Literanying

jejak tulisan
diagnosa alam liar
 Literanying
Jejak Tulisan
‘Diagnosa Alam Liar’

Cetakan Pertama, 13 Maret 2019

Tata Bahasa : Ravi Wibowo
Tata Letak & Sampul : Ikhsan S. Hadi
Fotografi : Ari Ahmad Riadi

2
Diterbitkan Oleh:
Saung Yafata Creative Space
& Aliansi di Bawah Pohon

Saung Yafata Creative Space,

Jl. Pamekaran No. 668, Paledang Suci Kaler
Karangpawitan, Garut.
Aliansi di Bawah Pohon,
Dimanapun di bawah Tuhan
3
 Daftar Isi
Kemah 7
Diskusi 10
Seni 12
Alam Liar 14
Diagnosa Alam Liar 20

4
Memaknai Alam & Cinta 24
Menimbang Ulang Masalah yang Menulang 28
Alam Adalah Ibu 32
Alam Maya 38
Kemah,
Diskusi &
Seni
Oleh
Ikhsan S. Hadi
Saung Yafata Creative Space,
Pinus Wooden Crafting.

Kemah
Sebuah jejak pada Jumat, 22 Februari 2019.
Sore yang biasa diulang dengan langit
yang sedikit meremang, tak membuat
gamang para petualang yang penuh
semangat juang sampai akhir waktunya
pulang. Bukan hujan yang menahan kami
untuk berangkat, karena sudah sejatinya
Tuhan memberi rahmat hujan pada Jumat
sore itu. Akan tetapi keterikatanlah yang
kami kuatkan terlebih dahulu, untuk
mennggu rekan-rekan. Kami bersembilan
berangkat tepat pukul sembilan malam
hingga akhirnya sampai di Hutan Makam
Keramat Godog dengan selamat.

Berkemah adalah sebuah kegiatan yang

biasa digemari oleh kawula muda di era
ini. Hal ini dibuktikan dengan tempat
wisata alam di Kota Garut yang kerap
dikunjungi oleh mereka yang sekadar
ingin menikmati keindahan alam,
berswafoto atau sekadar hanya untuk
menikmati alam dengan berkemah.

Kegiatan yang berlangsung Jum’at lalu

adalah kegiatan yang bukan hanya sekadar
berkemah ceria, melainkan tempat alternatif
bagi kami untuk berdiskusi dan bertafakur
lalu bertukar pikir. Membicangkan
perkemahan di Garut, adalah diskursus
sekaligus komoditas yang cukup menjual
dan menjanjikan. Bagaimana tidak, hampir
seluruh wilayah geografis Garut dikepung
oleh pebukitan dan pegunungan. Hal
ini bisa menjadi penyokong APBD jika
pemeliharaanya tepat.
Wisata alam dan industri kreatif yang
menjajakan kelokalan adalah identitas yang
terus dikembangan, dipupuk sekaligus
didefinisikan. “Garut Kota Pangirutan”
adalah semacam gelar untuk kota ini di
masa yang lalu sebelum berdirinya tembok
industri negeri Gingseng yang menjamur,
mengeruk pebukitan serta pegunungan
sebagai perluasan lahan insdustri mereka.
Desa dan lahan pertanian yang kini
menyusut sebesar jidat dan selebar bahu,
mesti direlakan menjadi lahan perumahan.
Sementara jalan raya terbengkalai lebih
tepat disebut sebagai selokan dengan
bebatuan besar ketika hujan.
Birokrasi yang bebelit dan kebijakan yang
melenceng, serta anggaran yang tertutup
rapat, dilipat rapat dalam dompet dan
angka-angka di rekening pribadi yang
memadat. “Garut Kota Pangereutan” (Garut
Kota Irisan) mungkin istilah itu tepat untuk
keadaan ekploitasi mengiris alam Garut
saat ini. Mundur sekitar 20 tahun lalu, Saya
masih ingat ketika setiap pagi suara lembu
yang lewat dan air terjun kecil di tiap-tiap
pojok kotak-kotak sawah, diselimuti dengan
7
8
kabut yang lembut, musti lenyap bersama hiruk-pikuk
hari yang terus menumpuk. Peradaban Urban yang amat
cekatan tercerminkan pada hewan-hewan yang terlindas
di jalanan. Ibu-ibu rumah tangga yang biasa berjalan ke
pasar untuk mencari makan kini telah berseragam, para
petugas kebersihan yang bekerja mengorbankan harga
dirinya demi harga yang tidak seberapa, menjadikan tiap-
tiap harinya seperti rodi dan setiap masanya adalah romusa.
Semua atas nama kota Intan. “Berkemahlah dan jelajahi
seluruh alam yang masih ada, sebelum mereka menjadi
pabrik dan perumahan” seorang pekerja lapangan dinas
kebersihan dan seorang rekan mengatakan demikian.
Perkemahan sendiri memiliki problematika yang cukup
pelik, ketika sampah manusia dikembalikan ke alam bukan
dijadikan sebuah pemanfaatan atau semacam obat luka
bagi lingkungan. Pasir Bajing sebagai wilayah yang mesti
rela dijadikan Tempat Pembuangan Akhir (ditulis dengan
nama ‘Tempat Pengolahan Sampah’ yang sebenarnya tidak
di olah) telah mencapai kapasitas maksimal. bukanya
membuat alat pengolahan melainkan malah memperluas
lahan pembangunan dan pembuangan.

Setelah gapura selamat datang di Kabupaten Garut, Kau

akan disambut dengan poster Caleg dan slogan para
pegiat politik cantik, lalu kau akan diciumi oleh bau amis
dan busuk sampah yang mengalir ke jalan raya. Rasa
keterkaguman kepada mereka yang berhati besar, adalah
orang yang menyapu jalanan kota, terkecuali para mafia
yang santai menerima jatah persenan sebagai upah birokrasi
sembari memeras keringat pekerja lapangan. Gunung yang
adiluhung kini dilapis kembali dengan gunung sampah yang
lebih agung, sekali lagi, ‘tanpa pengolahan lanjutan’. Kami
berhutang kepada mereka para pemulung yang mengolah
limbah sebesar gunung tanpa perhatian pemerintah yang
sedang khusuk dengan proyeknya. Perkemahan tanpa
perhatian akan alam tak ada bedanya dengan mereka
pimpinan sampah yang membuang sampah tanpa diolah.
“Gaji petugas kebersihan memanglah tidak bersih, tetapi
tidak apa, kami dipanggil tukang sampah, toh pemimpinya
juga pimpinan sampah kok, hehe…” seorang sahabat kami
mengatakan itu setelah melalui getirnya kenyataan sistem
kebersihan kota, untuk terjaminnya kebersihan yang baqa
yang amat mustahil, kecuali Tuhan itu sendiri yang mesti
terjun kelapangan membawa sapu.

