SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

NAMA : Elsa Meliyana Kusuma

ABSEN : 9
KELAS : 11 MIPA 3
 KATA PENGANTAR
Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala nikmatnya sehingga penulis dapat menyusun
makalah tentang "Peran Sejarah dalam Membangkitkan Semangat Nasionalisme" dengan sebaik-
baiknya.
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk meningkatkan kesadaran anak bangsa dalam
mempelajari sejarah Indonesia dan meningkatkan rasa nasionalisme sehingga mereka mampu
melanjutkan cita-cita para pahlawan pendiri bangsa.
Saya ucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang telah membantu, memfasilitasi, memberi
masukan, dan mendukung penulisan makalah ini sehingga selesai tepat pada waktunya. Semoga
dibalas oleh Allah SWT dengan ganjaran yang berlimpah.
Meski penulis telah menyusun makalah ini dengan maksimal, tidak menutup kemungkinan masih
banyak kekurangan. Oleh karena itu sangat diharapkan kritik dan saran yang konstruktif dari
pembaca sekalian.

BAB 3

Aurangzeb , juga dieja Aurangzib , Arab Awrangzīb , gelar raja lamgīr , nama asli Muḥī al-Dīn
Muḥammad , (lahir 3 November 1618, Dhod, Malwa [India]—meninggal 3 Maret 1707) , kaisarIndia
1658-1707, yang terakhir dari kaisar Mughal besar. Di bawahnya Kekaisaran Mughal mencapai
tingkat terbesarnya, meskipun kebijakannya membantu mengarah pada pembubarannya .

Aurangzeb adalah putra ketiga kaisarShah Jahan andMumtaz Mahal (untuk siapa Taj Mahal
dibangun). Dia tumbuh sebagai pemuda yang berpikiran serius dan taat, menikah dengan ortodoksi
Muslim saat itu dan bebas dari sifat-sifat kerajaan Mughal dari sensualitas dan mabuk. Dia
menunjukkan tanda-tanda kemampuan militer dan administrasi sejak dini; kualitas-kualitas ini,
dikombinasikan dengan selera kekuasaan, membawanya ke persaingan dengan kakak laki-laki
tertuanya, yang brilian dan mudah berubah.Dārā Shikōh , yang ditunjuk oleh ayah mereka sebagai
penerus takhta. Dari 1636 Aurangzeb memegang sejumlah janji penting, di mana dia membedakan
dirinya. Dia memerintahkan pasukan melawan Uzbek dan Persia dengan perbedaan (1646–47) dan,
sebagai raja muda provinsi Deccan dalam dua periode (1636–44, 1654–58), membuat dua kerajaan
Muslim Deccan nyaris takluk.
Ketika Shah Jahān jatuh sakit parah pada tahun 1657, ketegangan antara dua bersaudara itu
membuat perang suksesi tampaknya tak terhindarkan. Pada saat pemulihan tak terduga Shah Jahan,
masalah sudah terlalu jauh bagi kedua putra untuk mundur. Dalam perebutan kekuasaan (1657–
599), Aurangzeb menunjukkan keterampilan militer taktis dan strategis, kekuatan besar dalam
penyembunyian, dan tekad yang kejam. Dengan tegas mengalahkan Dārā di Samugarh pada Mei
1658, ia mengurung ayahnya di istananya sendiri di Agra . Dalam mengkonsolidasikan kekuasaannya,
Aurangzeb menyebabkan kematian satu saudara laki-laki dan dua saudara laki-laki lainnya, seorang
putra, dan seorang keponakan dieksekusi.
Pemerintahan Aurangzeb terbagi menjadi dua bagian yang hampir sama. Yang pertama, yang
berlangsung sampai sekitar tahun 1680, dia adalah seorang raja Muslim yang cakap dari kerajaan
campuran Hindu-Muslim dan karena itu umumnya tidak disukai karena kekejamannya tetapi ditakuti
dan dihormati karena kekuatan dan keterampilannya. Selama periode ini ia banyak disibukkan
dengan menjaga barat laut dari Persia dan Turki Asia Tengah dan kurang begitu dengan kepala
Maratha .Shivaji , yang dua kali menjarah pelabuhan besar Surat (1664, 1670). Aurangzeb
menerapkan resep kakek buyutnya Akbar untuk menaklukkan: mengalahkan musuh, mendamaikan
mereka, dan menempatkan mereka dalam dinas kekaisaran. Dengan demikian, Shivaji dikalahkan,
dipanggil ke Agra untuk rekonsiliasi (1666), dan diberi pangkat kekaisaran. Namun, rencana itu gagal;
Shivaji melarikan diri ke Deccan dan meninggal, pada 1680, sebagai penguasa kerajaan Maratha yang
independen.Setelah sekitar tahun 1680, pemerintahan Aurangzeb mengalami perubahan baik sikap
maupun kebijakan. Penguasa negara Islam yang saleh menggantikan negarawan kawakan dari
kerajaan campuran;Orang Hindu menjadi bawahan, bukan rekan kerja, danMaratha , seperti
kerajaan Muslim selatan, ditandai untuk aneksasi daripada penahanan. Tanda perubahan pertama
yang jelas adalah penerapan kembalijizya , atau pajak jajak pendapat , pada non-Muslim pada tahun
1679 (pajak yang telah dihapuskan oleh Akbar). Ini pada gilirannya diikuti oleh pemberontakan
Rajput pada 1680–81, didukung oleh putra ketiga Aurangzeb, Akbar. Orang-orang Hindu masih
melayani kekaisaran, tetapi tidak lagi dengan antusias. ItuKerajaan Deccan di Bijapur dan Golconda
ditaklukkan pada tahun 1686–87, tetapi ketidakamanan yang mengikutinya memicu krisis ekonomi
yang sudah lama terjadi, yang pada gilirannya diperdalam oleh peperangan dengan Maratha. Putra
ShivajiSambhaji ditangkap dan dieksekusi pada tahun 1689 dan kerajaannya bubar. Namun, Maratha
kemudian mengadopsi taktik gerilya, menyebar ke seluruh India selatan di tengah populasi yang
simpatik . Sisa hidup Aurangzeb dihabiskan dalam pengepungan benteng yang melelahkan dan sia-
sia di negara perbukitan Maratha.
Absennya Aurangzeb di selatan mencegahnya mempertahankan bekas cengkeramannya di utara.
Administrasi melemah, dan prosesnya dipercepat oleh tekanan atas tanah oleh penerima hibah
Mughal yang dibayar dengan penugasan atas pendapatan tanah. Ketidakpuasan agraria sering
berbentuk gerakan keagamaan, seperti dalam kasus Satnamis dan Sikh di Punjab . Pada tahun 1675
Aurangzeb menangkap dan mengeksekusi Guru Sikh (pemimpin spiritual)Tegh Bahadur , yang telah
menolak untuk memeluk Islam; Guru penggantinya, Gobind Singh , melakukan pemberontakan
terbuka selama sisa pemerintahan Aurangzeb. Pemberontakan agraria lainnya, seperti yang terjadi
di Jat , sebagian besar bersifat sekuler .
Secara umum, Aurangzeb memerintah sebagai Muslim Sunni ortodoks militan ; dia menerapkan tata
cara yang semakin puritan yang ditegakkan dengan keras oleh—muḥtasib , atau sensor moral .
Pengakuan iman Muslim , misalnya, telah dihapus dari semua koin agar tidak dikotori oleh orang-
orang yang tidak percaya, dan para abdi dalem dilarang memberi hormat dengan cara Hindu. Selain
itu, berhala, candi, dan kuil Hindu sering dihancurkan.
Aurangzeb mempertahankan kekaisaran selama hampir setengah abad dan bahkan memperluasnya
di selatan sejauh Tanjore (sekarang Thanjavur ) dan Trichinopoly (sekarang Tiruchchirappalli ).
Namun, di balik fasad yang mengesankan ini, ada kelemahan serius. Kampanye Maratha terus
menerus menguras sumber daya kekaisaran. Militansi Sikh dan Jat menjadi pertanda buruk bagi
kekaisaran di utara. Kebijakan Islam yang baru mengasingkan sentimen Hindu dan melemahkan
dukungan Rajput. Tekanan keuangan atas tanah itu membebani seluruh kerangka administrasi.
Ketika Aurangzeb meninggal setelah memerintah hampir 49 tahun, dia meninggalkan sebuah
kerajaan yang belum matitetapi dihadapkan pada sejumlah masalah yang mengancam. Kegagalan
Mughal untuk mengatasi mereka setelah pemerintahan putranya Bahādur Syah I menyebabkan
runtuhnya kekaisaran pada pertengahan abad ke-18.

