POLITIK PEREMPUAN PERSPEKTIF AL-QUR’AN

(Kajian Tafsir Tematik)

Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister
Agama (M.Ag) Dalam Bidang Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir

Oleh:
Rafika Hafiza
NIM. 217410794
Pembimbing:
Dr. Hj. Romlah Widayati, M.Ag
H. M. Ziyad Ulhaq, SQ, S. Hi. MA, Ph. D

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

PASCASARJANA MAGISTER (S2)
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA
2020 M/ 1441 H
 DAFTAR ISI

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................................... 1

B. Permasalahan........................................................................................ 8
1. Identifikasi Masalah ............................................................................. 8
2. Pembatasan Masalah ............................................................................ 9
3. Perumusan Masalah ............................................................................. 9
C. Tujuan Penulisan .................................................................................. 9
D. Kegunaan Penelitian............................................................................. 10
E. Kajian Pustaka ...................................................................................... 10
F. Metodologi Penelitian .......................................................................... 15
G. Sistematika Penulisan........................................................................... 19

BAB II : GAMBARAN UMUM TENTANG POLITIK

A. Pengertian Politik ................................................................................. 20
B. Islam dan Politik .................................................................................. 29
C. Politik Perempuan ................................................................................ 33
D. Prinsip Berpolitik ................................................................................. 38
E. Etika Berpolitik .................................................................................... 47

BAB III: KIPRAH PEREMPUAN DI RANAH POLITIK

A. Sejarah Perkembangan Politik Perempuan .......................................... 58

1. Kondisi Perempuan Arab Menjelang Kerasulan .................................. 58
2. Peran Sosial dan Politik Perempuan Masa Rasulullah .........................

i
 3. Posisi Perempuan Dalam Keluarga Dari Masa ke Masa ......................
B. Pandangan Ulama/ Cendekiawan/ Intelektual tentang Politik
Perempuan ............................................................................................
1. Pandangan Feminisme ......................................................................... 75
2. Pandangan Barat...................................................................................
3. Pandangan Islam ..................................................................................
C. Term Perempuan Dalam Al- Qur‟an ...................................................
1. Al- Nisa‟ ................................................................................................
2. Al- Mar‟ah atau Wamra‟ah ...................................................................
3. Al- Untsa‟ ..............................................................................................
4. Al- Zaujah .............................................................................................
5. Umm ......................................................................................................
6. Maryam .................................................................................................
7. Al- Banat ...............................................................................................
8. Perempuan Sebagai Gembala Ternak ...................................................
9. Perempuan Sebagai Kepala Pemerintahan ............................................

BAB IV: PERSPEKTIF TAFSIR AL- QUR’AN TENTANG

POLITIK PEREMPUAN

A. Penafsiran Ulama Tentang Ayat- Ayat Politik Perempuan.................. 97

1. Kesetaraan Laki- Laki dan Perempuan ................................................ 97
2. Kepemimpinan Rumah Tangga............................................................ 107
3. Kepemimpinan Perempuan .................................................................. 132
4. Kesaksian Perempuan .......................................................................... 158
B. Hukum Kepemimpinan Perempuan ..................................................... 162
C. Relevansi Ayat- ayat Politik dengan Realitas Politik di Indonesia ...... 179
 BAB V: PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................................ 193

B. Saran ................................................................................................... 194
C. Daftar Pustaka .................................................................................... 195

i
 ABSTRAK

Tesis ini berjudul “POLITIK PEREMPUAN PERSPEKTIF AL-

QUR’AN (STUDI PERBANDINGAN PENAFSIRAN AYAT- AYAT
POLITIK ANTARA IBNU KATSIR DAN M. QURAISH SHIHAB)” ,
penelitian ini difokuskan pada pandangan Ibnu Katsir dan M. Quraish
Shihab terhadap ayat- ayat politik perempuan. Serta perbedaan pandangan
antara keduanya.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan, menggali, dan
mengungkap penafsiran Ibnu Katsir dan M. Quraish Shihab terhadap ayat-
ayat politik perempuan dan membandingkan persamaan dan perbedaan
pemikiran antara kedua penafsir tersebut.
Penelitian ini tergolong penelitian kepustakaan (library research),
yang sifatnya termasuk penelitian deskriptif analisis. Pengumpulan data
dengan cara membedakan antara data primer dan data sekunder, kitab
Tafsir Al- Qur‟an al- „Adzim dan Tafsir al- Mishbah merupakan data
primer, sedangkan data sekunder diambil dari buku- buku lain yang masih
terkait dengan judul penelitian. Adapun dalam mengambil kesimpulan
digunakan metode induktif yaitu metode yang dipakai untuk mengambil
kesimpulan dari uraian-uraian yang bersifat khusus kedalam uraian yang
bersifat umum, dan analisis komparatif yaitu teknik analisis yang
dilakukan dengan cara membuat perbandingan antar elemen.
Hasil penelitian ini adalah: Ibnu Katsir dan M. Quraish Shihab sama-
sama menggunakan metode tahlili. Yaitu, menafsirkan ayat demi ayat dan
surat demi surat sesuai dengan urutan yang terdapat dalam mushaf Al-
Qur‟an. Dan perbedaan yang mendasar dalam memahami ayat- ayat
politik perempuan, Ibnu Katsir lebih cenderung kepada tekstual dengan
menukil teks- teks normatif yang kemudian dipahami secara tekstual,
bahwa Lelaki adalah pemimpin bagi perempuan, sebagai kepalanya, yang
menguasai, dan yang mendidiknya, karena kaum laki- laki lebih afdal
daripada kaum perempuan, karena itulah maka nubuwwah (kenabian)
hanya khusus bagi kaum laki- laki. Maka M. Quraish Shihab melakukan
pendekatan kontekstual serta tidak meninggalkan sisi sosiologis,
kepemimpinan tidaklah didasarkan pada perbedaan jenis kelamin bahwa
sebuahstruktur masyarakat akan tercapai jika kepemimpinan berada di
tangan orang yangmemiliki kompetensi.

Kata kunci: Politik, Perempuan.

 ABSTRACT

This thesis is entitled "POLITICAL WOMEN PERSPECTIVE AL-

QUR'AN (COMPARISON STUDY OF INTERPRETATION OF POLITICAL
VERSES BETWEEN KATSIR MOTHERS AND M. QURAISH SHIHAB)",
this research is focused on the views of Ibnu Katsir and M. Quraish Shihab
on political verses of women. As well as differences in views between the
two.

The purpose of this study is to explain, explore, and uncover the

interpretation of Ibn Kathir and M. Quraish Shihab on women's political
verses and compare the similarities and differences of thought between the
two interpreters.

This research is classified as library research, which includes descriptive

analysis research. Data collection by distinguishing between primary data and
secondary data, the book Tafsir Al-Qur'an al-„Adzim and Tafsir al-Mishbah is
primary data, while secondary data is taken from other books that are still related
to the title of research. As for drawing conclusions, the inductive method is used,
the method used to draw conclusions from specific descriptions into general
descriptions, and comparative analysis, which is a technique of analysis carried
out by making comparisons between elements.

The results of this study are: Ibn Katsir and M. Quraish Shihab are both
using the tahlili method. Namely, interpret verse by verse and letter by letter
according to the order contained in the Al-Qur'an Manuscripts. And the
fundamental difference in understanding women's political verses, Ibn Kathir
is more inclined towards textuals by quoting normative texts which are
then understood textually, that Men are leaders for women, as their head,
who control, and who educate them. Because men men are more afdal
than women, that's why nubuwwah (prophethood) is only specifically for
men. So M. Quraish Shihab took a contextual approach and did not leave
the sociological side, leadership is not based on gender differences that a
community structure will be achieved if leadership is in the hands of
people who have competence.