Kemah semestinya menjadi ibadah, tempat tumbuhnya

pohon kesadaran dan perenungan yang indah, tempat
nasionalisme sebagai pupuknya dan cinta sebagai buahnya.
Diskusi
Diskusi semacam tradisi yang kuat dan
mengakar dalam kebudayaan kami. Diskusi
pada masanya amat sangat murni dan
berkualitas. Ia berbicara tentang perbedaan
yang harmoni dan frekuensi kesadaran
serta keterikatan batin setiap pelakunya.
Permasalahan adalah sumbunya dan solusi
menjadi air yang memadamkannya.

Dahulu pos ronda adalah tempat berkumpul

warga yang hangat. Kini menjadi tempat
adu pendapat tentang kandidat jagoan
mereka, tidak jarang politik menjadi isu
paling cantik dan saling suntik meskipun
selalu berkhir tragik.

Saung dalam tradisi sunda sengaja Memindahkan ruang alternatif diskusi

diciptakan sebagai wadah diskusi
permasalahan masyarakat. Ia mesti selalu
tepat di perempatan agar bisa memantau
dan saling menjaga masyarakatnya. Saung
yang tak berdinding itu menjadi tempat
bernaung dan berembung, tempat saling
memperhatikan dan mencari solusi
bersama.
Bagi ibu-ibu diskusi terjadi ketika transaksi.
Meski mereka melihat dengan telinganya
(minimal mereka memperhatikan
tetangganya, terlepas dari konteks baik
buruknya). Bagi Pemuda, Kafetaria adalah
tempat nongrong yang asyik, diskusi di
kedai-kedai kopi menjadi tradisi yang
mutakhir dan terkini.
ke Kafétaria atau kedai kopi, semacam
menyempitkan konsep diskusi itu sendiri.
Kemudian perkara waktu yang bersinggungan
dalam sebuah acara, sebenarnya bukan satu
hal problema yang signifikan, benturan
kegiatan di kota ini seolah menjadi sebuah
perselisihan. Padahal, Bagi kami, Acara yang
berbeda dalam waktu yang sama bukanlah
perkara besar. Garut adalah milik bersama,
justru ketika memiliki acara yang berbeda
dalam waktu yang sama ia menjadi tanda
bahwa kota ini tidak menjadi sepi dan bukan
acara itu-itu saja.
Banyaknya diskusi dan edukasi yang
terjadi, memiliki peran yang signifikan agar
komunikasi dan perluasan pengetahuan

10
dari sudut pandang lain bertambah atau naik Diskusi seperti do’a. Personal maupun
derajat menjadi sebuah keliaran namun tetap komunal, ia intim dan sakral antara diri dan
berada dalam keterbatasan pengetahuan yang Sang Pencipta.
tidak merobek langit dan menembus bumi.
Diskusi bagi kami bukan sekadar wadah
Akhirnya, Benarlah bagi segelintir anggapan berbicara, ia adalah tempat berlangsungnya
orang, “kemasan lebih penting ketimbang demokrasi sejati, perbedaan yang harmoni,
isi”. Entah diskusi, apapun, sampai yang tidak dan kesadaran sekaligus titik balik keilmuan.
menghasilkan apapun, asal di Kafetaria dan
ngopi, adalah anggapan yang keren. Padahal,
jika ditarik kembali ke sejarah saung dan budaya
demokrasi yang terjadi dalam musyawarah
desa (terlepas dari kepentingan politik praktis/
proyek desa yang menipu warga), diskusi bisa
terjadi dimana saja. Ia bisa di tempat tertinggi
, di puncak dan bahkan ditempat terendah
sekalipun di bawah selokan. Lebih jauh lagi
ia masih berlangsung di dalam pekuburan.

11
Seni
Seni amat licin untuk didefinisikan. Ia
terus berkembang sesuai dengan zaman.
Inilah tanaman yang terus dipupuk dan
tumbuh. Ia terus direvisi dan diperbaiki.
Ia bukan lagi kebutuhan kesekian, ia ada
dalam keseharian saat ini. Ia tidak selalu
berkaitan dengan keindahan. Ia melebar
dan meluas ke segala arah. Di kota kami,
kesenian bukan hanya suatu mediasi jiwa
pelakunya, ia menjadi semacam senjata
dan prisai yang saling tikam. Ia bisa
menjadi surga sekaligus neraka meskipun
masih dipertanyakan keberadaanya.
Mereka yang mengatasnamakan ‘Seniman’
di kota ini, mencoba mengangkat
kepentingan atas nama “kesenian”. Seni
diabaikan tapi dibutuhkan.
Jauh ketika kesenian menyatu sebagai
sarana spiritual dan keseharian. Saat ini
di Kota kami, kesenian menjadi suluh
untuk menyalakan tungku, bukan sebagai
kesadaran untuk membuat dan menanam
makanan. Seni memang tidak menawarkan
solusi yang tuntas, ia adalah penyadaran
sekaligus mempertanyakan ulang tentang
permasalahan. Sebuah penawaran dari
perspektif baru yang kritis, menyentuh
segala kemungkinan dan menyentuh ke
dalam batas rasa manusia yang tipis.
mereka sebagai seorang ‘Seniman’. Apakah
gelar ‘Musisi/ Musikus’ atau ‘Sastrawan’
kurang mewakili mereka? sehingga mereka
mengambil jatah gelar para perupa? Atau
karena landasan mereka adalah berkarya?.
Jika demikian berkarya adalah landasan,
lantas kenapa tidak diberi nama sebagai
“Karyawan”, atau “Golongan Berkarya”
saja?. Yang menjadi miris adalah bagaimana
seni rupa, yakni sebuah disiplin keilmuan
dipandang dan disempitkan oleh segelintir
orang yang juga paham akan ihwal kesenian
sebagai sekadar pajangan. Mereka hanya
berlindung dalam selimut nama yang lebih
luas dan tebal, yakni kebudayaan.
Pusat kesenian, atau di kota ini disebut
sebagai “Art Center” hanya sekadar
wujud belaka. Ia terongok sebagai gedung
yang tak berbentuk dan tak berfungsi
sebagaimana mestinya. Gedung kesenian
sebelumnya (Bale Paminton) di kota

Mengatasnamakan ‘Seniman’ bagi mereka

yang malang melintang dalam seni
rupa, adalah sebuah pencapaian Perupa.
‘Seniman’ (Artist) menjadi gelar yang
sakral dan luhur karena tidak sembarang
orang. Sebab pengakuan tidak datang dari
diri sendiri melainkan dari orang lain.
Seniman harus mampu menempuh banyak
perjalanan dan permenungan, memahami
berbagai ihwal penciptaan dan keilmuan
kesenian. Sementara disisi lain, para
Musisi dan Musikus berani melabeli diri

