pada
faculty that brought culture into existence and ‘ububan’ yang dapat menghidupkan roh
it is the use of symbols that makes the nenek moyangnya. Demikian pula etnis Dusun
perpetuation of culture possible, without it memiliki Dewa Pande Besi bernama
would be no culture, and man would be merely Kinorohingan yang dapat mematri arwah.
an animal, not human being.” Para pande besi (keris) dianggap memiliki
Semua budaya (peradaban) bergantung pada kekuatan supranatural bahkan tempat
simbol. Keberadaan yang simbolik itu yang perbengkelannya dianggap sebagai tempat
membawa budaya menjadi ada dan penggu- suci. Menurut catatan Rassers, sebelum
naan simbol-simbol memungkinkan adanya memulai pembuatan keris tempat kerja

9
tersebut harus dihias secara seremonial. Di
Toraja, tempat pembuatan senjata besi
dianggap sebagai tempat yang dapat
menyebabkan sesuatu menjadi lebih besar.
Berdasarkan aspek-aspek mitologi itulah
maka sebenarnya, menurut O'Connor: ”…… tidak menentu sekarang ini, proses pewarisan
iron working is both craft and a spiritual 'keris' harus tetap dijamin kontinyuitasnya
exercise”/ tempa besi adalah kerajinan dan
melibatkan nilai spiritual.
Proses teknologi keris, terdapat isomorfisme
antara metalurgi dan pembebasan roh.
Menurut pandangan masyarakat tradisional
ada kesejajaran antara apa yang terjadi pada
jasad tubuh manusia dan unsur-unsur non-
fisik setelah mati dengan proses operasional
pembuatan keris sejak penyediaan bijih besi
sampai menjadi bentuk keris. Kematian
bukanlah terminal akhir kehidupan, akan
tetapi bermakna sebagai inagurasi periode
transisi yang panjang, melalui kematian
spiritual dan kelahiran kembali. Selama
periode transisi tersebut jiwa atau roh
bukanlah hidup ataupun mati tetapi
'homeless', bingung. Itulah sebabnya
diadakan upacara pembebasan roh seperti
misalnya upacara sradha di kerajaan
Majapahit atau upacara mumukur di Bali agar
arwah masuk ke dalam dunia suci yang harus
Sekapur Sirih : Prof. Dr. Timbul Haryono, M.Sc
guru besar di Departemen Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Gajah Mada.
10
dipuja dan dihormati.
Dari uraian diatas, jelas sekali bahwa dahulu
keris memiliki kesakralannya yang melekat
pada metalurgi dengan aspek spiritualnya.
Dalam kehidupan modern dan global yang
agar budaya keris “tak lekang oleh panas, tak
lapuk oleh hujan”.
Bangsa Indonesia, para generasi muda adalah
'pewaris budaya perkerisan'.
Buku yang disusun oleh Toni Junus berjudul
”SAJAK-SAJAK KERIS” ini membuktikan
bahwa teknologi keris mengalami
perkembangan dari zaman ke zaman, dari
jaman lampau ke zaman modern. Keris
Kamardikan adalah bukti perkembangan
budaya perkerisan. Kehadiran buku ini
penting sekali dalam ikut mempertebal
ketahanan budaya bangsa dan menyadarkan
bangsa bahwa keris itu adalah 'artefak budaya
Nusantara'. Maka Keris merupakan salah satu
identitas budaya nusantara. Sebagaimana
diungkapkan Rassers: ”Java without keris is
no longer be called Java ….”.
Mari kita dukung pelestarian dan pemelihara-
an budaya “perkerisan”.
 Keris Kamardikan adalah sebuah istilah.
Kamardikan berasal dari kata Mahardika yang artinya merdeka.

Keris selalu lekat dengan atribut jaman pembuatannya yang disebut Tangguh,
yaitu seni tentang memperkirakan jaman pembuatan sebilah keris itu.
Parameternya adalah gaya keris yang khas pada setiap jaman dari kerajaan itu berdiri.

Keris Kamardikan memiliki dua makna:

(1) Keris-keris yang dibuat pada jaman setelah Indonesia merdeka, dan
(2) Keris-keris yang diciptakan menuruti konsep baru yang bebas merdeka.

(Toni Junus, Agustus 2008. Bentara Budaya Jakarta).

Poster Pameran Keris Kamardikan Award’08. Bentara Budaya Jakarta..

11
 Pesan Penulis
“Wolak waliké jaman” adalah terjadinya suatu proses
pergeseran perilaku masyarakat dalam berkebudayaan.
Tentu hal ini dialami pula oleh budaya perkerisan.

Pada hakekatnya, seni keris yang rumit telah dimengerti

oleh penikmat keris. Mereka menghayati keagungan
sebilah keris dari membaca catatan kuno, tutur lisan
turun-temurun dan mempelajari artefak-artefak yang
ditemukan.

Toni Junus Kanjeng NgGung Kemudian, UNESCO memproklamasikan keris Indonesia

sebagai warisan dunia (A Masterpiece of The Oral and
Intangible Heritage of Humanity), pada 25 Nopember
2005.

Proklamasi UNESCO ini menjadi pembangkit semangat

para pencinta keris, tak terkecuali saya, ikut aktif
melakukan kegiatan pelestarian.

Keris mulai diseminarkan, didokumentasikan, dibukukan

dan penciptaan keris-keris baru juga dilakukan oleh para
seniman pencinta keris.
Periodisasi keris sepuh dan keris bikinan baru tidak
menghalangi pelestarian keris, keduanya tetap berjalan
bersamaan.
Keris ciptaan masa kini, menorehkan sejarah saat
diproklamasikan dengan istilah “Keris Kamardikan”, pada
Agustus 2008 di Bentara Budaya Jakarta.

Sebelumnya, saya sempat berbincang-bincang dengan

KPH. Wiwoho Basuki Tjokronegoro (Ketua Umum SNKI

12
yang pertama - Sekretariat Nasional Keris Sebagai seniman keris, saya bergumul dalam
Indonesia) di kediamannya, sambil makan
malam, berbicara seputar istilah yang tepat
untuk menyebut keris bikinan baru. Karena
pada waktu itu ada yang menyebut keris
milenial, keris baru, keris masa kini dan ada
sesepuh yang lebih ekstrim lagi menyebutnya
dengan kata 'keris-kerisan”, mbah Kamdi
(empu dari Solo) menyebutnya keris Republik.
Beranjak dari perbincangan tersebut, istilah
'keris setelah jaman Kemerdekaan' menjadi
perenungan saya. Dari sinilah, kemudian
muncul istilah Keris Kamardikan.
Istilah ini pertama kali dipublikasikan dalam
artikel di majalah ‘Pamor’ jilid 2. Penulisnya
adalah Nini Smarakandi, nama samaran dari
seorang dokter yang aktif sebagai pelestari
yang tak asing bagi sahabat perkerisan.
Kemudian, saya mewakili 'Komunitas Panji
Nusantara' bekerja sama dengan Bentara
Budaya Jakarta, mengadakan kejuaraan
(award) dengan menggelar Pameran Keris
Kamardikan. Acara tersebut diikuti oleh
pencinta keris seluruh Indonesia, dan
penggemar dari luar negeri.
Selain itu dihadirkan narasumber dari luar
negeri dalam acara diskusi, dua diantaranya
adalah Garret Solyom dari Hawaii dan Mohd.
Ramli bin Raman dari Malaysia.
13
perenungan yang melibatkan pengalaman dan
penghayatan pada kehidupan masa kecil di
lingkungan saya, di kota Solo, mencoba
mengoptimalkan rasa estetika dengan
mengekplorasi pemahaman seni yang tak
terbatas pada teritorial estetika seni keris
saja, melainkan mencoba menjelajahi seni
rupa, seni sastra dan lainnya.
Keris Kamardikan, merupakan ‘keris harapan
masa depan’ sebagai pemajuan kebudayaan,
sebab reka cipta manusia memiliki naluri
memunculkan pembaharuan. Hal yang
memang sering harus keluar dari pakem atau
dalil kuno yang merupakan kesepakatan lama.
Walau sebenarnya proses penciptaan keris
sepuh pada masanya dahulu, juga selalu
mengalami pembaharuan.
Seni keris selalu berubah, keris itu menjadi
kuno karena perjalanan waktu.
Demikian pesan pembuka saya.
Buku ini saya susun untuk memperkaya
notasi perkerisan, dengan narasi yang sengaja
saya kemas ringan-menghibur, dan sebagai
sumbangan pelestarian keris Indonesia....
Selamat membaca.
Toni Junus Kanjeng NgGung.
Rahayu.
14
 Catatan Editor

Keris Sebagai Teks Kebudayaan.

Buku Toni Junus yang tersaji dihadapan pembaca ini
merupakan karya tulis ketiga setelah buku Pesona Hulu
Keris dan Tafsir Keris. Buku Tafsir Keris sendiri telah
disambut baik, bukan hanya oleh masyarakat perkerisan
tetapi juga para pencinta kebudayaan Indonesia. Buku
tersebut mengangkat sisi esoterik dari keris berdasarkan
bacaan naskah, aneka arsip kebudayaan serta
pengalaman pribadi penulisnya.

Buku Antologi Keris Kamardikan “Sajak-Sajak Keris” ini

Buntje Harbunangin memilih sudut pandang lain dalam menyoroti keris.
Khususnya keris-keris Kamardikan hasil karya Toni
Junus. Sudut pandangnya adalah melalui penceritaan
kelahiran setiap karyanya. Ini menguatkan dalil bahwa
pada dasarnya seni adalah medium untuk menyampaikan
pesan. Di balik setiap karya, ada 'pesan kebudayaan' yang
ingin disampaikan oleh penciptanya. Keris adalah teks
kebudayaan. Teks yang kelak akan bercerita pada
generasi mendatang tentang pola pikir, peristiwa budaya,
nilai-nilai dari peradaban kemarin dan hari ini.

Tentang Keris Kamardikan.

Setiap karya budaya tak ubahnya dengan kehidupan ini.
Ia dilahirkan, bertumbuh, mencapai kejayaan tertentu,
menurun dan akhirnya punah. Begitu juga keris. Ia
dilahirkan, mencapai kejayaan dan bertahan selama
ratusan tahun. Sesuai siklus kebudayaan, cepat atau
lambat ia akan punah dan kemudian menjadi kenangan
kebanggaan budaya bangsa. Namun, kepunahan tersebut
dapat dicegah dengan cara memutar ulang siklus
tersebut. Kata kuncinya adalah inovasi atau pembaruan.

15
Keris Kamardikan yang dirintis oleh Toni dengan logika pakem, etika dan estetikanya.
Junus adalah cara untuk memutar ulang
siklus kehidupan keris sebagai karya budaya. Toni Junus sudah memilih jalan ini.

Tantangannya adalah memutar kembali tidak Ia berani untuk membuat yang baru tetapi
sama dengan sekedar mutrani. Mutrani dalam juga tetap setia pada inti dan keutamaan
pengertian replikasi atau menyalin keris yang
unsur-unsur lama.
lahir terlebih dahulu.
Harus ada keberanian, kreatifitas, sekaligus
Semoga buku ini menjadi inspirasi bagi para
kehati-hatian untuk membuat yang baru tapi
pencinta budaya keris.
tidak sepenuhnya meninggalkan unsur yang
lama.
Dengan kebudayaan kita menjaga ketahanan
Dalam hal ini yang dimaksud unsur lama
adalah kawruh padhuwungan. Lengkap bangsa.

Besalen Gulo Klopo, Museum Pusaka - Taman Mini Indonesia Indah.

16
 Keris Kamardikan

Keris-keris di buku ini bisa dimahari

17
18
1. Kanjeng Kyai Sabdo Palon
Keruntuhan Majapahit menurut Babad Tanah
Jawi, catatan Empu Prapanca dirangkai dalam
sebuah kronogram “Sirna Ilang Kertaning
Bhumi”. Berdasarkan kronogram itu
disimpulkan bahwa saat itulah runtuhnya
kerajaan Majapahit.
Sirna artinya lenyap = angka 0; Ilang artinya
hilang = 0; Kertaning artinya kesejahteraan =
angka 4; Bhumi artinya dunia = angka 1, dan
jika kata-kata itu dirangkai menyatakan
ungkapan selesainya kerajaan Majapahit pada
tahun 1400 Saka atau 1478 Masehi.
Tulisan Empu Prapanca ini diduga berkaitan
dengan bencana besar yang melanda
Majapahit, mirip kejadian semburan Lumpur
Sidoarjo – Lapindo yang lalu. Dalam kitab
Pararaton ini bisa disimpulkan terjadinya
kemunduran kerajaan Wilwatikta atau
Majapahit itu. (Brandes 1920; Pararaton, dikenal bernama Brawijaya (Batara Wijaya),
editan N.J. Krom).
Ÿ Adanya bencana yang dikenal dengan
“Banyu Pindah” yang terjadi pada tahun
1256 Saka atau 1334 Masehi. Secara
harafiah kata Banyu Pindah adalah
menggambarkan terjadinya banjir besar.
Ÿ Bencana yang disebut “Pagunung Anyar”
terjadi tahun 1296 Saka atau 1374 Masehi,
terbentuknya gunung baru yang merupakan
timbunan lumpur yang luar biasa.
Kronogram “Sirna Ilang Kertaning Bhumi”
19
belum tentu serta merta mengartikan
keruntuhan pemerintahan Majapahit. Tetapi
mungkin lebih menekankan adanya kekhawa-
tiran akan runtuh. Pertama, karena telah
terjadi polarisasi masyarakatnya dengan
berkembangnya sistem kepercayaan dan
agama. Kedua, penggambaran fisik daratan
Majapahit yang karena bencana, wilayahnya
berubah dan menyebabkan kesejahteraan
ekonominya juga melemah.
Menurut Pararaton dan berita Barat dalam
Summa Orientalnya Tommy Peres, kerajaan
Majapahit masih berdiri walau dibawah
Kesultanan Demak dan oleh Raden Patah
diangkat raja yang bernama Girindra-
wardhana bergelar Dyah Ranawijaya yang
diduga kuat sebagai raja yang akhirnya
sebagai raja terakhir kerajaan Majapahit yang
bertahta hingga 1527. Maka bisa disimpulkan,
Majapahit betul-betul runtuh setelah 1527.
Dalam Serat Darmagandhul yang berisikan
tembang-tembang dalam bahasa Jawa ngoko
dikisahkan seorang penasehat raja bernama
Sabdo Palon sebagai manusia aneh (indigo)
yang dianggap memiliki dua kepribadian dan
sering muncul dengan jelmaan lain yang
dipanggil Nayagenggong. Mereka dihidupkan
sebagai dua tokoh atau dua figur penasehat
Brawijaya.
Sabdo Palon digambarkan sebagai seorang
pemikir yang sakti; jika bersabda selalu
terbukti. Arti Sabdo adalah yang memberi
masukan sedangkan Palon artinya pengunci
kebenaran yang bergema di ruang semesta.
Sementara Nayagenggong merupakan pribadi
yang cuek, masa bodo, tidak suka berpikir
panjang memiliki kewaskitaan yang tajam.
Naya atau nayaka artinya abdi sedangkan
Genggong adalah berulang-ulang yang artinya
jika menasehati raja, ia tak segan-segan selalu
mengulang-ulang untuk mengingatkannya.
Nayagenggong sudah tahu bahwa keadaan
akan berubah. Majapahit yang jaya bahkan
memiliki kekuatan armada yang hebat serta
wilayah yang luas akan mengalami
keruntuhan.
Penasehat ini tidak puas terhadap keputusan-
keputusan sang raja dan belum bisa menerima
keadaan bahwa Majapahit sudah di bawah
Kesultanan Demak, akhirnya Sabdo Palon
meninggalkan raja, menghilang, moksa sambil
meneriakkan sumpah bahwa ia akan kembali
lagi setelah 500 tahun.
Berkaitan dengan kepercayaan terhadap kisah
ini, Nusantara yang merupakan wilayah masa
lalu Majapahit kemudian memiliki harapan,
20
bahwa akan ada kedatangan Sabdo Palon
setelah 500 tahun menghilang dengan
memperhitungkan selesainya kerajaan
Majapahit yaitu 1527 + 500 tahun atau
jatuhpada tahun 2027.
Kedatangan Sabdo Palon merupakan harapan
terjadinya perubahan keadaan, menjadi
“gemah ripah loh jinawi, tata tenteram kerta
raharja” dalam pengertian kembalinya
kejayaan Nusantara.
Kembalinya mereka yang lupa akan esesnsi
moralitas atau 'agama budi' dan kembali pada
kesadaran dalam kehidupan berbangsa.
Tumbuh kembalinya kesadaran akan
pentingnya kembali pada jati diri bangsa yang
sudah lama terjajah secara politik oleh
pengaruh-pengaruh luar (asing).
Bendera gula kelapa dari jaman dahulu tetap
berkibar, itulah tanda adanya suatu kekuatan
yang berlanjut.
Semoga.
 Kanjeng Kyai Naya Genggong

Kanjeng Kyai Sabdo Palon

Keris Kanjeng Kyai Sabdo Palon pernah dipamerkan

di Museum Nasional Jakarta pada Oktober 2012.

Kanjeng Kyai Sabdo Palon – Naya Genggong

Dhapur : Kalanadhah Ganan Reco, Kinatah lapis emas, Kodok lan lung Pari.
Penyelaras Keris : Nauval Ramsi (alm.). Kinatah : Suhabib.
Foto : Abdul Fatah.
KK. Sabdo Palon koleksi : Buntje Harbunangin;
KK. Nayagenggong koleksi : Abdul Fatah.

21
 Kanjeng Kyai Sabdo Palon

22
 Kanjeng Kyai Naya Genggong

23
24
2. Kanjeng Kyai Satriya Gugah
Senandung tembang terdengar sayup-sayup
seolah menghantar matahari ke peraduannya.
Lentera yang digantung pada beranda depan
sudah dinyalakan. Dalang Karto duduk santai
sambil menghirup kopi. Sesekali ia menghisap
rokok klembak menyannya.
Udara yang mulai dingin menerpa tubuhnya.
Dikerudungkannya kain sarungnya untuk
menahan dingin sambil menatap pohon-pohon
pisang di kegelapan, di depan rumahnya itu.
“Aku sudah datang, tapi aku tak akan
menampakkan diriku. Kugandeng ‘Satryo
Piningit’mu yang sedang kuasuh supaya
kejujurannya dapat ia tularkan kemana-mana
dan kuberi ia sebilah keris Gunungan agar ia
punya makna ------ menjadi cahaya gemilang
yang menerangi Nusantara”.
Dalang Karto masih duduk sendiri, rokok
klembak menyannya disedot lagi dalam-dalam.
“Aku sudah muak!! Sudah terlalu lama
kemunafikan tumbuh subur disini, bahkan
orang-orang meneriakkan kebenaran yang
palsu, mengaku cendekiawan tapi
ditengkuknya menempel sampah yang tak
pernah bisa mereka lihat sendiri dan selalu
mencelotehkan caci maki keji. Kebencian yang
diacungkan bahkan melukai anak cucunya
sendiri, bangsanya sendiri. Meneriakkan
keadilan tapi malah menciptakan kesengsaraan
25
baru yang semakin menjadi-jadi”.
Dalam dinginnya malam itu, Dalang Karto
tidak berhenti melanjutkan monolognya itu.
Dirinya sangat meyakini bahwa Sabdo Palon
sudah datang.... ya saat ini. Sabdo Palon sudah
hadir bersama cahaya, sebagai wahyu yang
menaungi Satryo Piningit, dan Sabdo Palon
menjadi mentornya.
Maka Dalang Karto berencana untuk
menyelipkan monolognya itu pada pagelaran
wayangnya yang akan datang.
Satryo Piningit berparas seperti Batara
Kresna. Ketegasan dan kebijaksanaannya
seperti yang dimiliki para Dewa.
Kehadiran Satryo Piningit di bumi ini terbaca
sebagai sosok pemimpin yang memiliki tiga
karakter. Pertama merupakan Ksatria
Bayangkara, karakter yang adil, pemaaf dan
mengayomi. Lawan-lawan politiknya yang sok
mengaku 'akal sehat', suka bertarung dengan
bualan kata-kata, ternyata kecerdasannya
justru meninggalkan kesadarannya.
Kedua, Ksatria Pinandita yaitu karakter yang
tak akan berubah yakni religius, jujur, adil,
dan bertanggung jawab mengemban amanah
kemaslahatan umat dan rakyatnya,
senantiasa dituntun oleh Sang Hyang Gusti.
Dan yang ketiga, Ksatria Raja yaitu karakter
negarawan, abdi negara, penuh pengorbanan,
tidak mementingkan diri pribadi.
Maka pada malam Sabtu Kliwon itu, tibalah saatnya Dalang Karto naik ke panggung
melampiaskan perenungannya pada pagelaran wayang kulitnya di pojok Karaton
dengan lakon Satriyo Gugah....

Pagelaran dimulai oleh suara Dalang Karto yang berat, dalam, dan bergetar
meneriakkan pembacaan sepotong sajak :

Kesadaran adalah matahari,

Kesabaran adalah bumi,
Keberanian menjadi cakrawala, dan
Perjuangan adalah pelaksanaan kata-kata.

Quote: WS. Rendra – puisi Paman Doblang.

Kanjeng Kyai Satriyo Gugah – 2011.

Dhapur Gunungan, silhuet wayang Satryo Piningit.
Penyelaras Keris : Nauval Ramsi (alm.)
Foto : Ferry Ardianto.
Koleksi : Hengki Joyopurnomo (alm).

