TANTANGAN DAN PELUANG PESANTREN SEBAGAI LEMBAGA

PENDIDIKAN ISLAM RUJUKAN

Oleh:

Agus Saripudin (235007066)

Ummul Imamah (235007067)

PROGRAM PASCASARJANA (S2)

INSTITUT ISLAM MAMBA’UL ‘ULUM (IIM) SURAKARTA
TAHUN AKADEMIK 2022/2023
STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)

1| Juli 20023
 TANTANGAN DAN PELUANG PESANTREN SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN
ISLAM RUJUKAN

Agus Saripudin1, Ummul Imamah 2, Muhammad Isa Anshory3

1
Mahasiswa Program Pascasarjana IIM
2
Mahasiswa Program Pascasarjana IIM
3
Dosen Program Pascasarjana IIM
e-mail: syarifudinabuanas@gmail.com
e-mail: ummulimamah24434@gmail.com
e-mail: ghuroba2001@yahoo.com

Abstrak

Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang masih dipercaya dan menjadi rujukan umat
harus eksis dan berkembang. Eksis dengan menjaga kekhasan dan keistimewaannya, berkembang
dengan mengikuti perkembangan dan kemajuan teknologi. Dengan dua hal inil pesantren akan
mampu menghadapi dan menjawab semua tantangan perkembangan zaman. Oleh karena itu,
menjadi penting dan sebuah keharusan bagi kaum muslimin untuk terus melakuka pengkajian dan
penelitian terhadap Pondok pesantren. Mudah-mudahan kajian-kajian dan penelitian-penelitian
terhadap pesantren ini bisa membawa pesantren kepada keeksisan dan kemajuan. Kamipun
mencoba ikut melakukan hal ini dengan mencoba melakukan mini riset ke pondok pesantren Darul
Mukhlasin Al Masruryy Bandungan Semarang. Salah satu lembaga pendidikan pesantren yang
terbilang baru dan telah menjadi rujukan untuk pendidikan Tahfizhul Qur’an dan Bahasa Arab.
Pondok Pesantren dengan kesederhanaannya jauh dari kemegahan bangunan dan sarana
prasarananya mampu menjadi daya tarik bagi mereka yang ingin belajar bahasa Arab. Jenis
Penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian lapangan (Field Research)
dengan menggunakan metode kualitatif. Peneliti berusaha untuk memahami makna dari berbagai
peristiwa dalam situasi tertentu melalui kacamata peneliti sendiri. Dan hasilnya adalah Pondok
pesantren Darul Mukhlasin Al Masruri dengan segala keterbatasannya, mampu menarik para
pecinta ilmu untuk belajar di sana. Metode pengajaran bahasa Arab “badlan” yang diciptakan dan
dikembangkan oleh mudirnya, dengan paduan kekhasan pesantren dalam kesehariannya menjadi
magnet bagi siapapun yang ingin cakap dan mahir berbahasa Arab.

Kata kunci: Pesantran, tantangan , peluang Pendidikan Islam, badlan

Abstract

Pesantren as an Islamic educational institution that is still trusted and a reference for the people
must exist and develop. Exist by maintaining its uniqueness and privilege, developing by
following developments and technological advances. With these two things, Islamic boarding
schools will be able to face and answer all the challenges of the times. Therefore, it is important and
a necessity for Muslims to continue to carry out studies and research on Islamic boarding schools.
Hopefully these studies and researches on Islamic boarding schools can bring Islamic boarding
schools to existence and progress. We also tried to do this by trying to do a mini-research at the
Darul Mukhlasin Al Masruryy Islamic boarding school Bandungan Semarang. One of the Islamic
boarding school educational institutions which is relatively new and has become a reference for
Tahfizhul Qur'an and Arabic language education. Pondok Pesantren with its simplicity far from
the splendor of the building and its infrastructure can be an attraction for those who want to learn

2| Juli 20023
 Arabic. The type of research used in this study is field research (Field Research) using qualitative
methods. Researchers try to understand the meaning of various events in certain situations
through the eyes of the researcher himself. And the result is that the Darul Mukhlasin Al Masruri
Islamic Boarding School, with all its limitations, is able to attract science lovers to study there. The
method of teaching Arabic "badlan" which was created and developed by the mudir, with a blend of
Islamic boarding schools' uniqueness in their daily life, has become a magnet for anyone who
wants to be proficient and proficient in Arabic.

