Bismillah Za'bah

PERSEPSI DAN PENERIMAAN MASYARAKAT
TERHADAP PROSEDUR OPERASI STANDARD

SOP SOLAT JUMAAT SEPANJANG PANDEMIK
COVID-19 DI SELANGOR.
BISMILLAH BINTI ZA’BAH
UNIVERSITI SULTAN AZLAN SHAH

TERHADAP PROSEDUR OPERASI STANDARD SOP
SOLAT JUMAAT SEPANJANG PANDEMIK COVID-19 DI
SELANGOR.
UNIVERSITI SULTAN AZLAN SHAH

TERHADAP PROSEDUR OPERASI STANDARD SOP
SOLAT JUMAAT SEPANJANG PANDEMIK COVID-19 DI
SELANGOR.
Kajian ilmiah ini dilakukan adalah untuk memenuhi syarat

memperolehi penganugerahan Ijazah Sarjana Muda Pengajian
Islam
Fakulti Pengajian Islam
Universiti Sultan Azlan Shah
JUN, 2021
i
ISI KANDUNGAN
Bab Tajuk Muka Surat
PENGESAHAN STATUS TESIS
ISI KANDUNGAN i
HALAMAN PENGAKUAN iv
PENGESAHAN PENYELIA v
PENGHARGAAN vi
SENARAI SINGKATAN KATA/SIMBOL vii
SENARAI JADUAL viii
SENARAI LAMPIRAN x
ABSTRAK xi
ABSTRACT xii
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan 1
1.2 Latar Belakang Kajian 2

ii
1.3 Pernyataan Masalah 5
1.4 Objektif Kajian 7
1.5 Persoalan Kajian 7
1.6 Sorotan Kajian 8
1.7 Metodologi Kajian 14
1.8 Kepentingan Kajian 17
1.9 Skop dan Batasan Kajian 19
1.10 Definisi Istilah 21
BAB 2 SOP SOLAT JUMAAT SEPANJANG PANDEMIK

COVID-19
2.1 Pengenalan 22
2.2 Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) 23
2.3 Prosedur Operasi Standard SOP Solat Jumaat di 24

Selangor
2.4 Mentaati Pemerintah Suatu Kewajipan 29
2.5 Kesimpulan 33
BAB 3 PENUTUP
iii
3.1 Penutup 34
3.2 Dapatan Kajian dan Cadangan 35
3.3 Cadangan Kajian Masa Hadapan 54
3.4 Kesimpulan 55
BIBLIOGRAFI 57
LAMPIRAN 63
iv
HALAMAN PENGAKUAN
“Saya akui karya ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan dan ringkasan yang
tiap-tiap satunya telah saya perjelaskan sumbernya di dalam kajian ini”.
Tandatangan Pelajar : Tarikh :
Bismillah Binti Za’bah

v
PENGESAHAN PENYELIA
“Saya akui bahawa saya telah membaca karya ini dan pada pandangan saya karya ini
adalah memadai dari segi skop dan kualiti untuk tujuan penganugerahan ijazah Sarjana
Muda Pengajian Islam”.
Tandatangan : ............................................................
Nama Penyelia : Puan Saadiah Binti Mohd
Tarikh :
vi
PENGHARGAAN
‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬
Segala puji bagi Allah s.w.t, syukur atas limpah kurniaNya dan dengan izinNya saya telah
dapat menyiapkan kajian yang berjudul Persepsi dan Penerimaan Masyarakat
Terhadap Prosedur Operasi Standard Sop Solat Jumaat Sepanjang Pandemik
Covid-19 Di Selangor dengan jayanya.
Penghargaan yang tidak terhingga dan ucapan terima kasih saya rakamkan buat
suami tercinta Ahmad Luqman Hakim bin Mohd Yahya yang begitu banyak berkorban
bagi memastikan kajian ini dapat saya selesaikan. Serta ucapan terima kasih buat kedua
ibu dan ayah tersayang Salmah bt Abdul Hamid dan Zaharuddin bin Kamaruddin atas
dorongan dan semangat yang diberikan. Dorongan dan semangat yang diberikan telah
menjadi pemangkin buat saya untuk terus berusaha menyiapkan kajian ini sehabis baik.
Tidak dilupakan juga ucapan terima kasih saya dan setinggi-tinggi penghargaan
buat penyelia kajian saya iaitu Ustazah Saadiah Binti Mohd yang begitu banyak menegur
dan memberi tunjuk ajar sepenuhnya kepada saya dalam menghasilkan kajian ini walupun
terpaksa mengendalikan urusan penyeliaan secara atas talian. Tidaklah saya dapat
menyiapkan kajian ini dengan jayanya tanpa tunjuk ajar daripada ustazah.
vii
SENARAI SINGKATAN KATA / SIMBOL
s.a.w Ṣallallāhu „Alaihi Wa Sallam
s.w.t Subḥānahu Wa Ta„ālā
r.a Radhiallahu anha
Upsr Ujian Penilaian Sekolah Rendah
Pmr Penilaian Menengah Rendah
Spm Sijil Pelajaran Malaysia
Phd Doktor Falsafah
Q.S Quran Surah
H.R Hadith Riwayat
SOP Prosedur Operasi standard
PKP Perintah Kawalan Pergerakkan
PKPB Perintah Kawalan Pergerakkan Bersyarat
PKPP Perintah Kawalan Pergerakkan Pemulihan
PKPD Perintah Kawalan Pergerakkan Diperketat
KKM Kementerian Kesihatan Malaysia
MKN Majlis Keselamatan Negara
JAIS Jabatan Agama Islam Selangor

viii
USAS Universiti Sultan Azlan Shah
% Peratus
No Nombor
ix
SENARAI JADUAL
No. Jadual Tajuk Muka Surat
3.1 Skala Skor Min dan Interpretasi 35
3.2 Taburan responden mengikut kategori umur 37
3.3 Taburan responden mengikut kategori tahap 38

pendidik
3.4 Taburan responden mengikut kategori tahap 39

kesihatan
3.5 Persepsi dan penerimaan responden terhadap 40

penangguhan solat Jumaat

penjarakkan solat 1 meter

kebenaran usia mendirikan solat Jumaat

halangan jemaah yang bukan warganegara dari
melaksanakan solat Jumaat

halangan jemaah yang uzur dan menghadapi
masalah pergerakkan dari melaksanakan solat
Jumaat
x

halangan beri’tikaf selepas menunaikan solat
Jumaat.

larangan bersalaman selepas menunaikan solat
Jumaat.

kehadiran 30 minit lebih awal ke masjid.

keperluan membawa sejadah sendiri.

keperluan meninggalkan masjid dengan segera
setelah selesai solat sunat ba’diah 2 rakaat.
xi
SENARAI LAMPIRAN
Lampiran Tajuk Muka Surat
A Borang Soal Selidik 63
B Dapatan Keputusan SPSS 68

xii
ABSTRAK
Penularan wabak pandemik Covid-19 telah menyebabkan pihak kerajaan Malaysia

mengambil satu langkah dengan memperkenalkan Perintah Kawalan Pergerakan
PKP. Perintah ini telah dikuatkuasakan mulai pada 18 Mac 2020 yang lalu. Perintah
ini secara langsungnya telah menuntut seluruh masyarakat bekerjasama dalam
mengawal penularan wabak Covid-19 daripada terus merebak. Justeru, atas nasihat
Kementerian Kesihatan Malaysia dan perbincangan ahli Mesyuarat Jawatankuasa
Muzakarah Khas Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia,
semua aktiviti di masjid dan surau termasuk solat Jumaat terpaksa mengikut garis
panduan yang telah ditetapkan. Walaubagaimanapun, terdapat segelintir
masyarakat yang tidak bersetuju dengan peraturan yang telah dikeluarkan. Oleh
yang demikian, objektif kajian ini adalah bagi mengenal pasti persepsi dan
penerimaan masyarakat terhadap garis panduan perlaksanaan solat Jumaat
sepanjang tempoh perintah kawalan pergerakan. Adapun reka bentuk kajian ini
dijalankan adalah secara kuantitatif dan kualitatif iaitu secara kajian perpustakaan
dan soal selidik ke atas responden tertentu yang telah dikhususkan oleh pengkaji.
Hasil kajian ini walaubagaimanapun mendapati bahawa tidak semua SOP dalam
garis panduan pelaksanaan solat Jumaat dipersetujui oleh masyarakat. Masih
terdapat beberapa garis panduan yang telah dikeluarkan oleh JAIS tidak sepenuhnya
di persetujui oleh masyarakat yang mana ia berada pada tahap yang sederhana.
xiii
ABSTRACT
The outbreak of the Covid-19 pandemic has caused the Malaysian government to
take a step by introducing the Movement Control Order (PKP). This order was
enforced from March 18th, 2020. This order has directly requires the entire
community to cooperate in controlling the spread of the Covid-19 pandemic so as
not to continue spreading. Therefore, on the advice of the Malaysian Ministry of
Health and the discussion of the Special Muzakarah Committee Meeting of the
National Council for Islamic Religious Affairs Malaysia, all activities at mosques
and suraus including Friday prayers were being postponed by the order of the Yang
di-Pertuan Agong, Al-Sultan Abdullah Ri'ayatuddin Al -Mustafa Billah Shah.
However, Malaysian Hizb Ut -Tahrir Malaysia had sent a memorandum to all muftis
of each state regarding the decision to postpone Friday prayers. Therefore, the
objective of this study is to identify the perception and acceptance of the community
towards the implementation of Friday prayers during the period of movement
control order. The design of this study is conducted quantitatively and qualitatively,
that is by using library research and questionnaires on certain respondents that have
been specified by the researcher. The results of this study, however, found that not
all SOPs in the guidelines for the implementation of Friday prayers were agreed by
the community. There are still some guidelines that have been issued by JAIS that
were not fully agreed by the community which it is at a moderate level.
1
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan
Bab ini adalah bab pengenalan yang akan membincangkan berkaitan dengan kajian
yang bakal dilakukan oleh pengkaji dalam menghasilkan penulisan ini. Pengkaji
telah menyatakan objektif kajian pada bab ini sebagai kayu ukur bagi kajian. Pada
kajian ini, fokus utama adalah bagi melihat sejauh mana persepsi dan penerimaan
masyarakat terhadap prosedur operasi standard SOP solat Jumaat yang telah
digariskan sepanjang pandemik Covid-19.
Selain itu, pengkaji turut memasukkan beberapa perkara yang menjadi

keutamaan dalam memberi kelancaran bagi menghasilkan penulisan ini. Turut
disertakan pada bab ini ialah latar belakang kajian, pernyataan masalah, objektif
kajian, persoalan kajian, kepentingan kajian, skop dan batasan kajian, metodologi
kajian dan definisi istilah. Kajian ini akan dilaksanakan dengan merujuk kepada
bab ini sebagai panduan dalam memperoleh hasil kajian yang sepatutnya.
2
1.2 Latar Belakang Kajian
Penularan wabak penyakit yang berleluasa seperti H1N1, Mers-cov dan lain-lain
bukanlah lagi menjadi suatu perkara yang asing pada era ini. Walaubagaimanapun,
pada Januari 2020, Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) telah mengisytiharkan
situasi pandemik yang baharu yang sangat berbahaya akibat daripada penularan
sejenis wabak jenis korona. Wabak ini dikenali sebagai wabak Covid-19 (Ehwan
Ngadi, 2020). Keadaan penularan wabak Covid-19 ini sangat membimbangkan
apabila ia telah tersebar dengan pantas melangkaui sempadan negara dan benua
secara meluas sehingga tidak dapat dikawal dan turut mengorbankan jutaan nyawa
dalam masa yang singkat. Menurut laman web Kementerian Kesihatan Malaysia
(KKM, 2020), ia adalah sejenis virus yang boleh menyebabkan jangkitan pada
saluran pernafasan. Jangkitan Covid-19 ini boleh menyebabkan spektrum gejala
daripada selesema biasa kepada radang paru-paru (pneumonia) yang teruk dan lebih
serius.
Sehubungan itu, pelbagai langkah telah diusahakan oleh pihak kerajaan

Malaysia khususnya dalam usaha mengekang dan membendung penularan wabak
penyakit berjangkit ini. Susulan daripada penularan wabak Covid-19 ini, kerajaan
Malaysia telah memperkenalkan Perintah Kawalan Pergerakan PKP mulai pada 18
Mac 2020 lalu yang menuntut seluruh masyarakat untuk mengawal penularan
wabak Covid-19 daripada terus merebak (Muzaffar Syah, 2020). Ringkasnya, PKP
merupakan satu perintah bagi mengurangkan pergerakan masyarakat di Malaysia
bagi mengekang dari terdapatnya kontak rapat antara individu pembawa Covid-19
dengan individu yang sihat. Malah, PKP telah menyebabkan rakyat Malaysia
terhalang dari merentas negeri dan daerah serta memaksa pelbagai bidang pekerjaan
untuk bekerja dari rumah sahaja. Tidak kurangnya juga kepada para pelajar dan
3
mahasiswa dari peringkat tadika hingga ke universiti yang perlu melaksanakan

urusan pembelajaran secara atas talian di rumah. Sehingga hari ini, begitu banyak
Prosedur Operasi Standard SOP yang telah ditetapkan bagi menjayakan usaha
tersebut. Dalam erti kata yang mudah, setiap orang dari segenap lapisan peringkat
umur, kaum dan agama terpalit dengan norma baharu dek kerana wabak covid-19
ini.
Tindakan pantas pihak kerajaan Malaysia ini turut melibatkan kerjasama

daripada hampir semua jabatan kerajaan dan swasta termasuklah institusi
keagamaan dalam usaha mengekang jangkitan wabak. Pada awal pengumuman
PKP Mesyuarat Jawatankuasa Muzakarah Khas Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal
Ugama Islam Malaysia telah memutuskan agar semua aktiviti di masjid dan surau
termasuk solat Jumaat ditangguhkan atas titah Yang di-Pertuan Agong, Al-Sultan
Abdullah Ri’ayatuddin Al-Mustafa Billah Shah. Walaubagaimanapun setelah
menerima arahan terbaharu iaitu pengumuman PKPP pelaksanaan solat Jumaat
boleh dilaksanakan namun masih perlu mematuhi SOP yang ditetapkan.
Sehubungan itu, Majlis Agama Islam negeri telah mengeluarkan garis panduan
pelaksanaan solat fardhu Jumaat dalam tempoh PKPP.
Sebagaimana yang diketahui bahawa pelaksanaan solat Jumaat adalah wajib

di dirikan berdasarkan dalilNya
‫اَّلِ اَ اذ َُُا‬
َّ ‫اْ اع ْوا إِ ا َٰ ِذ ْْ ِر‬ ِ ْ ‫لص اَلةِ ِمن ي وِم‬
َّ ِ‫ي ل‬ ِ ِ ِ َّ
ْ ‫اْلُ ُم اعة فا‬ ْ‫ْ ا‬ ‫ين اآمنُوا إ اذا نُود ا‬
‫اَي أايُّ اها الذ ا‬
‫الْبا ْي اع ۚ ٰاذلِ ُك ْم اخْي ٌر لا ُك ْم إِ ْن ُْْن تُ ْم تا ْعلا ُمو ان‬
4
Maksudnya: “Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk

menunaikan solat Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada
mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu
lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (Q.S Al-Jumuah 62:
9)
Walaubagaimanapun, dalam keadaan negara dijangkiti wabak ini, pemerintah

telah berusaha sehabis baik untuk membuat keputusan bagi menjaga nyawa
masyarakat. Jika di singkap akan sejarah yang berlaku pada zaman baginda
rasulullah s.a.w, dapat di lihat bahawa pada zaman tersebut juga sudah terdapat
wabak penyakit yang boleh berjangkit iaitu taun. Rasulullah s.a.w bagaimanapun
telah mengambil satu langkah bagi membendung wabak penyakit taun tersebut.
Baginda s.a.w telah bersabda
ِ ‫اَل يوُِد َّن ُمُْ ِرض علاى م‬