26
Kanjeng Kyai Satriyo Gugah

27
28
3. Kanjeng Kyai Romo Tambak
Suasana pagelaran wayang pada malam Rabu
Pon itu sangat ramai. Pengunjungnya lebih
dari lima ratus orang. Kali ini Dalang Karto
menyajikan lakon Romo Tambak.
“Jalan TOL sedang dibangun, infrastruktur
diutamakan, demi untuk kemajuan ekonomi
nagari. Demikian pula seperti Prabu Rama
membangun bendungan atau tambak untuk
mengejar dan membebaskan Dewi Sinta yang
dicintainya, yang diculik oleh raksasa
Rahwana......”, begitu Dalang Karto memulai
kisahnya.
Dewi Sinta isteri Prabu Rama mengiringi lirik
cinta di radio-radio, yang didendangkan
dengan suara merdu oleh para pesinden. Lagu
yang menghanyutkan para penontonnya,
hingga mereka ikut merasakan betapa hebat
keindahan cinta itu.
'Ratih dewi – Citra khayalku prana – Dalam
hidupku – Yang haus akan asmara – Hmmmm
Nikmatnya bercinta.... Andika dewa – Sirna duli
sang asmara – Merasuk sukma – Menyita kesedihan. Ia kepalkan tangan,
heningnya cipta – Oooh Resahku jadinya .......',
begitu salah satu suara pesinden melantunkan
nyanyian kondang Asmara Dahananya
Chrisye.
Prabu Rama bermuram durja, Sugriwa,
Anoman, Lesmana, Anila, Anggada dan
29
seluruh Wanara (pasukan kera) tak mampu
bergurau untuk membuat Sri Rama
tersenyum. Mereka ikut bersedih
membayangkan gejolak kerinduan Rama
kepada isterinya. Mereka seperti ikut
tertekan hingga di dada mereka perih
bagaikan ada sembilu yang menyayat hatinya.
“Jalan TOL harus segera dibuat, karena itu
satu-satunya cara yang terbaik, ... wahai
Rama...! Berdiam dalam keputus-asaan sama
saja dengan menyengsarakan rakyat. Wahai
Rama kepalkan tanganmu ambillah
keputusan!”. Begitu seru Dalang Karto dengan
suara bergetar, sambil mengangkat wayang
Sang Penasehat yaitu Dewa Baruna...
dewanya ikan-ikan di Samodera. Begitulah,
Dewa Baruna muncul di layar untuk memberi
nasehat, menggugah Rama agar tidak
bermuram durja.
Prabu Rama bangkit. Ia sadar telah bersalah
menggembala pikirannya yang terbalut
mengacungkan semangatnya untuk merebut
Sinta, merebut kemakmuran rakyatnya,
karena Sinta titisan Widowati adalah Bathari
yang menyinarkan aura sinar kemakmuran
yang cemerlang menerangi Nusantara.
Maka mega-proyekpun digelar dengan segala
perencanaannya, dibangun menuju Alengka
tempat dimana Rahwana menyandera Shinta.
Pasukan Kera pun mulai bergerak menimbun
lautan dengan batu-batu.
Si pengonar Kala Marica sebagai mata-mata
dari Alengka mengetahui rencana ini, lalu
melapor kepada Rahwana bahwa mega proyek
TOL sedang dilaksanakan, dengan desain
bendungan raksasa..... heeeheeee. Rahwana
pun naik pitam. Dipanggilnya si Yuyu
Rumpung, Detya Kala yang berwujud kepiting
raksasa..... “Siyap Melaksanakan....!” teriak
Dalang Karto menyuarakan kesanggupan
Detya Kala Yuyu Rumpung.
Maka Yuyu Rumpung membawa seluruh
pasukan raksasa kepiting yang ada di
Samudera Hindia, untuk menghancurkan
bendungan yang dibuat Prabu Rama sebagai
jembatan.
Pasukan kera Pancawati bahu-membahu
membuat bendungan dengan batu dan batang
pohon dari hutan di sekitar Pancawati. Tanpa
menyadari banyak pengonar mengintainya.
Maka belum juga sampai ke Alengka,
bendungan itu berhasil dijebol, dihancurkan
dari dasar samudera, oleh pasukan Yuyu
Rumpung.
Pasukan Prabu Rama menjadi putus asa.
Belum tahu langkah apa yang harus mereka
lakukan.
30
Kemudian Dalang Karto mengangkat wayang
Wibisana. Maka ketika melihat wayang
Wibisana muncul, para penonton bersorak-
sorai gembira. Para penonton sudah hafal,
munculnya Wibisana sebagai tokoh bijaksana
merupakan penolong untuk keluar dari segala
gangguan.
Wibisana membantu membenahi jembatan
dari pantai Pancawati sampai ke negeri
Alengka.
Dalam waktu sekejap, Wibisana menciptakan
jembatan yang kokoh dan kuat. Anoman
kemudian kembali mencoba jembatan yang
baru diciptakan Wibisana. Namun belum
beberapa lama jembatan itu dicoba dilewati
oleh Anoman, ambrol dan hancur lagi. Karena
ulah si Yuyu Rumpung. Jembatan ciptaan
Wibisana pun runtuh.
Akhirnya, dengan laku samadinya, dalam
sekejap oleh kekuatan cipta Wibisana,
bendungan itu sudah seperti sedia kala....
Malam semakin larut.....
Pagelaran wayang Romo Tambak terus
berlanjut.... dari kejauhan terdengar
wejangan yang digaungkan oleh Dalang
Karto....
Sebuah sajak membangkitkan semangat,
menyihir penonton seolah mereka adalah bala
tentara Rama, maka semua terkesiap tegap....
 Perjuangan tak kan sia-sia,
walau niat baik diganjal goda
Sinta bukanlah sekedar lambang cinta
ia isterimu, wahai Rama
Sinta adalah titisan Bathari Widowati
lambang kemakmuran rakyat.
niat baik, sering beradu
dengan orang-orang yang tak suka.

Maka atas dasar kisah epigramatik perwayangan berjudul Romo

Tambak ini saya ciptakan sebuah karya keris Kanjeng Kyai Romo
Tambak, simbol dari perjuangan menuju kesuksesan..... dan
kemakmuran, Indonesia Raya!

Rahayu.
Toni Junus 2015.

Kanjeng Kyai Romo Tambak.

Dhapur Mahesa Slurung,
Ganan Yuyu Wanara.
Penyelaras : Nauval (alm.)
Kinatah lapis emas : Suhabib.
Foto : Abdul Fatah.
Koleksi : Rasjid Arifin.

31
32
 Kanjeng Kyai Romo Tambak

33
34
4. Kanjeng Kyai Panulak
Desa Plosorejo.
Pagi itu matahari bersinar cerah, angin sepoi-
sepoi menggoyang daun-daun hijau, ranting-
ranting pepohonan ikut berayun-ayun.
Di depan sana tampak sebuah dataran kebun
bunga yang berwarna-warni bagai hamparan
permadani yang indah.
Orang-orang, laki dan perempuan, tua dan
muda terlihat sibuk mengikat bongkokan
bunga-bunga. Ada bunga sedap malam, bunga
mawar, bunga-bunga anggrek, melati susun dan
bermacam jenis bunga lainnya yang dipanen
sepanjang hari itu.
Beberapa mobil dengan bak terbuka berlalu-
lalang, mengangkut ikatan bunga-bunga itu
untuk kemudian membawanya ke sebuah pasar
di Solo.
Desa Plosorejo adalah desa yang tenteram.
Masyarakatnya hidup rukun dan bergotong
royong memiliki mata pencaharian yang baik,
sejahtera, selaras dengan sejuknya udara di
lereng Gunung Lawu itu....
Malam menjelang dini hari.
Suasana yang senyap itu.... dikejutkan.... suara
titir kentongan bertalu-talu, mengisyaratkan
ada bahaya mengancam desa itu, lalu disusul
suara gaduh dari rumah-rumah penduduk.
Orang-orang terbangun, dan saling bertanya.
Sekelompok penduduk desa berlarian di jalan-
jalan desa. Mereka menyebar menyusuri
kampung-kampung, meluncur seperti
35
bersepatu roda. Di tangannya memegang
senjata, ada yang menggenggam keris yang
dihunus dan beberapa diantaranya membawa
tombak, parang yang diacungkan ke atas.
Mereka mencari sesuatu, sesekali menengadah
keatas, mencari sesuatu yang tidak tampak.
Sesuatu penyebab adanya kematian mendadak
dalam jumlah yang mencengangkan.
Orang sakti dari desa tetangga, yang dikenal
dengan panggilan mbah Dlingu muncul di
tengah kegaduhan desa Plosorejo, dini hari itu.
Mengejutkan sekali, karena mbah Dlingu yang
tinggal di atas bukit puncak Lawu hadir, ia
berteriak-teriak :
“Masuk kembali ke rumah, masuk rumah,
kalau tidur, kalian harus menggelar tikar di
lantai....”, berulang-ulang seruan itu terdengar.
“Buatlah keramaian, bikinlah kebisingan..“, kata
mbah Dlingu.
Lalu terdengar serentak orang-orang
membanting panci, menabuh piring dan
melempar berkali-kali segala perkakas rumah
tangga ke lantai, ada pula yang memukuli
baskom. Rumah-rumah menjadi gaduh, suara
gerombyangan tak henti-henti. Seluruh desa
menjadi bising hingga terdengar sampai ke
desa-desa lainnya... dan mereka dari desa
tetangga pun ikut menyambut, rumah-rumah
mereka ikut bersuara bising tetabuhan dari
piring, panci yang terus berkelontang dari desa
menjalar ke desa lainnya....
“... Lampor ... Lampor ... Lampor !“, teriak
sekelompok pemuda di depan balai desa.
Mbah Dlingu adalah seorang yang memiliki
banyak keanehan, lahir tanpa puser di
perutnya. Tubuhnya pendek gemuk buncit, bisa
digambarkan seperti wayang Semar.
Kesehariannya adalah petani biasa, rambutnya
panjang sampai bahu, diikat seperti prajurit
Majapahit dan suka tanpa baju, sehingga perut
buncitnya yang tanpa puser (udel) kelihatan
bulat licin.
Nasehat dan himbauannya sangat dipatuhi
oleh masyarakat desa. Pendatang jauh dari luar
kota sering menyambangi rumahnya, karena ia
memang sesepuh yang waskita. Talenta
bawaan dari sejak lahir. Mbah Dlingu juga ahli
meramal, dan sangat menguasai tradisi sesaji.
Ia selalu diminta untuk memimpin ritual-ritual
seperti upacara “bersih desa”, upacara tandur,
upacara panen sepisanan dan upacara lain-lain
menyangkut kemakmuran desa.
Konon, mbah Dlingu adalah keturunan ningrat
yang sejak usia 9 tahun sudah berkelana –
'lelono broto', pergi dari rumahnya atas
dorongan bathinnya, 'ngelakoni' dan akhirnya
menetap di desa Dlingu di perbukitan Gunung
Lawu.
Pada hari itu, di sana-sini... banyak kematian.
Kemarin Ngatijo masih terlihat duduk-duduk
sambil ngopi, malamnya sudah “dipundut”
36
istilah untuk mengatakan dipanggil Tuhan
atau “meninggal”. Begitu pula keluarga Punjul
yang kehilangan kakeknya, adik perempuan
dan dua anaknya, “dipundut” dalam waktu
yang hampir bersamaan. Satu, dua, tiga dan
seterusnya korban Lampor, makhluk magis
yang disebut hantu pageblug (hantu wabah)
itu semakin banyak, orang-orang menjadi
panik, lehernya serasa tercekik jika
mendengar kabar tentang kematian. Dalam
beberapa hari sudah ratusan korban pageblug
itu, bahkan kepala dusun dari desa sebelah
pun “dipundut”.
Tidak pandang bulu!
Lampor atau hantu pageblug sudah seminggu
belum pergi.
Berdasarkan kepercayaan masyarakat Jawa,
kemunculan Lampor atau hantu pageblug
dikaitkan dengan wabah penyakit.
Orang sering menghubungkan Lampor atau
hantu pageblug dengan Nyi Loro Kidul.
Konon kemunculannya ditandai dengan suara
gaduh yang dipercaya sebagai suara iring-
iringan kereta kuda barisan pasukan dari Nyi
Loro Kidul, ratu penguasa laut selatan.
Mungkin sama dengan di desa Plosorejo ini,
namun suara gaduh yang hingga jauh
terdengar di Plosorejo ini bukan iring-iringan
kereta kuda prajurit Nyi Loro Kidul...
melainkan kegaduhan yang memang dibikin
atas perintah mbah Dlingu ... yang kemudian
berantai ke desa-desa lainnya. Karena
penduduk menabuhkan perkakas yang bisa
berbunyi nyaring... agar Lampor atau hantu
pageblug segera terusir pergi...
Desa-desa di lereng Lawu menjadi sepi...
mereka ketakutan jika Lampor atau hantu
pageblug mendatangi rumahnya.
Situasi sangat mencekam.
Tidak ada panen bunga di desa Plosorejo.
Disiang hari seperti desa yang tak
berpenghuni... desa mati. Pada malam hari
sering terdengar tangisan pilu dari ibu-ibu
dan anak-anak yang mendapati anggota
keluarganya “dipundut”.
Masyarakat Jawa memiliki versi yang
berbeda-beda untuk menggambarkan wujud
Lampor atau hantu pageblug. Beberapa
kalangan menyebutkan Lampor atau hantu
pageblug sebagai setan yang berwujud
seperti bola es yang dingin dan
menggelinding menerjang siapa saja yang
menjadi mangsanya.
Ada juga yang menggambarkannya sebagai
rombongan barisan hantu-hantu dari arwah
gentayangan karena kematian yang belum
sempurna.
Bahkan beberapa pendapat lainnya meyakini
Lampor atau hantu pageblug berwujud
“hantu” layaknya pocong yang bisa langsung
mencekik manusia ketika sedang tidur.
37
Walaupun mengerikan, ternyata Lampor atau
hantu pageblug ini juga diyakini memiliki
kelemahan. Konon, makhluk halus ini tidak
mampu membungkuk atau merendahkan
badannya, sehingga cara menghindar dari
serangan Lampor atau hantu pageblug ini
adalah sesuai dengan anjuran mbah Dlingu
yaitu dengan tidur di lantai tanpa
menggunakan dipan atau ranjang, cukup
menggelar tikar saja.
Peperangan Imajiner.
Sore itu, menjelang magrib, beberapa anak
buah mbah Dlingu berkumpul di beranda
depan, yang disebut Pendopo Pasewakan.
Wardi dan Surono yang ditunggu sudah
datang. Mereka mendapat tugas mengambil
pasir putih di pantai Baron, laut selatan.
Mbok Wito sudah mempersiapkan sesaji
khusus untuk ritual pengusiran Lampor atau
hantu pageblug. Bunga-bunga seperti bunga
kantil, melati dan mawar, buah-buahan dan
bermacam–macam makanan jajan pasar
disediakan.
Mbok Wito juga membuat tumpeng kecil-kecil
atau yang disebut intuk-intuk dan berbagai
masakan seperti sambal goreng kerecek, gereh
petek (ikan asin), sayur lodeh dan berbagai
macam sayuran yang tadi sore sudah selesai
disiapkan.
Semua sesajian ini ada maknanya satu persatu
dan merupakan simbol-simbol.
Simbol adalah tanda atau visualisasi untuk
menjelaskan makna suatu gagasan (Ernst itu.
Cassirer), dan mbok Wito memang
mempelajarinya. Ia murid mbah Dlingu yang
berhasil menguasai tradisi sesaji.
Di antara sesaji yang memenuhi gelaran tikar
sepanjang 3 meter itu ada yang cukup menarik
perhatian yaitu satu nampan yang berisi
sepasang boneka dari ketan, di Jawa disebut
sajen Bekakak atau banten Wong-Wongan
kalau di Bali.
Sajen Bekakak terbuat dari ketan berbentuk
manusia terlentang yang diletakkan di atas
daun pisang dan beberapa potong jahe, bunga
kamboja, bawang merah, dan cabai merah
ditebar disampingnya. Sajen Bekakak ini
disajikan untuk menangkal ancaman Lampor
atau hantu pageblug yang semakin meluas.
Oleh sebab itu, upacara kali ini dibuat lebih
spesifik. Bekakak dihadirkan supaya dimangsa
oleh Lampor sebagai pengganti manusia.
Malam semakin larut, 27 orang sudah
berkumpul di Pendopo Pasewakan yang cukup
luas dengan lantai keramik berwarna putih.
Mereka duduk bersila di lantai itu. Minuman
teh dan kopi sudah disediakan oleh Marsih dan
Ratimah. Mereka juga dijamu makan sambil
menunggu tengah malam untuk melaksanakan
upacara.
Mereka semua diam, hanya sesekali terdengar
orang bicara bisik-bisik. Suara detak jam
dinding terdengar dikesunyian, seperti ikut
38
mengawasi ketegangan yang ada di ruangan
Orang-orang.... duduk bersamadi, berdiam
diri dan tampak tenang seperti bunga teratai
yang diam di atas permukaan air, sementara
arus air di bawah sedang bergerak kencang,
sebagaimana detak jantung mereka yang
bergolak bergedup-degup.
Di sudut kanan Lamijo melantunkan kidung
Semar, kidung penolak bala yang diciptakan
oleh Kanjeng Sunan Kalijaga :
“Singgah singgah kala singgah. Tan suminggah
Durga kala sumingkira. Sing asirah. Sing
asuku. Sing datan kasat mata. Sing atenggak
kalawan sing abuntut. Kabeh padha
sumingkira. Muliha mring asalneki”.
Memasuki tengah malam, murid-murid mbah
Dlingu bersamadi untuk mencari pencapaian
“ngrogo sukma”... selang beberapa menit....
mereka satu persatu melejit berterbangan, di
atas rumah-rumah, hanya suara angin dan
suara pasir putih yang di lempar bertaburan
ke atap-atap rumah penduduk. Mereka
terbang menyebar ke segala arah, dengan
kecepatan yang dahsyat, 7 desa sudah
terlampaui.
Ada dua orang murid yang gagal terbang,
mereka adalah Kamto dan Rini. Di dalam ilmu
Kejawen ada pelatihan Ngrogo Sukma, atau
'meragai sukma' yaitu suatu ilmu yang tingkat
pemahamannya berada diatas realita, atau
”sur-realis”.
Ada banyak istilah yang digunakan untuk
fenomena ini, seperti: mragasukma, ngrogo
sukma, dan ngragani sukma. Secara universal
(diluar Kejawen), ngrogo sukma dikenal
dengan sebutan ‘astral projection’.
Mbah Dlingu tetap duduk mengawasi murid-
muridnya yang mungkin mengalami
kesulitan, dan menghindarkan mereka dari
mara bahaya. Terdengar jelas di telinga Rini
bisikan mbah Dlingu.... “Dijajal maneh yo
nduk, kowe biso mabur koq, koyo mbahmu, ayo
melu mbahmu paran ngidul” (ayo dicoba lagi
ya nak, kamu bisa terbang koq, seperti
mbahmu, ayo ikut mbahmu ke arah Selatan).
Begitulah situasi malam yang hening itu.
Semua penghuni rumah di desa-desa itu
sudah tertidur lelap kena sirep.
Pasir putih yang diambil dari pantai Baron
sudah dimantrai oleh mbah Dlingu... dengan
aji mantra penyirepan.
Beberapa muridnya sudah menyelesaikan
tugasnya, menebar sirep ke desa-desa.
Tiba-tiba Suhono murid tertua berteriak
gugup : “Lampor menjelma menjadi Durga....”.
Namun belum selesai Suhono berucap,
sekejap pula, mbah Dlingu sudah melejit
dengan tunggangannya yaitu Mahesa Bang
atau Kebo Abang.
39
Tunggangannya itu berupa kerbau yang
menyala seperti bara api, tanduknya yang
panjang melengkung ke belakang seperti
sayap. Mbah Dlingu duduk di punggung
kerbau, di pinggangnya terselip sebilah keris,
Kanjeng Kyai Panulak. Keris berdhapur
Mahesa Tangkis yang konon sering digunakan
untuk melawan pagebluk.
Apa yang diucapkan Suhono benar, Lampor
menjelma menjadi “Durga”. Ia meminta untuk
bertemu Sadewa karena Sadewalah yang bisa
membebaskan kutukan yang menimpa diri
Durga.
Di hadapan Durga, mbah Dlingu tiba-tiba
merubah dirinya, menjilma sebagai Semar
yang biasanya mengawal Sadewa. Lalu Dewi
Durga menjerit lantang bahwa ia bersedia
mengakhiri bencana ini jika Sadewa menjadi
mangsanya (Kidung Sudhamala).
Semar menyodorkan dirinya untuk berubah
menjadi sesaji Bekakak agar dimangsa oleh
Durga. Saat itu Sadewa sengaja tidak muncul.
Maka ketika Durga mendatangi dan membuka
sesaji Bekakak, yang keluar adalah Semar
sehingga terjadilah pertempuran antara Durga
melawan Semar.
Penampakan pada alam nyata hanyalah suara
awan mendung yang bertabrakan, guntur dan
kilat petir menggelegar. Berkali-kali suara
guntur itu terdengar, langit gelap, tiada
rembulan dan bintang.
Angin dingin berhembus, malam semakin
mencekam. Suara anjing melolong dimana-
mana.
Pendopo Pasewakan masih gelap sementara
murid-murid mbah Dlingu pun masih tetap
duduk bersila.
............ Durga.... kalah!
Secepat kilat mbah Dlingu sudah mendarat.
Kerbaunya kembali masuk ke kandang.
Keris Kanjeng Kyai Panulak ini semoga bisa
menjadi 'catatan budaya'. Bahwa ritual-ritual
itu merupakan komunikasi sosial berke-
Tuhanan, mempererat kebersamaan yang
saling menguatkan.
Ironisnya, sekarang ritual-ritual sebagai
ungkapan batin manusia Nusantara menjadi
konfliktual, dan semakin termarginalkan,
karena berhadapan dengan pemikiran
modern yang tidak mengabaikan lagi aspek
spiritualnya.

Murid-murid yang sejak tadi bersamadi mulai

membuka matanya, saling menyapa merangkul Rahayu, Maret 2020.
dan bersalam-salaman.

Pertempuran imajiner sudah selesai. Ada rasa

haru di dada para murid mbah Dlingu, begitu
pun yang saya rasakan saat membayangkan
semua kejadian ini...

Esai surealism ini menjadi perenungan saya,

untuk menciptakan sebilah keris Kanjeng Kyai
Panulak, mutrani (mereplikasi) keris andalan
mbah Dlingu secara imajiner.

Peristiwa dalam kisah ini dapat dianalogikan

dengan perang melawan Covid19 pada 2020
ini, dan menjadi catatan sejarah tentang budaya
baru yang merubah segala kebiasaan menuju
keseimbangan baru.

40
 RAJAH
DHAPUR TANGKIS HURUF JWA
DEPAN PAKE HO
(URIP IKU URUP)
SOGOKKAN TUNGGAL
GIGIR SAPI TINGGI
KELENG.
RAJAH
BELAKANG BILAH BEKAKAK
BIASA (BENTUK ORANG)
LAR GANGSIR
KASAR.
Bilah normal 36,5 - 37 cm

SOGOKAN TUNGGAL
tidak terlalu dalam
TINGGI 8 mm - 1cm
SEPERTI
GIGIR SAPI
8mm - 1cm

PENAMPANG BILAH
TANGKIS
BAGIAN BELAKANG
SEPERTI BIASA
WILAH GIGIR SAPI
NORMAL.... Gigir sapi
LAR GANGSIR KASAR
MUNGKIN 4 LEMBAR tinggi
HITAMNYA TEBAL. kira-kira
1cm

TINGGI GONJO
SEKITAR
1,5cm - 2cm

PENAMPANG GONJO
KELENG

41
42
Kanjeng Kyai Panulak
- side A dan side B.