Key words: Islamic boarding schools, challenges, opportunities for Islamic education, badlan

PENDAHULUAN dihadapi oleh beberapa pesantren saat ini

adalah problem manajerial.
Berbicara tentang pendidikan Islam
di Indonesia tidak bisa lepas dari pondok pesantren Darul Mukhlasin
pembicaraan tentang pesantren. Pesantren Al Masruri Bandungan Semarang, salah
adalah lembaga pendidikan Islam tertua di satu lembaga pendidikan pesantren yang
Indonesia. Bahkan sebelum islam masuk ke saat ini menjadi rujukan untuk pendidikan
nusantara ini pesantren sudah ada. Tahfizhul Qur’an dan Bahasa Arab, menjadi
Menurut Nurcholis Madjid, (Nurcholis, penting untuk dikaji. Pondok Pesantren
1997: 3) secara historis pesantren tidak dengan kesederhanaannya jauh dari
hanya identik dengan makna keislaman kemegahan bangunan dan sarana
tetapi juga mengandung makna keaslian prasarananya mampu menjadi daya tarik
(indigenous) Indonesia. Jadi pesantren bagi mereka yang ingin belajar bahasa
merupakan hasil penyerapan akulturasi Arab.
kebudayaan Hindu-Budha dan kebudayaan
Islam kemudian menjelma menjadi suatu
lembaga yang kita kenal sebagai pesantren KERANGKA KONSEPTUAL
sekarang ini. Pengertian
Sampai sekarang pesantren dengan Dalam kamus besar bahasa
segala kekhasannya masih eksis sebagai indonesia peluang diartikan dengan ruang
lembaga dan sentral perkembangan gerak, baik yang konkret maupun yang
pendidikan Islam. Keberadaan pesantren abstrak, yang memberikan kemungkinan
masih mendapat respon positif dari bagi suatu kegiatan untuk
masyarakat karena pesantren mampu memanfaatkannya dalam usaha mencapai
memberikan nilai tambah di lingkungan tujuan. Sedangkan tantangan diartikan
masarakat, ini terbukti pesantren telah dengan hal atau objek yang menggugah
banyak melahirkan manusia-manusia tekad untuk meningkatkan kemampuan
beriman, berilmu dan mampu merubah mengatasi masalah.
perilaku dan mental.
Adapun istilah pondok pesantren,
Seiring dengan perkembangan dan Dr.Syamsul Ma’arif dalam bukunya
kemajuan teknologi di era globalisasi ini Pesantren Inklusif berbasis kearifan lokal,
pesantren dituntut untuk menyesuaikan menjelaskan dengan menukil dari
diri dan mengikuti perkembangan tersebut. perkataan beberapa ahli bahwa Ada
Sekian kekhasan pesantren kadang di beberapa istilah yang sering digunakan
dalamnya menyimpan problematika yang untuk menunjukkan sistem pendidikan
harus diselesaikan sehingga tidak menjadi Islam ini. Masyarakat Jawa dan Sunda
hambatan dalam mengikuti perkembangan sering menyebutnya dengan istilah
zaman. Diantara problem yang banyak

