BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur'an sebagai sumber utama ajaran Islam tidak menangani

l l l l l l l l l l l l l

masalah secara sistematis seperti buku-buku ilmiah buatan manusia lainnya,

l l l l l l l l l l l l l

al-Qur'an menangani masalah secara global, parsial, dan menyajikan masalah

l l l l l l l l l l l l l l l l l l

dalam prinsip-prinsip dasar dan garis besarnya. Dalam konteks ini, upaya
l l l l l l l l l l l l

memahami makna Alquran selalu hadir dan muncul dengan kebutuhan dan
l l l l l l l l l l l l

tantangan atau lebih dikenal dengan tafsir. Memahami budaya dan pemikiran
l l l l l l l l l l l l l l

Islam dalam al-Qur'an menjadi lebih mudah untuk dipahami, namun tidak
l l l l l l l l l l l

semua orang memahami ungkapan-ungkapan al-Qur'an, bahkan bagi sebagian

l l l l l l l l l l l l l l l

umat Islam sendiri, memahami al-Qur'an membutuhkan banyak kitab dan

l l l l l l l l l l l

kitab tafsir dan kitab ulumul Qur'an. Walaupun demikian, berbagai kitab tafsir
l l l l l l l l l l l l

tersebut juga menyisakan persoalan yang belum mengungkapkan rahasia l l l l l l l l l l l

Alquran dengan sempurna.1 Sebagai seorang Muslim dituntun untuk mengerti

l l l l l l l

dan memahami apa yang ada dalam al-Quran.

l l l l l l l l l l l l

Menurut Abdullah Darraz dalam kitabnya Al-Naba‟ Al-„Azhim l l l l l l l l l l l l l

sebagaimana yang dikutip oleh M. Quraish Shihab yang menuliskan bahwa

l l l l l l l l l l l

apabila anda membaca al-Qur’an maka maknanya akan jelas dihadapan anda.
l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l

1
Agil Anggia Salman Abdul Muthalib, “Makna Lafaz Al-Ashnām, Al-Autsān, Al-Anshāb Dan
Al-Tamātsīl Dalam Al-Qur`an,” TAFSE: Journal of Qur’anic Studies 6, no. 1 (2021): pp. 94–110.

1
 2

Tetapi, bila anda membacanya sekali lagi anda akan menemukan pula makna-
l l l l l l l l l l l l l l l l l

makna lain yang berbeda dengan makna sebelumnya. Demikianlah seterusnya

l l l l l l l l l l l l

sampai-sampai anda dapat menemukan kata atau kalimat yang mempunyai

l l l l l l l l l l l l l l l l l

arti yang bermacam-macam yang semuanya benar atau bisa jadi benar. Ayat-
l l l l l l l l l l l l l l l l l

ayat al-Qur’an itu bagaikan intan yang setiap sudutnya memancarkan cahaya
l l l l l l l l l l l l l l l l l

yang berbeda dengan apa yang terpancar dari sudut-sudut lainya. Dan tidak
l l l l l l l l l l l l l

mustahil, bila anda mempersilahkan orang lain memandangnya. Dia akan

l l l l l l l l l l l l l l

melihat lebih banyak ketimbang apa yang anda lihat.2 l l l l l l l l l l

Merujuk kepada apa yang ditulis oleh Abdul Darraz dalam kitabnya l l l l l l l l l l l l

Al-Naba‟ Al-„Azhim yang kemudian dikutip oleh M. Quraish Shihab dalam

l l l l l l l l l l l

bukunya yang berjudul Membumikan al-Qur‟an. Juga senada dengan apa l l l l l l l l l l l

yang dikatakan oleh M. Nur Kholis Setiawan dalam bukunya yang berjudul
l l l l l l l l l l

Al-Qur‟an Kitab Sastra Terbesar, yang menyatakan bahwa kegiatan

l l l l l l l l l l l l l l

interpretasi al-Qur’an bagi umat Islam merupakan tugas yang tidak pernah l l l l l l l l l l l l

henti. Ia merupakan ikhtiar dan upaya untuk memahami pesan ilahi. Namun l l l l l l l l l l l l

demikian, sehebat apapun manusia dia hanya bisa sampai pada derajat l l l l l l l l l l l l l l l l

pemahaman relatif dan tidak bisa sampai pada derajat absolut. Di samping itu
l l l l l l l l l l l l l l l

pesan ilahi yang terekam dalam al-Qur’an ternyata juga tidak dipahami sama
l l l l l l l l l l l l l l l l

dari waktu ke waktu. Ia senantiasa dipahami selaras dengan realita dan

l l l l l l l l l l l l l l l

kondisi sosial yang berjalan seiring dengan perubahan zaman. Dengan kata l l l l l l l l l l l l

2
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan
Masyarakat, (Bandung: mizan, 1994). Cet 6, p. 16.
 3

lain wahyu ilahi dipahami secara variatif, selaras dengan kebutuhan umat
l l l l l l l l l l l l l l

Islam sebagai konsumennya. Pemahaman yang beragam ini pada giliranya

l l l l l l l l l l l l l l

menempatkan interpretasi sebagai disiplin keilmuan yang tidak mengenal l l l l l l l l l

kering. Bahkan senantiasa hidup bersamaan dengan perkembangan zaman. l l l l l l l l l l l l l