43
44
5. Kanjeng Nyai Sombro
Suatu saat, di malam hari, di kamarku yang
sepi...
Aku menatapi sebilah keris yang tergeletak di
meja itu, sekar kacangnya yang tebal
mengisyaratkan kepadaku, agar merenungi
kembali dan mengenang perjalanan hidup
dimasa lalu.
Dari kemelaratan, dari kebodohan, dari
kebencian, dari sumpah serapah yang selalu
di-greneng-kan ...grundelan.... dan juga dari
keserakahan segala gaya hidup yang
berlebihan.
Walau keris yang kupandangi itu adalah keris
lurus dan gagah, namun ia seolah-olah
berteriak memberontak, karena ia tidak
menghendaki badannya dibubuhi hiasan
sogokan atau parit jalan darah.
Ia seperti sedang memberi pernyataan keras
bahwa dirinya bukan senjata untuk
membunuh, melainkan sebagai benda untuk
mempertebal keyakinan..... Jimat! Ya jimat....
Tiba-tiba keris itu menggeliat dan bergoyang,
seperti kemarahan anak kecil yang merengek
dan meronta-ronta untuk kembali telanjang,
kembali kepada kebersahajaannya.
45
kemudian sekar kacangnya pun luruh,
grenengnya runtuh, berguguran kesana
kemari, sogokannya pun meleleh, berubah
menjadi sebuah pisau dapur biasa yang tidak
memiliki variasi apa-apa. Polos, menjelma
sebagai bayi bugil yang menawarkan suatu
kecantikan yang luar biasa, yang mengandung
pemahaman tentang hakekat hidup manusia.
Maka corat-coret desain baru itu, menjadi
sebuah gambaran keris yang sederhana
seperti keris ciptaan Empu Sombro, seorang
maestro keris perempuan pada jaman
Pajajaran...
Lalu dalam perenungan itu, aku menatapi
desainku, tiba-tiba diriku diterkam oleh suatu
kekuatan dahsyat yang berdengung di
kepalaku seperti diteriakkan oleh seorang
lelaki perkasa...
“Kemarin dan esok adalah hari ini
bencana dan keberuntungan sama saja
Langit di luar,
Langit di badan,
Bersatu dalam jiwa”
Quote : W.S. Rendra dari puisi : Hai, Ma!
Rahayu, Mei 2020.
Kanjeng Nyai Sombro.
Dhapur : Brojol Sombro.
Warangka : Kojongan – Workshop Gana, Klungkung.
Sunggingan gaya Bali oleh Toni Junus (terinspirasi lukisan tradisional - Pande Darmayana).

Tema : Rwa Bhineda, adalah filosofi Bali tentang keseimbangan dalam kehidupan oleh adanya
dualisme kontradiktif yang sering disimbolkan dengan Leak dan Barong, dimaknakan dengan
Bencana dan Keberuntungan; Kejahatan dan Kebaikan; Suka dan Duka dst....

Hulu Keris : Danganan Durga atau Balu Mekabun oleh Su’inam.

Penyelaras Keris : M. Jamil.
Foto : Abdul Fatah.
Koleksi : Toni Junus.

46
 Kanjeng Nyai Sombro

47
48
6. Kanjeng Kyai Bengawan Solo
Solo pada tahun 1940.
Ketika fajar menyingsing. Lelaki muda itu
keluar rumah mengayuh sepedanya menuju
kearah timur kota Solo. Lengan bajunya
digulung keatas, celana panjangnya dilipat
satu lipatan.
Lelaki muda yang santai itu terbenam dalam
keindahan pagi, seolah sedang mengejar
matahari yang terbit di timur sana. Di
pundaknya bergantung tas kecil berisi alat
musik tiup 'seruling' (flute).
Rupanya yang dituju adalah tepian Sungai
Solo, dahulu dikenal dengan Banawi Solo atau
sekarang kita kenal dengan Bengawan Solo.
Di tepian Bengawan Solo tampak ada batu
besar dengan beberapa tiang dan papan
berjajar menjulur ke sungai, tempat orang-
orang melangkah menaiki perahu untuk
menyeberangi sungai itu.
Lelaki muda itu duduk menjauh dari
keramaian itu, pandangan matanya tertuju
pada keindahan pemandangan sungai, sambil
sesekali meniupkan serulingnya, sehingga
seolah memberi aksen ditengah suara desir
dedaunan yang tertiup angin. Mengiringi
suara kicau burung di pohon-pohon.
Suara seruling sesekali menyibak keheningan
49
kemudian kembali sunyi dan hanyut dalam
irama alam.
Beberapa bulan setelah itu, lelaki muda itu
berhasil merangkum kisah panjang
keagungan dari sebuah sungai itu. Sungai
yang memiliki kekuatan besar, kekuatan
berupa berkah bagi kehidupan manusia.
BENGAWAN SOLO
Bengawan Solo, riwayatmu ini
Sedari dulu jadi… perhatian insani
Musim kemarau, tak seberapa airmu
Dimusim hujan air… meluap sampai jauh.
Mata airmu dari Solo,
terkurung gunung seribu.
Air mengalir sampai jauh,
akhirnya ke laut.
Itu perahu, riwayatnya dulu
kaum pedagang selalu naik itu perahu.
Lagu karya Gesang Martohartono,
diluncurkan tahun 1940, saat ia masih berusia
23 tahun.
Di balik keindahan lagu Bengawan Solo,
dari beberapa kajian yang saya temukan,
rupanya Gesang merenungi sungai Bengawan
Solo dengan selalu duduk ditempat yang
sama, di daerah Beton (mBeton), sebelah
timur kampung Sangkrah. Ia beberapa kali ke
tempat itu sepanjang 6 bulan, sampai
terciptanya sebuah lagu berjudul Bengawan
Solo ini.
Kekuatan magis Bengawan Solo seolah
menyelinap ke dalam sanubari seorang
Gesang sehingga tercipta lagu Bengawan Solo
yang menjadi populer menggetarkan dunia.
Berdasarkan 'Babad Sala' (RM. Sayid), dahulu
kala pada jaman Mataram terdapat dusun
yang bernama Nusupan. Dusun Nusupan
berada di sebelah tenggara Desa Sala, wilayah
yang dikemudian hari menjadi lokasi
pindahnya Keraton Kartasura.
Keramaian di wilayah itu menjadikan
Bengawan Solo sebagai bandar pelabuhan
bagi para saudagar dan tempat berhentinya
kapal-kapal besar dari Gresik dan Surabaya.
Dusun Sala pun ekonominya menjadi maju
karena saudagar-saudagar dari Kotagede
Mataram ketika ingin bepergian akan
melewatinya.
Bebekel atau tetua Dusun Sala pada masa itu
bernama Ki Gedhe Sala. Ia memiliki
kewenangan menarik pajak pelabuhan
kepada para saudagar. Kata 'Bengawan Solo'
yang dahulu memiliki banyak nama seperti
Wulayu, Bengawan Beton dll berubah menjadi
Bengawan Sala dari kondangnya nama Ki
Gedhe Sala.
Namun jika kita menelusuri masa lalu
50
Bengawan Solo yang lebih purba, tercatat
bahwa sejak dulu di sekitar Bengawan Solo ini
sudah ada kehidupan manusia. Awalnya,
aliran sungai mengalir ke laut selatan namun
disebabkan terjadinya proses pengangkatan
geologis desakan lempeng Indo-Australia,
aliran sungai Bengawan Solo beralih mengalir
ke utara.
Kehidupan manusia purba sudah
teridentifikasi dengan adanya riwayat
penemuan yang menakjubkan berupa fosil-
fosil di wilayah sepanjang pinggiran sungai
Bengawan Solo ini, seperti penemuan
tengkorak dan tulang Homo erectus serta
penemuan rangka utuh gajah purba.
Wilayah penemuannya antara lain Sangiran,
Sambungmacan, Cemeng, Trinil, Selopuro, dan
Ngandong. Penemuan fosil tengkorak di
wilayah Sambungmacan, Trinil dan Ngandong
merupakan salah satu bukti adanya
peradaban manusia di wilayah aliran sungai.
Bila dirunut dari tahun penemuannya,
terbukti bahwa Homo erectus yang mendiami
wilayah pinggiran Bengawan Solo lebih muda
(progresif) dibandingkan dengan Homo
erectus yang tinggal di Sangiran (Arkaik dan
Tipik). Bukti tersebut menunjukkan adanya
pergeseran hunian Homo erectus ke arah hilir
sungai Bengawan Solo.
Pergeseran hunian ini menunjukkan bahwa
banyak wilayah yang subur bagi kehidupan
manusia waktu itu, sehingga bisa
disimpulkan betapa pentingnya aliran sungai
ini.
Lirik lagu Bengawan Solo yang ditulis oleh
Gesang sangat lugu dan sederhana, namun
lirik itu menjadi ‘peninggalan tertulis’ yang
menceritakan keadaan masa lampau yang
telah hilang.
Solo pada tahun 2018.
Saya duduk di atas tikar di Jurug, di tepian
Bengawan Solo, sambil menyantap pisang
rebus dari penjaja makanan.
Bandar Beton 2019 (lukisan cat air TJ).
51
Saya merenungi kekuatan yang tersimpan di
Bengawan Solo, dan menangkap tanda-tanda
bahwa sungai yang terpanjang di pulau Jawa
ini memiliki daya magis yang sangat luar
biasa. Bengawan Solo telah memberikan
kesejahteraan bagi umat manusia dari sejak
jaman purba, kekuatan alamnya melimpahkan
kesuburan dan memberikan kehidupan.
Kekuatan inilah yang ingin saya lestarikan
dengan menciptakan sebilah keris pusaka,
yang saya beri gelar Kanjeng Kyai Bengawan
Solo…
Saya ingin meleburkan diri menyatu dengan
kekuatan alam Bengawan Solo, merenungi
kebangkitan para ruh manusia purba, ruh
para saudagar dan raja-raja.

Malamnya saya menyepi, di bawah sinar

rembulan dan bayang-bayang pohon kering di
makam Ki Gedhe Solo – Ndalem
Mloyokusuman. Melantunkan do'a agar niat
baik menjadi suatu kenyataan bahwa dengan
“kesungguhan” keris Kanjeng Kyai Bengawan
Solo ini sanggup tercipta menjadi keris
”mahanani” (bisa menyebabkan) yang secara
esoteristik memiliki getaran yang dapat
memberi kemakmuran dan kesejahteraan
negeri jaya raya Indonesia, tercinta.

Rahayu, Pebruari 2020.

posisi
orang-orangan

Arca ROJOMOLO
apelan besi hitam
GONJO kelengan.
Kinatah manusia pada GONJO.

52
53
Kanjeng Kyai Bengawan Solo.
Penyelaras Keris : Workshop Nabila - Solo.
Tinatah lapis emas : Idris dkk. Madura.
Berdhapur : Rojomolo Luk 13.
Foto : Ferry Ardianto.
Koleksi : Hengki Joyopurnomo.

54
Kanjeng Kyai Bengawan Solo
55
56
7. Kanjeng Nyai Gayatri
Perenungan.
Saya tidak mendewakan seorang Gayatri, tapi
ada yang menarik untuk direnungkan tentang
Gayatri yaitu peranannya dalam terbentuknya
cetak biru Indonesia.
Earl Drake, adalah sejarawan dan mantan
duta besar Canada untuk Indonesia (1980).
Ketika masih bertugas di Indonesia, Drake
menelusuri “warisan emas” pada tokoh-tokoh
sejarah di Indonesia. Pencariannya mengarah
pada sejarah kerajaan Majapahit dengan
tokoh Gajah Mada. Namun Drake kemudian
ragu-ragu dengan pilihannya pada tokoh
Gajah Mada, karena tercatat ada cacatnya,
yakni terjadinya perang Bubat yang
menyebabkan sensitifitas hubungan Sunda –
Jawa Timur. Selain itu posisi Gajah Mada yang
berasal dari kasta jelata tentunya tunduk
pada kelas ningrat. Artinya pasti ada
seseorang sebagai mentor yang
menggerakkan Gajah Mada dalam bertindak.
Pendapat Drake, orang itu adalah Gayatri.
Siapakah Gayatri?
Saya mengenang sekelumit sejarah tentang
Gayatri masih bisa ditemukan catatan-catatan
kunonya.
Gayatri adalah salah satu putri kesayangan
raja Kertanagara, dari kerajaan Singhasari.
57
Anak perempuan bungsu (ke 4) yang sering
dipanggil sebagai pangeran kecil. Gayatri
menikah dengan raja Kertarajasa
Jayawardhana (Raden Wijaya). Ia istri ke-4
yang paling disayang oleh Raden Wijaya
dengan gelarnya Rajapatni (pendamping
raja).
Gayatri mendapat pendidikan yang baik,
sehingga memungkinkan meraih
pengetahuan dan kebijaksanaan sebagai
ningrat. Ia banyak berdialog dengan
ayahandanya (Kertanagara) sehingga ia
menyerap cita-cita ayahnya yang ingin
menyatukan Nusantara (ekspedisi Pamalayu)
pada saat ayahnya masih berkuasa.
Ekspedisi Pamalayu bertujuan mulia, yaitu
untuk membentengi agar Mongolia tidak
masuk ke wilayah Malayu. Karena itulah
Gayatri berperan kunci di belakang layar
dengan menjadi pengarah dan pendamping
suaminya (raja Raden Wijaya), juga
mendampingi anak perempuannya
(Tribhuwana Tunggadewi) kelak sebagai
pengganti Raden Wijaya. Tentunya Gayatri
juga mengarahkan mahapatih kerajaan (Gajah
Mada) untuk mencapai cita-cita ayahnya
(Kertanagara), menyatukan Nusantara.
Arca Prajnaparamita.
Arca perwujudan Bodhisattvadewi (wanita)
yang disebut Prajnaparamita yang kemudian
paling terkenal adalah arca Prajnaparamita
dari Jawa kuno. Diperkirakan berasal dari
abad ke-13M, era kerajaan Singhasari. Arca ini
ditemukan di dekat Candi Singhasari, Malang,
Jawa Timur.
Menurut kepercayaan setempat, arca ini
adalah perwujudan Sri Maharatu Ken Dedes
yaitu ratu pertama Singhasari. Akan tetapi ada
pendapat lain yang menyatakan arca ini
adalah sebagai perwujudan Sri Mahadewi
Gayatri, putri Kertanegara istri Raden Wijaya.
Arca ini ditemukan dan disimpan oleh D.
Monnereau, seorang aparat Hindia Belanda.
Pada tahun 1820, Monnereau memberikan
arca ini kepada C.G.C. Reinwardt yang
kemudian memboyong ke Belanda hingga
akhirnya menjadi koleksi Rijksmuseum voor
Volkenkunde di Leiden.
Pada Januari 1978, Rijksmuseum voor
Volkenkunde mengembalikan arca ini kepada
Indonesia dan sekarang berada di Museum
Nasional Indonesia, Jakarta.
Gayatri dan Indonesia.
Dalam kakawin Negarakertagama peran
Gayatri kelihatan menonjol karena orang-
orang terdekatnya memberi penghormatan
besar dan dukungan kepadanya. Mereka pula
antara lain adalah raja Raden Wijaya,
Mahapatih Gajah Mada, putri sulungnya Ratu
Tribhuwana Tunggadewi dan Raja Hayam
58
Wuruk.
Dua belas tahun setelah Gayatri meninggal,
putrinya Tribhuwana Tunggadewi yang naik
tahta menjadi ratu melakukan upacara
Sraddha besar-besaran untuk Gayatri, ibunya.
Tujuan upacara ini untuk mengangkat roh
Gayatri agar bisa bersatu dengan
Prajnaparamita sebagai perwujudan dewi
Buddha.
Tribhuwana Tunggadewi menjadi ratu
kerajaan Majapahit ketika raja Jayanegara
terbunuh oleh Ra Tancha. Padahal seharusnya
Gayatrilah yang berhak menjadi ratu
pengganti Jayanegara namun ia menolaknya.
Dalam pandangannya, putrinya Tribhuwana
Tunggadewi lebih diterima oleh rakyatnya.
Cita-cita untuk menyatukan kerajaan-kerajaan
yang ada tetap bisa dilakukan. Gayatri memilih
berperan di belakang layar ketika putrinya
menjadi raja dan kemudian Gayatri
memutuskan menjadi biksuni.
Warisan Emas Gayatri.
Keberadaan Indonesia terkait erat dengan
kiprah Gayatri dalam merancang cetak biru
wilayah kerajaan Majapahit yang dikenal
dengan Nusantara.
Soekarno (Presiden pertama R.I.) secara
eksplisit merujuk kerajaan kuno Majapahit
sebagai landasan penetapan wilayah
Indonesia. Diucapkan ketika pidato tentang
Pancasila di hadapan Badan Penyelidik Usaha
Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI)
pada tanggal 1 Juni 1945.
Kejayaan Majapahit inilah yang menjadi sumber
inspirasi Soekarno. Bendera merah putih
Indonesia terinspirasi oleh panji angkatan laut
kerajaan Majapahit yang bermotif dasar garis-
garis horizontal merah dan putih. Semboyan
Indonesia “Bhinneka Tunggal Ika” menjadi
semangat yang penting untuk kerukunan antar
suku dan antar agama.
Kerajaan Majapahit sebagai prototipe negara
Indonesia, yang dahulu berperan dan menjadi
pelaku aktif dalam perkembangan ekonomi di
Nusantara dan Asia. Ekonominya dikembangkan
berbasis pertanian dan kelautan. Nusantara di
era kerajaan Majapahit ini pernah memiliki
angkatan laut yang kuat dibawah pimpinan
Empu Nala.
Di bidang seni dan budaya, kerajaan Majapahit
mengembangkan musik gamelan yang hingga
sekarang masih lestari di Jawa dan Bali.
Pertunjukkan wayang kuno masih ada seperti
yang kita kenal saat ini. Cerita Panji Sekartaji
menjadi terkenal dan diadopsi oleh para
seniman di dalam dan luar negeri melalui
interaksi yang dilakukan oleh duta-duta
Majapahit dimasa lampau. Pada jaman kerajaan
Majapahit juga terjadi modifikasi tokoh abdi
punakawan seperti Semar. Selain itu, desain-
desain pada keris dengan muatan pesan
simbolisnya berkembang pesat dan populer
pada masa kejayaan Majapahit.
59
Kerajaan Majapahit juga mengembangkan batik
yang dulu dipakai oleh kaum ningrat untuk
kerohanian dan laku meditasi. Selain itu corak
arsitektur yang khas seperti gerbang Candi
Wringin Lawang yang kemudian diadopsi di
daerah lain, bisa ditemukan pada bentuk
gapura-gapura di Bali.
Warisan spirit dan ide yang berasal dari
kerajaan Majapahit banyak di temukan di
wilayah Jawa dan Bali.
Keris Kanjeng Nyai Gayatri.
Arca Pradnyaparamita yang memiliki kekuatan
maya tertanam kuat di kepala saya, saat saya
termenung di Museum Nasional dan kemudian
mengusik saya untuk berbuat sesuatu. Hingga
akhirnya tokoh Gayatrilah yang mendapat
kehormatan dalam perenungan saya.
Melalui karya keris Kanjeng Nyai Gayatri ini,
Gayatri yang hebat ingin saya besarkan, ia telah
meninggalkan warisan emas untuk kejayaan
Indonesia... “A Golden Legacy for Indonesia's
Glory”.
Sebilah keris yang dapat menampilkan
semangat Gayatri. Semoga spirit Gayatri selalu
menaungi alam modern Indonesia... dengan
sebuah pilihan bentuk keris berdhapur
Megantara, yang bermakna cahaya gemilang
menerangi Nusantara.
Rahayu, 28 Maret 2020.
(ref: Esthi Susanti Hudiono)
Arca Gayatri ambil dari
contoh arca Pradnyaparamita

60
 Kanjeng Nyai Gayatri.
Berdhapur : Megantara Ganan Gayatri.
Penyelaras Keris : M. Jamil.
Tinatah lapis emas : Idris dkk.
Foto : Ferry Ardianto.
Koleksi : Hengki Joyopurnomo (alm).