3| Juli 20023
pesantren atau pondok. Di Aceh dikenal
dengan istilah dayah, rangkang atau
meunasah, sedang di Minangkabau disebut
surau. Sedangkan Zamakhsari Dhofier
menjelaskan, bahwa pesantren berasal dari
kata pesantrian, yang berarti 'tempat santri'.
Istilah pesantren yang lazim disebut
pondok tersebut, memiliki kata dasar
'santri'. Kata ini menurut Profesor Johns
berasal dari bahasa Tamil, yang berarti
guru mengaji, sedang C.C. Berg
berpendapat bahwa santri berasal dari
istilah shastri dalam bahasa India berarti
orang yang tahu buku-buku suci Agama
Hindu.(Ma’arif : 2015 hal 21)
Secara terminologis, Abdurrahman
Mas'ud (2000:192) mendefinisikan
pesantren adalah "the word pesantren
stems from "santri" which means one who
seeks Islamic knowledge. Usually the word
pesantren refers to a place where the santri
devotes most of his or her time to live in
and acquire knowledge". Mastuhu
menambahkan, pesantren adalah lembaga
pendidikan tradisional Islam untuk
memahami, menghayati, dan mengamalkan
ajaran-ajaran agama Islam (tafaqquh fi al-
din) dengan menekankan pentingnya moral
agama Islam sebagai pedoman hidup
bermasyarakat sehari-hari (Mastuhu, 1994:
6).
Secara etimologi lembaga adalah
asal sesuatu, acuan, sesuatu yang memberi
bentuk pada yang lain, badan atau
organisasi yang bertujuan mengadakan
suatu penelitian keilmuan atau melakukan
sesuatu usaha. Dari pengertian di atas
dapat dipahami bahwa lembaga
mengandung dua arti, yaitu: 1) pengertian
secara fisik, materil, kongkrit, dan 2)
pengertian secara non-fisik, non-materil,
dan abstrak.
Dalam bahasa inggris, lembaga
disebut institute (dalam pengertian fisik),
yaitu sarana atau organisasi untuk
mencapai tujuan tertentu, dan lembaga
dalam pengertian non-fisik atau abstrak
4| Juli 20023
disebut institution, yaitu suatu sistem
norma untuk memenuhi kebutuhan.
Lembaga dalam pengertian fisik disebut
juga dengan bangunan, dan lembaga dalam
pengertian nonfisik disebut dengan
pranata. (Ramayulis : 2011 hal 277)
Secara terminologi, Amir Daiem
mendefinisikan lembaga pendidikan
dengan orang atau badan yang secara wajar
mempunyai tanggung jawab terhadap
pendidikan. Rumusan definisi yang
dikemukakan Amir Daiem ini memberikan
penekanan pada sikap tanggung jawab
seseorang terhadap peserta didik, sehingga
dalam realisasinya merupakan suatu
keharusan yang wajar bukan merupakan
keterpaksaan. Definisi lain tentang lembaga
pendidikan adalah suatu bentuk organisasi
yang tersusun relatif tetap atas pola-pola
tingkah laku, peranan-peranan relasi-relasi
yang terarah dalam mengikat individu
yang mempunyai otoritas formal dan
sangsi hukum, guna tercapainya
kebutuhan-kebutuhan sosial dasar.
Adapun lembaga pendidikan islam
secara terminologi dapat diartikan suatu
wadah atau tempat berlangsungnya proses
pendidikan islam. Dari definisi diatas dapat
disimpulkan bahwa lembaga pendidikan
itu mengandung pengertian kongkrit
berupa sarana dan prasarana dan juga
pengertian yang abstrak, dengan adanya
norma-norma dan peraturan-peraturan
tertentu, serta penananggung jawab
pendidikan itu sendiri. (Ramayulis : 2011
hal 278)
Problematika Pendidikan Pesantren
Sejak berdirinya pondok pesantren
pada abad yang sama dengan masuknya
islam hingga sekarang. Pesantren telah
bergumul dengan masarakat luas.
Pesantren telah berpengalaman dengan
berbagai corak masarakat dalam rentang
waktu itu dan pesantren tumbuh
berkembang bersama dan atas dukungan
mereka.
 Sebagaimana diketahui, bahwa
globalisasi meniscayakan terjadinya
perubahan di segala aspek kehidupan,
termasuk perubahan orientasi, persepsi,
dan tingkat selektifitas masyarakat
Indonesia terhadap pendidikan. Maka,
pesantren dituntut untuk bisa
menyesuaikan dengan tuntutan persaingan
global. Memegang teguh prinsip-prinsip
dasar yang akan menguatkan pergerakan
pesantren tetap di atas jalan Islam yang
lurus adalah sebuah keharusan. Namun
pesantren juga harus bisa mengikuti
perkembangan zaman sehingga ia tetap
berada dalam fungsinya sebaga lembaga
pendidikan, dakwah dan pembinaan umat.
Al-Muhafadlatu ‘ala al-qadim al-
sholeh wal al-ahdu bi al-jadid al-aslah.
Adagium ini sangat terkenal di kalangan
para ulama, santri,dan dunia pesantren. Ia
menjadi salah satu pegangan dan rujukan
mereka dalam banyak hal dan berbagai
persoalan. Adagium ini bermakna
mempertahankan nilai-nilai lama yang baik
dan menginovasikan nilai-nilai baru yang
lebih baik.
Nilai-nilai salaf yang harus di
pertahankan di pesantren:
a) Niat awal dan tujuan utama mendirikan
pesantren
Dalam mendirikan dan mengelola
pesantren, para ulama dan santri selalu
berniat semata-mata untuk ibadah kepada
Allah. Tinjauan utama mereka untuk
melaksanakan dakwah sebagai kelanjutan
risalah yang telah di rintis para Nabi.
Melalui pendidikan di pesantrenya, mereka
bermaksud untuk mencetak umat yang
berkualitas terbaik (khairo ummah) dan
menyiapkan kader-kader ulama atau
pemimpin umat yang mendalami dan
