dalam Buddhisme , cinta kasih (dalam Pali, Metta ; dalam bahasa

Sanskerta, Maitri ) dianggap sebagai keadaan mental atau sikap,

yang dikembangkan dan dipelihara dengan latihan. Pengembangan
cinta kasih ini adalah bagian penting dari agama Buddha.
Sarjana Theravada Acharya Buddharakkhita berkata tentang Metta,
"Kata Pali metta adalah istilah multi-signifikan yang berarti cinta-kasih,
keramahan, niat baik, kebajikan, persekutuan, persahabatan,
kerukunan, ketidakpedulian dan tanpa kekerasan . Para komentator
Pali mendefinisikan metta sebagai keinginan kuat untuk kesejahteraan
dan kebahagiaan orang lain (Parahita-parasukha-kamana). ... Metta
sejati tidak memiliki kepentingan pribadi. Ini membangkitkan dalam
perasaan hangat persekutuan, simpati dan cinta, yang tumbuh tak
terbatas dengan latihan dan mengatasi semua sosial, agama, ras, politik
dan hambatan ekonomi. Metta memang cinta universal, tidak egois, dan
merangkul semua. "
Metta sering dipasangkan dengan Karuna , kasih sayang. Mereka
tidak persis sama, meskipun perbedaannya tidak kentara. Penjelasan
klasiknya adalah bahwa Metta adalah keinginan agar semua
makhluk bahagia, dan Karuna adalah keinginan agar semua
makhluk bebas dari penderitaan. Namun, berharap mungkin bukan
kata yang tepat, karena berharap tampak pasif. Mungkin lebih
akurat untuk mengatakan mengarahkan perhatian atau perhatian
seseorang pada kebahagiaan atau penderitaan orang lain.
Mengembangkan cinta kasih adalah penting untuk menghilangkan
kemelekatan yang mengikat kita pada penderitaan (dukkha). Metta
adalah penangkal keegoisan, amarah, dan ketakutan.
Jangan Bersikap Baik
Salah satu kesalahpahaman terbesar yang dimiliki orang-orang
tentang penganut Buddha adalah bahwa penganut Buddha harus
selalu bersikap baik . Tapi, biasanya kebaikan hanyalah konvensi
sosial. Menjadi "baik" sering kali adalah tentang mempertahankan
diri dan mempertahankan rasa memiliki dalam kelompok. Kami
"baik" karena kami ingin orang menyukai kami, atau setidaknya
tidak marah kepada kami.
Tidak ada yang salah dengan bersikap baik, tetapi itu tidak sama
dengan cinta kasih.
Ingat, Metta peduli dengan kebahagiaan sejati orang lain. Terkadang
ketika orang berperilaku buruk, hal terakhir yang mereka butuhkan
untuk kebahagiaan mereka sendiri adalah seseorang yang dengan
sopan memungkinkan perilaku destruktif mereka. Kadang-kadang
orang perlu diberi tahu hal-hal yang tidak ingin mereka
dengar; terkadang mereka perlu ditunjukkan bahwa apa yang
mereka lakukan tidak baik.
Mengolah Metta
Yang Mulia Dalai Lama seharusnya mengatakan, "Ini adalah agama
saya yang sederhana. Tidak perlu kuil; tidak perlu filosofi yang
rumit. Otak kita sendiri, hati kita sendiri adalah kuil kita. Filsafatnya
adalah kebaikan." Itu bagus, tetapi ingatlah bahwa kita berbicara
tentang seorang pria yang bangun pada jam 3:30 pagi untuk
meluangkan waktu untuk meditasi dan doa sebelum
sarapan. "Sederhana" tidak selalu "mudah".
Kadang-kadang orang yang baru mengenal agama Buddha akan
mendengar tentang cinta kasih, dan berpikir, "Tidak usah. Saya bisa
melakukannya." Dan mereka membungkus diri dalam persona orang
yang penuh kasih dan menjadi sangat, sangat baik . Ini berlangsung
hingga pertemuan pertama dengan pengemudi yang kasar atau
petugas toko yang pemarah. Selama "latihan" Anda adalah tentang
Anda menjadi orang yang baik, Anda hanya bermain-main.
Ini mungkin tampak paradoks, tetapi sikap tidak mementingkan diri
dimulai dengan mendapatkan wawasan tentang diri Anda dan
memahami sumber dari niat buruk, gangguan, dan ketidakpekaan
Anda. Ini membawa kita pada dasar - dasar praktik Buddhis ,
dimulai dengan Empat Kebenaran Mulia dan praktik Jalan Berunsur
Delapan.
Meditasi Metta
Ajaran Buddha yang paling terkenal tentang Metta ada di Metta
Sutta, sebuah khotbah di Sutta Pitaka. Para sarjana mengatakan
sutta (atau sutra) menyajikan tiga cara untuk mempraktikkan
Metta. Yang pertama adalah menerapkan Metta dalam perilaku
sehari-hari. Yang kedua adalah meditasi Metta. Ketiga, komitmen
untuk mewujudkan Metta dengan tubuh dan pikiran yang
utuh. Latihan ketiga tumbuh dari dua yang pertama.
The beberapa sekolah agama Buddha telah mengembangkan
beberapa pendekatan untuk meditasi Metta, sering melibatkan
visualisasi atau pengajian. Praktik umum adalah memulai dengan
menawarkan Metta kepada diri sendiri. Kemudian (dalam jangka
waktu tertentu) Metta ditawarkan kepada seseorang yang
bermasalah. Kemudian menjadi orang yang Anda cintai, dan
seterusnya, berkembang menjadi seseorang yang tidak Anda kenal
dengan baik, menjadi seseorang yang tidak Anda sukai, dan akhirnya
menjadi semua makhluk.
Mengapa memulai dengan diri sendiri? Guru Buddha Sharon
Salzberg berkata, "Untuk mengajarkan kembali sesuatu,
keindahannya adalah sifat Metta. Melalui cinta kasih, setiap orang
dan segala sesuatu dapat berbunga kembali dari dalam." Karena
begitu banyak dari kita bergumul dengan keraguan dan kebencian
terhadap diri sendiri, kita tidak boleh meninggalkan diri kita
sendiri. Bunga dari dalam, untuk diri sendiri dan untuk semua
orang.