61
8. Kanjeng Kyai Rigma Seto
Pagi itu, Raden Jaka Rucitra berangkat mendaki
gunung Agungbawana; tempat orang-orang
kasepuhan menyepi, melakukan tapa brata.
Jika ditempuh dengan jalan kaki dibutuhkan
waktu sekitar 20 jam. Jika ingin mendaki ke
sana, orang harus mempersiapkan bekal
sepanjang perjalanannya dan siap senjata
untuk mengatasi gangguan binatang buas. Jika
telah sampai di puncak gunung Agungbawana
tentu sudah lain persoalannya. Tantangannya
adalah hawa yang dingin, seringkali dibawah
0º. Awan belerang yang disebut ampak-ampak
sering turun ke lereng. Biasanya, pendaki
langsung pingsan atau dipundut nyawanya,
meninggal, tapi bagi yang berpengalaman,
ketika ampak-ampak turun, mereka cepat-
cepat merebahkan tubuhnya, tiarap, karena gas
belerang tidak akan menyentuh tanah, sekitar
60 centimeter dari tanah masih ada oksigen.
Gunung Agungbawana merupakan gunung
berapi yang masih aktif. Gunung yang cukup
menyeramkan, namun juga menjadi menarik
karena pemandangannya yang indah. Serta
adanya tantangan yang sekaligus menjadi
kebanggaan tersendiri bagi para pendaki dan
para pertapa untuk menguji diri sehingga
banyak cerita tentang misteri-misteri aneh
yang sering dialami mereka. Pendek kata,
dibutuhkan nyali yang besar untuk mendaki
kesana.
62
Di puncaknya ada pesangrahan yang cukup
luas yang dibangun oleh ayah dari Sri Maharaja
Bima, raja sebelumnya. Pesanggrahan itu
disebut Argogondoarum. Berdiri di hamparan
tanah luas yang dikelilingi tanaman sayur
mayur, singkong, ubi, talas dan lainnya untuk
memenuhi kebutuhan makanan.
Raden Jaka Rucitra berangkat kesana dengan
tujuan ingin memecahkan sebuah misteri,
yakni makna dibalik keris yang dihadiahkan
oleh kakeknya yang belum lama meninggal.
Keris itu bergelar Kanjeng Kyai Rikma Seto.
Mungkin arti kata Rikma Seto adalah rambut
yang memutih. Uban. Dalam beberapa kitab,
ditemukan bahwa uban merupakan
perlambangan tentang kedewasaan seseorang.
Dianggap semakin sepuh, semakin matang
dalam kehidupan, termasuk dalam
memutuskan suatu persoalan.
Rupanya tidak hanya sampai disitu.... pamor
keris itu yang bermotif Sekar Panca belum juga
terpecahkan .... Raden Jaka Rucitra sudah
dipesan kakeknya untuk memecahkan hal ini
dengan menyepi di gunung Agungbawana.
Namun situasi gunung rupanya berubah
drastis, gunung yang tenang ini mulai
mengepulkan asap, disusul getaran gempa
beberapa kali. Gunung Agungbawana nduwe
gawe. Dalam bahasa Jawa, kata nduwe gawe
artinya gunung mulai erupsi. Orang Jawa
berbahasa halus karena sangat menghormati
alam yang sejatinya memberikan kehidupan.
Prajurit berkuda sebagai evakuator dan pasukan
berpedati menuju ke puncak gunung. Suasana
menjadi kacau tatkala beberapa kali terdengar
gemuruh gempa di samping kiri atas gunung
Agungbawana. Asap mengepul setinggi puluhan
kilometer. Penduduk berbondong-bondong
menuruni gunung itu. Pedati-pedati dan prajurit
berkuda membantu pengungsian. Beberapa ahli
yang sudah selesai belajar teknologi di negeri
Sriwijaya dipulangkan. Mereka dikumpulkan
untuk melakukan mitigasi bencana. Peralatan
Seismometer dan Tiltmeter, yang belum pernah
dilihat penduduk desa dipasang di pos-pos
tertentu, untuk memantau aktifitas di bawah
permukaan tanah. Peralatan Geokimia untuk
mengukur proses kimiawi sulfur dioksida
dipasang untuk mengukur kadar belerang.
Pergeseran terkait pengamatan posisi
lempengan bukit pun diamati. Pantauan
terhadap gerak-gerik gunung terus diperhatikan
dengan seksama. Kelompok mahir teknologi ini
disebut Prajurit Manendra beranggotakan ahli-
ahli teknologi baru.
Selain itu Sri Maharaja Bima juga
mengumpulkan beberapa pemuda yang di
jaman sekarang disebut kelompok milenial.
Prajurit ini disebut Prajurit Pangarep. Mereka
menyatukan pemikiran humanisasi dengan
teknologi. Keterbatasan manusia dipecahkan
63
dengan pemikiran yang bersifat rekayasa
genetik dalam diri manusia dan atau
menciptakan kekuatan baru di luar manusia,
sebagai transhumanisme untuk mencari
kesempurnaannya.
Eksistensialisme menyatu dalam jangkauan
pemikiran yang tak terbatas.
Beberapa pemuda Pasukan Pangarep, bergerak
mendaki ke atas, memakai sepatu beroda
elektrik dan menarik kereta-kereta dengan
kekuatan elektrik baterai lithium ion 808V
28.5A, sehingga dalam sekejap sudah
menjangkau puluhan kilometer ke arah puncak.
Pasukan Pangarep itu melayang diatas
ketinggian 50 hingga 100 centimeter dari tanah.
Maka dalam beberapa menit mereka sudah bisa
mengevakuasi ratusan penduduk desa.
Granat-granat flue gas desulfurization yang
diciptakan oleh para Prajurit Pangarep
dilontarkan jauh-jauh jika ampak-ampak turun
ke bawah. Ledakan granat-granat itu akan
menetralisir gas belerang dan kabut belerang
akan luruh menjadi abu.
Awan panas mulai memporak porandakan.
Hari ketiga gunung Agungbawana masih terus
bekerja.......!
Kali ini awan panas mulai turun menyambar
kemana-mana. Pohon-pohon hangus, ternak
yang belum sempat diungsikan mati kering
bergelimpangan. Prajurit Pangarep tak bisa
bekerja lagi, di antara mereka pun ada yang
terkena sambaran awan panas, meninggal
dalam keadaan hangus.
Prajurit Manendra yang terdiri dari para ahli
teknologi mulai ikut mengungsi.
Goresan grafis yang terus memainkan penanya
pada gulungan kertas itu menunjukkan radius
awan panas semakin meluas turun ke bawah.
Alat-alat terpaksa dipindahkan ke bawah.
Kejadian yang mirip dengan ketika Gunung
Merapi nduwe gawe. Keadaan yang sangat
menyedihkan, bencana alam yang tak bisa
dilawan, karena menentang alam dihajar alam.
Saya mengenang mbah Marijan yang kondang
yang bertugas ngemong Merapi, mengasuh
Merapi, ia mengetahui bahwa saat itu bahaya
Gunung Merapi tidak sembarangan, namun
mbah Marijan adalah seorang yang teguh
memegang Satya Haprabu. Setia kepada rajanya.
Ia bukannya membangkang dan menentang
teknologi, melainkan memang sedang mencari
saat yang tepat untuk mengungsi. Maka sebelum
mengungsi mbah Marijan sembahyang dahulu.
Namun memang Merapi ingin mundut mbah
Marijan yang telah berjasa bagi rakyat Merapi.
Ia akan tetap dikenang oleh semua orang. Hanya
terlambat sebentar, ia disambar awan panas itu,
jenazah mbah Marijan diketemukan sedang
bersujud.
Disaat awan panas itu melewati Pesanggrahan
Argogondoarum, Raden Jaka Rucitra mendekap
keris Kanjeng Kyai Rikma Seto, sambil duduk
bersila. Tangan kirinya menutup puser, tangan
kanannya mendekap keris yang ditempelkan di
dada kirinya, di posisi jantungnya.
64
Disertai niat yang tinggi, dan kepasrahannya,
tiga kesadarannya disatukan, kesadaran pikir,
kesadaran raga dan kesadaran roso.... dalam
kejawen disebut triwikrama, tiga kesadaran
yang dikawinkan. Ingsunnya seolah sudah di
luar dirinya.... memanggili tubuhnya : Badan
wadagmu geni, nafasmu geni, getihmu segoro
murub....wahai Rucitra dadio geni.*)
Maka, jika secara visual, adegan saat itu
digambarkan, Raden Jaka Rucitra yang sudah
memanfaatkan unsur api dalam tubuhnya
terlihat sebagai seorang yang duduk bersila
dengan tubuh bersinar merah membara. Karena
api akan bersahabat dengan api.
*) Ia memanggil dirinya sendiri : fisikmu api, nafasmu
api dan darahmu samudra yang membara... wahai
Rucitra jadilah engkau api.
Gawe gunung Agungbawana sudah mulai reda,
Prajurit Pangarep dan Prajurit Manendra mulai
bekerja, membereskan segala sesuatu agar
keadaan cepat normal kembali.
Sri Maharaja Bima beranjangsana mendaki
gunung itu. Meninjau keadaan rakyatnya.
Namun di tengah perjalanan rombongan raja
dikejutkan oleh seorang pemuda tampan,
dengan pakaian pangeranan berambut ubanan,
berjalan melenggang sendirian.
Salah satu pengawal raja mengenali pemuda ini,
namun ragu-ragu karena pemuda yang dulu
rambutnya hitam digulung keatas, sekarang
rambutnya berwarna putih. Apakah mungkin
karena terbakar awan panas.
Pemuda itu menunduk menyembah Sri
Maharaja Bima, sambil berkata : Satya Haprabu,
Satya Nagari.... Hormatku Gusti Prabu....!
Sri Maharaja Bima membalas dengan senyuman.
Lalu diajaknya pemuda itu masuk ke dalam
rombongan, kembali ke pesangrahan.
Ketika sampai di Pesangrahan Argogondoarum,
Sri Maharaja Bima sudah tak sabar lagi untuk
menanyakan siapa gerangan pemuda itu.
“Siapakah kau, wahai anak muda?”.
“Saya ... Raden Jaka Rucitra....!”, jawabnya.
Setelah ditelisik silsilahnya, maka terang
benderang bahwa Raden Jaka Rucitra adalah
seorang cucu dari mendiang patih Wisnu Pati
yang dahulu mendampingi ayahanda Sri
Maharaja Bima. Segala teka-teki tentang dirinya
sudah jelas, tapi yang menjadi pertanyaan
65
adalah kenapa pemuda ini selamat dari bencana
gawenya gunung Agungbawana???
Raden Jaka Rucitra, tidak secara gamblang
menjelaskan kepada rajanya, karena tatkala di
Pesanggrahan, ia telah mendapat petunjuk
bahwa dirinya akan menjadi seorang pemimpin
besar entah di kerajaan mana.
Ia pun telah mendapatkan terjemahan dari
makna keris berpamor Sekar Panca.
Yakni simbol yang berupa lima sidik jari dari
lima Dewa, yang satu-persatu dari Dewa itu
merupakan hakekat dari kesadaran manusia,
kesadaran yang mewakili ke IllahianNya.
Sekar Panca!
Konon dikemudian hari lima sidik jari Dewata
itu akan menjadi panduan ‘ketenteraman hidup’
di dunia.
Rahayu, 20 Maret 2018
 Kanjeng Kyai Rikma Seto.
Dhapur : Mahesa Trawangan.
Pamor : Sekar Panca Kanjeng Kyai Rikma Seto
Penglaras : Nauval Ramsi (alm). Pamor Sekar Panca
Foto : Jimbun Panoramic.
Koleksi : Masben Hadiwidjaja.

66
67
 Kanjeng Kyai Rikma Seto

68
9. Kanjeng Kyai Nogo Siluman
Nogo Siluman adalah nama dhapur (bentuk
keris) yang sudah menjadi patron turun-
temurun. Dalam Kawruh Padhuwungan
disebut dhapur Babon. untuk menyelinap di kubu musuh agar dapat
Nogo Siluman selalu digambarkan sebagai
makhluk naga yang dari leher menghilang
tiada tampak lagi bentuk badannya sebagai
gambaran ciri-ciri makhluk siluman.
Para Empu di jaman dahulu menginduksikan
ilmu bathin, yaitu ilmu Siluman pada keris
Nogo Siluman.
Pada jaman dahulu, prajurit Majapahit
digembleng menjadi ksatria yang kebal
senjata dan memiliki berbagai kesaktian.
Mereka di latih oleh Gajah Mada dibantu para
cantriknya di hutan Kudadu.
Salah satu ilmu bela diri itu adalah ilmu
Ngilang. Ilmu ini menurut para sesepuh
kebatinan (kejawen) sangat rahasia atau
“sinengker”, sehingga banyak orang sudah
tidak mengetahuinya lagi. Walau sebenarnya
ilmu ini masih ada, sekarang sering disebut
ilmu Wewe Putih, ilmu Panglimunan, ilmu
Perabun dan banyak lagi sebutan lainnya.
Pada jaman Majapahit, ilmu ini disebut ilmu
Bhayangkara. Prajurit yang menguasai ilmu
ini bertugas sebagai prajurit 'telik sandi' atau
69
'sandi upaya' sebagai mata-mata, mereka bisa
berubah wujud sebagai binatang, misalnya
menjadi seekor kucing, monyet dlsb. Tujuannya
mengetahui rahasia-rahasia musuh.
Dalam ajaran Kejawen, Sastra Jendra
Hayuningrat Pangruwating Diyu, ilmu
menghilang ini prinsipnya memanfaatkan
bayangan tubuh untuk dapat menutupi badan.
Tentu harus dengan latihan samadhi bayangan
(semedi mayonggo kresna).
Itulah ilmu Bhayangkara.
Seorang Empu-Pande sakti bisa menginduksi
ilmu Ngilang ini pada keris ciptaannya, sehingga
siapa yang memiliki keris Nogo Siluman ini
pada situasi yang genting akan bisa menghilang
(tidak terlihat oleh musuh).
Mungkin saja, Pangeran Diponegoro memiliki
keris Nogo Siluman sehingga dalam kurun
waktu yang panjang Belanda tidak berhasil
menangkapnya (1825-1830).
Namun banyak juga dongeng fiktif dalam
bentuk cerita-cerita rakyat tentang Diponegoro
waktu itu.
Terinspirasi dari dongeng fiktif itu saya
menciptakan keris Kanjeng Kyai Nogo Siluman
yang mudah-mudahan memiliki nilai tersendiri bagi budaya spiritual bangsa kita.

Semoga pemilik keris ini menjadi berjaya, bangga terhadap budayanya sendiri, tidak mudah
tersihir oleh segala tipuan, seperti halnya peristiwa yang terjadi pada tipu-muslihat
penangkapan Pangeran Diponegoro.

Rahayu. Maret 2020.

70
Kanjeng Kyai Nogo Siluman.
Penyelaras Keris : M. Jamil.
Pemahat : Idris.
Foto : Ferry Ardianto.
Koleksi : Hengki Joyopurnomo (alm).

71
72
10. Kanjeng Kyai Garuda
Perenungan Pertama.
Kisah "Garudeya" yang bertalian erat dengan
cerita Samodramantana adalah salah satu
bagian (parwa) cerita Mahabarata, yakni
Adiparwa. Bentuk susastra visual ini hadir
sebagai relief candi pada masa Majapahit
(abad 14M). Misalnya di Candi Kidal, Candi
Kedaton dan Candi Sukuh.
Dikisahkan Viyasa, dengan kedua isterinya,
yaitu Winata dan Kadru. Mereka berdua tak
mampu beranak (mandul), maka Vyasa
memberi tiga butir telor kepada Winata
untuk dierami. Namun, yang berhasil
menetas dan lahir sempurna hanyalah sebutir
telur, dalam bentuk makhluk antrophomorfis
(manusia burung) diberi nama "Garudeya".
Sedangkan Kadru isteri Vyasa yang lain diberi
seratus butir telor, semuanya menetas,
namun berupa seratus ekor ular.
Suatu ketika Winata dikalahkan secara
“curang" oleh Kadru ketika bertaruh
menebak warna kuda Uchaiswara yang
menyembul dari dalam samodra susu, maka
sesuai perjanjian pihak yang kalah menjadi
budak dari pihak pemenang.
Disinilah kemudian Garudeya harus
mengasuh para ular anak-anak Kadru,
sebagaimana divisualkan pada relief gerbang
73
Candi Sukuh, yang digambarkan Garudeya
memanggul ular-ular (anak Kadru) di
pundaknya.
Relief ini menyimpulkan adanya perbudakan
atau belenggu penjajahan manusia atas
manusia (imperalism, colonialism).
Garudeya dan ibunya hanya bisa merdeka jika
ia mendapatkan Tirta Amerta (air keabadian)
sebagai “penebus" bagi perbudakannya.
Maka, Garudeya harus berjuang mati-matian
untuk mendapatkan Tirta Amerta - sebagai
sari samodra susu - yang dijaga oleh Dewa
Wisnu.
Demikian besar semangatnya, hingga
terjadilah pertarungan antara Garudeya
melawan Wisnu. Oleh sebab Wisnu terdesak
nyaris terkalahkan maka akhirnya Wisnu
mengajak dibuat kesepakatan damai bahwa
pihak Wisnu bersedia 'meminjamkan' Tirta
Amerta untuk penebusan itu, dengan syarat
Garudeya mau dijadikan sebagai wahana atau
tunggangan Wisnu.
Dengan kesepakatan itu, Garudeya berhasil
memerdekakan ibunya (Winata) dengan Tirta
Amerta dari praktek perbudakan Kadru.
Susastra dalam bentuk relief candi ini adalah
simbol kemerdekaan (freedom).
Perenungan Kedua.
Burung Garuda, burung Elang maupun Rajawali memiliki karakter yang anggun saat terbang
menjelajah angkasa. Ia seperti menjaga wilayahnya dengan sayapnya yang perkasa. Spiritnya itu
seperti menyelinap pada keris Kanjeng Kyahi Gurda yang saya ciptakan ini, maka begini pula
narasi yang ada dalam perenungan saya....

Rajawali terbang tinggi membela langit dengan setia dan

ia akan mematuk kedua matamu wahai,
kamu,..... pencemar langit yang durhaka.

Quote : WS. Rendra.

Rahayu. Maret 2011.

(ref. Dwi Cahyono)

Kanjeng Kyai Garuda.

Dhapur : Urubing Dilah, Ganan Garuda.
Penyelaras Keris : Nauval Ramsi Dkk.
Foto : Abdul Fatah.
Koleksi : Frans H. Djajaatmadja.

