Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Syair-Syair Imam Syafi'I (Wafat 204 H/ 820 M)

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM SYAIR-SYAIR
IMAM SYAFI’I (WAFAT 204 H/ 820 M)
JUNAIDI
NIM 18.02.0015
PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM (MPI)

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIAH (STIT)
HIDAYATULLAH BATAM
2022 M/1443 H
IMAM SYAFI’I (WAFAT 204 H/ 820 M)
Skripsi
Sebagai salah satu syarat memperoleh gelar sarjana pendidikan
JUNAIDI
NIM 18.02.0015
PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM (MPI)

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIAH (STIT)
HIDAYATULLAH BATAM
2022 M/1443 H
ii
HALAMAN PERSEMBAHAN
Alhamdulillahi rabbil ‘alamin. Puji syukur atas kehadirat Allah Subhanahu
Wa Ta’ala yang telah memberikan segala nikmat kepada hamba-Nya. Shawalat
dan salam semoga tetap tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad
Shallallahu Aalaihi Wasallam, para sahabat, keluarga, dan pengikutnya.
Dengan mengucap Alhamdulillah, sebagai rasa syukur kepada Allah SWT
yang tak terkira dan juga ungkapan banyak terima kasih, karya tulis ini saya
persembahan kepada: kedua orangtua saya yakni Ayahanda Matlase dan Ibunda
Ainah, terima kasih karena kalian telah menjadi orangtua yang hebat yang tak
pernah lelah untuk mendo’akan dan menyayangi anak-anaknya serta terima kasih
untuk seluruh dukungannya hingga saat ini. Kemudian untuk kakak Gunadi dan
istrinya, terima kasih karena telah memberikan motivasi dan dukungan. Dan untuk
Nenek, Adik, Paman/Bibi dan kepada semua yang yang telah berbuat baik dan
mendukung saya dalam menyelesaikan tugas akhir ini. Terakhir, teruntuk
almamater tercinta Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Hidayatullah Batam.
iii
PERNYATAAN ORISINALITAS
Saya yang bertandatangan di bawah ini menyatakan bahwa skripsi yang
saya susun dengan judul “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Syair-Syair
Imam Syafi’i”, sebagai syarat memperoleh gelar sarjana merupakan hasil karya
saya sendiri. Adapun bagian-bagian tertentu dalam penulisan skripsi ini saya kutip
dari hasil karya orang lain yang telah dituliskan sumbernya secara jelas sesuai
dengan norma, kaidah, dan etika penulisan ilmiah.
Saya bersedia menerima sanksi pencabutan gelar akademik yang saya
peroleh dan sanksi-sanksi lainnya sesuai dengan peraturan yang berlaku, apabila
dikemudian hari ditemukan adanya plagiat dalam skripsi ini.
Batam, 21 Maret 2022
JUNAIDI
NIM:18.02.0015
iv
KATA PENGANTAR
Alhamdulillahi rabbil ‘alamin. Puji syukur atas kehadirat Allah Subhanahu
Wa Ta’ala yang telah memberikan rahmat, hidayah, petunjuk dan bimbingan-Nya
kepada penulis, sehingga penulisan skripsi ini dapat terselesaikan. Shawalat dan
salam semoga tetap tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad
Shallallahu Aalaihi Wasallam, para sahabat, keluarga, dan pengikutnya.
Penulis menyadari sepenuhnya penulisan skripsi ini jauh dari
kesempurnaan. Hal ini dikarenakan keterbatasan pengetahuan dan pengalaman
penulis, sehingga terselesaikannya skripsi ini karena tidak lepas dari dukungan
dan bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini penulis
menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada :
1. Kedua orang tua tercinta, Ayahanda (Matlase) dan Ibunda (Ainah)
yang do’anya tak pernah putus, kasih sayangnya yang tiada pernah
pudar, motivasinya yang tak pernah padam sehingga menghantarkan
penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
2. Bapak H. jamaluddin Nur, MM, M.Pd selaku Pembina Yayasan
Hidayatullah Batam yang juga banyak membimbing serta memberikan
motivasi dan dukungan kepada kami.
3. Bapak Mohammad Ramli, M.Pd.I selaku Ketua STIT Hidayatullah
Batam terima kasih atas motivasi dan dukungan.
v
4. Bapak Azhari, M.Pd.I dan Bapak Isrofil, M.Pd.I terima kasih untuk
waktu, tenaga dan pikiran dalam membimbing sehingga
terselesaikannya skripsi ini.
5. Bapak Muji, M.Pd.I selaku WAKA 1 STIT Hidayatullah Batam yang
memberikan bimbingan,arahan, dan masukan.
6. Ustadz Sarno dan tim pendanaan, terima kasih atas dukungan dan
motivasi yang telah diberikan.
7. Kepada seluruh keluarga tersayang terkhusus nenek, abang, kakak,
adik ,paman dan bibi yakni Nenek Janah, Bang Gunadi, Nadi, Fera,
dan semuanya yang telah mendo’akan dan memberikan semangat.
8. Seluruh Dosen pengajar di STIT Hidayatullah Batam serta staf tata
usaha BAUK dan BAAK yang senantiasa denga sabar mendidik dang
mengajar dan membantu semua urusan yang kami butuhkan.
9. Teman-teman seangkatan yang telah sama-sama berjuang dan saling
membantu, mengarahkan, mengingatkan dan memotivasi untuk
menyelesaiakan skripsi ini.
10. Kepala seluruh warga desa Teluk di tempat saya bertugas, terima
kasih atas kesempatan waktu yang telah diberikan untuk saya
menyelesaikan skripsi ini.
11. Kepada seluruh teman Asrama yang telah membantu dan memberikan
semangat serta dorongan sehingga penulis mampu menyelesaiakan
skripsi ini.
vi
12. Dan kepada semuanya yang telah membantu penulis menyelesaikan
proposal skripsi ini. Penulis mengucapkan ribuan terima kasih atas
bantuan dan dukungannya.
Semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi peneliti dan bagi
seluruh pihak pada umumnya terutama bagi lembaga-lembaga pendidikan bisa
menjadikan sebuah refensi baru dalam menciptkan pendidikan akhlak mulia
dalam kehidupan sehari-hari. Amin yaa rabbal alamin.
Batam, 21 Maret 2022
penulis
Junaidi
18.02.0015
vii
ABSTRAK
Oleh
Junaidi
NIM: 18.02.0015

IMAM SYAFI’I
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mengkaji apa saja nilai
pendidikan akhlak dalam syair-syair Imam syafi'i. Pertanyaan yang akan dijawab
melalui penelitian ini adalah: apakah ada nilai-nilai pendidikan akhlak yang
terdapat dalam syair-syair Imam Syafi'i dan yang kedua bagaimana
implementasinya dalam pendidikan. Metode penelitian yang digunakan yaitu
dengan jenis penelitian kepustakaan (Library Research), dengan ini peneliti
menelaah buku-buku kepustakaan yang relevan dengan penelitian, kemudian data
dikumpulkan dan dianalisis, kemudian data tersebut direduksi, selanjutnya data
disajikan dalam bentuk deskriptif dan penarikan kesimpulan. Sedangkan dalam
pengumpulan datanya menggunakan metode dokumentasi dan metode analisis
datanya menggunakan metode analisis isi (content analisys).
Hasil penelitian ini menunjukan bahwa nilai pendidikan akhlak dalam
syair-syair Imam Syafi'i ini sangatlah dibutuhkan bagi dunia pendidikan sekarang.
Adapun nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam syair-syair Imam Syafi'i
adalah: sabar dalam menuntut ilmu, takwa kepada Allah SWT, menjaga lisan,
etika baik dalam berdebat, qona’ah dan tidak tamak, bersikap murah hati, bersikap
lemah lembut, bersikap pemaaf, bersikap jujur dan tidak menipu, dan bersikap
saling menghormati.
Implementasi nilai-nilai pendidikan akhlak dalam syair-syair Imam Syafi’i
dapat dilakukan disetiap sekolah. Nilai pendidikan akhlak ini dapat diterapkan
dengan memadukan seluruh komponen sekolah dimulai dari kurikulum,
lingkungan, dan sumber daya manusia agar tercipta sinerginitas dalam pembentuk
akhlak mulia.
Kata kunci: Akhlak, Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak, syair Imam Syafi’i
viii
ABSTRACT
By
Junaidi
NIM: 18.02.0015
The Values of Moral Education in Imam Shafi'i's Poems
This study aims to identify and examine the values of moral education in
Imam Shafi'i's poems. The questions that will be answered through this research
are: are there values of moral education contained in Imam Shafi'i's poems and the
second is how they are implemented in education. The research method used is
the type of library research (Library Research), with this the researcher examines
the literature books relevant to the research, then the data is collected and
analyzed, then the data is reduced, then the data is presented in descriptive form
and drawing conclusions. Meanwhile, the data collection uses the documentation
method and the data analysis method uses the content analysis method.
The results of this study indicate that the value of moral education in Imam
Syafi'i's poems is very much needed for the world of education today. The values
of moral education contained in Imam Shafi'i's poems are: patient in studying,
piety to Allah SWT, guarding the mouth, good ethics in debating, qona'ah and not
greedy, being generous, being gentle, being kind forgiving, being honest and not
deceiving, and being respectful.
The implementation of moral education values in Imam Syafi'i's poems can
be carried out in every school. The value of moral education can be applied by
integrating all school components starting from the curriculum, environment, and
human resources in order to create synergy in forming noble character.
Keywords: Morals, Moral Educational Values, Imam Syafi'i poetry
ix
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN PERSEMBAHAN...........................................................................iii
PERNYATAAN ORISINALITAS.....................................................................iiv
KATA PENGANTAR............................................................................................v
ABSTRAK...........................................................................................................viii
DAFTAR ISI...........................................................................................................x
BAB I PENDAHULUAN......................................................................................1
1.1 Latar Belakang...............................................................................1
1.2 Rumusan Masalah..........................................................................7
1.3 Batasan Masalah.............................................................................7
1.4 Tujuan Penelitian............................................................................8
1.5 Manfaat Penelitian..........................................................................8
BAB II TINJAUAN PUSTAKA............................................................................9

2.1 Landasan Teori.....................................................................................9
2.1.1 Nilai................................................................................................9
2.1.2 Pendidikan Akhlak.......................................................................11
2.1.3 Syair..............................................................................................33
2.2 Hasil Penelitian Terdahulu................................................................36
BAB III METODOLOGI PENELITIAN..........................................................40

3.1 Jenis Penelitian...................................................................................40
3.2 Jenis Data............................................................................................41
3.3 Teknik Pengumpulan Data.................................................................41
3.4 Teknik Analisis Data..........................................................................42
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN....................................44

4.1 Gambaran Umum...............................................................................44
4.1.1 Biografi Imam Syafi’i......................................................................44
4.2 Hasil Penelitian...................................................................................61
x
4.3 Pembahasan........................................................................................70
4.3.1 Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Syair- Syair Imam Syafi’i...70
4.3.2 Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Syair-Syair
Imam Syafi’i dalam Konteks Pendidikan......................................80
BAB V PENUTUP................................................................................................83
5.1 Kesimpulan.........................................................................................83
5.2 Saran...................................................................................................84
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................86
xi
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Di zaman modern sekarang ini yang kita kenal dengan istilah modernisasi
dan globalisasi. Perkembangan dan kemajuan teknologi, informasi, dan
komunikasi membuat manusia bebas dalam berekspresi. Kemajuan zaman dalam
seluruh aspek di era globalisasi menyebabkan perubahan sosial memunculkan
nilai- niali yang bersifat pragmatis, materialis, dan individualis. 1 Globalisasi telah
banyak mempengaruhi generasi muda Islam, seperti paham hedonisme yakni
menirukan gaya dan pola hidup budaya barat serta paham materialisme yang
menganggap tolak ukur sebuah kebahagian dan kesuksesan ialah materi atau uang.
Era globalisasi saat ini bermunculan alat-alat canggih yang memiliki
pengaruh terhadap generasi muda umat Islam dan bangsa. Pergaulan bebas,
minuman keras, seks bebas, remaja hamil di luar nikah, membuka aurat, tidak
mengenal tata krama, kurangnya sosialisasi dengan lingkungan sekitar dan
sebagainya, dianggap sangat tidak pantas.2 Akan tetapi, semua itu menjadi suatu
hal yang sangat lumrah terjadi sekarang ini. Apa yang pantas dan yang tidak
pantas menjadi sangat kabur.
Perilaku tersebut banyak terjadi di era globalisasi saat ini yang menjadi
penyebab utama rusaknya generasi umat Islam. Teknologi yang ada seharusnya
1
Qiqi Yuliati Zakiyah dkk, Pendidikan Nilai, (Bandung: CV Pustaka Setia, Cet. 1, 2014),
hal. 125
Saifudin Amin, Pendidikan Akhlak Berbasis Hadits Arba’in An Nawawiyah, (Jawa Barat:
2
CV.Adanu Abimata, Cet. 1, 2021), hal. 3-4
1
digunakan untuk mempermudah aktivitas kegiatan dan pekerjaan tetapi
kenyataannya digunakan dalam hal yang salah dan merugikan. Jika teknologi
yang ada digunakan dengan cara yang benar juga akan menghasilkan banyak
kebaikan yang bisa kita peroleh. Karena tujuan adanya teknologi untuk
mempermudah dan mempercepat aktivitas kegiatan, membuka wawasan keilmuan
yang benar.
Pendidikan salah satu hal yang berperan penting bagi kehidupan manusia.
Pendidikan merupakan jalan utama pembentukan sumber daya manusia yang
berkualitas, beriman, dan bertakwa, serta cakap terampil. 3 Pendidikan mampu
menciptakan suatu peradaban, semakin baik pendidikan suatu bangsa maka
semakin maju peradabannya. Pendidkan juga sebagai upaya dalam membentuk
kepribadian seorang untuk menjadi lebih baik. Menurut Al-Ghazali “pendidikan
merupakan suatu kegiatan yang sistematis yang melahirkan perubahan progresif
pada tingkah laku manusia; atau usaha untuk menghilangkan akhlak yang buruk
dan menanamkan akhlak yang baik”4. Al- Ghazali menitik beratkan bahwa proses
pendidikan lebih berfokus pada pembentukan akhlak. Pendidikan secara nasional
seperti yang tertuang dalam fungsi dan tujuan pendidikan nasional yang telah
dirumuskan oleh pemerintah dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor
20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (SISDIKNAS) pada pasal 3.
Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan

membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka
mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi
peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,
3
Sita Acetylena, Pendidikan Karakter Ki Hajar Dewantara, (Malang : Madani, Cet. 1,
2018), hal. 11
4
Uci Sanusi dkk, Ilmu Pendidikan Islam,(Sleman: CV Budi Utama, Cet. 1, 2018), hal. 9
2
mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung
jawab.5
Dilihat dari fungsi dan tujuan pendidikan nasionl salah satu indikator yang
harus tercapai ialah akhlak mulia. Hal ini seharusnya telah diwujudkan oleh
pendidikan yang ada sekarang ini dan telah diterapkan dalam kehidupan sehari-
hari. Karena akhlak mulia berfungsi sebagai filter atau saringan bagi generasi
muda Islam terhadap pengaruh negatif dari luar. Namun pada kenyatan realitanya
perilaku umat Islam terkhususnya generasi muda penerus bangsa masih jauh dari
perilaku akhlak mulia. Hal ini disebabkan sedikitnya penerapan pendidikan akhlak
yang diajarkan sedangkan pengaruh perilaku negatif yang merusak generasi muda
sangat besar.
Pendidikan akhlak merupakan suatu usaha untuk mengembangkan seorang
anak dalam mengembangkan akhlak yang baik dan menjadikan perilaku yang baik
menjadi sifat yang senantiasa selalu melekat pada dirinya sehingga dalam
berperilaku yang baik tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Islam
menjadikan akhlak sebagai barometer keimanan.6 Pendidikan akhlak tidak hanya
membawa manusia untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia, tetapi juga
membawa kebahagiaan pada kehidupan yang kekal yaitu akhirat. Melalui
pendidikan akhlak manusia dibimbing untuk mencapai keseimbangan hidup
secara rohani dan jasmani, baik hubungan sosial sesama manusia dan lingkungan
maupun dengan Tuhan sebagai penciptanya.
Pendidikan akhlak atau budi pekerti sangatlah dibutuhkan dalam kehidupan
suatu bangsa. Pendidikan akhlak harus diterapkan dalam semua aktivitas
5
Hamid Darmadi, Pengantar Pendidikan Era Globalisasi, (Indonesia: An1mage, Cet. 1,
2019), hal. 14
6
Badrudi ddk, Pendidikan Akhlak dalam Al-Qur’an Studi Tarbawi Perspektif Syaikh
Nawawi Al- Bantani, (Serang: A-Empat, Cet. 1, 2021), hal. 73
3
kehidupan terutama di dalam lembaga pendidikan. Semakin banyak pendidikan
penanaman akhlak yang diberikan maka secara otomatis akan melahirkan perilaku
akhlak mulia.
Prinsip dasar pendidikan akhlak yang berbasis sosial dan menjadi landasan
awal untuk membangun dan mendidik manusia agar berakhlak mulia yaitu: tata
bicara (retorika), teloransi dan kasih sayang, kelembutan, keadilan, amanah,
kejujuran kesabaran, persaudaraan, tolong menolong, saling menghormati,
bermurah hati, dan saling menasihati. Prinsip-prinsip merupakan pondasi awal
untuk menanamkan pendidikan akhlak mulia. Selanjutnya pendidikan akhlak
perlu diajarkan dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari agar menjadi
sebuah kebiasaan yang tertanam dalam jiwa.
Selain Al-Qur'an dan Hadits sebagai sumber utama dalam pendidikan
akhlak mulia. Menurut Al-Ghazali bahwa sumber-sumber akhlak baik adalah Al-
Qur’an, Sunnah Nabi, dan akal fikiran.7 Untuk itu, ilmu akhlak juga
membutuhkan banyak media tidak cukup hanya dengan teori. Harus adanya
contoh yang nyata yang bisa dijadikan teladan. Atau adanya ilmu yang dirangkum
dalam bentuk lain. Banyak sekali sumber belajar yang bisa digunakan untuk
menarik minat peserta didik salah satu diantara melalui sebuah bahan bacaan,
novel, majalah, buku, dan juga sebuah seni musik lagu serta melalui sebuah karya
sastra. Syair merupakan karya sastra yang banyak digunakan oleh orang-orang
terdahulu untuk menyampaikan sebuah pesan yang mengandung makna nasehat.
Syair salah satu karya sastra yang masih terjaga sampai saat ini. Syair
merupakan jenis puisi lama yang dimana setiap bait-bait kata yang indah dan
7
Dudung Rahmat Hidayat dkk, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan, (Bandung: IMTIMA, Cet. 1,
2007), hal. 21
4
menarik bagi orang yang membaca ataupun yang mendengarkannya. Setiap
lantunan kata dalam syair juga memiliki kanduangan makna dari yang
menciptakan yang bisa menggugah hati dan perasaan. Di setiap syair yang
diciptkan tentu ada pesan dan nasehat yang disampaikan dari penyair tersebut.
Syair adalah salah satu jenis puisi klasik yang memperoleh pengaruh
kebudayaan Arab.8 Syair merupakan sebuah karya sastra yang dimanipulasi oleh
seorang penyair kemudian bisa menjadi realitas simbolik bagi lingkungan
masyarakat. Sedangkan realitas sosial merupakan kaitan langsung antara isi syair,
maknanya, dan perasaannya dengan dunia nyata atau alam sekelilingnya. Untuk
itu, syair tidak hanya sebuah karya sastra yang memiliki untaian kata yang indah
lebih dari itu sebuah puisi diciptakan karena adanya sebuah keingian dari
pengarang untuk mengungkapkan sebuah perasaan dan eksistensinya sebagai
manusia. Berbicara tentang sebuah syair tidak lepas dari seorang ulama yang ahli
dalam bahasa dan juga syair yakni Imam Abdillah bin Idris atau yang kita kenal
dengan sebutan Imam Syafi’i.
Sosok Imam Syafi’i sebagai seorang imam mazhab fikih terkemuka dalam
Islam sudah tidak asing lagi bagi kaum muslim, apalagi muslim Indonesia yang
mayoritas menganut mazhab Syafi'i. Kemulian Imam Syafi’i yang nasabnya
masih keturunan Rasulullah saw. Dalam perkara ilmu Imam Syafi’i terkenal
sangat cerdas selain ahli dalam bidang keilmuan fikih, kalam dan lainnya beliau
juga dikenal ahli dalam bidang bahasa Arab dan syair. Hal ini dibuktikan dengan
banyaknya nasehat dan hikmah yang disampaikan dalam bentuk prosa kata yang
indah dan dalam bentuk syair. Keindahan bahasanya sangat memukau, pilihan
8
E. Kosasih, Apresiasi Sastra Indonesia, (Jakarta: Nobel Edumedia, Cet. 1, 2015), hal. 14
5
diksinya sangat tepat dan terinci, hikmah yang menjadi perhatiannya mencakup
beragam aspek kehidupan yang berlaku sepanjang zaman.
Di sisi lain, substansi puisi-puisi Imam al-Syafi'i lebih banyak memuat
tentang nilai-nilai pendidikan, terutama moral. setiap kalimat yang muncul dari
Imam Syafi’i merupakah hikmah, dan setiap ungkapan yang disampaikan adalah
kebenaran. Dan setiap apa yang beliau sampaikan mengandung nilai, nasehat,
pendidikan dalam kehidupan.
Permasalahan yang ingin dijawab adalah nilai-nilai pendidikan akhlak yang
terdapat pada kumpulan syair atau diwan Imam Syafi’i. Adapun yang termasuk
kedalam nilai-nilai pendidikan akhlak tersebut adalah: nilai-nilai ketakwaan, nilai-
nilai kesabaran, nilai kejujuran, nilai keikhlasan, kesopanan, nilai-nilai dalam
bersosial, kelembutan, dan moralitas bangsa.
Adapun diantara syair-syair Imam Syafi’I yang akan menjadi objek
penelitian diantaranya:
1. Jagalah lisanmu, wahai manusia!

Jangan sampai ia menggigitmu, karena lisan itu ular.
Banyak orang mati terbunuh oleh lisannya.
Padahal, sebelumnya ia ditakuti kawan-kawannya9.
2. Sabarlah kamu akan pahitnya seorang guru.

Sebab,mantapnya ilmu karena banyaknya guru
Barang siapa tak sudi merasakan pahitnya belajar,
Ia akan bodoh selama hidupnya.10
3. Manusia selalu menghendaki agar keinginannya dipenuhi.