Keywords: Politics, Women.

i
 ‫الملخص‬
‫ىذه األطروحة بعنوان "وجهة نظر املرأة السياسية يف القرآن الكرمي (دراسة مقارنة لآليات‬
‫السياسية بني أمهات كتسري وأم م‪ .‬قريش شهاب)" ‪ ،‬ويركز ىذا البحث على آراء ابنو كتسري ومري‬
‫قريش شهاب) حول ىذا املوضوع‪ .‬وكذلك االختالفات يف وجهات النظر بني االثنني‪.‬‬

‫الغرض من ىذه الدراسة ىو شرح واستكشاف وكشف تفسري ابن كثري ومريش شهاب على‬
‫اآليات السياسية للمرأة ومقارنة أوجو التشابو واالختالف يف الفكر بني املرتمجني‪.‬‬

‫مت تصنيف ىذا البحث على أنو حبث يف املكتبة ‪ ،‬والذي يتضمن أحباث التحليل الوصفي‪ .‬مجع‬
‫البيانات عن طريق التمييز بني البيانات األولية والبيانات الثانوية ‪ ،‬كتاب تفسري القرآن العظيم وتفسري‬
‫املشهب ىو بيانات أولية ‪ ،‬يف حني أن البيانات الثانوية مأخوذة من كتب أخرى ال تزال مرتبطة بعنوان‬
‫البحث‪ .‬بالنسبة الستخالص النتائج ‪ ،‬يتم استخدام األسلوب االستقرائي ‪ ،‬والطريقة املستخدمة‬
‫الستخالص النتائج من األوصاف احملددة يف األوصاف العامة ‪ ،‬والتحليل املقارن ‪ ،‬وىو أسلوب‬
‫للتحليل يتم عن طريق إجراء مقارنات بني العناصر‪.‬‬

‫نتائج ىذه الدراسة ىي‪ :‬ابن كتسر و م‪ .‬قريش شهاب يستخدم كالمها طريقة التحليلي‪ .‬أي ‪،‬‬
‫تفسري اآلية باآلية واحلرف حبرف وف ًقا للرتتيب الوارد يف خمطوطات آل القرآن‪ .‬والفرق األساسي يف فهم‬
‫اآليات السياسية للمرأة ‪ ،‬مييل ابن كثري أكثر حنو النصوص من خالل اقتباس النصوص املعيارية اليت يتم‬
‫فهمها بعد ذلك نصياً ‪ ،‬أن الرجال ىم قادة النساء ‪ ،‬كرؤوسهم ‪ ،‬والذين يسيطرون عليها والذين‬
‫فضال من النساء ‪ ،‬وهلذا السبب فإن النوبة (النبوة) ختص الرجال فقط‪ .‬لذلك‬
‫يتعلموهنا‪ .‬الرجال أكثر ً‬
‫تبىن السيد قريش شهاب مقاربة سياقية ومل يرتك اجلانب االجتماعي ‪ ،‬فالقيادة ال تقوم على‬
‫االختالفات بني اجلنسني واليت ستتحقق بنية اجملتمع إذا كانت القيادة يف أيدي أشخاص يتمتعون‬
‫بالكفاءة‪.‬‬

‫كلمات مفتاحية‪ :‬السياسة ‪ ،‬املرأة‪.‬‬

 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur‟an telah menjelaskan bahwa manusia bukan dipandang dari

sisi gender atau jenis kelamin, baik dalam bentuk teks maupun konteks.
Fokus pandangan Al-Qur‟an adalah nilai, maka tidak ada diskriminasi
dalam penentuan hak dan kewajiban seseorang baik laki-laki maupun
perempuan, baik hal yang terkait dengan hak dan kewajiban individual
maupun hak dan kewajiban sosial.

Tidak ada perbedaan gender antara laki-laki dan perempuan, dari

segi kemanusiaan. Perempuan akan semakin terbelakang dna tertindas
apabila di anggap sebagai ibu rumah tangga yang hanya mengurus
suami dan mendidik anak.1 Dan pernyataan ini tentu tidak sesuai dengan
apa yang diungkapkan oleh Al-Qur‟an.
Berbicara masalah gender tentu tidak lepas dari peran laki-laki dan
perempuan. Selama ini, laki-laki dianggap berperan di luar rumah dan
perempuan berperan di dalam rumah. Masalah inilah yang kemudian
marak diperbincangkan dan menimbulkan perdebatan diantara para
ulama, khususnya mufassir perempuan. Perbincangan ini lalu
menimbulkan pro kontra tentang pembolehan perempuan menjadi
pemimpin. Berbicara tentang pemimpin, maka kata politik tidak bisa
dielakkan.

Menurut Poerwadarminta, politik memiliki 3 arti, yaitu: (1) segala

urusan dan tindakan (kebijaksanaan, siasat dansebagainya) mengenai
pemerintahan suatu negara atau terhadap negaralain. (2) tipu muslihat
atau kelicikan. (3) nama bagi sebuah disiplin pengetahuan, yaitu ilmu
politik. Politik adalah segala urusan dan tindakan (kebijakan,siasat, dan
sebagainya) mengenai pemerintahan negara atau terhadapnegara lain.
Juga dalam arti kebijakan, cara bertindak dalam menghadapi atau
menangani satu masalah.2

1
Nasiawan, Teori-Teori Politik, (Yogyakarta: UNY Press, 2007), h. 22
2
W.J.S Poerwadarminta. Kamus Umum Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai
Pustaka,1983) h. 763

i
 Pemimpin ideal seharusnya memiliki kriteria kemampuan
memimpin, terpercaya dan mempercayai orang lain, mencintai
kebenaran dan mampu menegakkan hukum. Setidaknya ada dua
pendapat mengenai kepemimpinan perempuan dalam Islam. Pendapat
pertama mengatakan bahwa perempuan dalam Islam tidak bisa menjadi
pemimpin dalam kehidupan publik, sementara pendapat kedua
menyatakan bahwa sejalan dengan konsep kemitrasejajaran yang
diajarkan Islam maka perempuan boleh menjadi pemimpin dalam
masyarakat atau dalam kehidupan publik.3
Keterlibatan perempuan dalam wilayah politik merupakan
permasalahan yang masih menjadi isu utama di berbagai belahan dunia.
Dalam negara yang sedang membangun, di mana budaya patriarki4
masih sangat kental, maka tema perempuan dan politik senantiasa
memicu perdebatan sengit. Budaya patriarki menempatkan perempuan
pada peran pengasuhan, pendidik, dan penjaga moral. Sementara itu
peran laki- laki sebagai kepala rumah tangga, pengambil keputusan dan
pencari nafkah.5Hal tersebut di latar belakangi oleh beragam
kepentingan, mulai dari politik, historis, agama hingga tradisi dalam
masyarakat. Hal tersebut, tidaklah mengherankan, karena memang
dalam masyarakat kita terdapat satu “aksioma” bahkan telah menjadi
“ortodoksi”, di mana dianggap bahwa kaum pria merupakan pemimpin
bagi perempuan atau lelaki lebih berhak menjadi pemimpin
dibandingkan kaum perempuan.6
Alasan lainnya yang sering dijadikan sandaran bagi inferioritas
perempuan adalah Q. S an- Nisa ayat 34 yang berbunyi:

‫أَنْ َف ُقوا ِم ْن أ َْم َوالِ ِه ْم‬ ‫ض َوبِ َما‬

ٍ ‫َعلَى بَ ْع‬ ‫ض ُه ْم‬َ ‫َّل اللَّهُ بَ ْع‬ ِ ِ ‫ال قَ َّو ُامو َن َعلَى الن‬
َ ‫ِّساء ب َما فَض‬َ ُ ‫الر َج‬
ِّ
ِ ِ ِ ِ
ُ ُ‫وزُه َّن فَ ِعظ‬
‫وه َّن‬ َ‫ش‬ ُ ُ‫ن‬ ‫الَّلتِي تَ َخافُو َن‬
َّ ‫َو‬ ُ‫ظ اللَّه‬ َ ‫ب بِ َما َحف‬ ِ ‫ات ل ْلغَْي‬ ٌ َ‫ات قَانِت‬
ٌ َ‫ات َحافظ‬ ُ ‫الصال َح‬
َّ َ‫ف‬

3
Istiqomah, Kepemimpinan Perempuan di Pondok Pesantren ( Studi di Pondok
pesantren Hajroh Basyir Salafiyah Kajen Magoyoso Pati), Skripsi Jurusan Manajemen
Dakwah UIN Walisongo Semarang, 2014, h. 1
4
Patriarki ialah istilah yang digunakan untuk menggambarkan sistem sosial di mana
kaum lelaki sebagai kumpulan mengendalikan dan berkuasa atas wanita. Sistem patriarki
boleh diterapkan mulai dari peringkat keluarga, masyarakat dan negara. Pada patriarki,
lelaki lebih dominan dalam semua hal seperti sumber daya mnausia, ekonomi, politik,
sosial dan sebagainya. Segala aturan yang digunakan dalam sistem patiarki didasarkan
kepada kepentingan pihak laki-laki.
5
Romany Sihite, Perempuan, Kesetaraan, dan keadilan : Suatu Tinjauan
Berwawasan Gender, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), h. 159
6
Yusuf Fadli,” Islam, Perempuan dan Politik: Argumentasi Keterlibatan Perempuan
dalam Politik di Indonesia Pasca Reformasi” dalamJournal of Government and civil
Society, Vol. 1, No. 1, 2017, h. 1
 ‫وه َّن فَِإ ْن أَطَ ْعنَ ُك ْم فَ ََّل تَ ْب غُوا َعلَْي ِه َّن َسبِ ايَّل إِ َّن اللَّهَ َكا َن َعلِيًّا َكبِ ايرا‬
ُ ُ‫ض ِرب‬ ِ‫ض‬
ْ ‫اج ِع َوا‬ َ ‫وه َّن فِي ال َْم‬
ُ ‫َو ْاه ُج ُر‬
)45(
“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah
telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain
(wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari
harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah
lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah
memelihara (mereka). wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya,
Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka,
dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah
kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha
Tinggi lagi Maha besar.” (QS. An-Nisa[4]: 34)7