74
 Kanjeng Kyai Garuda

75
76
11. Kanjeng Kyai Tirta Yasa
KERIS MENCARI TUAN.
Sore itu, pasien tidak banyak. Hanya tiga orang.
Dua, darah tinggi. Satu, sariawan. Jarum jam
menunjukkan pukul sembilan belas. Sang
dokter baru saja mulai berkemas ketika
terdengar ketukan lemah di pintu.
“Ya, masuk”.
“Malam pak dokter”.
Seorang lelaki tua, hampir tujuh puluh
tahunan. Kurus. Kemeja putih. Kelihatannya
itu pakaian yang terbaik tapi tetap lusuh.
Lusuh adalah penampilan umum para pasien
di desa itu. Ia membawa sebuah buntalan
kain. Dikepit di ketiaknya.
“Ya, silakan duduk”, sambut sang dokter.
Dengan ragu-ragu, lelaki tua itu duduk di
kursi pasien. Kepalanya tertunduk. Matanya
menatap meja.
Sadar akan ketegangan pasien itu maka sang
dokter bertanya dengan nada seramah
mungkin :
“Ada apa pak?”.
Lelaki itu masih diam tapi mata tuanya mulai
memandang sang dokter.
“Ada yang bisa saya bantu? Ada yang sakit?”,
tanya dokter lagi dengan senyum.
Senyum dapat mencairkan suasana.
Kelihatan lelaki itu mulai agak tenang.
77
“Tak ada yang sakit dok. Saya hanya mau
membawakan sesuatu buat dokter”, jawab
lelaki itu perlahan sambil menyodorkan
buntalan kainnya.
“Apa ini ?”, tanya sang dokter
Lelaki itu diam lagi.
“Baiklah, kalau ini buat saya, boleh saya
buka?”.
Lelaki itu mengangguk.
Sang dokter dengan hati-hati meraih buntalan
itu. Setelah membuka beberapa lipatan maka
terlihatlah isinya.
Sebuah keris!
Kening sang dokter berkerut. Alisnya
merapat. Dipandangnya lelaki tua itu dengan
nanap.
“Apa ini? Untuk apa pak?”, tanya sang dokter.
Dia bingung.
Lelaki itu memandang keris itu sejenak
kemudian menatap sang dokter dalam-dalam.
Tiba-tiba, keraguan di wajahnya sirna. Yang
ada kini, seorang lelaki tua dengan penuh
keyakinan.
“Keris dokter. Keris warisan. Saya ingin dokter
menerimanya. Dokter mungkin lupa, tiga
tahun lalu anak perempuan saya sakit.
Dokter yang menolong dan saya tidak bayar
karena tak ada uang. Sekarang anak saya
sudah lama sembuh. Ia sudah berkeluarga
dan membantu membantu suaminya di toko.
Toko kecil-kecilan, menjual barang antik. Saya
belum berterima kasih dan inilah bentuk
terima kasih saya”, jawab lelaki tua itu dengan
lancar.
Setelah batuk sedikit untuk melegakan
tenggorokkannya, lelaki tua itu mela-njutkan
kata-katanya.
“Maaf dokter, baru sekarang saya bisa datang.
Sebenarnya tiga hari yang lalu saya sudah
bermimpi. Saya mendapat perintah untuk
menyerahkan keris ini kepada dokter. Sejak
itu saya tidak bisa tidur sampai hari ini.
Sepertinya ada suara-suara yang terus
memaksa saya untuk kesini. Menyerahkan
keris ini”.
Sang dokter menelan ludah, terdiam, melipat
bibirnya lalu menyahut.
“Oh begitu ya? Baiklah, pertama-tama saya
ucapkan terima kasih terlebih dahulu. Tapi
saya tidak bisa menerimanya. Bapak tidak
perlu berterima kasih pada saya. Itu memang
tugas saya sebagai dokter satu-satunya di
desa ini. Tidak selamanya saya harus
menerima bayaran dari setiap pasien. Sekali
lagi maaf”, jawab sang dokter sambil
tersenyum canggung.
78
Sang dokter menyodorkan keris itu kepada
lelaki tua.
Sang lelaki tua menyodorkan kembali keris itu
kepada sang dokter.
Hening sejenak.
Sambil menatap sang dokter lebih dalam,
lelaki itu melanjutkan kata-katanya. Kali ini
nada suaranya meluncur lebih lancar lagi.
“Dokter, saya tak bisa menolak mimpi. Keris
ini harus saya serahkan kepada dokter. Dokter
sebaiknya menerimanya. Kata orang, keris ini
ada pasangannya. Hanya, apakah benar ada
pasangannya saya belum pernah menemukan.
Tapi ini keris bagus. Sepuh, sekitar dua ratus
tahun lebih usianya. Dokter lihat saja
pamornya. Ini pamor alur permukaan air.
Melambangkan kekuatan dari kebaikan. Ada
sebuah pundi kecil tempat air suci
menyimpulkan kekuatan air keabadian.
Tuahnya untuk mengangkat martabat dan
derajat seseorang. Ini baik untuk dokter.
Dokter akan dapat kedudukan tinggi dan
terhormat bila kembali ke kota nanti.
Tolonglah dokter, terima ini. Dengan diterima
keris ini maka saya akan bisa tidur lagi dan
hidup tenang. Sekaligus ini cara saya
membalas kebaikan dokter”.
Sang dokter melirik jam dinding. Hampir
pukul dua puluh. Ia punya janji dengan kawan
lama, seorang aktivis penggerak desa di
kantornya.
“Ah, sudahlah, tak perlu bertahan lagi. Lelaki
tua ini sudah terlalu keras. Lagi pula apalah
salahnya aku terima. Hanya sebuah keris.”,
batinnya.
“Baiklah pak, saya terima. Terima kasih. Maaf
saya harus pergi sekarang.”, ucap sang dokter
sambil mengulurkan tangannya.
“Terima kasih dokter. Setiap keris akan
mencari tuannya. Saya senang keris ini sudah
mendapatkan tuannya.”, dijabatnya tangan
sang dokter erat-erat. Wajahnya
memancarkan kebahagiaan. Matanya
berkaca-kaca. Setelah merunduk beberapa
kali, lelaki tua itu membalikkan badannya,
Menuju ke arah pintu, pulang.
Bahagia itu bentuknya macam-macam. Orang
akan berbahagia bukan hanya saat menerima
kebaikan, tapi juga saat ia sempat untuk
berterima kasih. Sangat filosofis, renung sang
dokter.
Selesai berkemas, sang dokter memandang
kembali hadiah yang baru ia terima. Ia pernah
mendengar bahwa salah satu karya seni luhur
bangsa adalah keris. Seorang kawannya
bercerita sepulang tamasya dari negeri
Belanda. Dengan berapi-api ia menceritakan
apa yang disaksikannya di museum Tropen.
Sebilah keris dari tanah Jawa yang sungguh
indah. Dilindungi kotak kaca, keris itu
memancarkan keindahan luar biasa.
79
Gagangnya dihiasi permata gemerlap dan
ukiran yang begitu halus. Bilahnya dilapis
emas. Sungguh sebuah karya seni bangsa yang
membanggakan, katanya. Kita harus bangga
dengan warisan budaya kita, semua indah,
lanjut kawan itu pula. Sang dokter hanya
tertegun mendengarkan. Sejauh yang ia tahu,
kawan itu selama di tanah air belum pernah
ke satu museum pun.
“Masalahnya, aku tidak bisa melihat dimana
keindahan barang ini?”, keluh sang dokter
dalam hati.
Di hadapannya ia hanya melihat sepotong besi
berwarna abu-abu kehitaman. Ada korosi di
sebagian pinggir bilahnya. Bentuk bilahnya
berlekuk dengan guratan garis keperakan
yang agak pudar. Gagang dan sarungnya
terbuat dari kayu. Sarungnya ada lukisan
dekoratif yang cukup menarik perhatian, bisik
sang dokter di dalam hati.
Dokter akan mendapatkan kedudukan tinggi
dan dihormati di kota nanti. Ucapan lelaki tua
itu kembali terngiang. Ah, tidak, aku bukan
orang yang percaya hal-hal seperti itu, batin
sang dokter.
Sebagai anak kota yang menjadi dokter, aku
dibesarkan dengan ilmu pengetahuan Barat
yang rasional. Mana mungkin jabatan
ditentukan keris? Ada-ada saja. Semua itu
hanya sugesti. Dan aku tidak boleh
terpengaruh sugesti macam itu.
Tapi harus aku apakan barang ini? Tanya sang
dokter kepada dirinya sendiri. Aku buang?
Bagaimana kalau ketahuan? Lelaki itu pasti
tersinggung. Aku simpan saja? Dimana?
Bagaimana menyimpannya? Di lemari, di atas
lemari, di laci atau dimana? Malah, konon
setiap keris harus dimandikan di malam
tertentu, tentu repot. Sang dokter berpikir
keras.
Setiap keris akan mencari tuannya.
“Voila! Seru sang dokter dalam hati.... Aku
tahu siapa tuan sebenarnya dari keris ini”,
ucap sang dokter sambil tersenyum. Ia sudah
menemukan jalan keluar.
“Percayalah, setiap keris akan mencari
tuannya. Dan, aku percaya bahwa engkaulah
tuan sebenarnya dari keris ini. Tentu ada
alasan kenapa aku percaya. Pertama, kau bisa
baca puisi sampai melelehkan air mata, aku
tidak. Berarti kau lebih punya darah seni.
Keris ini barang seni. Kau pasti lebih
mengerti keindahan keris ini. Kedua, tadi
setelah aku terima keris itu, aku mencoba
mengamatinya baik-baik dan kau tahu apa
yang kupikirkan? Aku memikirkan dirimu.
80
Ini pertanda memang kaulah orangnya. Lagi
pula siapa tahu lelaki tua itu benar. Kau akan
mendapatkan kedudukan tinggi dan
terhormat setelah kembali ke kota nanti. Kita
sudah berkawan lama. Dulu semasa sekolah di
Jakarta, kau sering membantuku. Terutama
waktu aku kesulitan biaya. Maka anggaplah ini
juga sebagai terima kasihku sekaligus hadiah
dariku”, ujar sang dokter panjang lebar
kepada kawannya, sang aktivis.
Selesai membanjiri sang aktivis dengan
kalimat-kalimat panjang, sang dokter
mengamati wajah kawannya itu. Menerka-
nerka bagaimana penerimaan kawannya itu.
“Aku tak bisa menerimanya”, jawab sang
aktivis, lemah.
“Kenapa?”, desak sang dokter.
“Kau tentu tahu. Istriku seorang yang amat
religius. Ia akan menyangka aku mulai suka
hal-hal yang klenik. Ia pasti tak suka. Ia akan
menyuruhku membuangnya. Kalau aku buang,
tentu engkau akan tersinggung”, jawab sang
aktivis lirih.
“Ah, bagaimana kau ini? Istrimu seorang
religius, itu bagus. Tentu ia tak percaya bahwa
keris punya kekuatan. Nah, kalau ia tak
percaya tentu ia pun tak keberatan kau
menyimpannya. Ia tak akan menyuruh
membuangnya”, tukas sang dokter sambil
tersenyum puas. Puas karena telah
mematahkan argumentasi kawannya dengan
cerdas.
Setengah jam kemudian, tinggallah sang
aktivis berdua dengan keris itu, di kantornya.
Sebelum pulang ke rumah, sang aktivis
mampir ke sebuah rumah makan, milik
kawannya. Kawannya sedang menikmati kopi
dengan seorang tamunya. Setelah berbasa-
basi, sang aktivis langsung menyampaikan
maksudnya, menghadiahkan keris itu kepada
kawannya. Sang kawan, pemilik rumah
makan, awalnya menolak. Namun dengan
sedikit paksaan, akhirnya diterimanya juga
hadiah itu.
Setelah sang aktivis pulang, pemilik rumah
makan dan tamunya bersama-sama
mengamati keris itu. Sang tamu adalah
seorang pengusaha. Berdagang kayu.
“Kelihatannya kau tak suka dengan hadiah
ini?”, tanya sang pengusaha kayu.
“Ya benar. Aku terima hanya karena tak enak
hati pada kawanku, aktivis itu. Dia pernah
membantuku dalam sebuah perkara kecil
dengan pejabat kecamatan. Kita harus jaga
hubungan dengan orang seperti dia.
Kau tahu sendiri, hari ini pemerintah sangat
81
segan kepada mereka, para aktivis dan
relawan. Selain itu, sebetulnya aku orang yang
percaya mistis. Aku melihat keris ini kurang
cocok denganku”, jawab sang pemilik rumah
makan, yakin.
“Kalau begitu kenapa tidak dijual saja? Aku
kenal seorang pedagang benda-benda seni
yang mengerti barang seperti ini. Ia pasti akan
menerimanya. Aku lihat sarung keris ini indah
sekali, ada harganya.”, ujar sang pengusaha.
“Setuju, tolonglah kau jualkan. Berapapun
dibayarnya, terima saja. Nanti uangnya kita
bagi dua”, kata sang pemilik rumah makan
dengan wajah cerah.
Sore itu sang dokter sedang duduk membaca
buku di kamar praktiknya.
Telunjuknya menempel di kening. Ia sedang
mempelajari teori tentang asam empedu. Lalu
terdengar sebuah ketukan, belum sempat ia
jawab, pintu sudah langsung terbuka.
Sedetik kemudian, berdirilah seorang lelaki
tua dengan buntalan kain di ketiaknya.
Ia tersenyum, matanya berbinar-binar.
Tampak kebahagiaan luar biasa menyelimuti
dirinya.
Dia lagi, batin sang dokter.
“Pak Dokter”, lelaki tua itu memulai dengan
semangat. “Memang semua sudah ada
garisnya. Seperti pernah saya ceritakan
bahwa anak perempuan saya membantu
suaminya berdagang antik. Suatu hari, ada
orang datang ke tokonya dan membawa
sesuatu. Dokter tahu apa itu? Ya, benar.
Pasangan kembar dari keris yang saya
hadiahkan waktu itu. Ini pasti bukan sekedar
kebetulan. Dan kini keris itu saya bawa. Saya
akan hadiahkan buat dokter. Ini akan
melengkapi keris pasangannya yang sudah
saya serahkan ke dokter. Semoga nanti dokter
benar-benar akan mendapatkan derajat yang
tinggi di kota”.

Dengan sikap penuh hormat, sang lelaki tua

meletakkan buntalan kain itu di meja .
Tepat di hadapan sang dokter.

Setiap keris akan mencari tuannya…..

A tribute to Anton Chekhov

Buntje Harbunangin
Bintaro, 8 Mei 2020

Disadur dari : KERIS MENCARI TUAN,

Antologi Cerita Pendek berjudul : BOS BESAR
- Buntje Harbunangin; 2020,
Penerbit Mushaf.

82
 Kanjeng Kyai Tirta Yasa
Dhapur : Carita
Pamor : Wos Wutah
Tinatah : Cupu Manik.
Penyelaras : M. Jamil, Idris.
Warangka : Sunggingan kreasi baru,
bergaya lukisan tradisionil Bali
Danganan : Detya Bhairawa.
Pemilik : Abdul Azis Wahid.

83
84
12. Kanjeng Kyai Bibit Brayat
Prabu Ranu Kertajaya sedang pergi berburu
bersama 3 orang kawannya. Kesenangan
berburu sudah dilakukan sejak raja ini masih
remaja. Pangeran yang gagah dan tampan ini
baru saja dikaruniai bayi lelaki dari
perkawinannya dengan Dewi Rara Asih atau
Dewi Asih, putri raja Medangkumala. Dewi
Asih berparas cantik, bicaranya lembut dan ia
adalah seorang putri yang berpendidikan
tinggi karena dulu ayahnya mengundang
seorang guru tinggi dari Sriwijaya.
Sosok Prabu Ranu Kertajaya selain jago bela
diri, ia mahir memanah. Matanya yang tajam
dan bersih menandakan ia seorang yang
dilindungi oleh leluhurnya.
Dua hari Prabu Ranu Kertajaya di dalam
hutan... tiba-tiba disusul oleh 3 pengawal
kerajaan.
“Ranu Sumantri hilang.... Ranu Sumantri
hilang....!”, dari kejauhan pengawal istana
berteriak saat melihat sekelebat rombongan
Prabu Ranu Kertajaya melintas sungai di
ujung selatan.
Rombongan Prabu Ranu Kertajaya itu
berhenti kemudian langsung bergegas
bertolak kembali ke Istana.
Ranu Sumantri, putranya yang masih berusia
2 bulan hilang diculik orang.
85
Semua senyap ketika Prabu Ranu Kertajaya
melakukan interogasi kepada pengawal Istana
dan inang-inang pengasuh.
Sementara Dewi Asih duduk di sudut tak
henti sesenggukan menangis sedih.
Panembahan Agung, penasehat spiritual
kerajaan telah mencoba menerawang kemana
bayi itu dilarikan.... “Tak ada jejak...!”,
celetuknya, “Ranu Sumantri diculik orang
sakti...”, keluhnya.
Desa Ndukun.
Ada sebuah desa di lereng Gunung Merapi,
bernama desa Ndukun. Penduduknya hidup
dari bertani dan berternak. Tanah yang subur
dan udara yang sangat mendukung
menjadikan hasil pertanian dan ternak di
Ndukun sangat berlimpah.
Pusat aktifitas warga desa Ndukun yang luas
di lereng Gunung Merapi adalah wilayah
Talun, atau dukuh Talun, semacam pusat
keramaian. Ada pasar, ada tontonan Panji atau
drama yang sekarang dikenal dengan
kesenian Ketoprak. Banyak pedagang
pendatang dari daerah lain menjajakan
dagangannya di Talun. Setiap Sabtu Legi dan
Selasa Paing menjadi kalender tetap pasaran
besar di dukuh Talun. Pada saat hari pasaran
besar ada panggung-panggung Tayuban,
lelaki yang menari bersama para Ledek Tayub
(di daerah lain disebut Ronggeng), lalu lelaki
menyelipkan uang sawer sambil minum tuak.
Acara Tayuban ini menjadi daya tarik dukuh
Talun. Bahkan isteri-isteri ikut menonton.
Mereka bangga jika suaminya berhasil
berjoget dengan Ledek Tayub berjam-jam.
Bandar-bandar judi juga menggelar
kegiatannya di sepanjang hari pasaran.
Terutama judi dadu kopyok, menjadi salah
satu hiburan dan pengharapan palsu bagi
mereka warga desa yang bermimpi uangnya
menjadi berlipat ganda.
Dahulu ada seorang bandar judi dadu yang
terkenal bernama mbah Kikisbondo. Selain
penjudi,mbah Kikisbondo juga guru copet,
raja maling dan pimpinan perampok. Masa
mudanya mencopet, mencuri dan merampok
maka mbah Kikisbondo oleh banyak orang
dipanggil Mat Bajing..... Mbah Kikisbondo
alias Mat Bajing mengajarkan kepada anak
buahnya cara-cara mencopet yang canggih.
Mengajarkan ilmu Ngilang, ilmu kebal dan
ilmu Sepi Angin pada anak buahnya. Agar bisa
menghilang jika ketahuan mencopet, dan
mampu kabur secepat angin jika dikejar-kejar
penduduk sekampung. Mbah Kikisbondo juga
menurunkan ilmu-ilmu kesaktiannya kepada
putra tunggalnya yang bernama Singamaya.
86
Dukuh Talun yang selalu ramai pada hari-hari
pasaran, dan sekarang menjadi aman
tenteram setelah mbah Kikisbondo menjadi
orang baik. Mbah Kikisbondo telah berubah
menjadi tokoh yang dermawan, sawahnya
luas dan ternak kerbaunya banyak. Ia sudah
selesai menjalani lakon sebagai Mat Bajing,
karena ia sudah merubah diri menjadi
panutan dan ia sudah kaya. Bahkan
Singamaya putranya, dikirim untuk belajar ke
Sriwijaya agar menjadi orang yang
berpendidikan tinggi.
Karaton yang bercahaya.
Raja Ranu Kertajaya dan permaisurinya Dewi
Rara Asih menanti putrinya di selasar depan.
Keduanya berhati sumringah gembira
menyambut kedatangan Ratri Lembuasih
putrinya yang pulang setelah selesai belajar
ilmu tinggi di Sriwijaya.
Di ruang belakang para abdi dalem sudah
menyiapkan hidangan, dan ikut rindu dengan
Ratri Lembuasih yang pernah mereka asuh
hingga remaja. Tetapi bukan hanya rindu pada
Ratri, melainkan ingin tahu setelah terbersit
kabar bahwa Ratri akan pulang bersama
kekasih-hati pilihannya, untuk diperkenalkan
kepada Istana.
Maka hari itu merupakan sebuah peristiwa
yang sangat menyenangkan bagi keluarga dan
para penghuni Istana.
Karaton yang sedang bercahaya!
Seorang pemuda yang tampan melangkah
dengan berwibawa, senyumnya dihiasi lesung
pipi, ia menunduk memperkenalkan diri
kepada Ranu Kertajaya dan Dewi Asih.
Sementara Ratri Lembuasih dengan wajah
gundah memeluk ibunya, Dewi Asih, ia
membenamkan kepalanya dalam keraguan
yang sangat menyiksa, apakah ayahnya yakni
Ranu Kertajaya, bakal menyetujuinya?
Begitulah gundah gulana hati Ratri.
Tetapi diluar dugaan, Ranu Kertajaya
memanggil Panembahan Agung untuk segera
mengumumkan pernikahan Ratri dengan
pemuda pilihannya itu. Dewi Asih pun
terharu, karena walau Dewi Asih ibunya
sudah sangat suka dengan pasangan ini tetapi
semua keputusan tetap berada di tangan
Ranu Kertajaya.
Maka prosesi pernikahanpun dirancang dan
diumumkan di seantero negeri itu.
Panembahan Agung dibantu para satria
berkuda berkeliling mengabarkan berita
gembira ini.
Mancung Kelapa.
Di Bangsal Wetan yang sepi terlihat ada Mat
Bajing atau Kikisbondo bersama isterinya
menunduk dihadapan raja Ranu Kertajaya.
Mereka menyerahkan diri dan mengakui
87
telah menculik putra raja. Maka bersama
isterinya, Kikisbondo siap untuk dihukum
pancung.
Pertimbangannya adalah rahasia ini harus
dibuka. Calon pasangan Ratri Lembuasih adalah
Singamaya, anak tiri yang didapat dari menculik.
Satu darah dengan Ratri. Ya satu darah.... Sangat
tidak baik!
Rasa sayangnya pada Singamaya membuat
Kikisbondo harus melakukan semuanya ini.
Baginya ini adalah ritus 'penyerahan' anaknya,
yakni Singamaya yang disayangi sekaligus ia
bersiap menjadi tebusannya yaitu 'penyerahan'
nyawanya.
Mendengar apa yang diutarakan Kikisbondo,
Ranu Kertajaya dan Dewi Rara Asih saling
menatap dengan keheranannya, rencana
pernikahan agung sudah diundangkan. Rakyat
sudah menyambut dengan suka cita namun
kedatangan Kikisbondo merupakan peristiwa
mengejutkan yang sudah pasti mempermalukan
Istana.
“Duduklah, jangan bersimpuh di bawah... kakiku
tak sepadan untuk kau cium...!”, begitu Ranu
Kertajaya berucap menggelegar berwibawa
kepada Kikisbondo dan isterinya diminta duduk
kembali. Ranu Kertajaya menimbang bahwa jika
benar Singamaya bukan darah daging
Kikisbondo, artinya Kikisbondo telah berbuat
yang terbaik dalam membesarkan anaknya.
Seorang desa menyekolahkan anak ke Sriwijaya.
Tindakan itu sangatlah mulia. Maka ganjaran
untuk Kikisbondo langsung dipikirkan dan
diputuskan oleh raja Ranu Kertajaya..... Bupati
Talun!!! Kikisbondo tak berucap, ia terkejut!
Lalu kepada Panembahan Agung, Ranu
Kertajaya memerintahkan untuk melakukan
cek-dan-ricek dari mana bibit brayat pemuda
Singamaya itu berasal.
Malam itu.....
Sesaji anak ayam putih mulus sudah
disiapkan, buah-buahan 7 macam, dan bunga
7 rupa. Mancung kelapa diletakkan di meja
dan diisi air, lentera di Bale Suwung itu
dinyalakan. Semerbak harum dupa pun
merebak dalam ruangan.
Panembahan Agung bersama seorang
pengawal Istana membawa tangkai bunga
mawar, tangkai itu berduri. Mendatangi
Singamaya di beranda belakang, lalu
digoreskan duri mawar pada lengan
Singamaya, diambil darahnya, Singamaya
hanya bertanya-tanya dalam hatinya, apa
maksud pengambilan darah dalam prosesi
pernikahannya ini.
Panembahan Agung dan pengawalnya
kembali ke Bale Suwung, Ranu Kertajaya dan
Dewi Rara Asih sudah menunggu di dalam
ruangan itu. Lalu pintu Bale Suwung ditutup
rapat. Panembahan Agung mulai komat-kamit
mengucap mantera, cukup lama, hening dan
khusyuk. Tetes darah Singamaya dituangkan
88
pada mancung, menyatu dengan airnya.
Ranu Kertajaya dan Dewi Asih menatapi
permukaan air..... tanpa kata, hening, tatapan
dengan mata berkaca-kaca dan..... akhirnya
mereka berdua pun berpelukan ..... haru.
Pemandangan pada permukaan air itu
menampakkan bayi mungil Ranu Sumantri
sebelum diculik... bayi lucu yang tersenyum
dengan lesung pipinya yang tak hilang hingga
saat sudah menjadi pemuda Singamaya.
Pesta Perkawinan Ratri Lembuasih.
Pemandangan Istana pada saat itu telah
berubah menjadi lalu-lalang kesibukan para
abdi dalem mempersiapkan pesta perkawinan
Ratri.
Suara gamelan mulai ditabuhkan.
Di Bale Parakan, raja Ranu Kertajaya dan Dewi
Rara Asih duduk sambil menikmati minuman
segar jahe merah. Bale yang sejuk dan
tenteram dikelilingi kolam yang berisi ikan
berwarna-warni memberi keteduhan pagi itu.
Dihadapan mereka, duduk seorang wanita
yang sengaja diundang khusus oleh Ranu
Kertajaya ke Istana. Ia adalah Sri Wigati, orang
yang diam-diam ditugaskan mengawasi Ratri
Lembuasih dari kejauhan, selama Ratri
belajar di Sriwijaya.
Suami Sri Wigati adalah Brojoseno sahabat
karib Ranu Kertawijaya sesama penghobi
berburu namun wafat saat menumpas
pembrontakan di Babakan Kulon, tepat pada
saat itu Sri Wigati melahirkan bayinya.

Sri Wigati, Ranu Kertajaya dan Dewi Rara

Asih telah sangat berhasil menyimpan sebuah
rahasia yang berkaitan dengan misteri
kehidupan manusia, seperti pemaknaan pada
pamor Winih Unggul yang ada pada keris
Kanjeng Kyai Bibit Brayat.
Karena bayi yang dilahirkan oleh Sri Wigati
itu adalah Ratri Lembuasih.

Catatan:
Mancung (kelopak manggar bunga kelapa)
bentuknya seperti perahu, jika sudah kering
dapat digunakan sebagai wadah. Mancung
memiliki arti : Manungso Kumatil Unggul,
yaitu pada dasarnya setiap manusia itu
mempunyai atau dibekali oleh Allah Sang
Pencipta, sifat-sifat unggul. Di jaman
sekarang mungkin bisa disamakan dengan
adanya DNA seseorang.

Rahayu, Nopember 2012.

Kanjeng Kyai Bibit Brayat.

Penyelaras Keris : Nauval Ramsi alm.
Berdhapur : Spaner, Ganan Kasmaran.
Pamor : Winih Unggul.
Foto : Jimbun Panoramic
Koleksi : Masben Hadiwidjaja.
Pamor Winih Unggul

89
 Kaneng Kyai Bibit Brayat

90
91
13. Kanjeng Kyai Beethoven
Für Elise, tetap menjadi teka-teki, misterius… ya lagu
teruntuk Elise…?
Siapakah Elise, atau Elisa, atau mungkin Elizabeth…?

Pada suatu ketika Beethoven seorang komponis besar

itu menderita sakit telinga hingga ia tuli….
Maka mulailah ia membuat komposisi lagu dengan
cara menulis partitur. Disinilah tampaknya kode-kode
penulisan menjadi seni tersendiri, suatu imajinasi dari
bunyi yang divisualkan dengan kode-kode penulisan
partitur. Sebuah kesenian yang hanya bisa dilakukan
oleh seorang yang memang maestro.

Karya musik yang halus romantis Für Elise menjadi

terkenal di seluruh dunia. Lagu Für Elise dimainkan
oleh banyak pemusik tersohor, baik dengan guitar
akustik atau piano bahkan remix dan oskestra yang
indah, lagu itu terus berkumandang pada masa itu
hingga kini. Bahkan pada masa sekarang ini, lagu itu
menjadi mata pelajaran pokok pada sekolah-sekolah
musik di seantero jagad hingga kursus-kursus musik
yang ada di Indonesia.

