SKRIPSI MISEL KASENDA (STTY) Revisi

i
MAKNA HARI SABAT DALAM DEKALOG MENURUT KELUARAN 20:8-11

DAN
PENGARUHNYA TERHADAP KESETIAAN JEMAAT DALAM BERIBADAH
(Studi Kasus)
GEREJA PANTEKOSTA di INDONESIA DADAPAN MOJOKERTO
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi dan Melengkapi Salah Satu Syarat dan Tugas-
Tugas Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Teologi Program Studi Teologi
Kependetaan di Sekolah Tinggi Teologi Yestoya Malang
Oleh:
Nama: Misel Kasenda
NIM: 118560
JURUSAN TEOLOGI KEPENDETAAN
SEKOLAH TINGGI TEOLOGI YESTOYA (STTY) MALANG
TAHUN 2020
LEMBAR PENGESAHAN
Judul Skripsi

DAN PENGARUHNYA TERHADAP KESETIAAN JEMAAT DALAM
BERIBADAH
i
(Studi Kasus)
Ditulis oleh:
Misel Kasenda
NIM: 118560
Skripsi ini telah dipertahankan oleh Penulis dalam Sidang Ujian Skripsi pada
Senin, 18 Mei 2020
Pembimbing I Pembimbing II
Pdt. Ilona O. Karamoy M.Th. Ratri Kusuma, S.E., M.Th

NIDN: 2330106801 NIDN: 2311057601
Setelah memeriksa dan memperhatikan seluruh proses penyusunan Skripsi
ini sampai pada Sidang Ujian Skripsi, maka dengan ini dinyatakan bahwa
Skripsi
ini diterima dan disahkan sebagai bagian dari persyaratan
untuk memperoleh gelar Sarjana Teologi di STT Yestoya
Diterima dan disahkan di Malang

pada tanggal 19 Mei 2020
Ketua Sekolah Tinggi Teologi Yestoya
Pdt. Dr. Adriaan M.F. Wakkary, M.Th. NIDN:

2308056001
i
LEMBAR DEWAN PENGUJI SIDANG SKRIPSI
Judul Skripsi

DAN PENGARUHNYA TERHADAP KESETIAAN JEMAAT DALAM
BERIBADAH
(Studi Kasus)
i
Ditulis oleh:
Misel Kasenda
NIM: 118560
Diajukan dan dipertahankan di hadapan Dewan Penguji Sidang Skripsi

sebagai bagian dari persyaratan untuk memperoleh gelar
Sarjana Teologi (S.Th)
Dewan Penguji Sidang Skripsi
Ketua,
Pdt. Dr. Adriaan M.F. Wakkary, M.Th. NIDN:

2308056001
Anggota:
Penguji I Penguji II
Pdt. Ilona O. Karamoy M.Th Ratri Kusuma, S.E., M.Th

NIDN: 2330106801 NIDN: 2311057601
ii
SKRIPSI ini didedikasikan untuk
TUHAN YESUS KRISTUS

i
Yang memanggil dan memilih penulis melayani pekerjaan-Nya
Motto
i
BERSYUKURLAHDALAMSEGALAHAL
iii
KATA PENGANTAR
Ucapan syukur dan pujian penulis panjatkan kepada Allah di dalam
Yesus Kristus yang karena perkenanan-Nya skripsi ini bisa dituntaskan
penyusunannya. Roh Kudus sebagai Penolong dan Penghibur senantiasa
memberikan kesanggupan kepada penulis untuk menghadapi berbagai
tantangan, kesibukan, bahkan perasaan jenuh dalam penulisan skripsi ini,
sehingga akhirnya penulis dapat menyelesaikan karya tulis ini dengan baik.
i
Pada kesempatan ini penulis, secara khusus ingin mengucapkan
banyak Terima Kasih kepada pihak-pihak yang secara langsung maupun tidak
langsung telah memberikan kontribusi yang diperlukan penulis dalam
penulisan skripsi ini, sebagai berikut:
1. Bapak Pdt. Dr. Ir. Samuel Sianto M.Th. dan Ibu Dra. Ngirana Prima Wati, M.A.
masing-masing selaku Ketua Dewan Pembina dan Ketua Yayasan Tri Manunggal
Eka
Sabda sebagai penyelenggara STT Yestoya Malang,
2. Bapak Pdt. Dr. Adriaan M.F. Wakkary, M.Th. selaku Ketua STT Yestoya
3. Bapak Pdt. Dr. Roike R. Kowal, M.PdK. selaku Wakil Ketua I STT Yestoya,
4. Ibu Ratri Kusuma Wijaya, S.E., M.Th. selaku Wakil Ketua II STT Yestoya, dan
sekaligus sebagai dosen pembimbing II penulis.
5. Bapak Pdt. Jefri Wungow, M.Th. selaku Wakil Ketua III STTYestoya
6. Ibu Pdt. Ilona O. Karamoy, M.Th., selaku Wakil Ketua IV STT Yestoya, dan
juga sebagai dosen pembimbing I penulis yang telah banyak memberikan
masukkan juga koreksi sehingga skripsi ini bisa diselesaikan denganbaik,
7. Bapak Ir. Tikyanto, M.A., selaku KaProdi Teologi STT Yestoya,
8. Seluruh dosen dan staff bahkan rekan-rekan mahasiswa STT Yestoya.
9. Keluarga penulis yang selalu memberikan dukungan dalam segala hal dan
yang senantiasa mendoakan sehingga tugas akhir ini bisa dikerjakan dengan
baik.
iv
10. Kepada someone special, teman dekat penulis yang selalu setia memberikan
dukungan, semangat, motivasi serta doa sehingga penulis memiliki semangat
yang kuat untuk mengerjakan tugas akhir ini dengan
baik.
i
11. Sahabat-sahabat penulis, para orang hebat Gerald Rivaldo, Serlon Paulus,
Jeffanto Eluama, Fifi Kristiani Gulo, Kezia Yunike, Andreas Christian dan
rekan yang lainnya yang selalu membantu dalam mengerjakan tugas akhir
ini.
12. Keluarga besar Jemaat GPdI Dadapan Jetis Mojokerto yang

mau
memberikan izin gereja untuk dijadikan lokasi penelitian serta menerima
penulis dengan sukacita, memberikan dukungan doa dan partisipasi.
13. Akhirnya, kepada seluruh teman sejawat penulis.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih terdapat banyak kekurangan,
namun penulis berharap skripsi ini dapat berkontribusi sebagai sumbangan
pemikiran teologis baik untuk seluruh sivitas akademika STT Yestoya,
hambahamba Tuhan bahkan semua orang Kristen pada umumnya. Akhirnya, “
… segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah
kemuliaan sampai selama-lamanya,” Amin.
Malang, 14 Mei 2020

Penulis,
Misel Kasenda
v
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL.............................................................................................i
LEMBAR PENGESAHAN...............................................................................iv
DAFTAR ISI...................................................................................................... vi
BAB I PENDAHULUAN
i
A. Latar Belakang Masalah.................................................................... 1

B. Rumusan Masalah..............................................................................4
C. Tujuan Penilitian..................................................................................4
D. Batasan Masasalah............................................................................ 4
E. Manfaat Penelitian.............................................................................. 4
F. Metode Penelitian............................................................................... 5
G. Hipotesa................................................................................................5
H. Definisi Istilah.......................................................................................6
I. Sistematika Penulisan........................................................................8
BAB II LANDASAN TEORI
A. Asal-Usul Hari Sabat.......................................................................... 9

B. Makna Hari Sabat Dalam Alkitab....................................................10
1. Makna Hari Sabat Menurut Perjanjian Lama......................... 10
2. Makna Hari Sabat Menurut Perjanjian Baru...........................14
3. Makna Hari Sabat Bagi Orang Kristen....................................18
C. Makna Hari Sabat Menurut Kitab Keluaran 20:8-11.....................20
1. Latar Belakang Kitab Keluaran................................................. 20
a. Penulis dan Waktu
Penulisan............................................. 22
b. Tujuan Penulisan 23
c. Latar Belakang Sosial, Politik &
Agama............................23
d. Struktur Kitab
Keluaran........................................................28
e. Ciri Khas Kitab
Keluaran......................................................30
2. Eksegese Keluaran 20:8-11...................................................... 31
vi
BAB III METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis Penelitian....................................................................................38
B. Lokasi Penelitian................................................................................. 39
C. Fokus Penelitian..................................................................................39
D. Pemilihan Informan.............................................................................40
E. Teknik Pengumpulan Data................................................................ 40
F. Analisis Data dan Penafsiran Data...................................................42
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Sejarah Singkat GPdI Dadapan Jetis Mojokerto......................... 46

i
B. Aplikasi Makna Hari Sabat Dalam Dekalog Menurut Keluaran

20:8-11 Dan Pengaruhnya Terhadap Kesetiaan Jemaat
Dalam Beribadah (Studi Kasus) GPdI Dadapan Jetis
Mojokerto............................................................................................48
C. Susunan Kepengurusan di GPdI Dadapan Jetis Mojokerto 51
D. Latar Belakang Penelitian...............................................................52
E. Temuan Penelitian........................................................................... 53
F. Pengertian Tentang Hari Sabat...................................................... 54
G. Pengertian Yang Benar................................................................... 58
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan.........................................................................................60
B. Saran...................................................................................................63
KEPUSTAKAAN............................................................................................... 65
vii
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Kata Sabat berarti perhentian atau istirahat. Itu adalah satu kata Ibrani
yang diadopsi. Ketika orang Ibrani menggunakan kata „Sabat‟, kata itu
membawa pikiran mereka kepada makna yang sama dengan kata „Istirahat‟.
Allah beristirahat bukan karena Allah lelah secara fisik, kita harus mengerti
bahwa Allah adalah Roh, jadi perhentian ini bukanlah perhentian karena
keletihan secara fisik tetapi karena segala pekerjaan Allah dalam karya
penciptaan-Nya telah selesai.1
Karena hari Sabat adalah hari yang dikuduskan Tuhan Allah maka orang
Kristen berpandangan bahwa hidup mereka juga harus kudus pada hari itu,
memang demikian. Tetapi, seharusnya jika mereka mengerti tentang makna
Sabat adalah hari dimana umat Allah berhenti beristirahat ketika pekerjaan
atau segala rutinitas harian telah selesai maka, saat itulah harusnya umat
Allah mengkhususkan waktu untuk Sabat. Dalam pengertian ini Sabat adalah
pemberian waktu untuk bersekutu dengan Allah, menyembah Allah dengan
pujian dan penyembahan dalam Roh dan Kebenaran. Jika makna Sabat
dipahami dengan benar maka orang Kristen akan mengerti bahwa menjaga
kekudusan hidup harus dilakukan setiap hari dan bukan pada hari Sabat atau
hari beribadah saja (hari Sabtu atau Minggu).
Dalam penulisan ini, penulis mendapati kasus ternyata saat ini masih
1 Ellet Joseph Waggoner, Tiga Sabat: Mengungkap Makna dan Hakikat di Balik Hari
Ibadah, (Minahasa Utara: Eden Way Publishing, 2001), 12.
1
2
banyak sekali orang Kristen yang belum mengerti makna hari Sabat dengan
benar. Penulis menyoroti salah satu gereja di Mojokerto yaitu, GPdI Dadapan
Jetis Mojokerto ternyata jemaat disana masih ada yang menganggap bahwa
untuk menjaga kekudusan hidup hanya khusus hari minggu saja karena hari
itu adalah hari Sabat atau hari Perhentian yang dikuduskan Allah.
Dari konsep pemahaman yang kurang tepat ini maka penulis memutuskan
untuk mencoba memberikan pengertian dan makna tentang hari Sabat
berdasarkan landasan Alkitab sehingga tidak ada lagi pandangan yang keliru
berkaitan dengan hari Sabat di jemaat GPdI Dadapan Jetis Mojokerto. Penulis
berpandangan bahwa dalam kasus ini peranan seorang hamba Tuhan atau
Gereja sebagai wadah yang ada, harus membimbing, memberikan pendangan
atau konsep dasar yang benar karena hal ini sangat berpengaruh terhadap
kesetiaan jemaat dalam beribadah juga dalam proses pertumbuhan iman
jemaat.
Hari Sabat adalah suatu tema yang utama dan sering diperdebatkan dalam
lingkup kehidupan orang Kristen. Dikatakan utama, karena tema ini
merupakan salah satu perintah dalam Dekalog. Sering diperdebatkan karena
tema ini memiliki muatan teologis yang kental maka dari tema ini muncul
pengajaran yang sangat beragam, serta tidak banyak juga yang saling
bertolak belakang. Di satu sisi terdapat kelompok orang Kristen yang
mengabaikannya karena menganggap hari Sabat sama sekali tidak ada
relevansinya dengan Kristen hari ini.2 Mereka berpandangan bahwa orang
Kristen saat ini sudah hidup di zaman anugerah
sehingga tidak lagi terikat dengan perintah yang ada dalam Dekalog. Ada juga
kelompok yang menerapkan makna literal dalam tema ini sehingga

2 Richard Gaffin, Calvin and the Sabbath: The Controversy of Applying the Fourth
Commandment, (Ross-shire: Mentor, 1998), 11.
3
mengelompokkan orangorang yang gagal menjalankan perintah hari Sabat ke
dalam kumpulan orang yang akan menerima hukuman kekal. 3 Sedangkan ada
juga kelompok lain yang berdiri di tengah-tengah kedua kubu tersebut yang
menerapkan perintah
ini secara tersirat.4
Perbedaan pengertian dan penerapan di atas bermuara pada
penafsiran makna dari hari Sabat di dalam Alkitab. Untuk itu, Skripsi ini akan
menyoroti makna-makna teologis dari tema ini berdasarkan prinsip-prinsip
teologia biblika. Penulis berpandangan bahwa ada sedikit kekeliruan di dalam
pemahaman tentang hari Sabat, sehingga banyak kasus yang mengakibatkan
sesama orang Kristen saling menyalahkan serta ada juga kelompok orang
yang hanya menjaga kesucian atau kekudusan hidup pada hari Sabat saja.
Lewat tulisan ini penulis akan mencoba memberikan makna dari hari
Sabat berdasarkan prinsip teologia biblika melalui penelitian lapangan guna
menyelidiki kasus-kasus yang berhubungan dengan tema hari Sabat ini.
B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan hari Sabat?
2. Apa makna hari Sabat dalam Dekalog?
3. Bagaimana pemahaman jemaat tentang makna hari Sabat?
4. Apakah ada pengaruh pemahaman jemaat tentang hari Sabat dalam
Dekalog terhadap kesetiaan beribadah?
C. Tujuan Penelitian
3 Ministerial Association General Conference of Seventh-day Adventists, Seventh-day

Adventists Believe: A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines, (Hagerstown: Review
and Herald, 1988), 263.
4 A. G. Shead, “Sabbath” dalam New Dictionary of Biblical Theology, (Downers
Grove: InterVarsity, 2000), 749.
4
1. Untuk menjelaskan apa yang dimaksud dengan hari Sabat.
2. Untuk mengetahui makna hari Sabat dalam Dekalog
3. Untuk memahami konsep pemahaman jemaat tentang makna hari Sabat.
4. Untuk mengetahui pengaruh pemahaman jemaat tentang hari Sabat dalam
Dekalog terhadap kesetiaan beribadah
D. Batasan Masalah
Dalam bembatasan masalah ini, penulis membatasi hanya pada makna
hari Sabat dan pengertian serta pengaruhnya terhadap kesetiaan jemaat
dalam beribadah.
E. Manfaat Penelitian
1. Bagi Penulis.
Agar penulis mengetahui seberapa jauh orang Kristen memahami arti
dari hari Sabat dan apa pengaruhnya dalam kesetiaan beribadah.
2. Bagi Gereja.
Agar Gereja memahami pentingnya memberikan pengertian kepada
jemaat tentang makna hari Sabat sehingga jemaat lebih memperhatikan
kehidupan mereka secara rohani.
3. Bagi Sivitas Akademika STT Yestoya.
Sebagai sumbangsi kepustakaan dalam bidang ilmu terkait, terlebih
khusus dibidang Teologi Dogmatika hari Sabat.
F. Metode Penelitian
Dalam penyajian skripsi ini, penulis
menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif metode Miles dan Huberman

5
yaitu dengan metode wawancara dan menggunakan sumber data dari buku
serta internet, untuk menghasilkan data yang valid, objektif dan dapat
dipertanggung jawabkan. Miles dan Huberman mengemukakan bahwa metode
ini dilakukan secara interktif dan langsung secara terus menerus sampai
tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. 5
G. Hipotesa
Hipotesa adalah sesuatu yang dianggap benar untuk alasan atau untuk
mengatakan pendapat, meskipun kebenarannya belum terbukti. Berdasarkan
pengertian di atas, maka penulis membuat suatu hipotesa “Makna hari Sabat
sangat berpengaruh terhadap kesetiaan jemaat dalam beribadah. Karena
demikian, para hamba Tuhan serta Gereja harus memberikan pengerti dan
bimbingan yang benar berkaitan dengan tema ini sesuai dengan Teologi
biblikal berdasarkan Alkitab”.
H. Definisi Istilah
1. Dekalog
Sepuluh Perintah Allah, dikenal juga dengan istilah Sepuluh Firman
Allah, Dasa Titah, satu kumpulan prinsip biblika terkait etika dan ibadah dalam
agama Yudaisme, Kekristenan, dan Islam. Sebenarnya Dekalog berarti
“sepuluh kata” ketimbang “sepuluh perintah” dan menyediakan peraturan
untuk hubungan kovenan antara Allah dan Israel; Dekalog lebih baik disebut
“sepuluh prinsip‟ hubungan kovenan” berbentuk seperti kekuasaan raja di
mana bawahan (Israel) memiliki kewajiban pasti yang ditentukan di hadapan
5 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2011), 246.