Para peneliti tafsir telah banyak menunjukan berbagai model interpretasi

l l l l l l l l l l

semenjak awal kemunculan disiplin ilmu sampai dengan era saat ini3. l l l l l l l l l l

Sehingga jika ditelusuri sumber-sumber atau karya-karya tafsir yang l l l l l l l l l l

ada saat ini dapat disimpulkan bahwa belum seluruh makna yang ada dalam
l l l l l l l l l l l l l l l l

pesan ilahi itu terungkap sepenuhnya, walaupun para pakar tafsir telah
l l l l l l l l l l l l

menghabiskan seluruh waktu dan kekuatannya. Bahkan para pakar tafsir juga l l l l l l l l l l l l l l l

telah menghabiskan begitu banyak peralatan seperti buku, tinta, dan peralatan
l l l l l l l l l l l l l

lainya, itu semua juga tidak akan bisa menuliskan seluruh makna pesan ilahi
l l l l l l l l l l l l l

yang ada di dalam-Nya. Hal ini selaras dengan firman Allah Subhanahu
l l l l l l l l l l l l l l l

wata’ala dalam surat al-Kahfi ayat 109:

l l l l l l l l l l l

ُ ‫ات َرِِّب لَنَ ِف َد الْبَ ْح ُر قَ ْب َل أَ ْن تَ ْن َف َد َكلِ َم‬

‫ات َرِِّب َولَ ْو‬ ِ ‫ادا لِ َكلِم‬ ِ
َ ً ‫قُ ْل لَ ْو َكا َن الْبَ ْح ُر م َد‬
‫ِج ْئ نَا ِِبِثْلِ ِه َم َد ًدا‬
Artinya:l l Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis)
l l l l l l l l l l

kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum

l l l l l l l l l

habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami

l l l l l l l

datangkan tambahan sebanyak itu (pula)".

l l l l l l l l l

3
M. Nur Kholis Setiawan, A-Qur‟an Kitab Sastra Terbesar, (Yogyakarta : eLSAQ Press,
2006 ), cet 2, p 1.
 4

Ayat di atas memberi isyarat bahwa setiap ayat dalam al-Qur’an itu
l l l l l l l l l l l l l l l

sarat akan makna, jangankan satu ayat satu kata atau kalimat saja cukup sarat
l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l

akan maknanya. Sehingga hal ini tidak menuntup kemungkinan bahwa sampai
l l l l l l l l l l l l l

saat ini setiap orang masih diberi kebebasan untuk meninterpretasikan makna
l l l l l l l l l l l

ayat atau kata yang ada dalam al-Qur’an itu sesuai dengan kemanpuan dan
l l l l l l l l l l l l l l l l l l

kebutuhannya, selama dia memenuhi kriteria atau syarat sebagai seorang l l l l l l l l l l l l l

mufassir. Hal ini juga senada dengan apa yang dituliskan oleh al-Zamakhsyari
l l l l l l l l l l l l l l

dalam mukaddimah tafsirnya seperti yang dikutip oleh M. Quraish Shihab

l l l l l l l l l

yang menyatakan bahwa “mempelajari al-Qur’an hukumnya adalah fardu ain

l l l l l l l l l l l l l l l l

dan setiap muslim berhak dan boleh memahami al-Qur’an itu sesuai dengan
l l l l l l l l l l

kesanggupan akalnya, tapi ini bukan berarti setiap muslim bebas

l l l l l l l l l l

mengeluarkan pendapatnya mengenai ayat al-Qur’an itu tanpa memenuhi l l l l l l l l l l l l

syarat atau ketentuan yang berlaku”.4 Sehingga pernyataan ini menjadi Salah
l l l l l l l l l l l l l l

satu landasan utama bagi penulis dalam mengkaji makna kalimat atau kata
l l l l l l l l l l l l l l l l l l

yang ada dalam al-Qur’an secara lebih mendalam seperti makna kata naṣībun.
l l l l l l l l l l l l l l l l

Secara bahasa, kata ( ‫ ) نصيب‬mengandung beberapa pengertian, diantaranya

l l l l l l l l l l l l l l l

‫ ( إقامة الشىئ‬menegakan sesuatu ), seperti l l l ‫ ( نصبت الرمح‬saya menegakkan l l l l

tombak), kemudian juga bermakna bagian, seperti ‫ ( نصيب مماكسبوا‬mendapat

l l l l l l l l l

bagian dari apa yang mereka usahakan).5

l l l l l l l l l l

4
M. Quraish Shihab.,Ibid. p. 56.
5
M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur‟an : Kajian Kosakata, ( jakarta, Lentera Hati :
2007 ), cet, 1. pp. 712-713.
 5

Hasil Riset penulis dalam kitab Al-Mufahras Li Alfadz Al-Qur‟an Al-

l l l l l l l l l l l l

Karim bahwa kata Naṣībun dalam al-Qur’an terdapat dalam 19 surat dan 29
l l l l l l l l l l l l l l l l

ayat.6 Hasil dari penelusuran penulis dalam kitab Tafsir al-Misbah terdapat
l l l l l l l l l l l l l

beberapa makna yang berbeda terkait kata naṣībun yang terdapat dalam kitab
l l l l l l l l l l l l l l l l