12
13
ini hanya sebuah gedung tempat ‘Hajat
Kawinan’, sewa pertunjukan atau bahkan
sarang transaksi kesenian. Bukan tempat
sebagai permenungan, diskusi, proses dan
presentasi serta penahbisan (Conceccration)
terhadap kondisi kesenian yang terjadi di
kota ini. Instansi pemerintah daerah tentang
kesenian hanya terbentuk dalam pencatatan
dan daftar nama-nama hantu.
Dewan Kesenian dan instansi kesenian
Pemda, bagaimana bisa merangkul atau
membangun, jika tertarik kepada ranah
seni khususnya seni rupa pun tidak dilirik
sebagai kekuatan. Hal ini dibuktikan dengan
pameran yang hanya dihelat setahun sekali,
14
bertepatan dengan hari jadi, meski hanya
sebagai syarat belaka. Tanpa publikasi,
tanpa keseriusan, Ia kembali lagi menjadi
sekadar hiasan belaka. “Seni Rupa Garut
itu dimana?”, sebuah pertanyaan klise yang
sering dilontarkan orang luar, bahkan
orang dalam. Seni rupa kota ini semacam
hantu yang tak terihat tapi dapat dirasakan
auranya. Ia berada pada porosnya. Ia sebuah
kendaraan besar yang belum bisa berjalan.
“Seniman di Garut ada?” kami jawab “Ada”
bahkan banyak. “Seni rupa bukan sebuah
pilihan, melainkan sebuah pengabdian”
Rahmat Bosas, seorang Perupa Garut
menyatakan hal demikian.
Katakanlah Ekosistem/ Medan Seni
Rupa Garut ada (meski belum tepat pada
penggunaan istilah ini). Ia masih sebuah
roda yang masih berputar, tidak tahu
kemana arahnya, tanpa supir, tanpa rantai,
tanpa gerigi. Hanya sebuah roda yang terus
bergulir dan berputar di tempatnya. Bagi
sebagian kami yang mencoba melengkapi
mesin besar ini serta yang lain saling
mengisi. Kontribusi terhadap kesenian kota
ini, entah berbentuk sadel, jok, rantai, rem
dan lain-lain akan memperbaiki kondisinya
kelak.
Membangun seni rupa Garut tidak seperti
Sangkuriang membangun danau dan
bahtera dalam semalam. Perlu waktu. Ia
kadang seperti merangkai sebuah sepeda,
kita mesti satu persatu melengkapinya, lalu
mengayuhnya, tidak terasa kita akan sampai
kepada tujuan. Ini memang melelahkan tapi
kita mengayuh dengan kaki dan keringat
kita sendiri.
15
Alam Liar
‘Diagnosa Alam Liar’ adalah sebuah wacana
tentang bagaimana setiap orang memaknai
alam liar dari sudut pandang mereka. Kami
mencoba mendiagnosis (membaca gejala
dan tanda-tanda) yang terjadi di alam liar,
mempertanyakan kembali tentang apa itu
‘Alam’ dan ‘Ke-liar-an’.
Aliyanto sebagai pimpinan dari Majelis
Malaikat memaknai bahwa ‘Alam Liar’
bukan hanya sekadar hutan dan hewan
buas. Justru keterasingan dalam lingkungan
kota, bisa amat liar dan buas, menimbang
sistem yang terjadi di peradaban urban
saat ini. Politik, kebudayaan dan ekonomi
yang semakin membabibuta adalah bentuk
keliaran lain, membuat orang-orang
menjadi asing pada tempatnya. Keliaran
itu akhirnya berada pada alam pikir dan
penyikapan manusia itu sendiri.
Secara etimologi Bahasa Arab, alam yang
bersumber dari akar “A’lima,- Ya’lamu”
bermakna “Mengetahui”. dari kata ini
terbentuk kata alam yang menjadi tanda
atau petunjuk. Kemudian terbentuk lagi
kata “A’lamah yang bermakna suatu tanda
yang melalui dirinya dapat di ketahui
sesuatu yang lain ( Ma bihi ya’lamu a’la
sayin ) dari kata tersebut, dapat diperoleh
bahwa alam adalah suatu petunjuk (baik di
langit ataupun di bumi) menjadi dasar ilmu
tentang membaca tanda-tanda dan alam
sebagai difraksi dari sifat ketuhanan.
16
Deden Wahyudin sebagai salah satu
spiritualis, menenggarai bahwasanya alam
tidak terlepas dari konteks spiritualitas,
bagaimana penciptaan alam dalam enam
hari (meski matahari belum diciptakan)
bukan dalam makna hari secara harfiah
namun masih dalam ‘Nur’, bahkan
mungkin belum tuntas sampai saat ini.
Manusia sendiri mengalami beberapa alam,
termasuk ‘alam yang empat’; alam Nasut,
Malakut, Jabarut, Lahut,. Manusia saat ini
berada di alam dunia yakni alam ke-tiga.
Hubungan antara ke-empat alam tersebut
terus bersinggungan. Deden menutup
dengan pernyataan bahwa Alam pikir kita
sendiri yang liar sehingga ia mesti dibatasi.
Karena jika keliaran tak terbatas, “Langit
bisa ditembus, dan bumi bisa diterobos”.
Dunia Maya, ia menjadi gejala lain
dunia atau alam baru. Ia berseberangan
dengan realitas. Bagi yang menganut dan
hidup di dalamnya, dunia maya adalah
kenyataan seutuhnya dan realitas adalah
semu. Begitupun sebaliknya. Akhirnya
dinding realitas dan maya sudah tidak lagi
ada, yang ada hanyalah perspektif dari
kedua alam. Demikian Ari Ahmad Riadi
sebagai pegiat sosial media menanggapi
hal tersebut. Ia menambahkan dengan
Sistem pemrograman, mesin dan komputer,
lahir dari buah pikir keliaran manusia.
tidak bisa terlepas dari keliaran tersebut,
17
18