Namun, Allah bermaksud untuk memenuhi yang dikehendakinya saja.
Manusia selalu berbicara tentang jasa dan hartanya.11
Padahal takwa kepada Allah adalah sebaik-baik yang diperlukan.
4. Aku berdebat dengan seorang bukan karena aku suka mencari
Kesalahan-kesalahannya . dihatiku tiada secuil ilmu pun,
9
Muhammad Ibrahim Salim, Syarah Diwan Imam Asy-Syaf’i, (Yogyakarta : Diva Pres, Cet.
1,2019), hal. 84
10
Muhammad Ibrahim Salim, Syarah Diwan Imam Asy-Syaf’i,…hal. 136
11
6
Kecuali hal itu ada disetiap orang. Aku tidak berdebat dengan
Seseorang, kecuali atas dasar kebijaksanaan (nasihat.12
5. Seseorang hamba yang merdeka adalah ia yang qana’ah.

Sementara, orang yang merdeka tetapi seperti budak adalah ia yang
tamak.
Maka, bersikap qana’ahlah, sebab
Di dalam ketidak qana’ahan itu hanyalah ketamakan.13
Untuk itu perlunya kita mendalami sebuah antalogi bahasa syair Imam
Syafi’i untuk mengambil sebuah hikmah dan nilai pendidikan dalam setiap
untaian kalimat yang beliau sampaikan untuk diterapkan di dalam kehidupan.
Oleh karena itu penulis tertarik untuk mengangkat judul penelitian tentang Nilai-
Nilai Pendidikan Akhlak dalam Syair-Syair Imam Syafi’i.
1.2 Rumusan Masalah
Berkaitan dengan latar belakang masalah diatas maka timbul sebuah
permasalahan yang harus diselesaikan. Adapun rumusan masalahnya sebagai
berikut:
1.3.1 Apakah nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam syair-syair
Imam Syafi’i ?
1.3.2 Bagaimana implementasi nilai-nilai pendidikan akhlak dalam syair-syair
Imam Syafi’i dalam konteks pendidikan ?
1.3 Batasan Masalah
Berdasarkan identifikasi permasalahan dilatar belakang, maka penulis
membatasi permasalahan yang ada tersebut agar dalam melakukan penelitian nanti
menjadi lebih fokus terhadap masalah yang akan diajukan. Adapun batasan
masalahnya ialah nilai-nilai pendidikan akhlak dalam syair Imam Syafi’i.
12
13
7
1.4 Tujuan Penelitian
1.4.1 untuk mengetahui apakah ada nilai-nilai pendidikan akhlak yang
terdapat dalam syair-syair Imam Syafi’i.
1.4.2 Untuk mengetahui implementasi nilai-nilai pendidikan akhlak dalam
syair-syair Imam Syafi’i.
1.5 Manfaat Penelitian
1.5.1 Manfaat Secara Teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah dan
mengembangkan khazanah ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan
pendidikan akhlak mulia.
1.5.2 Manfaat Secara Praktis
A. Bagi peneliti diharapkan dapat menambah pengetahuan dan wawasan
mengenai nilai-nilai pendidikan akhlak dalam syair-syair Imam Syafi'i
serta bisa mengaktualisasikan nilai-nilai pendidikan akhlak dalam
kehidupan sehari-hari.
B. Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai bahan kajian untuk
merumuskan kembali nilai-nilai pendidikan akhlak.
C. Memberikan sumbangan dan kontribusi pemikiran tentang nilai-nilai
pendidikan akhlak dalam syair Imam Syafi’i sebagai penambahan bahan
bacaan dan karya ilmiah yang bisa menjadi bahan referensi bagi peneliti
berikutnya.
8
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Landasan Teori
2.1.1 Nilai
A. Pengertian Nilai
Nilai secara etimologi berasal dari bahasa Inggris yaiti value yang
berarti harga. Dalam kehidupan sehari-hari, nilai merupakan sesuatu yang
berharga, bermutu, menunjukkan kualitas, dan berguna bagi manusia.14
Kata nilai menurut KBBI adalah “harga, harga uang, angka kepandaian;
biji; potensi; banyak sedikitnya; kadar, mutu; sifat-sifat (hal-hal) yang
penting atau berguna bagi manusia; sesuatu yang menyempurnakan
manusia sesuai hakikatnya”.15
Nilai memiliki pengertian yang sangat luas dan beragam. Berikut ini
definisi nilai menurut ahli dan tokoh, yaitu :
1. Menurut Zakiyah Darajat, mendefinisikan “nilai adalah suatu perangkat
keyakinan atau perasaan yang diyakini sebagai suatu identitas yang
memberikan corak yang khusus kepada pola pemikiran dan perasaan,
keterikatan maupun perilaku”.16
14
Qiqi Yuliati Zakiyah dkk, Pendidikan Nilai,...hal. 14
15
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai
Pustaka, Cet. 2, 2002), hal. 783
16
Zakiah Darajat, Dasar-Dasar Agama Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, Cet. 1, 1984), hal.
260
9
2. Menurut Kupperman, “nilai adalah patokan normatif yang
mempengaruhi manusia dalam menentukan pilihan diantara cara-
caratindakan alternatif".17
3. Menurut Kartono Kartini dan Dalil Guno (2003), “nilai sebagai sesuatu
yang baik. Semacam keyakinan sesorang terhadap yang seharusnya atau
tidak seharusnya dilakukan ( misalnya jujur, ikhlas) atau cita cita yang
ingin dicapai oleh seseorang”.18
Dari definisi-definisi pengertian nilai diatas, maka peneliti
menyimpulkan bahwa pengertian nilai ialah sesuatu yang berkualitas
sangat berharga dan berguna bagi manusia untuk dipertahankan dan
dijalankan dalam kehidupan guna mencapai sebuah tujuan.
B. Macam-Macam Nilai
Nilai diklasifikasikan dalam beberapa macam, diantaranya:
1. Klasifikasi nilai dilihat dari segi sumbernya ada dua. Yaitu nilai ilahi
dan nilai insani, nilai illahi adalah nilai yang dititahkan tuhan melalui
para rasul, yang berbentuk takwa, iman, adil, yang diabadikan dalam
wahyu ilahi. Sedangkan yang dimaksud dengan nilai insani adalah nilai
yang tumbuh atas kesepakatan manusia serta hidup dan berkembang
dari peradaban manusia.
2. Nilai dilihat dari segi sifatnya dibedakan menjadi tiga macam yaitu,
nilai subjektif adalah nilai yang merupakan reaksi subjek dan objek.
Nilai subjektif rasional (logis) yakni nilai-nilai yang merupakan esensi
dari objek secara logis yang dapat diketahui melalui akal sehat, seperti
17
Halimatussa’diyah, Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural, (Surabaya: Jakad
Media Publising, Cet. 1, 2020), hal. 10
18
Qiqi Yuliati Zakiyah dkk, Pendidikan Nilai,...hal. 14
10
nilai kemerdekaan, nilai kesehatan, nilai keselamatan, badan dan jiwa,
nilai perdamaian dan sebagainya. Nilai objektif metafisik yaitu nilai
uang ternyata mampu menyusun kenyataan objektif seperti nilai-nilai
agama.
3. Nilai dilihat dari bentuk dan tingkatan nilai, dimana dalam klasifikasi
ini nilai dibagi dalam 3 penampilan yaitu:
Nilai sebagai fakta watak dalam arti sebagai indikasi seberapa jauh
seseorang bersedia menjadikan sebagai pegangan dalam pembimbing
dan pengambilan keputusan.
Nilai sebagai fakta kultural dalam arti sebagai indikasi yang
diterimanya, nilai tersebut dijadikan kreteria normatif dalam
pengambilan keputusan oleh anggota masyarakat.
Nilai sebagai konteks struktural nilai yang ada, baik sebagai fakta,
watak, maupun sebagai fakta kutural mampu memberikan dampak pada
struktural sosial yang bersangkutan.19
Dari macam-macam nilai tersebut, maka peneliti mengambil
kesimpulan bahwa nilai itu berdasarkan sumbernya ada dua yaitu nilai yang
bersumber dari Tuhan yang diturunkan melalui Rasul tentuknya berbentuk
dalam sebuah kebaikan dan yang kedua nilai yang berasal dari manusia
yang berdasarkan kesepakatannya. Adapun nilai yang bersumber pada
manusia masih bersifat abstrak yang masih perlu dipertimbangkan sebuah
kebenarannya. Nilai yang bersumber pada manusia dibatasi oleh ruang dan
waktu.
2.1.2 Pendidikan Akhlak
A. Pengertian Pendidikan Akhlak
Kata pendidikan akhlak merupakan dua rangkaian kata yang terdiri
dari kata pendidikan dan akhlak. Sebelum penulis menjelaskan mengenai
19
Doni Putra, Belajar Tadabbur Ilmu Karakter Pada Lebah, Burung Gagak dan Singga,
(Pekanbaru: Guepedia, Cet. 1, 2020), hal. 89-90
11
pendidikan akhlak, terlebih dahulu penulis akan menjelaskan mengenai
pengertian pendidikan, kemudian pengertian akhlak dan dan selanjutnya
pengertian pendidikan akhlak yang merupakan penggabungan dari kata
pendidikan dan kata akhlak.
Pendidikan berasal dari bahasa Yunani, “paedagogie” yang berarti
“bimbingan yang diberikan kepada anak”. Dalam KBBI pendidikan adalah
“proses perubahan sikap dan tata laku seseorang/ kelompok orang dalam
usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan;
proses, cara, perbuatan mendidik”.20 Yang bearti, pendidikan disini ialah
suatu usaha yang dilakukan sebagai proses untuk mengubah sikap dan
perilaku seseorang atau kelompok agar menjadi lebih dewasa agar bisa
membedakan mana yang benar dan yang salah dan dilakukan melalui
pengajaran dan pelatihan. Jadi, pendidikan itu dikatakan berhasil jika ada
perubahan sikap dari sesorang atau kelompok itu setelah mengikut proses
pelajaran ataupun pelatihan.
Menurut Undang-Undang nomor 20 Tahun 2003 dijelaskan bahwa

“pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan
suasana belajar dan proses pembelajaran agar siswa secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak
mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,
bangsa dan negara”.21
Arti pendidikan menurut istilah sangatlah beragam. Definisi pendidikan
antara seorang ahli dan yang lainnya tidaklah sama. Apalagi ahli-ahli
terdahulu dan zaman sekarang. Berikut ini definisi pendidikan menurut
beberapa ahli, sebagai berikut:
20
Sudarto, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: CV Budi Utama, Cet.1, 2019), hal. 42
21
Muhammad Hasan dkk, Landasan Pendidikan, (Makassar: Tahta Media Group, Cet. 1,
2019), hal. 24
12
1. Ahmad Tafsir, mendefinisikan bahwa “pendidikan adalah bimbingan
yang diberikan oleh seseorang kepada seseorang agar ia berkembang
secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam”.22
2. Menurut Ki Hajar dewantara, “Pendidikan adalah tuntunan didalam
hidup tumbuhnya anak-anak. Adapun maksudnya yaitu menuntun
segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar mereka
sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapatlah mencapai
keselamatan dan kebahgia yang setinggi-tingginya”.23
3. Omar Muhammad Thoumi Al-Syaibani, menyatakan bahwa
“pendidikan merupakan proses mengubah tingkah laku individu pada
kehidupan pribadi, masyarakat dan alam sekitarnya dengan cara
pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi diantara
profesi-profesi asasi dalam masyarakat”.24
Dari pengertian-pengertian pendidikan diatas, maka dapat dipahami
bahwa pendidikan adalah suatu usaha yang dilakukan oleh seseorang
ataupun lembaga untuk membimbing, dan mengarahkan orang lain atau
peserta didik dalam rangka untuk mebuatnya lebih dewasa agar tumbuh
sikap dan perilaku yang benar dalam kehidupan menurut ajaran agama
Islam.
Selanjutnya kita masuk pengertian dari akhlak. Kata akhlak mungkin
sudah tidak asing lagi bagi kita terkhusus umat Islam. Kata “akhlak”
berasal dari bahasa Arab, yaitu jama’ dari kata “khuluqun” yang secara
22
Azwar Rahmat dkk, Konsep Dasar Pendidikan Islam, (Tasikmalaya: Edu Publisher, Cet.
1, 2021), hal. 34-35
23
Sudarto, Filsafat Pendidikan Islam,...hal. 43
24
Azwar Rahmat dkk, Konsep Dasar Pendidikan Islam,...hal. 34-35
13
linguistik diartikan debgan budi pekerti, perangai, tingkah laku, tabiat, tata
krama, sopan santun, adab, dan tindakan. Selain itu kata akhlak juga
berasal dari kata “khalaqa” atau “khalqun” yang bearti kejadian, serta erat
hubungannya dengan kata “khaliq” yang artinya menciptakan, tindakan
atau perbuatan, sebagaiman terdapat dalam kata “al-khaliq” yang bearti
pencipta “makhluq” yang berarti yang diciptakan.25 Istilah akhlak dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) berati “budi pekerti, tabi’at,
kelakuan,watak”.26
Sedangkan pengertian akhlak secara termonologi atau istilah
memiliki banyak makna diantaranya para pakar keilmuan mendefinisikan
akhlak sebagai berikut :
1. Ibn Miskawih mengatakan “akhlak adalah sifat yang tertanam dalam
jiwa yang mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan tanpa
memerlukan pemikiran dan pertimbangan”.27
2. Ibrahim Anis, “akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang
akan melahirkan perbuatan baik dan buruk, tanpa membutuhkan
pemikran dan pertimbangan”.28
3. Ahmad Amin, definis “akhlak ialah kehendak yang dibiasakan. Artinya
bahwa kehendak itu bila membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu
dinamakan akhlak”.29
25
Beni Ahmad Saebani dkk, Ilmu Akhlak, (Bandung: CV Pustaka Setia, Cet. 3, 2017), hal.
13
26
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, Cet. III, 1990), hal. 28
27
Beni Ahmad Saebani dkk, Ilmu Akhlak,…hal 14
28
Muji, Akhlakul Karimah, (Bali: CV Mudilan Group, Cet. 1, 2021), hal. 4
29
Anugrah Arifin, Aqidah Akhlak (Berbasis Humanisti), (Klaten: Lakeisha Cet. 1, 2020),
hal. 6
14
4. Menurut Imam Al-Ghazali, “akhlak adalah sikap yang tertanam dalam
jiwa yang menimbulkan berbagai macam perbuatan dengan mudah
secara langsung tanpa memerlukan pertimbangan dan pemikiran”.30
5. Al- Qurthuby, “suatu perbuatan manusia yang bersumber dari adab
kesopanannya disebut akhlak, karena perbuatan termasuk bagian dari
kejadinya”.31
Dari pengertian akhlak diatas maka peneliti menyimpulkan bahwa
akhlak merupakan suatu sifat, tabi’at, tingkah laku, watak, perangai, budi
pekerti, ataupun adab seseorang yang telah tertanam dalam jiwanya
sehingga dalam setiap perbuat akan lahir secara langsung tanpa
memerlukan pemikiran ataupun pertimbangan baik itu bernilai benar dan
salah ataupun baik dan buruk dalam pandangan agama Islam. Akhlak bisa
dibentuk melalui pembiasaan atau mengulang-ulang perbuatan dan tingkah
laku sehingga secara tidak sadar akan menjadi kebiasaan dalam kehidpan
sehari-hari.
Sedangkan pengertian pendidikan akhlak ialah usaha yang dilakukan
untuk menumbuhkan dan menanamkan sikap dan perilaku terpuji sehingga
secara tidak sadar akan mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan
tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan yang dilandasi dengan
ajaran agama Islam.
30
Beni Ahmad Saebani dkk, Ilmu Akhlak,...hal. 14
31
Anugrah Arifin, Aqidah Akhlak (Berbasis Humanisti),...hal 6-7
15
B. Dasar Pendidikan Akhlak
Islam merupakan agama yang sempurna, sehingga setiap ajaran yang
ada dalam Islam memiliki dasar pemikiran, begitu pula dengan pendidikan
akhlak. Dalam agama Islam, dasar utama dalam pendidikan akhlak adalah
Al-Qur’an dan As-Sunnah.32 Jadi, tolak ukur benar dan salah, baik dan
buruk suatu perbuatan yang kita lakukan ialah dengan berpedoman kepada
Al-Qur’an dan As-Sunnah (Hadits). Banyak sekali ayat-ayat Al-Qur’an
maupun Hadits yang menjelaskan tentang perintah berakhlak yang mulia,
berlaku baik dan menjauhkan diri dari perbuatan kemungkaran, diantara
yang terdapat dalam firman Allah SWT.
‫ان َواِ ْيت َۤاِئ ِذى ْالقُرْ ٰبى َويَ ْن ٰهى ع َِن ْالفَحْ َش ۤا ِء َو ْال ُم ْن َك ِر َو ْالبَ ْغ ِي‬ ‫هّٰللا‬
ِ ‫اِ َّن َ يَْأ ُم ُر بِ ْال َع ْد ِل َوااْل ِ حْ َس‬
)٩٠ :‫( النحل‬. َ‫م لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّكرُوْ ن‬€ْ ‫يَ ِعظُ ُك‬
Artinya: “Sesungguhnya
Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan
berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang
dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi
pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.”(Q.S. An-
Nahl : 90)
Didalam Al-Qur’an juga dijelaskan bahwa yang menjadi contoh
kita dalam berakhlak mulia yaitu Baginda Rasulullah SAW sebagaimana
yang terdapat dalam surah Al-Ahzab ayat 21.

‫ر هّٰللا‬€ ‫م ااْل ٰ خر و َذ َك‬€ ْ‫لَقَ ْد َكانَ لَ ُكم في رسُوْ ل هّٰللا اُ ْسوةٌ حسنَةٌ لِّم ْن َكانَ يرْ جُوا هّٰللا و ْاليو‬
َ َ َ َ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ ِ َ ْ ِ ْ
)٢١ :‫َكثِ ْير ًۗا – (االحزاب‬
Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri

teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)
32
Abdu Rahman dkk, Konsep Pendidikan Akhlak, Moral dan Karakter dalam Islam,
(Pekanbaru: Guepedia, Cet. 1, 2020), hal. 48
16
Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.”
(Q.S. Al-Ahzab : 21)
Didalam Hadits Nabi beliau juga menyampaikan tentang keutamaan
akhlak mulia, diantar haditsnya sebagai berikut.
‫ِإنَّ َما بُ ِع ْث ُ ُأل‬

ِ ‫ار َم اَأل ْخ‬
‫الق‬ ِ ‫ت تَ ِّم َم َم َك‬
Artinya: “Sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan
kemuliaan akhlak.” (HR Al-Baihaqi dari Abu Hurairah Radhiyallahu
‘Anhu).33
‫َأ ْك َم ُل ْال ُمْؤ ِمنِينَ ِإي َمانًا َأحْ َسنُهُ ْم ُخلُقًا‬

Artinya: “Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah
yang paling baik akhlaknya.” [HR. Abu Daud no. 4682 dan Ibnu Majah
no. 1162.]34
Jadi, sumber utama dalam pendidikan akhlak ialah Al-Qur’an dan
As-Sunnah. Al-Qur’an dan As-Sunnah juga merupakan pokok semua ajaran
dalam Islam. Namun dalam pendidikan akhlak kita juga bisa menggunak
sumber-sumber lainnya yang berlandasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Karena dalam pendidikan kita harus banyak menggunakan media dan
metode yang banyak sehingga lebih mudah dalam menyampaikan. Seperti
kisah-kisah para sahabat, tabi’in, ulama, dan orang-orang sholeh juga bisa
menjadi referensi dan motivasi dalam pendidikan akhlak.
33
Syibran Mulasi dkk, Metodologi Studi Islam, (Aceh: Yayasan Muhammad Zaini, Cet. 1,
2021), hal. 7
34
Muji, Akhlakul Karimah,...hal. 10
17
C. Tujuan Pendidikan Akhlak
Tujuan pendidikan Akhlak tidak bisa dipisahkan dari tujuan
pendidikan Islam itu sendiri. Menurut Al- Ghazali, tujuan utama
pendidikan adalah pembentukan akhlak. Beliau mengatakan bahwa tujuan
sesorang dalam mempelajari segala ilmu pengetahuan adalah untuk
kesempurnaan dan keutamaan jiwa.35 Oleh karena tujuan utaman dari
pendidikan islam ialah untuk menciptkan manusia berakhlak mulia baik
berakhlak terhadap Allah SWT., Rasulullah SAW., sesama manusia,
maupun sesama mahluk ciptaan Allah SWT.
Oleh karena itu pendidikan Akhlak sebagai tujuan utama dalam
pendidikan Islam. Sehingga pendidikan Akhlak perlu ditanamkan kepada
anak-anak dan generasi muda umat Islam agar ketika dewasa nanti mereka
bisa menjadi generasi penerus yang berakhlak mulia.
Di dalam kitab Bidayah Al-hidayah tujuan pendidikan akhlak
menurut Imam Al-Ghazali adalah untuk mewujudkan sikap batin yang
mampu mendorong perilaku secara spontan untuk melahirkan perbuatan
zohir yang bernilai baik, sehingga ia berperilaku terpuji, mencapai
kesempurnaan yang dijalani dengan petunjuk-petunjuk Allah SWt. Beliau
juga berkata tujuan pendidikan akhlak ialah kesempurnaan insan di dunia
dan akhirat yakni mendorong manusia agar berperilaku yang baik untuk
mencapat derajat takwa kepada Allah SWT.36
35
Bediuzzaman Said Nursi Afriantoni, Prinsip-Prinsip Pendidikan Akhlak Generasi Muda,
(Yogakarta: CV Budi Utama, Cet. 1, 2015), hal. 16
36
Abdu Rahman dkk, Konsep Pendidikan Akhlak, Moral Dan Karakter Dalam Islam,
(Pekanbaru: Guepedia, Cet. 1, 2020), hal. 65
18
Menurut Ahmad Amin tujuan pendidikan Akhlak bukan hanya
mengetahui pandangan atau teori, lebih dari itu tujuan pendidikan akhlak
adalah untuk mendorong dan mempengaruhi kehendak kita, agar mampu
berperilaku baik serta memberikan manfaat kepada sesama manusia.37
Sedangkan tujuan pendidikan akhlak menurut Barmawi Umar yakni
pertama, untuk memperoleh irsyad, yakni membedakan antara amal yang
baik dan buruk. Kedua, untuk memperoleh taufik agar setiap perilaku
sesuai dengan ajaran syariat islam. Dan yang ketiga, untuk mendapat
hidayah, artinya selalu berperilaku baik dan menghindari perilaku buruk
agar setiap perbuatan selalu mendapat ridho dari Allah swt.38
Drs. Anwar Masy’ari juga berpendapat tentang “tujuan pendidikann
akhlak yaitu untuk megetahui perangai manusia yang baik dan jahat,
sehingga melakukan perangai yang baik dan menjauhi perangai yang
buruk sehingga terjalin hubungan baik di dalam lingkungan masyarakat”.39
Dari beberapa pendapat ahli diatas, maka peneliti menyimpulkan
bahwa tujuan dari pendidikan akhlak merupakan tujuan dalam pendidikan
Islam. Karena akhlak mulia merupakan salah satu tujuan diutusnya
Rasulullah SAW di muka bumi ini. Dengan adanya pendidikan akhlak
diharapkan dapat mewujudkan ketaqwaan kepada Allah SWT, cinta
kebenaran dan keadilan secara teguh dan bertindak laku bijaksana dalam
kehidupan sehari – hari. Selain itu dengan adanya pendidikan akhlak dapat
37
Khaidir Dkk, Pendidikan Akhlak Anak Usia Dini, (Aceh: yayasan penerbit muhammad
zaini, Cet. 1, 2021) hal. 10
38
Khaidir dkk, Pendidikan Akhlak Anak Usia Dini,...hal. 11
39
Nino indrianto, Pendidikan Agama Islam Interdisipliner, (Yogyakarta, CV Budi Utama,
Cet. 1, 2020), hal. 91
19
membentuk pribadi manusia, sehingga mereka dapat mengetahui mana
yang baik dan mana yang tidak baik serta membentuk pribadi pekerti luhur,
sopan santun, berlaku baik dan sabar, serta rajin dan ikhlas beribadah
kepada Allah SWT. agar menjadi muslim yang sejati.
D. Metode Pendidikan Akhlak
Imam Al-Ghazali mengungkapkan langkah-langkah pendidikan
akhlak, metode mendidik anak dalam rangka pengajaran akhlak serta
membiasakan ibadah, dari teori Imam Al-Ghazali bisa dianalisis bahwa
metode pendidikan akhlak ialah dengan metode amsal/ perumpamaan,
metode keteladan, metote nasehat.40
Adapun metode-metode yang bisa digunakan dalam pendidikan
akhlak ialah sebagai berikut:
1. Metode Keteladanan
Dalam Al-Qur’an kata teladan diterjemahkan dari kata uswah
bersanding dengnan kata hasanah, yang berarti baik. Jika digabungkan
akan menjadi uswatun hasanah yang berarti teladan yang baik. Wujudnya
dapat berupa perbuatan, kelakuan, sifat, perkataan, dan sebagainya.41
Keteladan memiliki landasan kokoh dari Al-Qur’an. Didalam Al-Qur’an
disebutkan bahwa Rasulullah Memiliki kepribadian yang luhur. Secara
tidak langsung Allah SWT memerintahkan umat Islam agar meniru atau
40
Abdul Rahman dkk, Konsep Pendidikan Akhlak, (Pekanbaru: Guepedia, Cet. 2020), hal.
90
41
Yamar Arifin, Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam, (Yogyakarta:
Ircisod, Cet. 1, 2018), hal. 159
20
mencontoh sikap dan perilaku Rasulullah dalam kehidupan ini. 42
Sebagaiman firman Allah SWT.