Tafsir al-Misbah, seperti contohnya dalam Q. S. at-Taubah [9] 120, yakni;

l l l l l l l l l l

‫اَّللِ َوال يَ ْر َغبُوا‬ ِ

َّ ‫ول‬ ِ ‫اب أَ ْن ي تَخلَّ ُفوا َعن رس‬
َُ ْ َ َ ِ ‫األعَر‬ ْ ‫أله ِل الْ َمدينَ ِة َوَم ْن َح ْوََلُْم ِم َن‬ْ ‫َما َكا َن‬
َِّ ‫صيب هم ظَمأٌ وال نَصب وال َمَْمصةٌ ِِف سبِ ِيل‬ ِ
‫اَّلل‬ َ َ َ َ ٌ َ َ َ ْ ُ ُ ُ‫َّه ْم ال ي‬
ِ َ ‫ِِبَنْ ُف ِس ِه ْم َع ْن نَ ْف ِس ِه ذَل‬
ُ ‫ك ِِبَن‬
‫صالِ ٌح‬ ِ
َ ‫ب ََلُْم بِه َع َم ٌل‬
ِ ِ ِ
َ ‫َّار َوال يَنَالُو َن م ْن َع ُد ٍّو نَْيال إال ُكت‬ ُ ‫َوال يَطَئُو َن َم ْو ِطئًا يَغِي‬
َ ‫ظ الْ ُكف‬
‫ي‬ ِِ ِ َّ ‫إِ َّن‬
َ ‫َجَر الْ ُم ْحسن‬
ْ ‫يع أ‬ُ ‫اَّللَ ال يُض‬
Artinya: Tidaklah sepatutnya bagi penduduk Madinah dan orang-orang Arab
l l l l l l l l l l l l l l

Badwi yang berdiam di sekitar mereka, tidak turut menyertai

l l l l l l l

Rasulullah (berperang) dan tidak patut (pula) bagi mereka lebih

l l l l l l l l l

mencintai diri mereka daripada mencintai diri Rasul. Yang l l l l l l l l

demikian itu ialah karena mereka tidak ditimpa kehausan, l l l l l l l l l l

kepayahan dan kelaparan pada jalan Allah, dan tidak (pula) l l l l l l l l l l l l l l l l

menginjak suatu tempat yang membangkitkan amarah orang-orang l l l l l l l l l l l

kafir, dan tidak menimpakan sesuatu bencana kepada musuh,

l l l l l l l l l l

melainkan dituliskanlah bagi mereka dengan yang demikian itu l l l l l l l l l

suatu amal saleh. Sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala l l l l l l l l l l l l l l

orang-orang yang berbuat baik. l l l l l

Q. S. an-Nisa’ [4] 7, l l

ۤ َۖ
‫ب ِّّمَّا تَ َرَك الْ َوالِ ٰد ِن َو ْاالَقْ َربُ ْو َن‬ ِ
ٌ ‫نَصْي‬ ‫ب ِّّمَّا تَ َرَك الْ َوالِ ٰد ِن َو ْاالَقْ َربُ ْو َن َولِلنِّ َسا ِء‬ ِ ِ ِ
ٌ ‫ل ِّلر َجال نَصْي‬
‫ضا‬ ِ َ‫ِّمَّا قَ َّل ِمْنه اَو َكثُر ۗ ن‬
ً ‫صْي بًا َّم ْف ُرْو‬ َ ْ ُ
Artinya : Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan kedua orang
l l l l l l l l l l l l l l l l l

tua dan kerabatnya, dan bagi perempuan ada hak bagian (pula) dari
l l l l l l l l l l l l l l l

6
Muhammad Fu’ad Abd Al Baqi, Al-Mu‟jam al-Mufahras fi Al-Fazh, al-Qur‟an al-Karim
(Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), p. 701.
 6

harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, baik sedikit atau
l l l l l l l l l l l l l l

banyak menurut bagian yang telah ditetapkan.

l l l l l l l l

Dari ke dua contoh yang penulis paparkan di atas, kata naṣībun yang memiliki
l l l l l l l l l l l l

akar kata yang sama ternyata memiliki makna yang berbeda. Seperti di dalam surat
l l l l l l l l l l l l l l l l

at-Taubah ayat 120, sebagaimana yang dijelaskan dalam tafsir al-Miṣbah bahwa
l l l l l l l l l l l l l l l l l l l