6
kekuasaan atasan (Yahweh).6 Sebagai hukum, bentuk ini paaling dekat
dengan bentuk apodiktif atau tanpa syarat-syarat dengan larangan-larangan
mutlak yang disertai hukuman atas kegagalan (hukuman terhadap kegagalan
tidak terdapat dalam Dekalog namun dalam berkata-kata dan kutukankutukan
kovenan). Kitab Kovenan berisi petunjuk membuat mezbah, yang penting
untuk mengalami kehadiran ilahi (Kel 20:22-26), serangkaian “prinsip
peraturan” dengan aturan primer diawali dengan Ki dan aturan sekunder
diawali dengan „im yang dimaksudkan sebagai ilustrasi paradigmatis untuk
menyelesaikan keluhan-keluhan. Keseluruhanya diapit oleh penyembahan
(Kel 20:23-26;23:10-19) dan memperlihatkan bahwa tujuan primer
peraturanperaturan itu adalah menegakkan hubungan dengan Allah melalui
penyembahan.7
2. Pengaruh
Diartikan sebagai daya yang timbul dari sesuatu, orang atau benda
yang ikut membentuk prilaku, kepercayaan, atau perbuatan seseorang. 8
3. Kesetiaan
Kualitas utama dari menghormati dan menghargai orang lain. Kesetiaan
menghasilkan ketaatan, keteguhan, dan berjanji. Kesetiaan dilakukan melalui
tindakan pribadi. Kesetiaan adalah suatu pilihan. 9
4. Ibadah
Memberikan penghormatan kepada Allah sebagai pencipta,
penyelamat, dan pengudus. Yang meliputi pujian, syukur, penyerahan diri,
6 Grant R. Osborne, The Hermenutical Spira: A Comprehensive Introduction to

Biblical Interpretation, (Momentum, 2005), 214.
7 . Ibid, 214 - 216
8 Desi Anwar, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Surabaya: Amelia, 2003), 318.
9 . John Garmo, Ph.D., Developing Character: Teacher‟s Guide, (America: Character
Solutions International, 2011), 95.
7
tobat dan doa permohonan. Ibadah merupakan liturgi yang berpusat kepada
Kristus yang sebagai Imam Agung.10
I. Sistematika Penulisan
Dalam skripsi ini penulis menyusun sistematika penulisan sebagai
berikut.
Bab I, menjelaskan hal-hal yang membawa kepada pemahaman skripsi.
Secara keseluruhan, bagian ini terdiri dari: Latar Belakang Masalah, Rumusan
Masalah, Tujuan Penelitian, Batasan Masalah, Manfaat Penelitian, Metode
Penelitian, Hipotesa, Definisi Istilah dan Sistematika Penulisan.
Bab II, berisi landasan teori yang menjadi acuan penulisan ini, berupa
teori yang berisi Makna hari Sabat dalam Alkitab, makna hari Sabat menurut
Perjanjian Lama, makna hari Sabat menurut Perjanjian Baru, makna hari
Sabat bagi orang percaya, serta penjelasan makna menurut Keluaran 20:8-11
berdasarkan studi eksegese yang meliputi: Latar Belakang Kitab Keluaran,
Penulis dan Waktu Penulisan, Tujuan Penulisan, Latar Belakang Sosial, Latar
Belakang Politik, Latar Belakang Agama, Garis Besar Kitab Keluaran, Ciri
Khas Kitab Keluaran, dan Tafsiran Keluaran 20:8-11.
Bab III, membahas mengenai Metode Penelitian, Rancangan dan
Prosedur Penelitian yang terdiri dari Metode, Variabel, Definisi Operasional
serta Rancangan dan Prosedur Penelitian.
Bab IV, membahas mengenai, Sejarah Singkat GPdI Dadapan Jetis
Mojokerto, Susunan Kepengurusan GPdI Dadapan Jetis Mojokerto, Hasil
Penelitian.
Bab V, Membahas mengenai, Kesimpulan dan Saran.
10 Gerald O‟Collins, SJ, Kamus Teologi, (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 109.

9
BAB II LANDASAN TEORI A. Asal-Usul Hari Sabat
Para ahli memberikan lima teori tentang sumber di luar Alkitab yang
menjadi asal-usul hari Sabat, yaitu: Babylonian Origin, Lunar Origin, Kenite
Origin, Socioeconomic Origin dan Calendar Origin.11 Dari kelima teori di atas
tidak satu pun memiliki dasar argumentasi yang meyakinkan untuk diterima,
sehingga N. A. Andreasen menyimpulkan bahwa “the origin and early history
of Sabbath . . . continue to lie in the dark.” 12 Dengan demikian, satu-satunya
sumber yang menjadi rujukan untuk menemukan asal-usul pengajaran dan
makna hari Sabat adalah Alkitab. Secara epistemologis, istilah “hari Sabat”
dalam Alkitab pertama kali muncul di Keluaran 16:22-30 ketika orang Israel
berada di padang gurun Sin. Saat itu Allah memberikan manna kepada bangsa
Israel sebagai makanan harian dan lewat Musa memerintahkan mereka untuk
memungutnya setiap hari, kecuali hari ketujuh yang oleh Allah disebut sebagai
“Sabat.” Secara konseptual, “Sabat” dalam teks tersebut di atas dapat
disejajarkan dengan tindakan Allah berhenti dari karya penciptaan pada hari
ketujuh (Kej. 2:1-3),13 serta dianggap sebagai persiapan bagi umat Israel
menerima perintah untuk menjalankan hari Sabat lewat Dekalog yang akan
diberikan Allah ketika mereka tiba di gunung Sinai (Kel. 20:8-11). 14
Selanjutnya, tema “hari Sabat” secara konsisten muncul sebagai sebuah
tema yang terus berkembang dalam sebuah kerangka
berkesinambungan yang menembus waktu, perjalanan sejarah, dan bentuk
11 Harold H. P. Dressler, From Sabbath to Lord‟s Day: A Biblical, Historical and

Theological Investigation, (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 22.
12 The Old Testament Sabbath, (SBLDS; Missoula: Scholars, 1972), 23.
13 A. G. Shead, “Sabbath” dalam New Dictionary of Biblical Theology, (Downers
Grove: InterVarsity, 2000), 746.
14 Dressler, “The Sabbath in the Old Testament”, 24.
9
9
kesusastraan Alkitab, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. 15 Dari
pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa konsep “hari Sabat” dimulai
dari Allah pada masa penciptaan alam semesta dan disampaikan kepada
bangsa Israel serta diturunkan dari satu generasi ke generasi yang lain sampai
kepada zaman Perjanjian Baru.
B. MAKNA HARI SABAT DALAM ALKITAB
1. Makna Hari Sabat Dalam Perjanjian Lama
Berdasarkan penelusuran atas teks-teks Alkitab yang membicarakan
tema hari Sabat, dapat ditemukan sebuah pokok pikiran utama yang dapat
mengakomodasi makna hari Sabat, yakni hari Sabat adalah hari perhentian.
“Perhentian” merupakan salah satu konsep yang sering muncul
berdampingan dengan perintah untuk menjalankan hari Sabat diPerjanjian
Lama.16 Konsep ini muncul dengan jelas dalam teks pertama di dalam Alkitab
yang memperkenalkan tema hari Sabat kepada bangsa Israel di Keluaran 16:21-
30. Dalam bagian ini, hari Sabat diperkenalkan sebagai hari perhentian penuh
(ay. 23), yakni hari di mana orang Israel tidak boleh melakukan pekerjaan dapur
(yakni membakar dan memasak), tidak perlu keluar untuk memungut manna (ay.
26), dan tidak boleh meninggalkan tempat tinggalnya (ay. 29). Alasan perhentian
ini adalah selama enam hari sebelumnya orang Israel sudah melakukan semua
kegiatan tersebut,sehingga hari ketujuh adalah hari perhentian bagi mereka (ay.
22, 26). Konsep perhentian juga menjadi alasan bagi bangsa Israel untuk
menjalankan hari Sabat dalam perintah keempat dari Dekalog (Kel. 20:8-11; Ul.
15 W. Stott, “Sabbath” dalam The New International Dictionary of New Testament

Theology, (vol. 3; ed. Colin Brown; Grand Rapids: Zondervan, 1986), 347.
16 Ibid, 349.
10
5:12-15). Dalam perintah ini, Allah memerintahkan bangsa Israel beserta seisi
rumahnya (dari istri, anak cucu, hamba, sampai kepada ternak) untuk tidak
bekerja pada hari ketujuh (Kel. 20:10; Ul. 5:14). Selain itu, perintah untuk
berhenti melakukan pekerjaan muncul dalam bentuk-bentuk yang berbeda,
misalnya: perintah untuk berhenti mempersiapkan Kemah Suci dan segala
perlengkapannya (Kel. 31:12-17)17larangan untuk berhenti menuai dan
membajak (Kel. 34:21), larangan untuk melakukan transaksi jual beli di kota
Yerusalem (Neh. 13:15), dan larangan untuk mengangkut barang-barang keluar
masuk kota Yerusalem (Yer. 17:22), dari beberapa teks di atas dapat disimpulkan
bahwa hari Sabat identik dengan hari perhentian yang disimpulkan dengan istilah
setiap orang harus menghentikan semua
pekerjaan, termasuk di dalamnya membajak, menuai, memasak, dan
melakukan pekerjaan rumah tangga lainnya. 18
Alkitab secara eksplisit memberikan dua alasan mengapa orang Israel
harus memiliki perhentian pada hari Sabat. Alasan pertama terdapat dalam
catatan pertama Dekalog di Keluaran 20:11, di mana Allah menjadikan
tindakan-Nya berhenti dari karya penciptaan alam semesta pada hari ketujuh
sebagai dasar untuk memerintahkan orang Israel berhenti dari pekerjaan pada
hari ketujuh. Ketika Allah mengadakan perhentian dari karya penciptaan di hari
ketujuh, Ia memberkati hari ketujuh dan menguduskannya (Kej. 2:3). Pada
saat memberikan perintah untuk menjalankan hari Sabat, Ia juga memberkati
dan menguduskan hari Sabat (Kel. 20:11). Dengan demikian, secara implisit
Alkitab menyamakan hari ketujuh dan hari Sabat, karena samasama adalah
17 Dalam Pentateukh (Im. 24:8; Bil. 28:9-10; Ul. 15:32-36); dalam kitab-kitab sejarah
(2Raj. 4:25; 16:18; 2Taw. 2:4; Neh. 10:31-33); dalam kitab puisi (Mzm. 92:1); dan dalam
kitab para nabi (Yes. 1:13; 56:2, 6; Yer. 17:21-27; Yeh. 46:1-12; Am. 8:5).
18 W. Stott, “Sabbath” dalam The New International Dictionary of New Testament
Theology, (vol. 3; ed. Colin Brown; Grand Rapids: Zondervan, 1986), 406. 19 “The
Sabbath in the Old Testament”, 26.
11
hari yang diberkati dan dikuduskan Allah. 19 Ketika bangsa Israel menjalankan
hari Sabat, mereka diingatkan akan hari ketujuh yang pada gilirannya akan
menuntun ingatan mereka kepada Allah yang berhenti dari karya penciptaan
alam semesta pada hari tersebut. Dengan kata lain, hari Sabat merupakan
berkat yang Allah berikan kepada bangsa Israel. Berkat ini memberi perhentian
dari pekerjaan yang sekaligus mengantar bangsa Israel kepada ingatan akan
Allah serta menghasilkan sebuah persekutuan dalam dimensi vertikal antara
umat Israel dengan Allah. Secara konkret, persekutuan ini dimanifestasikan
dalam sebuah ibadah yang penuh sukacita karena bangsa Israel telah
memasuki sebuah hari yang diberkati dan dikuduskan Allah. 19 Pada saat yang
sama, ibadah tersebut juga merefleksikan sebuah pengakuan bahwa Allah
adalah Sang Pencipta yang memiliki dan memelihara alam semesta beserta
segala isinya, termasuk bangsa Israel.20
Alasan kedua dari perintah Allah agar orang Israel memiliki perhentian
pada hari Sabat terdapat pada Ulangan 5:15, yakni supaya mereka mengingat
bahwa dulu mereka adalah budak di Mesir dan Allah telah melepaskan mereka
keluar dari perbudakan tersebut dengan tangan yang kuat dan lengan yang
teracung. Rausch menyebut alasan ini sebagai motif
kemanusiaan,21sedangkan Dressler berpendapat alasan ini sebagai bagian
dari dimensi horisontal umat Israel dalam hubungannya dengan sesama. 23
Motif kemanusiaan dan dimensi horisontal dapat dijelaskan dengan kenyataan
bahwa Allah mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka dulu adalah budak
yang harus bekerja siang malam tanpa perhentian. Sekarang mereka telah
19 D. A. Rausch, “Sabbath” dalam Evangelical Dictionary of Theology, (ed. Walter A.

Elwell; Grand Rapids: Baker, 1984), 964.
20 Craig J. Slane, “Sabbath” dalam Evangelical Dictionary of Biblical Theology, (ed.
Walter A. Elwell; Grand Rapids: Baker, 1996), 697.
21 D. A. Rausch, “Sabbath” dalam Evangelical Dictionary of Theology, 964.
23
“The Sabbath in the Old Testament”, 27.
12
dibebaskan oleh Allah, mereka perlu mengingat anugerah Allah dengan
memberikan perhentian dari pekerjaan kepada anggota keluarga, termasuk
para budak, orang asing, binatang, dan ternak. Esensi dari motif kemanusiaan
ini adalah menggunakan kesempatan perhentian ini untuk melakukan
kebaikan kepada sesama manusia.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa menjalankan hari Sabat
adalah mengadakan perhentian dari segala pekerjaan. Alasan perhentian ini
adalah agar bangsa Israel di dalam sebuah persekutuan yang penuh sukacita
mengakui Allah sebagai Pencipta yang memelihara dan memiliki mereka.
Selain itu, perhentian juga merupakan kesempatan untuk menerapkan nilainilai
kemanusiaan dengan melakukan kebaikan kepada sesama. 22
2. Makna Hari Sabat Dalam Perjanjian Baru
Motif menjalankan hari Sabat dengan mengadakan perhentian ini
menembus waktu dan sejarah dan muncul lagi dalam pengajaran tentang
makna hari Sabat di Perjanjian Baru, khususnya dalam kehidupan dan
pengajaran Yesus Kristus. Kitab-kitab Injil mencatat enam insiden di mana
Yesus Kristus “bermasalah” dengan para pemimpin agama Yahudi dalam hal
memaknai hari Sabat. Keenam insiden tersebut adalah: murid-murid memetik
gandum pada hari Sabat (Mat. 12:1-5 dan paralelnya); Yesus Kristus
menyembuhkan orang yang mati sebelah tangannya pada hari Sabat (Mat.
22 Kesimpulan ini senada dengan tulisan John Calvin yang berbunyi: “First,
under
the repose of the seventh day the heavenly Lawgiver meant to represent to the people
of
Israel spiritual rest, in which believers ought to lay aside their own works to allow God
to work in them. Secondly, he meant that there was to be a stated day for them to
assemble to hear the law and perform the rites, or at least to devote it particularly to
meditation upon his works, and thus through this remembrance to be trained in piety.
Thirdly, he resolved to give a day of rest to servants and those who are under the
authority of others, in order that they should have some respite from toil” (dikutip dari
Gaffin, Calvin and the Sabbath 29).
13
12:9-14 dan paralelnya); Yesus Kristus menyembuhkan perempuan yang
dirasuki roh selama delapan belas tahun pada hari Sabat (Luk. 13:10-17);
Yesus Kristus menyembuhkan seorang yang sakit busung air pada hari Sabat
(Luk. 14:1-6); Yesus Kristus menyembuhkan seorang lumpuh di kolam
Betsaida pada hari Sabat (Yoh. 5:1-18); dan Yesus Kristus menyembuhkan
seorang yang buta sejak lahirnya pada hari Sabat (Yoh.9:1-41). Perlu dicatat
bahwa dari semua kisah di atas, tidak ada indikasi Yesus Kristus meniadakan
atau menganulir perintah untuk menjalankan hari Sabat. Dalam
pengajaranNya, Ia menyatakan bahwa Ia tidak pernah meniadakan hukum
Taurat dan kitab para nabi, melainkan menggenapinya (Mat. 5:17-18). Artinya,
kedatangan-Nya membawa sebuah pengertian dan penerapan yang baru
terhadap makna hari Sabat, yang kemudian menjadi penyulut pertentangan
antara Ia dan para pemimpin agama Yahudi. Para pemimpin agama Yahudi
menuduh Yesus dan murid-murid- Nya melanggar perintah untuk berhenti
bekerja pada hari Sabat, karena tindakan murid-murid memetik gandum dan
Ia menyembuhkan orang pada hari Sabat dianggap telah melanggar perintah
Allah untuk mengadakan perhentian pada hari Sabat. 23
Dari jawaban-jawaban yang Yesus Kristus berikan dalam setiap insiden di
atas dapat ditarik sebuah kesimpulan perihal bagaimana Ia memaknai
perhentian sebagai manifestasi dari pelaksanaan hari Sabat. Dari insiden di
atas, secara berturut-turut jawaban yang Yesus Kristus berikan adalah: Ia
adalah Tuhan atas hari Sabat (Mat. 12:8) dan hari Sabat diadakan untuk
manusia dan bukan manusia untuk hari Sabat (Mrk. 2:27); berbuat baik
kepada manusia lebih penting daripada menjalankan hari Sabat (Mat. 12:12);
para penentang-Nya adalah orang munafik karena mereka sendiri adalah
23 Shead, “Sabbath” dalam New Dictionary of Biblical Theology, 698.