‫صح‬ ُ ‫ٌ ا‬ ‫ُ ا‬
Maksudnya: “Yang sakit janganlah mendatangi yang sihat.”
(H.R Bukhari).
No. hadis: 5771, Kitab Sahih Bukhari, Bab Hadis La Hamah,

Juzuk 7, muka surat 138, martabat hadis sahih.
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ‫إِ اذا اَس ْعتُ ْم بِه ِِب ْاُض فاَلا تا ْق اد ُموا اعلاْيه اَإِ اذا اَقا اع ِِب ْاُض اَأانْتُ ْم ِباا فاَلا اَتُْر ُجوا فار ااُا مْنه‬
Maksudnya: “Apabila kamu mendengarnya (wabak) di sesuatu
tempat, maka janganlah kamu pergi ke situ. Dan apabila ia
5
berlaku di tempat kamu, maka janganlah kamu keluar lari

daripadanya.” (H.R Muslim).
No. hadis: 2219, Kitab Sahih Muslim, Bab At-Toun Wa At-Tirah

Walkahadzah Wanahwaha, juzuk 4, muka surat 1740, martabat
hadis sahih.
Justeru, pengkaji membincangkan mengenai persepsi dan penerimaan

masyarakat terhadap pelaksanaan solat Jumaat dengan syarat yang khusus
sepanjang tempoh PKPP. Hal ini akan menyumbang kepada sebuah pengetahuan
dan kefahaman yang baharu memandangkan pelaksanaan solat Jumaat dengan
syarat yang khusus dalam usaha membendung penularan wabak tidak pernah lagi
dilaksanakan di Malaysia.
1.3 Pernyataan Masalah
Solat Jumaat yang menjadi sebuah kewajipan ke atas kaum lelaki adalah
dilaksanakan pada hari Jumaat dengan beberapa syarat sah yang tertentu. Antara
syarat sahnya adalah dilaksanakan pada waktu Zohor di tempat yang telah
ditetapkan seperti masjid dengan bilangan jemaah sekurang-kurangnya 40 orang
serta di dahului dengan dua khutbah.
6
Malangnya, setelah Malaysia dijangkiti oleh wabak Covid-19, atas nasihat

Kementerian Kesihatan Malaysia dan perbincangan ahli Mesyuarat Jawatankuasa
Muzakarah Khas Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia,
semua aktiviti di masjid dan surau termasuk solat Jumaat ditangguhkan atas titah
Yang di-Pertuan Agong, Al-Sultan Abdullah Ri’ayatuddin Al-Mustafa Billah Shah.
Hal ini selanjutnya di ikuti dengan arahan Perintah Kawalan Pergerakkan (PKP),
Perintah Kawalan Pergerakkan Bersyarat (PKPB), Perintah Kawalan Pergerakkan
Pemulihan (PKPP) dan Perintah Kawalan Pergerakkan Diperketat (PKPD).
Sehubungan dengan arahan yang dikeluarkan oleh pihak berkuasa ini kemudiannya
solat Jumaat dibenarkan untuk dilaksanakan namun mengikut syarat-syarat yang
telah ditetapkan oleh Jabatan Agama Islam Negeri.
Walaubagaimanapun keputusan dan tindakan yang telah dibuat oleh pihak

berwajib ini telah di tentang oleh aktivis Hizbut Tahrir Malaysia. Hizbut Tahrir
Malaysia telah menghantar memorandum kepada semua mufti setiap negeri.
Mereka juga turut memuat naik beberapa artikel dalam laman sesawang mereka,
antaranya ialah yang bertajuk Memo Muhasabah Untuk Menteri Agama dan SOP
Untuk Solat Jumaat: Apa Lagi Alasan? (Hizbut Tahrir. 2020)
Oleh itu, kajian mengenai persepsi dan penerimaan masyarakat terhadap

prosedur operasi standard SOP solat Jumaat sepanjang pandemik Covid-19 perlu
dilaksanakan. Memandangkan penutupan masjid, pengangguhan solat Jumaat, solat
Jumaat dengan syarat-syarat yang khusus beserta kapasiti Jemaah yang dihadkan
belum pernah dilaksanakan dan pertama kali dilaksanakan di Malaysia. Persepsi
dan penerimaan responden ini adalah berdasarkan kepada arahan Penutupan Masjid
dan Garis Panduan Pelaksanaan Solat Fardhu Jumaat Dalam Tempoh PKPP Negeri
Selangor.
7
Adapun kajian ini akan menyumbang kepada pemikiran secara kritis dan lebih
meluas buat pembaca dengan melihat maslahat yang berlaku serta pendekatan yang
di ambil oleh pihak berkuasa dalam usaha membendung pandemik yang merbahaya
ini daripada terus menular.
1.4 Objektif Kajian
i. Mengenal pasti persepsi dan penerimaan masyarakat terhadap perlaksanaan

solat Jumaat sepanjang tempoh perintah kawalan pergerakan.
1.5 Persoalan Kajian
i. Apakah persepsi dan penerimaan masyarakat terhadap perlaksanaan solat

Jumaat sepanjang tempoh perintah kawalan pergerakan.
8
1.6 Sorotan Kajian
Berdasarkan tinjauan dan pembacaan pengkaji terhadap beberapa kajian lepas,

pengkaji mendapati adanya kajian yang dilakukan berkaitan dengan pandemik
Covid-19. Tinjauan awal ini dilaksanakan bagi mengelakkan kajian yang dilakukan
pengkaji berulang atau sama dengan kajian yang telah dilakukan oleh pengkaji-
pengkaji lain.
Berdasarkan kajian yang bertajuk Takhsis Al-Nutq Dengan Qiyas Dan

Aplikasi Hukumnya Dalam Mencegah Pandemik Covid-19 (Abdul Azib Hussain &
Mohd Kamil Ahmad. 2020). Kajian ini menyatakan bahawa larangan daripada hadir
solat ke masjid adalah melibatkan perkara tahsiniyyat. Yakni ia dapat dilihat
sebagai satu keadaan yang mengganggu ketenteraman orang lain. Sekiranya
tahsiniyyat terhadap mudarat yang terhasil daripada bau bawang secara logiknya
tidak sampai kepada tahap mematikan. Maka hukum hadir solat Jumaat dan solat
berjemaah ketika pendemik Covid-19 merujuk kepada sebuah mudarat yang jauh
lebih besar iaitu melibatkan perkara daruriyyat seperti nyawa. Maka aplikasi hukum
dalam keadaan ini menggunakan pendekatan kaedah takhsis al-nutq dengan qiyas.
Manakala menurut kajian lain yang bertajuk Pencegahan Penyakit Berjangkit

(Covid 19), Kesan dan Hikmahnya Menurut Perspektif Islam (Shafiza Safie &
Zulkifli Mohamed. 2020). Menurut kajian ini, keadaan genting apabila hampir
seluruh negara melaksanakan perintah kawalan pergerakan PKP yang mana semua
premis perniagaan diarahkan tutup kecuali premis tertentu, pusat pendidikan seperti
sekolah dan pusat pengajian tinggi juga diarahkan tutup. Langkah kuarantin ini
adalah sangat baik dan perkara ini pernah dilaksanakan terlebih dahulu pada zaman
9
Nabi Muhammad s.a.w iaitu ketika penyakit kusta melanda. Bukan itu sahaja,
rakyat turut tidak dibenarkan untuk merentas daerah lain dan diarahkan untuk kekal
berada di negeri masing-masing. Perkara ini amat bertepatan dengan ajaran Islam
yang melarang untuk masuk ke kawasan yang terkena penyakit dan begitu juga
sebaliknya. Tujuan perkara ini tidak lain adalah untuk mengelakkan daripada
berlakunya kemudaratan yang lebih besar.
Adapun kajian yang bertajuk Fatwa Sebagai Mekanisme Pencegahan

Penularan Pandemik Covid-19 (Abdul Manan. 2020). Menurut beliau, kekuatan ciri
wasatiyyah dalam sesuatu fatwa pula akan menyerlahkan Islam sebagai cara
kehidupan yang mudah, sederhana dan penuh dengan toleransi. Fatwa yang
membenarkan penangguhan solat Jumaat semasa Perintah Kawalan Pergerakan
PKP umpamanya adalah salah satu manifestasi ciri wasatiyyah yang membantu
dalam pencegahan pandemik Covid-19. Salah satu ciri terpenting fatwa juga ialah
menyantuni pelbagai kelompok masyarakat tanpa sempadan. Dalam isu Covid-19,
terzahir kepentingan ciri ini apabila terdapat fatwa yang melarang kepada golongan
tertentu untuk hadir ke masjid semasa wabak ini berlaku antaranya ialah fatwa
Majlis Fatwa Syar’i, Emiriah Arab Bersatu (UAE) yang memberikan keringanan
kepada umat Islam untuk tidak hadir solat berjemaah, solat Jumaat, solat Hari Raya
dan solat Tarawih bagi golongan warga emas, kanak-kanak, penghidap penyakit
berkaitan saluran penafasan dan penyakit antibodi lemah. Golongan ini perlu
menunaikan solat di rumah mereka atau di tempat mereka berada. Mereka juga
perlu mendirikan solat Zohor bagi menggantikan solat Jumaat.
Di samping itu, kajian yang bertajuk Analisis Larangan Aktiviti Keagamaan

Di Masjid Dalam Peruntukan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) Berdasarkan
Parameter Maqāṣid Al-Sharī‘Ah (Muhammad Safwan Harun, Luqman Haji
10
Abdullah, Syed Mohd Jefferi Syed Jaafar & Mohd Farhan Md Ariffin. 2020)
memfokuskan kepada arahan pemerintah yang sejajar dengan parameter maqasid
syariah. Arahan PKP yang diwartakan adalah daripada pemerintah (ulul amri)
kepada para rakyat, di mana ianya selari dengan bidang kuasa pemerintah yang perlu
menjamin kemaslahatan rakyatnya. Lantaran itu, tindakan pemerintah dalam
mengumumkan PKP adalah selaras dengan kaedah taṣarruf alimām manuūt bi al-
maṣlaḥah. Hal ini bermakna, PKP perlu dipatuhi oleh seluruh rakyat Malaysia yakni
dengan mengkuarantinkan diri di kediaman masing-masing serta tidak menjalankan
sebarang aktiviti sosial dan berhimpun di mana-mana premis dan tempat awam
termasuklah bagi tujuan ibadat. Hal ini tidak bukan adalah bagi tujuan membendung
kemaslahatan iaitu wabak Covid-19 daripada terus menular.
Selain itu dapat dilihat lagi dari kajian lain yang bertajuk Mendepani Cabaran
Pandemik Covid-19 Di Malaysia: Aplikasi Konsep Murunah Dalam Fiqh Ibadah
(Anas Mohd Bhukhari, Irwan Mohd Subri. 2020). Kajian ini menjelaskan akan
kaedah fiqh yang diterapkan dalam penetapan SOP bagi merungkai kepentingan
konsep murunah. Antara kaedah yang boleh dijadikan sandaran iaitu: ( ‫ما َل يدُك ْله‬
‫ )َل يرتك جله‬Maksudnya, “Sesuatu perkara yang tidak dapat dilaksanakan ia secara
keseluruhan, tidak boleh ditinggalkan semuanya”. Kaedah ini secara jelas
menyatakan bahawa apabila suatu perkara itu tidak dapat dilaksanakan dengan
sempurna, maka ia tidaklah pula bermaksud bahawa perkara itu boleh ditinggalkan
terus perlaksanaannya. Selagi mana ia boleh dilaksanakan dengan kadar paling
minimum, maka ia perlu dilaksanakan mengikut kemampuan. Menurut Abdul Latif
(2008), kaedah ini boleh digunakan secara meluas dalam pelbagai isu fiqh.
11
Bukan itu sahaja, kajian yang bertajuk Ibadah Solat Jumaat Semasa Pandemik
Covid-19 (Muhammad Izzat Zamzam. 2020) turut menyatakan bahawa keadaan
pandemik Covid-19 yang sedang di hadapi saat ini, dilihat sebagai satu bentuk
ancaman kepada nyawa dan jiwa manusia. Maka sudah tentu menjadi wajib bagi
umat manusia untuk menjauhi dirinya dari wabak tersebut sebagai bentuk jalb al-
masalih dan daru al-mafasid. Hal demikian ini juga merupakan pemeliharaan serta
penjagaan hakiki terhadap nyawa itu sendiri. Agama secara amnya memainkan
peranan yang besar dalam membendung penyebaran wabak Covid-19.
Menyelamatkan nyawa dan jiwa manusia itu menjadi suatu keutamaan yakni
selayaknya kaedah Usul Fiqh iaitu ‫دُء املفاْد مقدم على جلب املصاحل‬ “Mencegah
kerosakan (mafsadah) lebih diutamakan daripada mendatangkan kebaikan

(maslahah).” Dengan hal yang demikian, mencegah kematian atau penyebaran
wabak Covid-19 itu jauh lebih baik dilakukan daripada pergi ke tempat ibadat yang
mana aspek kemudaratannya jauh lebih besar jika dibandingkan dengan
maslahahnya.
Menerusi sebuah kajian lain yang bertajuk Pengurusan Negara Dalam

Menangani Pandemik Covid-19 di Malaysia (Muhammad Ridhwan Sarifin. 2021),
bagi mengeluarkan satu arahan yang perlu di patuhi oleh masyarakat dalam
sesebuah negara bukan suatu perkara yang mudah. Pelbagai proses dan mesyuarat
perlu dilaksanakan agar keputusan muktamad yang terbaik dapat dikeluarkan
dengan mengambil kira kesan dan akibat sesebuah keputusan. Begitu juga dengan
kerajaan Malaysia yang perlu bertindak dengan segera mengeluarkan sebuah arahan
apabila pandemik yang meragut nyawa telah memasuki negara ini. Akibat daripada
jumlah kes sebanyak empat ribu orang dengan 89 kematian pada April 2020,
tindakan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) dianggap perlu untuk mengekang
penyebaran pandemik ini. Oleh kerana pengetahuan dan kajian terhadap wabak ini
12
belum dilaksanakan secara terperinci dan masih sedikit pada ketika itu, rakyat
Malaysia sebahagiannya panik dan keliru. Sewaktu pengumuman PKP, pembelian
panik dan pulang ke kampung secara rambang menyebabkan keadaan di Malaysia
kurang terkawal. Namun, sebahagian besar rakyat memiliki sikap positif terhadap
kejayaan pengendalian Covid-19 selepas mendapat mesej dari institusi kesihatan
Malaysia (Arina Anis Azlan, Mohammad Rezal Hamzah, Tham Jen Sern, Suffian
Hadi Ayub, Emma Mohamad. 2020). Malah, bagi mempercepatkan pengurangan
kes, solidariti terhadap arahan merupakan perkara asas dalam menjalankan
tanggungjawab sebagai rakyat ketika negara berhadapan dengan ancaman Covid-
19.
Berdasarkan kajian Solat Jumaat Di Musim Covid-19 (Ezzat Ezzuddin.