Tidak patut bagi penduduk Madinah dan orang-orang Arab Badui yang tinggal di
l l l l l l l l l l l l l

sekeliling mereka untuk tidak turut berjihad bersama Rasulullah. Juga tidak layak l l l l l l l l l l l

bagi mereka untuk mementingkan diri sendiri dengan mengorbankan Rasulullah yang
l l l l l l l l l

telah mempertaruhkan jiwanya. Karena sebenarnya mereka tidak akan merasa

l l l l l l l l l l l l l l l

kehausan, kelelahan dan kelaparan, dan juga tidak menginjakkan kaki di tempat yang
l l l l l l l l l l l l l l l l

membangkitkan amarah orang-orang kafir, serta tidak menerima kekalahan atau

l l l l l l l l l l l l l l l l

menjadi harta rampasan, melainkan telah dianggap sebagai perbuatan baik yang akan
l l l l l l l l l l l l l l l l l l l

diganjar dengan sebaik-baik pahala. Sesungguhnya Allah tidak akan menghilangkan

l l l l l l l l l l l l l l l l

pahala orang-orang yang telah menyempurnakan perbuatannya.7

l l l l l l l l l l l l

Oleh karena itu, dapat disimpulkan makna kata naṣībun di atas bermakna l l l l l l l l l l l l l l

kepayahan. Sedangkan di dalam surat an-Nisa’ ayat 7, di jelaskan dalam tafsir al-
l l l l l l l l l l l l l l l l l l

Miṣbah bahwa Setelah menetapkan hak-hak khusus bagi orang-orang yang lemah,
l l l l l l l l l l l l l

yakni anak yatim dan maskawin wanita, kini ayat ini menjelaskan hak lain yang harus
l l l l l l l l l l l l l l l l l

ditunaikan dan yang dalam kenyataan di masyarakat sering diabaikan, yaitu hak-hak
l l l l l l l l l l l l l l l l l l l

waris. Dapat juga .dikatakan bahwa setelah ayat yang lalu memerintahkan untuk
l l l l l l l l l l l l l l l l

menyerahkan harta kepada anak-anak yatim, wanita dan kaum lemah, maka seakan-l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l

7
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Miṣbah. Vol. 5. (Jakarta: Lentera Hati, 2006). p. 746.
 7

akan ada yang bertanya: “Dari manakah wanita dan anak-anak itu memperoleh
l l l l l l l l l l l l l l l l l l

harta?” Maka diinformasikan dan ditekankan di sini bahwa bagi laki-laki dewasa atau
l l l l l l l l l l l l l l l l l l

anak-anak yang ditinggal mati orang tua dan kerabat, ada hak berupa bagian tertentu
l l l l l l l l l l l l l l l l l l

yang akan diatur Allah setelah turunnya ketentuan umum ini dan harta peninggalan
l l l l l l l l l l l l l l

ibu-bapak dan para kerabat. Karena ketika itu mereka tidak dak memberi harta
l l l l l l l l l l l l l l l

peninggalan kepada wanita dengan alasan mereka tidak ikut berperang, maka secara l l l l l l l l l l l l l l l l l

khusus dan mandiri ayat ini menekankan bahwa dan bagi wanita, baik dewasa l l l l l l l l l l l l l l l

maupun anak-anak ada juga hak berupa bagian tertentu. Supaya tidak ada kerancuan
l l l l l l l l l l l l l l l l l l l

menyangkut sumber hak mereka itu, ditekankannya bahwa hak itu sama sumbernya
l l l l l l l l l l l l

dari perolehan lelaki, yakni dari barta peninggalan ibu-bapak dan para kerabat, dan
l l l l l l l l l l l l l l l l l

agar lebih jelas lagi persamaan hak itu, ditekankan sekali lagi bahwa, baik harta
l l l l l l l l l l l l l l l l l

peninggalan itu sedikit atau banyak, yakni hak itu adalah menurut bagian yang l l l l l l l l l l l l l l

ditetapkan oleh Yang Maha Agung, Allah swt. Ayat ini menjadi semacam
l l l l l l l l l l l l l

pendahuluan bagi ketentuan warisan dan hak-hak setiap orang yang sebentar lagi
l l l l l l l l l l l l l l

akan dijelaskan bagian masing-masing oleh ayat-ayat berikut. Maka dari tafsiran di
l l l l l l l l l l l l l l l l l

atas dijelaskan bahwa kata naṣībun bermakna bagian-bagian.8

l l l l l l l l l l l l l l l

Sekarang l l jelaslah bahwa makna kata Naṣībun belum terungkap secara

l l l l l l l l l l l l

keseluruhan, l sehingga l ini mengantarkan pada sebuah permasalahan. Dan l l l l l l l l l l l

permasalahan ini menarik untuk dibahas lebih lanjut dalam bentuk kajian sripsi.
l l l l l l l l l l l l

Apakah kata naṣībun ini hanya bermakna kepayahan dan meninggikan atau
l l l l l l l l l l l l l l l l l

8
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Miṣbah. Vol. 2. Jakarta: Lentera Hati, 2006. pp. 352-353.
 8

menegakkan sesuatu semata? ataukah masih ada makna lain selain yang dua diatas.
l l l l l l l l l l l l l l l l l l l

Serta apakah tujuan masing-masing makna yang dikandungnya. Di sisi lain, tema ini
l l l l l l l l l l l l l l

menarik dibahas karena belum adanya karya-karya mufassir ataupun peneliti

l l l l l l l l l l l l l l l

terdahulu yang membahasnya dalam suatu tema khusus seperti buku atau dalam
l l l l l l l l l l l l l

bentuk karya lainya. Sehingga tema ini penulis beri judul ”Penafsiran Kata Naṣībun
l l l l l l l l l l l