Sinical Realism sebagai cerminan realitas lain.
Karena keliaran manusia sendiri, program
yang diciptakan bahkan bisa sampai melalui
kecerdasan manusia itu sendiri. Alam liar bagi
Ari tidak lebih sebagai sarana lain. Alam liar
menjadi jawaban ketika seorang sudah “Lieur”. Ia
menjadi pelarian dan hubungan parabolik yang
saling mengobati.
Ravi Wibowo sebagai seorang petani dan
pemerhati, mengamini bahwa keliaran dari alam
menawarkan kenyamanan, delusi yang bersifat
sementara. Alam menjadi rumah singgah dari
hiruk-pikuk rutinitas sehari-hari.
Haris Hidayat sebagai seorang pendaki lebih
menyoroti kepada alam yang masih asri.
Ketika tetumbuhan atau aliran sungai dan
segala keasrianya yang masih tetap murni.
Sementara ‘keliaran’ dimaknai sebagai
wilayah yang mesti dijinakan dan ditata-
ulang demi mencapai puncak ke-alami-an
itu sendiri.
Robi Maulana sebagai sorang yang bergelut
dalam dunia Capster (istilah bagi Barber-
man), berpendapat bahwa alam liar
adalah tempat atau alam yang natural dan
fungsional. Alam menjadi sumber inspirasi
gaya-hidup manusia.
Bagi penulis, ‘alam liar’ mengacu pada
definisinya sendiri sebagai lingkungan yang
belum dijamah manusia dan peradaban.
Namun, ia lebih kepada tempat dimana
ketika aturan baku tidak lagi berlaku dan
kemerdekakan manusia menjadi utuh
seluruhnya. Meskipun kebebasan sejati itu
tidak ada. (sejalan dengan Plato sebagai
seorang filsuf yang merekam bahwa
kebebasan jiwa yang sejati adalah ketika
mati, karena tubuh adalah penjara jiwa).
Alam liar adalah alam ‘terasing’ secara
simbolik yang bisa mencakup segala
kemungkinan-kemungkinan. Ia menjadi
daya dan sumber daya berbagai bentuk
kehidupan yang disulingkan menjadi ilham
bagi kreatifitas manusia.
19
Diagnosa
Alam Liar
Oleh
Ravi Wibowo
NARPATI, Petani Kopi.
Jumat sore kami bersepakat berkumpul di
rumah Ikhsan jam 4 sore, hujan tengah rehat
dari rintiknya. Di rumah Ikhsan sudah ada Ali,
sore itu muram tapi tidak dengan kami. Aku
dan Ali membeli sayuran untuk bekal kami
nanti. Hujan pun mengiringi kami.
Karena hujan dan sisa teman kami yang lain
belum datang maka kami menunggu reda
hujan sekalian dengan mengumpulkan logistik
yang kami perlukan. Satu demi satu teman-
teman kami berdatangan dengan basah kuyup.
Dilanjut mengobrol ngalor-ngidul, tertawa dan
sekelibat kami mengobrol tiba-tiba ruang tamu
itu penuh saja.
20
Aku tak ingat persis pukul berapa kami
berangkat, mungkin sekitar pukul 8 lebih,
kami tentukan berangkat pun tak lama setelah
kedatangan Alaena, kami sudah berkumpul
bersembilan orang. Setelah sampai di tempat
kami menitipkan motor, kami mulai berjalan.
Tak banyak hal yang aku khawatirkan malam
itu, bulan pun sudah terang namun masih
malu-malu memendar sinarnya, tak pula
banyak yang aku pikirkan setelah datang
pada tempat kami berkemah, gemuruh sungai
menyambut kami. Pohon-pohon pinus berdiri
dengan anggunnya, Saut-sautan monyet
kadang kudengar, apa yang mereka sautkan
aku tidak mengerti. Paling mencari teman
kawanannya atau mereka melihat yang tidak
biasa mereka lihat. Kami. Aktivitas yang tidak
masuk ekspektasiku, maka aku simpulkan
ekosistem hutan itu sehat.
Setelah kami mendirikan tenda, sebagian
membuat perapian dan lain hal untuk
menunjang kenyamanan kami. Sebagian
dari kami sibuk mencari udang di sungai,
setelah kiriuhan itu mulai tenang. Aku
mulai memerhatikan sekitar, sejauh mataku
memandang.
Aku bagi tiga wilayah yang paling aku
perhatikan, sekitaran hutan. Hutan di sini
tidak mencekam seperti hutan-hutan di bawah
tapi aku rasa hutan itu ramai dan aku merasa
diawasi. Sepetak lahan bambu, tidak banyak
aku awasi aura “mati” di sekitaran wilayah
itu. Dan terakhir, sungai. Hulu sungai dibalut
gelapnya malam dan permukaan sungai yang
sinari bulan memberi kesan bahwa bulan yang
menjadi sumber air sungai. Ada hal yang aku
tidak bisa jelaskan tapi sungai dan bulan itu
sangat menarik sekali untuk diperhatikan,
seperti ada sesuatu hal yang terus menarik
perhatianku.
Sinar bulan menembus antara pohon-pohon
pinus yang menjulang diantara kami, sebagian
orang telah tertidur, sebagian dari kami
menghabiskan malam untuk mengenang
masa-masa kami tumbuh, dari mulai musik
yang populer pada waktunya, salam-salam
lewat radio, membahas asal mula tren
sosial media, melantunkan lagu-lagu sambil
bernostalgia diiringi gitar kecil yang dipetik
Ikhsan. Sepertinya hidup lebih mudah kala
kami muda. Diujung malam, aktivitas kami
sudahi dan tidur.
Aku terbangun karena ruih di sekitar tenda,
orang-orang sudah beraktivitas, aku membasuh
mukaku di sungai. Pagi itu tenang dan terang,
hanya deru aliran sungai yang bisa aku dengar
di bantaran sungai ini. Aku lihat ke arah kami
berkemah orang-orang sudah tertawa-tawa.
Aku lihat Ikhsan berendam. Aku tak berani,
terlalu dingin, sisa membasuh mukaku saja
tanganku masih baal, sampai saat kakiku mulai
baal, aku putuskan untuk ke tenda bergabung
dan menyantap gorengan.
Diskusi alam liar pun dimulai, kepalaku masih
berat untuk berfikir aku hanya menyimak
obrolan, orang-orang mulai mendefinisikan
apa itu liar dengan kapasitas mereka masing-
masing namun tidak denganku semakin aku
mengikuti mereka semakin aku bertanya,
“apa yang sebenernya mereka bicarakan?” aku
memang sedang mengantuk.
Tapi forum diskusi itu bertanya padaku
tentang apa yang aku pikirkan, sebentar
aku berpikir dan yang aku dapat dari kepala
mengantukku hanya. Setiap orang butuh ruang
untuk menjadi dirinya. Beberapa contoh kasus
dilontarkan dan kami menanggapi. Diujung
diskusi aku simpulkan hanyalah bahwa alam
“liar” menawarkan kenyamanan, delusi yang
bersifat sementara, menjadi rumah singgah
dari hiruk-pikuk rutinitas sehari-hari.
“liar” di sini tidak hanya mencakup alam
harfiah, hutan seperti dalam KBBI yang
menyebutkan tidak tersentuh peradaban.
Liar yang saya maksud bisa dikaji lebih luas,
tergantung interpretasi kapasitas tiap orang.
21
Orang religius dengan pengalaman spiritualnya, pendaki dengan puncak gunungnya, pengguna
sosial media dengan identitas anonimnya bahkan pemikir dengan pemikirannya dan banyak
hal yang bisa mengantarkan orang untuk menikmati alam “liar”nya sendiri atau guilty pleasure.
Hal yang kita tahu itu salah tapi masih menjalaninya dan setiap orang saya yakin memilikinya
setidaknya satu hal. Pada dasarnya orang-orang ingin menemukan tempat dia menjadi dirinya
sendiri, melepas topeng yang terus ia gunakan dan mencari alam yang bisa menerimanya, entah
orang untuk mendengar, atau hanya bengandengan tangan atau apapun yang mereka ingin
lakukan tanpa takut orang lain menghakimi.