Dan ... Ludwig Van Beethoven tak pernah

mendengarkannya… hanya perasaan romantisnya
yang merayapi sanubarinya menapaki partitur.

Maka, suatu kekaguman yang luar bisa muncul dalam

diri saya, seperti seorang empu Djojo Sukadgo yang
karena kekaguman pada rajanya pernah membuat
sebilah keris Kanjeng Sinuhun PB X… dipajangkan di
gandhiknya.

Saya pun ingin menuangkan karunia Allah kepada

Ludwig Van Beethoven ini menjadi sebuah monument
tersendiri berupa keris Kanjeng Kyai Beethoven.

92
 Kanjeng Kyai Panji Karongrong
(putran).
Digebug jam 09.00, 09 - 09 - 1999.
Kanjeng Kyai Beethoven
Prakarsa Toni Junus, kolaborasi
Karya : Toni Junus Kanjeng NgGung
bersama pande H. Duraphik (alm),
Penggarap : Nauval Ramsi (alm)
Sumenep.
dan pemahat figure Suhabib.
Koleksi : Ndalem Hanoman,
Koleksi : Masben Hadiwidjaja
Gentan - Solo.

93
94
14. Kanjeng Kyai Platuk Bawang
Kemarau panjang sudah memupus, langit mulai
gelap. Musim penghujan berganti
menampakkan dirinya.
Pagi itu, hujan lebat masih malu-malu datang
sebentar, seolah langit hanya ingin menyiram
tetumbuhan dan jalan aspal yang sudah lama
kering. Keramaian Jakarta tak terusik oleh
gerimis, lalu-lalang karyawan dan karyawati
berjalan seperti biasa. Jam kantor memang
selalu macet.
Setelah sampai di kantor, Diani Pongah Kinanthi
yang sering dipanggil bu Pongah mulai
membuka-buka file daftar karyawan dan
catatan prestasi kerja mereka.
Kemarin sore, bu Pongah dipanggil Bos diberi
tugas agar membentuk tim 3 orang untuk
menyeleksi siapa manajer, karyawan dan staf-
staf bawahan yang harus dilakukan efisiensi.
Perusahaan harus melakukan reorganisasi dan
peninjauan efektifitas kerja karyawan untuk
mengejar target yang lebih besar. Bos yang baru
ini memang tidak sembarangan. Ia sengaja
direkrut karena sudah kondang sebagai ahli
mengelola perusahaan-perusahaan besar, dan
Diani Pongah Kinanthi adalah asisten bawaan
Bos ini.
Diani Pongah Kinanthi sudah memilih
Margiono, Etty dan Prastowo untuk menjadi tim
dan segera mempelajari konsep restrukturisasi
rancangan Bosnya.
Setiap hari mereka lembur.
Dalam waktu yang cukup singkat, beberapa
manajer tergusur. Mereka harus menyelesaikan
95
semua laporan kerja dan laporan keuangan
untuk segera serah terima jabatan kepada
orang-orang yang sudah disiapkan. Kriteria
bagi mereka yang terkena PHK adalah
penilaian kemampuan kerja, peninjauan gaji
yang tidak sesuai, karena pada sistem yang
lama senioritas lebih diutamakan. Beberapa
manajer yang sudah bekerja 20 tahun, bisa
bergaji senilai direkturnya. Bahkan beberapa
manajer tidak memiliki pekerjaan karena
divisinya sudah tidak jalan..... Mereka makan
gaji buta.
Bu Pongah memiliki pengalaman kerja yang
baik. Ia mendampingi Bos sebagai staf ahli
ikut membenahi perusahaan-perusahaan
multinasional. Ia cerdas dan tegas. Cara
kerjanya sangat teratur, walau kerja hingga 18
jam sehari, bu Pongah masih sempat
berolahraga, berenang dan bersepeda
bersama suami dan anak-anaknya. Ia wanita
yang sehat dan energik.
Sudah satu kwartal reorganisasi dan efisiensi
berlangsung, 6 manajer dan ratusan karyawan
sudah diistirahatkan. Semua berjalan dengan
lancar, walau ada beberapa kejadian yang
mengharukan, karena beberapa dari mereka
yang di PHK adalah orang-orang yang cukup
disayangi oleh teman-temannya. Tangisan
sering berderai karena sudah bertahun-tahun
mereka bersama-sama.
Ada pula kejadian yang membuat situasi
menjadi ricuh. Ambar misalnya, ia adalah
seorang ibu yang belum lama suaminya
meninggal karena serangan jantung, ia pun
kena PHK. Lalu, para sahabat dan karyawan
melakukan protes untuk meminta pertimbang-
an agar Ambar mendapat pengecualian.
Demonstrasi pun terjadi.
Beberapa karyawan bahkan mulai berujar
kasar, meneriakkan yel-yel kebencian.
Ancaman-ancaman dengan nada keras, bahkan
meludah jika berpapasan dengan bu Pongah.
Margiono, Etty dan Prastowo menyelesaikan
persoalan satu persatu secara hati-hati.
Mereka menjadi kepanjangan tangan Diani
Pongah Kinanthi. Perempuan berhati baja, yang
tetap tenang dan tegar menghadapi gempuran
protes. Tidak gundah sama sekali, karena
kesadarannya sebagai profesional harus dijaga,
yaitu menyelesaikan tugas dengan baik.
Mencari Tuhan.
Hujan deras menderai kaca mobil menghalangi
pandangan Partono, ia mengendarai mobil
dengan sangat hati-hati, memasuki tengah kota
Jakarta Partono terhadang kemacetan luar
biasa. Bu Pongah yang sedang asyik membaca
file-file yang semalam ia kerjakan itu
menengadah. Sambil nyeletuk.... “Biasa, pasti
jalanan pada banjir...”, ditujukan kepada
Partono. Jakarta memang begitu, setiap hujan
selalu banjir.
Hampir 3 jam mobil bu Pongah yang
dikendarai Partono sampai di kantor.
Tapi ada sesuatu yang mengganggu bu Pongah,
ketika turun dari mobil tiba-tiba kepalanya
pusing, dan lambungnya seperti diaduk-aduk
hingga mual. Tak mungkin lagi bu Pongah
menegakkan diri. Ia yang biasanya berjalan
96
tegap kini membungkuk sambil tertatih-tatih
berusaha menuju lift.
Dihadapan banyak orang ia berusaha untuk
tetap tegap...., namun kali ini terpaksa ia
minta Partono yang dibelakangnya
menenteng tas bu Pongah ikut memapah,
mendampinginya. Belum sampai pintu lift,
dari mulut bu Pongah menyembur cairan
merah,...... mengejutkan, bu Pongah muntah
darah....
Darah berhamburan dimana-mana, orang-
orang disekitarnya ikut kalang kabut,
secepatnya bu Pongah diangkut ke Unit
Gawat Darurat di rumah sakit yang tak jauh
dari kantor.
Pemeriksaan dengan seksama dilakukan oleh
dokter yang merupakan profesor kondang
gastroenterologist.
Suami bu Pongah sudah datang
mendampinginya, menatapi bu Pongah yang
masih tegar, tak tampak kepanikan sama
sekali pada raut wajahnya, menunjukkan ia
memang wanita perkasa. Infus sudah
dipasang, dan segala peralatan-peralatan
canggih dipersiapkan. Beberapa perawat
menyapa untuk menghibur, dengan ramah
pula bu Pongah menanggapinya,
disembunyikannya segala kepanikan yang
bergolak di dadanya...
Beberapa kali bu Pongah menelpon
bawahannya di kantor, semua kerjaan
dimintanya tetap berjalan sesuai improvisasi
para bawahannya. Ucapan-ucapan bijaksana
bu Pongah terlontar memuji inisiatif para
bawahan yang seolah tak terpengaruh oleh
ketidak hadirannya.
Beberapa jam kemudian di ruang perawatan
yang nyaman, suasana sudah tenang dan
sepertinya tak terjadi lagi sesuatu apapun.
Tiba saat pemeriksaan kedua bu Pongah
menjerit karena perutnya sakit seperti akan
meletus, serasa perut itu penuh terisi air
lebih dari seember. Mulutnya menahan
desakan cairan dari tenggorokan, namun
akhirnya tak tahan, menyemburlah muntahan
air ke seluruh ruangan... merah, ...... darah lagi.
Para perawat mulai curiga... bahwa ini bukan
penyakit biasa.
Kamar yang berbau anyir ditinggalkan, bu
Pongah dipindahkan ke kamar perawatan
yang lain, hal yang serba darurat itu segera
diatasi dan diantisipasi oleh sang Profesor,
diberikannya suntikan dosis tinggi untuk
mengatasi nausea dan vomitus.... anti muntah.
Malam hari, bu Pongah tertidur pulas oleh
efek obat-obatan sedatif yang cukup kuat
untuk menenangkan agar tubuhnya dapat
beristirahat. Tapi ada indikasi bahwa bu
Pongah mengalami penurunan kadar sel
darah merahnya dan tubuhnya mulai lemah.
Sangat drastis.
Bicaranya sedikit melemah, pelan tanpa
tekanan. Tapi pikirannya yang masih kuat dan
sadar.
Tubuhnya mulai kelihatan kurus, pucat dan
perutnya membuncit.
Matanya cowong seperti orang melotot
dengan bola mata mau meloncat.
97
Esok harinya Bos besar, datang menjenguk.
Semua sedang diurus, kata Bos itu. Bu Pongah
direncanakan akan diterbangkan ke rumah
sakit di luar negeri. Namun terkendala sulitnya
urusan eksit-permit, karena disana sedang
lock-down.
Malam itu, bu Pongah sengaja tidur di bawah,
hanya beralas selimut di lantai. Ada dorongan
yang kuat dari hati nuraninya, instingnya,
bahwa makhluk halus telah menyerang dirinya.
Ia mencoba melakukan perlawanan, namun ia
tak tahu cara melawannya. Ia pun teringat
dongengan dan kisah dari kakeknya yang
memang sangat kental dengan kehidupan
spiritual Jawa.
Ia ingat kata Kinanthi yang dibubuhkan oleh
kakeknya pada namanya. Tertatih-tatih
diraihnya handphonenya, bu Pongah mulai
bergoogling, browsing, mencari makna kata
Kinanthi.... ya ia tahu, itu merupakan
perlambangan sekuen atau tahapan hidup pada
manusia, filsafat esensial tentang kesadaran
luhur.
Kinanti berasal dari kata kanthi atau tuntun.
Seorang anak yang tumbuh dan berkembang
membutuhkan tuntunan dari orang dewasa.
Setelah dewasa ia dituntun oleh guru sejatinya.
Begitulah prosesnya, bahwa seorang manusia
lahir seperti “kertas putih” yang kosong tanpa
isi tanpa tulisan. Maka kesimpulan dan
kemampuan membaca kehidupan dan alam
semesta, akan tertuang menjadi tulisan pada
kertas itu.
Lalu dicarinya tembang-tembang Kinanthi ....
satu-persatu syairnya dihayatinya. Ia ingin
memperkuat batinnya dengan kesadaran
yang lebih transendental dari pada
mengandalkan kecerdasan dan logika
pikirannya dalam memaknai ajaran-ajaran
yang selama ini dibacanya.
Kesadaran luhur merupakan satu kekuatan
inti, dan itulah ruh hidup manusia.
Bu Pongah menyadari harus menanggalkan
pengertian yang artifisial dan dogma-dogma.
Maka diingatnya ketika kakeknya dahulu yang
sering berdiskusi dengan sahabat-sahabatnya
dalam membahas falsafah hidup. Ia memang
paling suka mencuri dengar, nguping, jika
kumpulan orang-orang sepuh itu mulai
berdiskusi tentang sufisme Jawa.
******
Pagi itu, bu Pongah meminta kepada
suaminya untuk memesan tiket pulang ke
Solo. Tetapi ada semacam kegundahan sang
suami untuk mengabulkannya, karena
“permintaan pulang” sering bermakna ingin
pamit untuk pergi selama-lamanya.
Namun kemudian maksud itu diutarakan
secara lisan kepada suaminya, sehingga ada
kejelasannya yang tentu saja disetujui pula
oleh sang suami..... Tujuan pulang ke Solo
adalah ingin menemui eyang Haryo Tjokro,
salah seorang sahabat karib kakeknya yang
masih hidup. Maka segala sesuatunya
dipersiapkan untuk terbang ke kota Solo, kota
kelahirannya.
Disaat sibuk mempersiapkan keberangkatan
98
pada penerbangan yang ke dua, datang bu
Parjiah beserta rombongan tetangganya,....
membesuk. Niliki !!!
Mereka sangat akrab, karena bu Pongah
pandai bergaul, apalagi dengan ibu-ibu arisan
satu komplek di perumahannya. Bu Parjiah
mengisi pembicaraan tentang gowes
bersepeda dan senam pagi bersama.
Ia selalu berbicara yang tinggi-tinggi, tak suka
disaingi. Selalu mau menang sendiri.
Setiap kali matanya menatapi jari-jari bu
Pongah yang sudah tidak dihiasi berlian
sebesar jagung, gelang emas dan kalungnya
pun tak lagi dikenakan. Bu Parjiah sangat
hafal tampilan bu Pongah itu. Pernah dalam
pikirannya, ia ingin punya berlian yang besar
seperti milik bu Pongah, ada rasa iri hati. Bu
Parjiah selalu ingin menyainginya namun
memang beda kelas. Semua hanyalah impian
belaka bagi bu Parjiah.
Pembicaraan beralih dari gowes bersepeda,
bergeser ke masalah nasib, kesehatan bisa
dijaga tetapi terkadang nasib berbeda
suratannya. Bu Parjiah memberikan contoh-
contoh tentang teman-temannya yang
meninggal justru karena mereka disiplin
merawat tubuhnya agar selalu sehat,
olahraganya teratur, makanan sehat dan
minum empon-empon.... begitu katanya, .....
tetapi takdirnya lain, malah sakit-sakitan dan
meninggal. Lalu bu Parjiah menyebut si A, si
B, si C dan lainnya sebagai contohnya...
Di sudut ruang itu, duduk Putriyanti anak bu
Pongah, ia ikut mendengar obrolan tak
bermutu itu sambil dihatinya menggerutu....,
untung ibunya sangat tegar mendengar
celoteh bu Parjiah itu.
******
Rumah eyang Haryo Tjokro, tidak berubah.
Halaman depan tampak bersih, pintu gebyok
kayu jati masih seperti sedia kala. Pepohonan
di sekitar rumah itu masih asri, suasananya
sangat menentramkan hati.
Bu Pongah, yang dipapah suaminya, berjalan
perlahan terhuyung-huyung memasuki
halamannya.
Di depan pintu, sudah berdiri eyang Haryo
Tjokro seperti sudah tahu bahwa ia akan
kedatangan tamu dari jauh. Wajahnya sudah
pucat dan keriput, berambut putih. Posturnya
sudah mengecil, memendek, seperti
umumnya pada orang tua yang fisiknya sudah
degradasi.
“Nak Kinanthi.... selamat datang! Kamu
seperti kebingungan mencari Tuhan”.
Sapanya, “Tuhan tak akan kamu temukan
karena semua orang mencari wujudnya,
figuratif itu menyesatkan, carilah dengan
roso”, kata eyang Haryo Tjokro, itulah gaya
bicaranya yang sok filsuf. Bu Pongah sudah
tahu gaya bahasanya itu. Bicaranya sering
berupa ungkapan-ungkapan. “Saya mencari
jawaban siapa orang yang memanah Tuhan”,
jawab bu Pongah mengimbangi. “Hingga
kesakitannya ditimpakan kepadaku”, dengan
bahasa halus bu Pongah menyahuti bernada
99
ngeyel.
Eyang Haryo Tjokro pun tidak pangling
dengan kecerdasan cucu perempuan sahabat
lamanya yang dulu cukup dikenal sebagai sufi
Jawa, yaitu Mulyadi Purwojati.
“Monggo, silahkan duduk...”, sapanya dalam
bahasa Jawa halus. Bu Pongah pun duduk,
bersebelahan dengan suaminya. Adik bu
Pongah ikut duduk di sebelah kanan.
Sambil membenahi baju sorjannya, eyang
Haryo Tjokro berkata : “Maaf ya nak Kinanthi,
baju eyang kemerahan karena kelunturan
baju lain.... sorjan putih koq seperti disembur
muntahan darah njih... jadi merah”.
“Kemarin eyang diajak ke Malaysia menengok
cucu eyang, si Pratiwi, ia baru saja
melahirkan, tapi eyang batal berangkat
karena disana masih lock-down”.
“Dik Kinanthi juga batal ya ... nggak jadi ke
luar negeri, ya.... lha koq repot-repot, lebih
baik jalan-jalan ke Solo ketemu eyang”. Begitu
eyang yang cerewet ini asal ngomong tapi
menggetarkan dada bu Pongah dan suaminya,
lalu terus disambung dalam pembicaraan
dengan bahasa perumpaan atau bahasa batin
(basa batos), sambil terkekeh-kekeh.
Karena merasa bahwa eyang Haryo Tjokro
pun sudah bisa menerawangi kejadian apa
yang dialaminya, maka bu Pongah pun
membuka maksud kedatangannya. Ia ingin
eyang Haryo Tjokro menolongnya, karena
kondisi sakit anehnya memang parah.
Muntah darah masih sering, terakhir di toilet
Bandara. Apalagi jika sudah pusing, jantungnya
berdegup seperti mau berhenti, Profesor yang
merawat hanya berkata jika itu adalah
serangan panik saja, panic attack, tetapi sang
profesor tidak bisa menghilangkan sumber
penyebabnya.
Sementara itu, eyang Haryo Tjokro justru
tahu... blak-blakan ia berkata ada setan atau
roh halus mengikuti Kinanthi. Setan itu sering
mendekat dan juga sering menjauh. Saat di
ruangan ini setan yang mengikuti sedang
menjauh, karena aura eyang Haryo Tjokro
radiasinya memiliki radius cukup luas, setan
tak tahan mendekatinya sehingga bu Pongah
merasa tenang dan bisa berpikir jernih.
“Daradasih” kata eyang Haryo Tjokro, adalah
suatu perlambang yang oleh orang Jawa sangat
dipercaya sebagai suatu petunjuk. Memang
seperti mimpi tetapi selalu menjadi kenyataan.
Sehari sebelumnya, eyang Haryo Tjokro
dikunjungi penduduk desa hutan jati Donoloyo,
penduduk itu menyerahkan seekor burung
Platuk Bawang yang sudah tua dan tak bisa
terbang.
Semua peristiwa ini sudah dirangkai dengan
asumsi-asumsi yang mengkristal dan diyakini
oleh eyang Haryo Tjokro, bahwa burung ini
adalah anugerah Gusti, sebagai bagian kecil
dari alam yang memiliki faedahnya untuk
manusia. Burung itu tak akan mati ngurak atau
istilahnya mati tua, tetapi burung itu memang
menyerahkan diri demi dharma bakti hidupnya
100
sendiri. Ia memang mempersembahkan
nyawanya.
Panjang lebar, eyang Haryo Tjokro berbicara.
Burung Platuk Bawang ini ada kaitannya
dengan kedatangan Kinanthi, katanya. Bahwa
sebelum Kinanthi datang eyang Haryo Tjokro
sudah menerima isyarat perintah tugas. Lalu
siapa yang memberi tugas? Ya.... alam ini.
Tuhan.
Waktu itu ia mendengar suara kain sarung
yang dikebut-kebutkan seperti kebiasaan
almarhumah isterinya selesai mencuci sarung,
padahal sepi tak ada orang.
Secara empiris mendengar suara orang yang
tidak nyata, mengibas-kibaskan kain basah
adalah perlambangan keharusan
membersihkan segala rereget alus.
Membersihkan gangguan roh jahat. Itulah
yang diyakini eyang Haryo Tjokro sebagai
tugas alam.
Maka pada malam itu bu Pongah dan
suaminya diajak mengikuti upacara
sederhana yaitu ritual menyembelih burung
Platuk Bawang yang kemudian darahnya di
dioleskan pada beberapa bagian tubuh bu
Pongah.
Setelah selesai, mereka pun diperbolehkan
pulang.
Saat rombongan bu Pongah beranjak pulang
eyang Haryo Tjokro masih nyeletuk...
“Kinanthi, siapa yang melakukan teluh, tak
perlu dipikirkan nanti pasti akan kau
ketahui...!”.
Rembulan malam sudah meninggi, bu Pongah
seperti biasa, mulai menggunakan rasionya,
kutak-katik dengan logika pikirannya,
mencari-cari buku-buku kuno peninggalan
kakeknya di lemari depan, penasaran mencari
keterangan tentang burung Platuk Bawang.
Namun yang diketemukan bukan tentang
ritual-ritualnya, melainkan hanya notasi
sesuai kepercayaan orang dulu, bahwa
burung ini sangat kaya akan khasiat
magisnya, antara lain :
· Lidahnya : dipakai agar pintar berbicara.
· Matanya: digantung di kisi-kisi rumah agar
waskita.
· Bulu kepalanya: ditaruh di bawah alas
tempat tidur bayi agar bayi tenang.
· Darahnya : dikeringkan, untuk mengobati
penyakit.
..........dan seterusnya dan seterusnya....
******
Sesampai di Jakarta, Diani Pongah Kinanthi
merasa tubuhnya sudah segar. Barangkali
secara psikologis pertemuan dengan eyang
Haryo Tjokro telah menguatkan jiwanya yang
sempat luruh dan hancur lebur.
Pekerjaan kantor mulai dibaca-baca dan
dipersiapkan. Ada perasaan was-was dengan
seorang lelaki di bagian finance yang
kelihatannya suka ilmu vodoo. Lelaki itu
memang sedang diproses oleh tim. Laporan
terakhir dari Etty dan Prastowo, lelaki ini
mempunyai dua pembukuan yang salah
satunya fiktif.
101
Wajah lelaki itu menghantui bu Pongah,
seperti harimau yang akan menerkamnya.
Matanya memerah dan melotot seolah
mengirimkan sinar laser... sihir. Ditepisnya
bayangan itu, dengan keberaniannya yang
nyaris ludes. Lalu bu Pongah terduduk, dalam
diam dan sepi. Kalimat terakhir dari eyang
Haryo Tjokro.... bahwa dirinya memang kena
teluh serasa sudah terjawab. Ya ... Benar lelaki
itu yang bermain jahat... ? Pikirnya.
Tak terasa bu Pongah tertidur pulas di kursi
malasnya, setelah minum susu hangat.
Pagi-pagi, bu Pongah dibangunkan oleh
suaminya, untuk menyantap telur setengah
matang dan minum kopi susu yang sudah
disediakan oleh Ipah. Mereka duduk di
beranda depan. Partono mencuci mobil dan
menjemur karpet-karpet mobil sambil
membungkuk-bungkuk melewati tempat
duduk mereka berdua.
Di luar sana, di jalanan, Erna dan Sofi
melambai-lambaikan tangannya, memberi
salam. Mereka gowes bersepeda, lalu mereka
menepi mendekati pagar rumah bu Pongah....
“Bu Pongah.... Sudah dengar belum..? Bu
Parjiah kemarin meninggal dan sudah
dikuburkan...!”. Innalillahi.
Rahayu. Oktober 2012.
Kanjeng Kyai Platuk Bawang
Penyelaras Keris : Nauval Ramsi alm.
Tinatah lapis emas : Suhabib.
Dhapur : Mahesa Slurung, Ganan Platuk Bawang.
Pamor : Wulung Serat.
Foto : Ferry Ardianto.
Koleksi : Hengki Joyopurnomo (alm).