Menurut M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah.” l l l l l l l

B. Rumusan Dan Batasan Masalah l l l l l l l l

Berangkat dari permasalahan diatas, maka penulis perlu membuat

l l l l l l l l l l l l

rumusan dan batasan masalah. Sebagai acuan dalam penelitian ini agar tidak
l l l l l l l l l l l l l l l l l l

menyimpang dari yang telah ditentukan sebelumnya. Adapun rumusan l l l l l l l l l

masalah dalam penelitian ini adalah Bagaimana Penafsiran Kata Naṣībun

l l l l l l l l l l l l l l l l l l

Menurut M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Miṣbah? Agar penelitian ini l l l l l l l l l l

lebih terarah dan fokus terhadap masalah yang akan dibahas, penulis l l l l l l l l l l l l l

membatasi penelitian ini dalam beberapa hal sebagai berikut:

l l l l l l l l l l

1. Bagaimana Deskripsi ayat-ayat Nashībun dan derivasinya?

l l l l

2. Bagaimana Makna kata Nashībun menurut M. Quraish Shihab dalam

l l l l

Tafsir Al-Misbah?

3. Bagaimana Hukum dan Hikmah yang terkandung dalam berbagai ayat-

ayat naṣībun menurut M. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah?

 9

C. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian

l l l l l

Berdasarkan rumusan dan batasan masalah diatas, tujuan dari

l l l l l l l l l l l l l l l

penelitian ini adalah sebagai berikut:

l l l l l l

1. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan Deskripsi ayat-ayat

l l l l

Nashībun dan derivasinya.

2. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan Bagaimana Makna kata

l l l l l l l l

Nashībun menurut M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah.

3. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan Bagaimana Hukum dan

l l l l

Hikmah yang terkandung dalam berbagai ayat-ayat naṣībun menurut

M. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah.

Berdasarkan rumusan dan batasan masalah diatas, maka kegunaan dari

l l l l l l l l l l l l l l l l l l

penelitian ini adalah sebagai berikut:

l l l l l l

1. Untuk persyaratan dalam memperoleh gelar sarjana pada prodi ilmu l l l l l l l l l l l

al-Qur’an dan tafsir uin imam bonjol padang.

l l l l l l l

2. Secara teoritis penelitian ini diharapkan mampu menambah khazanah

l l l l l l l l l l l l

keilmuan l di dalam l l studi al-Qur’an terutama

l l l l yang berkaitan l l l

dengan kajian tafsir tematik.

l l l l l

3. Secara praktis, penelitian ini diharapkan mampu berkontribusi secara

l l l l l l l l l l

lebih baik dalam hal akademis terlebih untuk masyrakat luas,

l l l l l l l l l l

terutama untuk kaum muslimin yang memiliki kehati-hatian agar

l l l l l l l l l

tidak terjerumus kedalam neraka kelak. Selain itu juga untuk

l l l l l l l l

membantu peningkatan dan penghayatan serta pengalaman ajaran

l l l l l l l l l l l l l l
 10

dan nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an.

l l l l l l l l l

D. Penjelasan Judul l l

Sebelum menguraikan proposal ini lebih lanjut, terlebih dahulu l l l l l

penulis akan menjelaskan pengertian judul dengan maksud untuk

l l l l l l l

menghindari kesalahpahaman pengertian. Proposal ini berjudul ”Penafsiran

l l l l l l l l l l

Kata Naṣībun Menurut M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Miṣbah.”

l l l l l l l l l l

Penafsiran l l : Menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonsia) l l l l l l

penafsiran maknanya adalah proses, cara, perbuatan

l l l l l l l l l l l l

menafsirkan; upaya untuk menjelaskan arti sesuatu l l l l l l l l

yang kurang jelas. Penafsiran sendiri berasal dari akar

l l l l l l l l l l

kata Tafsir yang mana Ada beberapa pendapat ahli

l l l l l l l l l l l l l

bahasa dan ulama-ulama tafsir tentang makna tafsir

l l l l l l l l l l l l l

secara etimologi dan terminologi. Kata fasara juga

l l l l l l l l l

berarti nadlaraal-Thayibuilaal-Mai (penglihatan atau

l l l l l l l l l l l l l

penelitian seorang dokter terhadap air) makna yang l l l l l l l l

sama juga digunakan untuk kata al-Tafsirah. Ada

l l l l l l l l l l l l

pendapat yang mengatakan bahwa al-Tafsirah berarti: l l l l l l l l l l l l

(buang air orang sakit yang digunakan para dokter

l l l l l l l l l

untuk mendiagnosa penyakit seseorang).9 l l l l

Naṣībun
l : Secara bahasa, kata ( ‫ ) نصيب‬mengandung beberapa
l l l l l l l l l l