Dalam surat an-Nisa’ : 34 yang ditafsirkan oleh ulama bahwa kata

qawwamu pada ayat ini dalam berbagai literatur tafsir yang berarti
pemimpin, pelindung, penanggung jawab, pendidik, pengatur dan lain-
lainnya. Kemudian mengatakan bahwa kelebihan yang dimiliki laki-laki
atas perempuan adalah karena keunggulan akal dan fisiknya.8Ayat ini
dianggap paling eksplisit berbicara mengenai supremasi laki-laki dan
bahwa hal itu adalah sebagai suatu yang given, sesuatu yang ascribed,
sudah diberikan sejak lahir.
Mengenai hak perempuan untuk menduduki jabatan penguasa, para
ulama berbeda pendapat. Ada beberapa pendapat yang membolehkan
dan ada juga yang melarang, yang berpendapat bahwa perempuan tidak
layak menduduki jabatan dalam bidang politik, karena jabatan penguasa
(kepala pemerintahan) dalam Islam berarti memikul tanggung jawab
agama dan juga negara. Hal ini berlaku bagi kepala negara, gubernur,
komandan pasukan, dan lain-lain.
Berdasarkan prinsip pembagian tugas dan tanggung jawab, jabatan
penguasa seperti ini hanya dapat dipikul oleh laki-laki. Allah Swt telah
menciptakan laki-laki dan perempuan dengan kecenderungan fisik dan
psikis yang berbeda untuk mempersiapkannya untuk menjalankan peran
yang berbeda, namun sama pentingnya dalam masyarakat jika
perempuan memikul jabatan penguasa maka dituntut untuk terus
menerus melakukan perjalanan dalam rangka menunaikan pembaruan
dan interaksi sosial dengan laki-laki dan ini dilarang dalam Islam.

7
Al-Qur‟an dan terjemahannya, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1998), h. 154
8
Kementerian Pemberdayaan Perempuan RI, Kesetaraan dan Keadilan Gender
dalam Perspektif Agama Islam, (Jakarta: UNFPA, 2004), h. 117

i
 Dengan adanya pernyataan diatas, perhatian terhadap perempuan
menjadi semakin terbelakang. Dan hak- hak perempuan untuk
berkontribusi dalam ranah politik juga berkurang dan dibatasi. Padahal
perempuan juga mampu untuk menjadi pemimpin ataupun sekedar
berpartisipasi bahkan berkontribusi dalam ranah politik. Walaupun,
masih banyak ulama yang menyerahkan masalah kepemimpinan kepada
laki-laki, karena dianggap lebih berkompeten dan lebih berintelektual.
Al- Qur‟an telah menghapus berbagai macam diskriminasi dan
memberi hak kepada kaum perempuan sebagaimana hak-hak yang
diberikan kepada laki-laki. Diantaranya dalam masalah kepemimpinan,
Al-Qur‟an memberikan hak kepada kaum perempuan untuk menjadi
pemimpin, sebagaimana hak-hak yang diberikan kepada laki-laki.
Faktor yang dijadikan pertimbangan dalam hal ini hanyalah
kemampuannya dan terpenuhinya kriteria untuk menjadi pemimpin.
Jadi, kepemimpinan itu bukan monopoli kaum laki-laki, tetapi bisa
diduduki dan dijabat oleh kaum perempuan, bahkan bila perempuan itu
mampu dan memenuhi kriteria yang ditentukan, maka ia boleh menjadi
hakim dan top leader (perdana menteri atau kepala negara).9 Masalah
ini disebutkan dalam Q. S. at-Taubah ayat 71:
ِ ‫ض يأْمرو َن بِالْمعر‬
‫وف َويَ ْن َه ْو َن َع ِن ال ُْم ْن َك ِر‬ ِ ُ َ‫َوال ُْم ْؤِمنُو َن َوال ُْم ْؤِمن‬
ُْ َ ُ ُ َ ٍ ‫ض ُه ْم أ َْوليَاءُ بَ ْع‬ ُ ‫ات بَ ْع‬
‫يم‬ ِ َ ِ‫الزَكاةَ َويُ ِطيعُو َن اللَّ َه َوَر ُسولَهُ أُولَئ‬
ٌ ‫ك َسيَ ْر َح ُم ُه ُم اللَّهُ إِ َّن اللَّهَ َع ِز ٌيز َحك‬ َّ ‫الص ََّل َة َويُ ْؤتُو َن‬
َّ ‫يمو َن‬ ِ
ُ ‫َويُق‬
)17(
“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian
mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. mereka
menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar,
mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-
Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. At-Taubah [9]: 71)

Ayat diatas menggambarkan bahwa laki-laki dan perempuan

mempunyai kewajiban yang sama yaitu, bekerja sama, dan memberikan
bantuan dalam hal mengerjakan yang ma‟ruf. Ini menandakan bahwa

9
Istiqomah, Kepemimpinan Perempuan di Pondok Pesantren ( Studi di Pondok
pesantren Hajroh Basyir Salafiyah Kajen Magoyoso Pati), Skripsi Jurusan Manajemen
Dakwah UIN Walisongo Semarang, 2014, h. 4
 perempuan juga mempunyai hak yang sama dengan laki-laki dalam hal
politik.10

‫ِّس ِاء‬ ِ
َ ‫سبُوا َوللن‬
ِ ‫ص‬
َ َ‫يب م َّما ا ْكت‬
ِ ِ ‫لرج‬
ٌ َ‫ال ن‬
ِ ٍ ‫ض ُكم علَى ب ع‬
َ ِّ ‫ض ل‬
ِ
ْ َ َ ْ َ ‫َّل اللَّهُ بِه بَ ْع‬ َ ‫َوََل تَ تَ َمن َّْوا َما فَض‬
ِ ٍ ِ ِ ِ ْ َ‫صيب ِم َّما ا ْكتَسبن واسأَلُوا اللَّهَ ِمن ف‬ ِ
)43( ‫يما‬ ‫ضله إِ َّن اللَّهَ َكا َن ب ُك ِّل َش ْيء َعل ا‬ ْ ْ َ َ َْ ٌ َ‫ن‬
“Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah
kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (karena)
bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan
bagi Para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan
mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah
Maha mengetahui segala sesuatu.” (QS. An-Nisa[4]: 32)11

Al- Qur‟an tidak melarang perempuan untuk memasuki berbagai

profesi sesuai dengan keahliannya, seperti menjadi guru, dosen, dokter,
pengusaha, hakim, dan menteri, bahkan kepala negara sekalipun.
Namun dengan syarat, dalam tugasnya tetap memperhatikan hukum dan
aturan yang telah ditetapkan Al- Qur‟an dan sunnah. Misalnya, harus
ada izin dan persetujuan dari suaminya apabila perempuan tersebut telah
bersuami supaya tidak mendatangkan sesuatu yang negatif terhadap diri
dan agamanya, disamping tidak terbengkalai urusan dan tugasnya dalam
rumah tangga.12
Para ulama berbeda pendapat mengenai hak perempuan untuk
menduduki jabatan penguasa. Ada beberapa pendapat yang
membolehkan, ada juga yang melarang, bahkan mengharamkan sama
sekali. Pendapat yang melarang perempuan menduduki jabatan dalam
bidang politik beralasan bahwa jabatan penguasa dalam Islam berarti
bertanggung jawab atas agama dan negara. Berdasarkan prinsip
pembagian tugas dan tanggung jawab, jabatan penguasa hanya dapat
dipikul oleh laki- laki. Sedangkan pendapat yang membolehkan
perempuan menduduki jabatan dalam politik beralasan bahwa
perempuan boleh memegang jabatan penguasa asalkan perempuan

10
Istibsyaroh, “Hak Politik Perempuan Kajian Tafsir Mawdu‟I” dalam Jurnal
Sipakalebbi‟ , Vol. 1, No. 2, 2014, h. 238
11
Al-Qur‟an dan terjemahannya, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1998), h. 152
12
Istiqomah, Kepemimpinan Perempuan di Pondok Pesantren ( Studi di Pondok
pesantren Hajroh Basyir Salafiyah Kajen Magoyoso Pati), Skripsi Jurusan Manajemen
Dakwah UIN Walisongo Semarang, 2014, h. 5

i
 tersebut memenuhi kriteria sebagai seorang pemimpin, mampu
menjalankan kepemimpinan dan bertanggung jawab.13
Penelitian ini penting dilakukan karena persoalan kepemimpinan
adalah persoalan yang sangat penting yang sangat menentukan sebuah
keluarga, masyarakat, dan bangsa. Hal ini menarik untuk dikaji lagi
menurut perspektif Al- Qur‟an. Maka dalam hal ini, kita harus
memahami duduk persoalan kepemimpinan perempuan di dalam ajaran
Islam, yang didukung oleh fakta peradaban dari masa ke masa hingga
sekarang. Dalam penelitian ini juga akan dijelaskan beberapa pendapat
para ulama yang membolehkan dan menolak kepemimpinan perempuan.