BAB 4

Masjid Agung Isfahan termasuk bangunan paling megah di kota tersebut.

Masjid ini kian indah dengan empat menara yang menjulang setinggi 160 kaki. Sebagian besar masjid
ini dibangun dari bahan keramik dan batu pirus.
Keindahan dan kemegahan Masjid Imam kian kentara dengan kehadiran sebuah kolam besar di tengah
pelataran masjid. Karena itu, Masjid Imam menjadi center point areal Grand Bazaar EsfahanMasjid
yang dibangun pada abad ke-17 M ini semula dikenal dengan nama Masjid Shah. Nama tersebut
mengacu kepada penguasa Safawi yang memerintah di Isfahan pada masa itu, Sultan Shah Abbas I.
Shah Abbas I merupakan salah satu kepala negara yang getol melakukan pembangunan fisik Kota
Isfahan. Konon, proses pembangunan masjid ini memakan waktu hingga 20 tahun lamanya. Arsitektur
masjid dirancang oleh Ali Esfahani di atas lahan total seluas 12.264 meter persegi.Masjid Imam
merupakan bangunan yang menerapkan pola arsitektur Seljuk dengan menampilkan lengkung-
lengkung iwan yang membentuk sebuah beranda yang sangat besar dan terdapat di setiap sentral sisi-
sisi pelataran. Pembangunan masjid ini diperkirakan menghabiskan 18 juta batu bata dan 472.500
keramik.
Hampir seluruh dinding masjid ditutup keramik mozaik dengan perpaduan warna biru (turquoise) dan
cokelat serta kuning. Ada juga penutup tiang dari marmer hijau yang tampak amat jernih. Motif
keramik bervariasi dari bunga hingga pola geometris (perpaduan Indo Europian dan Sasanid).
Seperti halnya masjid-masjid lain di Iran, masjid ini pun mempunyai kubah besar yang ditempatkan di
arah kiblat. Selain itu, pada beberapa bagian masjid, tampak kubah-kubah kecil yang juga khas
bangunan rumah di Iran yang disebut kiosk.

PENUTUP
Kesimpulan