9
Abu al-fadl Jamal al-Din Muhammad bin Mukarram bin Manzhur alAfriqi al-Mishri,
(Selanjutnya di Tulis Ibnu Manzhur), Lisan al-Arab, (Beirut: Dar Shadir, 1990), Juz ke-5, p. 5.
 11

pengertian, diantaranya ‫ ( إقامة الشىئ‬menegakan sesuatu l l l l l l l l

), seperti ‫ ( نصبت الرمح‬saya menegakan tombak ), l l l l l

kemudian juga bermakna bagian, seperti ‫( نصيب مماكسبوا‬ l l l l l l

mendapat bagian dari apa yang mereka usahakan). l l l l l l l l l l l l

M. Quraish Shihab : Beliau merupakan seorang alim ulama terkemuka,

l l l l l l l l l l

beliau juga termasuk orang-orang yang berpengaruh di

l l l l l l l

dunia. M. Quraish shihab lahir di Rappang, Sulawesi

l l l l l l l

Selatan, 16 Februari 1944, meraih gelar doctor dalam

l l l l l l l

ilm-ilmu al-Qur’an l l (dengan l yudisium Summa l

Cumlaude disertasi penghargaan tingkat pertama). l l l l l l l l

Pada tahun 1982 di Universitas Al-Azha. Ada sekitar

l l l l l l l l l l

lima kayanya yang sudah di terbitkan. Dua diantara

l l l l l l l l l l l

karyanya yang mencatat sukses adalah “Membumikan

l l l l l l l l l l

Al-Qur‟an” dan “Fungsi dan Peranan Wahyu dalam

l l l l l l l l l

kehidupan masyarakat”. l l l l l

Tafsir Al-Misbah : terdiri dari dua kosakata yaitu Tafsir dan al-Miṣbah,
l l l l l l l l l l l l l

yang mana Tafsir adalah suatu ilmu untuk memahami

l l l l l l l l l l

kitab Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad

l l l l l l l l l l

SAW, l dengan l menjelaskan l l makna-makna l l l l dan l

mengeluarkan l l hukum-hukum serta l hikmah- l

 12

hikmahnya.10 Al-Miṣbah berasal dari bahasa arab yaitu l l l l l l l l l l l l l

yang artinya pelita atau cahaya. Al-Miṣbah merupakan

l l l l l l l l l l l l l

nama kitab tafsir al-Qur’an yang ditulis oleh mufassir

l l l l l l l l

yang bernama M. Quraish Shihab lengkap 30 juz.

l l l l l l

Jadi yang dimaksud dalam skripsi ini adalah kajian tentang penafsiran
l l l l l l l l l l l l l

kata Naṣībun menurut M. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Miṣbah.

l l l l l l l l l l

E. Tinjaun Pustaka l l l

Sejauh penelusuran atau penjajakan yang penulis lakukan, belum ada

l l l l l l l l l l l l

penulis temukan orang yang melakukan pengkajian secara lebih mendalam l l l l l l l l l l l

tentang apa yang akan penulis teliti ini. Namun ada beberapa karya yang agak
l l l l l l l l l l l l l l l l

mirip kajiannya dengan kajian penulis. Namun kajian penulis ini tetap
l l l l l l l l l l

berbeda dari kajian atau karya yang sudah ada, walaupun ada kesamaan atau
l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l

kemiripannya. Diantara kajian-kajian tersebut adalah :

l l l l l l l l l l l l Pertama l l kajian l l

yang dilakukan oleh Isak Munawar yang menulis dalam artikelnya tentang
l l l l l l l l l l l l

Prinsip Dan Karakteristik Perekonomian Islam. Dalam tulisan ini Isak l l l l l l l l l

Munawar menuliskan bahwa Islam adalah agama yang menghormati dan

l l l l l l l l l l l l l l l

mengakui penguasaan harta secara pribadi.11 Seperti yang di jelaskan dalam

l l l l l l l l l l l l l l

surat al-Nisa ayat 32 Allah berfirman :

l l l l l l l l

10
Didi Junaidi , “ Mengenal Lebih Dekat Metode Tafsir Maudhu‟i”, Diya al-Afkar Vol, 4
No. 01 Juni 2016, p. 21.
11
Isak Munawar, Prinsip Dan Karakteristik Perekonomian Islam, p. 12.
 13

ِ ‫ص‬ ِ ِ ‫ض لِل ِرج‬ َ ‫اَّللُ بِ ِه بَ ْع‬

‫سبُوا‬َ َ‫يب ممَّا ا ْكت‬
ٌ َ‫ال ن‬ َ ّ ٍ ‫ض ُك ْم َعلَى بَ ْع‬ َّ ‫َّل‬ َ ‫َوال تَ تَ َمن َّْوا َما فَض‬
ِ ٍ ِ ْ َ‫اَّللَ ِم ْن ف‬
َّ ‫ضلِ ِه إِ َّن‬ ِ ‫ص‬ ِ ِ ِّ‫ولِلن‬
ً ‫اَّللَ َكا َن ب ُك ِّل َش ْيء َعل‬
‫يما‬ َّ ‫اسأَلُوا‬ْ ‫ْب َو‬َْ‫س‬ َ َ‫يب ممَّا ا ْكت‬
ٌ َ‫ساء ن‬ َ َ
Menurut Isak Munawar makna kata Naṣībun disini erat kaitannya l l l l l l l l l l l l

dengan kepemilikan harta secara pribadi baik itu kepemilikan bagi laki-laki
l l l l l l l l l l l l

maupun bagi perempuan. Karena pada prinsipnya setiap individu akan

l l l l l l l l l l l

memproleh hasil dari setiap usahanya. Sementara dalam sistim kapitalis, l l l l l l l l l l l l

kepemilikan bersifat mutlak, pemanfaatanya bersifat mutlak dan bebas.