14
orang-orang yang melanggar perintah hari Sabat (Luk. 13:15-16); perbuatan
baik diizinkan dilakukan pada hari Sabat (Luk. 14:5); dan Ia menyamakan
diriNya dengan Allah (Yoh. 5:18). Dari semua respons yang Yesus Kristus
berikan di atas, dapat dibuat sebuah kesimpulan yang merangkum pandangan
dan pengajaran-Nya tentang makna dan pelaksanaan perhentian pada hari
Sabat, yakni: hari Sabat diadakan untuk manusia, sehingga di hadapan Allah
manusia lebih penting daripada hari Sabat, oleh sebabitu makna perhentian
hari Sabat boleh diubah demi kebaikan manusia dan Yesus
Kristuslah orang yang berhak mengubahnya karena Ia adalah Tuhan atas hari
Sabat.24
Dengan demikian, Yesus Kristus tidak pernah mengubah esensi hari Sabat
sebagai berkat yang Allah berikan bagi manusia. Yang diubah adalah makna
dan pelaksanaan perhentian hari Sabat di Perjanjian Lama, yang telah diganti
dengan makna baru yang diajarkan olehNya. 27 Dengan kata lain, perhentian
hari Sabat yang ditawarkan oleh-Nya adalah berbeda dengan perhentian yang
ditawarkan lewat perintah Allah di Perjanjian Lama.
Perhentian yang ditawarkan Yesus Kristus adalah perhentian yang

diberikan dalam kapasitas-Nya sebagai Tuhan atas hari Sabat. A. T. Lincoln
menyimpulkan bahwa perhentian yang ditawarkan Yesus Kristus:
. . . includes the good news of deliverance, liberation and forgiveness brought
by the mighty works and preaching of Jesus (Luke 4), release from the burden
of the law (Matt. 11), the accomplishment of eschatological salvation with its
giving of life (John 5), the fulfillment of divine rest of Genesis 2:2-3, which was
intended for humanity to share (John 5 and Heb. 3, 4) and that salvation rest
as a present heavenly reality entered by believing and ceasing from one‟s own
works (Heb. 3, 4). In short the physical rest of the Old Testament Sabbath has
become the salvation rest of the true Sabbath. 25
24 Ibid,699. 27 Ibid,700.
25 A. T. Lincoln, “From Sabbath to Lord‟s Day: A Biblical and Theological Perspective”
15
Kesimpulan Lincoln di atas mengindikasikan ada dua jenis perhentian
yang tercakup di dalam perhentian hari Sabat yang diberikan Yesus Kristus.
Jenis perhentian pertama adalah perhentian yang sudah digenapkan lewat
kematian dan kebangkitan-Nya yang membawa kelepasan dan pengampunan
dari beban dosa.29 Respons terhadap perhentian ini adalah sebuah ibadah
yang berisi penyembahan, pujian, ucapan syukur kepada Allah serta
persekutuan dengan sesama untuk merayakan perhentian yang sudah
digenapkan Allah lewat Yesus Kristus.30
Jenis perhentian kedua adalah perhentian eskatologi seperti yang
diajarkan dalam Ibrani 3:7, 4, 10. Teks ini mengindikasikan adanya perhentian
yang belum dimasuki atau diterima oleh orang percaya. Perhentian hari Sabat
ini akan didapatkan orang percaya ketika dia berhenti dari segala
pekerjaannya, yakni setelah meninggal dunia dan masuk ke surga, atau ketika
kedatangan Yesus yang kedua kalinya. 31 Perhentian eskatologis ini disebut
juga perhentian “already but not yet” yang artinya di satu pihak orang-orang
percaya sudah mendapatkannya lewat iman percaya kepada Yesus Kristus, di
pihak lain perhentian ini baru akan dinikmati di dalam dunia kekekalan nanti,28
seperti yang tercantum di dalam Wahyu 14:13.32 29
Pandangan ini didukung oleh Calvin yang menyatakan bahwa “Christians must
practice a perpetual Sabbath through the whole of life, resting from their sinful works, so that
God, through his Spirit, may work in them” (dikutip dari Gaffin, Calvin and the Sabbath 60). 30
dalam From Sabbath to Lord‟s Day 364. Dalam bagian ini Lincoln membuat observasi yang
baik dengan menyatakan bahwa Injil Markus dan Lukas menempatkan perikop insiden
mengenai hari Sabat tepat setelah pengajaran Yesus Kristus tentang anggur baru yang harus
ditaruh di dalam kantung yang baru untuk menyatakan bahwa makna lama hari Sabat di PL
harus diganti dengan makna baru di PB.
16
Yang biasanya dilakukan seminggu sekali pada hari Minggu, namun tidak menutup
kemungkinan untuk dilaksanakan pada hari-hari lain. Alkitab tidak mengindikasikan terjadinya
pergantian hari untuk beribadah dari hari Sabat (yakni hari Sabtu) ke hari Minggu oleh para
rasul (Slane, “Sabbath” 699). Bahkan Alkitab beberapa kali mencatat para rasul melakukan
ibadah pada hari Sabat (Kis. 13:14-44; 17:2; 18:4). Selain itu, Alkitab juga memberi referensi
bahwa orang percaya di kota Efesus mengadakan pertemuan ibadah pada hari pertama
dalam minggu itu (hari Minggu – Kis. 20:7). Kenyataan ini berarti bahwa esensi pelaksanaan
ibadah sebagai wujud perhentian Sabat terletak pada fokus ibadah, yakni sebuah pujian,
penyembahan, dan ucapan syukur kepada Allah serta persekutuan dengan sesama (Robert
Sherman, “Reclaimed by Sabbath Rest,” Interpretation 59/1 [Jan. 2005] 50), sedangkan
persoalan hari apa melakukannya (apakah pada hari Sabat atau Minggu atau hari yang lain)
bukan lagi merupakan persoalan yang esensial. Untuk pembahasan yang komprehensif
mengenai perbedaan Sabat dan Minggu, silakan baca tiga artikel R. J. Bauckham dalam buku
From Sabbath to Lord‟s Day yang secara terpisah menyorot hubungan antara hari Sabat dan
hari Minggu dalam masa Post-apostolic, Medieval Church in the West, dan Protestant
Tradition.
31
F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1981),
77-79.
32
Lincoln, “Sabbath, Rest, and Eschatology in the New Testament”, 214.
3. Makna Hari Sabat Bagi Orang Kristen
Bagaimanakah orang Kristen hari ini menjalankan perintah keempat
Dekalog? Jawaban untuk pertanyaan ini terkait dengan konsep
“kesinambungan” dan “ketidaksinambungan” dari pengajaran Perjanjian Lama
kepada kehidupan orang percaya di Perjanjian Baru. Tremper Longman III
membagi hukum-hukum dan peraturan-peraturan dalam Perjanjian Lama
menjadi tiga kategori, yakni: 1) Moral law: prinsip-prinsip yang Allah berikan
kepada umat manusia dalam rangka menjalin hubungan yang benar dengan
Allah dan sesama, sehingga berlaku bagi segala umat manusia sepanjang
masa;26 2) Civil law: hukum dan peraturan yang Allah berikan kepada Israel
karena statusnya sebagai bangsa pilihan Allah; 27 dan 3) Ceremonial law:
peraturan mengenai tata cara ibadah dan penyembahan bangsa Israel kepada
Allah.35 Secara sederhana dapat dikatakan bahwa moral law bersifat universal
dan kekal, sehingga berlaku bagi semua manusia di segala zaman, baik orang
Israel yang hidup di bawah hukum Taurat maupun orang Kristen yang hidup di
26 Making Sense of the Old Testament: Three Crucial Questions (Grand Rapids: Baker,
1998), 110.
27 Ibid, 110-111.
35
Ibid, 111.
17
bawah hukum kasih dan anugerah. Sedangkan civil law dan ceremonial law.
Secara literal hanya berlaku bagi orang Israel di Perjanjian Lama. Bagi orang
Kristen hanya perlu menjalankan prinsip di balik peraturan tersebut tanpa perlu
mengikuti secara literal.
Berdasarkan ketiga kategori tersebut, Dekalog secara umum
dikategorikan ke dalam kelompok pertama, yakni moral law. 28 Secara spesifik,
Walter C. Kaiser, Jr. berpendapat bahwa perintah keempat dari Dekalog
mengandung dua aspek dari kategori di atas, yakni aspek moral dan aspek
ceremonial. Menurut Kaiser, yang termasuk dalam aspek moral adalah
perintah untuk mengadakan perhentian demi mengenang karya penciptaan
alam semesta oleh Allah, beribadah kepada Allah, melayani Allah, beristirahat,
dan bersekutu dengan sesama.29 Sedangkan unsur-unsur ceremonial dari
perintah ini adalah penetapan hari ketujuh sebagai hari Sabat. 30 Dengan
demikian dapat disimpulkan bahwa yang berkesinambungan dalam hukum
keempat adalah perintah untuk mengadakan perhentian, sedangkan yang
tidak berkesinambungan adalah perintah untuk menjalankan hari Sabat pada
hari ketujuh. Orang Kristen di zaman Perjanjian Baru bebas memilih satu hari
untuk menjalankan perhentian tersebut.39
Dari penelusuran atas makna hari Sabat berdasarkan teologi biblika, maka
berikut ini dapat diambil beberapa kesimpulan. Pertama, perintah untuk
menjalankan hari Sabat di Perjanjian Lama bermakna mengadakan perhentian
dari segala pekerjaan oleh semua anggota keluarga, termasuk orang asing,
budak dan binatang peliharaan. Terdapat dua alasan Allah memerintahkan
orang Israel menjalankan hari Sabat. Alasan pertama menyentuh dimensi

28 Leon Morris, Toward Old Testament Ethics, (Grand Rapids: Academie, 1983), 89.
29 Ibid, 99.
30 James A. Whyte, “Sunday Observance” dalam The Westminster Dictionary
of Christian Ethics, (Philadelphia:Westminster, 1967), 611. 39 Ibid, 611-612.
18
vertikal agar umat Israel mengenang Allah untuk mengadakan persekutuan
yang penuh sukacita dengan-Nya dan mengakui Allah sebagai Pencipta yang
mengatur, memelihara, dan memiliki segala sesuatu, termasuk umat Israel.
Alasan kedua berhubungan dengan dimensi horisontal yang mengingatkan
bangsa Israel bagaimana Allah telah melepaskan mereka dari penderitaan
sebagai budak di masa lampau, sehingga mereka juga memberikan
perhentian kepada seisi keluarganya.
Kedua, sebagai Tuhan atas hari Sabat, Yesus Kristus memiliki otoritas untuk
mengubah makna dari hari Sabat. Makna perhentian hari Sabat yang
diberikan-Nya adalah perhentian sebagai hasil dari kelepasan dari beban dosa
dan perhentian eskatologis yang akan diterima semua orang percaya dalam
dunia kekal di sorga. Ketiga, unsur yang berkesinambungan dari perintah
melaksanakan hari Sabat adalah perintah untuk mengadakan hari perhentian
sebagai kesempatan untuk beribadah, melayani Allah dan sesama juga
bersekutu dengan sesama. Sedangkan unsur-unsur yang tidak
berkesinambungan adalah keharusan untuk mengadakan hari perhentian
pada hari ketujuh.
C. Makna Hari Sabat Menurut Kitab Keluaran 20:8-11
1. Latar Belakang Kitab Keluaran
Keluaran melanjutkan kisah yang dimuliakan dalam Kejadian. Menunjuk
kepada pembebasan bangsa Israel secara luar biasa dari perhambaan di
Mesir oleh Allah dan keberangkatan dari negeri itu sebagai umat
Allah.31Melalui peristiwa ini, Allah menggenapi janji-janji-Nya kepada bapak
leluhur Israel bahwa Ia akan memberikan tanah kepada mereka dan keturunan
31 James Barr, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, (Malang: Gandum Mas,