2020) para fuqaha’ berbeza pendapat dalam membahaskan bilangan Jemaah bagi
syarat sah pelaksanaan solat Jumaat. Mengikut mazhab Hanafi, Abu Yusuf
berpendapat bahawa memadai 2 orang selain imam untuk sah melaksanakan solat
Jumaat. Abu Hanifah dan Muhammad al-Hassan pula menyatakan 3 orang selain
imam. Mazhab Maliki pula mensyaratkan 12 orang. Mazhab Shafie dan Hanbali
mewajibkan sekurang-kurangnya 40 orang. Kesemua mereka mempunyai dalil dan
hujah yang tersendiri. Memandangkan Malaysia menggunapakai mazhab Shafie,
maka tidak sahlah untuk mengerjakan solat Jumaat apabila bilangan jemaah tidak
mencapai 40 orang. Justeru, solat Jumaat tidak boleh dilaksanakan di rumah
masing-masing bahkan berbilang-bilang solat Jumaat dalam satu waktu yang sama
tidak diharuskan dan tidak dibolehkan dalam Islam. Sebenarnya, semua mazhab
meletakkan syarat wajib solat Jumaat ialah selamat. Selamat di sini bukanlah
sekadar perjalanan pergi dan pulang dari masjid semata-mata. Bahkan ia
termasuklah selamat daripada sebarang bencana atau wabak penyakit. Maka dalam
situasi ini, hendaklah ada jaminan keselamatan daripada wabak penyakit Covid-19,
barulah boleh untuk kita menunaikan solat Jumaat secara berjemaah di masjid.
13
Selain itu, kajian Prinsip Keluarga Islam Mendepani Norma Baharu Semasa
Pandemik Covid-19 (Mualimin Mohammad Sahid, Hasnizam Hashim & Fettane
Amar. 2020) menyatakan bahawa, demi menjaga kesihatan diri dan orang lain, serta
sebagai sebuah usaha bagi memutuskan rantaian penularan virus Covid-19, sikap
berdisiplin dan taat akan segala peraturan, arahan dan perintah daripada pemimpin
itu menjadi faktor yang penting dalam menentukan keberhasilan iaitu bebas
daripada wabak musibah yang melanda. Justeru ia menjadi tanggungjawab institut
kesihatan untuk mengeluarkan suatu arahan berbentuk protokol kesihatan yang
mana ia wajib di patuhi oleh seluruh lapisan masyarakat.
Kajian yang bertajuk To Open or Close? COVID-19, Mosques and the Role
of Religious Authority within the British Muslim Community: A Socio-Legal
Analysis (Amin Al-Astewani. 2020) merupakan satu bentuk kajian ke atas
masyarakat Muslim di United Kingdom. Menurut kajian ini, salah satu tujuan asas
yang paling penting dalam syariah Islam adalah bagi menjaga kesejahteraan orang
ramai iaitu dengan cara melindungi mereka dari sebarang bentuk bahaya. Ibnu
Taimiyah menyatakan bahawa tujuan syariah adalah untuk mewujudkan
kesejahteraan awam secara menyeluruh dan mencegah keburukan daripada berlaku
ke atas orang ramai (Ibn Taymiyyah. 1991). Manakala Abu Ishaq al-Shatibi
menambah bahawa Syariah hanya ditubuhkan untuk memberi manfaat kepada
hamba Allah s.w.t pada setiap saat (Al-Syatibi. 1997). Maka keadaan menutup
rumah ibadat atau masjid bagi membendung kemaslahatan yang sedang berlaku
adalah suatu tindakan yang wajar dan tepat seiring dengan syariah Islam.
Oleh yang demikian, berdasarkan penelitian pengkaji menerusi kajian-kajian

yang lepas, pengkaji mendapati bahawa terdapatnya kajian yang membincangkan
mengenai kewajaran dan sebab utama pentupan masjid serta penangguhan solat
14
Jumaat. Walaubagaimanapun, perbezaan kajian yang ingin dijalankan oleh

pengkaji ialah dengan melihat persepsi dan penerimaan masyarakat terhadap
penutupan masjid serta berfokus kepada keadaan solat yang berjarak satu meter dan
jumlah had kapasiti jemaah dalam melaksanakan solat Jumaat dalam sebuah masjid.
1.7 Metodologi Kajian
Metodologi kajian merujuk kepada cara kajian dijalankan. Ia merupakan perkara

penting dalam menjalankan penyelidikan dan mempunyai kaedah yang tertentu
supaya ia berkesan dalam menjawab permasalahan bagi kajian ini. Oleh hal yang
demikian, kaedah kajian yang dirangka telah melibatkan reka bentuk kajian, sampel
kajian, prosedur kajian, kaedah pengambilan data dan kaedah penganalisisan data.
1.7.1 Reka Bentuk Kajian
Reka bentuk kajian yang akan digunakan adalah secara kualitatif dan kuantitatif.
Kualitatif (Ahmad Sunawari, 2016) iaitu merujuk kepada kajian yang memperolehi
data yang bersifat kategori, konsep, gambaran, ciri atau tafsiran sesuatu maklumat.
Manakala kuantitatif (Ahmad Sunawari, 2016) adalah merupakan bentuk data yang
terkumpul dan boleh diperihal dalam bentuk gambar rajah, jadual atau ukuran.
Antara bentuk gambar rajah adalah seperti carta garis dan carta turus. Manakala
15
jadual pula digunakan dalam untuk menjelaskan taburan frekuensi, peratus, min dan
sisihan piawai.
1.7.2 Kaedah Pengumpulan Data
Pengkaji mengumpulkan data yang dikehandaki untuk menjawab persoalan kajian

yang telah ditetapkan oleh pengkaji. Proses pengumpulan ini telah dilakukan oleh
pengkaji bagi menjalankan kajian dengan lebih sistematik. Dalam kajian ini, data
akan diperoleh dalam dua bentuk kaedah pengumpulan kajian yang utama iaitu:
i. Kaedah Kajian Perpustakaan
Antara kaedah pengumpulan data yang digunakan oleh pengkaji bagi memperolehi
maklumat adalah dengan melakukan kajian perpustakaan. Berdasarkan kaedah ini,
segala maklumat dan data yang terkumpul dalam bentuk dokumen bertulis dapat
dijadikan sebagai bahan kepada rujukan kajian ini. Antara rujukan utama yang
diguna pakai oleh pengkaji adalah dengan merujuk kepada kitab, jurnal, artikel, kes,
akhbar dan juga laman sesawang. Hal ini adalah disebabkan bahan-bahan yang
berkaitan dengan kajian berada di perpustakaan. Di antara perpustakaan yang
digunakan oleh pengkaji adalah Perbadanan Perpustakaan Awam Negeri Selangor,
Perpustakaan Negara Malaysia dan Perpustakaan Raja Ashman Shah USAS.
16
ii. Kaedah Soal Selidik
Pengkaji telah mengunakan kaedah soal selidik bagi mendapatkan maklumat yang
tepat. Manakala, sampel yang akan digunakan oleh pengkaji adalah terdiri daripada
120 orang responden. Dalam hal ini, responden tersebut telah ditetapkan oleh
pengkaji kepada beberapa kriteria tertentu seperti jantina, umur dan tahap
pendidikan tertentu. Populasi responden adalah dalam skop terhad bagi mencapai
objektif pengkaji dalam mendapatkan maklumat mengenai persepsi dan penerimaan
masyarakat terhadap prosedur operasi standard SOP solat Jumaat sepanjang
pandemik Covid-19. Metode soal selidik ini hanya tertumpu bagi responden di
Taman Kajang Raya, Kajang, Selangor melalui kaedah borang google form.
1.7.3 Kaedah Analisis Data
Data-data yang telah diperolehi daripada kajian seterusnya di analisis oleh pengkaji
melalui kaedah deskriptif analisis bagi kaedah perpustakaan. Manakala data yang
diperoleh melalui soal selidik di kira berdasarkan kekerapan, peratus, min dan
sisihan piawaian. Soal selidik yang dijalankan adalah menggunakan skala likert,
kemudian hasilnya dianalisis dengan menggunakan perisian Statictic Package for
the Social Science (SPSS).
17
1.8 Kepentingan Kajian
Melihat berdasarkan kajian yang lepas, tidak ada secara khususnya dibincangkan
secara terperinci mengenai persepsi, pandangan mahupun penerimaan masyarakat
khususnya terhadap garis panduan serta pelaksanaan solat Jumaat sepanjang
pandemik Covid-19. Justeru, kajian ini menjadi penting sebagai sebuah manfaat
dan ilmu baharu yang dikupas. Adapun, kajian-kajian lepas tidak berfokus semata-
mata ke arah pelaksanaan solat Jumaat atau persepsi dan penerimaan masyarakat
sebagaimana yang ingin dikaji oleh pengkaji.
Justeru dalam hal ini, kajian yang dilakukan adalah penting dalam
menyumbang kesedaran kepada pihak-pihak tertentu agar dapat melihat suatu
persepsi dengan lebih meluas. Persepsi dan penerimaan masyarakat ini dapat
membantu pihak tertentu untuk berfikir dengan lebih kritis lagi bagi meningkatkan
kualiti dan membuat keputusan yang terbaik. Antara pihak-pihak tersebut ialah:
i. Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS)
Kajian ini penting bagi JAIS dalam memastikan penyampaian maklumat kepada
jemaah adalah lengkap dan tepat agar tidak berlaku sebarang salah faham oleh
pihak-pihak tertentu. Hal ini adalah seiring dengan objektif JAIS yang ingin
memastikan sistem penyampaian pengurusan Hal Ehwal Islam di peringkat daerah
berjalan dengan cekap dan berkesan. Malah JAIS dapat mempertingkatkan lagi
18
kualiti dalam menyampaikan maklumat yang sebenar berkaitan dengan hukum

dalam pelaksanaan solat Jumaat dengan Prosedur Operasi Standard sepanjang
Malaysia di landa pandemik beserta hukum-hukum yang berkaitan dengannya.
ii. Majlis Keselamatan Negara (MKN)
Kajian ini turut dilihat penting kepada MKN dalam menyumbang kepada
penerimaan masyarakat terhadap Prosedur Operasi Standard yang telah ditetapkan.
Majlis Keselamatan Negara dapat meneliti kewajaran Prosedur Operasi Standard
sama ada perlu diperketat mahupun dilonggarkan sesuai dengan keadaan semasa
dan persepsi serta penerimaan masyarakat ini.
iii. Penyelidik dan Ahli Akademik
Penyelidik dan ahli akademik di harapkan dapat menjadikan kajian ini sebagai
sebuah sumber rujukan kajian masa hadapan. Secara asasnya, pengkaji berharap
agar kajian ini dapat memberikan pengetahuaan yang bermanfaat dan berfaedah
serta sedikit sumbangan maklumat kepada penyelidik dan ahli akdemik yang lain.
19
1.9 Skop dan Batasan Kajian
Bagi memastikan kajian yang akan dilakukan lebih teratur dan lebih berdisiplin,
maka pengkaji telah menetapkan batasan atau skop bagi menjalankan kajian agar
kajian tersebut dapat difokuskan dan tidak terpesong dari landasan asal kajian.
Pembatasan kajian ini sangat penting bagi memastikan objektif kajian adalah terarah
dan dapat dicapai seperti yang telah digariskan. Dalam kajian ini, pengkaji akan
memfokuskan kepada beberapa perkara, seperti berikut:
1.9.1 Responden
Kajian ini dibatasi oleh 120 orang responden muslim yang terdiri daripada kaum
lelaki di Taman Kajang Raya, Kajang, Selangor. Adapun pengkaji memilih
responden yang terdiri daripada lelaki adalah disebabkan kerana pelaksanaan solat
Jumaat adalah sebuah kewajipan ke atas mukalaf1 lelaki.
1
Mukalaf bermaksud orang yang telah cukup umur yang wajib melaksanakan perintah Allah s.w.t
20
1.9.2 Prosedur Operasi Standard SOP
Kajian ini hanya dibatasi kepada prosedur operasi standard yang ditetapkan oleh
Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) dalam pelaksanaan solat Jumaat sepanjang
pandemik Covid-19. Prosedur operasi standard ini telah dikeluarkan oleh JAIS,
iaitu Garis Panduan Pelaksanaan Solat Fardhu Jumaat Dalam Tempoh Perintah
Kawalan Pergerakan Pemulihan (PKPP) Di Negeri Selangor. Adapun perbincangan
kajian hanya akan berfokus pada keterangan 4.1.3 iaitu syarat kelayakan dan
tanggungjawab jemaah.
1.10 Definisi Istilah
Definisi istilah adalah merujuk kepada pendefinisian perkataan, konsep atau rangkai
kata sesuatu perkara agar dapat difahami dengan tepat dan betul. Justeru agar tidak
mendatangkan kekeliruan, pengkaji menerangkan definisi istilah untuk prosedur
operasi standard agar dapat difahami.
1.10.1 Prosedur Operasi Standard
Prosedur Operasi Standard adalah merujuk kepada suatu ketetapan piawaian

seragam. Menerusi keterangan yang lain, ia merujuk kepada serangkaian instruksi
21
yang digunakan untuk memecahkan suatu masalah (Linggapan. 2000). Selain itu,
ia juga merujuk kepada sebuah peraturan atau prosedur tertulis yang berkaitan
dengan pelaksanaan sesuatu perkara.
22
BAB 2
SOP SOLAT JUMAAT SEPANJANG PANDEMIK COVID-19
2.1 Pendahuluan
Pada bab ini, pengkaji akan menyertakan latar belakang JAIS secara ringkas. Selain
itu, isi yang akan dibincangkan oleh pengkaji ialah mengenai SOP solat Jumaat
sepanjang pandemik Covid-19 di negeri Selangor. Pada awal penularan wabak ini,
Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) telah mengeluarkan beberapa kenyataan
akhbar dan media mengenai penangguhan pelaksanaan solat Jumaat dan juga Garis
Panduan Pelaksanaan Solat Fardhu Jumaat Dalam Tempoh Perintah Kawalan
Pergerakan Pemulihan (PKPP).
Bukan itu sahaja, keadaan negara yang dilanda wabak ini telah mendesak
pemerintah untuk mengeluarkan satu arahan bagi menjamin keselamatan nyawa
masyarakat dan rakyat. Maka turut disertakan pada bab ini ialah kupasan mengenai
kewajipan masyarakat umum untuk mematuhi arahan yang dikeluarkan daripada
pihak berkuasa dan pemerintah.
23
2.2 Jabatan Agama Islam Selangor
Masjid merupakan institusi yang memainkan peranan yang besar sejak awal
kedatangan Islam. Malah sehingga kini, aktiviti di masjid sangat memainkan
peranan yang besar dalam menyatu padukan umat Islam. Walaubagaimanapun,
sejak dunia dan termasuklah Malaysia di landa badai pandemik Covid-19 pada awal
tahun 2019, institusi masjid menjadi lumpuh tanpa aktiviti kemasyarakatan.
Institusi masjid di Malaysia walaubagaimanapun di uruskan di bawah jabatan agama
islam negeri. Begitu juga dengan masjid-masjid dan surau-surau di Selangor yang
dikendalikan di bawah Jabatan Agama Islam Selangor JAIS. Menerusi laman
sesawang rasmi JAIS, JAIS merupakan sebuah jabatan di bawah kerajaan negeri
Selangor yang ditubuhkan pada 1 Oktober 1945. Pada awal pertubuhannya, Yang
Mulia Raja Haji Nong bin Raja Husin telah dilantik sebagai setiausaha institusi ini.
Kewujudan JAIS ini adalah bertitik tolak daripada keperihatinan Almarhum Sultan
Hisamuddin Alam Shah Alhaj.
Adapun perkhidmatan yang ditawarkan oleh JAIS antaranya ialah berkaitan

dengan institusi kekeluargaan seperti kursus pra perkahwinan, pemohonan nikah
cerai rujuk dan lain-lain. Selain itu ialah perkhidmatan yang berkaitan dengan hal
ehwal Islam iaitu pengurusan masjid, persediaan teks khutbah Jumaat dan lain-lain
(JAIS. 2021).
24
2.3 Prosedur Operasi Standard SOP Solat Jumaat Sepanjang Pandemik