B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan deskripsi diatas, maka penulis mengidentifikasi masalah
sebagai berikut:
a. Banyaknya pemimpin dan pemegang kekuasaan oleh perempuan
di negeri ini dan pandangan masyarakat yang hanya memandang
perempuan sebelah mata.
b. Pro dan kontra ulama tentang boleh tidak nya perempuan menjadi
pemimpin dan ikut berkontribusi dalam bidang politik.
c. Adanya perdebatan tentang hak politik perempuan dan laki- laki.
d. Perempuan dilarang memegang kekuasaan tertinggi (kepala
negara) tetapi dibolehkan untuk berpartisipasi bahkan
berkontribusi dalam politik pada jabatan- jabatan lainnya.

2. Pembatasan Masalah
Berdasarkan identifikasi di atas, perlu pembatasan masalah agar
pembahasan tidak jauh melebar. Maka, penulis membatasi
identifikasi ini sebagai berikut:
a. Peta politik perempuan di era kontemporer.
b. Pandangan para Mufassir terhadapayat- ayat politik perempuan.
c. Politik perempuan perspektif Al- Qur‟an.

13
Desi Purnama Sari, “Persepsi Ulama Tentang Keterlibatan Perempuan dalam
Bidang Politik di Aceh Selatan”, dalam Jurnal al- Lubb, Vol. 1, No. 1, 2016, h. 120
 3. Perumusan Masalah
Berdasarkan uraian pada latar belakang di atas, rumusan masalah yang
penulis ajukan adalah :
a. Bagaimana peta politik perempuan di era kontemporer?
b. Bagaimana pandangan para Mufassir terhadap ayat- ayat politik
perempuan?
c. Bagaimana politik perempuan perspektif Al- Qur‟an?

C. Tujuan Penulisan
Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini
adalah :
1. Untuk menjelaskanpeta politik perempuan di era kontemporer.
2. Untuk menjelaskan pandangan para Mufassir terhadap ayat- ayat
politik perempuan.
3. Untuk menjelaskan politik perempuan perspektif Al- Qur‟an.

D. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan dari hasil penelitian ini adalah:
1. Secara akademik untuk memenuhi tugas dalam rangka meraih gelar
strata dua (S2) dalam bidang Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir.
2. Secara teoritis untuk menambah khazanah keilmuan dalam bidang
penafsiran Al-Qur‟an.
3. Secara praktis diharapkan penelitian ini mampu memberikan
kontribusi pengetahuan dan memperkaya wacana seseorang atau
kelompok tentang pandangan para Mufassir terhadap ayat- ayat politik
perempuan.

E. Kajian Pustaka
Kajian pustaka merupakan salah satu langkah yang tidak mungkin
dilewati oleh peneliti dan penulis karya ilmiah ketika melakukan
penelitian dan penulisan karya ilmiah. Kajian pustaka ini dilakukan agar
peneliti tidak melakukan pekerjaan yang sia-sia dan dituduh menjiplak
hasil penelitian sejenis meskipun hanya terjadi kebetulan saja. Sumber
pustaka yang umum dipakai pada penelitian adalah : buku, jurnal,
laporan penelitian, dan lain- lain.

i
 Berdasarkan penelusuran penulis terhadap literatur-literatur yang
mengkaji atau membahas tentang: pandangan Mufassir terkait ayat- ayat
politik perempuan perspektif Al-Qur‟an secara khusus masih belum
penulis temukan.Dari beberapa tulisan yang penulis temukan, ada
beberapa tulisan yang sedikit berkaitan dengan penulisan yang akan
dilakukan. Adapun tulisan yang membahas kajian kontribusi politik
perempuan tersebut antara lain adalah:
Tesis Karya Diyan Yusri dengan Judul “Konsep Khilafah Dalam
Al-Quran (Studi Komparatif Terhadap Tafsir Ibnu Katsir Dan Tafsir
Al-Mishbah)”. Dalam tesis ini dijelaskan bagaimana konsep
kepemimpinan menurut Ibnu Katsir dan M. Quraish Shihab.14
Sebuah Jurnal karya Atik Wartini dengan judul “Tafsir Feminis
M.Quraish Shihab:Telaah Ayat-Ayat Gender dalam Tafsir al-Mishbah”.
Dalam jurnal ini dijelaskan bagaimana M. Quraish Shihab mencoba
unutk membangun mata rantai atau menjembatani antara pemikiran
yang lama dan yang baru tentang ayat- ayat gender, khususnya dalam
tafsir al-Mishbah. Pembaharuan ini mengalami kemajuan perlahan dan
pasti, dapat dibuktikan dengan tidak adanya penolakan dalam penafsiran
ketika ia menafsirkan ayat-ayat tentang wanita dan isu-isu gender.15
Sebuah Jurnal karya Liky Faizal dengan judul “Perempuan dalam
Politik(Kepemimpinan PerempuanPerspektif Al-Qur‟an)”.16 Dalam
jurnal ini dijelaskan pengertian politik secara umum dan khusus,
kegiatan politik, baiat dan syura, dan kepemimpinan perempuan dalam
negara. Karya ini sangat membantu penulis dalam hal melihat
pengertian politik dalam sudut pandang yang lain. Didalam karya ini
juga dijelaskan tentang hak-hak politik perempuan, yang mana secara
garis besar ada 3 pendapat yang berkembang. Yaitu, pendapat
konservatif, pendapat liberal-progresif, dan pendapat apologis.
Sebuah jurnal hukum islam (syari‟ah) karya Samsul Zakaria yang
berjudul “ Kepemimpinan Perempuan dalam Perspektif Hukum Islam
(Studi Komparatif antara Pemikiran KH. Husein Muhammad dan Prof.

14
Diyan Yusri dengan Judul “Konsep Khilafah Dalam Al-Quran (Studi Komparatif
Terhadap Tafsir Ibn Katsir Dan Tafsir Al- Mihbah)”. Tesis Prodi Tafsir Hadis IAIN
Sumatera Utara Medan, 2014
15
Atik Wartini, Tafsir Feminis M.Quraish Shihab:Telaah Ayat-Ayat Gender dalam
Tafsir al-Mishbah, dalam Jurnal Palastren, Vol. 6, No. 2, Desember 2013
16
Liky Faiza, “Perempuan dalam Politik(Kepemimpinan PerempuanPerspektif Al-
Qur‟an)”, dalam Jurnal Tapis, Vol.12, No.1, Januari-Juni 2016, h. 98
 Siti Musdah Mulia)”.17 Jurnal ini membahas pandangan KH. Husein
Muhammad dan Prof. Siti Musdah Mulia tentang kepemimpinan
perempuan. Dimana keduanya memberi apresiasi terhadap
kepemimpinan perempuan. KH. Husein Muhammad dengan basis
turāts-nya melihat diskursus kepemimpinan perempuan tersebut dengan
membahas teks-teks klasik dan memberikan kritikan terhadapnya.
Sementara Prof. Siti Musdah Mulia lebih banyak melakukan refleksi,
disamping mengkritisi kemapanan pemahaman yang ada, terhadap
kepemimpinan perempuan. Dalam kajiannya Prof. Siti Musdah Mulia
menilik aspek kebahasaan dalam memahaminya QS. an-Nisā‟ [4] ayat
34. Hal tersebut walaupun juga dipahami oleh KH. Husein Muhammad
tetapi tidak dilakukan dalam tulisannya.
Skripsi Roudhotul Jannah yang berjudul “Apresiasi Al-Qur‟an
terhadap Perempuan dalam Surat An-Nisa‟.18 Skripsi ini membahas
tentang bagaimana Al-Qur‟an memberikan penghargaan terhadap
perempuan dalam hal keadilan ataupun hak kepemilikan baik dalam
mahar dan waris, khususnya dalam surat An-Nisa‟. Skirpsi ini
menunjukkan bahwa Al-Qur‟an juga memberikan perhatian terhadap
kaum perempuan. Dalam surat ini juga ditemukan beberapa bentuk
penghargaan yang diberikan kepada kaum perempuan, seperti bentuk
keadilan bagi perempuan yatim dan perempuan secara umum berbeda.
Penghargaan lain misalnya kebijakan mengenai penyikapan terhadap
perempuan yang nusyuz dan syiqaq, kemudian pemberian hak
kepemilikan baik dalam mahar maupun waris.
Jurnal karya Yusuf Fadli dengan judul “ Islam, Perempuan, Politik
: Argumentasi Keterlibatan Perempuan dalam Politik di Indonesia
Pasca Reformasi”.19 Jurnal ini membahas tentang hubungan antara
Islam, Perempuan dan Politik dalam pasca Orde Baru. Khusunya
bagaimana keterlibatan gerakan perempuan Nahdlatul Ulama (NU)
dalam memperjuangkan kesetaraan gender yang dilandasi pada nilai-
nilai Islam. Pasca reformasi, gerakan wanita NU masuk ke dalam
wilayah politik untuk memperbaiki kondisi sosial wanita yang telah
lama ditepikan.