mengusai agamanya (mufaqqih fiddin),
agar kelak mampu mengingatkan dan
memberdayakan kaumnya (indzaru al-
qoum).
b) Elemen Fungsional Pesantren.
5| Juli 20023
Paling tidak ada 7 elemen
fungsional yang ada di pesantren yang
menjadi ciri has dan rukun pesantren,
yaitu :
1) kyai, adalah tokoh sentral pesantren
yang bukan saja fungsional sebagai
pemimpin dan manager bagi
pesantren, tapi sekaligus sebagai
penekan kekuasaan moral (moral force)
yang shiddiq, amanah, cerdas, dan
komunikatif, seorang yang ‘alim
(mufaqqih fiddin) yang berwibawa, di
percaya, dihormati, di segani, serta di
ta'ati oleh seluruh penghuni pondok
dan masyarakat sekitanya.
2) Santri, yaitu pemuda/i yang sengaja
datang ke pesantren untuk, mencari
ilmu dan mengikuti pendidikan yang
di programkan atau yang di tawarkan
oleh kyai.
3) Masjid/musholla, sebagai pusat
kegiatan ibadah dan pendidikan
pengajaran sehari-hari.
4) Asrama/pemondokan santri yang
pada dasarnya dibangun dan di kelola
sendiri oleh para santri secara gotong
royong, di bantu oleh masyarakat
sekitar pesantren.
5) Roh/jiwa pesantren, yang berpijak
pada nilai agama Islam dan bersumber
dari budaya bangsa dan budaya
masyarakat sekitar pesantren
(indigenous).
6) Pendidikan dan pengajaran Islam yang
bersumber dari alQuran, al-Hadits, dan
kitab-kitab warisan ulama salaf yang
biasa dikenal dengan kitab kuning.
7) Dukungan masyarakat sekitar yang
sejak awal memang menginginkan
berdirinya pesantren di lingkungan
mereka.
Ketujuh elemen tersebut saling
berkesinambungan dan tidak bisa
dipisahkan yang satu dengan yang lainya.
Apabila salah satu dari elemen-elemen
tersebut tidak ada, maka sebuah lembaga berkepribadian terpuji, percaya pada diri
pendidikan tidak bisa lagi disebut pondok sendiri, mampu menolong diri sendiri,
pesantren, tetapi barangkali sekedar tidak tergantung pada orang lain, selain
menjadi sekolah yang di asramakan, tempat pada kemampuanya sendiri, setelah
kos-kosan, penampungan, atau hotel taufiq, hidayah, ma'unah dan rahmat
penginapan. Allah swt.
c) Nila-Nilai Dasar Pesantren. 4) Kebersamaan; suasana kehidupan para
kyai dan sanri salaf diliputi oleh rasa diri
Para ulama dari santri salaf
satu, suasana gotong royong, kooperatif
senantiasa berpijak di atas, dan berpegang
dan tidak egoistis, menegakkan jama'ah
teguh pada nilai-nilai dasar dan prinsip-
dan saling membantu (ta'awun 'alal birri
prinsip kepesantrenan yang bersumber dari
wattaqwa), atas dasar ukhuwah
ajaran Islam, budaya bangsa dan budaya
islamiyah yang sebenarnya, tanpa
lokal. Nilai nilai dasar tersebut antara lain:
menghilangkansuasana kompetitif
1) Keikhlasan; yaitu suasana jiwa yang dalam kebaikan.
bersih dan bebas dariberbagai pamrih
5) Kebebasan yang positif, bebas dari
atau yang suci, luhur dan bermakna.
belenggu-belenggu hawa nafsu dan
Secara implementatif ikhlas berarti
setan, seperti belenggu kebodohan,
melakukan yang terbaik dalam bidang
kemiskinan, sifat malas, sombong, kecil
apapun, kepada siapapun dan dalam
hati, putus asa, fanatisme buta, dll, serta
keadaan bagaimanapun sepi ing pamrih
bebas dari tekanan-tekanan pihak
rame ing gawe, dalam segala hal, para
manapun yang merugikan. Para kyai
kyai dan santri salaf selalu ikhlas lillahi
dan santri salaf merasa bebas untuk
ta'ala, semata-mata mengharap
memilih yang paling baik dan paling
ridhonya. Ini tercermin dalam sikap
bermanfaat dalam bidang apapun, atas
jujur, amanah, istiqomah, sungguh-
dasar kriteria-kriteria yang benar, baik
sungguh, penuh integritas, dan sifat-sifat
dan proporsional
atau akhlakul karimah lainya.
6) Isiqomah atau konsistensi; para kyai dan
2) Kesederhanaan; adalah sikap yang
santri rata-rata teguh memegang prinsip,
wajar, apa adanya, tidak mewah, tidak
tidak mudah berubah-ubah mengikuti
berlebihan dan tidak melampaui batas.
arah angin berhembus, konsisten dalam
Sederhana artinya melakukan sesuatu
berpikir, berperasaan dan kemauan,
sesuai dengan kemampuan yang dia
konsisten dalam berbicara, dan berbuat,
miliki dan kebutuhan (bukan keinginan)
selalu sesuai antara hati nurani, ucapan
yang logis dan proporsional. Sederhana
dan perbuatannya.
bukan berarti miskin dan stagnan, tetapi
jusru menjadi pendorong untuk lebih d) Tradisi-tradisi Kepesantrenan
maju dan berkembang. Kasederhanaan
Tradisi-tradisi kepesantrenan yaitu
para kyai dan santri salaf nampak dalam
budaya-budaya hidup di pesantren yang
segala aspek, baik dalam berpikir,
sudah berjalan sejak berabad-abad yang
berperasaan, dan berkemauan, maupun
lalu secara turun temurun, terutama dalam
dalam berbicara, berpakaian, dan
hubungan antara kyai, santri, dan
bertingkah laku.
masyarakat sekitar pesantren. Hubungan
3) Kemandirian (pada hakeketnya antara mereka berlangsung dalam suasana
merupakan implementasi dari niai-nilai kekeluargaan dan keakraban yang
tauhid yang sebenarnya), para kyai dan harmonis, dengan kyai sebagai sentral
santri salaf adalah orang-orang yang figurnya. Hubungan ini tidak saja