Covid-19
Pada 17 Mac 2020, JAIS telah mengeluarkan surat pemberitahuan yang disertakan
sekali dengan kenyataan akhbar Dibawah Duli Yang Maha Mulia Sultan Selangor
mengenai penguatkuasaan penangguhan serta merta pelaksaan Solat Jumaat
sehingga 17 April 2020. Turut disertakan sekali ialah penangguhan pelaksaan solat
fardhu lima waktu berjemaah dan beberapa lagi perkara lain yang melibatkan
institusi masjid, surau dan musolla. Kemudian pada 13 April 2020 keluar sekali lagi
kenyataan akhbar yang menyatakan penangguhan Solat Jumaat adalah disambung
sehingga 31 Mei 2020. Walaubagaimanapun, pada 14 Mei 2020 dalam satu
kenyataan akhbar Dibawah Duli Yang Maha Mulia Sultan Selangor telah
membenarkan solat Jumaat didirikan di 39 buah masjid yang terpilih. Hal ini
disebabkan tren jangkitan wabak Covid-19 pada ketika itu telah menurun. Pada
kenyataan yang sama, turut disertakan bahawa masjid yang tidak terlibat iaitu selain
daripada 39 buah masjid yang terkecuali adalah dilanjutkan penangguhan solat
Jumaatnya sehingga 30 Jun 2020. Sungguhpun begitu, bagi 39 masjid yang di
senaraikan ini, jumlah yang dibenarkan hadir bagi mengerjakan solat Jumaat adalah
tidak melebihi 12 orang dan hanya terdiri daripada kalangan pegawai dan ahli
jawatankuasa masjid sahaja.
Selanjutnya pada 11 Jun 2020, Dibawah Duli Yang Maha Mulia Sultan
Selangor sekali lagi telah membuat kenyataan akhbar mengenai Penambahan
Jumlah Jemaah Dibenar Solat Fardhu Jumaat dan Kebenaran Menunaikan Solat
Fardhu Maghrib, Isyak dan Subuh di 39 buah Masjid di Negeri Selangor. Pada
kenyataan ini, solat fardhu Jumaat yang dibenarkan hanya seramai 12 orang di 39
buah masjid terpilih sebelum ini adalah di tambah kepada 40 orang Jemaah.
25
Walaubagaimanapun, pelaksanaan solat yang dikerjakan di masjid adalah perlu

mematuhi garis panduan yang telah ditetapkan. Tidak lama kemudian keluar sekali
lagi kenyataan akhbar Dibawah Duli Yang Maha Mulia Sultan Selangor yang
memperkenan penambahan 40 orang jemaah solat Jumaat kepada 250 orang Jemaah
dikerjakan di seluruh masjid di negeri Selangor yang telah dikategorikan sebagai
zon hijau oleh Jabatan Kesihatan Negeri Selangor yang dikuatkuasa mulai 19 Jun
2020.
Pada 18 Jun 2020 Garis Panduan Solat Fardhu Jumaat Dalam Tempoh
Perintah Kawalan Pergerakan Pemulihan (PKPP) Negeri Selangor telah dimuat naik
oleh JAIS di laman sesawang rasmi mereka serta di laman Facebook, Twitter dan
Instagram. Manakala mulai 17 Julai 2020 telah berkuatkuasa penambahan bilangan
jemaah solat Jumaat dan solat fardhu 5 waktu iaitu mengikut jumlah kapasiti sebenar
ruang solat masjid dan surau dengan penjarakan sosial 1.5 meter beserta diikuti
syarat yang telah ditetapkan pada garis panduan yang telah dikeluarkan oleh JAIS
sebelum ini. Kemudian, pada pertengahan Oktober sekali lagi penangguhan solat
Jumaat dikuatkuasakan. Hal ini adalah merujuk kepada pengumuman Perintah
Kawalan Pergerakkan Bersyarat (PKPB) yang telah dikeluarkan oleh Majlis
Keselamatan Negara (MKN).
Kemudiannya 10 Disember 2020 JAIS mengeluarkan kenyataan media bagi

mengumumkan Kebenaran Solat Fardhu 5 Waktu, Solat Fardhu Jumaat dan Aktiviti
Pengimarahan Masjid dan Surau Secara Berperingkat di Negeri Selangor.
Kebenaran ini adalah melibatkan sebanyak 130 buah masjid dan 21 buah Surau
Kebenaran Jumaat dan 453 surau.
26
Justeru pelaksanaan solat Jumaat di negeri Selangor dilaksanakan dengan

mengikut nasihat Kementerian Kesihatan Malaysia KKM dan arahan daripada
Majlis Keselamatan Negara MKN. Berdasarkan Garis Panduan Solat Fardhu
Jumaat Dalam Tempoh Printah Kawalan Pegerakkan Pemulihan (PKPP) Negeri
Selangor yang dikeluarkan oleh JAIS menerusi keterangan 4.1.3 syarat kelayakan
dan tanggungjawab jemaah, terdapat beberapa keterangan yang perlu diteliti, dititik
beratkan dan dipatuhi oleh jemaah lelaki khususnya yang ingin melaksanakan solat
fardhu Jumaat.
Antara keterangan bagi syarat kelayakan jemaah ialah jemaah mestilah tidak
melebih umur 60 tahun iaitu bukan dalam kategori warga emas dan merupakan ahli
kariah masjid dengan pemastautinan tetap. Hal ini disebabkan warga emas adalah
golongan yang mudah dijangkiti penyakit dek kerana daya tahan badan yang
semakin lemah disebabkan faktor usia itu tadi. Justeru itulah individu atau jemaah
yang melebihi usia 60 tahun tidak dibenarkan untuk mendapat kebenaran
menunaikan solat fardhu Jumaat di masjid. Bukan itu sahaja, bagi memastikan
wabak Covid-19 tidak di bawa dari individu asing, maka pemastautinan tetap
dengan status ahli kariah masjid sahaja dibenarkan untuk menunaikan solat fardhu
Jumaat di sesebuah masjid. Keadaan ini selaras dengan matlamat utama iaitu bagi
membendung wabak daripada terus menular.
Selain itu, jemaah yang bukan warganegara iaitu warga asing adalah tidak
dibenarkan sama sekali untuk hadir ke masjid. Hal ini adalah disebabkan bilangan
yang terhad bagi menunaikan solat fardhu Jumaat menyebabkan pihak berwajib
memberi laluan kepada ahli kariah, jawatankuasa pengurusan masjid dan rakyat
Malaysia terlebih dahulu.
27
Bukan itu sahaja, pegawai dan ahli jawatankuasa masjid yang tidak
bergejala dan sihat adalah terkecuali daripada syarat umur. Hal ini dikatakan
demikian kerana, rata-rata ahli jawatankuasa masjid adalah terdiri daripada
golongan warga emas yang sudah bersara. Jawatankuasa masjid yang
bertanggungjawab menjaga kebersihan dan infrastruktur masjid memang
selayaknya diberi keizinan dan keutamaan untuk mendirikan solat fardhu Jumaat di
masjid yang dijaga oleh mereka.
Tambahan lagi, individu yang ingin melaksanakan solat fardhu Jumaat,

perlulah memastikan diri mereka tidak bergejala seperti demam, batuk, selsema,
sakit tekak dan penyakit kronik. Penyakit kronik yang dimaksudkan adalah seperti
darah tinggi, kencing manis dan sakit jantung. Hal ini adalah bagi memastikan
bahawa tiada individu pembawa gejala Covid-19 di benarkan masuk ke masjid bagi
memastikan ketenteraman jemaah lain yang turut hadir.
Syarat lain yang perlu dipatuhi oleh jemaah sebelum memasuki masjid bagi
menunaikan solat fardhu Jumaat ialah dengan mempunyai rekod bacaan suhu yang
tidak melebihi 37.4 darjah celcius. Hal ini bermakna, mana-mana Jemaah atau
individu yang merekodkan bacaan suhu melebihi 37.4 celcius adalah dilarang dari
memasuki masjid bagi mendirikan solat fardhu Jumaat. Bacaan suhu yang melebihi
37.4 celcius adalah menunjukkan bahawa individu tersebut bergejala demam. Maka,
secara amnya individu yang demam yang tidak dibenarkan memasuki masjid.
Hanya individu dengan suhu badan yang normal sahaja yang akan dibenarkan
masuk ke masjid bagi menunaikan solat fardhu Jumaat.
28
Terakhir, jemaah yang uzur dan menghadapi masalah pergerakan seperti

berkerusi roda dan bertongkat adalah tidak dibenarkan sama sekali. Keadaan fizikal
mereka yang jelas tidak sihat dan memerlukan bantuan ini adalah dilarang untuk ke
masjid. Hal ini adalah bagi memudahkan semua pihak sama ada pihak pengurusan
masjid, individu itu sendiri dan jemaah lain yang turut berada di masjid.
Manakala tanggungjawab jemaah pula adalah memastikan permohonan hadir

Solat Fardhu Jumaat telah dibuat melalui Google Form, kod QR, Sistem Pesanan
Ringkas (SMS) atau Whatsapp yang disediakan pihak masjid, memberi maklum
balas kehadiran, membawa bersama kad pengenalan diri, menunjukkan kupon khas
atau teks jemputan yang diterima melalui Sistem Pesanan Ringkas (SMS) atau
Whatsapp dan memakai pelitup muka. Antara lainnya, jemaah perlulah berwudhuk
terlebih dahulu di rumah, membawa sejadah sendiri dan hadir ke masjid 30 minit
lebih awal sebelum masuk waktu solat fardhu Jumaat. Selain itu, jemaah perlu
menggunakan hand sanitizer yang disediakan sebelum masuk dan keluar daripada
masjid, jemaah boleh meninggalkan masjid setelah selesai menunaikan Solat Sunat
Ba’diah 2 rakaat dan keluar dari masjid dalam keadaan tenang dan teratur serta
mengambil kira penjarakan sosial semasa pergerakan keluar daripada masjid (JAIS.
2020).
2.4 Mentaati Pemerintah Suatu Kewajipan
Pemerintahan atau kepimpinan secara umumnya merujuk kepada suatu kaedah

untuk mengorganisasikan kegiatan manusia menerusi pemusatan kuasa bagi tujuan
29
mencapai matlamat kehidupan bermasyarakat (Ridzwan, 2005). Pemerintah juga
disebut sebagai ‫أَلوا األمر‬ di dalam Bahasa Arab yang secara istilahnya dapat
diertikan gabungan perkataan ini sebagai orang atau individu yang memiliki hak
untuk memerintah dan orang yang memiliki hak ke atas perkara-perkara tertentu
dari sudut mentadbir, mengurus dan sebagainya (Azhariah Binti Abd Kadir. 2010).
Adapun pengertian ini dari Kamus Pelajar Edisi Kedua ialah merujuk kepada orang
yang memimpin atau sekumpulan orang yang memerintah sesebuah negara.
Menerusi kitab himpunan fatwa Ibn Taimiyah beliau menyatakan bahawa

terdapat dua golongan ulu al-amr iaitu para pemerintah dan para ulama’. Maka, dua
golongan inilah yang disifatkan sebagai apabila baik maka baiklah manusia lainnya
iaitu yang berada di bawah naungan mereka. Justeru kedua-dua golongan ini
berkewajipan untuk mentaati Allah s.w.t dan RasulNya di dalam setiap perkataan
dan tindakan dengan sentiasa merujuk kepada al-Quran dan al-Sunnah. Menurut
beliau lagi aspek pemerintahan merupakan salah satu daripada tuntutan agama
kerana tanpa pemerintahan, urusan pentadbiran agama dan masyarakat tidak dapat
direalisasikan secara sempurna. Pemerintah pula merupakan wakil yang dilantik
bagi melaksanakan tugas-tugas pemerintahan pentadbiran tersebut. Menurut beliau
lagi, urusan pemerintahan adalah di antara kewajipan agama yang terbesar malah
agama itu sendiri tidak dapat ditegakkan tanpa wujudnya pemerintahan.
Manakala Imam Abi al-Tib al-Bukhari pula memilih pendapat yang sedikit
berbeza iaitu ulu al-amr pada pandangan beliau bermaksud para pemimpin, sultan-
sultan, para hakim serta para pemerintah yang melaksanakan kebenaran dan
keadilan sebagaimana Khulafa’ al-Rasyidin dan orang-orang yang mencontohi
mereka, serta setiap orang yang memiliki pemerintahan berlandaskan syari’at Islam
30
(Azhariah Binti Abd Kadir. 2010). Selain itu, Ibn Kathir di dalam tafsirnya
mengatakan bahawa ulu al-amr adalah merangkumi semua dari kalangan pemimpin
dan ulama’.
Allah s.w.t berfirman di dalam al-quran menerusi satu ayat yang merujuk
kepada pemerintah iaitu
‫أَُِل ْاأل ْام رِ ِم نْ ُك ْم‬ َّ ‫اَّلا اَأاطِ يعُ وا‬