‫ر هّٰللا‬€ ‫م ااْل ٰ خر و َذ َك‬€ ْ‫لَقَ ْد َكانَ لَ ُكم في رسُوْ ل هّٰللا اُ ْسوةٌ حسنَةٌ لِّم ْن َكانَ يرْ جُوا هّٰللا و ْاليو‬
َ َ َ َ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ ِ َ ْ ِ ْ
)٢١ :‫َكثِ ْير ًۗا – (االحزاب‬
Artinya : “Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang
baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah.” (Q.S. Al-
Ahzab : 21)
Mencermati Q.S. Al-Ahzab ayat 21 menegaskan bahwa, metode
keteladanan merupakan metode yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW
kepada keluarga, dan para sahabatnya. Dengan metode keteladanan ini
terbukti sangat efektif bagi para sahabatnya di manapun, dan kapanpun
mereka berada.43
Jadi, metode keteladanan merupakan salah satu upaya yang bisa
dilakukan dalam membentuk akhlak anak ataupun peserta didik. Dimana
seorang guru atau orang tua memberikan contoh perilaku dan teladan
akhlak yang baik, sehingga peserta didik akan menirukan dan mencontoh
perilaku dalam kehidupan secara langsung baik dari segi perbuatan, sifat,
perkataan dan yang lainnya.
2. Metode Amsal atau perumpamaan
Metode perumpamaan adalah metode pendidikan yang digunakan
pendidik kepada anak didik dengan cara memajukan berbagai
42
Beni Prasetiya, Metode Pendidikan Karakter Religius Paling Efektif Di Sekolah,(Malang:
Acemedia Publication, Cet. 1, 2021), hal. 56
43
Yusron Masduki, Tantangan Pendidikan Keluarga Ditengah Komunitas Non Muslim Di
Yogyakarta, (Palembang: Tunas Gemilang Press, Cet. 1, 2020), hal. 95
21
perumpamaan agar materinya mudah dipahami. 44 Sebagaimana dalam
firman Allah sebagai berikut.
)٢٧ :‫اس فِ ْي ٰه َذا ْالقُرْ ٰا ِن ِم ْن ُك ِّل َمثَ ٍل لَّ َعلَّهُ ْم يَتَ َذ َّكرُوْ ۚنَ – (الزمر‬
ِ َّ‫ض َر ْبنَا لِلن‬
َ ‫َولَقَ ْد‬
Artinya :“Dan sungguh, telah Kami buatkan dalam Al-Qur'an ini segala
macam perumpamaan bagi manusia agar mereka dapat pelajaran.”(Q.S.
Az-Zumar:27).
“Al-Thabari menafsirkn ayat tersebut bahwa Allah SWT telah
memberikan perumpamaan bagi mereka orang-orang musyrik Quraisy
dengan berbagai contoh dari umat-umat terdahulu agar mereka takut dan
sebagai peringatan supaya mereka mendapat pelajaran”.45
Metode ini dengan membuat perumpamaan yang menarik, seni dan
teknik yang tinggi dalam menyampaikan informasi untuk menjelaskan
berbagai fakta dan menafsirkan berbagai peristiwa dan kejadian. Sehingga
akan menimbulkan daya tarik dan rangsangan tersendiri yang kuat bagi
pesrta didik.46 Sesungguhnya metode perumpamaan merupakan metode
tertinggi yang diberikan Allah kepada Manusia dalam Al-Qur’an.
Dikatakan tertinggi karena metode perumpamaan memerlukan pemikiran
yang kritis dan analisanya yang tajam untuk menemukan titik persamaan
antara masalah yang sebenarnya dengan benda yang dijadikan
perumpamaan.47
Imam Al-Ghazali berkata: “ketahuilah perintah-perintah Allah ada
dua macam, yaitu fardu dengannya tercapailah keselamatan dan
44
Jejen Musfah, Manajemen Pendidikan Teori, kebijakan, Dan Praktik, (Jakarta: Kencana,
Cet. 1, 2015), hal. 143
45
Jejen Musfah, Manajemen Pendidikan Teori, kebijakan, dan Praktki,...hal. 143
46
Abdul Rahman dkk, Konsep Pendidikan Akhlak, Moral, dan Karakter dalam Islam,...hal.
90
47
Syukri, Tafsir Ayat-Ayat Perumpamaan Masalah Aqidah dan Akhlak dalam Al-Qur’an,
(Mataram: Sanabil, Cet. 1, 2020), hal. 19
22
terhindarlah segala bahasa dan nawafil (Sunnah-sunnah), fardu merupakan
pokoknya, ia ibarat modal dagangan yang dengannya tercapailah
keberuntungan berupa derajat-derajat”.48
Imam Al-Ghazali membuat perumpamaan fardhu itu adalah modal
dalam berdagang dan nawafil sebagai keuntungannya. Dalam perkataan ini
Imam Al-Ghazali menggunkan metode Amsal.
Peneliti menyimpulkan bahwa metode perumpamaan dapat
digunakan dalam metode pendidikan akhlak. Dengan memberikan sebuah
perumpamaan akan menarik simpati anak untuk berfikir dan mengambil
sebuah pelajaran yang kita berikan. Memberikan perumpamaan tentanga
keutamaan akhlak maka akan memberikan pemahaman mendalam peserta
didik sehingga akan lebih semangat mendalami ilmu akhlak dan
menerapkannya dalam kehidupan sehingga akan menjadi sebuah kebiasaan
yang berulang-ulang.
3. metode nasihat
Dalam bahasa Arab, nasihat disebut dengan istilah mau’izhah
diartikan dengan mengingatkan seseorang terhadap sesuatu yang dapat
meluluhkan hatinya dan sesuatu itu dapat berupa pahala maupun siksa
sehingga ia bisa ingat. Dalam bahasa Indonesia bermakna ajaran atau
pelajaran yang baik.49 Menurut Al-Qur’an nasihat itu hanya diberikan
kepada mereka yang melanggar peraturan dan nasihat itu sasarannya
adalah timbulnya kesadaran pada orang yang diberi nasihat agar mau insaf
48
Abdu Rahman dkk, Konsep Pendidikan Akhlak, Moral, dan Karakter dalam Islam,...hal.
90
49
Yamar Arifin, Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam,...hal. 156
23
melaksanakan ketentuan hukum atau ajaran yang dibebankan kepadanya50.
Seperti yang disebutkan dalam ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan
nasihat para nabi terhadap kaumnya. Sebagaimana nasihat nabi Shaleh
terhadap kaumnya yang terdapat dalam surah Al-A’raf sebagai berikut.

ٰ
ِ ّ‫ت لَ ُك ْم َو ٰل ِك ْن اَّل تُ ِحبُّوْ نَ ال ٰن‬
- َ‫ص ِح ْين‬ َ َ‫ َع ْنهُ ْم َوقَا َل ٰيقَوْ ِم لَقَ ْد اَ ْبلَ ْغتُ ُك ْم ِر َسالَةَ َرب ِّْي َون‬€‫فَت ََولّى‬
ُ ْ‫صح‬
)٧٩ :‫(األعراف‬
Artinya:“Kemudian dia (Saleh) pergi meninggalkan mereka sambil

berkata, “Wahai kaumku! Sungguh, aku telah menyampaikan amanat
Tuhanku kepadamu dan aku telah menasihati kamu. Tetapi kamu tidak
menyukai orang yang memberi nasihat.”(Q.S. Al- A’raf :79)
Ayat tersebut memberikan nasihat kepada kaum yang melanggar
perintah Tuhan dan akhirnya mereka terkena bencana karena tidak
mengindahkan nasihatnya.51
Berdasarkan penjelasan metode nasihat diatas, bahwa metode nasihat
sangat efektif bila digunakan dalam metode pendidikan akhlak karena
dengan metode ini seorang guru dapat mengarahkan peserta didik yang
melakukan kesalahan atau melanggar aturan. Selain itu metode nasihat juga
memberikan dampak psikologis terhadap anak karena metode ini mudah
diterima dan mengena dihati sebab dalam nasihat harus disampaikan dari
hati ke hati. Menasihati dalam pendidikan akhlak berarti mengarahkan dan
membimbing anak ke perilaku yang benar sesuai ajaran islam.
4. Metode Kisah
50
Rahmat, Metode Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Konteks Kurikulum 2013,
(Yogyakarta: Bening Pustaka, Cet. 1, 2019), hal. 10
51
Triyo Supriyatno, Paradigma Pendidikan Berbasis Islam, (Malang: Literasi Nusantara,
Cet. 1, 2020), hal. 21
24
Metode kisah mengandung arti suatu cara dalam menyampaikan
materi pelajaran, dengan menuturkan secara kronologis, tentang
bagaimana terjadinya sesuatu hal, baik yang sebenarnya terjadi ataupun
hanya rekaan saja.52
Menurut Syyaid Qutub, “pengungkapan kisah-kisah dalam Al-
Qur’an merupakan suatu metode untuk mewujudkan yang ingin dicapai.
Jelasnya kisah tersebut merupakan petunjuk, nasihat, dan ibrah bagi
manusia agar menjadi pelajaran dalam meniti hidup dan kehidupan”.53
Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an sebagai berikut.
ُّ ‫ك َو َج ۤا َءكَ فِ ْي ٰه ِذ ِه ْال َح‬

ٌ‫ق َو َموْ ِعظَة‬ ُ ‫ك ِم ْن اَ ۢ ْنبَ ۤا ِء الرُّ س ُِل َما نُثَب‬
َ ‫ِّت بِ ٖه فَُؤا َد‬ َ ‫َو ُكاًّل نَّقُصُّ َعلَ ْي‬
)١٢٠ :‫ لِ ْل ُمْؤ ِمنِ ْينَ – (هود‬€‫َّو ِذ ْك ٰرى‬
Artinya:”Dan semua kisah dari Rasul-rasul Kami ceritakan

kepadamu, ialah kisah-kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan
dalam surat ini telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan
peringatan bagi orang-orang yang beriman”. ( Q.S. Hud :120)
Menurut Manna Khalil Al Qaththan, di samping sebagai metode,
kisah juga memiliki daya tarik tersendiri, punya daya yang kuat bagi jiwa,
serta dapat menggugah kesadaran manusia kepada imam dan perbuatan
yang sesuai dengan tuntutan ajaran Islam.54
5. Metode Pembiasaan dan Pengalaman
Metode pembiasaan ini digunakan untuk mengubah seluruh sifat-
sifat baik menjadi kebiasaan, sehingga jiwa dapat menunaikan kebiasaan
52
Arif Ganda Nugroho dkk, Mewujudkan Kemandirian Indonesia Melalui Inovasi Dunia
Pendidikan, (Cirebon: Insania, Cet. 1, 2021), hal. 23
53
kyai Ibrahim, Goresan Emas Pahlawa Sejati, (Malang: CV Multimedia Edukasi, Cet. 1,
2020), hal. 19
54
kyai Ibrahim, Goresan Emas Pahlawa Sejati,...hal. 19
25
itu tanpa terlalu payah, tanpa kehilangan banyak tenaga dan tanpa
menemukan banyak kesulitan.55
Metode pembiasaan adalah metode yang efektif dilakukan oleh
seseorang guru, karena dapat merubah kebiasaan buruk menjadi kebiasaan
baik. Namun, metode ini membutukan waktu, tergantung sejauh mana
peserta didik terbiasa dengan kebaikan tersebut. Metode inilah yang sering
dilakukan oleh Rasulullah SAW dalam membina umat dan para sahabat.
Misalnya mendidik sahabat terbiasa sholat berjamaah, membiasakan
sahabat berpuasa dan perilaku mulia lainnnya.56
Metode pembiasaan dalam pembinaan pendidikan akhlak harus

dilakukan sejak kecil dan berlangsung secara terus-menerus. Dalam
hal ini Al-Ghazali mengatakan bahwa kepribadian manusia pada
dasarnya dapat menerima segala usaha pebentukan melalui
pembiasaan. Jika manusia membiasakan berbuat jahat, maka ia
akan menjadi orang jahat.
Al-Ghazali mengajurkan agar pendidikan akhlak diajarkan, yaitu
dengan cara melatih jiwa kepada pekerjaan atau tingkah laku yang
mulia. Jika seseorang menghendaki agar ia pemurah, maka harus
dibiasakan melakukan pekerjaan bersifat pemurah, hingga murah
hati dan murah tangan itu menjadi tabiatnya yang mendarah
daging.57
Pembiasaan adalah sesuatu yang sengaja dilakukan dengan berulang-
ulang dan dalam kondisi sadar, agar menjadi rutinitas. Dalam Al-Qur’an
tidak secara spesifik menjelaskan tentang metode pembiasaan,
penekanannya pada tahapan untuk menjadi pembiasaan. 58 Ayat Al-Qur’an
55
Rahmat, Metode Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Konteks Kurikulum 2013,...hal.
10
56
Arif Ganda Nugroho dkk, Mewujudkan Kemandirian Indonesia Melalui Inovasi Dunia
Pendidikan,...hal. 22
57
Abdul Aziz, Membangun Karakter Anak dengan Al-Qur’an, (Semarang: CV. Pilar
Nusantara, Cet. 1, 2018), hal. 80
58
Aas Siti Sholichah, Pendidikan Karakter Anak Pra Akil Balig Berbasisi Al-Qur’An,
(Pekalongan:Pt. Nasya Expanding Management, Cet.1, 2020), hal. 365
26
yang berkaitan dengan tahapan pembiasaan seperti yang terdapat dalam
surah An-Nahl.
‫ َح َسنً ۗا اِ َّن فِ ْي ٰذلِكَ اَل ٰ يَةً لِّقَوْ ٍم‬€‫ب تَتَّ ِخ ُذوْ نَ ِم ْنهُ َس َكرًا َّو ِر ْزقًا‬
ِ ‫ت النَّ ِخي ِْل َوااْل َ ْعنَا‬
ِ ‫َو ِم ْن ثَ َم ٰر‬
)٦٧ :‫يَّ ْعقِلُوْ نَ – (النحل‬
Artinya: “Dan dari buah korma dan anggur, kamu buat minimuman
yang memabukkan dan rezki yang baik. Sesunggguhnya pada yang
demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang
yang memikirkan.” (Q.S. An-Nahl : 67)
Metode pembiasaan merupakan metode penanaman akhlak pada diri
siswa dengan membimbing mereka untuk membiasakan nilai yang akan
ditanamkan. Inti dari metode ini yaitu, terwujudnya kesadaran pada siswa
untuk bertindak ataupun tidak melakukan suatu perbuatan sesuai dengan
akhlaknya. Metode pembiasaan diri dan pengalaman ini penting untuk
diterapkan, karena untuk menumbuhkan atau mengembangkan karakter
manusia. Sebab penjelasan secara verbal saja tidak akan cukup. Hal ini
dikarenakan untuk terbiasa hidup dengan teratur, disiplin dan berpegang
teguh pada ajaran Islam membutuhkan latihan yang berkesinambungan
setiap hari.
6. Motivasi
Metode motivasi adalah metode yang mendorong kehendak dari
dalam diri yang menyebabkan seseorang melakukan suatu perbuatan atau
suatu kondidi yang mempengaruhi seseorang untuk melakukan sesuatu
sehigga mencapai tujuan tertentu.59 Al-Qur’an memotivasi dan
59
Rony Sandra Yofa Zebua dkk, Tafsir Ayat Al-Qur’an Tenang Konsep Metode
Pembelajaran, (Bandung: Guidance, Cet. II, 2020), hal. 24
27
mengarahkan setiap manusia untuk belajar, diantaranya tertera dalam surat
Al-An’am ayat ke 50.
ٌ ۚ َ‫ْب َوٓاَل اَقُوْ ُل لَ ُك ْم اِنِّ ْي َمل‬ ‫هّٰللا‬

‫ك اِ ْن اَتَّبِ ُع اِاَّل َما‬ َ ‫قُلْ ٓاَّل اَقُوْ ُل لَ ُك ْم ِع ْن ِديْ خَزَ ۤا ِٕىنُ ِ َوٓاَل اَ ْعلَ ُم ْال َغي‬
)٥٠ :‫ (االام‬- َ‫ ُر اَفَاَل تَتَفَ َّكرُوْ ن‬€ۗ ‫ص ْي‬ َّ ۗ َ‫يُوْ ٰ ٓحى اِل‬
ِ َ‫ ااْل َ ْعمٰ ى َو ْالب‬€‫ي قُلْ هَلْ يَ ْست َِوى‬
Artinya: Katakanlah (Muhammad), “Aku tidak mengatakan kepadamu,

bahwa perbendaharaan Allah ada padaku, dan aku tidak mengetahui yang
gaib dan aku tidak (pula) mengatakan kepadamu bahwa aku malaikat. Aku
hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku.” Katakanlah, “Apakah
sama orang yang buta dengan orang yang melihat? Apakah kamu tidak
memikirkan(nya)?.”(Q.S.Al-An'am : 50)
Dengan adanya motivasi tentang keutamaan akhlak mulia maka
peserta didik akan lebih semangat dalam mempelajari dan menerapakan
perilaku akhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari.
Dari metode-metode diatas menunjukan bahwa pendidikan Islam
terutama pendidikan akhlak membutuhkan banyak metode dan cara agar
dalam penyampaiannya lebih mudah diterima secara efektif dan efisien.
Dari penjelasan metode pendidikan akhlak diatas maka penulis
menyimpulkan bahwa metode yang dapat dilakukan dalam pendidikan
akhlak adalah metode keteladanan, perumpamaan, kisah, nasihat,
pembiasaan, dan metode motivasi.
28
E. Macam-Macam Akhlak
Dalam agama Islam akhlak terbagi ke dalam dua bagian yaitu akhlak
yang baik (akhlak mahmudah), dan akhlak yang jahat atau tidak baik
(akhlak mazmumah)60. Adapun pembahasannya sebagai berikut:
1. Akhlak Al-Mahmudah (Akhlak mulia)
Akhlak mulia yaitu tingkah laku terpuji yang merupakan tanda
kesempurnaan iman seseorang kepada Allah SWT. Akhlak yang terpuji
dilahirkan dari sifat-sifat yang terpuji pula.61
Menurut Al- ghazali, “Akhlak mulia adalah suatu perbuatan yang
menghilangkan semua adat yang tercela yang sudah digariskan dalam
agama Islam serta menjauhkan diri dari perbuatan tercela tersebut,
kemudian membiasakan adat kebiasaan yang baik, melakukan dan
mencintainya”.62
Adapun contoh sifat-sifat terpuji atau akhlak mulia, diantaranya:
a) Al-Amanah (jujur, dapat dipercaya)