l l l l l l l l l l l l

Sedangkan dalam sistim sosialis jusru sebaliknya, kepemilikan pribadi tidak

l l l l l l l l l l

diakui, yang ada hanyalah kepemilikan negara. Namun lain halnya dengan
l l l l l l l l l l l l l l l

Islam yang menghormati dan mengakui kepemilikan umum dan pribadi.

l l l l l l l l

Kedua kajian yang dilakukan oleh M. Quraish Shihab dkk, dalam

l l l l l l l l l l

bentuk buku dengan judul Ensiklopedia Al-Qur’an Kajian kosakata. Dimana l l l l l l l l l l l

dalam buku ini dijelaskan tentang makna kata naṣībun secara umum, namun
l l l l l l l l l l l l l

tidak dijelaskan tafsiran ayatnya secara rinci.12

l l l l l l l l l l

Dalam hal kepustakaan sepanjang tinjauan yang telah penulis lakukan,

l l l l l l l l l l l l l l

belum ada karya atau penelitian yang secara spesifik dan fokus membahas
l l l l l l l l l l l l l

tentang derivasi makna kata Naṣībun dalam Tafsir al-Misbah oleh M. Quraish
l l l l l l l l l l l l l

Shihab. Inilah yang dapat penulis tarik sebagai titik perbedaan antara
l l l l l l l l l l l l l

penelitian yang akan penulis lakukan dengan karya-karya maupun penelitian-

l l l l l l l l l l l l l

penelitian sebelumnya yang telah ada. l l l l l l

12
Quraish Shihab, op. cit., pp. 712-713.
 14

F. Metode Penelitian l

Metode penelitian adalah metode yang digunakan dalam aktivitas l l l l l l l l l l l

penelitian.13
l

1. Jenis penelitian l

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library l l l l l l l l

reasearch), yaitu penelitian yang didasarkan kepada penelaahan kitab-

l l l l l l l l l l l l l l

kitab tafsir dan buku-buku lain yang ada kaitannya dengan penelitian
l l l l l l l l l l l l

ini.14 Library research merupakan serangkaian kegiatan yang l l l l l l l l l l

berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan

l l l l l l l l l l l

mencatat serta mengolah bahan penelitian.15 Penelitian ini bersifat

l l l l l l l l l

deskriptif analisisl l yakni, l menutiurkan, l menggambarkan, l l l dan l

mengklafikasi l l secara l l objektif data l l yang l dikaji l sekaligus l

menginterpretasikan dan manganalisa data. l l l l l l l l l

2. Sumber penelitian l

Sumber data adalah subjek darimana data diperoleh.16 Data- l l l l l l l l l l l l

data yang diambil dalam penelitian ini bersumber dari buku dan
l l l l l l l l l

dokumen kepustakaan yang terdiri dari dua jenis sumber yaitu primer l l l l l l l

dan sekunder.
l

13
Beni Ahmad Saebani, Metode Penelitian, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008), p. 43.
14
Jonathan Sarwono, Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, (Yogyakarta: GrahaIlmu,
2006), p. 18.
15
Mestika Zed, Metodologi Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,
2004). p. 3.
16
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, (Jakarta: Bina Aksaram 1992), p. 198.
 15

a. Sumber primer

Merupakan sumber rujukan utama yang akan di pakai dalam l l l l l l l l l l l l

penelitian ini yang tidak ada media perantara. Data primer ini l l l l l l l l l l l

juga merupakan data asli atau data terbaru yang memiliki sifat up
l l l l l l l l l l l l l

to date. Untuk mendapatkan data primer, peneliti harus l l l l l l l

mengumpulkan secara langsung. Yang menjadi sumber data l l l l l l l l

dalam penelitian ini adalah al-Qur’an dan Tafsir al-Miṣbah.

l l l l l l l l l l l l

b. Sumber sekunder

Merupakan sumber rujukan pelengkap yang ada kaitannya l l l l l l l l l l

dengan l penelitian penulis seperti mengutip dari sumber lain. l l l

Diantara data sekunder tersebut adalah kitab-kitab tafsir dan

l l l l l l l l l l l l

keterangan-keterangan l l l l dari l hadis-hadis. l l Selain l itu, juga l

bersumber dari buku-buku atau karya-karya lain yang memiliki l l l l l l l l l

pokok pembahasan sama dengan penelitian ini. l l l l l l l

3. Teknik pengumpulan data l l l

Penelitian terhadap makna kata Naṣībun, dimulai dengan l l l l l l l l l l

melacak ayat yang berkaitan pada kitab Al-Mufahras li Alfadz Al-

l l l l l l l l l l l l l l l l

Qur‟an dan menghimpunnya sesuai dengan kategori makkiyah dan

l l l l l l l l l

madaniyyah, kemudian dilakukan penyusunan secara sistematis dan

l l l l l l l l l l l

utuh dalam sebuah table guna mempermudah penelitian.