Setelah makan dan sebagian dari kami sudah pulang. Aku putuskan untuk berendam di sungai itu.
Dengan beban pikiran yang aku bawa sejak kemarin, aku membenamkan seluruh tubuh dalam
sungai dan air sungai itu seperti amarah yang menenangkan, aliran sungai itu terus menderu di
belakang kepalaku, keriuhan yang membawa ketenangan.

22
Orang-orang sedang asyik dengan aktivitasnya masing-masing. Dan aku merenung untuk
mengingat apa yang dikatakan Ali. Jadilah air, setelah aku merenung caraku menyikapi beberapa
masalah, jika aku menjadi api atau amarah tidak akan menyelesaikan masalah. ini masalah sikap,
bukan harfiah menjadi air yang terus mengalir tak terbendung. Aku mendapatkan beberapa
solusi saat aku berendam di sungai, memang benar masalah sikap ini tentang kedewasaan tapi tak
kusangka akan mendapatkanya dengan berendam di sungai. Di suatu hutan.

Masih ada hal yang ingin aku bahas di tulisan ini namun ada variable yang membuat saya malas
dan saya pikir akan menyinggung lain pihak.

23
 Memaknai Manusia mengalami beberapa fase
tumbuh dari mani – bayi – anak-anak –
remaja – dewasa – tua dan sampai mati.

Alam Setiap fase tersebut, manusia mengalami

fase [ alam ] yang berbeda-beda pula baik
di udara, tanah, air, api, hutan kampung

& Cinta pekotaan alun-alun dan kecelah-celah

lapisan kultur hewan. Manusia dan
bahkan yang tak kasat mata.
Oleh
Kaki manusia sudah sampai ke berbagai
Aliyanto tempat yang bisa saja sampai ketempat
Majelis Malaikat
yang paling tidak biasa/ekstrim baik
dari suhu yang terdingin sampai
membekukan apapun yang masuk
kedalamnya dan yang terpanas yang bisa
melelehkan apapun. Bahkan katanya kaki
manusia sudah menginjakan apapun
yang tak ada di bumi, menginjakan
kakinya di bulan seperti si Armstrong.
Lebih jauh lagi manusia sudah bisa
menembus dimensi yang paling lembut
seperti masuk ke alam ruh (goib).

Pada hari Jumat, 22 Februari 2019 lalu,

acara Diagnosa Alam Liar dilksanakan
oleh beberpa orang pemuda dengan
titik keberakatanya dan keresahan yang
berbeda-beda pula. Keresahan menekan
perut, mengijak–injak kepala, mengoyak
mental dan mencakar jiwa.

Diagnosa alam liar adalah pelepasan

kebebasan diri dan jiwa supaya
menemukan batasan-batasan pada
diri masing-masing sesuai resolusi nya
masing-masing pula. Batu Tulis (BS)/
Batu Lempar (BL) adalah tujuan kemah
dan acara Dignosa di Laksanakan, BS/
BL berada dibelakang Makam Godog,
Patilasan Perabu Kian Santang. Aura
mistis sangat kental dirasakan, mungkin
medan mistis yang terbentuk secar alami
atau dibuat dengan sengaja yang entah

24
oleh siapa, hanya Tuhan yang tahu.
Ketukan ritme kaki beberapa pemuda
mengetuk tanah, mengigit akar-akar
pinus yang menghujam tanah, batang
jenjang yang seksi menjulang ke atas dan
daun yang melambai-lambai menambah
nikmatan perjalanan, ditambah angin
yang tenang pada daun yang basah
sehabis hujan mengiringi perjalanan
yang seolah-olah mengucapkan selamat
datang.

Kira-kira pukul 22.00 WIB kami

tiba di lokasi. Ada yang mendirikan
tenda, masak dan sebagainya. Tanpa
komando, kami secara otomatis sudah
tahu kemampuan masing-masing
seperti sekelopok semut siap menjadi,
tanpa di komado. Kita saling mengisi

25
26
satu sama lain ketika ada yang kosong
langsung mengisi, dan secara otomatis
kita adalah satu kesatuan dari sebuah
kelompok dan terbentuk alami mengalir
secara alamiah. Setiap orang mengalami
penglaman sedih dan bahagia yang
berbeda-beda, pengalaman bukan
sekedar mengalami sedih dan bahagia,
dari kata dasar “Alam”, peng-alam-an
adalah proses meng-alam-i ; mengalir
bersama mekanisme alam, menyatu
pada hukum tuhan yang Rahmatan Lil
A’lamin.

Mendiagnosa terhadap sesuatu yang

kita temui di alam adalah sebuah
kuda-kuda untuk menghadapi alam
liar, hutan belantara yang penuh
hewan buas yang amat lapar, labirin-
labirin ilusi terbentang di perjalanan
dan pencarian kemanusian itu sendiri
untuk menemukan tubuh manusia
yang seutuhnya. Posisi manusia di alam
itu sendiri adalah mengabdi sebagai
aktor tuhan yang harus memerankan
peran apa, “Petualangan bukan tentang
jauh jalan yang dilampaui, melainkan
bagaimana melaluinya “.
Diskusi Diagnosa Alam Liar memuncak
ketika matahari sudah membungbung
tinggi. Suhu memanas, bahasan diskusi
ikut terbawa panas. Bahasan memuncak
pada keliaran yang secara alami.
Mungkin alam dan yang mempuyai
itu sendiri mengiring dan masuk pada
bahasan ranah cinta.
Kita malah semakin liar mendefinisikan
cinta dengan berbagai sudut pandang.
Semua alam dan alam ditunggani oleh
cinta, sementara keliaran merujuk ke
puncak dari liar itu sendiri, yakni cinta.
Cinta terhadap sesuatu bisa melahirkan
alam-alam baru dan mewujud keliaran
yang amat liar.
Cinta bisa merasuk alam Nasut, Jabarut,
Malakut, maupun Lahut. Ia bisa
mengontrol dengan amat mudah.
Cinta bahkan bisa membakar surga dan
neraka dengan panasnya cinta kepada
Sang Maha Cinta.