17
Samsul Zakaria, “Kepemimpinan Perempuan dalam Perspektif Hukum Islam
(Studi Komparatif antara Pemikiran KH. Husein Muhammad dan Prof. Siti Musdah
Mulia)”, dalam Khazanah, Vol. 6, No. 1, Juni 2013, h. 65
18
Roudhotul Jannah, “Apresiasi Al-Qur‟an terhadap Perempuan dalam Surat An-
Nisa”, Skripsi Jurusan Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran
Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakata, 2015
19
Muhammad Yusuf, “Penciptaan dan Hak Kepemimpinan Perempuan dalam Al-
Qur‟an”, dalamJurnal al-Fikr , Vol. 17 Nomor 1 , 2013, h. 33

i
 Jurnal karya Muhammad al-Caff dan Siti Zinatun dengan judul “
Partisipasi Politik Perempuan dalam Al-Qur‟an”.20 Jurnal ini
menampilkan diskusi para ulama terkait partisipasi politik perempuan
sebagaimana dicerminkan oleh ayat Al-Qur‟an. Disini dijelaskan ada 3
pandangan yang berbeda mengenai hak berpolitik perempuan; larangan
mutlak, pembolehan mutlak dan pandangan alternatif. Seluruh
pandangan tersebut bersandar kepada penafsiran atas beberapa ayat-ayat
Al-Qur‟an. Pandangan kedua dianggap kompatibel dengan prinsip
demokrasi saat ini. Meski demikian, signifikansi dari perbedaan
pandangan di atas adalah bahwa Al-Qur‟an memiliki pandangan holistik
dan kaya alternatif terkait partisipasi politik perempuan dengan seluruh
konteksnya dari masa ke masa, tidak monolitik dan terbatas pada satu
alternatif.
Sebuah artikel yang berjudul “Partisipasi Politik Perempuan dalam
Tinjauan Alqur‟an dan Hadis”, karya M. Thahir Maloko.21 Artikel ini
membahas tentang sejauhmana perempuan memiliki kesempatan
untukberpartisipasi dalam setiap kegiatan yang bernuansa politik.
Tulisan ini berupaya untuk menyajikan landasan Al- Qur‟an dan hadis
serta landasan pendukung untuk melihat sejauh mana perempuan
memiliki hak untuk berpartisipasi dalam politik. Kajian terhadapAl-
Qur‟an dan hadis menunjukkan bahwa walaupun terdapat ayat-ayat Al-
Qur‟an dan hadis Nabi yang membatasi ruang gerak perempuan yang
berimbaspada pembatasan perempuan dalam ranah politik, tetapi ayat-
ayat dan hadis tersebut membutuhkan penafsiran yang lebih dalam
menyangkut kondisi sosial pada saat ayat atau hadis tersebut
disampaikan oleh Nabi. Ditemukan bahwa kebanyakan ayat dan hadis
Nabi menuntut adanya kesamaan baik laki-laki maupun perempuan
untuk terlibat dalam berbagai aktifitas termasuk dalam berpolitik.
Sebuah jurnal karya istibsyaroh dengan judul“ Hak politik
Perempuan Kajian Tafsir mawdu‟i”.22 Jurnal ini membahas tentang hak
politik perempuan dengan menyertakan ayat- ayat yang berhubungan
dengan hal tersebut. ditemukan bahwa perempuan mempunyai hak
dalam berpolitik menurut Islam. Laki-laki dan perempuan berkewajiban
untuk amar makrûf nahî munkar melalui beberapa cara termasuk

20
Muhammad al-Caff, “Partisipasi Politik Perempuan dalam Al-Qur‟an” dalam
Jurnal Tanzil : Jurnal Studi Al-Qur‟an, Vol.1, No. 2, 2016, h. 165
21
M. Thahir Maloko, “Partisipasi Politik Perempuan dalam Tinjauan Alqur‟an dan
Hadis”, dalam Jurnal al-Fikr, Vol.17, No. 1, 2013, h. 204
22
Istibsyaroh, “Hak Politik Perempuan Kajian Tafsir Mawdu‟I” dalam Jurnal
Sipakalebbi‟ , Vol. 1, No. 2, 2014, h. 238
 diantaranya dengan media politik Islam tidak membedakan laki-laki dan
perempuan dalam hak-hak individu dan hak-hak kemasyarakatan
utamanya hak politik. Namun demikian, yang perlu dicatat adalah
bahwa semua hak tersebut harus diletakkan dalam batas-batas kodrati
sebagai perempuan.
Sebuah artikel yang berjudul Penciptaan dan Hak Kepemimpinan
Perempuan dalam Al-Qur‟an, karya Muhammad Yusuf.23 Dalam artikel
ini ia membahas tentang proses penciptaan perempuan dan hak- hak
kepemimpinan perempuan dalam Al-Qur‟an. Artikel ini juga
menampilkan penafsiran yang variatif terhadap posisi perempuan yang
akan memberi pengaruh yang besar.Selain itu, ada hadis dari ahlu kitab
yang telah konversi kedalam Islam, melahirkan pendapat bahwa Hawa
diciptakan dari tulang rusuk adam. Sedangkan Al-Qur‟an telah
menegaskan bahwa penciptaan laki-laki danperempuan berasal dari
sumber yang sama. Konsekuensinya peran-peran laki dapat digantikan
oleh perempuan baik dalam hal managerial,kepemimpinan.
Dengan demikian, sedikit banyak penulis telah memaparkan
wacana mengenai persoalan perempuan yang diangkat dalam penelitian
ini, persamaan penelitian diatas dengan penelitian yang akan
dilakukanadalah sama-sama membahas tentang perempuan, peran
perempuan, kepemimpinan perempuan, hak- hak peremuan, dan
pandangan ulama tentang perempuan sebagai pemimpin. Namun, karya-
karya tersebut belum khusus membahas tentang beberapa pandangan
Mufassir mengenai politik perempuan.

F. Metodologi Penelitian
Setiap penelitian ilmiah, aspek metodologis menempati bagian yang
sangat penting. Penelitian tersebut dituntut untuk menggunakan metode
yang jelas. Dengan perangkat metodologis, peneliti dapat fokus dan
terarah kepada hasil penelitian yang baik. Metode yang dimaksud di sini
merupakan cara kerja untuk memahami objek yang menjadi sasaran
penelitian yang bersangkutan. Metodologi dalam setiap penelitian harus
dipertimbangkan dari dua segi: segi penelitian itu sendiri yang
mencakup pengumpulan data beserta cara, dan teknik serta prosedur

23
Muhammad Yusuf, “Penciptaan dan Hak Kepemimpinan Perempuan dalam Al-
Qur‟an”, dalamJurnal al-Fikr , Vol. 17 Nomor 1 , 2013, h. 33

i
yang ditempuh; segi lainnya adalah metode kajian (analisis) yang
melibatkan pendekatan (teori) sebagai alat analisis data penelitian.
Dalam usaha melengkapi kajian penelitian ini dan bertujuan agar
hasil tercapai dengan baik, maka penulis menggunakan beberapa
metode yang telah umum digunakan oleh para peneliti. Adapun metode-
metode yang digunakan penulis adalah:

1. Jenis dan Sifat Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang bersifat
kepustakaan (library research) karena menggunakan sumber data
pustaka sebagai acuan dan referensi. Lebih spesifik lagi, dalam sudut
pandang kajian (tafsir) Al-Qur‟an, penelitian ini tergolong dalam
ragam tafsir tematik atau maudhu‟i yang banyak diidentikkan dengan
Abd Hayy Al Farmawi.
Secara operasional metode tafsir maudu‟iy dalam kajian
inimeliputi langkah-langkah berikut:
a) Menghimpun ayat Al-Quran yang berkenaan dengan perempuan.
b) Ayat-ayat tersebut disusun secara kronologis berdasarkan tertib
turunnya; Makkiyah kemudian Madaniyah secara sistematis
menurut kerangka pembahasan yang telah di susun.
c) Mengungkap korelasi (Munasabah) ayat-ayat.
d) Memberi uraian dan penjelasan yang terkandung dalam
ayatdengan menggunakan beberapa teknik analisis (interpretasi).
Dengan mengkaji beragam data terkait dengan tema penulisan
ini, baik yang berasal dari sumber utama (primary sources) maupun
sumber pendukung (secondary source).
2. Sumber Data
Sumber penelitian yang digunakan dalam penelitian ini merupakan hasil
pengumpulan data yang dilakukan dengan jalan dokumentasi.
Dengan mengumpulkan data yang diperoleh, kemudian
dikelompokkan menjadi dua sumber data yaitu sumber data primer
dan sumber data sekunder.
a. Data Primer
Adapun yang menjadi sumber data primer yaituAl-Qur‟an dan
kitab Tafsir Al-Qur‟an Tematik terbitan Kementerian Agama,
Tafsir al- Jami‟ li Ahkamil Qur‟an karya Imam al- Qurthubi,
Tafsir al-Mishbah karya Quraish Shihab, Tafsir al- Azhar karya
 Buya Hamka, dan Fi Zilal al- Qur‟an karya Sayyid Qutb serta
literatur yang berkaitan dengan ayat- ayat tokoh perempuan yang
ikut berkontribusi dalam politik.
b. Data Sekunder
Data skunder adalah data yang diperoleh dari buku lain. Data
yang diperoleh bisa berasal dari data yang sudah ada dan
mempunyai hubungan dengan masalah yang diteliti atau sumber
data pelengkap yang berfungsi melengkapi data-data yang
diperlukan oleh data primer, antara lain berupa artikel- artikel,
naskah, jurnal,website tulisan dan yang berkaitan dengan masalah
penelitian.
3. Teknik Pengumpulan Data
Yang dimaksud dengan metode pengumpulan data adalah
metode atau cara yang digunakan untuk mengumpulkan data yang
diperlukan dalam penelitian melalui prosedur yang sistematik dan
standar. Adapun yang dimaksudkan dengan data dalam penelitian
adalah semua bahan keterangan atau informasi mengenai suatu gejala
atau fernomena yang ada kaitannya dengan riset. Untuk mendapatkan
data yang dimaksud diperlukan suatu metode yang efektif dan efisien
dalam artian metode harus praktis, dan tepat dengan obyek
penelitian.
Data-data yang dibutuhkan untuk menyelesaikan penelitian ini
diperoleh dengan jalan dokumentatif atas naskah-naskah yang terkait
dengan obyek penelitian ini. Dalam hal ini data yang didapatkan
yaitu mengenai ayat-ayat politik diatas, akan dilihat dan ditelaah dari
perspektif teori tafsir.
2. Teknik Pengolahan Data
Langkah awal dimulai dengan pengumpulan data (data
collection). Data atau informasi yang berhasil dikumpulkan dari
proses penelitian kemudian dideskripsikan. Selanjutnya dilakukan
reduksi data (data reduction), yaitu proses pemilihan, pemusatan
perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi
data, serta memfokuskan pada hal-hal penting dari sejumlah data
yang telah diperoleh, sekaligus mencari polanya. Selanjutnya
dilakukan penyajian data (data display) dalam bentuk uraian singkat,
hubungan antar kategori dan bagan. Terakhir, dilakukan penarikan
kesimpulan (conclusion) dari penelitian yang dilakukan.