ِ َ‫الرُْ و ال ا‬ َّ ‫ين آما نُوا أاطِ يعُ وا‬ ِ َّ
‫اَي أايُّ اه ا ا ل ذ ا‬
‫ول إِ ْن ُْ نْ تُ ْم تُ ْْؤ ِم نُو ان‬
ِ ْ‫الر‬ َِّ َ‫تا ن ازع ت م ِِف ش ي ء فا ردُّ َه إِ ا‬ ‫فاإِ ْن‬
ُ َّ َ‫اَّل ا‬ ُ ُ ْ‫ا‬ ْ ُْ ‫ا ا‬
ِ ِ ِ‫ِِب ََّّل‬
‫س ُن اَتْ َِ ا‬
‫يَل‬ ‫أاح ا‬
ْ َ‫ك اخ يْ ٌر ا‬‫اَا لْ يا ْوم ْاْل ِخ رِ ۚ ذ ٰا ل ا‬
Maksudnya: “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan

taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika
kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia
kepada Allah (Al-quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-
benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian
itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (Q.S An-Nisa’
4 : 59)
Selain itu terdapat beberapa hadith rasulullah s.a.w juga yang berkaitan
dengan pemerintah. Antaranya ialah sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Ibn
Umar r.a beliau berkata bahawa rasulullah s.a.w bersabda
31
ِ ِ ِ ِِ
‫ فاِإ اذا أُمار ِباْعصياة فاَلا َساْ اع اََلا طا ا‬،‫ اما اَلْ يُ ْْؤام ْر ِِبلْ ام ْعصياة‬،‫اعةُ اح ٌّق‬
‫اع اة‬ ‫الس ْم ُع اَالطَّ ا‬
َّ
Maksudnya: “Dengar dan taat (kepada pemerintah) itu merupakan

suatu perkara yang hak (kemestian), selama mana mereka tidak
memerintahkan kepada maksiat. Apabila mereka (pemerintah)
mengarahkan kepada maksiat maka tidak wajib dengar dan taat
(pada arahan tersebut).” (H.R Al-Bukhari)
No. hadis: 2955, Kitab Sahih Bukhari, Bab Jihad, muka surat 108,
martabat hadis hasan sahih.
ُ‫ اَ ِشار ُا‬،‫صلُّو ان اعلاْي ِه ْم‬ ِ ِ ‫ِخياُ أائِ َّمتِ ُكم الَّ ِذ‬
‫صلُّو ان اعلاْي ُك ْم اَتُ ا‬
‫ اَيُ ا‬،‫ين ُُتبُّونا ُه ْم اَُُيبُّونا ُك ْم‬
‫ُ ا‬ ُ‫ا‬
‫ول‬
‫ اَي اُ ُْ ا‬:‫يل‬ِ ِ ِ ‫أائِ َّمتِ ُكم الَّ ِذ‬
‫ ق ا‬،»‫ اَتا ْل اعنُونا ُه ْم اَياْل اعنُونا ُك ْم‬،‫ضونا ُك ْم‬
ُ ‫ضونا ُه ْم اَيُْبغ‬
ُ ‫ين تُْبغ‬
‫ُ ا‬
َّ ‫ اما أاقا ُاموا فِي ُك ُم‬،‫ «اَل‬:‫ال‬
‫ اَإِذاا اُأايْتُ ْم ِم ْن‬،‫الص اَلةا‬ َّ ‫ أافا اَل نُناابِ ُذ ُه ْم ِِب‬،ِ‫هللا‬
ِ ‫لسْي‬
‫ف؟ فا اق ا‬
ِ ِ
‫ اَاَل تاْن ِزعُوا يا ادا م ْن طا ا‬،ُ‫ فاا ْْارُهوا اع املاه‬،ُ‫َُاَلت ُك ْم اشْي ئاا تاكاْرُهوناه‬
‫اعة‬
Maksudnya: “Sebaik-baik pemimpin kamu adalah mereka yang

kamu cintai dan mereka meyintai kamu, mereka mendoakan kamu
dan kamu mendoakan mereka. Manakala seburuk-buruk
pemimpin adalah mereka yang kamu benci dan mereka membenci
kamu, kamu melaknat mereka dan mereka melaknat kamu. Lalu
baginda ditanya: Wahai Rasulullah! Tidakkah kita boleh
memerangi mereka dengan pedang? Baginda bersabda: Tidak,
selagi mana mereka mendirikan solat bersama kamu. Jika kamu
32
melihat sesuatu yang kamu benci daripada pemimpin kamu, maka

bencilah perbuatannya, dan jangan meninggalkan ketaatan
(kepadanya).” (H.R Muslim)
No. hadis: 3980, Kitab Sahih Muslim, martabat hadis sahih.
Maka ketaatan terhadap pemimpin atau pemerintah yang dimaksudkan adalah

dengan mematuhi serta tunduk dengan semua arahan mereka, iaitu selagi mana ia
tidak menyuruh kepada kemaksiatan dan mensyirikkan Allah s.w.t. Kata Quraish
Shihab, apabila mereka memerintahkan kepada kemaksiatan, maka tidak ada taat
kepada makhluk dalam bermaksiat kepada Allah s.w.t. Mengamalkan konsep
ketaatan menurut Islam terhadap pemerintah tidak boleh diabaikan kerana mereka
merupakan golongan penting yang mencorakkan masyarakat. Mungkin dalam
sesetengah keadaan, terdapat keputusan dan tindakan pemerintah yang kurang
disenangi rakyat. Walaubagaimanapun, selagi ia masih lagi mengandungi maslahah
menurut ijtihad pemerintah tersebut, maka rakyat tetap perlu meneruskan ketaatan
serta menerima keputusan tersebut selagi mana ia tidak menyalahi syarak dan
mengandungi mafsadah yang nyata (al-Nawawi. 1994). Secara logiknya, jika setiap
individu bertegas untuk menonjolkan ijtihad mereka sendiri, sudah pastilah akan
wujud pelbagai kerosakan dan ketidaktenteraman dalam kalangan masyarakat awam
yang akhirnya membawa kepada perpecahan dek kerana tiadanya kesatuan dalam
masyarakat.
Keputusan yang dibuat oleh para pemimpin bukanlah sebuah keputusan yang
kecil, mereka melakukan perbincangan dengan melihat pelbagai sudut sebelum
akhirnya mengeluarkan sebuah keputusan yang muktamad. Hal ini dikatakan
demikian kerana, mereka bertanggungjawab untuk mengambil kira dari sekecil-
33
kecil masalah sehingga sebesar-besar perkara yang berada di bawah tampok

kepimpinan mereka tanpa membiarkan mana-mana pihak terabai terutama sekali
apabila ia melibatkan nyawa. Nyawa adalah suatu anugerah yang berharga daripada
Allah s.w.t yang tidak boleh di sia-siakan. Justeru, ia menjadi kewajipan kepada
manusia untuk menjaga dan memeliharanya sebaik yang mungkin. Maka begitu
juga dengan pemimpin yang perlu menjaga nyawa masyarakat yang berada di bawah
tampok pimpinan mereka. Adapun perubahan yang terjadi dalam kehidupan dan
perkembangan sosial telah mendesak pemerintah untuk mengambil sebuah
keputusan yang terkadang sukar dan tekeluar sedikit dari norma kehidupan
masyarakat bagi memastikan nyawa masyarakat tidak terancam. Oleh itu,
masyarakat sebenarnya dapat membantu tugas pemerintah yang sukar dan berat ini
dengan mentaati dan mematuhi keputusan yang telah dibuat.
2.5 Kesimpulan
Kesimpulannya, pada bab ini dinyatakan akan pencerahan secara amnya mengenai
kewajiban masyarakat untuk mentaati arahan pemimpin dan pemerintah. Ia
merujuk kepada garis panduan pelaksaan solat Jumaat yang dikeluarkan oleh
pemerintah iaitu jabatan yang mengendalikan urusan hal ehwal masjid di Selangor
iaitu JAIS. Adapun dalam bab ini telah difokuskan berkenaan garis panduan
pelaksanaan solat Jumaat yang dikeluarkan oleh JAIS yang ingin dikaji oleh
pengkaji serta sedikit latar belakang JAIS sebagai sebuah jabatan yang
bertanggungjawab mengeluarkan garis panduan tersebut.
34
BAB 3
PENUTUP
3.1 Penutup
Menerusi bab ini, pengkaji akan menganalisis sekaligus membentangkan hasil

dapatan kajian yang dijalankan menerusi soal selidik ke atas responden yang
disasarkan. Seramai 120 orang responden telah menjawab soal selidik yang di
edarkan iaitu adalah bertepatan dengan skop responden yang telah dibataskan oleh
pengkaji. Pada bab ini, pengkaji akan menganalisis data yang diperoleh dan
menghuraikan serta menjelaskan kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawaian
data yang disertakan juga dalam bentuk jadual. Turut disertakan sekali pada bab ini
ialah cadangan untuk kajian pada masa akan datang yang boleh dilakukan oleh
pengkaji lain.
3.2 Dapatan Kajian dan Cadangan
Hasil yang diperoleh melalui kajian lapangan berbentuk soal selidik terhadap
responden di Taman Kajang Raya, Kajang, Selangor adalah ke atas 120 orang
responden lelaki muslim. Soal selidik ini telah diedarkan melalui aplikasi google
form bagi melihat persepsi dan penerimaan masyarakat terhadap prosedur operasi
35
standard SOP solat Jumaat sepanjang pandemik Covid-19 di selangor. Borang soal
selidik ini telah di bahagi kepada dua bahagian iaitu bahagian A dan bahagian B.
Adapun soalan berbentuk maklumat peribadi atau demografi responden telah di
letakkan pada bahagian A.
Manakala pada bahagian B, soalan khusus berkaitan dengan prosedur operasi

standard SOP solat Jumaat sepanjang pandemik Covid-19. Bentuk dapatan yang
diperoleh adalah dengan mengunakan dapatan deskriptif, iaitu dengan
menghuraikan jawapan-jawapan responden terhadap item-item yang terdapat dalam
soal selidik mengikut urutan berdasarkan kepada kekerapan, peratusan, min dan
sisihan piawaian. Justeru, dapatan kajian ini akan di huraikan dalam bentuk
penerangan dan jadual yang akan disertakan sekali. Manakala interprestasi skor min
bagi kajian ini adalah berdasarkan dari sumber Mohd Asri Harun, Zulkifley Hamid
dan Kartini Abd Wahab (2016). Adapun pemeringkatan skala skor bagi min adalah
seperti jadual 3.1 di bawah.
Jadual 3.1: Skala Skor Min dan Interpretasi
Skor Min Interpretasi Min
1.00 – 1.50 Kurang kaitan
1.51 – 2.50 Rendah
2.51 – 3.50 Sederhana
3.51 – 4.00 Tinggi

36
3.2.1 Bahagian A: Maklumat Demografi Responden
Kajian yang melibatkan seramai 120 orang responden sebagai sampel ini adalah
terdiri daripada lelaki muslim yang menetap di Taman Kajang Raya, Kajang,
Selangor. Jadual 3.2 di bawah menunjukkan kekerapan, peratus, min dan sisihan
piawai bagi peringkat umur responden yang terlibat. Justeru menerusi jadual 3.2,
dapat dilihat bahawa majoriti responden adalah terdiri daripada lelaki berusia 31
tahun – 40 tahun iaitu seramai 34 orang (28.3%). Manakala respoden yang berusia
21 tahun – 30 tahun dan 60 tahun ke atas adalah dengan jumlah yang sama iaitu
seramai 30 orang (25%). Manakala bagi responden lain yang berusia 41 tahun – 50
tahun adalah seramai 14 orang (11.7%). Begitu juga dengan responden yang berada
dalam kategori berusia bawah 20 tahun dan 51 tahun – 60 tahun, yang mana masing-
masing terdiri daripada 6 orang responden (5%) iaitu merupakan jumlah yang paling
sedikit. Hasil min bagi taburan responden mengikut kategori umur ialah 3.6167
dengan sisihan piawaian sebanyak 14884.
37
Jadual 3.2: Taburan responden mengikut kategori umur
Bil Kategori umur Frekuansi Peratus Min Sisihan

piawai
1 Bawah 20 tahun 6 5 3.6167 14884
2 21 tahun – 30 tahun 30 25
3 31 tahun – 40 tahun 34 28.3
4 41 tahun – 50 tahun 14 11.7
5 51 tahun – 60 tahun 6 5
6 60 tahun ke atas 30 25
Jumlah 120 100
Pada jadual 3.3 di bawah pula dapat dilihat tiadanya responden pada
kategori tahap pendidikan Upsr dan Pmr. Adapun majoriti bagi tahap pendidikan
responden ialah pada tahap Spm iaitu sebanyak 48 orang (48%). Kemudian yang
kedua tertinggi ialah pada tahap pendidikan Ijazah iaitu sebanyak 36 orang (30%).
Manakala responden dengan tahap pendidikan diploma pula adalah seramai 32
orang (26.7%). Bagi tahap pendidikan Master dan Phd pula hanya 2 orang
responden (1.7%) yang direkodkan. Min bagi taburan responden mengikut tahap
pendidikan ialah 3.9833 beserta 08775 bagi sisihan piawaiannya.
38
Jadual 3.3: Taburan responden mengikut kategori tahap pendidik
Bil Kategori tahap pendidikan Frekuansi Peratus Min Sisihan

piawai
1 Upsr 0 0 3.9833 08775
2 Pmr 0 0
3 Spm 48 40
4 Diploma 32 26.7
5 Ijazah 36 30
6 Master 2 1.7
7 Phd 2 1.7
Jumlah 120 100
Manakala menerusi jadual 3.4 menunjukkan taburan responden mengikut

tahap kesihatan, responden yang tidak mempunyai sakit kronik adalah lebih ramai
berbanding responden yang mempunyai sakit kronik. Hal ini menunjukkan bahawa
responden yang tidak mempunyai sakit kronik adalah dengan jumlah majoriti iaitu
seramai 109 orang (90.8%). Manakala responden yang mempunyai sakit kronik
adalah seramai 11 orang (9.2%). Min bagi taburan responden mengikut tahap
kesihatan ialah 1.9083 dan sisihan piawainya ialah 02645.
39
Jadual 3.4: Taburan responden mengikut tahap kesihatan
Bil Kategori tahap kesihatan Frekuansi Peratus Min Sisihan

piawai
1 Mempunyai sakit kronik 11 9.2 1.9083 02645
2 Tidak mempunyai sakit 109 90.8

kronik
Jumlah 120 100
3.2.2 Bahagian B: Persepi dan Penerimaan Masyarakat Terhadap

Pelaksanaan Solat Jumat Sepnajang Pandemik Covid-19 di Selangor.
Menerusi soal selidik pada bahagian B ini, pengkaji ingin melihat sejauh manakah
persepsi dan penerimaan responden terhadap pelaksanaan solat Jumaat yang
belangsung sepanjang pandemik Covid-19 di Selangor. Justeru, segala yang
berkaitan dengan soal selidik pada bahagian B ini akan diterangkan dalam bentuk
butiran beserta jadual yang disertakan.
Jadual 3.5 di bawah, iaitu berkaitan dengan penangguhan solat Jumaat

sepanjang PKP dan PKPB menunjukkan jumlah majoriti responden tidak setuju dan
sangat tidak setuju iaitu dengan jumlah yang sama seramai 36 orang (30%).
Manakala 28 orang responden lain (23.3%) memilih setuju, 14 orang responden
40
(11.7%) memilih tidak pasti dan hanya 6 orang responden (5%) yang bersetuju. Min
yang diperoleh menerusi soalan ini ialah 3.5667 dan 11640 sisihan piawai.
Hasil soal selidik menunjukkan terdapat 36 orang responden yang masing-

masing tidak bersetuju dan sangat tidak bersetuju dengan penangguhan solat Jumaat,
jumlah min menunjukkan bahawa tahap persepsi dan penerimaan responden adalah
berada pada tahap yang tinggi iaitu 3.5667. Oleh yang demikian, secara umumnya
penangguhan solat Jumaat sepanjang pandemik Covid-19 ini tidak diterima atau
tidak dipersetujui oleh kebanyakan responden yang menjawab soal selidik.
Jadual 3.5: Persepsi dan penerimaan responden terhadap penangguhan solat

Jumaat
Bil Tahap persepsi dan Frekuansi Peratus Min Sisihan

penerimaan responden piawai
terhadap penangguhan solat
Jumaat
1 Sangat setuju 6 5 3.5667 11640
2 Setuju 28 23.3
3 Tidak pasti 14 11.7
4 Tidak setuju 36 30
5 Sangat tidak setuju 36 30
Jumlah 120 100