1994), 93.
19
mereka akan menjadi Bangsa yang besar.32
Keluaran orang Israel dari Mesir adalah peritiwa utama sejarah
keselamatan dalam Pelajaran Lama. Walaupun itu penting, namun untuk
memastikan tempat dan waktu terjadinya merupakan tugas yang sukar,
sebagian dikarenakan sifat-sifat kitab yang menceritakan tentang peristiwa itu. 33
Nama firaun yang berhadapan dengan Musa tidak disebut, pasti dengan sejarah
Mesir dan Palestina pada waktu itu. Bukti mengenai peristiwa itu semuanya
bersifat tidak berlangsung, karena itu persoalan sejarah harus ditangani dahulu
sebelum kita beranjak lebih lanjut pada isi dan teologia kitab
ini.34
Kitab keluaran sangat penting, baik ditinjau dari sudut pandang orang
Yahudi maupun dari sudut pandang orang Kristen. Di dalamnya terdapat
riwayat mengenai peristiwa-peristiwa yang didasarkan pada
keyakinankeyakinan asasi tentang Allah, hukum serta peraturan untuk
mengatur sikap orang percaya.35 Dengan demikian, kita semua seharusnya
mempelajari dan berusaha untuk memahaminya dengan sebaik mungkin.
Kitab keluaran mencatat peristiwa-peristiwa dari kelahiran Musa sampai
penyelesaian dan penahbisan kemah suci di Sinai pada buku pertama tahun
kedua sesudah peristiwa keluaran dari Mesir (bdg. 1:1;2:1-14; 19: 1; 40:17).
Jadi sejarah aktual dari kitab keluaran meliputi jangka waktu sekitar delapan
puluh lima tahun.36
Pemahaman kita tentang keluaran umat Ibrani menjadi semakin rumit oleh
32 Ibid, 95.
33 W.S. Lasor D.A. Hubbard F.W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat Dan Sejarah,
(Jakarta: Gunung Mulia, 2001), 59.
34 Ibid, 63.
35 Robert M. Paterson, Tafsiran Alkitab Kitab Keluaran, (Jakarta: Gunung Mulia,
2004), 1.
36 Ibid, 3.
20
pertimbangan-pertimbangan geografis, rute yang terdapat dari umat Ibrani
ketika melintas padang gurun dan letaknya Gunung Sinai masih belum
diketahui dengan pasti. Tiga pilihan sudah diajukan untuk rute keluaran yang
ditempuh oleh umat Ibrani teori rute Sinai paling utara, teori rute Sinai tengah,
dan teori rute Sinai tradisional di selatan.37
Kitab Keluaran merupakan buku kedua dari kumpulan 5 kitab yang disebut
Taurat, yang disusun oleh Musa, dan urutan kedua
dalam kanon Perjanjian Lama atau Tanakh (Alkitab Ibrani).38 Dalam bahasa
Ibrani kitab ini disebut Shemoth dari kata-kata pertama Ve-eleh shemoth.
Sedangkan dalam bahasa Eropa, disebut dengan nama Exodus. Kata ini
diambil dari terjemahan bahasa Latin Santo Hieronimus yang mengambilnya
dari Septuaginta, terjemahan bahasa Yunani artinya "keluaran", dan terutama
peristiwa "keluaran" bangsa Yahudi dari tanah Mesir, di mana mereka
diperbudak selama lebih dari 400 tahun.39
a. Penulis Dan Waktu Penulisan
Menurut tradisi dan kepercayaan Bangsa Israel, yang menyatakan bahwa
penulis Kitab Keluaran adalah Nabi Musa. Beberapa pakar menganggap
bahwa Musa hanya menulis bagian utama dari Keluaran dan beberapa
tambahan tertentu telah dibuat oleh Editor-editor di kemudian hari. Orang lain
menganggap kitab Keluaran sebagai hasil penulisan pengganti Musa, seperti
Yosua atau Imam Eleazar, berdasarkan tradisi lisan yang diterima dari Musa
dan Harun. Akan tetapi bagaimanapun juga, semua pandangan ini tetap
mengakui bahwa Musa adalah sumber dari Dokumen tertulis yang mencatat
37 Andrewe . Hill Dan Jhon .H. Walton, Buku Survei Perjanjian Lama, (Jakarta:
Gunung Mulia, 2000), 40.
38 James Barr, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, 87.
39 Andrewe . Hill Dan Jhon .H. Walton, Buku Survei Perjanjian Lama, 49-50.
21
peristiwa keluaran dari Mesir.40
Penulis kitab ini adalah Musa. Waktu penulisannya anatar 1450 dan 1400
SM. Kebanyakan mengagap tahun 1300-1250 sM lebih cocok dengan
kebanyakan bukti dibandingkan dengan penentu waktu lainnya. Atas dasar ini
dapat ditentukan bahwa Firaun penindas orang Israel adalah Seti I ( 1305-
1290 sM) dan Firaun dalam kitab keluaran adalah Rameses II (1290-1224).
Meskipun peristiwa keluaran jelas merupakan pusat sejarah Israel, namun
belum ada penyelesaian akhir dapat diberikan atas masalah kronologi dan
geografis yang rumit sehubungan dengan peristiwa itu. Zaman umum yang
cocok dengan kebanyakan bukti di dalam dan di luar Alkitab adalah peruhan
pertama abad ke-13 (1300-1250 sM).41 Kitab Keluaran merupakan buku kedua
dari kumpulan 5 kitab yang disebut Taurat, yang disusun oleh Musa, dan
urutan kedua dalam kanon Perjanjian Lama atau Tanakh (Alkitab
Ibrani).51
b. Tujuan Penulisan
Tujuan historis kitab Keluaran adalah pelestarian kisah-kisah yang
menjelaskan bagaimana umat Israel sampai menjadi budak di Mesir,
kelepasan mereka, dan kehadiran mereka di gurun sinai. 42
Tujuan teologis pokok dari kitab ini adalah penyataan diri Allah. Allah tidak
hanya mengingat janji-janji konvenan-Nya kepada para Bapa leluhur Ibrani,
tetapi juga kepada Israel sebagai Yahweh (Kel 6:2-3). Walaupun penyataan
Yahweh ini terjadi dalam berbagai manifestasi, hasil akhirnya adalah bahwa Ia
akan memanggil Israel ssebagai umat-Nya dan Ia akan menjadi Allah mereka
(6:7). Yang terakhir, tujuan didaktik dari kitab ini
40 Andrew E. Hill & Jhon H. Walton, Survei perjanjian Lama, (Malang: Gandum Mas,
2004), 166.
41 W.S. Lasor D.A. Hubbard F.W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat
Dan Sejarah, (Jakarta: Gunung Mulia, 2000), 65. 51Ibid, 66.
22
meliputi petunjuk-petunjuk mengenai pentingnya memelihara hubungan
konvenan dengan Yahweh dan pentingnya taurat-Nya sebagai sarana untuk
membentuk dan memelihara jati diri Israel sebagai umat Yahweh (23:20-23). 43
c. Latar Belakang Sosial, Politik & Agama
Kehidupan orang Israel kuno tampaknya berfokus pada tatanan sosial
yang tidak lagi dialami pada masa modern, yang menanamkan perasaan
bertanggung jawab terhadap sesama manusia yang memerlukan
pertolongan.44
Perekonomian dikuasai Rameses II yang melakukan serangan
besarbesaran terhadap Keraajaan Het Yang menyergap tiba-tiba dekat
Kadesy di daerah Orotes. Sehingga memperbanyak pendapatan dari
peperangan
tersebut.45
Bagian ini dimulai dengan riwayat tetang nasib orang-orang Israel yang
iperbudak Oleh Firaun di Mesir. Karena perbudakan itu bangsa Israel
mengalami perekonomian yang menurun, serta perselisian yang besar dan
panjang harus terjadi. Pasal 1-4 berisi peritiwa-peristiwa yang mendahului
perselian itu.
Tutmosis I mereka mencapai daerah Efrat umumnya firaun-firaun Dinasti
XVIII awalnya hanya memimpin penyerangan penghukuman, karena mereka
sibuk dengan pembangunan negeri serta penaklukan nubia dan sudan di
selatan. Namun, situasi berubah di bawah Tutmosis III (1490-36 sM), salah
42 Andrew E. Hill & Jhon H. Walton, Survei perjanjian Lama, 174.

43 Ibid, 74-75.
44 Philip J. King & Lawrence E. Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah, (Jakarta:
BPK-GM, 2010),4.
45 W.S. Lasor D.A. Hubbard F.W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat Dan
Sejarah, 78.
23
seorang dari penguasa Mesir yang paling pandai. Dalam pertempuran terkenal
Megidon, kira-kira tahun 1468 sM ia mengalahkan Orang Hiksos,
yang berpusat di Kadesy di Orontes, Siria bagian selatan. Dalam serangan
berikutnua ia mematahkan semua perlawanan dan memperluasan
kerajaannya Mesir dengan Mitanni yang menguasai Siria. Peperangan antara
kedua negara itu berlangsung terputus-putus selama hampir 50 tahun sampai
di adakan perjanjian dibawah Tutmosis IV (kira-kira 1412-03 sM). Tampaknya,
kedua belah pihak membuat perjanjian itu karena takut akan bangkitnya
kembali orang Het yang menekan Sirian bagian utara. 46 Namun semua
negara-kota diperbolehkan memiliki kuasa setempat dan otonomi yang cukup.
Pada pertengahan abad ke-14 sM Palestina di pertahankan pasukan-pasukan
kecil yang ditempatkan di pusat-pusat adminitrasi. 47
Musa lahir pada masa yang suram dalam sejarah bansa Israel. Akan tetapi
musa dijadikan anak Angkat oleh puteri Firaun dan ia diberi pendidikan pusat
peradaban yang paling terkemuka serta mendidik dalam segala hikmat Mesir
(Kisah para Rasul 7:22).48 Pertimbangkanlah panggilan musa (Keluaran 3:1-
4:17) dengan mengingat latar belakang dan pengetahuannya tentang istana
Mesir serta juga keadaan Orang Israel yang nempaknya tidak member
harapan.59
Karena hanya ada dua Firaun di mesir yang memerintah lebih dari empat
puluh tahun (jangka waktu pengasingan musa di pusat padang gurun selama
penindasan umat Ibrani), pemerintah mereka merupakan pusat perhatian
diskusi untuk menentukan tanggal terjadi peritiwa keluaran. Pandangan

46 Robert M. Paterson, Tafsiran Alkitab Kitab Keluaran, (Jakarta: Gunung Mulia,
2004), 46.
47 Ibid, 46-48.
48 Samuel J. Schultz, Th.D, Pengantar Perjanjian Lama Taurat Dan Sejarah, (Jakarta:
Gunung Mulia, 1995),28.
59
Ibid, 28-29.
24
tanggal dini menyebut Thutmose III (1504-1450) sebagi Firaun dimasa
Penindasan dan Amenophis II (1450-1425) sebagi FIraun dari peristiwa
keluaran. Kedua-duanya memerintah selama Dinasti atau Wangsa ke-18 dari
periode sejarah Mesir yang di kenal sebagai masa kerajaan baru dan Zaman
perang akhir dari sejarah Timur dekat kuno. 49
Pola pikir orang Mesir menggunakan pengetahuan Militer mereka untuk
menguasai dan memperluas kerajaan mereka. Tetapi orang israel Merasa
tertekank katena tindasan orang-orang mesir kepada mereka karena
kemajuan bangsa Israel tetapi Tuhan telah mempersiapkan pemimpin yaitu
Musa.50 Musa adalah seorang yang di asuh oleh Puteri Firaun dan diberi
pendidikan terbaik di bangsa Mesir tetapi Tuhan sendiri telah memanggik
musa untuk melepaskan Bangsa Israel dari jeratan bangsa Mesir. 62
Sejarah politik dalam kitab keluaran ini pada pertempuran besar Kadesy
pada tahun ke-5 pemerintahan Rameses II, baik Mesir maupun orang Het
memakai tentara sewaan yang terdiri dari orang-orang Aego-kreta,
“Bangsabangsa laut” yang mereka temui dalam pertempuran untuk
mempertahankan kerajaan mereka.51 Di samping itu, ada banyak unsur yang
realistis salam riwayat dari Kitab Keluaran ini. Misalnya, Ketika Musa meminta
izin Firaun untuk pertama kalinya agar orang-orang Isael pergi ke padang
gurun, Firaun marah sekali. Ia menang dalam perselisian melawan dia. Juga
sesudah orang-orang Israel terlepas, Mereka tidak mengalami keuntungan-
keuntungan kebebasan dengan segera, Mereka mulai memikirkan bahwa
keadaan mereka dulu sebagai budak-budak lebih baik dan aman. Mereka lalu
menuduh Musa sebagai orang yang menyebabkan nasib mereka menjai lebih
49 Andrew E. Hill & Jhon H. Walton, Survei perjanjian Lama, 163.
50 W.S. Lasor D.A. Hubbard F.W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat
Dan Sejarah, (Jakarta: Gunung Mulia, 2000), 86. 62 Ibid,88.
51 Ibid,90.
25
jelek (Kel 14:10-12; 15:24). Sama seperti banyak orang lain, mereka harus
menderita banyak ketidakpastian sebelum menikmati keuntungan hidup
mereka yang baru.52
Ada juga persoalan-persoalan dari seluk-beluk dalam riwayat itu. Misalnya
dalam perikop tetang kelahiran Musa (Kel 2:1-10) terdapat keterangan bahwa
puteri Firaun datang untuk mandi di Sungan Nill. Namun, menurut para sarjana
yang mempelajari Negeri Mesir secara teliti seorang puteri Firaun tidak
mungkin mandi di sana. Memang luar biasa jika seorang puteri raja, yang
tinggal di istana yang besar dan mewah, mandi di Sungai. Menurut ayat
10, Puteri Firaun menghubungkan nama Musa dengan kata kerja bahasa
Ibrani “menarik”, seakam-akan ia tahu bahasa Ibrani. Namun sangat kecil
kemungkinan dia tahu bahasa itu. 53
Bangsa Mesir menyembah Dewa-dewa yang mereka percayai. Israel
menyembah Tuhan Allah akan tetapi Firaun tidak memperbolehkan bangsa
Israel untuk beribadah, Musa selalu mencari cara untuk mereka boleh
beribadah dengan membuat Tulah kepada bangsa Mesir. Firaun masih tetap
mempertahankan bangsa Israel akan tetapi pada Tulah kesepuluh Firaun
akhirnya melepaskan Israel dan Musa membimbing Bangsa Israel menuju
tanah Kanaan.66 Pada zaman keluaran, Mesir mungkin merupakan negeri yang
terkuat di seluruh dunia, dan sebab itu berhala yang dipujanya dianggap yang
terkuat pula. Tatkala Allah memanggil Israel keluar untuk suatu hidup baru, dan
untuk misi nasional mereka, yaitu menegakkan kembali
pengetahuan sejati tentang Keesaan Allah, maka bersamaan dnegan itu Ia pun
52 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 1 :Kejadian-Ester, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina
Kasih,2001), 79.
53 David F. Hinson, Sejarah Israel pada Zaman Alkitab, (Jakarta : BPK-GM, 1991), 58.
66
J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 1 :Kejadian-Ester, 83.
26
bermaksud membuka kepalsuan segala berhala buatan manusia. 54
Dengan sepuluh tulah Musa menantang Firaun yang tidak mau
melepaskan bangsa Israel untuk keluar dari tanah Mesir. Maksud tulah-tulah
itu (Kel 9:16) ialah menunjukkan kuasa Allah yang besar, baik kepada bangsa
Mesir maupun kepada bangsa lsrael. Firaun mendapat kesempatan untuk
menuruti kehendak Allah, tetapi ia mengeraskan hatinya. Sikap aslinya tidak
pernah berubah walaupun tulah-tulah ini diberikan sebagai kejadian-kejadian
alam yang biasa, namun kuasa Allah yang ilahi itu nyata dalam peningkatan,
diskriminasi dan peraturan waktunya. Tulah-tulah itu mungkin ditunjukkan
kepada dewa-dewa bangsa Mesir.55
Termasuk dalam bagian yang sangat penting mengenai riwayat
peristiwaperistiwa di gunung Sinai dan kelompok-kelompok hukum serta
peraturan. Menurut riwayat, Tuhan menampakkan diri di atas gunung itu dan
umat Israel harus mempersiapkan diri untuk kedatangan-Nya (Kel 19:1-25).
Musa harus menjadi pengantar antara Tuhan dan mereka diikat dengan
upacara (Kel 24:111) sebelum Musa naik ke gunung (Kel 24:12-18). Kelompok
hukum yang pertama terkenal sebagai “Kesepuluh Firman” (Kel 20:1-17), dan
yang kedua disebut “Kitab Perjanjian” (Kel 20:22-23:19) dengan tambahan
yang berisi janji dan teguran kepada Israel (Kel 23:20-23). 56
d. Struktur Kitab Keluaran57
I. Penindasan Orang Ibrani di Mesir (Kel 1:1-11:10)
A. Beban Orang Yang Tertindas (Kel 1:1-22)
B. Persiapan Sang Pembebas (Kel 2:1-4:31)

54 Ibid, 85.
55 David F. Hinson, Sejarah Israel pada Zaman Alkitab,59-60.
56 Leo D., Revelation, the Relligions, and Violence, (USA: Maryknoll, 2003), 56.
57 Charles F. Pfeiffer, Tafsiran Alkitab Wyclife Volume 1, (Malang: Gandum Mas,
2004), 200.
27
1. Kelahiran Musa dan 40 tahun yang pertama (Kel 2:1-15a)
2. Pelarian Musa dan 40 tahun yang kedua (Kel 2:15b-25)
3. Panggilan Musa dan kembalinya ke Mesir (Kel 3:1-4:31)
C. Pergumulan dengan Sang Penindas (Kel 5:1-11:10)
1. Permintaan: “Biarkan umatKu pergi” (Kel 5:1-3)
2. Tanggapan: penindas di tingkatkan (Kel 5:4-21)
3. Jaminan: Tuhan akan menyatakan ke-TuhanNya (Kel 5:22-7:13)
4. Usaha: sepuluh tulah (Kel 7:14-11:10)
II. Pembebasan Bangsa Ibrani dari Mesir (Kel12:1-15:21)
A. Pembebasan Waktu Paskah: Penebusan oleh darah (Kel 12:1-13:16)
B. Pembebasan di Laut Merah: Penebusan oleh Kuasa (Kel 13:17-14:31)
C. Nyanyian Pembebasan: pujian kepada Sang Penebus (Kel 15:1-21)
III. Pendidikan Bangsa Ibrani dalam Perjalanan ke gunung Sinai (Kel
15:22-18:27)
A. Ujian Kesengsaraan dan Pemeliharaan Ilahi (Kel 15:22-17:16)
1. Ujian pertama: Air Pahit di Mara (Kel 15:22-27)
2. Ujian Kelaparan: Burung puyuh dan Manna (Kel 16:1-36)
3. Ujian Ketiga: Air di Rafidim (Kel 17:1-7)
4. Ujian Pertentangan: Perang dengan Amalekh (Kel 17:8-16)
B. Nasehat Jetro yang Bijaksana (Kel 18:1-27)

IV. Perjanjian dengan Bangsa Ibrani di Gunung Sinai (Kel 19:1-24:18)
A. Pengarahan Persiapan kepada Musa (Kel 19:1-25)
B. Sepuluh Hukum: Landasan Hidup Perjanjian (Kel 20:1-17)
C. Peraturan Pelindung Hubungan Perjanjian (Kel 20:18-23:19)