i
 3. Analisis Data
Adapun metode yang digunakan dalam menganalisa data yang
diperoleh dari penelitian pustaka adalah sebagai berikut:
a. Deskriptif-Analitik
Yaitu metode pembahasan dengan cara memaparkan
permasalahan dengan analisa serta memberikan penjelasan secara
mendalam mengenai sebuah data. Penelitian yang menuturkan,
menganalisis dan mengkritik, yang pelaksanaannya tidak hanya
terbatas pada pengumpulan data, tetapi meliputi analisis dan
interpretasi data.
Dalam penelitian ini, penulis mendeskripsikan atau
memaparkan hal-hal yang berkaitan dengan ayat-ayat politik
perempuan. Langkah-langkah di atas penulis lakukan dengan cara:
pertama, mengambil tema besar yang akan dibahas. Penulis fokus
kepada ayat-ayat politik perempuan dalam Al-Qur‟an. Kedua,
mengkaji data tersebut secara komprehensif serta menafsirkan
ayat- ayat tersebut. Ketiga, membuat kesimpulan sebagai jawaban
dari rumusan masalah.
G. Sistematika Penulisan
Agar penulisan proposal ini tersusun dengan baik dan terarah. Maka
disusunlah secara komprehensif sebagai berikut:
Bab pertama berisi tentang pendahuluan, yang meliputi latar
belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian,
metodologi penelitian, kajian pustaka dan sistematika penulisan.
Bab keduamerupakan uraian tentang pengertian politik, islam dan
politik, politik perempuan, prinsip politik dan etika politik.
Bab ketigaberbicara tentang kiprah perempuan di ranah politik,
mencakup sejarah perkembangan politik perempuan, dan pendapat
ulama tentang politik perempuan.
Bab keempat berisi tentang pandangan Al- Qur‟an tentang politik
perempuan mencakup kesetaraan laki- laki dan perempuan,
kepemimpinan rumah tangga, kepermimpinan perempuan, kesaksian
perempuan dan relevansi ayat- ayat politik dengan realitas politik di era
kontemporer.
Bab kelima penutup, ditutup dengan bab akhir yang meliputi
kesimpulan dan saran yang direkomendasikan penulis untuk penulisan
selanjutnya.
 BAB V
PENUTUP

A. KESIMPULAN

Berdasarkan uraian diatas, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:

1. Peta politik perempuan dari Pra-Islam hingga era kontemporer
menunjukkan perekmbangan yang signifikan. Dapat dilihat dalam
sejarah, bahwa perempuan pada Pra- Islam kondisinya sangatlah
memprihatinkan. Hingga Islam masuk ditengah- tengah masyarakat
pada masa itu dan merubah segala ketidakadilan terhadap perempuan.
Hingga di era kontemporer, perempuan mampu bangkit dan
diperbolehkan ikut berpartisipasi dalam rananh politik.
2. Mufassir era klasik dan modern ikut memberikan pandangan nya
terkait ayat- ayat politik perempuan. Menurut pandangan ulama yang
tidak membolehkan perempuan ikut berpartisipasi dalam ranah
politik beralasan bahwa : lelaki adalah pemimpin bagi perempuan,
sebagai kepalanya, yang menguasai, dan yang mendidiknya. Karena
kaum laki-laki lebih baik daripada kaum perempuan, karena itulah
maka nubuwwah (kenabian) hanya khusus bagi kaum laki-laki, begitu
pula dengan seorang raja dan pemimpin publik. Bisa diartikan, akal
dan pengetahuan laki-laki memiliki kelebihan dibandingkan akal
perempuan, dan untuk pekerjaan, laki-laki bisa mengerjakan dengan
sempurna. Sedangkan ulama yang membolehkan perempuan ikut
berpartisipasi dalam ranah politik beralasan bahwa seorang
perempuan dapat menjadi auliya` bagi lelaki. Kemudian ia
menyebutkan bahwa arti kata auliya‟ adalah pemimpin,pelindung dan
penolong. Kepemimpinan tidaklah dikhusukan untuk laki- laki saja,

i
 melainkan memberikan hak kepada perempuan untuk menjadi
pemimpin dan ikut andil dalam ranah politik.
3. Al- Qur‟an memperlihatkan bahwa perempuan disetarakan dengan
laki- laki dalam hak bekerja dan perlindungan kerja, hak kemandirian
ekonomi, hak pendidikan tinggi, hak hidup sehat, dan hak
kepemimpinan. Namun kesetaraan hak tersebut belum sepenuhnya
terealisasikan dalam masyarakat, karena masih banyak ditemukan
sejumlah penfsiran yang memprioritaskan kaum laki- laki, khususnya
terkait masalah kepemimpinan di ranah politik dan lebih menekankan
kaum perempuan untuk konsentrasi pada tugas utamanya di ruang
domestik sebagai istri dan ibu rumah tangga.

B. SARAN
Al- Qur‟an merupakan sumber dari segala ilmu pengetahuan sangat
menarik untuk dikaji dan didalami. Memahami nash Al- Qur‟an
hendaknya tidak dipahami secara tekstual saja, tetapi perlu untuk
menggali isi teks lebih mendalam.
Setelah melewati beberapa pembahasan serta penelaahan terhadap
masalah politik perempuan dengan mengkomparasikan pendapat Ibnu
Katsir dan M. Quraish Shihab mendapatkan hasil analisis sebagaimana
yang sudah tertera dalam kesimpulan di atas.
Penulis menyadari bahwa tulisan di atas masih jauh dari kata
sempurna dan masih banyak lagi hal yang perlu dikaji lebih dalam. Maka
dari itu, penulis berharap semoga tulisna ini dapat menjadi kontribusi
awal untuk kajian- kajian tafsir selanjutnya dan menjadi pelengkap bagi
kajian yang sudah ada.
 DAFTAR PUSTAKA

„Abbas, Ibnu, Tanwir al- Miqbas min Tafsir ibnu Abbas, Beirut: Dar al-
Fikr, t. th
„Imarah, Muhammad, Al- Islam wa al- Mar‟ah fi Ray Muhammad „Abduh,
Cet. 5, Kairo: Dar ar- Rashad, 1997
Abd al- Halim Mahmud, Muni, Manahij al- Mufassirun, Mesir: Dar al-
Kutub, 1978
Abd-Allah Muhammad al-Razi, Fakhruddin, Tafsir al-Kabir, (Tehran: Dar
al- Kutub al- Ilmiyyah,1998
Abduh, Muhammad, Tafsir al-Manar, Jilid II juz V, Mesir: al- Haiah li al-
mishriyah, 1347 H
Abdullah, Amin, “Studi Agama: Normativitas dan Historisitas?”,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996
Abdullah, Amin, “Studi Agama: Normativitas dan Historisitas?”,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996
Abou el Fadl, Kholed, Terj. Rumardi dan Wiwit Rizka Fathurahman, Atas
Nama Tuhan: Dari Fikih Otoriter ke Otoritatif (Speaking God‟s
Name: Islamic Law, Authority And Woman) Perempuan Dalam
Relasi Agama dan Negara”, Jakarta: Komnas Perempuan, 2010
Abou el Fadl, Kholed, Terj. Rumardi danWiwit Rizka Fathurahman, Atas
Nama Tuhan: Dari Fikih Otoriter ke Otoritatif (SpeakingGod‟s
Name: Islamic Law, Authority And Woman) Perempuan Dalam
Relasi Agama danNegara”, (Jakarta: Komnas Perempuan, 2010
Ahmad Syakir, Syaikh, Mukhtasar Tafsir Ibnu Katsir, Jakarta: Darus
Sunnah, t.th
Al- Alusiy, Ruh al- Ma‟ani fi Tafsir al- Qur`an al-„Azhim wa as- Sab‟i al-
Matsani, Jilid. III (Beirut : Dar Ihya at- Turats al- Arabi, t.th
Al- Bukhari , Shahih al- Bukhari, Dar Thauq an- Najah 1422 H