41
Seterusnya menerusi jadual 3.6 di bawah iaitu kedudukan jarak 1 meter

semasa mendirikan solat Jumaat, kebanyakan atau majoriti responden telah memilih
setuju iaitu seramai 64 orang (53.3%). Kemudian pula diikuti dengan sangat setuju
sebanyak 30 orang responden (25%). Adapun bagi seramai 12 orang responden
(10%) lagi telah memilih tidak setuju. Seterusnya ialah sangat tidak setuju dengan
11 sokongan (9.2%). Manakala bakinya iaitu 3 responden lagi telah memilih tidak
pasti (2.5%). Bagi min terhadap tahap persepsi dan penerimaan responden terhadap
penjarakkan solat 1 meter ini ialah dengan kutipan 2.2500 dan sebanyak 10991 bagi
sisihan piawai.
Keadaan ini menunjukkan bahawa penjarakkan solat Jumaat dengan jarak 1

meter secara amnya dipersetujui oleh kebanyakan responden jika hendak
dibandingkan dengan jawapan tidak setuju yang hanya mendapat sedikit sokongan.
Justeru, dengan jumlah min sebanyak 2.2500 ia menunjukkan bahawa tahap
persepsi dan penerimaan responden adalah berada pada tahap yang rendah. Hal ini
sememangnya merujuk kepada keadaan responden yang sebenarnya bersetuju
dengan penjarakkan solat 1 meter ini di laksanakan semasa mendirikan solat Jumaat
sebagai suatu usaha norma baharu bagi membendung wabak Covid-19.
42
Jadual 3.6: Persepsi dan penerimaan responden terhadap penjarakkan solat 1 meter

terhadap penjarakkan solat
Jumaat 1 meter
1 Sangat setuju 30 25 2.2500 10991
2 Setuju 64 53.3
3 Tidak pasti 3 2.5
5 Sangat tidak setuju 11 9.2
Jumlah 120 100
Manakala pada jadual 3.7 iaitu berkaitan dengan persepsi dan penerimaan
responden terhadap kebenaran usia tertentu bagi mendirikan solat Jumaat di dahului
dengan majoriti sokongan tidak setuju iaitu sebanyak 42 (35%). Manakala 24 orang
responden lagi memilih sangat tidak setuju (20%). Seterusnya diikuti dengan 22
orang responden (18.3%) yang setuju dan tidak pasti iaitu seramai 18 orang (15%).
Akhir sekali ialah sangat setuju dengan jumlah sokongan sebanyak 14 orang
(11.7%). Min yang diperoleh ialah sebanyak 3.3333 dan sebanyak 11913 pula bagi
sisihan piawai.
43
Berdasarkan kutipan jumlah min sebanyak 3.3333 tahap persepsi dan

penerimaan responden adalah berada pada tahap yang sederhana. Secara umumnya,
pengkaji melihat bahawa kebanyakan responden sebenarnya tidak bersetuju dengan
kebenaran had usia bagi pelaksanaan solat Jumaat. Pada mereka, lelaki berusia
melebihi 60 tahun tidak seharusnya mendapat larangan daripada menunaikan solat
Jumaat. Walaubagaimanapun, hasil min yang menunjukkan pada tahap sederhana
sebenarnya memperlihatkan bahawa tidaklah terlalu tinggi responden yang tidak
bersetuju terhadap syarat pelaksanaan solat Jumaat yang di nyatakan melalui garis
panduan ini.
Jadual 3.7: Persepsi dan penerimaan responden terhadap kebenaran usia mendirikan
solat Jumaat

terhadap kebenaran usia
mendirikan solat Jumaat
1 Sangat setuju 14 11.7 3.3333 11913
2 Setuju 22 18.3
3 Tidak pasti 18 15
Jumlah 120 100

44
Bagi jadual 3.8 di bawah pula, ia adalah merujuk kepada persepsi dan
penerimaan responden terhadap halangan jemaah yang bukan warganegara dari
melaksanakan solat Jumaat. Pada jadual ini dapat di lihat bahawa jumlah responden
yang setuju dan tidak setuju adalah sama banyak iaitu 34 orang (28.3%). Kemudian
pula diikuti dengan jumlah tidak pasti iaitu sebanyak 22 orang (18.3%). Manakala
18 orang lagi memilih sangat tidak setuju (15%). Akhir sekali, jadual menunjukkan
jumlah responden dengan sokongan sangat setuju iaitu terhadap halangan jemaah
yang bukan warganegara dari melaksanakan solat Jumaat adalah seramai 12 orang
(10%). Kutipan min dari soalan ini ialah sebanyak 3.1000 dengan jumlah 11437
sisihan piawai.
Adapun yang dapat dilihat daripada hasil soalan ini, min yang dikutip adalah
sebanyak sebanyak 3.1000. Oleh hal yang demikian, tahap persepsi dan penerimaan
responden bagi soalan ini adalah berada pada tahap yang sederhana secara
keseluruhannya. Ia menunjukkan jumlah yang hampir sama iaitu hampir tidak
menunjukkan perbezaan yang ketara antara setuju dan tidak setuju.
45
Jadual 3.8: Persepsi dan penerimaan responden terhadap halangan jemaah yang
bukan warganegara dari melaksanakan solat Jumaat

terhadap kebenaran usia
mendirikan solat Jumaat
1 Sangat setuju 12 10 3.1000 11437
2 Setuju 34 28.3
4 Tidak setuju 34 28.3
Jumlah 120 100
Pada jadual 3.9 majoriti responden memilih setuju dengan jumlah

sokongan majoriti iaitu 48 orang (40%) terhadap halangan jemaah yang uzur dan
menghadapi masalah pergerakkan dari melaksanakan solat Jumaat. Seterusnya pula
diikuti oleh jumlah 34 orang yang tidak setuju (28.3%). Manakala sangat setuju
iaitu dengan 16 (13.3%) sokongan. Adapun 12 responden lagi memilih tidak pasti
(10%) dan selebihnya iaitu 10 responden memilih sangat tidak setuju (8.3%).
Persepsi dan penerimaan responden terhadap halangan jemaah yang uzur dan
menghadapi masalah pergerakkan dari melaksanakan solat Jumaat mengutip
sebanyak 3.7833 min dan 11239 jumlah sisihan piawai.
46
Maka dapat dilihat di sini bahawa sokongan responden iaitu setuju dan tidak
setuju adalah hampir sama banyaknya dan tidak menunjukkan perbezaan yang
begitu ketara. Walaupun frekuansi atau kekerapan responden adalah lebih condong
ke arah setuju berbanding tidak setuju. Namun, dengan kutipan min sebanyak
2.7833 ia menunjukkan bahawa soalan ini telah mendapat sokongan yang sederhana
dari responden.
Jadual 3.9: Persepsi dan penerimaan responden terhadap halangan jemaah yang uzur
dan menghadapi masalah pergerakkan dari melaksanakan solat Jumaat

terhadap halangan jemaah
yang uzur dan menghadapi
masalah pergerakkan dari
melaksanakan solat Jumaat
1 Sangat setuju 16 13.3 2.7833 11239
2 Setuju 48 40
3 Tidak pasti 12 10
Jumlah 120 100

47
Pada perincian jadual 3.10 di bawah pula menunjukkan mengenai hasil dari
soalan persepsi dan penerimaan responden terhadap halangan beri’tikaf selepas
menunaikan solat Jumaat dengan jumlah majoriti sokongan setuju iaitu 44 orang
(36.7%). Manakala diikuti dengan 38 responden yang tidak bersetuju (31.7%).
Kemudiannya diikuti dengan jumlah yang sama banyak pada jawapan tidak pasti
dan sangat tidak setuju iaitu 16 (31.3%). Walaubagaimanapun, jumlah yang sangat
sedikit iaitu dengan sokongan 6 (5%) dapat dilihat melalui item sangat setuju.
Hasilnya, min yang diperoleh ialah sebanyak 3.1167. Manakala sebanyak 10858
bagi jumlah sisihan piawai.
Oleh hal yang demikian, hasil menerusi persepsi dan penerimaan responden
terhadap halangan beri’tikaf selepas menunaikan solat Jumaat ini adalah berada
pada tahap yang sederhana dengan kutipan min sebanyak 3.1167. Secara amnya,
halangan beri’itikaf di masjid selepas selesai menunaikan solat Jumaat mendapat
sokongan yang hampir sama dan seimbang daripada responden.
48
Jadual 3.10: Persepsi dan penerimaan responden terhadap halangan beri’tikaf

selepas menunaikan solat Jumaat.

terhadap halangan beri’tikaf
selepas menunaikan solat
Jumaat.
1 Sangat setuju 6 5 3.1167 10858
2 Setuju 44 36.7
Jumlah 120 100
Menerusi jadual 3.11 di bawah iaitu persepsi dan penerimaan responden

terhadap larangan bersalaman selepas menunaikan solat Jumaat, kutipan tertinggi
atau majoriti ialah setuju iaitu 48 responden (40%). Bagi sangat setuju pula iaitu
sebanyak 40 responden (33.3%). Kemudian ialah tidak setuju sebanyak 17
responden (14.2 %). Manakala 9 lagi responden (7.5%) yang lain menyatakan
pendirian tidak pasti dan akhir sekali ialah tidak setuju iaitu dengn 6 responden (5%).
Adapun min bagi hasil dari soalan ini ialah 2.2667 dan sisihan piawainya ialah
12340.
49
Justeru, pengkaji melihat bahawa pada dasarnya masyarakat setuju dengan

larangan bersalaman selepas menunaikan solat Jumaat ini sebagai suatu usaha
membendung wabak Covid-19 dari terus menular. Sungguhpun begitu, dengan
jumlah min yang terhasil sebanyak 2.2667 ia menunjukkan bahawa tahap skor min
adalah rendah. Tahap skor min bagi soalan ini adalah condong ke arah setuju. Hal
ini bermakna masyarakat bersetuju dengan kehidupan norma baharu yang
memerlukan masyarakat untuk kurangkan bersentuhan antara satu sama lain.
Jadual 3.11: Persepsi dan penerimaan responden terhadap larangan bersalaman

selepas menunaikan solat Jumaat.

terhadap larangan
bersalaman selepas
menunaikan solat Jumaat.
1 Sangat setuju 40 33.3 2.2667 12340
2 Setuju 48 40
3 Tidak pasti 9 7.5
4 Tidak setuju 6 5
Jumlah 120 100

50
Menerusi jadual 3.12 di bawah pula iaitu berkaitan dengan persepsi dan
penerimaan responden terhadap kehadiran 30 minit lebih awal ke masjid. Majoriti
responden setuju iaitu sebanyak 60 (50%) sokongan. Malah sokongan 36 responden
yang lain pula memilih sangat setuju (30%). Bagi 12 responden (10%) yang lain
memilih tidak pasti, tidak setuju sebanyak 8 (6.7%) sokongan dan 4 (3.3%)
sokongan untuk sangat tidak setuju. Hasil keseluruhan bagi jadual 3.12 telah
mengutip min sebanyak 2.0333 dan 09008 sisihan piawai.
Keadaan ini menunjukkan kecenderungan masyarakat yang bersetuju

secara asasnya bagi arahan kehadiran 30 minit lebih awal ke masjid bagi
menunaikan solat Jumaat. Jumlah skor min sebanyak 2.0333 menunjukkan bahawa
dapatan soalan ini berada pada tahap yang rendah. Bagi melaksanakan beberapa
syarat SOP sebelum masuk ke dalam premis masjid, masyarakat bersetuju untuk
menghadirkan diri dengan lebih awal agar setiap SOP tersebut dapat di patuhi,
dipenuhi dan sekali gus memastikan agar solat Jumaat tidak terlewat untuk di
dirikan. Pelaksanaan SOP yang ketat sebelum dapat masuk ke dalam masjid telah
menyebabkan arahan kehadiran 30 minit lebih awal dilihat lebih praktikal dan
menjadi keperluan kepada masyarakat.
51
Jadual 3.12: Persepsi dan penerimaan responden terhadap kehadiran 30 minit lebih
awal ke masjid.

terhadap kehadiran 30 minit
lebih awal ke masjid.
1 Sangat setuju 36 30 2.0333 09008
2 Setuju 60 50
3 Tidak pasti 12 10
Jumlah 120 100
Seterusnya ialah jadual 3.13 iaitu yang berkaitan dengan keperluan jemaah
membawa sejadah sendiri dari rumah. Sokongan majoriti iaitu 56 responden (46.7%)
ialah sangat setuju. Bagi 54 lagi (45%) ialah setuju. Manakala 6 responden (5%)
yang lain menyatakan pendirian tidak setuju dan jumlah yang sama bagi tidak pasti
dan sangat tidak setuju iaitu sebanyak 2 sokongan (1.7%). Min dari soalan ini
merekodkan jumlah sebanyak 1.7000 beserta jumlah 07903 bagi sisihan piawai.
Hasil dari soalan ini, kutipan min menunjukkan bahawa skornya adalah
rendah iaitu sebanyak 1.7000. Menerusi skor yang rendah ini, maka pengkaji dapat
52
menilai bahawa masyarakat umumnya bersetuju dengan keperluan untuk membawa

sejadah sendiri ke masjid. Hal ini disebabkan pihak masjid tidak menyediakan
sejadah bagi mengelak sejadah masjid di kongsi oleh orang awam. Justeru, dengan
membawa sejadah sendiri orang ramai tidak akan berkongsi antara satu sama lain.
Malah masyarakat melihat ia sebagai suatu keperluan dan usaha yang dapat
dilaksanakan bagi memastikan wabak Covid-19 ini dapat dibendung dan solat
Jumaat dapat didirikan.
Jadual 3.13: Persepsi dan penerimaan responden terhadap keperluan membawa

sejadah sendiri.

terhadap keperluan
membawa sejadah sendiri.
1 Sangat setuju 56 46.7 1.7000 07903
2 Setuju 54 45
3 Tidak pasti 2 1.7
4 Tidak setuju 6 5
Jumlah 120 100
Jadual 3.14 iaitu persepsi dan penerimaan responden terhadap keperluan

meninggalkan masjid dengan segera setelah selesai solat sunat ba’diah 2 rakaat.
53
Menerusi jadual ini, dapat dilihat bahawa majoriti responden menyatakan pendirian
setuju iaitu dengan jumlah 72 orang (60%). Adapun sangat setuju memperoleh
sokongan sebanyak 26 orang (21.7%). Manakala 14 lagi menyatakan pendirian
tidak setuju (11.7%), 6 sokongan diperoleh bagi tidak pasti (5%) dan 2 sokongan
sangat tidak setuju (1.7%). Min yang diperoleh ialah 2.1167 dan sisihan piawai
yang diperoleh ialah 07903.
Adapun dengan jumlah min yang dikutip iaitu sebanyak 2.1167, hasil daripada
soalan ini menunjukkan bahawa skor min ini adalah rendah. Hal ini bermaskud,
keperluan meninggalkan masjid dengan segera setelah selesai menunaikan solat
sunat ba’diah 2 rakaat adalah di persetujui. Oleh hal yang demikian, masyarakat
sebenarnya sedar bahawa mereka tidak boleh berlama-lama dan berlengah-lengah
di dalam masjid. Malah dalam keadaan negara dilanda wabak ini, ia menjadi
keperluan bagi mereka untuk meninggalkan masjid dengan kadar yang segera
setelah selesai urusan kewajipan mereka. Pelaksanaan amalan sunat di lihat kurang
sesuai dilaksanakan di dalam masjid dalam tempoh negara di landa wabak penyakit
yang berbahaya ini. Malahan, amalan-amalan serta ibadat-ibadat sunat boleh
dilaksanakan dan didirikan di rumah masing-masing berbanding dengan keperluan
kewajipan mendirikan solat Jumaat di masjid yang di lihat lebih berkeutamaan.
54
Jadual 3.14: Persepsi dan penerimaan responden terhadap keperluan meninggalkan

masjid dengan segera setelah selesai solat sunat ba’diah 2 rakaat.