6| Juli 20023
berlangsung ketika para santri masih
bersama di pesantren, tetapi harus berlanjut
sampai kembali ke masyarakat, bukan saja
dalam hak-hal yang menyangkut masalah
pendidikan, tetapi juga yang berhubungan
dengan masalah ekonomi, sosial, budaya,
politik, bahkan sampai ke masalah jodoh
dan pemberian nama untuk anak-anaknya.
d. Kurikulum dan sistem pendidikan
Unsur-unsur Modernitas yang perlu
diakomodasikan Pesantren :
a. Leadership atau kepemimpinan di
pesantren masa depan, seharusnya
ditata sedemikian rupa, sehingga tidak
tergantung kepada orang-perorang
dalam segala aspek (seorang Kyai saja).
Kepemimpinan tunggal ini, selain
pelaksanaanya di lapangan sangat sulit
seiring dengan kompleksitas masalah
yang dihadapi pesantren, juga bisa
mengganggu proses kelangsungan
eksistensi pesantren selanjutnya,
terutama sepeninggal si kiyai, apalagi
jika di ikuti dengan mitos-mitos yang
tidak rasional. Kepemimpinan pesantren
masa depan bisa berbentuk kolektif atau
tetap tunggal, tapi harus ada pembagian
tugas, hak dan wewenang yang jelas.
b. Organisasi, sebagai sebuah lembaga
pendidikan, dakwah dan pengkaderan,
pesantren masa depan seharusnya
dikelola dengan paradigma organisasi
modern. Di pesantren perlu dibentuk
organisasi yang terstruktur, mulai level
yang paling tinggi, sampai organisasi di
lingkungan yang paling rendah. Perlu di
bentuk yayasan atau badan hukum yang
lainnya, dengan anggaran dasar dan
anggaran rumah tangga yang mengikat
seluruh personil pesantren. Organisasi-
organisasi ini harus difungsikan dengan
baik, sesuai dengan ketentuan yang
berlaku.
c. Manajemen pesantren seharusnya di
kelola dengan prinsip-prinsip
manajemen yang efektif dan fungsional;
7| Juli 20023
baik yang menyangkut manajemen
strategis, (perencanaan, pelaksnaan,
pengendalian, pengawasan dan
evaluasi), ataupun manajemen
operasional (tata warkat, tata personalia,
tata keuangan, tata inventaris, dan tata
lainnya).
pesantren yang harus memiliki
kurikulum yang baku dan standar,
meliputi substansi, tujuan, sistem dan
proses transformasi, sesuai dengan
prinsipprinsip kurikulum modern.
Kurikulum ini harus mencakup segala
jenis interaksi manusia dengan dirinya
dan dengan selain dirinya yaitu harus
meliputi semua ilmu Allah swt, yang di
berikan kepada manusia; baik ilmu-ilmu
yang di hamparkannya seperti ilmu
alam, tekhnologi dan sosial, ataupun
ilmu-ilmu yang di turunkanya atau
ilmu-ilmu yang di ilhamkan-Nya, seperti
matematika, logika, bahasa, seni dan
ilmu terapan lainnya. Selain itu, karena
pendidikan di pesantren berlangsung
selama 24 jam, maka kurikulum tersebut
harus mencakup seluruh aspek
kehidupan siang dan malam, baik di
kelas, di asrama, di masjid/musholla, di
dapur, di kantin, di aula, di kantor,
ataupun di tempat-tempat pelayanan
dan fasilitas umum lainnya sehingga
bisa disebut "kurikulum hidup dan
kehidupan". Kurikulum yang sudah
tersusun ini harus menjadi "pedoman
dasar" yang diketahui dan dikuasai oleh
seluruh personal pesantren, guru, santri
dan wali santri dalam merencanakan,
melaksanakan, mengendalikan dan
mengevaluasi pendidikan bersama-
sama. Kesemuanya itu harus dijalankan
secara terpadu, simultan dan
komprehensif, tanpa adanya dikotomi
atau pemilahan yang tidak perlu, serta
dengan cara-cara yang sistematis
(memakai sistem yang produktif dan
relevan, memakai sub-sub sistem yang
teratur dan terencana).
e. Sarana dan Instrumen Pendidikan
Pesantren. Pesantren masa depan
seharusnya memiliki prasarana, sarana
dan instrumen-instrumen pendidikan
yang modern. Bangunan-bangunan dan
lingkungan alam sekitar harus diatur
sekondusif mungkin, sesuai dengan
konsep tata ruang yang baik, edukatif
dan higienis. Selain masjid atau
musholla dan pemondokan dengan
segala kelengkapannya, di dalam
pesantren harus tersedia instrument-
instrumen pendidikan dan pembelajaran
yang lengkap dan fungsional, seperti
ruang belajar, perpustakaan, multi
laboratorium, lapangan olah raga,
auditorium, perkantoran, sanggar-
sanggar kesenian dan keterampilan,
balai kesehatan, dapur umum, kantin,
alat-alat komunikasi dan transportasi,