i
al- Ghazali, Muhammad, Berdialog dengan Al- Qur‟an: Memahami Pesan
Kitab Suci dalam Kehidupan Masa Kini, terj. Masykur Hakim dan
Ubaidillah, Bandung: Mizan, 1997
Al- Maraghi, Tafsir al- Maraghi, ( Mesir: Syarkah Maktabah, 1969
Al- Maraghi, Tafsir al- Maraghi, Mesir: Syarkah Maktabah, 1969
al- Qardhawy, Yusuf, Siyasah al- Syar‟iyah, Cairo: Maktabah Wahbah,
1998
___________________Fatwa-Fatwa Kontemporer, Jakarta: Gema Insani
Press, 2000
Almirzanah, Syafa‟atun, Teori dan Aplikasi Hermeneutika,
(Yogyakarta:Lembaga Studi Qur‟an Hadis/LSQH, 2009
Anis, Ibrahim, al- Mu‟jam al- Wasith, Kairo: Dar Ihya at- Turats al-
Arbiy, 1972
Asy- Syaukani, Fath al- Qadir, Qahirah : Dar al- Hadits, 2007
Al- Qur‟an dan terjemahannya, Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1998
Al- Zamakhsyari, Al- Kasysyaf, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.th
Ali al- Bahnasawi, Salim, Al- Syari‟ah al- Muftara Alaliha, Terj. Mustolah
Maufur, Wawasan Sistem Politik Islam, Jakarta: Pustaka al- Kautsar,
1995
Ali as- Sabuni, Muhammad, Studi „Ulum Al- Qur‟an, Alih Bahasa
Aminuddin, Bandung: Pustaka Syihabuddin, 1999
Ali Engineer, Ashgar, Hak- hak perempuan dalam islam , Yogyakarta:
LSPPA, 2000
Almirzanah, Syafa‟atun, Teori dan Aplikasi Hermeneutika, Yogyakarta:
Lembaga Studi Qur‟an Hadis/ LSQH, 2009
Anwar, Rosihan, Melacak Unsur- unsur Israiliyyat dalam Tafsir at-
Tabari dan Tafsir Ibnu Katsir, Bandung: Pustaka Setia, 1999
Asy- Syirbasi, Ahmad, Sejarah Tafsir Al- Qur‟an, terj. Tim Pustaka
Firdaus (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993
Ath- Thabari , Tafsir Ath- Thabari, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008
Az- Zarkasyi, al- Burhan fi Ulum Al- Qur‟an, (Beirut: Dar al- Ihya al-
Kutub al- Arabiyah, 1957
Az- Zarqani, Manahil al- Irfan fi Ulum Al- Qur‟an, Beirut: Dar al-Fikr,
t.th
B. Miles, Matthew and A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis,
alih bahasa Tjetjep Rohendi Rohidi, Cet. I, Jakarta: UI-Press, 1992
Baharun, Hasan dan Akmal Mundiri, dkk. , Metodologi Studi Islam:
Percikan Pemikiran Tokoh dalam Membumikan Agama,
Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2011
Baidan, Nasruddin, Metodologi Penafsiran alquran, Cet. II, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2005
Barth, Karl, Ethic, terj. Jerman ke Inggris oleh GeofrreyW. Bromiley,
New York: Seabury Press, 1981
Bretens, K, Etika, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994
Budiardjo, Miriam, Dasar -dasar Ilmu Politik, Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama, 1998
Chalik, Abd dan Ali Hasan Siswanto, Pengantar Studi Islam, Surabaya:
Kopertais IV Press, 2015
Chalil, Moenawar, Nilai Wanita, Solo: Ramadhani, 1984

Depag RI, Al- Qur‟an dan Terjemah, Jakarta: Pelita, 1985

Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2002
Faizin Maswan, Nur, Kajian Deskriptif Tafsir Ibnu Katsir, (Yogyakarta:
Menara Kudus, 2002
Fakhruddin al- Razi, Tafsir al- Kabir, Beirut: Dar al- Fikr, 1995
Fawaid, Jazilul, Bahasa Politik Al- Qur‟an :Konsep dan Aktualisasinya
dalam Sejarah, Jakarta: Azza Media, 2012
Hamka, Tafsir al- Azhar, Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1965
Hari Zamharir, Muhammad, Agama dan Negara: Analisis Kritis
Pemikiran Politik Nurcholish Madjid, Jakarta: Ufuk Press, 2004

i
Hasyim, Syafiq, Hal- Hal Yang Tak Terpikiurkan Tentang Isu- Isu
Keperempuanan Dalam Islam, Bandung: Mizan, 2001
Hayy al- Farmawi, Abdul, al- Bidayah Fi at- Tafsir al- Maudu‟i, Kairo:
Dar at-thaba‟ah wa an- Nasyr al- Islami, 2005
Hazm, Ibnu, Al- Muhallah, Beirut: Maktabah al- Tijari li al- Taba‟i, t.th
Husain az- Zahabi, Muhammad, at- Tafsir wa al- Mufassirun, Kairo: Dar
al- Maktabah al- Hadisah, 1976
___________________________Ensiklopedia Tafsir, Terj. Nabbani Idris,
Jakarta: Kalam Mulia, 2009
Husain Tabataba‟i, Muhammad, al- Mizan fi Tafsir Al- Qur‟an, Beirut :
Muassasah al- A`lami Li al- Matbu`at, 1991
Ibnu Jarir Al- Thabary, Muhammad, Jami‟ Al- Bayan „An Ta‟wil Al-
Qur‟an, Kairo: Hajar, 2001
Ilyas, Yunahar, Kuliah Akhlak, Yogyakarta: LPPI, 2001
Iqbal, Muhammad, Etika Politik Qurani , Medan : IAIN Pres, 2010
Iriawan Maksudi, Beddy, Sistem Politik Indonesia, Jakarta: Rajawali Pers,
2012
J.S. Poerwadaminta, W., Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai
Pustaka, 1991
Jatnika, Rahmat, Sistem Etika Islam, Akhlak Mulia, Surabaya: Pustaka
Islam, 1985
Jawad Mughniyah, Muhammad, al- Tafsir al- Kasysyaf, Beirut: t.p, 1968
Journal of Government and civil Society, Vol. 1, No. 1, 2017
Jurnal Ahkam, Vol. 4, No. 2, November 2016
Jurnal Al- Ahwal, Vol. 8, No. 2, 2015
Jurnal al-Fikr , Vol. 17 Nomor 1 , 2013
Jurnal Al-Ulum, Vol. 13 No. 2, Desember 2013
Jurnal Demokrasi, Vol. II No. 1Tahun. 2003
Jurnal Filsafat, Jilid 38 No. 3, Tahun 2010
Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, Ulumul Qur‟an, No. 5. Vol IV, 1993
Jurnal Kajian Pendidikan Sains
Jurnal Kajian Pendidikan Sains
Jurnal Palastren, Vol. 6, No. 2, Desember 2013
Jurnal Sipakalebbi‟ , Vol. 1, No. 2, 2014
Jurnal Studi Al- Qur‟an, Vol. 1, No. 2, April 2016
Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5, No. 1, Maret 2015
Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5, No. 1, Maret 2015
Jurnal Tapis, Vol. 12, No. 1, Januari- Juni 2016
Jurnal Ulumul Qur'an, (Jakarta: LSAF & ICMI, 1994), Vol. IV, No. 2
Jurnal Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar
Jurnal Universitas Islam Negeri UIN Alauddin Makassar
Katimin, Mozaik Pemikiran Islam Dari Masa Klasik Sampai Masa
Kontemporer, Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2010
Katsir, Ibnu, Tafsir Al- Qur‟an Al-‟Adzim, Beirut: Dar Al- Fikr, 2005
__________Qashashul Anbiya, penerjemah: Umar Mujtahid, Jakarta:
Ummul Qura 2015
__________Tafsir Juz „Amma min Tafsir Al- Qur‟an al- „Azim, terj.
Farizal Tirmizi, Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2007
Kementerian Pemberdayaan Perempuan RI, Kesetaraan dan Keadilan
Gender dalam Perspektif Agama Islam, Jakarta: UNFPA, 2004
Kencana Syafi‟i, Inu, Ilmu Politik, Jakarta: Rineka Cipta, 1997
Khalil al- Qattan, Manna‟, Studi Ilmu- ilmu Al- Qur‟an, terj. Mudzakir,
cet. II, Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2007
Khazanah, Vol. 6, No. 1, Juni 2013