l l l l l l l

Sementara untuk melacak ayat-ayat tentang terkait dengan l l l l l l l l l l l

makna Naṣībun menentukan Makiyah dan Madaniyah penulis

l l l l l l l l l l
 16

menggunakan al-Qur’an dan terjemahan, sedangkan untuk melacak l l l l l l l l l l l

derivasi ayat Naṣībun dalam al-Qur’an penulis menggunakan kitab al-

l l l l l l l l l l l l

Mufahras li Alfadz al-Qur‟an oleh Muhammad Fuad abdul Baqiy,

l l l l l l l l l l l

untuk panduan penulisan skripsi penulis menggunakan buku pedoman

l l l l l l

penulisan skripsi UIN Imam Bonjol 2019. l l

4. Teknik analisis data l l l l

Data yang sudah penulis kumpulkan melalui riset pendahuluan

l l l l l l l l

kemudian penulis akan melakukan analisa dengan menggunakan

l l l l l l l l l l l

metode deskriptif analisis.17 Langkah yang paling pertama penulis l l l l l l l l

lakukan dalam metode deskriptif analisis ini adalah dengan melakukan

l l l l l l l l l l l l

proses pengumpulan l data mengenai l l l topic pembahasan l l l yaitu l

berkenaan dengan ayat-ayat Naṣībun dalam Tafsir al-Misbah

l l l l l l l l l l l l l

kemudian dilakukan analisis terhadap data yang sudah dikumpulkan

l l l l l l l l l l l l

tersebut. Setelah penulis mengetahui dan mengkaji lebih dalam data l l l l l l l l

yang tersedia dari berbagai referensi atau sumber maka penulis

l l l l l l l l l

melanjutkan kepada langkah selanjutnya yakni penulis melakukan

l l l l l l l l l l l

redukasi data dan selanjutnya dilakukan penyajian data, yang mana

l l l l l l l l l l l l l l l

penulis menelaah kembali ayat-ayat Naṣībun dalam Tafsir al-Miṣbah l l l l l l l l l l l l l

dengan melakukan penelurusuran melalui indeks kitab Al-Mufahras li

l l l l l l l l l

Alfadz Al-Qur‟an serta karya ilmiah lainya baik berupa kitab tafsir
l l l l l l l l l l l l l l

17
M. Fatih Suryadilangga, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2005), p. 153.
 17

ataupun literatur lainnya yang berkaitan dengan pembahasan yang

l l l l l l l l l l l l l

penulis teliti.

G. Sistematika Penulisan
l l l

Agar lebih terarahnya penulisan ini dari awal sampai akhir maka
l l l l l l l l l l l l l l

penulis membuat sistematikanya, adapun di antaranya adalah : l l l l l l l l l l l l l

BAB I : dalam bab ini penulis akan membuat latar belakang, rumusan dan
l l l l l l l l l l l l l

batasan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, penjelasan judul,

l l l l l l l l l l l l l

tinjauan pustaka, metode penelitian dan sistematika penulisan.

l l l l l l l l l

BAB II : merupakan bab yang menjelasan tentang landasan teoristik mengenai

l l l l l l l l l l l l

pembahasan yang sedang penulis teliti, yaitu menjelaskan defenisi

l l l l l l l l

kata Naṣībun menurut M. Quraish Shihab, menjelaskan derivasi

l l l l l l l l

kata Naṣībun dalam al-Qur’an, mengidentifikasi ayat-ayat

l l l l l l l l l l l l

Naṣībun dalam al-Qur’an, menjelaskan klasifikasi ayat-ayat

l l l l l l l l l l l l l

Naṣībun, dan menjelaskan konsep kesatuan makna menurut M.

l l l l l l l l

Quraish Shihab. l l

BAB III : dalam bab ini penulis akan membahas tentang profil M. Quraish
l l l l l l l l l l

shihab yaitu; riwayat hidup, pendidikan, perjalanan serta karya-

l l l l l l l l l l l

karya M. Quraish Shihab dan juga membahas profil kitab Tafsir

l l l l l l l l l l

al-Miṣbah antara lain; latar belakang penulisan, sistematika

l l l l l l l l l l l l l

penulisan, metode dan corak penafsiran serta kelebihan dan l l l l l l l l

kekurangan Tafsir al-Miṣbah dan penulis juga tidak lupa l l l l l l l l l

 18

membahas tentang ayat-ayat Naṣībun yang telah ditafsirkan oleh

l l l l l l l l l l l l

M. Quraish Shihab dalam kitab Tafsir al-Miṣbah.

l l l l l l l l

BAB IV : dalam bab ini penulis akan membahas tentang deskripsi ayat
l l l l l l l l l l l

tentang kata Naṣībun dalam al-Qur’an, pengertian kata Naṣībun

l l l l l l l l l l l l

dalam al-Qur’an, tafsiran kata Naṣībun dalam al-Qur’an,

l l l l l l l l l l l l l

pengelompokan atau pembagian kata Naṣībun dalam al-qur’an, l l l l l l l l l l l l

dan kesatuan makna kata Naṣībun menurut M. Quraish Shihab

l l l l l l l l l l

dalam Tafsir al-Misbah.

l l l l l

BAB V : bab ini adalah bagian terakhir dari skripsi ini yang berisikan
l l l l l l l l l l l

kesimpulan dan saran terkait kesempurnaan penelitian yang telah

l l l l l l l l l l

dilakukan.l l