serta sarana dan prasarana lainnya. Yang
paling penting, seharusnya ada
pemisahan yang jelas (dalam sebuah
akta) antara hak-hak pribadi Kyai dan
keluarganya dengan hak-hak pesantren
atau yayasan, untuk menghindari hal-
hal yang tidak diingikan dibelakang
hari.
METODE PENELITIAN
Jenis Penelitian yang digunakan
dalam penelitian ini adalah penelitian
lapangan (Field Research) dengan
menggunakan metode kualitatif. Menurut
Dedy Mulyana penelitian lapangan (field
Research) adalah jenis penelitian yang
mempelajari fenomena dalam
lingkungannya yang alamiah. Karenanya,
peneliti berusaha untuk memahami makna
dari berbagai peristiwa dalam situasi
tertentu melalui kacamata peneliti sendiri.
Sedangkan Bogdan dan Taylor (Moleong,
2007) mengemukakan bahwa metodologi
kualitatif merupakan prosedur penelitian
yang menghasilkan data deskriptif berupa
katakata tertulis maupun lisan dari orang-
orang dan perilaku yang diamati. Penelitian
kualitatif dilakukan pada kondisi alamiah
dan bersifat penemuan.
8| Juli 20023
Sumber data dalam penelitian ini
adalah Direktur Pondok Pesantren Darul
Mukhlasin Al Masruri yang sekaligus
pencetus dan penggagas motode
pengajaran bahasa Arab Badlan Al Masruri,
para asatidz yang menjadi pelaksana teknis
di lapangan dan beberapa santri peserta
daurah pengajaran Bahasa Araab Badlan al
masruri.
Sumber data pendukung dalam penelitian
ini berasal dari kepustakaan seperti
literatur, artikel, jurnal, buku, dan skripsi
yang berkenaan dengan penelitian yang
dilakukan. Teknik pengumpulan data
menggunakan teknik wawancara, observasi
dan dokumentasi. Teknik keabsahan data
yang digunakan ada 2 yaitu, triangulasi
teknik dan triangulasi sumber. Teknik
analisis data menggunakan analisis data
model interaktif Miles and Huberman
berupa reduksi data, penyajian data dan
penarikan kesimpulan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pondok pesantren Darul Mukhlasin
Al Masruryy terletak di lingkungan alam
yang sejuk di daerah Bandungan semarang.
Pondok pesantren ini dikelola oleh para
pengasuh yang rata-rata masih muda dan
memiliki semangat yang tinggi. Dibawah
kepemimpinan dan kendali Ustadz Andika
Mustaqim, pondok pesantren ini terus
tumbuh berkembang dan mulai banyak
dikenal. Dengan mengusung sebuah
metode pengajaran bahasa Arab yang unik
dan mudah dingat, yang dikenal dengan
metode Badlan (bisa bahasa arab dua
bulan), Ustadz Andika Mustaqim banyak
mengenalkan pondok pesantren ini lewat
media-media sosial yang ada. Video-video
pendek tentang pengajaran bahasa Arab
dengan metode Badlan ini akan banyak kita
dapatkan di youtube, instagram, tiktok,
facebook dan lain-lain.
Penerimaan peserta daurah Badlan
dilakukan setiap bulan dengan jumlah rata
rata 70 peserta terdiri dari putra dan putri.
Saat sudah meluluskan ribuan santri dari 47
angkatan dengan berbagai latar belakang
pendidikan dan usia.
Pondok Pesntren Darul Mukhlasin ini
berawal ketika ustadz Andika Mustaqim
bertugas mengajar di pesantren Darul
Hikmah di Kecamatan Sumowono yang
tidak jauh dari pondok Darul Mukhlasin al
Masruryy sekarang. Beliau mencoba
menerapkan pembelajaran bahasa Arab
untuk beberapa santri bermula dari 10 kata
setiap hari dengan komitmen tinggi
mengajarkan Bahasa arab pada jam istirahat
dan mewajibkan diri sendiri sebagai ustadz
untuk berbicara Bahasa arab, jika
melanggar maka ustadz dab santri
mendapat iqab yang disepakati, tak ayal
lagi dalam waktu dua bulan beberapa
santri tersebut mampu berbahasa Arab
secara aktif. Selanjutnya hal itu diketahui
oleh pimpinan pesantren, dan sebagai
apresiasi dari keberhasilan mereka
berbahasa Arab, mereka mendapatkan
sertifikat dari pimpinan pesantren tersrebut
walaupun pesantren itu bukan pesantren
bahasa Arab. Akhirnya tersebarlah berita
bahwa di pesantren tersebut ada pengajar
yang berhasil mengajar santri binaannya
berbahasa Arab.
Suatu hari datang beberapa orang secara
pribadi kepada Ustadz Andika Mustaqim
mereka menyampaikan keinginannya
untuk belajar di pesantren tersebut, tapi
tidak mengikuti program pesantren
menghafal Al Qur’an tapi mereka hanya