27
Menimbang Ulang Ada kabar yang kurang menyenangkan
dari sebuah penelitian yang dipimpin
oleh University of Queensland. Mereka

Masalah yang mengungkapkan bahwasanya wilayah alam

liar di Bumi semakin menyusut.

Menulang Tim internasional baru-baru ini melakukan

pemetaan sisa alam liar di dunia, dan salah
satu peneliti, Profesor James Watson dari
University of Queensland School of Earth
Oleh
and Environmental Sciences, berkata
Ridwansyah bahwa dia khawatir dengan hasilnya.
Artventure Campfire Planner
“Satu abad yang lalu, hanya 15 persen
permukaan bumi yang digunakan oleh
manusia untuk bercocok tanam dan
memelihara ternak,” katanya.

Sementara hari ini, lebih dari 77 persen

daratan, tidak termasuk Antartika, dan
87 persen lautan tidak luput dari aktivitas
manusia.

28
Ini Artinya memang sulit dipercaya, tetapi
antara tahun 1993 sampai 2009, wilayah alam
liar yang lebih besar dari India atau sekitar 3,3
juta kilometer persegi hilang karena digunakan
untuk pemukiman, pertanian, pertambangan
dan lain-lain.
Lalu, satu-satunya lautan yang bebas dari
penangkapan industri serta polusi hanya
terbatas pada wilayah kutub saja. Peneliti
lain yang terlibat, James R. Allan, ikut
menambahkan jika alam liar yang tersisa di
dunia hanya bisa dilindungi melalui kebijakan
internasional. (sumber data: “Jurnal Asia”)
Maka berdasarkan hasil penelitian tersebut
dapat disimpulkan bahwa eksistensi “manusia”
yang ingin memanusiakan manusia tentu
mengancam keberadaan alam liar.
Melalui “Diagnosa Alam Liar” saya pribadi
ingin memaparkan apa yang menjadi sebuah
kegelisahan ketika masih sangat aktif dalam
kegiatan kemping melalui pendakian-
pendakian gunung di sekitar wilayah
Kabupaten Garut.
Tak bisa dipungkiri bahwa kegiatan ini
sangatlah menyenangkan, apalagi di akhir
perjalanan pasti disuguhi oleh pemandangan-
pemandangan yang sangat menakjubkan,
sehingga hanya sebagian kecil saja yang dapat
menikmati pemandangan tersebut.
Disisi lain, dengan semakin banyaknya para
penggiat yang datang, maka banyak pula
masalah yang datang. Salah satu contoh adalah
masalah sampah yang sampai saat ini belum
ada penyelesaian secara ril, meskipun disetiap
pos pendakian selalu ada tulisan “Bawa turun
kembali sampah”. Tapi itu seolah hanya sebagai
slogan penghias pohon yang ‘dipaku’.
Semboyan “Garut Kota Intan” tak berlaku
ketika melihat kondisi di trek pendakian
gunung-gunung di kabupaten Garut, yang
29
notabene adalah “Alam Liar-nya” mereka.
sampai ketika saya bertanya pada Ketua U40
(U Forty), sebuah komunitas penggiat alam
dimana anggotanya adalah para pendaki
lawas dengan usia 40 tahun ke atas. Hal yang
ditanyakan tidak jauh seputar masalah sampah,
tapi yang saya tanyakan adalah: “Bagaimana
perbedaan para pendaki dahulu dan sekarang
dalam hal menangani masalah sampah yang
mereka bawa?”
Dikaitkan kembali dengan sampah sebagai
contoh yang sangat populer, jika sampah
sampah ini tidak dikelola dengan baik, apalagi
sampah plastik, maka akan merusak unsur
hara yang ada di dalam tanah, dimana unsur
hara ini adalah faktor penyubur tanah. Jika
ini terjadi, maka apa yang diwariskan kepada
anak cucu kita kelak?. Sampah plastik ini akan
menjadi warisan bagi generasi penerus, bahkan
sampai 100 tahun yang akan datang, katanya.

Perbedaannya pun sangat kontras sekali
dengan zaman sekarang ini. Dahulu ketika
mereka (U Forty) mendaki, misal hanya 4
sampai 8 orang, maka diatas puncak tidak ada
siapa-siapa lagi, karena masih jarang sekali
atau masih kurang populer dalam hal mendaki
gunung. Pun demikian dengan sampah yang
ada sangat jarang sekali ditemukan, karena
kebiasaan mereka sampah yang bisa dibakar
mereka bakar untuk api unggun (meski
sebenarnya cara ini salah).
Saya kutip pernyataan sahabat saya Aliyanto
sebagai penutup: “dari alam maka kita
kembalikan lagi ke alam”. Tapi ingat, jika yang
kita kembalikan adalah keburukan, maka
alam juga akan memberikan dampak buruk.
Sebaliknya jika yang kita kembalikan adalah
kebaikan terhadap alam tersebut, maka itu
adalah warisan yang harus dijaga untuk
keberlangsungan dan eksistensi generasi
manusia yang akan datang.

Kemudian ada gerakan-gerakan para

pemuda yang patut dicontoh, yakni gerakan
membersihkan sampah-dampah di gunung.
Tapi sayang, gerakan ini tidak terjadi secara
kontinyu dan berkesinambungan. Adapun
solusi yang ditawarkan dari saudara sekaligus
sahabat saya, sebut saja inisialnya “Aliyanto”
memberikan solusi penangan sampah di
gunung dengan menyimpan tempat sampah di
sepanjang trek pendakian untuk meminimalisir
membuang sampah secara sembarangan.
Dan sekali lagi, ide ini belum terealisasikan
karena harus ada modal yang cukup besar dan
membutuhkan sponsor.

Saya sempat berbincang dengan seorang

Guru geografi yang mengajar di salah satu
sekolah Swasta yang ada di Kab. Garut.
Alisa Khoerunnisa yang biasa disapa dengan
panggilan “Icha” ini mengungkapkan
kekhawatirannya mengenai banyaknya wilayah
wilayah yang dijadikan sebagai tempat wisata
menjadi peluang besar terjadinya kerusakan
kerusakan terhadap alam tersebut.

30
31
 Sadar atau tidak manusia sekarang sudah
terlalu menuhankan nafsunya, hasrat manusia
yang tak pernah merasa cukup bahkan selalu

Alam Adalah Ibu merasa kurang. Ini menimbulkan dampak

yang sangat besar bagi keberlangsungan alam
itu sendiri. Kerusakan yang ditimbulkan
Oleh manusia semakin hari semakin signifikan
saja, manusia seakan sudah sangat terlalu
Alaena Sururoh mengambil peranan penting terhadap kondisi
Kopi Beybeh Taster
alam ini, menganggap dirinya sebagai pusat di
alam semesta.