102
103
104
15. Kanjeng Kyai Sri Makmur
Kabut tebal itu masih menyelimuti bumi

Embun membasahi rumput dan dedaunan

Kicauan burung terdengar saling bersahutan

Angin berhembus halus menyapa tubuhku...

Di beranda atas itu aku duduk

memandangi panorama yang bak lukisan

Awan seputih melati melayang-layang,

Di langit sebiru samudera

Cahaya fajar mulai menyibak cakrawala

Menerpa tubuhku yang dingin...

membelalakkan mataku pada

keindahan negeri ini

Sayup-sayup terdengar suara anak-anak sekolah

Di kejauhan sana,

Menyanyikan lagu Indonesia Raya....

Aku berdiri,

Kuangkat tanganku menggapai matahari.

17 Agustus 2020

105
106
Kanjeng Kyai Sri Makmur
Penyelaras Keris : Nauval Ramsi (alm.)
Tinatah lapis emas : Idris dkk.
Dhapur : Sepang.
Pamor : Tirta Tinetes.
Warangka : Sunggingan Toni Junus.
Foto : Abdul Fatah.
Koleksi : Toni Junus.

107
108
 Membingkai keris Kamardikan
dalam khasanah keris Nusantara

109
110
1. Hengki Joyopurnomo (alm)

Kolektor

Sebuah buku diluncurkan dalam situasi Pandemi Covid19, mengisi waktu sebagai catatan
baru pelestarian keris Indonesia.

Proklamasi UNESCO tentang keris Indonesia sebagai warisan dunia : A Masterpiece of The
Oral and Intangible Heritage of Humanity, pada 25 Nopember 2005, telah membawa hawa
baru bergeloranya perkerisan di Indonesia. Pelestarian keris secara umum telah bergerak
melakukan konservasi atau merawat artefak keris agar tidak punah, pencinta keris menulis
buku-buku sebagai kajian dari penelitian keris yang kemudian akan menjadi sebuah
pengetahuan yang nantinya berguna untuk generasi anak cucu kita.

Hal ini berjalan dengan baik, namun bagi saya, penciptaan keris baru atau Keris Kamardikan
merupakan kesinambungan dari keberadaan pelestarian keris itu. Maka saya pun sering
beranjangsana ke beberapa besalen seperti Besalen Mloyokusumo, Besalen Gulo Kelopo dan
mengoleksi beberapa karya para seniman termasuk karya-karya seniman Madura.
Begitu pula dengan beberapa keris yang terpajang di buku ini merupakan hasil desain Toni
Junus yang menjadi koleksi saya.

Nah... dalam buku ini juga dilampirkan beberapa konsep rancangannya disertai esai yang
menarik, membahasakan keris dalam bentuk sastra yang menghibur sesuai judul bukunya,
dan berhasil menjelaskan sisi lain dari sebilah keris dengan santai.

Semoga buku ini membangkitkan motivasi para seniman keris untuk berkarya dengan ide-
idenya yang berkelas dan kolektor berminat mengkoleksinya.

Salam Budaya.

111
2. Unggul Sudrajat
Peneliti,
Balitbang - Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan

Mahardika Keris Indonesia.

Sosok Toni Junus barangkali adalah salah satu sosok legend di dunia perkerisan Indonesia
kita saat ini. Tidak banyak tokoh seperti beliau yang konsisten dalam mengupayakan dan
merumuskan sejarah baru dalam dunia keris Indonesia, narasi keris kamardikan.

Dalam bukunya, Sajak-Sajak Keris: Antologi Keris Kamardikan Toni Junus Kanjeng NgGung,
mengisyaratkan dua makna mendasar dalam sebuah keris kamardikan. Pertama, keris yang
dibuat pada jaman setelah Indonesia merdeka. Kedua, keris yang dibuat dengan konsep
baru yang bebas. Makna pertama berpijak pada rentang waktu, kemerdekaan Indonesia
yang diproklamasikan oleh Sukarno-Hatta pada 17 Agustus 1945. Artinya bila kita lihat
pada tahun 2021 ini, sudah 76 tahun “usia” keris kamardikan, seiring dengan usia republik
ini. Makna kedua adalah berpijak pada tataran ide, konsep yang mendasari pembuatan keris
tersebut. Tataran konsep atau ide ini bila merujuk pada siklus lingkaran budaya yang
dimaksudkan UNESCO dalam Unesco Framework for Cultural Statistics Domains 2009,
menetapkan bahwa ide, konsep, gagasan, adalah “roh utama” dalam suatu penciptaan karya
budaya.

Proses pertama dalam penciptaan keris, lahir dari ide atau gagasan yang menjadi dasar dan
inspirasi pada pembuatan keris oleh empu atau perajin keris. Kreativitas yang bermula dari
ide atau gagasan ini menjadi ranah personal dari empu atau perajin dalam mengembangkan
daya kreasinya, dalam rangka menciptakan sesuatu yang baru atau memberikan
pembaruan terhadap keris yang dibuat. Maka kemudian muncul berbagai hasil kreasi baru
dari berbagai ide dan gagasan tersebut. Namun dalam hal ini, eksplorasi ide dan gagasan
keris kamardikan melalui penciptaan keris dengan konsep baru yang bebas, menurut saya

112
bijak. Meskipun pembuatan keris baru bebas dalam hal penafsiran dan modelnya, namun
perlu pijakan untuk “nunggak semi” mengembangkan konsep baru dengan pijakan yang
lama dengan berbagai pertimbangan dan kaidah pembuatan keris yang sudah ada.

Dalam konteks pemajuan budaya khususnya keris Indonesia, Pemerintah sesuai amanat
Undang-Undang Pemajuan Kebudayaan Nomor 5 Tahun 2017 berkewajiban memajukan
budaya keris Indonesia melalui skema pelindungan, pengembangan, pemanfaatan dan
pembinaan pelaku budaya keris terutama dengan meningkatkan kemampuan sumber daya
manusia. Peningkatan kualitas SDM yang bergerak di dunia keris dapat dilakukan sejak dari
proses penciptaan ide atau gagasan, proses penciptaan karya dan juga produksi, dukungan
pemasaran hasil produksi hingga edukasi dan promosi kepada publik mengenai keris
Indonesia.

Peningkatan kualitas SDM pelaku perkerisan akan sangat bermanfaat terhadap ratusan,
ribuan, puluhan ribu bahkan ratusan ribu pelaku aktif di dunia perkerisan; baik empu,
perajin, penjamas, pedagang, kolektor, dan berbagai profesi, dan bidang keahlian yang ada
di dunia perkerisan. Saya tidak berani menyebutkan berapa jumlah pelaku aktif di dunia
perkerisan karena sependek pengetahuan saya, hingga hari ini belum ada data resmi secara
nasional para pelaku aktif dunia perkerisan baik yang dikeluarkan oleh komunitas, asosiasi
maupun pemerintah, baik pusat maupun daerah. Barangkali ini salah satu pekerjaan rumah
yang besar bagi semua komunitas, asosiasi dan juga pemerintah untuk melakukan
pendataan integratif, komprehensif dan kolaboratif agar berbagai rencana aksi pemajuan
budaya keris Indonesia dapat berjalan dengan pijakan pasti, ada data lengkap sehingga
upaya pemajuan kebudayaan yang dibangun terarah, fokus dan berdampak positif bagi
dunia perkerisan di tanah air.

Nah kembali ke pembahasan mengenai buku ini, Sajak-Sajak Keris: Antologi Keris
Kamardikan Toni Junus Kanjeng NgGung dengan 15 keris buah pemikiran dan karya Toni
Junus ini bagi saya merupakan langkah pasti dalam melestarikan keris Indonesia. Pada saat
kebanyakan pecinta keris bergulat pada keris lama, Toni Junus justru hadir menawarkan
sesuatu yang baru, dengan ide segar dan gagasan yang seringkali orang umum tak mampu
fikirkan dengan menggelorakan narasi dan kreasi keris kamardikan. Menurut saya,
menggelorakan istilah keris kamardikan saja juga merupakan suatu pencapaian penting

113
dalam sejarah perkembangan dunia keris di Indonesia. Keris kamardikan saat ini sudah
menjadi bagian penting penanda dalam narasi sejarah periodesasi keris Indonesia. Tanpa
penciptaan karya keris-keris kamardikan, bisa dipastikan pelestarian keris Indonesia yang
selalu disuarakan akan mandeg dan berhenti.

Dalam buku ini, saya terkagum dengan sebab musabab kelahiran kelima belas karya beliau
yang ditulis dengan narasi yang mudah dicerna oleh semua kalangan. Meskipun antara satu
tulisan dengan tulisan yang lain dalam mengangkat kisah dibalik penciptaan setiap keris
berbeda-beda, pembaca justru ditantang untuk berimajinasi bebas dalam memaknai kisah
dan latar belakang penciptaan kerisnya.

Kekuatan narasi dari konsep setiap keris yang ditulis secara berbeda, yang kemudian
diterjemahkan dalam bentuk bilah keris oleh Toni Junus haruslah dimaknai dengan
berbagai pendekatan, dielaborasi antara satu bidang keilmuan dan berbagai
pendekatannya.

Bila anda hanya memaknai dengan kacamata kuda, maka anda akan kesulitan dalam
memahami dan memaknai kompleksitas penciptaan karya keris yang disajikan oleh Toni
Junus. Disinilah keunikan buku ini, narasi yang disajikan mampu menantang ruang
imajinasi dan pengetahuan kita akan dunia keris yang mencakup aspek; sejarah, tradisi,
seni, falsafah, simbolisme, teknik dan mistis. Bagaimanapun, buku karya Toni Junus ini
merupakan sebuah pencapaian dan dokumen penting dalam upaya pelestarian keris
Indonesia.

Akhir kata, selamat dan sukses untuk penerbitan buku ini.

Salam Mahardika Keris Indonesia!

114
3. Cakra Wiyata
Pelestari Keris, Ketua Paguyuban Astajaya.
(Ajang Silaturahmi Pelestari Tosan Aji Jakarta Raya.)

Pesan Tersembunyi Dalam Sebuah Keris.

“Dulu keluarga kami memiliki beberapa bilah Keris dan Pusaka peninggalan leluhur.
Konon menurut paman saya, jika kakek kami lalai dalam merawatnya, keris tersebut akan
berulah dan menimbulkan suara glodak glodak berisik dari dalam lemari.
Sehingga akhirnya Paman sepakat untuk membawanya ke Orang Pintar dan akhirnya
membakar serta melarung pusaka tersebut ke dalam sungai.”.

Seberapa sering anda mendengar cerita klasik serupa ini disaat anda memulai percakapan
tentang Pusaka bersama teman lama atau seseorang yang baru anda kenal?
Belum lagi pandangan sinis tentang Keris dan Pusaka seputar Mistis, Kanuragan,
Perdukunan, Syirik, bahkan komentar skeptis yang tersirat menyangsikan kemampuan
intelektual anda sebagai manusia logis dan modern.

Keris dan Pusaka memang memiliki banyak makna ditinjau dari berbagai perspektif yang
berbeda. Pada kenyataannya penilaian Fisik terkait Keindahan seni ukir dan bentuk, teknik
tempa dan tata pamor, serta metalurgi proses pembentukannya, hanya menduduki porsi
kecil dibanding makna keris seutuhnya.
Penilaian serta pemaknaan nilai Non Fisik dalam sebuah Keris lah yang membuat Keris
menjadi sebuah Warisan Adiluhung dunia yang diakui Unesco sebagai Masterpiece of the
Oral and Intangible Heritage of Humanity semenjak 2005.
Simbol filosofis, torehan sejarah, tradisi, status sosial, pesan moral, mistis dan inspirasi
kehidupan terkuak bagaikan Pesan Tersembunyi yang dapat berbicara kepada mereka yang
mencoba memahaminya.
Ungkapan keindahan rasa seperti Gebyar, Greget, Guwoyo, Wingit, Wibowo dan Mahanani

115
merupakan ekspresi khusus yang tak mudah diungkapkan, terlebih kepada benda seni
lainnya.

Buku ini secara lugas dan berbicara lantang mengenai makna sebenarnya dari sebuah keris.
Simbol simbol, cerita, sastra dan hikayat, serta teladan dari para leluhur diungkapkan dalam
keindahan bentuk seni sebilah Keris.

Kemerdekaan berekspresi dan berkarya dalam Keris menjadi penanda jaman tersendiri
dalam perkembangan Pusaka di Indonesia. Era Keris Kamardikan, demikian kita
menyebutnya.

Hendaknya inisiatif dan kumpulan mahakarya ini dapat menjadi awal gulungan bola salju
pembaharuan di era baru Pekerisan Indonesia di masa depan.

Cukuplah sebuah masa dimana Keris demikian terpojok akan pemaknaan yang keliru dari
sebuah generasi yang tak mampu memahami arti Pusaka yang sebenarnya.

Mencairlah sebuah kekuatan keras yang memanfaatkan Keris sebagai obyek cerita demi
meraup keuntungan atau maksud tersembunyi lainnya.

Warisan Dunia ini bukan sekedar untuk kebanggaan nama kita yang terucap semata.
Pengakuan dunia ini sejatinya adalah pernyataan nyata atas sebuah kontribusi bangsa besar
ini dalam membentuk Pondasi Peradaban Dunia jauh sebelum bangsa bangsa muda lainnya
membusungkan dada.

Rahayu, Maju terus Pekerisan Indonesia.

116
4. Waskito Giri Sasongko
Pemerhati Budaya Perkerisan

Mpu, Keris dan Interpretasi Zaman

Keris bagi masyarakat pewarisnya dipandang sebagai seni adiluhung.

Seni senjata tradisional ini hadir bukan hanya mengedepankan aspek seni dan estetika
semata, namun juga memuat simbol dan makna: etis, filosofis, metafisika, dan spiritualitas.

Kuatnya nalar simbolisme masyarakat pewarisnya membuat mereka menempatkan keris

sebagai medium untuk mengungkap nilai-nilai atau makna kebenaran. Frase Jawa curiga
manjing warangka manunggaling kawula lan Gusti, meng-isyaratkan signifikansi posisi
keris dalam lanskap dunia simbolisme Jawa.

Membaca buku sebelumnya yakni Tafsir Keris karya Toni Junus, saya jadi teringat Hans-
George Gadamer. Seorang filosof yang masyhur melalui maha karya monumentalnya, Truth
and Method. Benar, Toni Junus tak sekalipun menyebut nama Bapak Hermeneutika Modern
ini. Namun membaca uraian dan pembahasannya perihal struktur epistemologi Mpu, saya
segera ingat pada sosok ini.

Terlebih membaca buku terbarunya, Sajak-sajak Keris, Antologi Keris Kamardikan. Terang
benderang di sini, bahwa sejarah dan masa lampau bagi Toni Junus bukanlah tumpukan
fakta-fakta mati. Sejarah dan masa lampau, baginya ibarat aliran arus sungai kesadaran
yang bergerak dinamis dan dialektis mencipta zaman.

Toni Junus berupaya memahami dan menginterpretasikan spirit zamannya itu. Melalui
keris-keris Kamardikan karyanya itu, ia tampak turut bergerak dan berpartisipasi dalam
arus sungai kesadaran muncul dan tumbuhnya keindonesiaan dan Indonesia.

117
Tak bisa disangkal, modus interpretasinya mirip praksis hermeneutika filosofisnya
Tak bisa disangkal, modus interpretasinya mirip praksis hermeneutika filosofisnya
Gadamer. Sebagai
Gadamer. creator, Toni
Sebagai creator, Toni Junus
Junus adalah
adalah seorang interpreter. Proses
seorang interpreter. Proses mengada
mengada dirinya
dirinya
(state of being) sebagai interpreter ini terlihat kuat pada keris-keris Kamardikan
buatannya.

Keris – meminjam ungkapan Pramoedya Ananta Toer soal buku-bukunya – ialah “anak
rohani” Mpu. Pada keris tergurat pesan baik tersurat maupun tersirat perihal nilai-nilai atau
makna kebenaran. Mpu mengartikulasikan pesan itu melalui dhapur dan pamor; sebuah
'bahasa' atau 'teks' tersendiri yang telah disepakati secara intersubjektif antar Mpu, dari
zaman ke zaman.

Tak hanya itu. Bagi masyarakat pewarisnya tosan aji tidak semata merepresentasikan
situasi zaman si-Mpu saat mereka berkarya dahulu. Tak sedikit di antara mereka bahkan
meyakini, pusaka ialah objek sakral yang menyampaikan pesan tersuruk dari langit suci
melalui mediasi Mpu.

Menoleh ke masa lampau hadir kekayaan mitologi maupun legenda dalam alam refleksinya.
Menoleh ke masa lalu juga hadir hikmah maupun kisah jadi material permenungan batin
sekaligus inspirasi Mpu untuk mengontemplasikan ide-ide atau konsep-konsep embrional
karyanya.

Sementara, bicara realitas dunia tosan aji tentu telah tersusun suatu tradisi sebagai
konsekuensi sejarah seribu tahun atau bahkan lebih kehadiran profesi menempa logam di
Nusantara. Dalam bayang-bayang horison sejarah masa lalu inilah, telah terentang saujana
pengetahuan seni tempa logam asli Nusantara.

Toni Junus tentu juga berpraksis serupa itu. Mengikuti konsepsi Gadamer, tentu terdapat
pre-understanding atau “prapemahaman” Toni Junus. Sejauh mana dan sebaik apa ia
memahami kekayaan tradisi dan sanggup mendialogkan secara terbuka dengan
kekiniannya merupakan faktor penentu keberhasilan proses kreatifnya.

Masih seturut Gadamer, saat terbangun dialog antara tradisi tosan aji dari horison masa lalu
dan horison kekinian zaman, maka proses kreatif Toni Junus tak hanya melahirkan

118
pemahaman dan interpretasi yang bersifat 'reproduktif' melainkan juga 'produktif'.

Bicara soal interpretasi 'reproduktif' di dunia keris, ini berarti Mpu membuat keris putran.
Karya ini semata menduplikasi capaian estetis dari karya-karya Mpu terdahulu. Lazimnya
keris putran merupakan duplikasi dari keris-keris pusaka kraton. Lihatlah kembali buku
Tafsir Keris, di sana banyak foto memperlihatkan kepiawaian Toni Junus mencipta keris
putran.

Proses kreatif lainnya ialah interpretasi 'produktif'. Toni Junus bermaksud menghadirkan
sebuah pemahaman dan interpretasi baru terhadap ketersituasian zamannya. Memahami
dan menginterpretasikan situasi zaman dalam horison sejarah yang utuh dan pada – masa
lalu, masa kini, dan masa depan – ialah tujuan praksis hermeneutika Toni Junus. Dialog itu
melahirkan bentuk dhapur-dhapur baru dalam karyanya.

Sebutlah, misalnya, Kanjeng Kyahi Bengawan Solo, Kanjeng Nyai Gayatri, Kanjeng Kyahi
Gurda, atau Kanjeng Kyahi Panulak, dan lainnya. Dalam karya-karya ini masa lalu Indonesia,
ketersituasian Indonesia kini, dan cakrawala harapan Indonesia di masa depan, semua
unsur itu simultan hadir dan mawujud serta terungkap dalam desainnya tersebut.

Pada titik ini, saya jadi teringat pada etimologi kata hermeneutika. Berasal dari bahasa
Yunani, hermeneutikos, hermeneuin. Kata ini diambil dari nama tokoh mitologi Yunani,
Hermes, yakni Dewa Pengetahuan. Hermes adalah penyampai pesan dari Dewa-dewa di
Olympus kepada manusia di bumi. Fungsi Hermes sangatlah signifikan. Pasalnya, bila
Hermes salah menangkap pesan dari Dewa-dewa, jelas fatal akibatnya bagi umat manusia.

Nah, keberadaan Mpu itu, ibarat ialah sosok Hermes bagi Nusantara. Semoga melalui karya-
karyanya ini Toni Junus juga mengemban fungsi laiknya Hermes (***).

119
5. Kuntadi Wasi Darmojo
Pengajar Program Studi Keris,
Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta

Hilangnya Hegemoni Dalam Kreativitas Terhadap Inovasi Dhapur Keris

Saat ini peradaban di muka bumi tercinta ini sedang diuji dengan terjadinya wabah pandemi
covid 19. Fenomena tersebut telah membuat hampir stagnan bahkan lumpuhnya sendi-
sendi kehidupan. Selain membuat was-was (khawatir) harus dengan penuh kehati-hatian
juga dalam merubah segala cara beraktivitas. Covid 19 telah membuat sebagian masyarakat
cemas, takut-khawatir, resah-gelisah menjadi satu dalam menyikapinya. Namun tidak
demikian halnya bagi para pelaku budaya (seniman/pelaku seni/mpu) dalam
menyikapinya. Justru dengan kejadian tersebut telah memberi motivasi dan inspirasi untuk
melakukan sesuatu di tengah pandemi covid 19 ini, salah satunya adalah seorang pemerhati
dan sekaligus pegiat serta praktisi budaya perkerisan yakni Toni Junus. Fenomena covid 19
ini oleh Toni Junus justru dijadikan sebuah momentum untuk melakukan sesuatu yang
bermanfaat bagi dinamika budaya keris di era millenial ini yakni dengan meluncurkan
sebuah buku yang berjudul: Sajak-Sajak Keris. Antologi Keris Kamardikan.