28
D. Janji-janji mengenai Tanah Perjanjian (Kel 23:20-33)
E. Pengesahan Perjanjian (Kel 24:1-18)
V. Ibadah Orang Ibrani di Lukiskan di Gunung Sinai (Kel 25:1-40:38)
A. Pengarahan Tentang Kemah Suci (Kel 25:1-27:21)
B. Pengarahan Mengenai Imam (Kel 28:1-31:18)
C. Dosa Penyembahan Berhala (Kel 31:1-34:35)
D. Pelaksanaan Pengarahan Ilahi (Kel 35:1-40:38)
e. Ciri Khas Kitab Keluaran58
1. Kitab ini mencatat keadaan sejarah dari kelahiran Israel sebagai bangsa. 2.
Dalam kesepuluh hukum (pasal 20), kitab ini memuat ringkasan hukum moral
dan tuntutan kebenaran Allah bagi umatNya.
3. Merupakan Kitab terpenting dalam menggambarkan sifat kasih karunia dan
kuasa penebusan Allah dalam tindakan. Keluaran melukiskan sifat adikodrati
pembebasan umat Allah dari bahaya dan perbudakan dosa, iblis dandunia.
4. Seluruh kitab ini penuh dengan penyataan yang agung mengenai Allah.
5. Kitab keluaran menekankan bagaimana, apa, dan mengapa ibadah sejati
harus menyusul sebagai akibat dari penebusan umat Allah.
2. Eksegese Keluaran 20:8-11
TERJEMAHAN PENULIS
Ayat 8
Ingatlah72 hari Sabat73 dan tahbiskanlah74 Ayat 9 enam hari lamanya engkau akan
bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu,
Ayat 10
58 Ibid, 201-202.
29
Tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; jangan melakukan
semua pekerjaan engkau, anak laki-laki dan anak perempuan, hambamu
lakilaki dan hambamu perempuan, atau hewanmu atau orang asing yang di
tempat kediamanmu.
Ayat 11
Karena enam hari TUHAN menjadikan langit dan bumi laut dan segala isinya,
karena semua itu75 Ia istirahat76 pada hari yang ketujuh itulah sebabnya
TUHAN memberkati hari Sabat dan mentahbiskannya. 77
72
Berasal dari kata (zäkôr) kata kerja Qal invinitif absolut yang berarti “to
remember” diterjemahkan (ingatlah) LAI, KJV, NIV, BGT menggunakan terjemahan yang sama
yaitu “to remember” diterjemahkan (ingatlah), penulis memberikan perubahan dalam urutan
karena ada sedikit perbedaan antara terjemahan LAI dengan terjemahan menurut KJV, NIV,
BGT. Penulis memutuskan untuk menggunakan tata cara susunan kata menurut KJV, NIV,
BGT karena terjemaha inilah yang paling mendekati dengan bahasa aslinya. 73
Dari kata air 䁒 (haššaBBät) kata benda umum tunggal absolut yang jika
diterjemahkan tetap memiliki arti yang sama yaitu “Sabat” LAI, KJV, NIV, BGT menerjemahkan
dengan kata yang sama. Penulis memutuskan untuk tetap mengikuti semua terjemahan yang
ada karena sesaui dengan teks aslinya kata ini tidak memiliki bunyi atau terjemahan yang
berbeda hanya saja dimaknai atau diartikan oleh orang Yahudi sebagai kata “Beristirahat atau
Berhenti”.
74
Dari kata 䁒 a (lüqaDDüšô) kata kerja Piel invinitif orang ke-3 maskulin tunggal yang
berarti “consecrate” diterjemahkan dengan arti (mentahbiskan), LAI, KJV, NIV menerjemahkan
dengan kata “Holy” yang berarti (Kudus) akan tetapi BGT menerjemahkan “consecrate” yang
berarti (mentahbiskan) sehingga dari terjemahan perbandingan di atas maka penulis
memutuskan untuk menggunakan terjemahan dari BGT yaitu dengan kata “consecrate” yang
berarti (mentahbiskan) karena terjeamahan inilah yang paling mendekati teks aslinya.
75
Akar kata r (wüét-Kol) kata benda umum maskulin tunggal memiliki arti “because
all” (karena semua) LAI, KJV, NIV tidak menerjemahkan teks ini, tetapi BGT menerjemahkan
kata “because all” (karena semua) yang sama dengan terjemahan dari teks
SINTAK GRAMATIKA
Ayat 8
Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat:

a 䁒‫֥֙ ים‬ a
ar䁒i
Kata pertama (zäkôr) kata kerja Qal invinitif absolut kata kerja Qal invinitif
30
absolut dari akar kata diterjemahkan “to remember” yang berarti (ingatlah)
Kata kerja Qal merupakan “bentuk kata dasar sederhana” Qal terdiri dari dua
jenis, Pertama. Stative, yang menyatakan suatu keadaan atau kondisi
misalnya “be heavy” yang berarti “menjadi berat”. Kedua. Fientive,
menyatakan tindakan atau perbuatan, misalnya “go” yang berarti “pergi” “say”
yang berarti “berkata”.78 penulis memutuskan kata (zäkôr) menggunakan
stem Qal jenis kedua yaitu Fientive yang berfungsi untuk menyatakan suatu
tindakan dan perbuatan “to remember” diterjemahkan (ingatlah). Terdapat
bentuk kata invinitif yang berarti kata ini tidak memiliki perubahan bentuk
dengan perbedaan waktu, jenis kelamin, jumlah. Absolut menandakan bahwa
kata ini merupakan kata yang mutlak atau tidak dapat digugat lagi.
aslinya sehingga penulis memutuskan untuk menggunakan terjemahan dari BGT dengan kata
“because all” (karena semua).
76
Dari kata ‫ינח‬r (wayyäºnaH) kata kerja Qal waw konses orang ke-3 maskulin tunggal
diterjemahkan “to rested” yang berarti (beristirahat) LAI menerjemahkan dengan
menggunakan kata “Berhenti” tetapi KJV, NIV dan BGT menerjemahkan dengan kata “to
rested” yang berarti (beristirahat), dari perbandingan di atas penulis memutuskan untuk
menggunakan terjemahan dari KJV, NIV dan BGT menggunakan kata “to rested” yang berarti
(beristirahat) dengan alasan terjemahan ini merupakan terjemahan yang paling mendekati
teks aslinya.
77
Dari kata 䁒a (lüqaDDüšô) kata kerja Piel invinitif orang ke-3 maskulin
tunggal yang berarti “consecrate” diterjemahkan dengan arti (mentahbiskan), LAI, KJV, NIV
menerjemahkan dengan kata “Holy” yang berarti (Kudus) akan tetapi BGT menerjemahkan
“consecrate” yang berarti (mentahbiskan) sehingga dari terjemahan perbandingan di atas
maka penulis memutuskan untuk menggunakan terjemahan dari BGT yaitu dengan kata
“consecrate” yang berarti (mentahbiskan) karena terjeamahan inilah yang paling mendekati
teks aslinya.
78
F. Brown S. R. Driver and C. A. Bringgs, A Hebrew and English Lexicon of the testament,13.
Dari pernyataan di atas penulis memyimpulkan bahwa kata r (zäkôr) dari
akar kata diterjemahkan “to remember” yang berarti (ingatlah) merupakan
suatu kata perintah untuk dilakukan tanpa ada perubahan seiring berjalannya
waktu serta meyatakan bahwa kata ini merupakan hal yang mutlak dan tidak
31
dapat digugat lagi. Diterjemahkan dengan kata “Ingatlah” menurut KBBI kata
ini berarti (1) Tidak lupa, (2) Sadar, (3) Menaruh perhatian. Jadi, maksud dari
kata ini yaitu untuk memberitahukan agar selalu sadar akan sesuatu yang
harus dilakukan, dalam ayat ini mengarah kepada perintah untuk
mentahbiskan hari Sabat.
Kata kedua (haššaBBät) kata benda umum tunggal absolut

ar䁒i
menandakan bahwa kata ini merupakan kata yang mutlak atau tidak dapat
digugat lagi. Jika diterjemahkan tetap memiliki arti yang sama yaitu “Sabat”
sesaui dengan teks aslinya kata ini tidak memiliki bunyi atau terjemahan yang
berbeda hanya saja dimaknai atau diartikan oleh orang Israel sebagai kata
“Beristirahat atau Berhenti”. Orang Israel harus memiliki perhentian pada hari
Sabat karena Allah menjadikan tindakan-Nya berhenti dari karya penciptaan
alam semesta sebagai dasar untuk memerintahkan orang Israel berhenti dari
pekerjaannya dan mengambil waktu untuk bersekutu dengan Allah. 79
Ayat 11
Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan
segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN
memberkati hari Sabat dan menguduskannya.
‫י ם‬a a ‫ינח‬a ֙‫ם‬a‫֥ י‬r 䁒a r ‫ים‬ᾛri 䁒 ‫י‬a r‫י‬ ֙r ‫י‬

‫ם‬ar ar r ‫ים‬
ᾛ ‫י‬䁒 ar ‫י ם‬r ‫י‬a

‫י י‬a a
34
79
“The Sabbath in the Old Testament”, 26.
33
Kata pertama (wüét-Kol) kata benda umum maskulin tunggal. Gender
maskulin memberikan penjelasan ; pertama, untuk menunjukan jenis kelamin
maskulin, misalnya „father‟ „ayah‟, „ King‟ „Raja‟; kedua, untuk menunjukan
jenis kelamin dari tata bahasa untuk suatu objek, misalnya „ house‟ „Rumah‟;
ketiga,menunjukan gagasan-gagasan yang abstrak,
misalnya „ life‟, „old age‟.80Kata benda maskulin tidak memiliki ciri tertentu
yang menunjukan jenis kelaminnya. Namun sebutan untuk manusia dan
binatang tentu mengikuti jenis kelaminnya yang alamiah, misalnya laki-laki,
suami, putra dan sebagainya.81 Maka penulis menyimpulkan kata (wüét-
Kol) diterjemahkan “because all” dan berarti (karena semua) menunjuk pada
gagasan yang abstrak.
Penulis menyatakan bahwa kata r (wüét-Kol) diterjemahkan “because all”
dan berarti (karena semua) menunjuk pada segala sesuatu yang telah TUHAN
kerjakan lewat karya penciptaan-Nya selama enam hari lamanya. Setelah
TUHAN mengerjakan semuanya itu maka kata ini menjadi pengantara atau
jembatan menuju kata berikutnya yang menjadi akibat dari semua yang telah
TUHAN selesaikan.
Kata kedua ‫ינח‬r (wayyäºnaH) kata kerja Qal waw konses orang ke-3 maskulin
tunggal dari akar kata ‫נ ח‬diterjemahkan “to rested” yang berarti
(beristirahat). Qal merupakan sesuatu keadaan atau kondisi. Kata Qal berarti
“bentuk kata dasar sederhana”.82 Qal memiliki dua bentuk. Pertama, Stative,
yang menyatakan suatu keadaan atau kondisi, seperti: „be heavy‟, „be small‟,
„be ashamed‟. Kedua, Fientive, menyatakan tindakan atau perbuatan,
80
F. Brown S. R. Driver and C. A. Bringgs, A Hebrew and English Lexicon of the
testament, 8
81
T.G.R. Boeker , Bahasa Ibrani Jilid I, 57
82
Pdt. Dr. Agus Santoso, Tata Bahasa Ibrani (Bandung: Bina Media Informasi, 2011) 67.
34
misalnya: „go‟, „give‟, „put‟. Bentuk imperatif, hal ini memberikan penjelasan
59
sebagai berikut: Pertama, perintah, hanyalah untuk ditujukan kepada orang
kedua; Kedua, penggunaan yang dimaksud pada saat atau kondisi yang
sangat mendesak yan diikuti waw; Ketiga, merupakan suatu arti yang
bersyarat yang boleh diekspresikan dengan situasi yang mendesak; Keempat,
suatu yang mendesak untuk pelayanan sebagai kata seru yang digunakan
pada bentuk tunggal.60 Kata benda maskulin lebih banyak jumlahnya dari pada
kata benda feminim. Kata benda maskulin tidak memiliki ciri tertentu yang
menunjukkan jenis kelaminnya. Namun sebutan untuk manusia dan binatang
tentu mengikuti jenis kelaminnya yang alamiah, misalnya: laki-laki, suami,
putra, dsb.61 Partikel Waw sebagai penghubung antar kalimat. w di pakai untuk
menghubungkan kata atau menghubungkan kalimat . Terdapat waw w yang
berada di depan kata kerja dan mempunyai fungsi khusus, yang mengubah
tense kata kerja tersebut (waw konsekutif). 62 Terjemahan dasar ialah “Dan”.
Namun dapat di terjemahkan lain seperti : w memiliki 4 fungsi yang pertama, w
pada awal kalimat yang mengatakan akibat, sering di terjemahkan “maka”.
Kedua, w yang menghubungkan dua kemungkinan diterjemahkan “atau”.
Ketiga, w yang menghubungkan dua hal yang sering berlawanan
diterjemahkan “tetapi” atau “melainkan”. Keempat w dalam menghubungkan
dua hal, w dapat ditempatkan baik di depan hal pertama maupun di depan hal
kedua yang dihubungkan di terjemahkan
“baik…maupun”. w di depan partikel dapat diterjemahkan “Dan”63. w
Penggunaaan kata sambung „dan‟ digunakan untuk menjelaskan kata imperative
59 Ronald J. Williams, Hebrew Syntax - An Outline Second Edition, 27.

60 Ibid. 35.
61 T.G.R. Boeker, Bahasa Ibrani, Jilid II, 42.
62 T.G.R. Boeker , Bahasa Ibrani Jilid I,( Batu, Departement Literatur YPPI, 1993), 1
63 T. G. R. Boeker, Bahasa Ibrani Jilid II, 49-50
35
sebelumnya. Gender maskulin memberikan penjelasan ; pertama, untuk menunjukan
64
jenis kelamin maskulin, misalnya „father‟ „ayah‟, „ King‟ „Raja‟; kedua, untuk
menunjukan jenis kelamin dari tata bahasa untuk suatu objek, misalnya „ house‟
„Rumah‟; ketiga, menunjukan gagasan- gagasan yang abstrak, misalnya „ life‟, „old
age‟.65Kata benda maskulin tidak memiliki ciri tertentu yang menunjukan jenis
kelaminnya. Namun sebutan untuk manusia dan binatang tentu mengikuti jenis
kelaminnya yang alamiah,
misalnya laki-laki, suami, putra dan sebagainya. 66
Penulis memutiskan bahwa kata ‫ינח‬r (wayyäºnaH) menggunakan stem Qal
Kedua, Fientive, menyatakan tindakan atau perbuatan berdasarkan
terjemahan kata “to rested” yang berarti (beristirahat) sedangkan gender
maskulin pada kata ini menunjuk pada fokus yang abstrak karena menunjuk
pada Pribadi TUHAN yang adalah Roh.
Dalam ayat ini menjelaskan bahwa TUHAN beristirahat ketika Ia selesai
melakukan semua pekerjaan-Nya. Kata istirahat menurut KBBI adalah
“Berhenti sejenak” TUHAN beristirahat bukan karena TUHAN lelah secara fisik,
tetapi karena segala pekerjaan TUHAN dalam karya penciptaan-Nya telah
selesai.67 Ketika bangsa Israel menjalankan hari Sabat, mereka diingatkan akan
hari ketujuh yang pada gilirannya akan menuntun ingatan mereka kepada
TUHAN yang berhenti dari karya penciptaan alam semesta pada hari tersebut.
Dengan kata lain, hari Sabat merupakan berkat yang TUHAN berikan kepada
bangsa Israel. Berkat ini memberi perhentian dari
64 A. B. Davidson, Introductory Hebrew Grammar Syntax, (Edinburgh: Page bros,

1989) 184
65 F. Brown S. R. Driver and C. A. Bringgs, A Hebrew and English Lexicon of the
testament, 8
66 T.G.R. Boeker , Bahasa Ibrani Jilid I, 57
67 Ellet Joseph Waggoner, Tiga Sabat: Mengungkap Makna dan Hakikat di Balik Hari
Ibadah, (Minahasa Utara: Eden Way Publishing, 2001), 12.
36
pekerjaan yang sekaligus mengantar bangsa Israel kepada ingatan akan
TUHAN serta menghasilkan sebuah persekutuan dalam dimensi vertikal

37
antara umat Israel dengan TUHAN. 92
92
Craig J. Slane, “Sabbath” dalam Evangelical Dictionary of Biblical Theology, (ed.

Walter A. Elwell; Grand Rapids: Baker, 1996), 697.
38
BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Jenis Penelitian
Peneliti menggunakan penelitian kualitatif dengan metode Miles dan
Hubermann. Pendekatan kualitatif merupakan pendekatan yang dibangun
diatas landasan filsafat atau paradigma fenomenologi dengan menggunakan
karakteristik penelitian alamiah, dengan pandangan bahwa realitas bersifat
terbuka, kontekstual, jamak, menyeluruh, dan terkait satu dengan yang lain,
mengenai pengalaman individu yang komunal, makna secara sosial dan
historis dibangun dengan maksud mengembangkan teori, model atau pola,
pandangan obyek penelitian, dengan menggunakan metode analisis isi,
etnografi, fenomenologis, studi kasus. 68
Pendekatan Kualititatif memiliki ciri-ciri yang dapat diuji, diantaranya: (1) latar
alami, (2) instrumen manusia, (3) memanfaatkan pengetahuan tak terkatakan,
karena realitas diasumsikan meiliki nuansa ganda yang sulit dipahami tanpa
mengekspresikan dengan yang tak terkatakan, (4) analisa data induktif (dari
38
khusus ke umum), (5) aplikasi tentatif karena disebabkan realitas ganda dan
berbeda, interaksi peneliti dan responden bersifat khusus dan tidak dapat
diduplikasikan, sehingga tidak memungkinkan membuat aplikasi meluas atas
hasil temuan.69
B. Lokasi Penelitian
68 Stevri I. Lumintang & Danik Astuti Lumintang, Theologia Penelitian & Penelitian
Theologis (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016), 99.
69Tholchah Hasan, Penelitian Kualitatif dalam bidang Ilmu-ilmu Sosial
5.
39
Gereja Pantekosta di Indonesia Dadapan Mojokerto yang terletak di
Kecamatan Jetis, Kabupaten Mojokerto Jawa Timur.
C. Fokus Penelitian
Penulis berfokus untuk mendalami tentang makna hari Sabat menurut
Keluaran 20:8-11 dan pengaruhnya terhadap kesetiaan jemaat dalam
beribadah. Melalui studi teologi biblikal yang berdasarkan eksegese. Penulis
ingin menerapkannya bagi kehidupan jemaat yang ada di GPdI Dadapan Jetis
Mojokerto, agar dapat memperbaiki pandangan jemaat yang masih keliru
tentang pengertian atau makna dari hari Sabat. Penulis ingin menberi suatu
jalan bagi para hamba Tuhan di GPdI Dadapan Jetis Mojokerto dalam
mengatasi permasalahan yang terjadi disana berkaitan dengan pemberian
bimbingan sesuai tema hari Sabat guna mengarakan jemaat pada konsep
pemahaman yang benar sehingga dapat dimengerti dan dipraktekkan untuk
kepentingan pertumbuhan kehidupan Rohani serta pengaruhnya terhadap
kesetiaan jemaat dalam beribadah.
D. Pemilihan Informan
Pemilihan informan diambil dari anggota-anggota suatu populasi yang
besar. Informan dipilih sekitar 20% dari orang-orang yang ada. Anggota
kelompok terdiri dari 6-12 orang. Pemilihan ini didasarkan atas dua hal yaitu:
tidak terlalu besar sehingga partisipasi setiap anggota menjadi sangat
berkurang, dan sebaliknya jangan terlalu kecil sehingga gagal memperoleh
cakupan yang luas dibanding hanya seorang.70
Dalam penelitian ini, informan yang digunakan oleh peneliti adalah para
pelayan Tuhan di Youth GPdI Dadapan Jetis Mojokerto yang sudah melayani
70 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 229.