ingin belajar bahasa Arab saja,dikarenakan
pesantren Darul Hikmah bukan pesantren
khusus bahasa Arab, sehingga santri yang
masuk harus mengikuti seluruh program
yang dijalankan di pesantren, maka beliau
mencarikan tempat untuk mereka agar bisa
tinggal dan belajar bahasa Arab kepada
beliau secara intensif. Meski dengan tempat
yang terbilang kurang layak para santri
tersebut tetap semangat dan akhirnya
tempat itu sekarang menjadi komplek
Pondok Pesantren Darul Mukhlasin Al
Masruryy.
9| Juli 20023
Pondok Pesantren Darul Mukhlasin Al
Masruryy secara ini merupakan cabang
dari pondok pesantren Darul Mukhlasin
Payaman, Krincing, Secang, Magelang,
Jawa Tengah Pondok Pesantren dimana
Ustadz Andika Mustaqim dan beberapa staf
pengasuhnya merupakan alumni dari
pondok pesantren terebut. Adapun
penamaan Al Masruryy diambil dari nama
istrinya Masrurah.
Pondok Pesantren Darul Mukhlasin Al
Masruryy dengan segala keterbatasannya
terus mengembangkan diri baik manajemen
Pendidikan maupun sarana dan
prasarananya. Walau pun saat ini masih
serba sederhana dalam pengelolaannya
namun pondok ini semakin hari semakin
dikenal masyarakat tidak hanya pulau
jawa, luar jawa bahkan manca negara
seperti Malaysia, Thailand dll
Program pendidikan yang dikembangkan
adalah:
pertama, kursus atau daurah bahasa Arab
dengan masa pendidikan dua bulan.
Setelah digembleng selama dua bulan
peserta sudah mampu berbicara bahasa
Arab dengan cukup baik. Program ini
diberi nama Daurah bahasa Arab Badlan
yang merupakan singkatan dari Bisa
Bahasa Arab Dua Bulan. Terbukti hanya 2
bulan bisa bercakap-cakap bahasa arab
walaupun dari nol. Dengan metode 80 %
bimbingan praktek langsung dan 20%
materi kelas. Metode Badlan dengan
keunikannya memiliki komitmen pada “
geraknya “ yaitu gerak aktif berbahasa arab
dengan memaksimalkam waktu untuk
berbahasa Arab baik santri, asatidz atau
seluruh pengurus.
Demi menunjang kemudahan pengajaran,
pembimbingan dan pengkontrolan
berbahasa Arab sehari hari maka garis
kordinasi pengajaran terpusat pada: 1.
Pimpina yaitu Ust Andika Mustaqim selaku
mudir dan konseptor metode Badlan. 2.
Musyrif ( pembimbing yang sudah
Khidmah selama 1 tahun). 3. Muharrik (
alumni yang lulus dan sudah Khidmah 6
bulan ) 4.Muawwin ( Baru lulus dan
Khidmah 2 bulan ) dengan terus menjaga
kepribadian mereka melalui kesungguhan,
ketaatan dan kedisiplinan para musyrif,
muharrik,dan muawwin.
Ustadz Andika Mustaqim memberikan
kebebasan dan motivasi kepada para
musyrif untuk membuka cabang diberbagai
daerah di Indonesia seperti di Jambi,
Makasar dan jawa tengah dan beberapa
daerah lain yang akan menyusul, Adapun
para alumni diberi kebebasan membawa
dan menerapkan metode Badlan
dipesantren atau daerah masing-masing
dengan tetap menjaga 3 pokok utama 1.
Lughoh (bahasa) 2. Kedisiplinan ( ibadah
shalat berjamaah 5 waktu dll) 3. Kebersihan
dan kerapian.
Adapun sistem pendaftaran santri setiap
bulan, dimulai tgl 10. Dengan biaya
program Rp1.500.000; di tambah pilihan
infaq pondok minimal Rp250.000, untuk
makan santri pondok menyediakan kantin
sehingga para santri bbisa membeli
makanan mulai dari harga Rp5000;.
Persyaratan: Fotocopy KTP atau KK. pas
foto 3x4. Lancar membaca Al-Qur'an.
Punya keinginan yg kuat untuk bisa bahasa
arab. siap mengikuti/taat semua program
asrama/pondok. Siap belajar sampai selesai
2 bulan dan melunasi biaya administrasi.
Kedua, program tahfizhul Qur’an dan
bahasa Arab. Lama waktu belajar untuk
program ini adalah 15 bulan. Selama 15
bulan ini mereka diharapkan sudah bisa
menyelesaikan hafalan Al Qur’an dan
lancar berbahasa Arab.
Dari sisi infrastuktur yang ada, pesantren
terus melakukan pembebasan lahan dan
membangun fasilitas-fasilitas yang
dibutuhkan walaupun serba sederhana.
Atas dukungan para muhsinin beberapa
bangunan sudah berdiri walau masih
belum sempurna.
10| Juli 20023
Kesadaran umat Islam dalam beragama
mendorong untuk berusaha mempelajari
dan memahami Bahasa Arab karena Bahasa
Arab merupakan Miftah uluumud dien
(kunci ilmu agama). Tumbuhnya kesadaran
beragama pada umat ini menjadi peluang
bagi pondok pesantren Darul Mukhlasin Al