Makin hari manusia makin lupa akan

keberadaan Tuhan yang sebenarnya mengurusi
semua alam semesta, baik alam material
bahkan alam ghaib, manusia makin hari
malah semakin angkuh, sombong dengan
kemampuan-kemampuan yang secuil tahi
lalat itu. Pada akhirnya manusia akan buta,
tuli, bisu, bahkan pincang atas batasan zasad
manusianya.

32
Hewan buas yang lapar sudah terlepas dari
kurungan, siap mengoyak-moyakan daging,
hewan buas itu bernama keserakahan
dan ketamakan. Manusia tidak bisa lagi
berpikir panjang apa yang dilakukannya dan
mengambil apapun yang ada di alam. Contoh,
penggerusan pasir serta batu yang semakin
brutal yang tak henti-hentinya, pembabatan
pohon yang membabibuta, pencemaran di
air, tanah dan udara oleh si bangsat bernama
pabrik di atas nama ketamakan industri. Inilah
salah satu kondisi dimana manusia sekarang
sudah kehilangan interaksi dengan alam, alam
hanya dianggap seonggok benda mati saja
dan tidak bisa berbuat apa-apa, lah memang
dianggap benda mati ko..?
Alam menurut KBBI adalah segala yang ada
di langit dan di bumi (seperti bumi, bintang,
kekuatan): “tambahan dari saya supaya agak
eksis heheh”. Kemudian dalam diri kita apapun
yang di luar dan di dalam diri termasuk juga
alam”. lalu ‘liar’ menurut KBBI yah- tidak
ada yang memelihara; tidak dipelihara orang
(tentang binatang): dan ini menurut saya juga
“liar adalah ketiadaan” peace ….!!!
Alam hanya menjadi alat pemenuhan hasrat
kepentingan-kepentingan manusia yang
sedang mabuk dengan ketamakannya.
Tuhan menciptakan kita di alam semesta
beserta isinya dengan segala pertimbangannya.
Dan tuhan menjadikan manusia di alam ini
sebagai khalifah fil ardhi yang bertugas sebagai
penyeimbang, penyelaras tata kehidupan di
bumi dan alam semesta.
Manusia semakin hari semakin lupa akan
kesadaran dan keberadaan Tuhan, semakin
buas kehadirannya di alam semesta ini. Surat
Keputusan (SK) sebagai khalifah dari Tuhan
untuk di bumi disalahgunakan seenaknya saja,
33
mengendalikan ke kiri dan kekanan apa yang
ada di langit dan di bumi. Untuk meminimalisir
semua ini, lantas apa yang harus kita lakukan
dengan keliaran alam liar yang ada di sekitar
dan di dalam diri kita?.
Alam telah menjadi korban kebengisan
tangan-tangan kekar yang selalu mematri,
batu, pohon, tanah, air, api dan udara. Alam
semakin keras merintih dan meringkik sakit
yang mengiris. Apakah alam terlalu sabar
atau alam sudah terlalu tua, atas pemerkosaan
manusia itu sendiri?
Hari Jumat tanggal 22 - 23 Februari 2019 acara
‘Diagnosa Alam Liar’ dilaksanakan. Tiba waktu
diskusi, diskusi semakin panas, memuncak
dan semakin bergejolak di kepalaku, tak
tertahan dan melontarkan beberapa kata yang
menjadi kalimat persis apa yang dikatakan
alam A Ali di pembukaan diskusi “ada alam
khusus dalam manusia” alam adalah Guru,
alam adalah Kakak, alam adalah Bapak, dan
alam adalah Ibu. Alam menjadi ilmu ketika
kita peka terhadap alam, alam akan hidup dan
menghidupi.
Hanya saja manusia tak tahu dirinya sebagai
khalifah fil ardhi yang kaffah, yang harus
bijak terhadap sesuatu, adil dan menjadi
penyeimbang apa yang ada di bumi ini dan
tidak lupa akan keberadan Tuhan.
 Alam adalah Ibu
Alam menyusui
Alam mengasuh
Alam dan manusia adalah Ibu dan Anak.
”Dari alam menjadi alam”

Sekali lagi kita ini sebagai manusia harus berintraksi dengan alam maka kita akan tahu watak-
watak alam, bahkan sistem dan hukum alam. Zaman dulu, masa Ibu saya sekitar umur 20 tahun
dan di sekitar tahun 60an, manusia lebih bijak terhadap alam. Lebih arif dan menjaga alam
dan meletakan posisi alam sebagai “Ibu” merupakan salah satu bentuk penghormatan manusia
terhadap alam. Alam benar-benar hadir dikeseharian orang zaman dulu, sosok yang sangat
berjasa dan terhormat seperti Ibu. Ada ke-terjalinan rasa yang sangat emosional, intim dan dekat
antara alam dan manusia, sebagaimana seorang anak dan Ibunya.

35
Maka untuk menjaga nilai keharmonisan tersebut, terbentuklah tradisi ritual dalam berbagai
bentuk cara yang sesuai dengan cuaca dan iklim kultur di berbagai tempat dan cara yang masing
masing untuk mengekspresikan kehormatannya. Bentuk penghormatan kepada alam seperti
rasa syukur pasca panen dan ritual keagamaan. Keselarasan seperti ini menjadi bukti nyata.
Setiap rangkaian kebutuhan sehari-hari saling membutuhkan dan saling mengisi antara alam
dan manusia. Keselarasan ini akan terlihat di pohon-pohon yang rindang, bersihnya air sungai
dan laut, tanah yang subur, dan segarnya udara adalah sebagai rona dan pelengkap proses hidup
yang membaur menjadi satu dengan alam. Hidup harmoni antara anak dan ibu akan menjadikan
keseimbangan. Hubungan erat budaya, lingkungan dan alam adalah tabungan untuk anak cucu
kita nanti kedepan.

36
Hukum-hukum, praktik, tradisi yang keterikatan atas alam dan tanggung jawab akan
menimbulkan keselarasan dan harmoni tanpa ada konflik antara Ibu dan Anak atau Alam dan
Manusia. Dan kebutuhan untuk memenuhi generasi sekarang maupun yang akan datang itu akan
aman, Ibu kita akan melindungi dan mengasuh kita dengan kasih sayang. Tanah yang subur hasil
panen di kebun, di sawah dan di laut yang melimpah adalah bentuk alam yang meyusui kita. Dan
keberuntungan, disikapi sebagai bentuk pemberian serta kebaikan hati seorang Ibu.