b) Al-Alifah (disenangi)
c) Al-Khusyu’ (tekun sambil menundukan diri)
d) Al-Dhiyaafah (menghormati tamu)
e) Al-Ghufraan (suka memberi maaf)
f) Al-Hayaa’u (malu kalau diri tercela)
g) Al-Himu (menahan diri dari berlaku maksiat)
h) Al-Hukum Bil’adli (menghukum secara adil)
i) Al-Ikhwaan (menganggap persaudaraan)
j) Al-Ihsan (berbuat baik)
k) Al-Ifaafah (memelihara kesucian diri)
l) As-Shabaru (sabar)
m) As-Shalihaat (beramal sholeh)
n) Al-Qana’ah (merasa cukup dengan apa yang ada)
o) At-Tawaadhu’ (merendahkan diri)
60
M. Syukri Azwar Lubis, Materi Pendidikan Agama Islam, (Surabaya: Media Sahabat
Cendekia, Cet. 1, 2019), hal.43
61
Bediuzzaman Said Nursi Afriantoni, Prinsip-Prinsip Pendidikan Akhlak Generasi
Muda,...hal. 31
62
29
p) At-Ta’awun (bertolong-tolong)
q) Al-Muruaab (berbudi tinggi)63
2. Akhlak Madzmumah (Akhlak Tercela)
Akhlak madzmumah yaitu segala tingkah laku yang tercela atau
perbuatan jahat, yang merusak iman seseorang dan menjatuhkan martabat
manusia.64
Menurut Imam Al-Ghazali “akhlak tercela ialah segala tingkah laku
manusia yang dapat membawanya kepada kebinasaan dan kehancuran diri,
yang bertentangan dengan fitrahnya untuk selalu mengarahkan kepada
kebaikan”.65
Akhlak mulia diukur atau dinilai berdasarkan ajaran Al-Qur’an dan
As-Sunnah. Begitu juga dengan akhlak tercela seseorang yang melakukan
perbuatan yang bertentang dengan ajaran Al-Qur’an dan As-Sunnah maka
perbuatan tersebut dikatagorikan dalam tingkah laku perbuat yang salah
atau akhlak tercela. Adapun contoh akhlak tercela yang disebutkan dalam
Al-Qur’an maupun As-Sunnah, seperti sombong, iri, dengki, takabur,
aniaya,ghibah, berbicara kotor, dan lainya.
Imam Al-Ghazali mengatakan, bahwa hal-hal yang mendorong
seseorang untuk melakukan perbuatan tercela, yaitu:
a. Dangkalnya pengetahuan dan pemahaman syari’at.
b. Terlalu cinta terhadap kehidupan dunia.
c. Godaan syetan yang begitu berat untuk dihindari
63
Muda,...hal. 31-32
64
Muda,...hal. 32
65
30
d. Menuruti hawa nafsu sebagai kendaraan yang selalu dimanfaatkan oleh
syetan untuk menyesatkan manusia.66
F. Ruang Lingkup Pendidikan Akhlak
Islam adalah agama yang mengajarkan kesimbangan, ajarannya tidak
hanya berfokus dengan masalah akhirat saja tetapi juga terhadap masalah
keduniaan. Dengan kata lain ruang lingkup ajaran Islam terbagi atas
hubungan dengan akhirat dan dunia atau kita kenal hubungan dengan
Allah SWT. Dan hubungan dengan Mahluknya.
Mohammad Daud Ali mengatakan bahwa dalam garis besarnya,
akhlak terbagi menjadi dua bagian. Pertama akhlak terhadap Allah dan
kedua akhlak terhadap mahluknya (semua ciptaan Allah).67 Dengan
demikan pendidikan bertujuan bahwa adanya mencapai sebuah hubungan
yang sangat baik antara manusia dengan Allah SWT, manusia dengan
manusia, maupun manusia dengan lingkungan sekitarnya. Untuk itu ruang
lingkup pendidikan akhlak adalah sebagai berikut:
1. Akhlak Kepada Allah SWT.
Akhlak terhadap Allah dapat diartikan sebagai sikap atau perbuatan
yang kita lakukan sebagai manusia untuk selalu taat dan patuh terhadap
perintah Allah karena manusia sebagai hamba dan Tuhan sebagai khalik.
Bentuk atau perbuatan yang termasuk kedalam akhlak kepada Allah SWT,
diantaranya:
a. Takwa
66
67
Khaidir dkk, Pendidikan Akhlak Anak Usia Dini,...hal. 17
31
b. Tawakal
c. Syukur
d. Taubat
e. Khauf
f. Raja’
g. Ridho
h. Mahabbah (cinta)
i. Muraqabah
j. Husnuzan kepada Allah SWT.68
2. Akhlak Terhadap Sesama Manusia
Akhlak terhadap manusia, antaranya:
a. Akhlak terhadap Rasulullah SAW.
b. Akhlak terhadap orang tua.
c. Akhlak terhadap diri sendiri,
d. Akhlah terhadap keluarga, karib kerabat.
e. Akhlak terhadap tetangga
f. Akhlak terhadap masyarakat69
3. Akhlak Terhadap Lingkungan Sekitar
Yang dimaksud dengan lingkungan adalah sesuatu yang berada
disekitar manusia, baik hewan, pohon-pohonan, maupun benda-benda
yang lain. Akhlak lingkungan dalam Al-Qur’an adalah manusia sebagai
68
Muji, Akhlakul Karimah,...hal. 24-69
69
Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, Cet. I, 2008),
hal. 3359
32
kholifah dimuka bumi, dituntu untuk berinteraksi sesama manusia dan
juga alam sekitar.70 Jadi akhlak terhadap lingkungan sekitar ialah:
a. Akhlak terhadap manusia
b. Akhlak terhadap hewan
c. Akhlak terhadap tumbuhan71
2.1.3 Syair
A. Pengertian Syair
Syair adalah bentuk puisi dalam sastra Melayu lama. Kata syair
berasaldari bahasa Arab. Syu’ur yang berarti perasaan. Dari kata syu’ur,
muncul kata syi’ru yang bearti puisi dalam pengertian umum. 72 Kamus
Besar Bahasa Indonesia mengartikan bahwa syair adalah “puisi lama yang
tiap-tiap bait terdiri dari atas empat larik/ baris yang berakhir dengan
bunyi yang sama”.73
Berikut ini pengertian puisi menurut para ahli, diantaranya:
1. H. B. Jassin berpendapat bahwa “puisi didefinisikan sebagai suatu karya
yang diucapkan dengan perasaan yang didalamnyaterkandung pikiran-
pikiran dan atau tanggapan-tanggapan”.74
70
Husaini, Pembelajaran Materi Pendidikan Akhlak, (Medan: CV.Pisdikra Mitra Jaya, Cet.
I, 2021), hal. 78
71
Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, Cet. I, 2008),
hal. 356-359
72
Hermansyah Zulkhairi, Transformasi Syair Jauharat At-Tauhid Dinusantara, (Bali:
Pustakalarasan, Cet. 1, 2014), hal. 30
73
Rian Damariswara, Konsep Dasar Kesusastraan, (Banyu Wangi: LPPM Institut Agama
Islam Ibrahimy Genteng Banyuwangi, Cet. 1, 2018), hal. 21
74
Supriyanto, Pembelajaran Puisi, Apresiasi Dari Dalam Kelas, (Yogyakarta: CV Budi
Utama, Cet. 1, 2021), hal. 2
33
2. Somad menjelaskan bahwa “puisi atau syair adalah media ekspresi penyair
dalam menuangkan gagasan atau ide. Lebih dalam lagi puisi menjadi
ungkapan terdalam kegelisahan hati penyair dalam menyikapi suatu
peristiwa”.75
3. Menurut Herman Waluyo mengemukan bahwa “puisi adalah suatu karya
sastra yang mengungkapkan pikiran dan perasaan penyair secara imajinatif
dan disusun dengan menfokuskan semua kekuatan bahasa dalam sebuah
struktur fisik dan struktur batinnya”.76
4. Kosasih mengatakan bahwa “puisi adalah karya sastra yang menggunakan
kata-kata indah dan kaya makna. Keindahan sebuah puisi disebabkan oleh
diksi, majas, rima, dan irama yang terkandung dalam puisi disebabkan
oleh pemadatan segala unsur bahasa”.77
B. Ciri-ciri syair
Syair memiliki ciri ciri sebagai berikut:
1. Cenderung berisi empat baris dalam tiap baitnya;
2. Jumlah suku kata tiap barisnya berkisar 8-12;
3. Bait syair seolah-olah tidak terbagi atas dua bagian sampiran dan isi, tetapi
semua baris menyiratkan isi yang hendak disampaikan dan tidak
bersampiran;78
4. Menggunakan majas atau gaya bahasa yang diamis
5. Bentuknya rapi dan simetris79
6. Rima akhir baris digunakan rima sama merata merata (a a a a, i i i i);
75
Rina ari Rohmah, Puisi Baru, (Riau: Karoteh Utama, Cet. 1, 2020), hal. 4
76
Supriyanto, Pembelajaran Puisi, Apresiasi Dari Dalam Kelas,...hal. 3
77
Rina ari Rohmah, Puisi Baru,...hal. 4
78
Idda Ayu kusrini, Bahasa Indonesia Kelas IX, (Bogor: Quadra, Cet. 1, 2008), hal. 61
79
Rina ari Rohmah, Puisi Baru,...hal. 5
34
7. Syair biasanya berisi lukisan yang panjang atau berisikan cerita
8. Mempunyai unsur tema dan pesan. Tema pokok pikiran sedangkan amana
adalah pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang.80
C. Fungsi Syair
Syair berfungsi sebagai sarana untuk menyampaikan maksud dan dan
sarana pendidikan, yang dimana dalam syair terdapat bahasa kias yang
juga berfungsi sebagai sarana untuk menyampaikan maksud atau isi hati.81
Setiap karya sastra mempunyai nilai yang berorientasi kepada tradisi
masyarakatnya. Begitu juga dengan syair yang gunakan untuk
menyampaikan keinginan dan harapan yang berbentuk cerita atau nasehat.
Selain sebagai hiburan dimasyarakat syair juga memiliki fungsi sebagai
berikut:
1. Fungsi pendidikan
2. Fungsi religius
3. Fungsi pengendalian sosial
4. Mengkritik secara halus terhadap masalah yang ada
5. Menyampaikan pesan, himbauan dan ajakan kepada masyarakat, dan
6. Sarana komunikasi penyair terhadap aspirasi masyarakat.82
D. Macam-Macam Syair
Berdasarkan isinya, syair dapat dibagi menjadi lima golongan, yaitu:
1. Syair panji
80
Idda Ayu kusrini, Bahasa Indonesia Kelas IX,...61
81
Novi Anoegrajekti Dkk, Sastra Pariwisata (Sleman: PT Kanisius, Cet. 1, 2020), hal. 110
82
Basuki Wibowo ddk, Sair Gulung, (Klaten: Lakeisha, Cet. I, 2021), hal. 60
35
Syair panji yang berisi/ bercerita tentang keadaan yang terjadi dalam
istana (kerajaan), keadaan orang orang yang ada atau berasal dari dalam
istana. Contohnya, “syair ken tumbuhan” menceritakan putri bernama Ken
Tambuhan yang dijadikan persembahan sang Ratu.83
2. Syair romantis
Syair yang berisi tentang percintaan pelipur lara, cerita rakyat.
3. Syair kiasan
Syair yang memiliki nilai simbolik yang terkandung didalamnya,
kiasan atau sindiran kepada peristiwa tertentu.84
4. Syair sejarah
Syair yang berdasarkan peristiwa sejarah terpenting , tentang sesuat
baik peperang, kisah dan lainnya.85
5. Syair agama
Syair agama merupakan syair yang berisi nasihat, pengajaran yang
untuk mengerjakan apa yang diperintahkan oleh agama.86
2.2 Hasil Penelitian Terdahulu
Pada penelitian ini peniliti menfokuskan pada kajian yang diteliti yakni
tentang nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam syair Imam Syafi’i.
Berkaitan dengan nilai-nilai pendidikan akhlak peneliti menyadari bahwa telah
ada peneliti-peneliti terdahulu yang membahas tentang nilai-nilai pendidikan
akhlak dan syair Imam syafi’i. Penelitian ini dilakukan karena peneliti merasa
83
Agus, Bahasa Indonesia Kelas IX, (Bandung: Grafindo Media Pratama Cet. I, 2007), hal
21
84
Tika Hatikah dkk, Bahasa Indonesia Kelas X, (Bandung: Grafindo Media Pratama Cet. I,
2007), hal. 95
85
Agus, Bahasa Indonesia Kelas IX,...hal 21
86
Sri Khairani dkk, Mengenal Lebih Dekat Puisi Rakyat, (Medan: Guepedia, Cet. I, 2020),
hal. 49
36
masih kurangnya penerapan pendidikan akhlak yang ada sekarang ini. Sehingga
penelitian ini dilakukan untuk menambah referensi dikarena pendidikan akhlak
membutuhkan banyak referensi, metode, dan sumber-sumber lainnya.
Oleh karena itu, peneliti akan mengilustrasikan penelitian-penelitian
terdahulu agar kita bisa mengetahui persamaan dan perbedaan antara penelitian
dahulu dengan penelitian yang dilakukuan sekarang berkaitan dengan nilai-nilai
pendidikan akhlak, diantaranya sebagai berikut:
1. Desy Aryani dengan judul “Lima Puisi Imam Syafi’i Kajian Bentuk dan
Isi. Penelitian ini dilakukan oleh pada tahun 2012, program studi sastra
arab fakultas ilmu pengetahuan budaya. Dalam penelitian ini Desy Aryani
menggunakan metode penelitian kepustakaan ( library research) dengan
menggunakan metode deskriptif analisis yaitu menginterpretasikan analisis
dengan pendekatan struktural. Hasi penelitian ini adalah bahwa nilai yang
banyak terdapat dalam syair Imam syafi’I ialah unsur-unsur khabar talabiy
yang ungkapannya memiliki unsur ktuhanan yaitu tawakal, taubat, rizki Allah,
Rahmat Allah, dan kekuasaan Allah SWT.Persamaan penelitian tersebut
dengan penelitian penulis ialah terletak pada metode dan objeknya yaitu syair
imam syafi’i. sedangkan perbedaannya ialah penelitian terdahulu
mengungkapkan struktur bentuk puisi dengan menyoroti unsur-unsur ilmu
ma’ani yang dominan, sedangkan penelitian yang dilakukan penulis sekarang
ialah mengkaji tenteng pendidikan akhlak
2. Komarullah Azami dengan judul “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam
Surah Al-Mujadalah Ayat 11-12. Penelitian ini dilakukan oleh pada tahun
2014, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Syarif Hidayatullah
37
Jakarta. Dalam penelitian ini Komarullah Azami menggunakan pendekatan
kualitatif dan metode deskriptif analisis melalui teknik studi kepustakaan
(Library Research). Adapun analisis yang digunakan dalam penelitian ini
adalah menggunakan analisis metode tafsir maudhu’i. hasil penelitian ini
menunjukkan bahwa nilai-nilai akhlak yang harus diterapkan dalam kehidupan
sehari-hari yang terdapat pada surah Al-Mujadalah ayat 11-12 diantaranya
adalah: melapangkan hati, menjalin hubungan harmonis, memberikan
sedekah, menghormati, dan memuliakan.Jadi, perbedaan penelitian ini dengan
skripsi di atas terletak pada objek penelitian dan sumber data,yaitu dalam
skripsi tersebut yang dikaji adalah surah Al- Mujadalah ayat 11-12, dengan
menggunakan tafsir maudhu’i. sedangkan dalam penelitian yang akan penulis
teliti mengkaji tentang syair Imam Syafi’i. persamaan penelitian ini dengan
penelitian penulis adalah sama-sama menggunakan penelitian studi pustaka
yang berfokus pada nilai-nilai pendidikan akhlak.
3. Sri Rahayu dengan judul skripsi “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak yang
Terkandung dalam Novel Bumi Cinta Karya Habiburrahman El
Shirazy”, penelitian ini dilakukan pada tahun 2016, UIN Raden Intan. Dengan
Nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam skripsi tersebut antara lain:
akhlak terhadap Allah yaitu bersikap takut, taat, tawakkal, syukur, husnudzan,
taubat. Akhlak terhadap diri sendiri yaitu memelihara kesucian diri, disiplin,
dan berani. Sedangkan akhlak terhadap sesama manusia yaitu tolong
menolong, toleransi dan rendah hati.Persamaan penelitian ini dengan
penelitian Sri Rahayu adalah pada aspek kajiannya, yaitu sama-sama mengkaji
tentang pendidikan akhlak. Sedangkan perbedaaan antara kedua penelitian ini
38
adalah pada objek kajiannya, Sri Rahayu menggunakan objek Novel Bumi
Cinta karya Habiburrahman El Shirazy, sedangkan peneliti menggunakan
objek syair Imam Syafi’i.
39
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
Metode penelitian merupakan metode untuk mendapatkan data dengan
tujuan dan kegunaan tertentu yang dilakukan secara ilmiah. Cara ilmiah berarti
kegiatan penelitian dilakukan berdasarkan pada ciri-ciri keilmuan, yaitu rasional,
empiris, dan sistematis. Rasional berarti caranya masuk akal, empiris cara yang
digunakan dapat diamati oleh indra manusia, sedangkan sistematis berarti proses
yang dilakukan menggunakan langkah-langkah yang bersifat logis.87
3.1 Jenis Penelitian
Peneltian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, dan jenis
penelitian ini yang digunakan adalah kepustakaan atau Library Research.
penelitian kepustakaan adalah penelitian yang memanfaatkan sumber
perpustakaan untuk memperoleh data penelitiannya. Tegasnya riset pustaka
membatasi kegiatannya hanya pada bahan-bahan koleksi perpustakaan saja tanpa
memerlukan riset lapangan.88
87
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan dengan Pendekatan Kuantitaif, Kualitatif, dan
R&D, (Bandung: Alfabeta, Cet. 23, 2016), hal. 2
88
Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta:Yayasan Obor Indonesia, Cet. 1,
2008), hal. 1-2
40
3.2 Jenis Data
3.2.1 Data Primer
Data primer adalah sumber data pokok (buku utama) yang menjadi
referensi inti oleh penelitian dari objek penelitiannya. Buku Syarah Diwan
Imam Asy-Syaf’I merupakan sumber data primer dalam penelitian ini.
3.2.2 Data Sekunder
Data sekunder adalah sumber data tambahan yang digunakan sebagai
pelengkap dari data primer. Selain itu, sumber data sekunder juga digunakan
sebagai pembanding sumber data primer. Penelitian ini menggunakan sumber
data sekunder berupa buku, jurnal ilmiah, surat kabar dan internet yang
relevan dengan penelitian ini. Buku yang saya gunakan sebagai data sekunder
diantaranya:
a. Buku Ilmu Akhlak karangan Ahmad Beni Saebani dkk.
b. Buku Pendidikan Akhlak Berbasis Hadits Arba’in An Nawawiyah

karangan Amin Saifudin.
c. Buku Akhlakul Karimah karangan Muji.
d. Buku Pembelajaran Puisi, Apresiasi Dari Dalam Kelas karangan

Supriyanto.
e. Buku Pembelajaran Materi Pendidikan Akhlak karangan Husaini.
3.3 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam
penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. 89 Dalam
pengumpulan data yang bersifat teori maka digunakan metode dokumentasi guna