Muhammad dan Keagamaan (Malang:
Kalimasahada Press, 1994),
40
lebih dari satu tahun, peneliti mengambil 7 informan untuk diteliti. Karena
informan memiliki kedekatan personal dan bersahabat dengan peneliti
sehingga peneliti akan mendapatkan jawaban yang terbuka dari setiap
pertanyaan yang diajukan peneliti kepada informan.
E. Teknik Pengumpulan Data
Sumber data utama dari penelitian kualitatif adalah kata-kata, tindakan,
dan data-data tambahan seperti dokumen dan literatur lain. 71 Dalam penelitian
teknik pengumpulan data dapat dilakukan melalui berbagai sumber (primer
dan sekunder) dan berbagai cara (observasi, wawancara, dan studi
dokumentasi).
Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan data
kepada peneliti, dan sumber sekunder adalah sumber yang tidak langsung
memberikan data kepada peneliti. 72 Adapun dalam penelitian ini metode
pengumpulan data adalah wawancara. Metode wawancara adalah usaha
mengumpulkan data atau informasi dengan cara mengajukan pertanyaan
secara lisan dan tulisan kepada partisipan.73
Kata-kata dan tindakan orang-orang yang diamati atau diwawancarai
merupakan sumber data utama. Sumber data utama dicatat melalui catatan
tertulis atau melalui perekaman video/audio tapes, pengambilan foto atau film.
Pencatatan sumber data utama melalui wawancara atau pengamatan
merupakan hasil usaha dari kegiatan melihat, mendengar, dan bertanya. 99
Meskipun sumber diluar kata dan tindakan merupakan sumber
71 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2011), 62-63.

72 D. J. Jama‟an Satori, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2012), 103.
73 Andres B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif: Termasuk Riset
Teologi dan Keagamaan (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 235. 99 Lexy J.
Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 157.
41
sekunder namun jelas tidak bisa diabaikan. Alasan penelitian kualitatif
menggunakan data tertulis adalah selalu tersedia dan murah. Kedua, rekaman
dan dokumen merupakan sumber informasi yang stabil, baik keakuratannya
dalam merefleksikan situasi yang terjadi di masa lampau maupun masa
sekarang dan dapat dianalisis kembali dan mengalami perubahan. Ketiga,
rekaman dan dokumen merupakan sumber informasi yang kaya, secara
kontekstual relevan dan mendasar dalam konteksnya. Keempat, sumber ini
sering merupakan pernyataan yang legal yang dapat memenuhi
akuntabilitas.74
Perumusan pertanyaan dalam wawancara merupakan suatu proses
yang berulang-ulang; versi kedua pertanyaan lebih tajam dan lebih halus dari
versi pertama, dan rumusan ketiga merupakan susunan akhir yang lebih tajam
lagi. Sebagian besar waktu penelitian akan dihabiskan untuk menyusun
permasalahan secara umum, karena derajat dan kualitas permasalahan yang
lebih khusus banyak bergantung pada bagaimana tepatnya permasalahan
yang menyeluruh. Pertanyaan harus berisi pengulangan dari satuan
permasalahan yang terdiri dari enam atau tujuh permasalahan penelitian. 75`
Dalam penelitian ini, ada dua macam teknik pengumpulan data yang
digunakan peneliti adalah menggunakan eksposisi dan wawancara. Untuk
menafsirkan Keluaran 20:8-11 peneliti menggunakan teknik eksposisi, yang
mana dari hasil yang didapat digunakan sebagai dasar kebenaran yang mutlak
untuk menganalisis pengaruh makna hari Sabat terhadap kesetiaan jemaat
dalam beribadah di GPdI Dadapan Mojokerto.

75.
75 Matthew B. Miles, A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif (Jakarta:
UIPress,1992), 45.
42
F. Analisis dan Penafsiran Data
Analisa Data
Analisis Data dalam penelitian kualitatif bersamaan dengan
pengumpulan data, dan setelah pengumpulan data selesai dilakukan. Saat
wawancara dilakukan peneliti wajib langsung menganalisis data dari hasil
wawancara sehingga jika data wawancara terasa belum memuaskan maka
peneliti akan melanjutkan wawancara hingga tahap tertentu, data yang
diperoleh merupakan data yang kredibel. Menurut Miles dan Huberman
(1984), aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan
berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya jenuh.
Aktivitas dalam data melalui langkah – langkah sebagai berikut data reduction,
data display, dan conclusion.76
Miles dan Huberman mengemukakan dalam bukunya (Qualitatative
Data Analysis¸1986). Pada dasarnya model data ini didasarkan pada

pandangan paradigma mereka yang positivisme. Analisis data menurut
mereka dilakukan dengan mendasarkan diri pada penelitian lapangan satu
atau lebih dari satu situs. Seorang analis saat mengadakan analisis data wajib
menelaah terlebih dahulu apakah pengumpulan data yang telah dilakukannya
satu situ atau dua situs atau lebih dari dua situs. Atas dasar pemahaman
tentang adanya situs penelitian tersebut kemudian diadakan deskripsi dari
data itu kedalam matriks.77
Reduksi Data
Reduksi data merupakan kegiatan pemilihan, pemokusan,
penyederhanaan, abstraksi, dan pentransformasian „data mentah‟ yang terjadi
76 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, 246.

77 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 308.
43
dalam catatan-catatan lapangan tertulis. Reduksi data terjadi secara kontinu
melalui kehidupan suatu proyek yang diorientasikan secara kualitatif. 78 Tahap
ini memungkinkan peneliti untuk bolak-balik antara berpikir tentang data yang
ada dan mengembangkan strategi untuk mengumpulkan data baru; melakukan
koreksi terhadap informasi yang kurang jelas; dan mengaitkan semua itu
dalam analisis data yang sedang berjalan. 79
Reduksi data bukan sesuatu yang terpisah dari analisis. Ia merupakan
bagian dari analisis. Pilihan-pilihan peneliti potongan-potongan data untuk
diberi kode, untuk ditarik ke luar, dan rangkuman pola-pola sejumlah potongan
semua merupakan pilihan analitis. Reduksi data merupakan suatu bentuk
analisis yang mempertajam, memilih, memfokuskan, membuang, dan
menyusun data dalam suatu cara dimana kesimpulan akhir dapat
digambarkan dan diverifikasikann.80
Kode pola adalah kode eksplanatori atau inferensial, yaitu kode yang
mengidentifikasi suatu tema, pola atau eksplanasi yang muncul untuk
kepentingan analisis selanjutnya. Pengkodean ini bertindak untuk menarik
sejumlah besar bahan untuk menjadi lebih bermakna. Pengkodean pertama
dimaksudkan untuk alat yang merangkum segmen-segmen data. Sedangkan
pengkodean pola adalah cara untuk mengelompokkan rangkuman-rangkuman
data tersebut menjadi sejumlah kecil tema atau konstruk. 81
Model Data (Display Data)
78 Emzir, Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data: Model Bogdan & Biklen, Model
Miles & Hubermann, Model Strauss & Corbin, Model Spradley, Model Philipp Marying dan
Program Komputen Nvivo (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014), 129
77.
80 Emzir, Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data, 130.
81 Muhammad Tholchah Hasan, Penelitian Kualitatif dalam bidang Ilmu-ilmu Sosial
dan Keagamaan, 78.
44
Model merupakan suatu kumpulan informasi yang tersusun yang
memperbolehkan pendeskripsian kesimpulan dan pengambilan tindakan.
Bentuk paling sering dari model data kualitatif selama ini adalah teks naratif.
Dalam tujuan pengerjaan penelitian, model yang lebih baik akan menjadi jalan
masuk utama untuk analisis kualitatif yang valid. Model tersebut mencakup
berbagai jenis matrik, grafik, jaringan kerja dan bagan. Semua dirancang untuk
merakit informasi yang tersusun dalam suatu bentuk yang dapat
diakses secara langsung.82
Pada tahap ini peneliti banyak terlibat dalam kegiatan penyajian atau
penempilan dari data yang dikumpulkan dan dianalisis sebelumnya, mengingat
bahwa peneliti kualitatif banyak menyusun teks naratif. Display adalah format
yang menyajikan informasi secara sistematik kepada pembaca.
Penelitian Kualitatif biasanya difokuskan pada kata-kata, tindakan-tindakan

45
orang yang terjadi pada konteks tertentu. Konteks tersebut dapat dilihat
sebagai aspek relevan segera dari situasi yang bersangkutan, maupun
sebagai aspek relevan dari sistem sosial dimana seseorang berfungsi. 83
Penarikan/Verifikasi Kesimpulan
Langkah ketiga dari aktivitas analisis adalah penarikan dan verifikasi
kesimpulan. Dari permulaan pengumpulan data, peneliti kualitatif mulai
meutuskan apakah “makna”sesuatu, mencatat keteraturan, pola-pola,
penjelasan, konfigurasi yang mungkin, alur kausal dan proposisi-proposisi.
Peneliti yang kompeten dapat menangani kesimpulan-kesimpulan ini secara
jelas, memelihara kejujuran dan kecurigaan (skeptisme), tetapi kesimpulan
masih jauh, baru mulai dan pertama masih samar, kemudian meningkat
menjadi eksplisit dan mendasar. Kesimpulan akhir tidak terjadi hingga
pengumpulan data selesai.84
83 Muhammad Tholchah Hasan, Penelitian Kualitatif dalam bidang Ilmu-ilmu Sosial dan
Keagamaan, 79.
46
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN A. Sejarah

Singkat GPdI Dadapan Jetis Mojokerto
Berdiri sejak pertengahan 19 Mei 1964, diawali dengan di Babtisnya
beberapa orang kepala keluarga di GPdI Dadapan Jetis mojokerto oleh bapak
Pdt. L. Tuwanakota.
Dari beberapa orang yang telah dibabtis dimulai perhimpunan keluarga.
Orang-orang tersebut diantaranya adalah:
● Suwito
• Suwarno
• Potro
• Tasmari
• Saturi
• Rahman
• Dirjo
• Sumarno
• Sunarko
• Katoyo
• Sidik
• Seno
46
Perhimpunan keluarga pertama kali diadakan di rumah bapak Agus
salim yang terletak didepan masjid yang lama, beliau adalah orang Kristen
pertama di dadapan karena sudah terlebih dahulu dibabtis oleh bapak Pdt.
Koyo di Babad Kab. Lamongan. Saudara Agus salim menjadi motor utama
dalam perhimpunan-perhimpunan selanjutnya. Perhimpunan keluarga terus
berlanjut setiap minggu bergantian di rumah-rumah anggota yaitu saudara
Suwito, saudara Potro.

47
Seiring dengan pertumbuhan anggota dan kerinduan untuk senantiasa
bersekutu dan berhimpun bersama, dengan kasih dan karunia Bapa sorgawi
dalam Yesus Kristus para anggota jemaat mendirikan sebuah bangunan
gereja dari bambu di rumah saudara Tasmari menghadap ke selatan. Pada
tahun 1968 seorang anggota jemaat bapak Karjo Sampu memberikan
tanahnya di sebelah barat makam dusun Dadapan untuk dibangun sebuah
gereja. Pada tahun itu juga dengan kasih Kristus bangunan gereja yang
berada di rumah saudara. Tasmari dipindahkan ke tanah yang dihibahkan
bapak Karjo Sampu di sebelah barat makam dusun Dadapan.
Setelah berkali-kali mengalami renovasi dan perbaikan dengan Kasih
Kristus masih berdiri gedung gereja GPdI Dadapan dengan jemaat yang di
gembalakan oleh bapak Pdt. Yan Suatman dilantik tahun 1967 dari awal
berdiri sampai dengan tahun 2015.
Seiring berjalannya waktu yang terkasih bapak Pdt. Yan Suatman
dipanggil pulang ke rumah Bapa yang ada di surga. Karena demikian maka
penggembalaan gereja dan kepemimpinan dilanjutkan oleh bapak Pdt. Yusuf
yang dilantik pada tahun 2015 yang lalu. Selama masa kepemimpinan beliau
tidak terjadi banyak perubahan. Pdt. Yusuf menggembalakan gereja sejak

48
tahun 2015 sampai dengan 2019, beliau harus menyelesaikan tugas
pelayanannya karena pada tahun 2019 beliau dipanggil pulang ke rumah
Bapa sorgawi.
Setelah peristiwa tersebut, istri dari Pdt. Yusuf yaitu Ibu Pdt. Lea
Purwanti dilantik untuk menggantikan posisi Alm. Pdt. Yusuf yang menjabat
sebagai gembala gereja. Sampai dengan sekarang ini di masa pelayanan Pdt.
Lea ada sedikit perubahan yang dilakukan seperti jadwal ibadah Youth
yang dulunya dilaksanakan pada hari minggu sore kini diganti pada hari sabtu
sore. Sejak tahun 2015-2020 jemaat gereja berjumlah 45 Kepala Keluarga.
Jumlah Pemuda dan Remaja kurang lebih 35 orang dan Anak Sekolah
Minggu berjumlah 25 orang.
B. Aplikasi Makna Hari Sabat Dalam Dekalog Menurut Keluaran 20:8-11

Dan Pengaruhnya Terhadap Kesetiaan Jemaat Dalam Beribadah (Studi
Kasus) GPdI Dadapan Jetis Mojokerto
Gereja Pantekosta di Indonesia Dadapan Jetis, Mojokerto masih
tergolong gereja yang terletak di daerah pedesaan. Menurut E.N Soriton dan
Denny Roemokoij, yang mengutip definisi dari WJS. Poerwadarminta, desa
adalah sekelompok rumah di luar kota yang merupakan kesatuan dalam
bentuk kampung, dusun, udik dan umumnya terletak di luar kota atau
pedalaman. Hassan Shadily juga menjelaskan bahwa desa adalah bentuk
masyarakat yang bersifat komunitas kecil, hidup dari berburu, meramu,
nelayan, berternak, berkebun, berladang, atau bercocok tanam. Masyarakat
desa bergerak dalam sistem adat istiadat, nilai budaya, dan mentalitas yang
lambat.85
85 E.N. Soriton-Danny Roemokoij, Pertumbuhan Gereja di Desa, (Denny Roemokoij