Content buku tersebut sebenarnya secara eksplisit telah terungkap pada judul yakni pada
variabel Keris Kamardikan. Terbukti bahwa buku ini membahas tentang karya-karya seni
hasil dari proses kreatifnya terhadap perkembangan budaya keris. Keris-kamardikan
diciptakan berdasarkan pada konsep-konsep baru yang bebas dan kreatif tetapi tetap
berorientasi kepada norma-norma pada keris yang telah ada sebelumnya dan telah
dikembangkan dengan material dan teknik modern. Keris kamardikan telah mengalami
pergeseran budaya keris yang tidak dibawah suatu hegemoni, bukan atas permintaan raja
tetapi keris yang dapat mengaktualisasikan diri di tengah globalisasi yang menantang
kreatifitas para seniman. Keris kamardikan (keris baru, yang terbuat setelah era
kemerdekaan), indikatornya adalah sebagai berikut:

120
- Aspek visual/fisik (Memiliki bentuk gaya dengan kreasi baru sesuai keinginan
seniman/empunya).
- Aspek Empu (diketahui seniman pembuatnya/by name).
- Aspek Zaman (keris yang dibuat setelah era Surakarta/Yogjakarta).
- Aspek garap (keris yang memiliki konsep reinterpretasi dalam proses garap dengan cara
kreasi baru/inovasi/sanggit).

Sejalan uraian singkat tentang pengertian keris kamardikan di atas, maka apabila membaca
buku ini menangkap sebuah konsistensi seorang Toni Junus dalam menciptakan karya-
karya keris dengan konsep reinterpretasi atau yang dalam seni tradisi dikenal dengan
istilah sanggit, yang sama sekali tidak dijumpai keris yang dalam proses kreatifnya dengan
konsep revitalisasi (mutrani/nunggak semi).

Toni Junus cukup memiliki kepekaan dalam membaca fenomena yang terjadi di alam
sekitarnya, terbukti dengan karya-karyanya yang merupakan representasi yang
divisualkan dengan dhapur baru dari hasil interpretasi terhadap situasi sepanjang zaman.

Secara keseluruhan karya keris Toni Junus apabila dilihat dari aspek idea atau gagasan
terinspirasi dari fenomena yang berkembang di masyarakat, terlihat cukup jelas karya-
karya tersebut divisualkan dengan ekspresi yang mudah dipahami, termasuk pesan apa
yang ingin disampaikan.

Toni Junus membaca keris ditransformasikan sebagai media untuk menuangkan semua
hasil dari perenungan yang diinterpretasi melalui karya keris dhapur baru. Dia tidak lagi
terhegemoni oleh apapun, sehingga bebas menginterpretasikan dari proses dialog dalam
ruang dan waktu yang kemudian divisualkan ke dalam keris kamardikan dengan dhapur
baru.

Toni Junus dalam mewujudkan keris barunya tidak lepas dari persoalan teknik pengolahan
material sehingga dia cukup peka terhadap penguasaan bahan dalam perkerisan. Ada
semacam kaidah yang telah dijadikan pedoman dalam penguasaan bahan terkait dengan
teknik garap (pamor dan ricikan). Artinya bahwa antara pamor dan ricikan selalu
dikerjakan dengan rapi, detail dan perfect dan tetap mempertimbangkan nilai estetik.

121
Sehingga tidak akan mengurangi pemahaman terhadap tema yang diangkat dalam setiap
karyanya. Secara keseluruhan karyanya ditampilkan dengan mempertimbangkan
keserasian antara bilah dengan perabotnya baik pemilihan material maupun penguasaan
garap sehingga menjadi harmoni secara utuh keris tersebut tampil perfect.

Keris Toni Junus selain memiliki bentuk unik dan menarik, juga ada yang memiliki aura
emosional, tetapi juga nampak kesan hiburannya. misal pada keris Kanjeng Kyai Sabdo
Palon, Kanjeng Kyai Romo Tambak, Kanjeng Kyai Gayatri, Kanjeng Kanjeng Kyai Platuk
Bawang dan Kyai Panulak.

Keunikan bentuk dhapur keris Toni Junus memiliki bentuk khas apabila dikaitkan dengan
pakem perkerisan terlepas dari persepsi masing-masing orang, beliau berani menampilkan
bentuk baru walaupun totalitas dapat dikatakan keluar pakem, tetapi secara struktur
bentuk perkerisan masih kentara mengenai apa yang menjadi bagian struktur bentuk keris
misal walaupun bentuk sudah berubah, namun mengenai ganja, pesi, sor-soran, tubuh
(awak) dan pucuk serta berbagai ricikan masih terlihat jelas sebagai karya yang masih
masuk ke ranah keris. Dan justru dengan tampilan berkarakter bentuk seperti itu, menjadi
keunikan tersendiri, yang akhirnya mempengaruhi gaya seseorang dalam hal ini gaya Toni
Junus.

Setelah mencermati karya keris dalam buku ini cukup menginspirasi dan menjadi motivasi
bagi pembacanya untuk melakukan hal yang sama terutama bagi para mpu-mpu muda yang
butuh keberanian untuk melakukan inovasi terhadap keris-keris yang ada seperti keris apa
yang telah dilakukan oleh Toni Junus. Jujur secara pribadi saya cukup respek dan apresiatif
terhadap konsistensinya yang tetap memilih berkreasi diranah budaya tradisi keris, bahkan
dia bisa menyesuaikan dengan derasnya arus perkembangan teknologi digital di era
revolusi industri 4.0. Sehingga lahirlah karya luar biasa yakni beberapa keris dhapur baru
yang dapat dibaca secara tekstual dan kontekstual.

Itulah catatan kecil terhadap karya-karya keris Toni Junus yang disajikan dalam buku
berjudul Sajak-sajak Keris; Antologi Keris Kamardikan.

Buku ini selain berisi karya-karyanya juga dilampirkan tentang konsep penciptaannya,

122
yang dilengkapi dengan ulasan berupa narasi, yang kadang diselingi dengan sajak sesuai
judul bukunya.

Semoga buku ini menjadi bahan bacaan tidak hanya bagi para pencinta (generasi Milenial)
saja, tetapi juga akan menjadi referensi bagi kalangan akademisi terutama mahasiswa
Program Studi Keris, ISI Surakarta.

123
6. I Gusti Ngurah Okasunu
Pelestari Budaya Bali

Seni Kadutan Kamardikan

Membaca buku Sajak-sajak Keris karya Toni Junus Kanjeng NgGung, yang pertama-tama
saya terkesan adalah pada foto-foto keris karyanya yang bagus.

Di Bali tempo dulu pun karya seni kadutan (keris) memang selalu berkembang sesuai
kreatifitas sang pembuatnya. Kadutan (keris) selain sebagai benda yang disakralkan, misal
milik “dadya jrowan” (keluarga besar bangsawan) atau milik Puri selalu disimpan di tempat
tertentu. Dan diperlakukan sakralisasi yang juga terkait dengan adat istiadat dan agama,
dengan demikian kadutan milik pribadi-pribadi yang merupakan “klangenan” (kesenangan
/hiburan) pun juga di upacarai, misalnya pada upacara Tumpek Landep.

Namun demikian, bagi orang Bali, kadutan yang menjadi benda “klangenan” memang
berbeda dengan adanya kesejarahan dari kadutan yang berada di Puri.
Seni kadutan di Bali, juga berkembang sangat dinamis dan pada waktu lampau pun
penciptaan baru terjadi dengan proses penggarapan yang kreatif, baik pada detil-detil
bilahnya, perabot wrangka maupun ukiran danganannya.

Itulah karya cipta seni.

Saya membaca narasi dan menikmati foto-foto dalam buku 'Sajak-sajak Keris, Antologi Toni
Junus Kanjeng NgGung' ini menyimpulkan bahwa karya seni berbeda dengan kerajinan
biasa. Proses penciptaan kadutan Kamardikan pada buku ini jelas melalui perenungan yang
bukan sekedar mencipta sesuatu yang sudah ada dan diulang-ulang seperti halnya pada
pembuatan kerajinan tangan.

124
Saya pribadi adalah pencinta karya seni, dan menghargai kekunoannya, maka jika saya
menghadiri suatu pertemuan, saya selalu melestarikan dengan berbusana komplit
menyandang kadutan seperti halnya adat orang Bali di zaman dahulu. Namun toh ketika
membaca buku ini saya senang dan terhibur (klangen), Toni Junus memang seorang
seniman pencipta seni, kisah-kisah dari satu-persatu tentang keris-kerisnya sangat
mengesankan.

Semoga nanti banyak karya seni kadutan Kamardikan yang diciptakan para seniman masa
kini (seniman-seniman muda) menjadi kebudayaan baru yang meluhurkan perjalanan seni
kadutan yang tidak kaku, atau terdogma.

Karena bagi saya cinta kasih muncul dari batin yang merdeka, bukan batin yang terdogma.

Semoga buku ini menjadi pendorong para pelestari keris dan semoga maju jayalah seni
kadutan Indonesia.

125
7. R. Adi Deswijaya
Pengajar Filologi,
Universitas Veteran Bangun Nusantara, Sukoharjo.

Nut ing Jaman Kalakone.

Kreatifitas dan inovasi sangat dibutuhkan di dalam menghadapi era industri 4.0 saat ini. Nut
ing jaman kalakone tentunya sangat berpengaruh besar di dalam segala bidang, tak
terkecuali kehadiran kekreatifan dan inovasi baru karya Toni Junus di dalam kancah
perkerisan. Keris selama ini identik dengan tangguh pra ke-merdekaan, namun tidak
demikian dengan keris-keris karya Toni Junus yang disajikan di dalam Sajak-Sajak Keris,
Antologi Keris Kamardikan. Keris yang selalu mengikuti pakem tangguh jaman pra
kemerdekaan, kini telah mengalami kedinamisannya dengan lahirnya style baru dengan
penyematan label/penamaan/gelar pada karya keris kamardikan.

Keris-keris kamardikan yang diekspos di dalam buku Toni Junus menandakan bahwa keris
tidak lagi identik dengan senjata untuk berperang dan mengandung aura kemistikan,
namun lebih dikedepankan kepada aspek estetikanya dalam hal kandungan ricikan, bentuk
dan pamornya.

Lahirnya keris-keris kamardikan yang diprakarsai Toni Junus ini merupakan wujud hasil
cipta, rasa dan karsa sendiri dalam menciptakan sebuah produk budaya baru di dunia
perkerisan seraya tidak meninggalkan segi-segi estetika keris pada masa lampau.

Perspektif Toni Junus dalam menghadirkan keris kamardikan ini tentunya diilhami oleh
ekspresi ide kreatifnya sendiri. Tampil dengan estetika produk-produknya dalam buku
Sajak-Sajak Keris, Antologi Keris Kamardikan ini tampaknya terinspirasi oleh bayang-
bayang pengalaman yang pernah dilihat, didengar, dan dirasakan. Jiwa Jawa muncul pada
sosok pribadinya.

126
Hadirnya pengalaman dalam penciptaan karya seni Toni Junus telah merubah peradaban
masa lalu ke arah peradaban baru. Inspirasi dari pengalaman yang lahir seiring dengan
konteks budaya Jawa tradisional yang melatar belakanginya. Selain teridentifikasi sebagai
karya dari keahlian nenek moyang Jawa yang begitu adiluhung, keris merupakan cerminan
tatakrama dunia Jawa, penanda kultur Jawa, dan rasa jiwaning Jawa. Prinsip asma kinarya
japa.... 'di balik nama mengandung doa' tampak digunakan Toni Junus dalam penciptaan
keris kamardikannya, seperti Kyai Sabdo Palon, Kyai Satriya Gugah, Kyai Romo Tambak, dan
sebagainya.

Narasi di dalam buku ini membersitkan adanya kandungan sebuah doa atau harapan dari
Toni Junus. Doa atau harapan yang dilatarbelakangi oleh bentukan luapan perasaan hati
bahagia, sedih, terpesona atau kagum, kecewa, terkejut, dan sebagainya setelah melihat,
membaca, maupun mendengarkan sesuatu, akhirnya menghasilkan sebuah dhapur atau
ricikan keris kamardikan. Salah satu contoh adalah Kangjeng Kyai Sabdo Palon. Di balik
penamaan keris Kangjeng Kyai Sabdo Palon tersebut, secara tidak langsung Toni Junus
mempunyai harapan bahwa ke depan akan tercipta perubahan keadaan bangsa yang gemah
ripah loh jinawi, tata tentrem kerta raharja serta tidak terpengaruh oleh masuknya budaya-
budaya asing. Luapan perasaan kagum Toni Junus atas sosok Sabdo Palon ini tentunya
dilatarbelakangi pula oleh pengalamannya dari sebuah cerita lisan atau membaca dokumen-
dokumen tulis masa lampau.

Jika kita kembali ke sejarah masa lampau, proses pemberian nama keris yang
dilatarbelakangi luapan perasaan hati ini dapat kita contohkan ketika terciptanya keris Kyai
Sangkelat era Majapahit. Teks Babad Tanah Jawi (Van Dorp Jilid 1; 1923) telah menarasikan
saat-saat terciptanya keris Kyai Sengkelat oleh Kyai Sura.

Kyai Supa, sebagai seorang empu yang ahli dalam perkerisan di jamannya (Majapahit) belum
mendapatkan petunjuk dari Yang Mahakuasa untuk menjalankan perintah dari Prabu
Brawijaya, yaitu membuat sebilah keris yang indah, memiliki dapur yang aneh, serta
melebihi keris lainnya. Kyai Supa terkejut ketika mengetahui bahan pembuatan keris
pemberian dari Prabu Brawijaya telah berubah wujud menjadi sebilah keris yang begitu
aneh dhapurnya. Keanehannya karena memiliki dua buah dhapur, yaitu parung dan carita.
Baik Ki Sura maupun Ki Supa belum bisa memberikan nama untuk keris tersebut. Akhirnya
Prabu Brawijaya sendiri lah yang menyematkan keris tersebut dengan nama Sangkelat atau
Sengkelat. Penamaan tersebut berlatar belakang dari kata sengkel yang artinya sedih atau
susah hatinya. Luapan perasaan susah atau sedih karena kesulitan memikirkan dhapur keris

127
tersebut. Berikut teks yang dinarasikan di dalam Babad Tanah Jawi, Van Dorp: 1923.

34. kang curiga dhapur kalih | inggih parung lan carita | èmêng tyasira sang katong | mitêdhani
dhapurira | ginalih ing wardaya | angandika sang aprabu | lah iku dhapur sangkêlat ||
35. dene luwih sêngkêl mami | mikir dhapuring curiga | hèh sagung punggawaningong | padha
sira ngèstrènana | iki wangkingan ingwang | sun karya pusaka besuk | ing anak putu manira ||

34. keris tersebut memiliki dua buah dhapur / yaitu parung dan carita / susah hati sang
prabu / dalam memberikan nama dhapur-nya / dipikir dalam hati / berkatalah sang prabu /
ini adalah dhapur sangkelat //
35. karena susahnya aku / memikirkan dhapur keris ini / hai punggawaku semua / kamu
saksikan semua / bahwa kerisku ini / besuk akan aku jadikan pusaka / untuk anak cucuku //

Semoga buku Sajak-Sajak Keris, Antologi Keris Kamardikan yang berisikan keris kamardikan
karya-karya Toni Junus yang telah nut ing jaman kalakone ini dapat dinikmati dan dipelajari
oleh khalayak umum. Buku ini bisa menjadi bukti catatan sejarah tersendiri atas lahirnya
budaya baru di kancah perkerisan dengan tidak meninggalkan etika pembuatan keris masa
lampau.

Rahayu … rahayu … rahayu …

128
8. Diane Butler Ph.D.
(President and Co-Charter Founder International Foundation for Dharma Nature Time)

Jika berbicara tentang kearifan lokal, Indonesia sangat kaya, baik dalam warisan budaya
berupa benda (tangible cultural heritage) mulai dari situs, bangunan dan monumen
bersejarah buatan manusia hingga pusaka saujana maupun warisan budaya takbenda
(intangible cultural heritage) seperti tradisi lisan, seni pertunjukan, adat istiadat masyarakat,
ritus, dan perayaan-perayaan, pengetahuan dan kebiasaan perilaku mengenai alam dan
semesta, dan kemahiran kerajinan tradisional. Pada 5 Juli 2007, melalui Peraturan Presiden
Nomor 78, Republik Indonesia mengesahkan 2003 Konvensi UNESCO untuk Perlindungan
Warisan Budaya Takbenda (Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural
Heritage). Salah satu karya budaya Indonesia yang ditetapkan oleh UNESCO sebagai Karya
Agung Budaya Lisan dan Takbenda Warisan Manusia (Masterpieces of the Oral and Intangible
Cultural Heritage of Humanity) pada tahun 2005 kemudian pada tahun 2008 tercantum pada
Daftar Representatif Warisan Budaya Takbenda Manusia adalah Keris Indonesia. Toni Junus
Kanjeng NgGung yang melalang di dunia keris sejak tahun 1976, telah mendesain karya-karya
keris baru dan berkolaborasi dengan empu-pande di berbagai daerah, membuat publikasi,
dan sangat aktif dalam perkembangan komunitas perkerisan Indonesia – bertahun-tahun
memberi kontribusi dalam pengembangan seni perkerisan di Indonesia, bahkan di tingkat
internasional. Maka, tidak berlebihan kalau kami memberi testimoni bahwa karya buku
Sajak-sajak Keris, Antologi Keris Kamardikan yang baru ini juga akan memungkinkan teknik
menerapkan kearifan lokal dan nilai-nilai yang diwariskan dari penciptaan lama menjadi
inspirasi bagi seniman muda untuk menyadari, menghayati, dan menikmati berbagai aspek
seni Keris Indonesia sekaligus untuk mengembangkan daya kreativitas mereka.

129
kau masih membisikkan semangatmu,

menggelorakan budaya perkerisan...

tiada henti

di sudut istirahmu

yang abadi Hajar Satoto (alm.)

Seniman Keris, eksperimentasi
bikin gamelan berpamor dan
keris kontemporer.

Hasyim Wahid / Gus Im (alm.)

Pelestari keris, eksperimentasi besi,
baja dan iron meteorite.

Empu Kamdi (alm.)

Pelestari keris, menggelorakan keris
dengan karya kondangnya
keris Gelombang Cinta.

Ir. Soegeng Prasetya S, (alm.)

Aktivis Pelestari keris,
spesialis Dekorator Pameran
yang kreatif dengan ide-idenya.

Mohd. Ramli bin Raman (alm.)

Lecturer kebudayaan
Malaysia University.
Narasumber aktif pada diskusi-diskusi
di Indonesia.

130
Tentang Penulis

131
Toni Junus, lahir 1 Mei 1956 di Surakarta, lulusan Sekolah Tinggi Seni Rupa “ASRI” Jogjakarta
(1980). Tertarik pada keris sejak tahun 1976. Aktif melakukan eksperimen pembuatan keris di
pelosok Madura, Malang dan Solo (1997 – 2019).
Profesi terakhir sebelum purna tugas adalah Senior Art Director pada salah satu Advertising
Agency di Jakarta.

Berkiprah dalam komunitas perkerisan Indonesia :

1. Aktif dalam komunitas keris Panji Nusantara sebagai Sekretaris Jenderal.
2. Terlibat dalam penyusunan proposal keris untuk UNESCO, yang diprakarsai Yayasan
Damartaji.
3. Menggarap keris, menyuluh dan mendidik pengrajin keris (sebagai Ketua Bidang Bina
Pengrajin – Sekretariat Nasional Keris Indonesia, 2006-2011).
4. Sebagai Pimpinan Redaksi majalah semi jurnal ”PAMOR”.
5. Memproklamasikan istilah Keris Kamardikan (Pameran ‘Keris Kamardikan Award’ di
Bentara Budaya Jakarta – 2008.)
6. Menulis buku berjudul “Pesona Hulu Keris/The Beauty of Krishilt” 2011.
7. Menulis buku berjudul “Tafsir Keris/Keris an Interpretation” 2012.
8. Sebagai ketua panitia pelaksana pada pameran-pameran berskala Nasional, a.l.:
- Lomba Membentuk Keris, Pameran Nasional, 2006 di Bentara Budaya Jakarta.
- Pameran ‘Keris Kamardikan Award’ di Bentara Budaya Jakarta, 2008.
- Pameran ‘Keris for The World’ di Galeri Nasional, 2010.
- Pameran Pesona Hulu Keris di Bentara Budaya Jakarta – Juli 2011.
- Merealisasikan pameran Keris Bugis di Bentara Budaya Jakarta – Nopember 2011.
- Pameran Nasional 'Anugerah Hadiwidjojo' dan peluncuran buku Tafsir Keris di Museum
Nasional, 2012.
- Pameran Keris, dalam rangka ikut memeriahkan Festival Pagelaran Agung Keraton Se-
Dunia di Monumen Nasional, 2013.
- Ketua Pelaksana Lomba Keris (Virtual) dengan penerbitan buku Habis Gelap, Fajar
Menyingsing – 2021 dimasa Pandemi Covid19.
9. Sebagai Anggota Dewan Penasehat pada SNKI (Sekretariat Nasional Keris Indonesia)
2011 – 2016.
10. Menyusun buku The World of the Balinese Keris, bersama komunitas Setyaki – Bali.

Sampai sekarang masih aktif melestarikan keris, mendesain keris kamardikan kontemporer
dan menulis tentang keris.

132
Ucapan Terima Kasih

133
134
Mengucapkan terima kasih kepada :

- Prof. Dr. Timbul Haryono, M.Sc. yang telah berkenan memberikan “Sekapur Sirih” pada
buku ini.

- Para penulis tinjauan/review yang telah memberikan uraian yang bermanfaat untuk
membingkai keris Kamardikan sebagai pemajuan budaya perkerisan Nusantara.

- Kanjeng Pangeran Basuki Wiwoho Tjokronegoro, Ketua Umum SNKI (Sekretariat

Nasional Keris Indonesia) yang pertama, selaku Pelestari Keris.

- Kanjeng Pangeran Karyonagoro, budayawan Kraton Surakarta Hadiningrat.

- Suprapto Suryosudarmo (alm), pendiri Padepokan Lemah Putih, Solo.

- Kanjeng Pangeran Haryo Darudriyo Sumadiningrat (alm), sesepuh Paguyuban Sastra

Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu.

- Pande Wayan Suteja Neka, Museum Seni Neka, Bali. Selaku pelestari keris Indonesia.

- Frans H. Djajaatmaja, pencinta dan pemerhati budaya keris.

- A. A. Bagus Ngurah Agung, pelingsir Puri Gde Karangasem, pelestari keris di Bali.

- Dani Maharsa, Sekjen. Forum Keluarga Paranormal dan Penyembuh Alternatif

Indonesia (FKPPAI). Teman diskusi pada hal-hal supranatural.

- Para kolektor dan seniman-seniman yang terlibat dalam karya di buku ini.

135
Kanjeng Kyai Tirtayasa

136
 Seni Keris
Kamardikan