89
R&D,...hal. 224
41
mengumpulkan berbagai teori dan pendapat serta peraturan yang berlaku dari
berbagai sumber yang tertulis seperti buku-buku, jurnal, dan lain sebagainya yang
berkaitan dengan pendidikan akhlak terutama dalam masalah-masalah konsepsi
pendidikan Islam. Peneliti menggunakan pengumpulan data dengan dokumentasi
sebagai alat pengumpul data karena penelitian ini penelitian kepustakaan.
Metode dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data melalui teks-teks
tertulis maupun soft-copy edition, seperti buku, ebook, artikel-artikel dalam
majalah, surat kabar, buletin, jurnal, laporan atau arsip organisasi, makalah,
publikasi pemerintah, dan lain-lin.90 Sebagaimana Sugiono juga berpendapat
bahwa dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah berlaku.
Dokumentasi bisa berbetuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental
dari seseorang.91 Metode dokumentasi ini dimaksudkan untuk memperoleh bukti-
bukti tertulis yang berkenaan dengan masalah yang dikaji yaitu tentang nilai-nilai
pendidikan akhlak dalam syair Imam Syafi'i.
3.4 Teknik Analisis Data
Teknis analisis yang dilakukan penulis dalam penelitian ini adalah analisis
konten atau kajian isi. Menurut Barelson, analisis konten adalah suatu teknik
penelitian untuk menghasilkan deskripsi yang objektif, sistematis mengenai isi
yang terungkap dalam komunikasi.92 Tujuan penelitian analisis konten, yaitu
menemukan konten (isi dan makna) komunikasi serta mengidentifikasi dan
mengategorisasi elemen yang muncul dan mengeksplorasi hubungannya.
90
Nurhadi dkk, Metode Penelitian Ekonomi Islam,(Bandung: CV.Media Sains Indonesia,
Cet. 1, 2021), hal. 133
91
R&D,...hal. 240
92
Darmiyati Zuchdi dkk, Analisi Konten Etnografi dan Grounded Theory, dan
Hermeneutika dalam Penenlitian, (Jakarta: PT Bumi Aksara, Cet. 1, 219), hal. 4
42
Dengan teknik analisis ini penulis akan menganalisis terhadap makna atau
isi yang terkandung dalam buku Syarah Diwan Imam Asy-Syaf’I dan kaitannya
dengan nilai-nilai pendidikan akhlak.
43
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Gambaran Umum
4.1.1 Biografi Imam Syafi’i
Imam Syafi’i adalah imam ketiga dari imam mazhab yang empat. Ia
adalah pembela hadits dan pembaharu abad kedua. Imam Ahmad bin Hanbal
berkata, “Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa Allah Azza wa Jalla
membangkitkan umat ini di setiap penghujung seratus tahun orang yang
memperbaharui urusan agamanya. Umar bin Abdul Aziz pada penghujung
seratus tahun pertama dan aku berharap semoga Syafi’i pada penghujung
seratus tahun yang kedua.”93
Syafi’i menghabiskan hidupnya pada zaman Dinasti Abbasiyah, ia
adalah zaman kemajuan intelektual, perkembangan penerjemahan,
pengadopsian filsafat, kodifikasi ilmu, keragaman ras dalam masyarakat
Islam, banyaknya kejadian-kejadian sosial, kemunculan aliran-aliran
pemikiran yang beragam, kemunculan bencana zindiq, usaha para perusak
menyebarkan kerusakan dan dekadensi moral di tengah-tengah umat, timbul
perkumpulan-perkumpulan ahli ilmu kalam dan pendebat pendapat-pendapat
para pemberontak agama, muncul ciri khas-ciri khas yang jelas antara aliran
hadits dan riwayat dengan aliran pikiran dan rasio, melebarnya lapangan.
debat dan diskusi antara keduanya, dan Syafi’i lebih dekat pada aliran
pertama daripada aliran kedua.94
93
Ahmad Syurbashi, Al-Aimmah al-Arba’ah, Terj: Abdul Majid Alimin, Biografi Empat
Imam Mazhab, (Solo: Media Insani Press, Cet.2, 2006), hal. 207
94
Ahmad Syurbashi, Biografi Empat Imam Mazhab,...hal. 209
44
A. Kelahiran dan Nasabnya
Syafi’i lahir di Gaza, Palestina pada bulan Rajab tahun 150 Hijriah,
inilah pendapat paling masyhur menurut banyak ulama. Ada riwayat yang
mengatakan bahwa ia lahir di Asqalan, sebuah daerah yang berjarak sekitar
tiga farsakh (+8 Km) dari Gaza dan sejauh 2 atau 3 marhalah (jarak
perjalanan sehari di masa lalu) dari Baitul Maqdis. Ada lagi riwayat yang
lebih jauh dari yang sebelumnya, yaitu ia dilahirkan di Yaman.95
Untuk mengkompromikan ketiga pendapat ini, bahwa ia lahir di Gaza,
lalu tumbuh di Asqalan, dan Asqalan semuanya adalah kabilah Yaman,
inilah makna perkataan orang yang mengatakan ia lahir di Yaman. Yaqut
telah menyebutkan ketiga-tiganya riwayat kelahiran Syafi’i, lalu
mengomentari, “Tak diragukan lagi bahwa ia lahir di Gaza dan pindah ke
Asqalan hingga tumbuh dewasa.” Demikian pula yang dikatakan An-
Nawawi, “Pendapat paling masyhur yang dipegang oleh jumhur adalah
Syafi’i lahir di Gaza.”96
Syafi’i adalah keturunan Arab dari kabilah Quraisy. Silsilahnya adalah
Muhammad bin Idris bin Abbas bin Utsman bin Syafi’ bin Sa’ib bin Ubaid
bin Abdu Yazid bin Hasyim bin Muththalib bin Abdi Manaf bin Qushai bin
Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib, Abu Abdillah al-Quraisyi
asy-Syafi’i al-Makki, keluarga dekat Rasulullah SAW dan putra
pamannya.97
95
Ahmad Farid, Min A’lam as-Salaf, Terj: Masturi Irham, Asmu’i Taman, 60 Biografi
Ulama Salaf, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, Cet. 2, 2007), hal. 357
96
97
Muhammad bin A.W. al-Aqil, Manhaj Al-Imam asy-Syafi’i fi Istbaatil Aqidah, Terj:
Nabhani Idris, Saefuddin Zuhri, Manhaj Aqidah Imam Syafi’i, (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, Cet.
5, 2009), hal. 15
45
Al-Muththalib adalah saudara Hasyim, ayah dari Abdul Muththalib.
Kakek Rasulullah SAW dan kakek Imam Syafi’i bertemu nasabnya pada
Abdi Manaf bin Qushay, kakek Rasulullah SAW yang ketiga.98
Bapaknya meninggal ketika Syafi’i masih kanak-kanak, saat itu umur
Syafi’i belum menginjak dua tahun. Dia kemudian dibesarkan dan dididik
oleh ibunya yang bernama Fathimah al-Azdiyyah, salah satu kabilah di
Yaman yang hidup dan menetap di Hijaz. Ibunya melihat bahwa jika tetap
tinggal di Gaza maka sambungan nasabnya kepada Quraisy akan hilang dan
terhalangi mendapatkan pendidikan yang layak. Maka dia memutuskan
untuk membawa anaknya, Syafi’i ke Mekkah al-Mukarramah, dan tinggal di
sebuah kampung dekat Masjidil Haram yang disebut kampung al-Khaif.99
Syafi’i dibesarkan dalam kondisi fakir dan yatim. Hidup atas bantuan
keluarganya dari kabilah Quraisy, namun bantuan yang ia dapatkan sangat
minim, tidak cukup untuk membayar guru yang bisa mengajarkan tahfidz al-
Qur’an serta dasar-dasar membaca dan menulis, karena sang guru melihat
kecerdasan Syafi’i serta kecepatan hafalannya, maka ia dibebaskan dari
bayaran.100
Akhirnya Syafi’i tumbuh dewasa sebagai orang miskin, papa, dan
tidak memiliki apa-apa, hingga pada waktu mencari ilmu ia harus
mengumpulkan potongan-potongan tembikar, sobekan-sobekan kulit,
pelepah kurma, serta tulang-tulang unta untuk menulis, bahkan ia biasa pergi
98
Muhammad bin A. W. al-Aqil, Manhaj Aqidah Imam Syafi’i,...hal. 15
99
Muhammad al-Jamal, Hayatul Aimmah, Terj: Khaled Muslih, Imam Awaluddin, Biografi
10 Imam Besar, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, Cet 5, 2006), hal. 61
100
Muhammad al-Jamal, Biografi 10 Imam Besar,...hal. 61
46
ke kantor-kantor pemerintahan dan meminta pegawainya memberinya kertas
untuk ditulisi. 101
B. Karier Keilmuannya
Syafi’i tumbuh menjadi murid teladan yang sangat rajin. Memiliki
semangat dan kecerdasan yang luar biasa. Dengan ketekunannya ia belajar,
sehingga ia dapat menghafal al-Qur’an pada usia tujuh tahun dan hafal
kitab al-Muwaththa’ (karya Imam Malik) dalam usia sepuluh tahun. Pada
saat ia berusia 15 tahun, Syafi’i berfatwa setelah mendapat izin dari
syaikhnya yang bernama Muslim bin Khalid az-Zanji. Syafi’i menaruh
perhatian yang besar terhadap sya’ir dan bahasa, sehingga ia hafal sya’ir
dari suku hudzail. Bahkan, ia hidup bergaul bersama mereka selama
sepuluh atau dua puluh tahun menurut satu riwayat. Kepada merekalah
Syafi’i belajar bahasa Arab dan balaghah. Syafi’i juga banyak belajar hadits
kepada para syaikh dan imam. Dia membaca sendiri kitab al-Muwaththa’ di
hadapan Imam Malik dengan hafalannya hingga ia pun kagum terhadapnya.
Syafi’i juga menimba dari Imam Malik ilmu para ulama Hijaz setelah ia
banyak mengambil ilmu dari Syaikh Muslim bin Khalid az-Zanji, Syafi’i
juga mengambil banyak riwayat dari banyak ulama.102
Ketika masih tinggal di Makkah, Syafi’i sudah meriwayatkan hadits
dari para ulama besar. Ia telah mempelajari hadits Makkah, telah menghafal
fiqih Makkah, dan juga ia tidak berhenti mendalami bahasa Arab di
101
102
47
Makkah dan di daerah pedalaman (badui) dan sekitarnya. Pada saat itu ia
baru berumur 20 tahun.103
Satu hal juga yang menjadi keistimewaan Syafi’i adalah kesukaannya
berpetualang ke berbagai negeri untuk mencari ilmu dari ulama ternama, di
samping untuk mendengarkan para sastrawan dan penyair, melihat kondisi
umat Islam dan tingkat pengetahuan mereka. Dalam hal ini ia berkata
dalam bait-bait syairnya;
“Tidak ada tempat bagi orang-orang cerdas dan beradab untuk

beristirahat, maka tinggalkan kampung halaman dan merantaulah.
Merantaulah! Engkau pasti akan mendapatkan ganti atas apa yang
engkau tinggalkan.
Dan gantilah pekerjaan dengan yang baru, karena kelezatan hidup
ada dalam pekerjaan baru.
Aku melihat air yang menggenang itu akan merusak, jika air itu
mengalir maka akan baik, sementara jika ia menggenang akan
rusak.”104
Dari perjalanan kehidupannya maka kita akan dapati banyaknya
petualangan dan pengembaraan yang dilakukannya dalam upaya pencarian
ilmu di negeri orang, di antaranya:
a. Perjalanan ke Madinah
Begitu umurnya menginjak 20 tahun, Syafi’i yang saat itu masih
tinggal di Makkah, menuntut dan mengajarkan ilmu yang ia peroleh, ia
begitu rindu untuk melihat Madinah al-Munawwarah dan mesjidnya yang
agung, serta mengunjungi makam Rasulullah SAW beserta dua sahabatnya,
Abu Bakar r.a. dan Umar r.a., dan bertemu dengan Imam Malik untuk
mengambil manfaat dari ilmu beliau. Pada saat itu kitab al-Muwaththa’
yang dikumpulkan oleh Imam Malik berupa hadits-hadist Rasulullah SAW

103
104
48
yang sangat masyhur di kalangan umat Islam. Mereka sangat antusias untuk
menulisnya, Syafi’i sempat meminjam buku ini dari seorang penduduk
Makkah, lalu ia menghafalnya dalam waktu yang relatif singkat. Lalu ia
pergi menghadap gubernur Makkah, meminta kepadanya untuk menuliskan
surat rekomendasi kepada gubernur Madinah agar dia diperkenalkan
kepada Imam Malik.105
Sesampainya Syafi’i di Madinah, ia memberikan surat tersebut
kepada gubernur, setelah membaca surat itu, Gubernur Madinah berkata:
“Wahai pemuda, aku lebih suka jalan kaki dari pedalaman Madinah ke
pedalaman Makkah daripada harus menghadap Imam Malik. Aku tidak
pernah melihat kehinaan itu hingga aku berdiri di depan pintunya.”
Akhirnya ia pun membuat janji dengan Imam Malik pada waktu ashar, lalu
berangkatlah mereka kepadanya.106
Setelah melakukan beberapa kali pendekatan kepada orang-orang
yang memiliki kedekatan dengan Imam Malik, akhirnya Syafi’i dapat
bertemu dengan Imam Malik, ternyata ia adalah seorang syaikh yang
berbadan tinggi dan penuh wibawa, serta mengenakan baju gamisyang
berwarna hijau.107
Akhirnya, Syafi’i pun tinggal di Madinah hingga Imam Malik wafat,
walaupun tidak terus-menerus, melainkan diselingi oleh kepulangannya ke
Makkah untuk menengok ibunya. Ia belajar kitab al-Muwaththa’ di
hadapan Imam Malik dengan hafalannya, mengkaji fiqih ulama-ulama
105
106
Muhammad bin A. W. al-Aqil, Manhaj Aqidah ImamSyafi’i,...hal. 24
107
49
Hijaz darinya, bahkan Syafi’i telah mengambil hampir semua ilmu yang
dimiliki oleh Imam Malik dan menghimpun ilmu para syaikh yang ada di
Madinah.108
b. Perjalanan Menuju Irak dan Negeri Persia
Syafi’i telah mengetahui bahwa di Irak, dimana Imam Abu Hanifah
pernah tinggal, memiliki banyak ulama. Sehingga ia beristikharah dan
bertekad untuk bertemu dengan mereka. Di antara ulama tersebut adalah
sahabat sekaligus murid Imam Abu Hanifah yaitu Abu Yusuf dan
Muhammad bin Hasan. Ia ke sana lagi-lagi untuk menuntut ilmu.109
Sesampainya Syafi’i di Irak, ia pun mendatangi Imam Muhammad
bin Hasan untuk belajar secara insentif mengenai ilmu fiqih dan hadits yang
diriwayatkan oleh ulama-ulama Irak. Ia menuliskan buku-bukunya lalu
membacakan kembali buku-buku itu kepadanya, sampai-sampai Syafi’i
berkata, “Kesabarannya terhadapku seperti kesabarannya unta, karena
dengan sabar ia mendengarkan bacaanku.110
Syafi’i sangat menghormati Imam Muhammad bin Hasan, sekalipun
di antara keduanya sering berdebat dan berselisih pendapat. Perselisihan
keduanya telah terkenal karena mazhab Imam Syafi’i adalah mazhab ahlul
hadits, sedangkan mazhab Muhammad bin Hasan adalah mazhab ahlu ra’yi
(mazhab yang mengedepankan akal). Meskipun demikian, ia tetap
menghormati dan cinta terhadap gurunya, Muhammad bin Hasan.111
108
109
110
111
50
Setelah Syafi’i tinggal beberapa waktu di Kufah bersama gurunya
Muhammad bin Hasan dan menulis banyak buku darinya, ia pun hendak
pergi meninggalkan Irak untuk meneruskan petualangannya dalam mengais
ilmu. Ia ingin sekali mengelilingi beberapa kota di Irak, Negeri Persia, dan
tempat-tempat lainnya. Ia pun pamit kepada gurunya, kemudian diberikan
bekal untuk perjalanannya, Syafi’i pun menerimannya dengan senang hati
sambil mendoakannya.112
Setelah berpamitan, uang yang diterima dari Muhammad bin Hasan
dia pakai untuk keliling Negeri Persia dan sekitarnya. Dengan rute Irak
utara, lalu menuju Negeri Persia sebelah selatan, tepatnya di kota Anadhal
lalu menuju Al-Harran dan menginap di sana beberapa waktu, lalu
melanjutkan ke Palestina dan menginap di Ramlah (sebelah selatan Baitul
Maqdis).113
Perjalanan ini memakan waktu tepat dua tahun, yaitu dari tahun 182-
184 H, dari apa yang dia hafal dan pelajari dari ulama ternama, serta
wawasan tentang kondisi umat, baik dari sisi akhlak maupun adat, membuat
keilmuan Syafi’i bertambah secara drastis.114
c. Perjalanan ke Yaman
Syafi’i berangkat ke Yaman disebabkan oleh hakim Yaman yang
pada saat itu sedang berada di Makkah, namanya adalah Mush’ab. Ia
112
113
114
51
menyanggupi untuk mencarikan Syafi’i pekerjaan di sana. Akhirnya mereka
berangkat menuju Yaman.
Setelah sesampainya Syafi’i di Yaman, ia pun mendapatkan
pekerjaan. Pekerjaan ini berkaitan dengan peradilan, sehingga pekerjaan ini
sangat sesuai dengan pemahaman, keahlian dan bidangnya. Disini Syafi’i
benar-benar berbuat maksimal sehingga mendapat pujian dan ucapan terima
kasih dari berbagai pihak. Dia pun mulai terkenal di kalangan khalayak
ramai. Dia menjalankan tugasnya sesuai dengan amanat yang diembankan,
dan sesuai dengan petunjuk agama.115
Syafi’i pun ingin diangkat menjadi hakim di Najran. Penduduknya
mencoba untuk mendekati dan mengambil perhatian Syafi’i, seperti yang
mereka lakukan terhadap hakim-hakim sebelumnya, namun nampaknya kali
ini mereka gagal, mereka tidak mendapatkan sambutan terhadap rayuan
mereka. Dia tetap istiqamah dalam menegakkan keadilan dan
menumbangkan kebatilan. Untuk itu mereka mulai merancang sebuah
makar yang keji, dengan cara menghasut Amirul Mukminin bahwa Syafi’i
melawan pemerintahan pusat. Makar ini hampir saja merenggut nyawanya,
hingga pada akhirnya ia pun terbebas dari fitnah yang menimpanya di
Yaman, kemudian ia meninggalkannya dan kembali ke Makkah.116
d. Perjalanan ke Baghdad
Perjalanan Syafi’i ke Baghdad kali ini merupakan perjalanan untuk
kedua kalinya. Ini terjadi pada tahun 195 H, setelah Syafi’i mendapatkan
115
116
52
kemasyhuran yang cukup besar, lewat ulama-ulama besar hadits dan fiqih,
seperti; Ahmad bin Hambal, Ishak bin Rahawaih, dan Abdurrahman bin
Mahdi. Ulama terakhir inilah yang meminta Syafi’i untuk menulis bukunya
yang terkenal “Ar-Risalah” buku yang memuat seluruh gagasan fiqh Imam
Syafi’i.117
Di sanalah Ahmad bin Hambal berjumpa dengan Syafi’i, yang
sebelumnya mereka pernah bertemu di Madinah. Ia mengambil ilmu darinya
dan ia memujinya dan berkata: “Dulu putusan-putusan kami, Ashhabul
Hadits didominasi oleh sahabat-sahabat Abu Hanifah. Putusan-putusan itu
tidak dicabut hingga datang Imam Syafi’i. Dia adalah orang yang paling
paham tentang Kitabullah dan Sunnah Rasulullah SAW. Ia tidak puas
dengan hanya mencari sedikit hadits.”118
Syafi’i memasuki Baghdad seraya mengumumkan ijtihadnya, dengan
berbekal ilmu, argumentasi yang kuat, serta kemampuan untuk menjelaskan
ide-idenya; senjata yang mengantarkannya mampu berdialog dengan siapa
saja dalam masalah sunnah dan fiqih.119
Syafi’i mendatangi Masjid Jami’ barat kota Baghdad yang biasanya
diadakan halaqah ilmu, ia menempati salah satu sudut dan mulai
menyampaikan pelajaran dalam bidang ushul fiqih, kaidah serta sumber-
sumber fiqih, dan para pelajar dan ulama berbondong-bondong datang untuk
menimba ilmunya. Sementara Syafi’i terus menyampaikan mazhabnya
dengan dalil dan argumentasi yang kuat dan akurat, sehingga setiap hari
mereka menemukan pemahaman dan informasi baru tentang Kalamullah
117
118
119
53
dan hadits Rasulullah SAW. Sehingga para ulama mau tak mau harus
mengakui kredebilitas keilmuannya, selanjutnya ia menjadi sangat populer
di mata masyarakat.120
Syafi’i tidak terlalu lama tinggal di Baghdad, hanya kurang lebih dua
tahun, itupun terkadang bolak-balik antara Makkah dan Irak, dan setelah itu
ia pergi ke Mesir dan menetap di sana hingga akhir hayatnya. Al-Hasan bin
Muhammad az-Za’farani berkata: Imam Syafi’i datang ke negeri kami pada
tahun 195 H, dan menetap selama dua tahun. Setelah itu ia pergi ke Makkah
lalu datang lagi pada tahun 198 H, dan tinggal beberapa bulan dan setelah
itu ia pergi ke Mesir.121
e. Perjalanan ke Mesir
Setelah Imam Syafi’i kembali ke Irak, telah terjadi beberapa peristiwa
di ibu kota kekhalifahan. Hal itu menjadikannya berencana meninggalkan
Irak selamanya. Peristiwa paling besar yang menimpa adalah dikuasainya
Khalifah al-Ma’mun oleh para ulama ilmu kalam, sehingga merebaklah
bid’ah dan matilah ajaran-ajaran sunnah. Terdengarlah olehnya bahwa
Khalifah mulai terjebak ke dalam pembahasan-pembahasan ilmu kalam,
sementara Imam Syafi’i adalah seorang ahli dalam ilmu kalam dan tahu
orang-orangnya, dan di antara fitnahnya adalah menganggap al-Qur’an
sebagai makhluk, bukan kalamullah yang qadim. Inilah di antara faktor
paling besar yang melatarbelakangi keinginan Imam Syafi’i untuk
120
121
54
meninggalkan Irak dan pindah ke sebuah negeri yang belum dimasuki oleh
filsafat. Negeri yang menjadi pilihannya adalah Mesir.122
Dalam kepergiannya ini Imam Syafi’i ditemani oleh sejumlah murid-
muridnya, di antaranya; ar-Rabi’ al-Mirawi, Abdullah bin az-Zubair al-
Humaidi dan yang lainnya. Tiba di Mesir pada bulan Syawwal tahun 199 H,
al-Abbas bin Musa penguasa baru Mesir meminta Imam Syafi’i untuk
tinggal di rumahnya, namun ia menolak dan memilih untuk tinggal bersama
Bani Azdi.123
Pagi harinya, seorang alim bernama Abdullah bin Abdul Hakam
datang menemui Imam Syafi’i, ia adalah seorang ulama besar Mesir saat itu
dan salah seorang yang didiktekan al-Muwaththa’ oleh Imam Syafi’i ketika
berada di Madinah.124
Imam Syafi’i pun mulai menyampaikan pelajaran di Masjid Amru bin
al-Ash setelah shalat subuh, langsung satu hari setelah kedatangannya.
Banyak laki-laki maupun perempuan yang hadir secara rutin ke majlis ini,
untuk mendengarkan pelajaran yang disampaikan olehnya.125
Pelajaran yang disampaikan oleh Imam Syafi’i tidak dikhususkan
untuk kalangan tertentu, namun dihadiri oleh para murid dan pelajar dari
berbagai kalangan. Majlis ini diatur berbentuk halaqah, dimana sang guru
duduk di tengah sementara para murid duduk mengelilinginya. Imam Syafi’i
sendiri duduk di atas kursi yang agak tinggi agar bisa melihat semua yang
hadir, dan mereka pun dapat melihatnya.126
122
123
124
125
126
55
Pelajaran yang disampaikan oleh Imam Syafi’i dimulai dalam bidang
al-Qur’an. Pelajaran ini berlangsung hingga matahari terbit. Ketika matahari
mulai sedikit meninggi, maka pelajaran dilanjutkan dalam bidang hadits,
para pecinta hadits pun mulai berdatangan. Apabila matahari telah
meninggi, para pelajar hadits pun mulai pulang dan pelajar fiqih mulai
berdatangan. Lalu pada jam pelajaran terakhir, para pelajar dalam bidang
sastra, syair, bahasa, dan nahwu berdatangan. Seperti inilah kehidupan
Imam Syafi’i semenjak berada di Mesir. Dipenuhi dengan ta’lim, talaqqi,
dan kegiatan keilmuan lainnya yang ia ajarkan kepada masyarakat di sana.127
Di sanalah ilmu dan keluasan pandangan Imam Syafi’i terlihat dan
tersebar. Hal itu didapatkan dari pengembaraanya, dan ia telah banyak
mengambil pelajaran dari pengembaraan itu. Ia telaah kitab-kitab yang telah
ditulisnya lalu ia perbaiki kesalahannya. Dia banyak meralat pendapat-
pendapatnya dengan mengemukakan pendapat-pendapat barunya, lalu ia
pun kembali mengarang kitab. Karena itu, tidak sedikit dari para ulama yang
terpengaruh oleh ilmu, manhaj, dan keteguhannya mengikuti sunnah.
Demikianlah terus yang ia lakukan hingga akhir hayatnya.128
f. Wafatnya Imam Syafi’i
Di akhir hayatnya, Imam Syafi’i sibuk berdakwah, menyebarkan
ilmu, dan mengarang di Mesir, sampai hal itu memberikan mudharat kepada
tubuhnya. Akibatnya, ia terkena penyakit wazir yang menyebabkan