49
Karena secara geografis gereja ini terletak di desa, maka menurut
Soriton untuk meningkatkan minat serta ketaan jemaat di dalam beribadah
salah satu strategi yang digunakan yaitu dengan memberikan pemahaman
yang benar tentang makna dari beribadah sesuai dengan Firman Allah agar
jemaat mengerti dan memahaminya secara benar. 86 Strategi ini terbukti dapat
menyadarkan jemaat tentang arti dari kesetiaan dalam beribadah yang
membawa jemaat menyadari bahwa ibadah berfokus pada Yesus Kristus yang
adalah Tuhan.
Definisi dari “Kesetiaan” itu sendiri adalah Kualitas utama dari
menghormati dan menghargai orang lain. Kesetiaan menghasilkan ketaatan,
keteguhan, dan berjanji. Kesetiaan dilakukan melalui tindakan pribadi.
Kesetiaan adalah suatu pilihan. 87 Dari definisi ini para pemimpin yang ada di
GPdI Dadapan Jetis Mojokerto menyimpulkan bahwa faktor utama yang
menjadikan jemaat setia atau taat yaitu pilihan secara pribadi merupakan hal
paling dasar sehingga bisa menimbulkan rasa hormat dan menghargai
seseorang, tempat, benda atau lain sebagainya.
Dalam konteks ini jemaat harus mengerti dan memahami bahwa
menghargai dan menghormati Tuhan Yesus Kristus bukan hanya pada saat
datang ke gereja untuk beribadah melainkan setiap hari, setiap waktu dan
setiap saat. Memberikan pemahaman tentang makna hari “Sabat” dengan
benar dapat menghasilkan sikap “Kesetiaan” ini karena jemaat akan mengerti
atau memahami kata “Sabat” yang diterjemahkan “Berhenti” memberikan
makna bahwa setiap hari orang percaya “Berhenti” setelah melakukan
Public), 63.
86 Ibid, 64.
87 John Garmo, Ph.D, Developing Character: Teacher‟s Guide, (America: Character
Solutions International, 2011), 95.
50
aktivitas pekerjaannya sama halnya dalam Kejadian pasal 1 Allah berhenti
setelah selesai melakukan karya penciptaan-Nya, orang percaya juga harus
demikian memiliki waktu untuk datang bersekutu dengan Allah.
Para pemimpin yang ada di GPdI Dadapan Jetis Mojokerto
memberikan pengembalaan untuk menjelaskan makna hari “Sabat” kepada
jemaat terlebih khusus kepada pemuda dan remaja yang ada. Lewat
pemberitaan Firman Tuhan mengenai pentingnya menghargai dan
menghormati Allah tidak hanya pada satu waktu saja melainkan di setiap
waktu. Cara lain yang digunakan yaitu dengan pengembalaan atau bimbingan
secara pribadi kepada jemaat tertentu dengan memberikan nasehat lewat
konseling.
Para hamba Tuhan GPdI Dadapan Jetis Mojokerto juga memberikan
pengertian kepada jemaat bahwa Yesus Kristus sebagai fokus atau pusat dari
ibadah. Dapat disimpulkan bahwa salah satu faktor yang mempengaruhi
jemaat tidak taat yaitu fokus dan pusat pujian penyembahannya sudah tidak
lagi kepada Allah, tetapi kepada kepentingan status kerohanian untuk
memenuhi tuntutan hidup sebagai orang Kristen. Maka dari itu para pemimpin
gereja memberikan arahan untuk menyadarkan jemaat sehingga tidak
kehilangan fokus serta pandangan hidup terus berpusat kepada Allah.
Memberikan pengertian tentang arti dan tujuan dari ibadah yaitu tindakan
yang menghargai dan menghormati Tuhan serta mempererat hubungan
antara kita dengan Tuhan. Selain itu, makna ibadah secara khusus adalah
Bersyukur atas kebaikan Tuhan, Tindakan iman yang nyata mengakui Yesus
Kristus adalah Tuhan, mengingat keselamatan yang tidak dari kebaikan kita
melainkan pengorbanan Yesus Kristus lewat karya-Nya yang sempurna di

51
kayu salib.
Menghormati serta bersyukur atas berkat Tuhan yang datang setiap
saat dan bukan pada hari minggu saja. Bersekutu dengan Allah harus setiap
waktu lewat pujian dan penyembahan, maka dari itu para hamba Tuhan yang
ada di GPdI Dadapan Jetis Mojokerto selalu meminta jemaat setiap hari harus
“Berhenti” setelah menyelesaikan pekerjaan hariannya dan kemudian
menyediakan waktu datang kepada Allah untuk bersekutu dengan Dia.
C. Susunan Kepengurusan di GPdI Dadapan Jetis Mojokerto
I. Gembala Senior : Pdt. Lidya
II. Gembala Jemaat : Pdt. Lea Purwanti
III. Bendahara : Ibu. Sabat
IV. Pembanguan : Bpk. Keman
V. Kematian : Ibu. Rahayu
VI. Kerohanian : Bpk. Yohanes & Ibu. Inta
VII. Diaken : - Bpk. Suwono
- Bpk. Srianto
- Bpk. Ngateno
- Bpk. Keman
- Bpk. Kaleb
- Bpk. Yusak
VIII. Penatua : - Bpk. Sunhadi
- Ibu. Sipora
- Bpk. David
- Bpk. Suparto
- Bpk. Bekti
IX. Ketua Youth : Andika Krisdianto
X. Wakil 1 & 2 : Daniel Edi & Steffani

52
Demikian pula program gereja yang diadakan saat ini dalam rangka
meningkatkan pertumbuhan secara kualitas adalah:
- Jadwal kebersihan untuk para ibu-ibu yang di mulai pada setiap hari
sabtu siang pukul 13:00 – 15:00.
- Pertemuan ibadah Youth yang dilaksanakan setiap hari sabtu sore
pukul 18:00 – 19:00 yang di dalamnya juga ada Pendalaman Alkitab
yang kemudian dilanjutkan dengan latihan tim PAW pada pukul 19:00 –
21:00.
- Doa malam bagi seluruh jemaat yang diadakan setiap hari senin dan
selasa pukul 19:00 – 21:00.
- Ibadah Wanita Kaum Ibu yang diadakan setiap hari kamis pukul 18:00
– 20:00.
- Ibadah Raya setiap hari minggu pagi yang diadakan bersamaan
dengan ibadah Anak Sekolah Minggu pukul 07:00 – 09:00.
D. Latar Belakang Penelitian
Dalam penelitan ini penulis menemukan masalah orang Kristen yang
belum mengerti makna hari Sabat dengan benar. Penulis menyoroti salah
satu gereja di Mojokerto yaitu, GPdI Dadapan Jetis Mojokerto ternyata jemaat
disana masih ada yang menganggap bahwa untuk menjaga kekudusan hidup
hanya khusus hari minggu saja karena hari itu adalah hari Sabat atau hari
Perhentian yang dikuduskan Allah. Pengertian yang salah ini yang membuat
penulis melakukan penelitian.
E. Temuan penelitian
53
Berikut uraian pembahasan tentang hasil pengumpulan data yang berkaitan
dengan data partisipan dan pertanyaan penelitian
Daftar nama partisipan GPdI Dadapan Jetis Mojokerto
no Nama L/P Usia
1 Rintani P 34
2 Yohanes Setiawan L 35
3 David L 18
4 Lea Purwanti P 42
5 Unike P 19
6 Carlita P 24
7 Steffani P 19
Analisis Taksonomi
Analisis taksonomi adalah setelah selesai domain, dilakukan pengamatan
dan wawancara terfokus berdasarkan fokus yang sebelumnya telah dipilih
oleh peneliti. Hasil terpilih untuk memperdalam data telah ditemukan melalui
pengajuan sejumlah pertanyaan. Tujuh langkah yang dilakukan dalam analisis
taksonomi yaitu: pertama, memilih salah satu domain untuk dianalisis; kedua,
mencari kesamaan atas dasar hubungan semantik yang sama yang
digunakan untuk domain itu; ketiga, mencari tambahan istilah bagian;

keempat, mencari domain yang lebih besar dan lebih inklusif yang dapat
dimasukkan sebagai sub bagian dari domain yang sedang dianalisis; kelima,
membentuk taksonomi sementara; keenam, mengadakan wawancara terfokus
untuk mencek analisis yang telah dilakukan; dan ketujuh, membangun

54
taksonomi secara lengkap.88
Dengan analisis taksonomi, peneliti menemukan pemahaman mengenai

Makna Hari Sabat Dalam Dekalog Menurut Keluaran 20:8-11 Dan
Pengaruhnya Terhadap Kesetiaan Jemaat Dalam Beribadah GPdI Dadapan
Jetis Mojokerto
F. Pengertian Tentang Hari Sabat
No Jawaban atas pertanyaan
Apa yang kalian ketahui tentang makna hari Sabat? Jelaskan!
1 Hari Minggu. Hari untuk datang beribadah kepada Tuhan di gereja
2 Hari beribadah. Hari minggu
3 Hari ke 7 untuk datang beribadah biasa sabtu atau minggu
4 Biasa diperingati pada hari sabtu atau minggu sebagai hari beribadah
5 Hari libur kerja. Karena harus beribadah di gereja hari minggu
6 Hari bersekutu dengan Tuhan ya hari minggu
7 Hari bertemu Tuhan di gereja pada hari minggu
Pengertian dari makna hari Sabat yang sempit mengakibatkan jemaat

membatasi makna bertemu atau bersekutu dengan Tuhan hanya pada satu
hari saja
Tabel 4.2 Pengertian hari Sabat yang sempit mengakibatkan jemaat membatasi makna
bertemu atau bersekutu dengan Tuhan hanya pada satu hari saja
Hasil jawaban yang dikemukakan oleh 7 partisipan secara keseluruhan
yang tertera pada tabel di atas mengenai pertanyaaan “Apa yang kalian
ketahui tentang hari Sabat? Jelaskan! telah dikatahui bawah 7 partisipan
mengatakan bahwa hari Sabat adalah hari beribadah kepada Allah pada hari
minggu. Penulis mendapati bahwa kurangnya pemahaman yang luas tentang
makna dari hari Sabat dalam kehidupan jemaat GPdI Dadapan Jetis
88 James P. Spradley, Participant Observation (Yogyakarta: Tiara wacana, 2006), 50.

55
Mojokerto yang membatasi makna bertemu atau bersekutu dengan Tuhan
hanya pada satu hari saja.
Pengertian makna dari hari Sabat yang keliru dapat menjadikan jemaat
berpikir sempit tentang arti menjaga kekudusan hidup
Mengapa banyak orang Kristen yang hanya menjaga kekudusan hidupnya lewat keseharian ativitas
secara nyata dan kehidupan di dunia maya lewat status media sosial hanya pada hari minggu saja?
Jelaskan!
1 Karena itu hari minggu waktu orang Kristen beribadah
2 Agar kelihatan orang Kristen
3 Senin – Sabt buat dosa kemudian minggu bertobat
4 Hari pertobatan atas dosa senin – sabtu
5 Harus kudus karena hari minggu hari yang kudus
6 Tuntutan hidup sebagai orang Kristen beribadah dan membagikan berkat lewat status media sosial
di hari beribadah
7 Karena mereka merasa bersalah atas dosa senin – sabtu maka dari itu datang bertobat di hari
minggu
Tabel 4.3 Pengertian makna dari hari Sabat yang keliru dapat menjadikan jemaat berpikir
sempit tentang arti menjaga kekudusan hidup
yang tertera pada tabel di atas mengenai pertanyaaan “Mengapa banyak
orang Kristen yang hanya menjaga kekudusan hidupnya lewat keseharian
ativitas secara nyata dan kehidupan di dunia maya lewat status media sosial
hanya pada hari minggu saja? Jelaskan!” telah dikatahui bawah 2 partisipan
mengatakan bahwa hari minggu adalah hari untuk beribadah, hari yang
dikuduskan sehingga orang Kristen juga harus kudus pada hari minggu. 3
56
partisipan mengatakan bahwa itu sebagai hari pertobatan atas dosa yang
dilakukan selama hari Senin – Sabtu. 2 partisipan mengatakan bahwa hal
tersebut terjadi karena tuntutan sebagai orang Kristen yang beribadah pada
hari minggu yang kudus sehingga mereka harus membagikan berkat lewat
status media sosial atau dalam kehidupan bersosial secara nyata.
Pengaruh yang buruk terhadap kesetiaan beribadah

Apakah dengan pengertian bahwa menjaga kekudusan hanya pada satu hari saja membawa
pengaruh yang buruk terhadap kehidupan kesetiaan jemaat dalam beribadah kepada Allah?
1 Iya karena jika demikian maka mereka akan menghargai dan
menghormati Allah hanya pada hari minggu saja
2 Ya. Karena Allah mau setiap hari kita bersekutu dengan Dia, untuk datang kepada Allah
tentunya kehidupan kita harus berkenan kepadaNya. Jika hanya satu hari namanya
Kristen musiman bukan Kristen setia
3 Setia bukan hanya satu hari melainkan setiap waktu
4 Ya. Karena hanya satu hari saja, setia artinya berkomitmen yang dilakukan setiap saat.
5 Iya bisa. Karena pengikut Kristus yang benar setia adalah orang-orang yang senantiasa
menjaga kekudusaan hidupnya setiap hari sebagai bukti menghargai dan menghormati
Allah dan sebagai tanda suka bersekutu dengan Allah.
6 Ya. Karena yang di dapat buruk pasti menghasikan yang negativ
7 Ya. Bukti kesetiaan itu dengan menghargai dan menghormati Allah.
Kalau hanya tergantung hari saja itu namanya musiman
Tabel 4.4 Pengaruh yang buruk terhadap kesetiaan beribadah

57
yang tertera pada tabel di atas mengenai pertanyaaan “Apakah dengan
pengertian bahwa menjaga kekudusan hanya pada satu hari saja membawa
pengaruh yang buruk terhadap kehidupan kesetiaan jemaat dalam beribadah
kepada Allah?” telah dikatahui bawah 1 partisipan mengatakan bahwa Iya
karena jika demikian maka mereka akan menghargai dan menghormati Allah
hanya pada hari minggu saja, 1 partisipan mengatakan bahwa Ya. Karena
Allah mau setiap hari kita bersekutu dengan Dia, untuk datang kepada Allah
tentunya kehidupan kita harus berkenan kepada-Nya. Jika hanya satu hari
namanya Kristen musiman bukan Kristen setia, 1 partisipan mengatakan
bahwa Setia bukan hanya satu hari melainkan setiap waktu, 1 partisipan
mengatakan bahwa Ya. Karena hanya satu hari saja, setia artinya
berkomitmen yang dilakukan setiap saat, 1 partisipan mengatakan bahwa Iya
bisa. Karena pengikut Kristus yang benar setia adalah orang-orang yang
senantiasa menjaga kekudusaan hidupnya setiap hari sebagai bukti
menghargai dan menghormati Allah dan sebagai tanda suka bersekutu
dengan Allah, 1 Partisipan mengatakan bahwa Ya. Karena yang di dapat
buruk pasti menghasikan yang negativ, 1 Partisipan mengatakan bahwa Ya.
Bukti kesetiaan itu dengan menghargai dan menghormati Allah. Kalau hanya
tergantung hari saja itu namanya musiman
G. Pengertian Yang Benar
Pentingnya memberikan pemahaman yang benar

58
Mengapa memberikan pemahaman yang benar dapat mempengaruhi Kesetiaan jemaat

dalam beribadah?
1 Karena pemahaman yang benar akan menghasilkan tindakan yang benar dalam hal
kesetiaan.
2 Karena jika mereka mengerti dengan benar maka akan menghasilkan rasa menghargai
dan menghormati Allah setiap hari.
3 Menjadikan mereka setia serta giat dalam bersekutu dengan Allah tidak pada hari-hari
tertentu saja.
4 Membuat mereka paham bahwa menjadi berkat bukan hanya pada satu
hari saja.
5 Memberikan pandangan yang jelas serta wawasan yang luas tentang pentingnya arti
pesekutuan dengan Allah yang sangat dibutuhkan untuk membentuk kerohanian orang
percaya.
6 Membuat mereka mengerti bahwa menjadikan hidup kudus haruslah setiap hari karena
Allah ingin umat-Nya berkenan kepada-Nya setiap
saat.
7 Menjadikan mereka dewasa dalam suatu pemahaman yang luas tentang isi dari Firman
Tuhan.
Tabel 4.5 Pentingnya memberikan pemahaman yang benar

yang tertera pada tabel di atas mengenai pertanyaaan “Mengapa memberikan
pemahaman yang benar dapat mempengaruhi Kesetiaan jemaat dalam
beribadah?” telah dikatahui bawah 1 partisipan mengatakan bahwa Karena
pemahaman yang benar akan menghasilkan tindakan yang benar dalam hal
kesetiaan, 1 partisipan mengatakan Karena jika mereka mengerti dengan
benar maka akan menghasilkan rasa menghargai dan menghormati Allah

59
setiap hari, 1 partisipan mengatakan Menjadikan mereka setia serta giat
dalam bersekutu dengan Allah tidak pada hari-hari tertentu saja, 1 partisipan
mengatakan bahwa Membuat mereka paham menjadi berkat bukan hanya
pada satu hari saja, 1 partisipan mengatakan Memberikan pandangan yang
jelas serta wawasan yang luas tentang pentingnya arti pesekutuan dengan
Allah yang sangat dibutuhkan untuk membentuk kerohanian orang percaya, 1
partisipan mengatakan bahwa Membuat mereka mengerti menjadikan hidup
kudus haruslah setiap hari karena Allah ingin umat-Nya berkenan kepada-Nya
setiap saat, 1 partisipan mengatakan Menjadikan mereka dewasa dalam
suatu pemahaman yang luas tentang isi dari Firman Tuhan. Memberikan
pengertian tentang makna dari hari Sabat dengan benar dapat mempengaruhi
kesetiaan jemaat dalam beribadah.