terhadap keperluan
meninggalkan masjid dengan
segera setelah selesai solat
sunat ba’diah 2 rakaat.
1 Sangat setuju 26 21.7 2.1167 08549
2 Setuju 72 60
3 Tidak pasti 6 5
Jumlah 120 100
3.3 Cadangan Kajian Masa Hadapan
Kajian yang telah disediakan oleh pengkaji ini adalah sebuah kajian yang berkaitan
dengan persepsi dan penerimaan masyarakat terhadap pelaksanaan solat Jumaat
sepanjang pandemik Covid-19. Walaubagaimanapun, pengkaji mendapati bahawa
masih terdapat banyak kajian yang boleh dilakukan pada masa akan datang yang
juga ada kaitannya dengan tajuk yang telah dihasilkan oleh pengkaji. Oleh hal yang
55
demikian, pengkaji mencadangkan beberapa tajuk yang boleh dijadikan panduan

dalam membantu proses penyelidikan yang seterusnya pada masa akan datang.
Justeru, pada pengamatan pengkaji, tajuk yang berkaitan solat Jumaat

sepanjang pandemik Covid-19 masih boleh dikembangkan dengan melihat pula
pelaksanaan saf solat Jumaat di luar masjid yang tidak bersambung. Kajian seperti
ini masih berada dalam konteks yang sama iaitu pelaksanaan solat Jumaat sepanjang
pandemik Covid-19. Namun, ia lebih menyentuh kepada isu jemaah yang tidak
mendapat jemputan atau terlewat ke masjid sehingga menyebabkan mereka
mengambil inisiatif dengan membuat saf baharu di kawasan luar masjid tanpa
kebenaran, walhal saf mereka di pisahkan dengan pagar masjid yang telah dikunci
atau jalan raya.
Oleh hal yang demikian, menerusi cadangan tajuk berkenaan pengkaji

merasakan bahawa kajian tersebut boleh dilakukan oleh pengkaji lain yang akan
datang dalam melihat dan mendapatkan pengetahuan tentang isu-isu berkenaan.
Pengkaji juga turut berharap agar cadangan ini dapat diterima baik.
3.4 Kesimpulan
Secara kesimpulannya, hasil yang dikutip berkaitan dengan soal selidik mengenai
persepsi dan peneriman masyarakat terhadap pelaksanaan solat Jumaat sepanjang
pandemik Covid-19 mendapati bahawa masih terdapat beberapa garis panduan
56
pelaksanaan yang kurang dan masih samar dipersetujui masyarakat iaitu ia berada
pada tahap yang sederhana. Malah, masyarakat tidak bersetuju dengan
penangguhan solat Jumaat memandangkan solat Jumaat adalah perkara wajib yang
diperintahkan oleh Allah s.w.t. Apatah lagi penangguhan tersebut berlaku dalam
tempoh yang lama iaitu melebihi sebulan. Walaubagaimanapun, rata-rata hasil soal
selidik mendapati masyarakat bersetuju dengan beberapa perkara lain yang
ditetapkan pada garis panduan solat Jumaat.
57
BIBLIOGRAFI
Abdul Azib Hussain & Mohd Kamil Ahmad. (2020). Takhsis Al-Nutq Dengan
Qiyas Dan Aplikasi Hukumnya Dalam Mencegah Pandemik Covid-19. E-
proceeding vol. 3 No.1 pp. 207 – 221
Abdul Latif bin Su’ud al-Saramiyy. 2008. Qacedah Ma La Yudraku Kulluh La

Yuraku Julluh Ta’silan Wa Tatbiqan. Majalah Universiti al-Imam Muhammad
bin Sa’ud al-Islamiyyah
Abdul Manan bin Ismail. (2020). Fatwa Sebagai Mekanisme Pencegahan Penularan
Pandemik Covid19. Jurnal Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa Vol. 22 no.1
(2020)
Ahmad Sunawari. (2016). Metodologi Penyelidikan Pengajian Islam. Bangi:

Universiti Kebangsaan Malaysia
Al-Nawawi (1994) Syarh Sahih Muslim, Mu’assasah Qurtubah
Al-Syatibi, Ibrahim bin Musa. (1997). Al-Muwafaqat fi Usul al-Sharı’ah. Beirut:

Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah
Amin Al-Astewani. (2020). To Open or Close? COVID-19, Mosques and the Role
of Religious Authority within the British Muslim Community: A Socio-Legal
Analysis. Lancaster: Lancaster University
Anas Mohd Bhukhari & Irwan Mohd Subri. (2020). Mendepani Cabaran Pandemik
Covid-19 Di Malaysia: Aplikasi Konsep Murunah Dalam Fiqh Ibadah.
International Jurnal Of Academic Research Vol. 9. No. 1
Arina Anis Azlan, Mohammad Rezal Hamzah, Tham Jen Sern, Suffian Hadi Ayub,
Emma Mohamad. (2020). Public knowledge, attitudes and practices towards
58
COVID-19: A cross-sectional study in Malaysia. PLoS ONE, 15(5), e0233668.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0233668.
Azhariah Binti Abd Kadir. (2010). Ketaatan Rakyat Malaysia Terhadap

Kepimpinan Negara Ditinjau Menurut Perspektif Teori Ulu Al-Amr. Kuala
Lumpur: Universiti Malaya
Dr. Ridzwan Bin Ahmad (2005). Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah. Akademi Pengajian
Islam, Universiti Malaya.
Dr. Yusuf al-Qardhawi. (2002). Ijtihad Dalam Syariat Islam. Batu Caves: Crescent
News (KL) Sdn Bhd
Ehwan Ngadi. (2020). COVID19: Implikasi Pengajaran dan Pembelajaran Atas
Talian. Nilai: Universiti Sains Islam Malaysia
Ezzat Ezzuddin Bin Abdul Jalil. (2020). Solat Jumaat Di Musim Covid19. Kuala
Lumpu: Universiti Malaya
Hizbut Tahrir Malaysia. (2020, Mei 6). SOP Untuk Solat Jumaat: Apa Lagi Alasan?
(Siri 1). https://mykhilafah.com/SOP-untuk-solat-Jumaat-apa-lagi-alasan-
siri-1/
Ibn Taimiyah, Aḥmad bin ´Abd al-Halīm. (1991). al-Siyasah al-Syar’iyyah fi Islah
al-Ra’i wa alRa’iyyah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabiyyah
Ismail bin Kathir. (2000). Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-
Arabiy
Jawatankuasa Fatwa Majlis Ugama Islam Singapura. Fatwa Berkaitan Pencegahan
Covid-19. https://www.muis.gov.sg/officeofthemufti/Fatwa/Fatwa-Covid-19-
Malay
Jabatan Agama Islam Selangor. (2020). Garis Panduan Pelaksanaan Solat Fardhu
Jumaat dalam Tempoh Perintah Kawalan Pergerakan Pemulihan (PKPP) di
Negeri Selangor. Shah Alam: Jabatan Agama Islam Selangor
59
Jabatan Agama Islam Selangor. (2020). Kebenaran Solat Fardhu 5 Waktu, Solat
Fardhu Jumaat dan Aktiviti Pengimarahan Masjid dan Suarau Secara
Berperingkatdi Negeri Selangor. Shah Alam: Jabatan Agama Islam Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor. (2020). Kenyataan Akhbar D.Y.M.M Sultan
Selangor. Shah Alam: Jabatan Agama Islam Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor. (2020). Penambahan Jumlah Jemaah dibenarkan
Solat Fardhu Jumaat dan Kebenaran Menunaikan Solat Fardhu Maghrib,
Isyak dan Subuh di 39 Buah Masjid di Negeri Selangor. Shah Alam: Jabatan
Agama Islam Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor. (2020). Penangguhan Solat Jumaat, Solat Fardhu
dan Aktiviti Pengimarahan Masjid dan Surau Seluruh Negeri Selangor. Shah
Alam: Jabatan Agama Islam Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor. (2020). Penguatkuasaan Penangguhan
Pelaksanaan Solat Jumaat, Solat Berjemaah, Program Pengimarahan dan
Kemasyarakatan di Semua Masjid, Surau Serta Musolla di Negeri Selangor.
Shah Alam: Jabatan Agama Islam Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor. (2020). Petambahan Jumlah Kehadiran Jemaah
Bagi Solat Fardhu Jumaat dan Solat Fardhu 5 Waktu di Masjid dan Surau di
Negeri Selangor. Shah Alam: Jabatan Agama Islam Selangor
Kementerian Kesihatan Malaysia. 2020. Soalan Lazim Coronavirus (COVID19).
Infosihat. Bahagian Pendidikan Kesihatan. https://www.infosihat.gov.my/in
dex.php/wabak-novelcoronavirus-atau-2019ncov
Khairul Azhar bin Meerangani. (2018). Isu-Isu Berkaitan Ketaatan Kepada
Pemimpin Dan Implikasinya Terhadap Akidah Muslim. Prosiding Seminar
Kebangsaan Pengajian Akidah dan Agama (SIGMA 8)
Linggapan. (2000). Pengertian Standard Operating Procedure.
http://armylookfashion.com/2011/12/15/pengertianstandaroperasionalprosed
ur-definisi-sop.html/
60
Mahadzirah Mohamad, Nor Azman Mat Ali, Nasir Mohamad, Wan Mohd Yusof
Wan Chik, Norhilmi Muhammad & Fazida Karim. (2014). Kualiti Hidup
Pendekatan Maqasid Syariah. Kuala Terengganu: Universiti Sultan Zainal
Abidin
Mohd Asri Harun, Zulkifley Hamid & Kartini Abd Wahab. (2016). Melahirkan
Warga yang Berketerampilan Bahasa: Kajian Hubungan Antara Pengetahuan
Dengan Amalan Komunikatif Dalam Kalangan Guru Bahasa Melayu.
Malaysian Journal Of Society and Space
Mohd Tamyes bin Abd Wahid. Kenyataan Akhbar: Hukum Bagi Mereka Yang
Tidak Mendapat Jemputan Solat Jumaat.
https://www.muftiselangor.gov.my/senarai-berita/52-fatwa/1012-kenyataan-
akhbar-hukum-bagi-mereka-yang-tidak-mendapat-jemputan-solat-Jumaat
Mohd Tamyes bin Abd Wahid. Kewajipan Mendaftar Untuk Solat Jumaat dan
Kewajipan Solat Jumaat Setelah Mendapat Pengesahan Kehadiran.
https://www.muftiselangor.gov.my/taudhih-al-ahkam/1021-kewajipan-
mendaftar-untuk-solat-Jumaat-dan-kewajipan-solat-Jumaat-setelah-
mendapat-pengesahan-kehadiran
Mohd Tamyes bin Abd Wahid. Kenyataan Akhbar: Hukum Menunaikan Solat
Jumaat Di Tempat Yang Tidak Dibenarkan Oleh Ulil Amri (Pemerintah).
https://www.muftiselangor.gov.my/senarai-pengumuman/1010-hukum-
menunaikan-solat-Jumaat-di-tempat-yang-tidak-dibenarkan-oleh-ulil-amri-
pemerintah
Mualimin Mohammad Sahid, Hasnizam Hashim & Fettane Amar. (2020). Prinsip
Keluarga Islam Mendepani Norma Baharu Semasa Pandemik Covid-19.
Negeri Sembilan: Universiti Sains Islam Malaysia
Muhammad Izzat bin Zamzam. (2020). Ibadah Solat Jumaat Semasa Pandemik
Covid 19. Jambi: Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin
61
Muhammad Ridhwan Sarifin. (2021). Pengurusan Negara Dalam Menangani

Pandemik Covid-19 di Malaysia. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan
Idris
Muhammad Safwan Harun, Luqman Haji Abdullah, Syed Mohd Jefferi Syed Jaafar
& Mohd Farhan Md Ariffin. (2020). Analisis Larangan Aktiviti Keagamaan Di
Masjid Dalam Peruntukan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) Berdasarkan
Parameter Maqāṣid Al-Sharī‘Ah. Jurnal Fiqh, Vol. 17 No. 2 (2020) 231-266
Muzaffar Syah. (2020). Pengajaran dan Pembelajaran Dalam Talian.

http://bernama.com/pengajaran-dan-pembelajaran-dalam-talian
Shafiza Safie & Zulkifli Mohamed. (2020). Pencegahan Penyakit Berjangkit (Covid
19), Kesan dan Hikmahnya Menurut Perspektif Islam. Jurnal al-Turath; Vol. 5,
No. 2; 2020
Shaikhu al-Islam Ahmad bin Taimiyyah. (1991). Majmu‘ Al-Fatawa. Riyad: Dar
‘Alami al-Kutub
Wan Zahidi Wan Teh. Malaysia Adalah Sebuah Negara Islam. Kuala Lumpur:
Kementerian Penerangan Malaysia
Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2018, Ogos 2). Irsyad Al-Hadith Siri Ke-281:
Pemerintah adalah bayangan Allah. https://muftiwp.gov.my/artikel/irsyad-al-
hadith/2537-irsyad-al-hadith-siri-ke-281-pemerintah-adalah-bayangan-allah
Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2019, April 12). Al-Kafi #1208: Hukum Ilzaq (‫)إلزاق‬
Ketika Solat Berjemaah. https://muftiwp.gov.my/artikel/al-kafi-li-al-
fatawi/3290-al-kafi-li-al-fatawi-1208-hukum-ilzaq-ketika-solat-berjemaah
Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2019, Julai 8). Al-Kafi #1321: Hukum Melaksanakan
Solat Jumaat Di Halaman Masjid Atau Tanah Lapang.
https://muftiwp.gov.my/artikel/al-kafi-li-al-fatawi/3556-al-kafi-1321-
hukum-melaksanakan-solat-Jumaat-di-halaman-masjid-atau-tanah-lapang
62
Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2019, Julai 22). Tashih Al-Mafahim #14:

Mengkafirkan Pemerintah. https://muftiwp.gov.my/artikel/tashih-al-
mafahim/3589-tashih-al-mafahim-14-mengkafirkan-pemerintah
Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2020, Mac 13). Al-Kafi #1657: Hukum Solat Jumaat
Dalam Suasana Covid-19. https://muftiwp.gov.my/artikel/al-kafi-li-al-
fatawi/4318-al-kafi-1657-hukum-solat-Jumaat-dalam-suasana-Covid-19
Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2020, Mac 16). Irsyad Al-Fatwa Siri Ke- 457:
Wajibkah Mengikut Arahan Pemerintah Untuk Tidak Pergi Ke Masjid?
https://muftiwp.gov.my/artikel/irsyad-fatwa/irsyad-fatwa-umum/4332-
irsyad-al-fatwa-siri-ke-457-wajibkah-mengikut-arahan-pemerintah-untuk-
tidak-pergi-ke-masjid
Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2020, Mac 17). Bayan Linnas Siri Ke-225: Covid-19:
Fatwa-Fatwa Terkini Berkaitan Penangguhan Solat Jumaat Dan Solat
Berjemaah. https://muftiwp.gov.my/artikel/bayan-linnas/4338-bayan-linnas-
siri-ke-225-Covid-19-fatwa-fatwa-terkini-berkaitan-penangguhan-solat-
Jumaat-dan-solat-berjemaah
Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2020, Mac 23). Irsyad Al-Fatwa Siri Ke- 468: Hukum
Solat Jumaat Di Rumah Dengan Mengambil Pendapat Mazhab Hanafi Pada
Bilangan Minima Jemaah Solat. https://muftiwp.gov.my/artikel/irsyad-
fatwa/irsyad-fatwa-umum/4365-irsyad-al-fatwa-siri-ke-468-hukum-solat-
Jumaat-di-rumah-dengan-mengambil-pendapat-mazhab-hanafi-pada-bilangan-
minima-jemaah-solat
63
LAMPIRAN A
64
Persepsi dan Penerimaan Masyarakat

Terhadap Prosedur Operasi Standard
SOP Solat Jumaat Sepanjang Pandemik
Covid-19
Assalamualaikum w.b.t, saya Bismillah bt Za'bah pelajar Ijazah Sarjana Muda Pengajian
Islam Universiti Sultan Azlan Shah (USAS) sedang melaksanakan kajian mengenai
Persepsi Dan Penerimaan Masyarakat Terhadap Pelaksanaan Solat Jumaat Sepanjang
Pandemik Covid-19
Oleh itu saya memohon sekiranya anda dapat meluangkan sedikit masa untuk mengisi borang
soal selidik ini. Segala maklumat yang anda berikan adalah di rahsiakan dan hanya digunakan
untuk kajian ini semata-mata.
Kerjasama yang anda berikan diakhiri dengan ucapan terima kasih.
* Required
Maklumat demografi respondan