Masruryy untuk terus mengokohkan
jatidirinya sebagai lembaga pendidikan
Islam yaitu pesantren yang bisa memenuhi
apa yang menjadi hajat umat dan menjadi
rujukan bagi para pecinta ilmu.
Kondisi pesantren dan manajemen
pengelolaan yang masih sangat sederhana
harus terus ditingkatkan. Persaingan yang
dihadapi tentunya menjadi tantangan bagi
pesantren untuk terus menata diri lebih
baik.
KESIMPULAN
pesantren adalah “backbone”
(tulang punggung) pendidikan Islam di
Indonesia. pesantren masih menjadi
rujukan bagi pendidikan Islam di Indonesia
secara khusus pesantren memang tidak bisa
dipisahkan dari wajah pendidikan Islam di
bumi nusantara. Bahkan eksistensi Islam di
Indonesia secara umum. pesantren
memiliki kelebihan-kelebihan yang belum
tentu dimiliki oleh institusi-institusi
pendidikan lainnya. Satu di antaranya yang
terpenting adalah bahwa pesantren tidak
sekadar mengajarkan keilmuan. Tapi
sekaligus mengajarkan tentang kehidupan.
Eksistensi pesantren harus terus
dijaga dan dipertahankan. Dengan segala
kelebihan dan keunikannya sebagaimana
institusi lainnya, bukanlah Institusi yang
sempurna. Ada beberapa hal mendasar
yang perlu terus dibenahi dan diperbaiki.
Tentu ada sebagian pesantren yang bagus
pada aspek lain. Tapi aspek lainnya perlu
pembenahan dan perbaikan. Prinsipnya
ialah al-muhafadhotu ‘ala qodimis sholih wal
akhdzu bil jadidil ashlah, yakni ‘Memelihara
yang lama yang baik dan mengambil yang
baru yang lebih baik’.
 Pondok Pesantren Darul Mukhlasin DAFTAR PUSTAKA
Al Masruryy dengan segala keunikan dan
Ramayulis, (2011). Ilmu Pendidikan Islam,
kelebihannya, terutama dalam hal Jakarta: Kalam Mulia,), Cet ke.9, hlm. 277.
pengajaran bahasa Arab dan juga pola
Ma’arif, Syamsul, Dr. (2015). Pesantren Inklusif
hidup kesehariannya, harus terus berbenah
berbasis kearifan lokal. Yogyakarta :
diri secara manajemen ataupun fasilitas. Kaukaba dipantar.
Pesantren yang terbilang masih baru
namun sudah banyak orang mengenalnya Mas’ud, A. (2000). Why the Pesantren In
Indonesia Remains Unique and Stronger,
dan menjadikan rujukan untuk belajar
Paper Presented at International Semina on
bahasa Arab khususnya dituntut mampu Islamic Studies in Asean, Thailand: College
membaca peluang dan tantangan sehingga of Islami Studies, Prince of Songkla
semakin hari semakin baik. University, Pattani Campus.
Berdasarkan hasil penelitian ini, Mastuhu. (1994). Dinamika Sistem Pendidikan
terdapat beberapa saran yang peneliti ingin Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur dan
sampaikan, diantaranya : Nilai Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta:
INIS.
1. Bagi pondok pesantren hendaknya
Nurcholis, (1997) . Bilik-bilik Pesantren
membuat konsep kurikulum yang
tertulis sehingga program dapat terjaga Tim Penyusun (2008). Kamus Bahasa
dan lebih besar manfaatnya dikemudian Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa,
hari. Samsudin, (2020) . Tantangan Lembaga
Pendidikan Pesantren Di Era Disrupsi.
2. Hendaknya kegiatan yang sudah Conference on Islamic Studies FAI 2019
terlaksana terdata secara urut dan 221-230
terdokumentasi agar memudahkan bagi
Al Asyari. (2022). Tantangan Sistem Pendidikan
asatidz dalam menjalankan Program
Pesantren di Era Modern. Risalatuna:
disaat kondisi pesantren yang terus maju Journal of Pesantren Studies 2(1) 127-143
berkembang.
Khalifah A. (2022) Strategi Pendidikan
3. Bagi santri hendaknya terus Pesantren Menjawab Tantangan Sosial di
meningkatkan pengetahuan dan Era Digital. Jurnal Basicedu 6(3) 4967-
kemampuan terutama kemampuan 4978
berbahasa, karena hal pertama yang
masyarakat tahu adalah santri lulusan
pondok pesantren pasti mahir dalam
berbahasa Arab dan mampu
mengajarkannya. Jadi santri harus siap
jika sudah lulus dari pondok pesantren
nantinya akan didaulat untuk mengajar
bahasa Arab
4. Bagi masyarakat hendaknya ikut
berpartisipasi dalam pembangunan dan
pengembangan pesantren dengan cara
menyambut positif program-program
kegiatan yang dilaksanakan oleh
pesantren dengan mendukung serta
menopang apa yang menjadi kebutuhan
pesantren.

11| Juli 20023