37
 Alam Maya Mendengar kata ‘Alam Maya’, pasti kalian akan
terpatok kepada selebriti papan atas kita kan?,
iyakan?, iya yah?, iya dong? please.. Hehehe.
Oleh Bukan itu maksudku. Alam adalah segala yang
Ari Ahmad Riadi ada di langit dan di bumi atau semesta, itu garis
NetiZen x GodPeople besarnya dan masih banyak deskripsi alam-
Owner Barber Ngider alam lain menurut para ahli. Sedangkan ‘Maya’
adalah apa yang nampak, akan tetapi pada
kenyatanya tidak ada; hanya ada di angan-
angan (khayalan). Sepertihalnya Luna Maya
yang aku kagumi tapi tidak bisa aku miliki.
Hehehehe.

Selanjutnya aku menanggapi garis besar cerita

dari “Diagnosa Alam Liar”. Sewaktu itu pada
hari Jumat sore, saya dan rekan-rekan pergi ke
suatu tempat yang sangat sunyi, sepi dan ingin .
Menikmati secangkir kopi seperti ‘Anak Indie’,
yah intinya sih ingin pergi dari gemuruhnya

38
kota akuh yang sedang ramai-ramainya
dengan hal politik, maklum sedang dalam
atmosfer tahun politik. Dengan agenda kami
yang seperti biasa; nge-camp dan diskusi. Di
hutan belakang Makom Kiansantang (Makom
Godog), sesampainya di lokasi, waktu sudah
larut malam. Sebagaimana mestinya, kami
memasang tenda dan memasak menu apa yang
akan kami makan untuk malam itu, namun
setelah makan, si akuh lupa ingatan dan tidak
bisa bercerita lagi di dalam tulisan ini. Aku
tertidur lelap, mungkin aku lelah dan resah.
‘trend’ untuk bisa jadi Gok’s. ia bisa muncul
dan hilang dengan cepat. Kembali ke diskusi
tentang Diagnosa Alam Liar, Aku melontarkan
kata secara spontan uhuyyy! didalam diskusi
itu “Ah… da aku mah pergi ke Alam Liar itu
ketika Alam pikiranku sudah Lieur” serentak
teman-temanku tertawa terbahak-bahak
mendengar ucapanku demikian, ada yang
langsung menikmati kopi, ada memberi solusi
dan memperlebar pembicaraanku saat itu dan
ada juga yang sedang berenang di sungai depan
tempat kita diskusi.

Malam telah pergi dan pagi bangkit kembali,

aku lansung bergegas untuk membekukan
sejarah dan mengabadikan momen serta
lanskap pemandangan yang sangat indah,
udara sejuk namun matahari terasa hangat
menembus celah antara pohon pinus lalu
menuju kulitku. Tujuan aku untuk mengambil
momen itu adalah untuk memenuhi stok
galeri, buat nanti di Update di Dunia Maya-ku,
“Berjalan, Memandang, Memotret dan Meng-
update” seperti itu keseharian dan tujuanku.
Keberaianku untuk menulis dan memberikan
pendapat dengan munculnya kata “Alam
Maya” pada diskusi kecil yang di suguhkan saat
itu adalah keresahaanku terhadap Alam Maya
atau juga Dunia Maya.

Di Era Informatika saat ini, suka atau tidak,

rela atau engga, (suka rela engga? hehehe)
kita telah berkecimpung di dunia maya yang
biasa disebut sebagai ‘media sosial’ (Medsos)
“siapa sih di era ini yang tak mempunyai
akun Medsos sepertihalnya Facebook,
Twitter, Instagram dan lainya”. “Pasti kalian
punyakan.?” Sedikit bercerita tentang sejarah
bagaimana dulu aku menggunakan Medsos,
lebih tepatnya Facebook, yang pertama aku
miliki misalnya, namaku dulu adalah “Ariie
Putraa Bungsuee” tapi itu sih waktu itu dan
pada zaman dahulu, tapi San’s, sekarang sudah
menggunakan nama asli lagi ko. Hehehe.
Mungkin seperti itulah zaman ketika media
sosial atau alam maya yang tak bisa di lawan,
kita dipaksa untuk terus saja mengikuti
Alam Maya itu. Alam Maya menjadi sebuah
Menyadari bahwa kita yang hidup di Era Informatika atau era digital ini, sebaiknya Alam Maya atau
Dunia Maya itu bisa kita gunakan dan manfaatkan secara baik. Misal media sosial seperti Instagram,
Youtube, menjadi lahan keprofesian yang baru, memanfaatkan Medsos sebagai ladang penghasilan.
Jangan sebaliknya seperti Netizen yang maha benar. Alam Maya atau Medsos itu ibaratkan pohon
yang berakar dan tumbuh besar, bercabang dengan sistem-sistem yang dirancang oleh manusia itu
sendiri, tumbuh dengan dedaunan yang hijau bunga yang indah sehingga bisa menghasilkan buah
yang manis untuk kita nikmati. Seperti itulah analogi Alam Maya menurut saya sendiri. Meskipun
tetumbuhan itu ada diantara belukar dan tanaman liar, tapi kita mesti pandai memilah mana pohon
yang bisa berbuah manis dan beracun. Alam maya bagi aku selalu menyediakan rerimbun dedaunan
informasi, berlapis-lapis urat batang dimensi dan menjalar jangkauan akar-akar pengetahuan. Dia
bisa jadi obat atau racun, tergantung bagaimana kita menggunakanya.

40
Memang keseharianku ini bergelut dengan komputer, sitem-sistem, mesin-mesin, kabel-kabel dan
kurikulum yang otomatis diatur oleh sistem alfabetis buatan manusia itu sendiri, kopi, buku, senja,
sunyi, sepi, sepertihalnya anak Indie lagi(Mileaa eeehh Milenial ketang). Tetapi aku bisa belajar
terhadap ‘Alam’ yang sudah harfiah, yang membuat aku menjadi lebih hidup, sedangkan Maya…
yaaaahh apa atuh dia itu hanya memberi harapan yang entah kapan bisa aku dapatkan tanpa kepastian.
Hehehe “Jadi aku galau uterus sama si Maya”.

Udah dulu aah.. Aku mau Update dulu sama si Maya biar engga jangarrrr!!!. di media sosialku
terhadap keindahan si Alam, supaya kalian bisa melihatnya baik itu senja, langit, hujan, gunung
dan apapun itu yang disuguhkan oleh si Alam, kalian bisa melihatnya live tapi tetap saja, tidak bisa
merasakan sepertihalnya Aku yang merasakan secara super live. Heeee

Salam.. yeeessssss…!!!

41
Terimakasih kepada para Pengembara:

Acep Setiawan Nugraha

Aliyanto
Alaena Sururoh
Ari Ahmad Riyadi
Deden Nurwahyudin
Elwid Febrian
Haris Hidayat
Hilman Ramdani
Ikhsan Sopian Hadi
Mufti Afdal Dzikri
Mufti Al-Rajab
Mustopa Kamil
Ravi Wibowo
RobiMaulana Sugara
Ridwansyah
Ujang Desmoy