60
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
● Kesimpulan
Berdasarkan uraian pada Bab I sampai Bab IV dapat ditarik kesimpulan
sebagai berikut:
I. Kata Sabat berarti perhentian atau istirahat. Kata Ibrani yang
diadopsi. Ketika orang Ibrani menggunakan kata „Sabat‟, kata itu
membawa pikiran mereka kepada makna yang sama dengan kata
„Istirahat‟. “Sabat” adalah suatu tindakan “Berhenti” setelah
menyelesaikan pekerjaannya dan mengambil waktu bersekutu
dengan Allah, atau biasa diartikan sebagai satu hari yang kudus
untuk dijadikan hari beribadah kepada Tuhan Allah.
II. Makna dari kata “Sabat” di dalam Dekalog orang Yahudi menurut
Keluaran 20:8-11 harus dimengerti secara benar. Kebanyakan orang
memaknai kata “Sabat” dengan arti satu hari yang sudah ditentukan
untuk datang beribadah kepada Allah. Dalam bahasa aslinya sendiri
kata “Sabat” Jika diterjemahkan tetap memiliki arti
60
yang sama yaitu “Sabat” sesaui dengan teks aslinya kata ini tidak
memiliki bunyi atau terjemahan yang berbeda hanya saja dimaknai
atau diartikan oleh orang Israel sebagai kata “Beristirahat atau
Berhenti”. Orang Israel harus memiliki perhentian pada hari Sabat
karena Allah menjadikan tindakan-Nya berhenti dari karya

61
penciptaan alam semesta sebagai dasar untuk memerintahkan
orang Israel berhenti dari pekerjaannya dan mengambil waktu untuk
bersekutu dengan Allah. 89

Jika jemaat hanya mengartikan kata
“Sabat” dengan nama hari, maka akan ada banyak orang Kristen
musiman yang hanya menghargai dan menghormati Allah serta
datang beribadah kepada Tuhan pada hari itu saja. Sebaliknya jika
jemaat mengerti dengan tepat makna dari kata “Sabat” atau inti
maksud “Sabat” dengan Allah adalah suatu tindakan “Berhenti”
setelah bekerja dan datang bersekutu dengan Allah sebagai tanda
menghargai dan menghormati Allah setiap waktu dan bersyukur atas
berkat yang diberikan Allah setiap hari.
III. Konsep pemahaman jemaat GPdI Dadapan Jetis Mojokerto tentang
makna hari Sabat masih sangat sederhana yaitu dengan memaknai
secara umum bahwa hari bersekutu dengan Allah hanya dibatasi
satu hari saja. Hal ini yang menjadikan jemaat kurang menghormati
Allah lewat tindakan yang nyata atau lewat kehidupan di dunia maya
sehingga jemaat menjadi tidak setia dalam hal bersekutu dengan
Allah melalui beribadah kepada-Nya, yang menjadikan mental
jemaat sebagai Kristen musiman bukan Kristen yangsetia.
IV. Kesetiaan jemaat di dalam beribadah dapat dipengaruhi oleh
pemahaman yang benar tentang makna hari “Sabat”. Menyadarkan
jemaat pentingnya rasa menghargai dan menghormati Allah dengan
cara datang bersekutu dengan Allah setiap hari. Sehingga jemaat
bisa menjaga kekudusan hidupnya lewat perkataan, pebuatan,
pikiran yang dituangkan lewat status media sosial yang bisa
89 “The Sabbath in the Old Testament”, 26.

62
membagikan berkat lewat tulisan dan bukan membagikan kutuk atau
kalimat yang tidak menunjukkan sikap menghormati dan menghargai
Allah. Jemaat harus menyadari bahwa Allah adalah fokus dari
ibadah, setiap orang percaya harus terus menjadikan Allah sebagai
pusat pujian dan penyembahan. Dengan demikian setiap harinya
jemaat akan berjuang untuk tetap terus fokus dan berpusat kepada
Allah. Menjaga kekudusan hidup harus setiap hari yang tercermin
lewat sikap hidup kita secara nyata dikehidupan sehari-hari atau
juga lewat status media sosial yang kita punya. Dengan begitu dapat
menjadikan hidup kita sebagai bukti nyata bahwa kita menghargai
dan menghormati Allah, juga sebagai bukti bahwa kita mengasihi
Allah setiap saat dengan diekspresikan lewat pujian serta
penyembahan kita, dengan begini kita telah melakukan seluruh isi
dari hukum taurat sebab di dalam Matius 22:37 – 40 jelas tertulis
bahwa mengasihi Allah dan mengasihi sesama manusia merupakan
pusat dari seluruh hukum taurat. Mengasihi Allah tidak hanya pada
satu waktu saja tetapi haruslah setiap waktu hidup kita.
● Saran
Pada akhir dari tulisan ini, maka penulis memberikan beberapa saran
yang kiranya dapat berguna bagi setiap pembaca skripsi ini, yaitu:
I. Bagi Para Pendeta dan Pemimpin Gereja
Pendeta dan para pemimpin gereja serta para hamba Tuhan yang
diberikan kepercayaan lebih untuk melayani jemaat, maka haruslah
memahami dan mengerti tentang makna hari “Sabat” dalam Dekalog menurut
Keluaran 20:8-11 bahwa kata “Sabat” tidak diterjemahkan sebagai arti dari
63
nama hari melainkan memberi makna bahwa setiap orang percaya harus
“Berhenti” setelah selesai melakukan pekerjaannya dan kemudian datang
bersekutu dengan Allah di dalam Doa, Pujian dan Penyembahan sebagai
bentuk ungkapan syukur atas berkat Tuhan dan sebagai bukti nyata dalam
menghargai serta menghormati Allah setiap waktu, terus menjadikan Allah
sebagai fokus atau pusat dari pujian dan peyembahan kita. Tidak hanya
sekedar memahami dan mengerti tetapi juga memberikan contoh nyata lewat
tindakan hidup para pendeta dan jajaran kepelayanan gereja yang ada.
Dengan demikian dapat memberikan kesadaran kepada jemaat akan
pentingnya hal ini yang kemudian menjadikan jemaat semakin setia beribadah
kepada Allah.
II. Bagi Anggota Jemaat
Para anggota jemaat diharapkan mau membuka diri untuk belajar semakin
dalam mengenai Firman Allah, khususnya tema makna dari hari “Sabat” dalam
Dekalog menurut Keluaran 20:8-11 sehingga bisa memahamidengan benar
dan memberikan kesadaran terhadap pentingnya menghargai dan
menghormati Allah setiap hari dan betapa pentingnya hubungan akrab dengan
Allah lewat pujian dan penyembahan serta terus menjadikan Allah sebagai
fokus atau pusat kehidupan sehingga jemaat menjadikan diri semakin setia
beribadah kepada Allah serta menjaga kekudusan hidup lewat perkataan,
perbuatan, pikiran dan tulisan yang dituangkan melalui status media sosial.
Menjadikan diri setiap hari sebagai orang Kristen yang sungguh atau tidak
musiman yang menjaga kekudusan hidup hanya pada satu hari saja yaitu hari
untuk datang beribadah kepada Allah. Jemaat harus menyadari bahwa
beribadah kepada Allah itu harus setiap hari lewat kekudusan hidup kita yang
64
harus juga kita jaga setiap hari.
III. Bagi Para Mahasiswa Teologi
Bagi para mahasiswa Teologi yang sedang menimba ilmu pengetahuan,
khususnya mengenai isi kitab suci, penulis menyarankan untuk mereka
mengerti terlebih dahulu tentang kesetiaan dalam beribadah kepada Allah dan
memiliki rasa hormat serta menghargai Allah setiap saat, menjadikan pribadi
yang senantiasa bersekutu dengan Allah sebagai bukti ucapan syukur atas
berkat Tuhan yang kita terima setiap waktu melalui “Sabat” yaitu dengan
mengambil kesempatan setelah selesai bekerja “Berhenti” dan datang kepada-
Nya lewat pujian dan penyembahan. Sebab jika tidak demikian maka usaha
untuk mendapatkan ilmu teologi akan menjadi tidak ada gunanya.

65
DAFTAR PUSTAKA
ALKITAB
Lembaga Alkitab Indonesia
BUKU
Waggoner Ellet Joseph. Tiga Sabat: Mengungkap Makna dan Hakikat di

Balik Hari Ibadah. Minahasa Utara: Eden Way Publishing, 2001.
Gaffin Richard. Calvin and the Sabbath: The Controversy of Applying
the Fourth Commandment. Ross-shire: Mentor, 1998.
Ministerial Association General Conference of Seventh-day Adventists,
Seventh-day Adventists Believe: A Biblical Exposition of 27 Fundamental
Doctrines, Hagerstown: Review and Herald, 1988.
Shead A. G. “Sabbath” dalam New Dictionary of Biblical Theology.
Downers Grove: InterVarsity, 2000.
Osborne Grant R. The Hermenutical Spira: A Comprehensive
Introduction to Biblical Interpretation. Momentum, 2005.
Anwar Desi. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Surabaya: Amelia, 2003.
Garmo John, Ph.D. Developing Character: Teacher‟s Guide. America:
Character Solutions International, 2011.
Dressler Harold H. P. From Sabbath to Lord‟s Day: A Biblical, Historical
and Theological Investigation. Grand Rapids: Zondervan, 1982.
Stott W. “Sabbath” dalam The New International Dictionary of New
Testament Theology vol. 3; ed. Colin Brown; Grand Rapids: Zondervan, 1986.
Rausch D. A. “Sabbath” dalam Evangelical Dictionary of Theology. ed.
Walter A. Elwell; Grand Rapids: Baker, 1984.
Slane Craig J. “Sabbath” dalam Evangelical Dictionary of Biblical
Theology. ed. Walter A. Elwell; Grand Rapids: Baker, 1996.
Bruce F. F. The Epistle to the Hebrews. NICNT; Grand Rapids:
Eerdmans, 1981
65
66
Making Sense of the Old Testament: Three Crucial Questions. Grand

Rapids:
Baker, 1998.
Morris, Leon. Toward Old Testament Ethics. Grand Rapids: Academie,
1983.
Whyte James A. “Sunday Observance” dalam The Westminster
Dictionary of
Christian Ethics. Philadelphia:Westminster, 1967.
Barr James. Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan. Malang: Gandum
Mas, 1994.
Bush W.S. Lasor D.A. Hubbard F.W. Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat
Dan Sejarah. Jakarta: Gunung Mulia, 2001.
PatersonRobert M. Tafsiran Alkitab Kitab Keluaran. Jakarta: Gunung
Mulia, 2004.
Walton Andrewe . Hill Dan Jhon .H. Buku Survei Perjanjian Lama.
Jakarta: Gunung Mulia, 2000.
King Philip J. & Lawrence E. Stager. Kehidupan Orang Israel
Alkitabiah. Jakarta: BPK-GM, 2010.
Schultz Samuel J. Th.D. Pengantar Perjanjian Lama Taurat Dan
Sejarah. Jakarta: Gunung Mulia, 1995.
Baxter J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab 1 :Kejadian-Ester. Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih,2001.
Danny Roemokoij. Soriton . Pertumbuhan Gereja di Desa. Denny
Roemokoij Public.
Hinson David F. Sejarah Israel pada Zaman Alkitab. Jakarta : BPK-GM,
1991.
Leo D. Revelation, the Relligions, and Violence. USA: Maryknoll, 2003.
Pfeiffer Charles F. Tafsiran Alkitab Wyclife Volume l. Malang: Gandum
Mas, 2004.
Boeker T.G.R. Bahasa Ibrani Jilid I.
Pdt. Dr. Santoso Agus. Tata Bahasa Ibrani. Bandung: Bina Media
Informasi, 2011.
Williams Ronald J. Hebrew Syntax - An Outline Second Edition.
67
Davidson A. B. Introductory Hebrew Grammar Syntax. Edinburgh:

Page bros, 1989.
F. Brown S. R. Driver and C. A. Bringgs. A Hebrew and English
Lexicon of the testament.
Lumintang Stevri I. & Lumintang Danik Astuti. Theologia Penelitian &
Penelitian Theologis. Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016.
Hasan Muhammad Tholchah. Penelitian Kualitatif dalam bidang
Ilmuilmu Sosial dan Keagamaan. Malang: Kalimasahada Press, 1994.
Moleong Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif .
Sugiyono. memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2011.
Satori D. J. Jama‟an. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta,
2012.
Subagyo Andres B. Pengantar Riset Kuantitatif dan
Kualitatif: Termasuk Riset Teologi dan Keagamaan. Bandung: Yayasan
Kalam Hidup, 2004.
Huberman Matthew B. Miles, A. Michael. Analisis Data Kualitatif.
Jakarta: UI-Press,1992.
Emzir, Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data: Model Bogdan &
Biklen, Model Miles & Hubermann, Model Strauss & Corbin, Model Spradley,
Model Philipp Marying dan Program Komputen Nvivo. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2014.
O‟Collins Gerald SJ. Kamus Teologi. Yogyakarta: Kanisius, 1996.

SKRIPSI MISEL KASENDA (STTY) Revisi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKRIPSI MISEL KASENDA (STTY) Revisi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

i

MAKNA HARI SABAT DALAM DEKALOG MENURUT KELUARAN 20:8-11

GEREJA PANTEKOSTA di INDONESIA DADAPAN MOJOKERTO

Nama: Misel Kasenda

JURUSAN TEOLOGI KEPENDETAAN

SEKOLAH TINGGI TEOLOGI YESTOYA (STTY) MALANG

MAKNA HARI SABAT DALAM DEKALOG MENURUT KELUARAN 20:8-11

GEREJA PANTEKOSTA di INDONESIA DADAPAN MOJOKERTO

Pdt. Ilona O. Karamoy M.Th. Ratri Kusuma, S.E., M.Th

Diterima dan disahkan di Malang

Ketua Sekolah Tinggi Teologi Yestoya

Pdt. Dr. Adriaan M.F. Wakkary, M.Th. NIDN:

MAKNA HARI SABAT DALAM DEKALOG MENURUT KELUARAN 20:8-11

GEREJA PANTEKOSTA di INDONESIA DADAPAN MOJOKERTO

Diajukan dan dipertahankan di hadapan Dewan Penguji Sidang Skripsi

Sarjana Teologi (S.Th)

Dewan Penguji Sidang Skripsi

Pdt. Dr. Adriaan M.F. Wakkary, M.Th. NIDN:

Pdt. Ilona O. Karamoy M.Th Ratri Kusuma, S.E., M.Th

TUHAN YESUS KRISTUS

Yang memanggil dan memilih penulis melayani pekerjaan-Nya

Ucapan syukur dan pujian penulis panjatkan kepada Allah di dalam

Yesus Kristus yang karena perkenanan-Nya skripsi ini bisa dituntaskan

penyusunannya. Roh Kudus sebagai Penolong dan Penghibur senantiasa

memberikan kesanggupan kepada penulis untuk menghadapi berbagai

tantangan, kesibukan, bahkan perasaan jenuh dalam penulisan skripsi ini,

Pada kesempatan ini penulis, secara khusus ingin mengucapkan

langsung telah memberikan kontribusi yang diperlukan penulis dalam

penulisan skripsi ini, sebagai berikut:

Sabda sebagai penyelenggara STT Yestoya Malang,

sekaligus sebagai dosen pembimbing II penulis.

juga sebagai dosen pembimbing I penulis yang telah banyak memberikan

masukkan juga koreksi sehingga skripsi ini bisa diselesaikan denganbaik,

7. Bapak Ir. Tikyanto, M.A., selaku KaProdi Teologi STT Yestoya,

8. Seluruh dosen dan staff bahkan rekan-rekan mahasiswa STT Yestoya.

dukungan, semangat, motivasi serta doa sehingga penulis memiliki semangat

yang kuat untuk mengerjakan tugas akhir ini dengan

12. Keluarga besar Jemaat GPdI Dadapan Jetis Mojokerto yang

memberikan izin gereja untuk dijadikan lokasi penelitian serta menerima

penulis dengan sukacita, memberikan dukungan doa dan partisipasi.

13. Akhirnya, kepada seluruh teman sejawat penulis.

Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih terdapat banyak kekurangan,

namun penulis berharap skripsi ini dapat berkontribusi sebagai sumbangan

pemikiran teologis baik untuk seluruh sivitas akademika STT Yestoya,

hambahamba Tuhan bahkan semua orang Kristen pada umumnya. Akhirnya, “

kemuliaan sampai selama-lamanya,” Amin.

Malang, 14 Mei 2020

A. Latar Belakang Masalah.................................................................... 1

BAB II LANDASAN TEORI

A. Asal-Usul Hari Sabat.......................................................................... 9

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Sejarah Singkat GPdI Dadapan Jetis Mojokerto......................... 46

B. Aplikasi Makna Hari Sabat Dalam Dekalog Menurut Keluaran

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Latar Belakang Masalah

penciptaan-Nya telah selesai.1

memang demikian. Tetapi, seharusnya jika mereka mengerti tentang makna

pemberian waktu untuk bersekutu dengan Allah, menyembah Allah dengan

hari beribadah saja (hari Sabtu atau Minggu).

untuk mencoba memberikan pengertian dan makna tentang hari Sabat

Gereja sebagai wadah yang ada, harus membimbing, memberikan pendangan

kesetiaan jemaat dalam beribadah juga dalam proses pertumbuhan iman

lingkup kehidupan orang Kristen. Dikatakan utama, karena tema ini