i
M Echols Shadily, John, Kamus Inggeris Indonesia, Jakarta: Gramedia,
1990
Magnis Suseno, Franz, 13 Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani Sampai Abad
XIX, Jakarta:Kanisius, 1998
___________________Berfilsafat dari Konteks, Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama, 1992
___________________Etika Jawa, Jakarta : PT. Gramedia Pustaka
Utama, 2001
___________________,Etika Sosial , Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama,1993
Mahadi, Helmi dan Shohifullah, Teori dan Metode Dalam Ilmu Politik,
Bandung: Nusa Media, 2010
Mahfud Md, Moh, Politik Hukum di Indonesia, Jakarta: PT. Pustaka
LP3S, 1999
Maktabah Asy- Syamilah, Juz 2
Manzur, Ibnu, Lisan al-„Arab, Beirut: Dar al- Shadr, 1968
Marnissi, Fatima dan Riffat Hasan “Setara di Hadapan Allah, Terj. Tim
LSPPA Yogyakarta:LSPPA, 1995
Mastuhu dan M. Deden Ridwan, Tradisi Baru Penelitian Agama Islam:
Tinjaun antar Disiplin Ilamu , Bandung: Nuansa, 1998
Mernissi, Fatima, Ratu- Ratu Islam yang Terlupakan, Bandung: Mizan
1994
Mernissi, Fatima, Setara di Hadapan Allah: Relasi perempuan dalam
Tradisi Islam Pasca Patriarkhi, Terj. Tim LSPPA, Yogyakarta:
1995
Misykat, Vol. 01, No. 01, Juni 2016
Mohammad Mais Qosim Ja‟far, Perempuan Dan Kekuasaan, Terj.
Ikhwan Fauzi, h. 36
Muhammad „Imarah, Tahrir al- Mar‟ah baina al- Islam wa al- Gharbi,
Kairo: Dar Imam al- Bukhari, 2009
Muhammad Ibnu Ali ad- Dawudi, Syamsuddin, Tabaqah al- Mufassirin,
Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1956
Muhammad, Ali Jum‟ah, Al- Mar‟ah fi Hadarah al- Islamiyyah, Kairo:
Dar as- Salam, 2006
Muin Salim, Abd., Konsep Kekuasaan Politik dalam Al- Qur‟an, Jakarta:
Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, 1989
Mulyati, Sri, Islam and Development:A Politico Religious Response
Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997
Musawa, Vol. 7, No. 2 Desember 2015
Musdah Mulia, Siti, Muslimah Perempuan Pembaru Keagamaan
Reformis, Bandung:Mizan, 2005
Muslikhati, Siti, Feminisme dan Pemberdayan Perempuan dalam
Timbangan Islam, Jakarta: Gema Insani, 2004
Mustaqim, Abdul, Madzhibut Tafsir; Peta Metodologi Penafsiran Al-
Qur‟an Dari Preode Klasik Hingga Kontenporer, Yogyakarta: t. p,
2003
Nasiawan, Teori- Teori Politik, Yogyakarta: UNY Press, 2007
Nata, Abuddin, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di
Indonesia, Jakarta: Grafindo Persada, 2005
Noer, Deliar, Pemikiran Politik di Negeri Barat, Jakarta: Rajawali, 1988
Paul Johnson, Doyle, Teori Sosiologi Klasik dan Modern, Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1994
Qardlawi, Yusuf, Fatwa-Fatwa Kontemporer, Jakarta: Gema Insani Press,
2000
Qodim Zallun, Abdul, Pemikiran Politik Islam, Bangil: al- Izzah, 2001
Quraish Shihab, M, Membumikan Al- Qur‟an, Bandung: PT Mizan
Pustaka, 2004
__________________Lentera Al- Qur‟an : Kisah dan Hikmah
Kehidupan, Bandung: Mizan, 2014
__________________Perempuan, Jakarta: Lentera Hati, 2006

i
__________________Wawasan Al- Qur‟an: Tafsir Maudhu' Atas
berbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1996
Qurthubi, Tafsir Jami‟ li ahkam Al- Qur‟an, Mesir: Dar al- Katib al-
Arabiy, 1967
Ragi al- Faruqi, Isma`il, The Cultural Atlas of Islam, New York:
MacmillanPublishing Company, 1986
Rahman, Fazlur, Major Themes of The Qur‟an, Chicago: Biblioteca
Islamica, 1980
Rais, Amien, Kearifan Dalam Ketegasan, Yogyakarta: Bilgraf, 1999
Rashid Moten, Abdul, Ilmu Politik Islam, Bandung: Pustaka, 2001
Rasyid Ridha, Muhammad, Tafsir Al- Qur‟an al- Hakim, Beirut: Dar al-
Fikr, t. th
Raziqin, Baidatul, 101 Jejak Islam Indonesia , Yogyakarta: e- Nusantara,
2009
Redaksi, Dewan, Suplemen Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT Ichtiar Baru
van Hoeve
RI, Depag, Al- Qur‟an dan Terjemahnya, Surabaya: Surya Cipta Aksara,
1993
S, Asmaran, Pengantar Studi Akhlak, Jakarta: Raja Grafindo, 1994
S. Hornby, A., Oxford Advanced Learner‟s Dictionary of Current English,
London: The English Language Book Society and Oxford
University Press, 1974
S. Praja, Juhaya, Filsafat Hukum Islam, Bandung: LPPM Universitas
Islam Bandung, 1995
Sihite, Romany, Perempuan, Kesetaraan, dan keadilan : Suatu Tinjauan
Berwawasan Gender, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007
Skripsi Fakultas Syari‟ah UIN Maliki Malang, 2013
Skripsi Fakultas Syari‟ah UIN Maliki Malang, 2013
Skripsi Jurusan Al- Akhwal Al- Syakhshiyyah Uin Maliki Malang, 2011
Skripsi Jurusan Ilmu Al- Qur‟an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan
Humaniora UIN Walisongo Semarang, 2018
Skripsi Jurusan Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan
Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakata, 2015
Skripsi Jurusan Manajemen Dakwah UIN Walisongo Semarang, 2014
Skripsi Jurusan Siyasah Jinayah Iain Walisongo Semarang, 2008
Subhan, Zaitunah, Tafsir Kebencian, (Yogyakarta: LKiS, 1999
Subakti, Ramlan, Memahami Ilmu Politik, Jakarta: Gramedia, 1999
Suyuthi Pulungan, J, Prinsip- prinsip Pemerintahan Dalam Piagam
Madinah Ditinjau dari Pandangan Al- Qur‟an, Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 1994
Syadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara, Sejarah, Ajaran, dan
Pemikiran, Jakarta: UI- Press, 1993
Syukur, Suparman, Etika Religius, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004
Tahido Yanggo, Huzaemah, Fikih Perempuan Kontemporer, Bogor:
Ghalia Indonesia, 2010
Tahir Ibnu `Asyur, Muhammad, Tafsir at- Tahrir wa at- Tanwir, Tunis:
Dar as- Suhnun, 1997
Tesis Prodi Tafsir Hadis IAIN Sumatera Utara Medan, 2014
Tim Kementrian Agama RI, Al- Qur`an dan Tafsirnya, (Jakarta :
Departemen Agama RI, 2009
Umar Nasif, Fatimah, Hak Dan Kewajiban Perempuan Dalam Islam, Terj.
Burhan Wirasubrata, Jakarta: CV. Cendekia, 2003
Umar Nasif, Fatimah, Hak Dan Kewajiban Perempuan Dalam Islam, Terj.
Burhan Wirasubrata, Jakarta: CV. Cendekia, 2003
Umar, Nasaruddin, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur'an,
(Jakarta: Paramadina, 2001
Umar, Nasruddin, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif Al- Qur‟an
Jakarta: Paramadina, 2001

i
Wadud Muhsin, Aminah, Perempuan di dalam Al- Qur‟an, Alih bahasa
oleh Yaziar Radianti, Bandung : Pustaka, cet I, 1994
Widodo, Joko, Membangun Birokrasi Berbasis Kinerja, Malang:
Bayumedia Publishing, 2011
Ya‟kub, Hamzah, Etika Islam, Jakarta: Publicita, 1978
Yusuf, M, Studi Kitab Tafsir: Menyuarakan Teks yang Bisu, Yokyakarta:
Teras, 2004
Zaki Khursyid, Ibrahim, Da‟irah al- Ma‟rifah al- Islamiyyah, juz. I Beirut:
Dar al-Fikri, t.th
Zaki Yamani, Ahmad, Syariat Islam Yang Kekal Dan Persoalan Masa
Kini, Jakarta : Lembaga Studi Ilmu- Ilmu Kemasyarakatan Yayasan
Bhineka Tunggal Ika, 1978
Zaki Yamani, Ahmad, Syariat Islam Yang Kekal Dan Persoalan Masa
Kini, Jakarta : Lembaga Studi Ilmu- Ilmu Kemasyarakatan Yayasan
Bhineka Tunggal Ika, 1978
Zamakhsyari, Tafsir al- Kasysyaf, Beirut: Dar al- Fikr,1995