127
128
Muhammad bin A. W. al-Aqil, Manhaj Aqidah Imam Syafi’i,...hal 40
56
keluarnya darah. Tetapi karena kecintaannya terhadap ilmu, Imam Syafi’i
tetap melakukan pekerjaannya itu dengan tidak mempedulikan sakitnya,
sampai akhirnya ia wafat pada bulan Rajab tahun 204 H. Semoga Allah
Ta’ala memberikan rahmat yang luas kepadanya.129
Seorang Baduwi muslim bertanya tentang Imam Syafi’i setelah
kematiannya, “mana bulan halaqah ini dan mataharinya?” “Beliau telah
wafat, rahimahullah.” Jawab mereka. Akhirnya Si Baduwi itu menangis
seraya mengatakan, “Semoga Allah Ta’ala merahmatinya dan
mengampuninya, ia telah membuka orang yang telah tertutup hujjahnya
dengan kefasihannya, menutup wajah musuhnya dengan kejelasan hujjah,
membasuh wajah-wajah hitam dari cela, dan melapangkan pintu-pintu yang
sempit dengan pendapatnya.130
C. Karya, Guru, dan Murid-Muridnya
a. Karya- karya
Kitab-kitab yang disusun oleh Imam Syafi’i memiliki peranan dan
kedudukan yang tinggi di kalangan para ulama sejak masanya hingga
sekarang. Imam Ahmad bin Hanbal pernah mengatakan, “Saya belum
pernah melihat kitab fiqih selain kitabnya Imam Syafi’i.” Adapun kitab-
kitab yang beliau susun adalah:131
1) Al-Umm
2) Jami’ al-Muzanni al-Kabir
3) Jami’ al-Muzanni ash-Shagir
4) Mukhtashar al-Muzanni
129
Muhammad bin A. W. al-Aqil, Manhaj Aqidah Imam Syafi’i,...hal 40
130
131
Ahmad Farid, 60 Biografi Ulama Salaf,... hal. 376-377
57
5) Mukhtashar ar-Rabi’
6) Mukhtshar al-Buwaithi
7) Kitab Harmalah
8) Kitab Hujjah
9) Ar-Risalah al-Jadidah
10) Ar-Risalah al-Qadimah
11) Al-Amali
12) Al-Imla’
13) Ahkamul Qur’an
14) Musnad asy-Syafi’i
15) Sunan li asy-Syafi’i
16) Kitab Ikhtilaf al-Iraqiyyin
17) Kitab Ikhtilaf Ali wa Ibnu Mas’ud
18) Kitab Ikhtilaf Malik wa asy-Syafi’i
19) Kitab Jima’ul Ilmi
20) Kitab Shifatu Nahyi Rasulillah
21) Kitab Ibthalul Istihsan
22) Kitab ar-Radd ‘ala Muhammad bin Hasan
23) Kitab al-Qur’ah
b. Guru-Guru
Di antara ulama yang pernah menjadi gurunya adalah sebagai
berikut:132
1) Guru-gurunya di Makkah:
132
Ahmad Musthafa al-Farran, Tafsir al-Imam asy-Syafi’i, Terj: Ali Sultan, Fedrian
Hasmand, Tafsir Imam Syafi’i, (Jakarta: Penerbit Almahira, Cet.1, 2008), hal. 121-123
58
a. Muslim bin Khalid az-Zanji
b. Sufyan bin Uyainah
c. Sa’id bin Salim bin al-Qidah
d. Daud bin Abdurrahman bin al-Athar
e. Abdul Hamid bin Abdul Aziz bin Abu Daud
2) Guru-gurunya di Madinah:
a. Malik bin Anas
b. Ibrahim bin Sa’ad al-Anshari
c. Abdul Aziz bin Muhammad ad-Darawardi
d. Ibrahim bin Yahya al-Aslamy
e. Muhammad bin Sa’id bin Abu Fadik
f. Abdullah bin Nafi’ ash-Shaigh
3) Guru-gurunya di Yaman:
a. Muthraf bin Mazin
b. Hisyam bin Yusuf Qadhi Shan’a
c. Umar bin Abu Maslamah murid al-Auzai
d. Yahya bin Hasan murid Laits bin Sa’ad
4) Guru-gurunya di Irak:
a. Muhammad bin Hasan asy-Syaibani
b. Waki’ bin Jarrah al-Kufi
c. Abu Usamah Hammad bin Usamah al-Kufi
d. Ismail bin Athiyah al-Bashri
e. Abdul Wahab bin Abdul Majid al-Bashri
c. Murid-Murid
59
Majlis ta’lim Imam Syafi’i menyebar di banyak tempat; di Masjid
Nabawi (Madinah), Masjidil Haram (Makkah), beberapa masjid di Irak,
Mesir, dan lain-lain. Karena itu tak heran jika muridnya juga banyak dan
ada di banyak tempat. Kemudian mereka lalu menjadi ulama dan pemuka
Islam pada masa mereka masing-masing. Di antara murid-muridnya yang
paling terkenaal adalah:133
1) Murid-muridnya di Makkah:
a. Abu Bakar al-Humaidi
b. Ibrahim bin Muhammad bin Abbas
c. Abu Bakar bin Muhammad bin Idris
d. Musa bin Abul Jarud
2) Murid-muridnya di Baghdad (Irak):
a. Al-Hasan as-Shabbah az-Za’farani
b. Husain bin Ali al-Karabisi
c. Abu Tsaur al-Kalabi
d. Ahmad bin Muhammad al-Asy’ari al-Bashri
e. Imam Ahmad bin Hanbal
3) Murid-muridnya di Mesir:
a. Harmalah bin Yahya
b. Yusuf bin Yahya al-Buwaithi
c. Ismail bin Yahya al-Muzanni
d. Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam
e. Rabi’ bin Sulaiman al-Jizy
f. Yunus bin Abdul A’la ash-Shadafy

133
Ahmad Musthafa al-Farran, Tafsir al-Imam asy-Syafi’i,...hal. 124-125
60
g. Ahmad bin Sibthi Yahya bin al-Wazir al-Misry.
4.2 Hasil Penelitian
Pendidikan akhlak adalah suatu usaha sadar yang dilakukan oleh seorang
pendidik untuk membentuk kebiasaan atau tabiat yang baik dan mulia kepada
peserta didik sehingga terbentuk manusia yang taat kepada Allah.
Dalam syair-syair Imam Syafi’i terdapat nilai-nilai pendidikan akhlak
diantara sebagai berikut :
A. Sabar dalam Menuntut Ilmu
Sabar secara definisi KBBI adalah tahan dalam menghadapi cobaan (tidal
lekas marah, tidak lekas putus asa, tidak lekas patah hati, tabah) dan tenang tidak
tergesa-gesa”.134 Dengan kesabaran seorang hamba akan terjaga dari kemaksiatan,
konsisten menjalankan ketaatan, dan tabah dalam menghadapai berbagai macam
cobaan. Sabar ada berbagai macam, diantaranya: sabar dalam menjalankan
ketaatan perintah Allah, sabar dalam menahan perbuatan maksiat, sabar tarhadap
takdir Allah, dan juga sabar dalam menuntut ilmu. Sabar dalam menutut ilmu
terdapat dalam syair Imam Syafi’i yang berbunyi:
‫اِصبِر عَلى ُم ِّر ال َجفا ِمن ُم َعلِّ ٍم‬
‫ُسوب ال ِع ِلم في نَفَراتِ ِه‬

َ ‫فَِإ َّن ر‬
ً‫َو َمن لَم يَ ُذق ُم َّر التَ َعلُّ ِم سا َعة‬
‫تَ َذ َّر َع ُذ َّل ال َجه ِل طو َل َحياتِ ِه‬
‫َو َمن فاتَهُ التَعلي ُم َوقتَ َشبابِ ِه‬
‫فَ َكبِّر َعلَي ِه َأربَعا ً لِ َوفاتِ ِه‬
‫ذات الفَتى َوهَللا ِ بِال ِع ِلم َوالتُقى‬

ُ ‫َو‬
‫ِإذا لَم يَكونا ال اِعتِبا َر لِذاتِ ِه‬
134
Edi Mawardi, 40 Hadits penuntut Ilmu, (Jakarta: Guepedia, Cet. 1, 2021), hal. 46
61
Artinya: “Sabarlah kamu akan pahitnya seorang guru, sebab mantapnya
ilmu karena banyaknya guru. Barang siapa yang tak sudi merasakan
pahitnya belajar, Ia akan bodoh selama hidupnya. Barang siapa yang
ketinggalan belajar pada waktu mudanya, bertakbirlah kepadanya empat
kali, anggap saja ia sudah mati. Seorang pemuda akan berarti apabila ia
berilmu dan bertakwa, apabila kedua hal itu tidak ada dalam dirinya maka
pemuda itu pun tak bermakna lagi.”135
Bagi Imam Syafi’i, bersabar saat proses pendidikan dan pembelajaran serta
bersabar kepada seorang guru merupakan kunci sebuah kesuksesan. Seorang
murid jika melukai hati gurunya, maka tidak ada keberkahan pada ilmunya dan
sangat sedikit mendapatkan manfaatnya. Karena etika kepada guru yang selalu
dipegang teguh oleh Imam Syafi’I mengantarkan beliau menjadi seorang ulama
dengan keilmuan yang diakui sampai saat ini.
B. Takwa kepada Allah SWT.
Takwa merupakan suatu perbuatan yang menandakan seorang muslim yang
beriman. Di dalam Al-Qur’an banyak sekali kata takwa, karena takwa merupakan
perintah Allah SWT. Setiap muslim wajib memiliki sikap takwa kepada Allah
SWT dengan menjalankan segala perintah dan menjauhi larangan-Nya. Karena
takwa merupakan sebaik-baiknya bekal menghadap Allah SWT. Sebagaiman
pesan Imam syafi’i yang disampaikan dalam syairnya yang berbunyi:
‫يريد البشر دائ ًما أن تتحقق رغباتهم‬.
‫ فإن هللا ال ينوي إال ما يشاء‬، ‫ومع ذلك‬.
‫يتحدث البشر دائ ًما عن خدماتهم وثرواتهم‬.
‫في حين أن التقوى هي أفضل ما يلزم‬.
Manusia selalu menghendaki agar keinginannya dipenuhi.

Namun, Allah bermaksud untuk memenuhi yang dikehendakinya saja.
Manusia selalu berbicara tentang jasa dan hartanya.
Padahal takwa kepada Allah adalah sebaik-baik yang diperlukan.136
135
136
62
Takwa merupakan salah satu fondasi keimanan. Tanpa adanya takwa maka
tidak akan kuat fondasi keimanan seseorang yang menyebabkan kerusakan bahkan
robohnya keimanan. Dengan adanya takwa, maka akan terbentuk sebuah
peradaban di masyarakat yang berakhlak mulia sehingga terhindar dari berbagai
kerusakan dan kehancuran.
C. Menjaga Lisan
Setiap orang harus mampu menjaga lisannya, menjaga lisan berarti menahan
diri dari perkataan-perkataan yang tidak baik yang dapat melukai perasaan orang
lain. Sebagaiman perkataan Imam Syafi’I dalam syair, beliau berpesan agar
manusia selalu menjaga lisan, adapun bunyi syairnya sebagai berikut:
‫!انتبه لسانك يا رجل‬
‫ فاللسان ثعبان‬، ‫ال تدعها تعضك‬.
‫قتل الكثير من الناس بلسانه‬.
‫ كان يخافه أصدقاؤه في السابق‬، ‫في الواقع‬.
Jagalah lisanmu, wahai manusia!

Jangan sampai ia menggigitmu, karena lisan itu ular.
Banyak orang mati terbunuh oleh lisannya.
Padahal, sebelumnya ia ditakuti kawan-kawannya.137
Dari syair Dari syair ini Imam Syafi’i mengingatkan kepada kita akan
bahayanya lisan. Beliau mengibaratkan lisan sebagai ular yang bisa menggigit
sewaktu-waktu. Memang benar bahwa pepatah Arab mengatakan, seseorang bisa
menjadi celaka lantaran dua hal, yakni hati dan lisannya.
D. Etika dalam Berdebat
Perlu umat Muslim ketahui, bahwa debat dalam Islam diperbolehkan
apabila hal tersebut diperlukan. Apalagi kita sebagai umat Islam, tentu harus
137
63
berakhlak mulia menjaga etika dan segala perbuatan ketika sedang melakukan
perdebatan. Didalam syair Imam Syafi’I beliau mengajarkan etika dalam berdebat,
adapun bunyi syairnya:
‫أنا أجادل مع شخص ليس ألنني أحب البحث‬
‫ في قلبي ال ذرة من المعرفة‬.‫ أخطائه‬،
‫ أنا ال أتجادل مع‬.‫ما لم يكن في الجميع‬
)‫شخص إال على أساس الحكمة (النصيحة‬.
Aku berdebat dengan seorang bukan karena aku suka mencari

Kesalahan-kesalahannya . dihatiku tiada secuil ilmu pun,
Kecuali hal itu ada disetiap orang. Aku tidak berdebat dengan
Seseorang, kecuali atas dasar kebijaksanaan (nasihat).138
Imam Syafi’i adalah seorang figur yang dapat kita jadikan teladan. Tidak
hanya dikenal sebagai seorang berilmu, tetapi ia juga dikenal sebagai orang
tawadhu. Setiap orang yang berhadapan langsung dengan akan merasakan
ketakjuban dengan akhlak yang dimilikinya. Dalam syair beliau di atas dapat kita
ambil sebuah pelajaran bahwa dalam berdebat atau berdiskusi kita tidak boleh
mencari kesalah-kesalahan orang lain atau aib lawan bicara kita dengan maksud
untuk menjatuhkan dan memalukan lawan bicara kita, akan tetapi yang lebih
diutamakan adalah memberikan sebuah nasiha kebenaran dan kebijaksaan.
E. Qona’ah dan Tidak Tamak
Qona’ah merupakah salah satu ahklak terpuji yang harus tertanam dalam
setiap jiwa manusia tidak terkecuali umat Islam itu sendiri. Qona’ah secara bahasa
berasal dari kata al-qani’u-walqanuu’u-walqaani’u yang artinya merasa puas
dengan apa yang diterima, yang puas, rela atas bagiannya. 139 Qona’ah juga berati
sikap rela menerima dan merasa cukup terhadap apa yang ia miliki atau tidak
138
139
64
serakah. Orang yang bersikap qona’ah maka tidak akan muncul kegelisahan
didalam hati apabila terdapat kekurangan dalam hidupnya. Dalam syair Imam
Syafi’i berbunyi:
‫العبد الحر هو القناع‬.
‫ فإن الشخص الحر الذي يشبه العبد جشع‬، ‫وفي الوقت نفسه‬.
‫فكنوا قناعة ألن‬
‫ليس في قناعته إال الجشع‬.
“Seseorang hamba yang merdeka adalah ia yang qana’ah.

Sementara, orang yang merdeka tetapi seperti budak adalah ia yang tamak.
Maka, bersikap qana’ahlah, sebab
Di dalam ketidak qana’ahan itu hanyalah ketamakan.”140
Dari syair tersebut terdapat pelajaran bahwa orang yang merdeka adalah
orang yang memiliki sikap qona’ah yakni merasa cukup terhadap pemberian Allah
SWT., maka ia tidak akan diperbudak oleh ketamakan dan kerakusan yang
senantiasa mengintai dirinya. Sedangkan seseorang disebut budak tidak hanya dia
diperbudak oleh sesama manusia, hal-hal yang bersifat materialisme, harta ,tahta,
atau yang lain darinya, maka tanpa disadari dia telah diperbudak oleh
ketamakannya sendiri. Oleh sebab itu, agar manusia tidak diperbudak oleh
ketamakan maka ia harus rela menerima dan merasa cukup terhadap apa yang
telah dianugerah Allah SWT Kepada dirinya.
F. Bermurah Hati
Sifat Murah hati merupakan sifat yang akan membuat kita merasa tenang
karena penguasaan terhadap nafsu yang kita memiliki, sehingga ketika kita
merasakan hawa amarah kita dapat menahannya. Imam Syafi’i berkata dalam
syair yang berbunyi:
140
65
‫ من يؤذيني أو يؤذيني‬،
‫سأظل أغفر له وأكون كري ًما له‬
‫كعالمة امتناني له‬.
‫هل تريد أن تكون عائقًا أمام المؤمن يوم القيامة‬.
‫أم تريد أن تكون أسوأ من أهل محمد؟‬
“Barang siapa mencelaku atau mencelakaiku,

Aku akan tetap memaafkan dan bermurah hati kepadanya
Sebagai tanda syukur nikmatku kepada-Nya.
Apakah kamu ingin menjadi penghalang seorang mukmin pada hari
pembalasan.
Atau kamu ingin menjadi seburuk-buruknya umat Muhammad?.”141
Dalam bait syair tersebut, Imam syafi’i menjelaskan kepada kita mengenai
sikap rendah hati terhadap orang yang mencelakai kita, atau orang yang
menghalangi setiap urusan kita. Dalam menghadapi hal itu kita bersikap murah
hati dan memaafkan saja sebagai wujud tanda syukur kita kepada Allah SWT.
Yang telah memberikan begitu banyak nikmat kepada kita.
G. Lemah Lembut
Lemah lembut sendiri mengandung arti kelembutan dalam setiap perkataan
dan perbuatan. Dalam keseharian, sikap seperti inilah yang harus dikedepankan.
Menjauhi diri dari sikap kasar yang bisa mendatangkan keburukan. Bersikap
lemah lembut justru akan mendatangkan sebuah kebaikan. Imam Syafi’i berkata
dalam bait syairnya yang berbunyi:
‫ وبفضلهم صرت مجيدًا‬، ‫لقد أذللت نفسي لهم‬.
‫والسبب هو أن الروح التي ال تحتقرها لن تكون نبيلة أبدًا‬.
“Kepada mereka kurendahkan diri, dan berkat mereka diriku menjadi

mulia.
141
66
Pasalnya, jiwa yang tidak kamu rendahkan, ia tidak akan pernah menjadi
mulia.”142
Dari syair tersebut mengandung sebuah makna bahwa untuk mendapatkan
sebuah kemuliaan diperlukan sikap lemah lembut, yakni merendahkan jiwa
terhadap orang lain membantu dan melayani orang secara mulia, maka akan
tumbuh sikap dan akhlak mulia dalam diri kita. sehinga mengantarkan jiwa kita
menjadi mulia.
H. Pemaaf
Pemaaf merupakan salah satu akhlak terpuji, ada sebagian orang
beranggapan bahwa meminta maaf itu mudah, namun tak semua bisa memaafkan,
terkadang memang ada benarnya, memaafkan memang bukan perkara yang
mudah. Namun perlu diperhatikan, jika kita sulit memaafkan, maka akan banyak
dendam di hati kita, terlebih kita akan sulit melupakan kesalahan orang lain
terhadap apa yang diperbuat kepada kita. Dalam syair Imam Syafi’i beliau
mengjarkan kita agar memiliki sifat pemaaf, adapun bunyinya:
‫ تقبل عذر الشخص الذي يعتذر لك‬،
‫إنه صادق معك وكذبة‬.
‫ ظاهريا يخضع لك‬، ‫الشخص الذي يرضيك‬.
‫بينما من يعصيك سيحترمك في غيابك‬.
“Terimalah alasan orang yang minta maaf kepadamu,

Baik ia jujur kepadamu maupun dusta.
Orang yang memuaskan dirimu, secara lahiriah ia tunduk kepadamu.
Sedang orang yang mendurhakaimu akan menghormatimu apabila kamu
tidak ada.”143
Dari bait-bait syair yang disampaikan oleh Imam Syaf’i mengandung makna
nasihat yang begitu jelas. Bahwa Imam Syafi’i memberikan sebuah pesan agar
142
143
67
kita memiliki sifat pemaaf, yakni mampu memaafkan kesalahan orang lain dan
mau menerima alasan orang yang meminta maaf kepada kita apa pun niat mereka
baik ia jujur ataupun dusta.
I. Jujur dan Tidak Menipu
Kejujuran merupakan kunci sebuah kesuksesan, baik dalam kehidupan di
dunia maupun dalam mencapaikan kehidupan di akhirat. Jujur adalah suatu sikap
yang lurus hati, menyatakan yang sebenar-benarnya tidak berbohong atau
menyatakan sesuatu sesuaii dengan fakta yang terjadi. Jujur juga dapat diartikan
tidak curang, melakukan sesuatu sesuai dengan aturan yang berlaku dan lain
sebagainya. Jujur juga bisa bermakna kesesuaian antara niat dengan ucapan dan
perbuatan seseorang. Dalam syair Imam Syafi’i terdapat pesan agar kita bersikap
juju dan tidak menipu yang berbunyi:
‫أرى عندما الغش شيء نبيل في هذا العالم‬.
‫كان فوق رؤوس الناس بينما كان الكالم الناري‬.
‫ عندما يكون مثلي ليس نبيال إطالقا‬،
‫لذا فهو مثل طفل يلعب في الوجبات الخفيفة‬.
“Aku lihat, apabila menipu itu mulia di dunia ini.

Ia berada diatas kepala orang sembari pidato berapi-api.
Apabila ia seperti aku tidak mulia sama sekali,
Maka ia seperti anak kecil yang bermain-main di jajanan.”144
Dari bait-bait syair diatas dapat diambil sebuah pelajaran bahwa kita
dilarang untuk menipu karena menipu termasuk akhlak yang dicela. Untuk itu
perlunya kita menanamkan dalam diri kita sifat kejujuran agar terhindari dari sifat
menipu ini. Sifat jujur akan mengantarkan manusia pada tingkat mulia, baik
dalam pandangan manuisa maupun dalam pandangan Allah SWT.

144
68
J. Saling Menghormati
Di dalam istilah bahasa Arab sikap saling menghormati disebut dengan kata
tasamuh. Tasamuh adalah bersikap menerima dan damai terhadap keadaan yang
dihadapi, misalnya toleransi dalam agama, maksudnya antar agama saling
menghormati hak dan kewajiban masing-masing tidak saling menganggu sesuai
dengan ajaran syariat Islam. Tasamuh juga bermakna sikap menghormati orang
lain untuk melaksanakan hak-haknya. Imam syafi’i telah menuturkan dalam bait-
bait syair mengenai sikap saling menghormat, yakni sebagai berikut:
‫ فإنهم سيحترمونه أيضًا‬، ‫من يحترم اآلخرين‬.
‫من يهينهم لن يحترم‬.
‫ األشخاص الذين تم الوفاء بحقوقهم من قبل اآلخرين‬،
‫ لقد كان شخصًا ظال ًما‬، ‫لكنه لم يطيعهم‬.
“Barang siapa menghormati orang lain, mereka pun akan menghormatinya.

Barang siapa menghina mereka, ia tak akan dihormati.
Orang yang hak-haknya sudah dipenuhin oleh orang lain,
Tetapi ia tidak sudi mematuhi mereka, ia adalah orang yang tidak benar.”145
Dari bait-bait syair Imam Syafi’i dapat diambil sebuah pelajaran bahwa jika
kita ingin dihormati oleh orang lain, maka kita harus menghormati orang lain
juga. Jika kita tidak menghormati orang lain maka sebalinya orang pun tidak akan
menghormati kita. kita tidak boleh memandang remeh, rendah, dan hina terhadap
orang lain sebab sifat itu akan mengantarkan kita kepada kehancuran dan
kecelakaan sebab dengan sifat kita seperti itu, maka tidak ada orang yang suka
pada kita. selain itu sifat suka meremehkan orang lain termasuk sifat setan yakni
kesombongan.
145
69
4.3 Pembahasan
4.3.1 Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Syair- Syair Imam Syafi’i
A. Sabar dalam Menuntut Ilmu
Sabar merupakan salah satu akhlak mulia yang harus dimiliki oleh setiap
manusia. Tidak ada keberhasilan di dunia dan kemenenagan di akhirat kecuali
dengan kesabaran. Ibnu Qayyim rahimahullah mengatakan, “kedudukan sabar
dalam iman laksana kepala bagi seluruh tubuh. Apabila kepala sudah terpotong
maka tidak ada lagi kehidupan di dalam tubuh”.146 Sabar merupakan akhlak terpuji
yang harus ada pada setiap diri manusia, sehingga dalam melakukan setiap
aktivitas sikap sabar akan muncul dalam dirinya.
Sabar dalam menuntu ilmu juga bisa dikatakan dalam kelompok sabar
dalam ketaatan. Dimana pahala orang yang sabar dalam ketaatan lebih besar dari
pada kesabaran orang yang diberi ujian atau cobaan. Dalam menuntut ilmu
memerlukan kesabaran dengan waktu yang sangat lama, sabar dalam prosesnya
yang lama, sabar pahitnya dan susahnya belajar, sabar dengan yang memberikan
ilmu atau sabar dengan seorang guru, dan lain sebagainya.
Menuntut ilmu merupakan sebuah kewajiban bagi setiap manusia karena
dengan ilmu manusia akan mengetahui mana yang benar dan salah. Tanpa ilmu,
manusia ibarat orang buta yang berada dalam kegelapan tidak tahu arah jalan dan
tujuan. Bahkan ayat pertama yang diturunkan oleh Allah SWT. Ayat yang
berkenaan dengan perintah menuntut ilmu, sebagaiman Allah SWT. Berfirman
dalah surah Al-‘Alaq ayat pertama:
َ ۚ َ‫اِ ْق َرْأ بِاس ِْم َربِّكَ الَّ ِذيْ خَ ل‬

‫ق‬
Anshor Bahary dkk, Tafsir Tarbawi, (Tuban: CV. Karya LItera Indonesia, Cet. 1,2020),
146
hal. 67
70
artinya : “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang
Menciptakan.”(Q.S. Al-Alaq:1)
Dari ayat ini dapat dipaham bahwa kata “iqro” yang bermakna bacalah
merupakan suatu perintah dari Allah SWT, dan juga bisa dimaknai belajar karena
dengan membaca orang akan memahami sesuatu yang tidak di ketahuinya. Untuk
itu penting memahami dan mempelajari sesautu dengan kesabaran demi mencapat
rahmat dan ridho dari Allah SWT.
B. Takwa kepada Allah SWT.
Bagi kaum muslim kata takwa sudah tidak asing lagi terdengar ditelingga.
Takwa adalah istilah yang sering disebut dalam hal ibadah. Takwa merupakan
perintah Allah SWT, orang yang bertakwa akan mendapat banyak kemulian baik
di dunia maupun di akhirat. Secara bahasa takwa berarti “memelihara atau
menjaga”. Sedangkan menurut syar’i memiliki berbagai pengertian namun secara
umum pengertian takwa adalah penjagaan diri seorang hamba terhadap
kemurkaan Allah SWT. dan siksa-Nya dengan melaksanakan semua yang
diperintahkan dan meningalkan segala yang dilarangan..
Takwa juga merupakan bekal terbaik yang dibawa manusia saat menghadap
Allah SWT. Sebagaimana yang yang terdapat dalam firman-Nya:
ِ ‫َوتَ َز َّو ُدوْ ا فَا ِ َّن خَ ْي َر ال َّزا ِد التَّ ْق ٰو ۖى َواتَّقُوْ ِن ٰيٓاُولِى ااْل َ ْلبَا‬
‫ب‬
Artinya: “Bawalah bekal, karena sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah

takwa. Dan bertakwalah kepada-Ku wahai orang-orang yang mempunyai
akal sehat!.”(Q.S Al-Baqarah: 197)
Takwa merupakan suatu upaya yang dilakukan secara maksimal dengan
mengarahkan segala kemampuan yang dimilik untuk melaksanakan segala yang
diperintahkan dan menjauhi segala yang dilarang sebagai wujud tanda cinta
kepada Allah dan mengharapkan rahmat dan ridho-Nya.
71
Takwa merupakan akhlak mulia seorang hamba kepada Allah SWT.
Seseorang yang memiliki sikap takwa kepada Allah tentukan akan memiliki sikap
dan akhlak mulia dalam segala aspek kehidupan, karena takwa tidak hanya
berwujud ibadah kepada Allah seperti sholat, puasa, mengaji dan lainnya, akan
tetapi berperilaku baik terhadap sesama mahluk Allah juga termasuk takwa yang
berarti kita telah menjalankan perintah-Nya.
C. Menjaga Lisan
Di dalam agama Islam menjaga lisan sangat dianjurkankan. Dalam hal
perkataan, jika tidak ada yang baik yang ingin kita sampaikan lebih baik kita
diam. Bahkan didalam beberapa ayat Al-Qur’an dan Hadist selalu diingatkan
mengenai keutamaan menjaga lisan dan ancaman bagi mereka yang tidak
memelihara lisannya dari perkataan yang tidak baik. Memang benar keselamatan
seseorang yaitu tergantung pada lidah dan tangannya, yakni perkataan dan
perbuatannya. Untuk itu, sebagai seorang muslim wajib menjaga lisannya dan
berhati-hati dalam berbicara agar terhindar dari perkataan yang tidak baik
sehingga menjerumuskan diri ke dalam lembah dosa.
Lisan merupakan karunia Allah yang begitu besar. Dan karunia tersebut
harus selalu disyukuri dengan sungguh-sungguh. Cara mensyukuri kenikmat lisan
adalah dengan menggunakannya untuk berbicara yang baik dan seperlunya.
Bukan dengan mengumbar pembicaran semaunya sendiri. Bukan pula memuaskan
nafsu dengan mengumbar segala perkataan. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW
yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA:
72
َ َ‫ع َْن َأبِى هُ َر ْي َرةَ رضي هللا عنه ع َْن َرسُو ِل هَّللا ِ صلى هللا عليه وسلم ق‬
ِ ‫ « َم ْن َكانَ يُْؤ ِمنُ بِاهَّلل‬:‫ال‬
،ُ‫ فَ ْليُ ْك ِر ْم َجا َره‬،‫ َو َم ْن َكانَ يُْؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ َو ْاليَوْ ِم اآل ِخ ِر‬،‫ت‬
ْ ‫ فَ ْليَقُلْ خَ ْيرًا َأوْ لِيَصْ ُم‬،‫َو ْاليَوْ ِم اآل ِخ ِر‬
َ ‫ فَ ْليُ ْك ِر ْم‬،‫َو َم ْن َكانَ يُْؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ َو ْاليَوْ ِم اآل ِخ ِر‬

ُ‫ض ْيفَه‬
Dari Abu Hurairah RA bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Barang siapa

beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia berkata baik atau diam;
barang siapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir, hendaklah ia
menghormati tetangganya; barang siapa beriman kepada Allah dan Hari
Akhir, hendaklah ia memuliakan tamunya."(HR. Bukhari dan Muslim)147
Dari hadits ini dapat kita ambil sebuah pelajaran bahwa orang yang beriman
kepada Allah dan rasul-Nya senantiasa selalu menjaga lisan dari perkataan yang
tidak bermanfaat baik bagi dirinya sendiri maupun buat orang lain. Seorang
dengan lisanya bisa menentukan dirinya menuju ke surge atau neraka, jika
perkataannya baik dan benar maka dia akan selamat, tetapi sebaliknya jika
perkataannya dusta dan salah, maka akan mengantarkan dirinya menuju ke jurang
neraka. Orang yang banyak salah adalah orang yang banyak bicara untuk itu lebih
baik diam dari pada berbicara sesuatu yang tidak bermanfaat apalagi mengandung
dosa.
D. Etika dalam Berdebat
Debat dapat menjadi salah satu metode dakwah dalam Islam, namun
seorang mukmin harus memahami jika perdebatan merupakan jalan terakhir yang
bisa ditempuh dalam berdakwah, perdebatan bukan dilakukan untuk mengawali
dakwah.
Sebagaimana firman Allah SWT:
َ ‫ك بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َموْ ِعظَ ِة ْال َح َسنَ ِة َو َجا ِد ْلهُ ْم بِالَّتِ ْي ِه َي اَحْ َس ۗنُ اِ َّن َربَّكَ هُ َو اَ ْعلَ ُم بِ َم ْن‬
‫ض َّل ع َْن‬ َ ِّ‫ع اِ ٰلى َسبِ ْي ِل َرب‬ ُ ‫اُ ْد‬
‫ْن‬€َ ‫َسبِ ْيلِ ٖه َوهُ َو اَ ْعلَ ُم بِ ْال ُم ْهتَ ِدي‬
147
Ahmad Najieh, Akhlak Rasulullah Saw, (Rembang: Riyan Jaya Surabaya, Cet. 1, 2011),
hal. 50
73
Artinya:“Serulah(manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan
pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.” (QS.
An Nahl: 125)
Dari ayat tersebut memang perdebtan atau diskusi sangat dibolehkan dalam
ajaran Islam. Akan tetapi, Allah SWT dan Rasul-Nya sudah menetukan aturan-
aturan yang baik dan benar untuk membatasi perdebatan tersebut.
Perdebatan dilakukan dengan cara yang baik dengan perkataan yang lemah
lembut, berhati bersih, dan berupaya menghindari kata-kata yang bernada
menghina atau mencerca. Perdebatan tidak bertujuan untuk menjatukan atau
mencari aib orang lain akan tetapi perdebatan dilakukan untuk menyelesai
permasalahan dan mencari suatu kebenaran.
E. Qona’ah dan Tidak Tamak
Orang yang bersikap qona’ah maka tidak akan muncul kegelisahan di dalam
hatinya apabila terdapat kekurangan dalam hidupnya. Sebagai contoh dalam hal
makan, orang yang qona’ah akan rela makan nasi dengan garam asal halal. Tidak
perlu berutang, meminjam, menggadai, atau menjual barang milikinya. Dengan
pendapatan sekecil apapun asal itu halal dan didapat dengan cara yang halal, maka
ia akan rela menerima dengan lapang dada dan ikhlas. Begitu sedikit gambaran
tentang orang yang memiliki sikap qona’ah.
Qona’ah adalah bentuk rasa syukur, tidak mengeluh dengan usaha yang
dikerjakan dan hasil yang didapatkan. Orang yang memiliki sikap qona’ah maka
dia akan terhindar dari sifat tamak terhadap kehidupan duniawi karena sifat
qona’ah kunci dari terhindarinya sifat tamak. Jika tidak ada sifat qona’ah dalam
diri manusia maka hanya sifat ketamakan yang ada padanya.
74
Orang yang memilki sifat qona’ah, kekayaan bukanlah terletak pada
banyaknya harta, melainkan kekayaan itu terdepat pada ketenang jiwa dan hati.
Sebagaimana sabda Rasulullah SAW,
Artinya: Dari abu Hurairah ra. Rasulullah saw. bersabda: “ bukanlah kaya
itu banyak harta, melainkan kaya adalah kaya hati.”(HR. Bukhari dan
Muslim)148
Hadits diatas bermakna kaya yang bermanfaat, yang luhur, atas yang terpuji
adalah kaya hati, karena bila hati kaya maka hati tercegah dari sifat rakus. Orang
yang memiliki sikap kaya hati akan senantias bersikap qona’ah menrima rezeki
dari Allah apa adanya, tidak rakus menggapai hal-hal yang dibutuhkannya.
Sedangkan orang yang miskin hati kebalikannya karena dia tidak bersikap
qona’ah terhadap pemberian Allah SWT. Jika hal-hal yang diinginkan tidak dapat
maka dia akan merasa gelisah dan sedih, seakan-akan dia adalah orang miskin
selamanya karena tidak pernah merasa cukup terhadap apa yang diterimanya.
F. Bermurah Hati
Salah satu akhlak mulia itu adalah bermurah hati. Sikap murah hati
sebenarnya lebih utama dan lebih tinggi derajatnya ketimbang maaf. Sebab, ada
orang yang sudah memaafkan kesalahan orang lain tetapi ia belum bisa bersikap
bermurah hati kepada orang tersebut. Imam Al-Ghazali berkata, “murah hati lebih
utama daripada menahan marah”.149 Orang yang tertanam sifat murah hati secara
langsung sifat pemarahnya akan hilang dan suka memaafkan kesalahan –
kesalahan orang lain serta tidak menyimpan sifat dendam.
148
Ahmad Najieh, Akhlak Rasulullah Saw,…hal. 32
149
Syaikh Mahmud, Ensiklopedi Akhlak Rasulullah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, Cet. 1,
2018), hal. 482
75
Murah hati adalah sikap tidak bersitegang, mau berlapang dada dengan
ikhlas dan mudah memberi, suka menolong, baik hati serta tdiak pelit. Baik dalam
hal perdagangan, jual beli mau dalam hal memaafkan kesalahan orang lain.
Perlunya kita menanamkan dari diri kita sikap bermurah hati dalam kehidupan
sehari-hari agar menjadi manusia yang dicintai oleh sesamanya dan juga dicintai
oleh Allah.
G. Lemah Lembut
Bersifat lemah lembut terhadap sesama merupakan cerminan pendidikan
akhlak yang mulia. Sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW. bahwa
beliau merupakan manusia yang paling lemah lembut dalam berkata, dan bergaul
dengan para sahabat maupun pada kelurga dan istri-istrinya. Sebagai orang yang
beriman, maka sudah sepatutnya kita mencontoh akhlak mulia Baginda Nabi
SAW.
Rasulullah saw, bersabda dalam sebuah hadits berkaitan dengan bersikap
lemah lembut yang diriwayat oleh Aisyah ra. berbunyi:
‫ب َأ ْخبَ َرنِي َح ْي َوةُ َح َّدثَنِي ابْنُ ْالهَا ِد ع َْن َأبِي بَ ْك ِر ْب ِن َح ْز ٍم‬ ٍ ‫َح َّدثَنَا َحرْ َملَةُ بْنُ يَحْ يَى التُّ ِجيبِ ُّي َأ ْخبَ َرنَا َع ْب ُد هَّللا ِ بْنُ َو ْه‬
َ ِ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َأ َّن َرسُو َل هَّللا‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه‬ ِ ْ‫ع َْن َع ْم َرةَ يَ ْعنِي بِ ْنتَ َع ْب ِد الرَّحْ َم ِن ع َْن عَاِئ َشةَ َزو‬
َ ‫ج النَّبِ ِّي‬
‫ف َو َما اَل يُ ْع ِطي َعلَى‬ ْ
ِ ‫ق َما اَل يُ ْع ِطي َعلَى ال ُع ْن‬ ْ
ِ ‫ْطي َعلَى ال ِّرف‬ ِ ‫ق َويُع‬ َ ‫ق يُ ِحبُّ ال ِّر ْف‬ ٌ ‫َو َسلَّ َم قَا َل يَا عَاِئ َشةُ ِإ َّن هَّللا َ َرفِي‬
ُ‫َما ِس َواه‬
Artinya: “Sesungguhnya Allah dzat yang maha lemah lembut. Dia menyukai
kelemah lembutan. Dia memberikan pada sikap lemah lembut sesuatu yang
tidak dia berikan kepada sifat kaku dan sifat-sifat lainnya.”(HR. Muslim)150
Hadits di atas menerengkan tentang keutamaan bersikap lemah lembut
sekaligus menyerukan untuk berperilaku bersikap lemah lembut dan melarang
bersikap kaku dan kasar. Sesungguh bersikap lemah lembut merupakan pemicu
seluruh kebaikan. Seorang muslim berkewajiban memiliki perangai lemah lembut
150
Ahmad Najieh, Akhlak Rasulullah Saw,...hal. 7
76
karena perangai ini dicintai oleh Allah. Sikap lemah lembut selalu menempel pada
perilaku kebaikan yang indah dan bagus. Berperilaku lemah lembut tidak hanya
sesama manusia saja tetapi terhadap seluruh mahluk Allah seperti hewan jika
ingin membunuh dan memotongnya dilakukan dengan cara yang baik.
H. Pemaaf
Pemaaf adalah sifat yang harus dimiliki oleh setiap orang tak terkecuali
umat Islam itu sendiri. Memilki sifat pemaaf memang tidak bisa didapatkan secara
langsung oleh setiap orang. Tumbuhnya sifat pemaaf dalam diri kita perlunya
sebuah pembiasaan dan pelatihan yang berulang-ulang agar tumbuh menjadi
sebuah karakter atau akhlak mulia dalam diri kita. sifat pemaaf merupakan akhlak
yang mulia karena Sifat pemaaf akan membawa pada hati yang bersih, hati yang
bersih bisa membawa pemiliknya menuju kehidupan akhirat, dan mendorong
pemiliknya untuk tunduk kepada Allah SWT.
Dalam hal ini kita selalu berprasangka baik, demi kemulian itu diri kita
sendiri. Rasulullah saw. bersabda:
‫ص َدقَةٌ ِم ْن َما ٍل َو َما زَا َد هَّللا ُ َع ْبدًا بِ َع ْف ٍو ِإاَّل‬ َ َ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَا َل َما نَق‬
ْ ‫ص‬
َ ‫ت‬ َ ِ ‫ع َْن َأبِي هُ َر ْي َرةَ ع َْن َرسُو ِل هَّللا‬
َ ‫ِع ًّزا َو َما تَ َو‬
ُ ‫اض َع َأ َح ٌد هَّلِل ِ ِإاَّل َرفَ َعهُ هَّللا‬
“Shadaqah itu tidaklah mengurangi sebagian dari harta, dan tidaklah Allah
menambah kepada seseorang hamba karena (pemberian) maafnya kecuali
kemuliaan, dan tidaklah pula seseorang bersikap Tawadlu kecuali Allah akan
meninggikannya” (HR. Muslim 4689)151
I. Jujur dan Tidak Menipu
Sebagai umat Islam, memiliki sifat jujur merupakan sebuah keutamaan
karena jujur meupakan salah satu sifat Nabi Muhammad Saw. Dan kita hendaknya
memiliki sifat jujur karena sifat jujur merupakan ciri-ciri orang yang mulia.
151
Ahmad Najieh, Akhlak Rasulullah Saw,…hal. 14
77
Orang yang memiliki akhlak jujur, maka seyogyanya akan terhindar dari
sifat menipu. Orang yang menipu berarti ialah telah berbohong, tidak amanah,
tidak adil, dan juga tidak menepati janji. Sebagai seorang muslim yang beriman
kita wajib menghindari dan menjauhi perilaku akhlak tercela ini agar kita selamat
baik di dunia maupun di akhirat.
Kejujuran akan melahiran sebuah kepercayaan, sedangkan kedustaan akan
melahirkan kecurigaan dan ketidakpecayaan orang lain terhadap kita. kejujuran
juga akan membawa ketenangan jiwa sedangkan berdusta atau menipu membawa
kegelisahan dan ketakutan dalam jiwa. Maka sebagai seorang muslim yang baik
sudah selayaknya memiliki sikap jujur dan tidak berbohong apalagi menipu. Jika
sifat kejujur sudah menjadi identitas dalam diri kita maka kita akan dihargai dan
dihormati oleh orang lain dan dimuliakan oleh Allah SWT.
Sebagai contoh Rasulullah manusia yang berakhlak paling mulia yang
dimana sebelum diangkat menjadi nabi dan rasul beliau sudah dihormati dan
diberi gelar Al-Amin disebabkan beliau terkenal orang yang paling jujur. Dan
Allah SWT memberikan sebuah jaminan terhadap orang-orang yang jujur,
sebagaimana firman Allah SWT:

۟ ُ‫ض ٰى نَحْ بَهۥُ َو ِم ْنهُم َّمنيَنتَ ِظ ُر ۖ َوما بَ َّدل‬ ۟ ‫وا ما ٰ َعهَد‬
َ َ‫ُوا ٱهَّلل َ َعلَ ْي ِه ۖ فَ ِم ْنهُم َّمن ق‬ ۟ َ ‫ِّمنَ ْٱل ُمْؤ ِمنِينَ ر َجا ٌل‬
‫وا تَ ْب ِدي ًل‬ َ َ ُ‫ص َدق‬ ِ
Artinya: "Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang
menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah; maka di antara mereka
ada yang gugur. Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan
mereka tidak merubah (janjinya)." (QS Al-Ahzab: 23).
J. Saling Menghormati (Tasamuh)
Manusia adalah sebagai mahluk sosial. Sebagai mahluk sosial, manusia tak
dapat hidup sendiri tanpa adanya bantuan dari orang lain. Untuk itu perlu
78
ditanamkan dalam diri kita sikap sosial, salah satu sikap sosial yang harus ada
pada setiap manusia adalah sikap saling menghormati. Sikap saling menghormati
termasuk akhlak yang terpuji.
Berinteraksi dengan sesama manusia itu memilki seni, dan juga kaidah-
kaidah yang baik. Setiap sikap, tindakan, perkataan dan perbuatan memiliki
balasan yang sebanding. Barang siapa menghormati orang lain maka sebaliknya ia
akan dihormati. Begitu juga sebaliknya barang siapa meremehkan dan
merendahkan orang lain maka ia akan diremehkan juga. Perbuatan yang kita
lakukan terhadap orang lain akan kembali kepada kita, jika kebaikan yang kita
lakukan maka akan memperoleh keberuntungan, sebaliknya jika kejahatan yang
kita lakukan maka kecelakaanlah yang akan menimpa kita.
Sikap saling menghormati harus kita tanamkan dalam diri kita. Dari bait
syair Imam Syafi’i dapat kita ambil hikmah bahwa jika kita ingin dihormati oleh
orang lain maka kita juga harus menghormati orang lain dan apabila kita
merehkan orang lain maka kita tidak akan dihomati. contohnya dalam hal
berpendapat kita harus mengharagai pendapat orang lain tidak hanya
mementingkan pendapat sendiri dan merasa pendapat kita yang paling benar.
Allah Swt. berfirman dalan surah Al-Hujurat Ayat 11:

۟ ُ‫ٰيََٓأيُّهَا ٱلَّ ِذينَ َءامن‬
۟ ُ‫وا اَل يَ ْس َخرْ قَوْ ٌم ِّمن قَوْ ٍم َع َس ٰ ٓى َأن يَ ُكون‬
‫وا خَ ْيرًا ِّم ْنهُ ْم َواَل نِ َسٓا ٌء ِّمن نِّ َسٓا ٍء َع َس ٰ ٓى َأن يَ ُك َّن خَ ْيرًا‬ َ
َٓ ٰ ۟ ‫َّ ُ َُأ‬ ْ ٰ ۟ ۟
ٰ
‫ق بَ ْع َد ٱِإْل ي َم ِن ۚ َو َمن ل ْم يَتبْ ف ولِئكَ هُ ُم‬ ُ
ُ ‫س ٱٱِل ْس ُم ٱلفسُو‬ ‫ْئ‬
َ ِ‫ب ۖ ب‬ ِ ‫ِّم ْنه َُّن ۖ َواَل ت َْل ِمز ٓوا نف َسك ْم َواَل تَنَابَزوا بِٱ لق‬
َ ْ ‫َأْل‬ ُ ُ ُ ‫َأ‬ ُ
ٰ
َ‫ٱلظَّلِ ُمون‬
Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang

laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan
itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan
merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik.
Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan
gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan adalah
(panggilan) yang buruk sesudah iman dan barang siapa yang tidak
79
bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim."(Q.S. Al-
Hujurat:11)
Dari ayat di atas Allah SWT. juga mengingatkan kepada orang-orang yang
beriman jangan sampai memiliki sikap meremehkan dan merendahkan orang lain.
Bisa jadi orang yang kita rendahkan lebih baik dari pada diri kita.untuk itu
seorang muslim harus memiliki akhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari salah
satunya sikap saling menghormati ini agar tumbuh rasa saling cinta terhadap yang
lain sehingga dalam menjalani kehidupan sosial tercipta suasana yang indah dan
damai sehingga memperoleh kecintaan dan ridho dari Allah.
4.3.2 Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Syair-Syair Imam
Syafi’i dalam Konteks Pendidikan
Implementasi merupakan suatu Kegiatan yang tersusun dan terencana yang
memiliki tujuan tertentu yang terulang dalam suatu kegitan. Dan implementasi
yang dimaksudkan dalam penelitian ini yaitu penerapan, aplikasi pelaksanaan,
pengalaman mempraktekkan dalam Pendidikan akhlak dalam membina peserta
didik di setiap sekolah. Nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam syair-
syair Imam Syafi’i bisa menjadi referensi dalam pendidikan akhlak dan
diimplemtasikan secara langsung di sekolah-sekolah.
Adapun cara mengimplementasikan nilai-nilai pendidikan akhlak tersebut
ialah sebagai berikut:
Pertama, memasukan atau menyisipkan syair-syair Imam Syafi’i dalam
mata pelajaran terkhusus mata pelajaran agama dan bahasa Indonesia karena
berkaitan dengan pendidikan akhlak. Dengan memasukan syair-syair tersebut
dalam mata pelajaran maka akan menambahkan referensi baru. Dalam pelajaran
80
bahasa Indonesia mengganti syair-syair yang tidak mengandung nilai pendidikan
dengan syair-syair Imam Syafi’i.
Kedua, menetapkan pendidikan akhlak agar para siswa terbentuk akhlaknya
sebagai prioritas, dengan adanya program Intrakurikuler dan Ekstrakurikuler.
Pendidikan akhlak kalau di intrakurikuler yang dilaksanakan di dalam kelas
berupa teori, pembelajaran, dll. Sedangan pada ekstrakurikuler mencakup seluruh
kegiatan maupun aktivitas yang dilakukan siswa diluar jam pelajaran atau di luar
kelas,misalnya membuat latihan pendidikan akhlak dan pembelajaran seni dengan
memasukan syair-syair Imam Syafi'i.
Ketiga, Pendidikan akhlak dibiasakan dengan kebaikan dan diajarkan sifat
yang baik dalam setiap aktivitas dan kegiatan maka akan tumbuh dijiwa anak
tersebut untuk terbiasa melakukan kebaikan-kebaikan.
Keempat, membuat kurikulum dengan melibat seluruh aspek dalam
pembentukan akhlak. Memasukan nilai-nilai pendidikan akhlak dan syair-syair
Imam Syafi’i yang masih berkesinambungan dengan kurikulum.
Kelima, pendidik bisa menyampaikan dan mengajarkan syair-syair Imam
syafi’i yang mengandung nilai-nilai pendidkan akhlak ini dengan membiasakan
peserta didik berakhlak mulia seperti jujur, sabar, saling menghormati, dan yang
lainnya dalam kehidupan sehari-hari. Dengan begitu maka akan tubuh suatu
kebiasaan peserta didik sehingga menjadi sebuah karakter yang melekat pada
dirinya.
81
BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Berdasarkan hasil peneltian dan penjelasan yang penyusun paparkan
tersebut, berkaitan dengan nilai-nilai pendidikan akhlak dalam syair-syair Imam
Syafi’i dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Manusia harus memiliki pendidikan sebagai pedoman bagi dirinya dan
sebagai pembeda dari makhluk ciptaan Allah lainnya. Maka dari itu betapa
pentingnya pendidikan ini diterapkan dikehidupan manusia. Dalam Islam
sendiri pendidikan diibaratkan sebagai sisi mata uang, yang menunjukan
bahwasannya ajaran Islam dan pedidikan mempunyai keterpaduan yang
begitu mendasar, dengan ini maka Islam dan Pendidikan telah menjadi
sebuah kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Seperti halnya pendidikan akhlak dalam Islam yang memiliki
keutamaan terpenting demi terwujudnya pribadi yang berkarakter pada
82
masa kini. Apalagi dengan diiringinya perkembangan teknologi yang
semakin canggih. Banyak dari mereka termasuk kalangan pelajar hanya
sibuk menyelam ke dalam dunia maya, sehingga mereka lalai akan
kepribadiannya. Kesuksesan dan jabatan yang tinggi tidak dapat menjadi
acuan bahwa pemiliknya selalu mengamalkan nilai akhlak. Hal ini bisa
dikarenakan pada waktu kecilnya kurang diperhatikan dalam penanaman
akhlak. Maka dari itu peneliti ingin memaparkan hasil penelitian yang
sudah penulis lakukan berkaitan nilai-nilai pendidikan akhlak dalam syair-
syair Imam Syafi’i sebagai bukti pentingnya pendidika akhlak bagi
kehidupan manusia khususnya kehidupan para pelajar dan umat Islam.
Dari hasil penelitian yang telah peneliti sajikan, dapat diketahui
bahwa nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam syair-syair Imam
Syafi’i, yaitu: sabar dalam menuntut ilmu, takwa kepada Allah SWT,
menjaga lisan, etika baik dalam berdebat, qona’ah dan tidak tamak,
bersikap murah hati, bersikap lemah lembut, bersikap pemaaf, bersikap
jujur dan tidak menipu, dan bersikap saling menghormati.
2. Implementasi nilai-nilai pendidikan akhlak dalam syair-syair Imam Syafi’i
dapat dilakukan di setiap sekolah. Nilai pendidikan akhlak ini dapat
diterapkan dengan memadukan seluruh komponen sekolah dimulai dari
kurikulum, lingkungan, dan sumber daya manusia agar tercipta
sinerginitas dalam pembentuk akhlak mulia. Memasukan syair-syair Imam
Syafi’i dalam mata pelajaran yang berhubungan dengan seni dan agama.
83
5.2 Saran
Dengan menyelesaikan skripsi ini, penulis memiliki keinginan dan harapan
agar skripsi ini memberikan banyak manfaat bagi semua orang baik yang
membaca dan juga yang mengimplementasikannya secara langsung berkaitan
dengan pendidikan akhlak.
1. Untuk para guru baik mata pelajaran akhlak, bahasa Indonesia, dan juga
para pengamat pendidikan pada umumnya, penyusun menyarankan agar
syair-syair Imam Syafi’i ini dikaitkan dalam pembelajaran dan penyusun
kurikulum agar diterapkan dalam proses pembelajaran disetiap sekolah.
2. Untuk para pembaca marilah kita mengambil hikmah dan pembelajaran
dari syair-syair Imam Syafi’i berkaitan dengan pendidikan akhlak untuk
diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
3. Untuk peserta didik, marilah menanamkan akhlak mulia dalam diri kita
dimulai sejak dini sehingga menjadi sebuah kebiasaan dalam kehidupan.
Karena dengan akhlak mulia seseorang akan memilki derajat yang tinggi
disisi Allah SWT.
84
DAFTAR PUSTAKA
Acetylena Sita, Pendidikan Karakter Ki Hajar Dewantara. Malang : Madani Cet.

1. 2018.
Afriantoni Bediuzzaman Said Nursi, Prinsip-Prinsip Pendidikan Akhlak Generasi

Muda. Yogakarta: CV Budi Utama, Cet. 1. 2015.
Agus, Bahasa Indonesia Kelas IX. Bandung: Grafindo Media Pratama Cet. I,
2007.
Ahmad Beni Saebani dkk, Ilmu Akhlak. Bandung: CV Pustaka Setia. Cet. 3. 2017.
Anoegrajekti Novi Dkk, Sastra Pariwisata. Sleman: PT Kanisius, Cet. 1, 2020.
Al-Farran Ahmad Musthafa, Tafsir al-Imam asy-Syafi’i, Terj: Ali Sultan, Fedrian
Hasmand, Tafsir Imam Syafi’i, Jakarta: Penerbit Almahira, Cet.1. 2008.
Al-Jamal Muhammad, Hayatul Aimmah, Terj: Khaled Muslih, Imam Awaluddin,

Biografi 10 Imam Besar, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, Cet 5, 2006.
Arifin Anugrah, Aqidah Akhlak (Berbasis Humanisti). Klaten: Lakeisha Cet. 1.

2020.
Arifin Yamar, Pemikiran-Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam.

Yogyakarta: Ircisod, Cet. 1. 2018.
85
Ali Mohammad Daud, Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Rajawali Pers. Cet. I,
2008.
Amin Saifudin, Pendidikan Akhlak Berbasis Hadits Arba’in An Nawawiyah. Jawa

Barat: CV.Adanu Abimata. Cet. 1. 2021.
Aziz Abdul, Membangun Karakter Anak dengan Al-Qur’an. Semarang: CV. Pilar
Nusantara, Cet. 1. 2018.
Badrudi ddk, Pendidikan Akhlak dalam Al-Qur’an Studi Tarbawi Perspektif

Syaikh Nawawi Al- Bantani. Serang: A-Empat, Cet. 1. 2021.
Bahary Anshor dkk, Tafsir Tarbawi, Tuban: CV. Karya LItera Indonesia, Cet. 1
2020
Damariswara Rian, Konsep Dasar Kesusastraan. Banyu Wangi: LPPM Institut

Agama Islam Ibrahimy Genteng Banyuwangi, Cet. 1. 2018.
Darmadi Hamid, Pengantar Pendidikan Era Globalisasi. Indonesia: An1mage.

Cet.1. 2019.
Darajat Zakiah, Dasar-Dasar Agama Islam. Jakarta : Bulan Bintang. Cet. 1. 1984.
Farid Ahmad, Min A’lam as-Salaf, Terj: Masturi Irham, Asmu’i Taman, 60
Biografi Ulama Salaf, Jakarta: Pustaka al-Kautsar. Cet. 2. 2007.
Ganda Arif Nugroho dkk, Mewujudkan Kemandirian Indonesia Melalui Inovasi

Dunia Pendidikan. Cirebon: Insania. Cet. 1. 2021.
Halimatussa’diyah, Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural. Surabaya:

Jakad Media Publising. Cet. 1. 2020.
Hasan Muhammad dkk, Landasan Pendidikan. Makassar: Tahta Media Group.
Cet. 1. 2019.
Hatikah Tika dkk, Bahasa Indonesia Kelas X. Bandung: Grafindo Media Pratama
Cet. I. 2007.
Hidayat Dudung Rahmat dkk, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan. Bandung: IMTIMA.
Cet. 1. 2007.
Husaini, Pembelajaran Materi Pendidikan Akhlak. Medan: CV.Pisdikra Mitra

Jaya. Cet. I. 2021.
Ibrahim kyai, Goresan Emas Pahlawa Sejati. Malang: CV Multimedia Edukasi.

Cet. 1. 2020.
86
Indrianto Nino, Pendidikan Agama Islam Interdisipliner. Yogyakarta. CV Budi
Utama. Cet. 1. 2020.
Khaidir Dkk, Pendidikan Akhlak Anak Usia Dini. Aceh: yayasan penerbit
muhammad zaini. Cet. 1. 2021.
Khairani Sri dkk, Mengenal Lebih Dekat Puisi Rakyat. Medan: Guepedia. Cet. I.
2020.
Kosasih Eko, Apresiasi Sastra Indonesia. Jakarta: Nobel Edumedia. Cet. 1. 2015.
kusrini Idda Ayu, Bahasa Indonesia Kelas IX. Bogor: Quadra. Cet. 1. 2008.
Mahmud Syaikh, Ensiklopedi Akhlak Rasulullah, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

Cet. 1. 2018.
Masduki Yusron, Tantangan Pendidikan Keluarga Ditengah Komunitas Non

Muslim Di Yogyakarta. Palembang: Tunas Gemilang Press. Cet. 1. 2020.
Mawardi Edi, 40 Hadits penuntut Ilmu, Jakarta: Guepedia. Cet. 1. 2021.
Muhammad bin A.W. al-Aqil, Manhaj Al-Imam asy-Syafi’i fi Istbaatil Aqidah,

Terj: Nabhani Idris, Saefuddin Zuhri, Manhaj Aqidah Imam Syafi’i,
Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, Cet. 5. 2009.
Muji, Akhlakul Karimah. Bandung: CV Mudilan Group. Cet. 1. 2021.
Musfah Jejen, Manajemen Pendidikan Teori, kebijakan, Dan Praktik. Jakarta:

Kencana. Cet. 1. 2015.
Najieh Ahmad, Akhlak Rasulullah Saw, Rembang: Riyan Jaya Surabaya. Cet. 1.
2011.
Nurhadi dkk, Metode Penelitian Ekonomi Islam. Bandung: CV.Media Sains

Indonesia. Cet. 1. 2021.
Prasetiya Beni, Metode Pendidikan Karakter Religius Paling Efektif Di Sekolah.

Malang: Acemedia Publication, Cet. 1. 2021.
Putra Doni, Belajar Tadabbur Ilmu Karakter Pada Lebah, Burung Gagak dan
Singga. Pekanbaru: Guepedia. Cet. 1. 2020
Rahman Abdu dkk, Konsep Pendidikan Akhlak, Moral Dan Karakter Dalam
Islam, Pekanbaru: Guepedia. Cet. 1, 2020.
Rahman Abdul dkk, Konsep Pendidikan Akhlak. Pekanbaru: Guepedia. Cet. 1.

2020.
87
Rahmat Azwar dkk, Konsep Dasar Pendidikan Islam. Tasikmalaya: Edu
Publisher. Cet. 1. 2021.
Rahmat, Metode Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Konteks Kurikulum

2013. Yogyakarta: Bening Pustaka. Cet. 1. 2019.
Rohmah Rina Ari, Puisi Baru. Riau: Karoteh Utama. Cet. 1. 2020.
Sanusi Uci dkk, Ilmu Pendidikan Islam. Sleman: CV Budi Utama. Cet. 1. 2018.
Salim Muhammad Ibrahim, Syarah Diwan Imam Asy-Syaf’I. Yogyakarta : Diva

Pres. Cet. 1 2019
Sandra Rony Yofa Zebua dkk, Tafsir Ayat Al-Qur’an Tenang Konsep Metode
Pembelajaran. Bandung: Guidance. Cet. 2. 2020.
Siti Aas Sholichah, Pendidikan Karakter Anak Pra Akil Balig Berbasisi Al-
Qur’An. Pekalongan:Pt. Nasya Expanding Management, Cet.1. 2020.
Sudarto, Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: CV Budi Utama. Cet.1. 2019
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan dengan Pendekatan Kuantitaif,

Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Cet. 23. 2016.
Supriyanto, Pembelajaran Puisi, Apresiasi Dari Dalam Kelas. Yogyakarta: CV

Budi Utama.Cet. 1. 2021.
Supriyatno Triyo, Paradigma Pendidikan Berbasis Islam. Malang: Literasi

Nusantara. Cet. 1. 2020.
Syukri, Tafsir Ayat-Ayat Perumpamaan Masalah Aqidah dan Akhlak dalam Al-
Qur’an, Mataram: Sanabil. Cet. 1. 2020.
Syukri M. Azwar Lubis, Materi Pendidikan Agama Islam. Surabaya: Media

Sahabat Cendekia. Cet. 1. 2019.
Syurbashi Ahmad, Al-Aimmah al-Arba’ah, Terj: Abdul Majid Alimin, Biografi

Empat Imam Mazhab, Solo: Media Insani Press. Cet.2. 2006.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:
Balai Pustaka. Cet. 2. 2002.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Cet. 3. 1990.
Wibowo Basuki ddk, Sair Gulung. Klaten: Lakeisha.Cet. I. 2021.
88
Zakiyah Qiqi Yuliati dkk, Pendidikan Nilai. Bandung: CV Pustaka Setia. Cet. 1.
2014
Zed Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta:Yayasan Obor Indonesia.

Cet. 1. 2008.
Zuchdi Darmiyati dkk, Analisi Konten Etnografi dan Grounded Theory, dan
Hermeneutika dalam Penenlitian. Jakarta: PT Bumi Aksara. Cet. 1. 219.
Zulkhairi Hermansyah, Transformasi Syair Jauharat At-Tauhid Dinusantara.

Bali: Pustakalarasan. Cet. 1. 2014.
89

Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Syair-Syair Imam Syafi'I (Wafat 204 H/ 820 M)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Syair-Syair Imam Syafi'I (Wafat 204 H/ 820 M)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM SYAIR-SYAIR

IMAM SYAFI’I (WAFAT 204 H/ 820 M)

PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM (MPI)

PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM (MPI)

Alhamdulillahi rabbil ‘alamin. Puji syukur atas kehadirat Allah Subhanahu

Wa Ta’ala yang telah memberikan segala nikmat kepada hamba-Nya. Shawalat

Shallallahu Aalaihi Wasallam, para sahabat, keluarga, dan pengikutnya.

Dengan mengucap Alhamdulillah, sebagai rasa syukur kepada Allah SWT

mendukung saya dalam menyelesaikan tugas akhir ini. Terakhir, teruntuk

almamater tercinta Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Hidayatullah Batam.

Saya yang bertandatangan di bawah ini menyatakan bahwa skripsi yang

saya susun dengan judul “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Syair-Syair

dengan norma, kaidah, dan etika penulisan ilmiah.

Saya bersedia menerima sanksi pencabutan gelar akademik yang saya

dikemudian hari ditemukan adanya plagiat dalam skripsi ini.

Batam, 21 Maret 2022

Alhamdulillahi rabbil ‘alamin. Puji syukur atas kehadirat Allah Subhanahu

Wa Ta’ala yang telah memberikan rahmat, hidayah, petunjuk dan bimbingan-Nya

salam semoga tetap tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad

Shallallahu Aalaihi Wasallam, para sahabat, keluarga, dan pengikutnya.

Penulis menyadari sepenuhnya penulisan skripsi ini jauh dari

kesempurnaan. Hal ini dikarenakan keterbatasan pengetahuan dan pengalaman

menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada :

1. Kedua orang tua tercinta, Ayahanda (Matlase) dan Ibunda (Ainah)

pudar, motivasinya yang tak pernah padam sehingga menghantarkan

penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

2. Bapak H. jamaluddin Nur, MM, M.Pd selaku Pembina Yayasan

Hidayatullah Batam yang juga banyak membimbing serta memberikan

motivasi dan dukungan kepada kami.

3. Bapak Mohammad Ramli, M.Pd.I selaku Ketua STIT Hidayatullah

Batam terima kasih atas motivasi dan dukungan.

waktu, tenaga dan pikiran dalam membimbing sehingga

terselesaikannya skripsi ini.

5. Bapak Muji, M.Pd.I selaku WAKA 1 STIT Hidayatullah Batam yang

memberikan bimbingan,arahan, dan masukan.

motivasi yang telah diberikan.

7. Kepada seluruh keluarga tersayang terkhusus nenek, abang, kakak,

dan semuanya yang telah mendo’akan dan memberikan semangat.

8. Seluruh Dosen pengajar di STIT Hidayatullah Batam serta staf tata

mengajar dan membantu semua urusan yang kami butuhkan.

9. Teman-teman seangkatan yang telah sama-sama berjuang dan saling

membantu, mengarahkan, mengingatkan dan memotivasi untuk

menyelesaiakan skripsi ini.

kasih atas kesempatan waktu yang telah diberikan untuk saya

menyelesaikan skripsi ini.

semangat serta dorongan sehingga penulis mampu menyelesaiakan

proposal skripsi ini. Penulis mengucapkan ribuan terima kasih atas

bantuan dan dukungannya.

seluruh pihak pada umumnya terutama bagi lembaga-lembaga pendidikan bisa

menjadikan sebuah refensi baru dalam menciptkan pendidikan akhlak mulia

dalam kehidupan sehari-hari. Amin yaa rabbal alamin.

Batam, 21 Maret 2022

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM SYAIR-SYAIR

Kata kunci: Akhlak, Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak, syair Imam Syafi’i

The Values of Moral Education in Imam Shafi'i's Poems

Keywords: Morals, Moral Educational Values, Imam Syafi'i poetry

BAB II TINJAUAN PUSTAKA............................................................................9

BAB III METODOLOGI PENELITIAN..........................................................40

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN....................................44

1.1 Latar Belakang

dan globalisasi. Perkembangan dan kemajuan teknologi, informasi, dan

komunikasi membuat manusia bebas dalam berekspresi. Kemajuan zaman dalam

seluruh aspek di era globalisasi menyebabkan perubahan sosial memunculkan