Bahagian A
1. Jantina *
Mark only one oval.
Lelaki
Perempuan
2. Umur *
Mark only one oval.
bawah 20 tahun
21 tahun - 30 tahun
31 tahun - 40 tahun
41 tahun - 50 tahun
51 tahun - 60 tahun
60 tahun ke atas
65
3. Pendidikan *
Mark only one oval.
Upsr
Pmr
Spm
Diploma
Ijazah
Master
Phd
4. Tahap kesihatan *
Mark only one oval.
Mempunyai penyakit kronik
Tidak mempunyai penyakit kronik
SOP Solat Jumaat sepanjang pandemik Covid-19.
Bahagian B
5. Solat Jumaat ditangguhkan kepada masyarakat sepanjang pkp dan pkpb. *
Check all that apply.
Sangat setuju
Setuju
Tidak pasti
Tidak setuju Sangat
tidak setuju
65
6. Kedudukan jemaah di antara satu sama lain dengan penjarakan sosial 1 meter. *
Sangat setuju
Setuju
Tidak pasti
Tidak setuju
Sangat tidak setuju
7. Jemaah berusia melebihi 60 tahun tidak dibenarkan menunaikan solat Jumaat

sepanjang pkpp. *
Sangat setuju
Setuju
Tidak pasti
Tidak setuju
Sangat tidak setuju
8. Jemaah yang bukan warganegara Malaysia adalah dihalang dari menunaikan solat
Jumaat. *
Sangat setuju
Setuju
Tidak pasti
Tidak setuju Sangat
tidak setuju
66
9. Jemaah yang uzur dan menghadapi masalah pergerakkan seperti bertongkat dan
berkerusi roda adalah tidak dibenarkan menunaikan solat Jumaat. *
Sangat setuju
Setuju
Tidak pasti
Tidak setuju
Sangat tidak setuju
10. I'tikaf selepas menunaikan solat Jumaat adalah tidak dibenarkan. *
Sangat setuju
Setuju
Tidak pasti
Tidak setuju
Sangat tidak setuju
11. Bersalaman selepas selesai solat Jumaat di antara jemaah adalah tidak
dibenarkan. *
Sangat setuju
Setuju
Tidak pasti
Tidak setuju Sangat
tidak setuju
67
12. Jemaah hendaklah hadir ke masjid 30 minit lebih awal sebelum masuk waktu
solat Jumaat. *
Sangat setuju
Setuju
Tidak pasti
Tidak setuju
Sangat tidak setuju
13. Jemaah perlu membawa sejadah sendiri bagi menunaikan solat Jumaat. *
Sangat setuju
Setuju
Tidak pasti
Tidak setuju
Sangat tidak setuju
14. Jemaah perlu segera meninggalkan masjid selepas selesai solat sunat ba'diah 2
rakaat. *
Sangat setuju
Setuju
Tidak pasti
Tidak setuju Sangat
tidak setuju
68
LAMPIRAN B
FREQUENCIES VARIABLES=PDPMTPOS
/STATISTICS=STDDEV MINIMUM MAXIMUM SEMEAN MEAN MEDIAN MODE
SUM
/ORDER=ANALYSIS.
Frequencies
Notes
Output Created 28-MAR-2021 14:39:33
Comments
Input Data C:\Users\User\Desktop\DEG
REE\sem 6\Tesis\tesis.sav
Active Dataset DataSet1
Filter <none>
Weight <none>
Split File <none>
N of Rows in Working Data 120
File
Missing Value Handling Definition of Missing User-defined missing values
are treated as missing.
Cases Used Statistics are based on all
cases with valid data.
Syntax FREQUENCIES
VARIABLES=PDPMTPOS
/STATISTICS=STDDEV
MINIMUM MAXIMUM
SEMEAN MEAN MEDIAN
MODE SUM
/ORDER=ANALYSIS.
Resources Processor Time 00:00:00.02
Elapsed Time 00:00:00.02
Statistics
PDPMTPOS
N Valid 120
Missing 0
69
Mean 26.2667
Std. Error of Mean .64111
Median 26.0000
Mode 22.00
Std. Deviation 7.02305
Minimum 14.00
Maximum 44.00
Sum 3152.00
PDPMTPOS
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid 14.00 2 1.7 1.7 1.7
15.00 2 1.7 1.7 3.3
16.00 4 3.3 3.3 6.7
17.00 4 3.3 3.3 10.0
18.00 2 1.7 1.7 11.7
19.00 4 3.3 3.3 15.0
20.00 4 3.3 3.3 18.3
21.00 6 5.0 5.0 23.3
22.00 18 15.0 15.0 38.3
23.00 2 1.7 1.7 40.0
24.00 4 3.3 3.3 43.3
25.00 4 3.3 3.3 46.7
26.00 12 10.0 10.0 56.7
27.00 12 10.0 10.0 66.7
28.00 3 2.5 2.5 69.2
29.00 8 6.7 6.7 75.8
31.00 7 5.8 5.8 81.7
32.00 2 1.7 1.7 83.3
34.00 1 .8 .8 84.2
35.00 1 .8 .8 85.0
36.00 2 1.7 1.7 86.7
37.00 2 1.7 1.7 88.3
38.00 6 5.0 5.0 93.3
39.00 2 1.7 1.7 95.0
70
41.00 4 3.3 3.3 98.3

44.00 2 1.7 1.7 100.0
Total 120 100.0 100.0
FREQUENCIES VARIABLES=A1 A2 A3 B1 B2 B3 B4 B5 B6 B7 B8 B9 B10

/STATISTICS=STDDEV MINIMUM MAXIMUM SEMEAN MEAN MEDIAN MODE
SUM
/ORDER=ANALYSIS.
Frequencies
Notes
Output Created 28-MAR-2021 14:41:03
Comments
Input Data C:\Users\User\Desktop\DEGR
EE\sem 6\Tesis\tesis.sav
Active Dataset DataSet1
Filter <none>
Weight <none>
Split File <none>
N of Rows in Working Data 120
File
Missing Value Handling Definition of Missing User-defined missing values
are treated as missing.
Cases Used Statistics are based on all
cases with valid data.
Syntax FREQUENCIES
VARIABLES=A1 A2 A3 B1 B2
B3 B4 B5 B6 B7 B8 B9 B10
/STATISTICS=STDDEV
MINIMUM MAXIMUM
SEMEAN MEAN MEDIAN
MODE SUM
/ORDER=ANALYSIS.
Resources Processor Time 00:00:00.03
Elapsed Time 00:00:00.03
71
Statistics
Solat Jumaat Kedudukan
ditangguhkan jemaah di antara
kepada satu sama lain
masyarakat dengan
sepanjang pkp penjarakan sosial
Umur Pendidikan Tahap kesihatan dan pkpb 1 meter.
N Valid 120 120 120 120 120
Missing 0 0 0 0 0
Mean 3.6167 3.9833 1.9083 3.5667 2.2500
Std. Error of Mean .14884 .08775 .02645 .11640 .10991
Median 3.0000 4.0000 2.0000 4.0000 2.0000
Mode 3.00 3.00 2.00 4.00a 2.00
Std. Deviation 1.63050 .96130 .28976 1.27506 1.20398
Minimum 1.00 3.00 1.00 1.00 1.00
Maximum 6.00 7.00 2.00 5.00 5.00
Sum 434.00 478.00 229.00 428.00 270.00
Statistics
Jemaah yang uzur
dan menghadapi
masalah
pergerakkan seperti
Jemaah berusia Jemaah yang bukan bertongkat dan
melebihi 60 tahun warganegara berkerusi roda
tidak dibenarkan Malaysia adalah adalah tidak I'tikaf selepas
menunaikan solat dihalang dari dibenarkan menunaikan solat
Jumaat sepanjang menunaikan solat menunaikan solat Jumaat adalah tidak
pkpp. Jumaat. Jumaat. dibenarkan.
N Valid 120 120 120 120
Missing 0 0 0 0
Mean 3.3333 3.1000 2.7833 3.1167
Std. Error of Mean .11913 .11437 .11239 .10858
Median 4.0000 3.0000 2.0000 3.0000
Mode 4.00 2.00a 2.00 2.00
Std. Deviation 1.30502 1.25290 1.23113 1.18947
Minimum 1.00 1.00 1.00 1.00
72
Maximum 5.00 5.00 5.00 5.00

Sum 400.00 372.00 334.00 374.00
Statistics
Jemaah perlu
Bersalaman selepas Jemaah hendaklah Jemaah perlu segera
selesai solat Jumaat hadir ke masjid 30 membawa sejadah meninggalkan
di antara jemaah minit lebih awal sendiri bagi masjid selepas
adalah tidak sebelum masuk menunaikan solat selesai solat sunat
dibenarkan. waktu solat Jumaat. Jumaat. ba'diah 2 rakaat.
N Valid 120 120 120 120
Missing 0 0 0 0
Mean 2.2667 2.0333 1.7000 2.1167
Std. Error of Mean .12340 .09008 .07903 .08549
Median 2.0000 2.0000 2.0000 2.0000
Mode 2.00 2.00 1.00 2.00
Std. Deviation 1.35183 .98675 .86578 .93650
Minimum 1.00 1.00 1.00 1.00
Maximum 5.00 5.00 5.00 5.00
Sum 272.00 244.00 204.00 254.00
a. Multiple modes exist. The smallest value is shown
Frequency Table
Umur
Cumulative
Valid Bawah 20 tahun 6 5.0 5.0 5.0
21 tahun - 30 tahun 30 25.0 25.0 30.0
31 tahun - 40 tahun 34 28.3 28.3 58.3
41 tahun - 50 tahun 14 11.7 11.7 70.0
51 tahun - 60 tahun 6 5.0 5.0 75.0
60 tahun ke atas 30 25.0 25.0 100.0
Total 120 100.0 100.0
73
Pendidikan
Cumulative
Valid Spm 48 40.0 40.0 40.0
Diploma 32 26.7 26.7 66.7
Ijazah 36 30.0 30.0 96.7
Master 2 1.7 1.7 98.3
Phd 2 1.7 1.7 100.0
Total 120 100.0 100.0
Tahap kesihatan
Cumulative
Valid Mempunyai sakit kronik 11 9.2 9.2 9.2
Tidak mempunyai sakit kronik 109 90.8 90.8 100.0
Total 120 100.0 100.0
Solat Jumaat ditangguhkan kepada masyarakat sepanjang pkp dan pkpb

Cumulative
Valid Sangat setuju 6 5.0 5.0 5.0
Setuju 28 23.3 23.3 28.3
Tidak pasti 14 11.7 11.7 40.0
Tidak setuju 36 30.0 30.0 70.0
Sangat tidak setuju 36 30.0 30.0 100.0
Total 120 100.0 100.0
74
Kedudukan jemaah di antara satu sama lain dengan penjarakan sosial 1

meter.
Cumulative
Setuju 64 53.3 53.3 78.3
Tidak pasti 3 2.5 2.5 80.8
Tidak setuju 12 10.0 10.0 90.8
Total 120 100.0 100.0
Jemaah berusia melebihi 60 tahun tidak dibenarkan menunaikan solat

Jumaat sepanjang pkpp.
Cumulative
Setuju 22 18.3 18.3 30.0
Tidak pasti 18 15.0 15.0 45.0
Tidak setuju 42 35.0 35.0 80.0
Total 120 100.0 100.0
Jemaah yang bukan warganegara Malaysia adalah dihalang dari

menunaikan solat Jumaat.
Cumulative
Setuju 34 28.3 28.3 38.3
Tidak pasti 22 18.3 18.3 56.7
Tidak setuju 34 28.3 28.3 85.0
Total 120 100.0 100.0
75
Jemaah yang uzur dan menghadapi masalah pergerakkan seperti

bertongkat dan berkerusi roda adalah tidak dibenarkan menunaikan
solat Jumaat.
Cumulative
Setuju 48 40.0 40.0 53.3
Tidak pasti 12 10.0 10.0 63.3
Tidak setuju 34 28.3 28.3 91.7
Total 120 100.0 100.0
I'tikaf selepas menunaikan solat Jumaat adalah tidak dibenarkan.

Cumulative
Setuju 44 36.7 36.7 41.7
Tidak pasti 16 13.3 13.3 55.0
Tidak setuju 38 31.7 31.7 86.7
Total 120 100.0 100.0
Bersalaman selepas selesai solat Jumaat di antara jemaah adalah tidak

dibenarkan.
Cumulative
Setuju 48 40.0 40.0 73.3
Tidak pasti 9 7.5 7.5 80.8
Tidak setuju 6 5.0 5.0 85.8
Total 120 100.0 100.0
76
Jemaah hendaklah hadir ke masjid 30 minit lebih awal sebelum masuk

waktu solat Jumaat.
Cumulative
Setuju 60 50.0 50.0 80.0
Tidak pasti 12 10.0 10.0 90.0
Total 120 100.0 100.0
Jemaah perlu membawa sejadah sendiri bagi menunaikan solat Jumaat.

Cumulative
Setuju 54 45.0 45.0 91.7
Tidak pasti 2 1.7 1.7 93.3
Total 120 100.0 100.0
Jemaah perlu segera meninggalkan masjid selepas selesai solat sunat

ba'diah 2 rakaat.
Cumulative
Setuju 72 60.0 60.0 81.7
Tidak pasti 6 5.0 5.0 86.7
Tidak setuju 14 11.7 11.7 98.3
Total 120 100.0 100.0

Bismillah Za'bah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bismillah Za'bah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERSEPSI DAN PENERIMAAN MASYARAKAT

TERHADAP PROSEDUR OPERASI STANDARD

BISMILLAH BINTI ZA’BAH

UNIVERSITI SULTAN AZLAN SHAH

BISMILLAH BINTI ZA’BAH

UNIVERSITI SULTAN AZLAN SHAH

BISMILLAH BINTI ZA’BAH

Kajian ilmiah ini dilakukan adalah untuk memenuhi syarat

Fakulti Pengajian Islam

Universiti Sultan Azlan Shah

Bab Tajuk Muka Surat

PENGESAHAN STATUS TESIS

SENARAI SINGKATAN KATA/SIMBOL vii

SENARAI JADUAL viii

1.2 Latar Belakang Kajian 2

1.3 Pernyataan Masalah 5

1.4 Objektif Kajian 7

1.5 Persoalan Kajian 7

1.6 Sorotan Kajian 8

1.7 Metodologi Kajian 14

1.8 Kepentingan Kajian 17

1.9 Skop dan Batasan Kajian 19

1.10 Definisi Istilah 21

BAB 2 SOP SOLAT JUMAAT SEPANJANG PANDEMIK

2.2 Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) 23

2.3 Prosedur Operasi Standard SOP Solat Jumaat di 24

2.4 Mentaati Pemerintah Suatu Kewajipan 29

3.2 Dapatan Kajian dan Cadangan 35

3.3 Cadangan Kajian Masa Hadapan 54

Tandatangan Pelajar : Tarikh :

Bismillah Binti Za’bah

Nama Penyelia : Puan Saadiah Binti Mohd

‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬

SENARAI SINGKATAN KATA / SIMBOL

s.a.w Ṣallallāhu „Alaihi Wa Sallam

s.w.t Subḥānahu Wa Ta„ālā

r.a Radhiallahu anha

Upsr Ujian Penilaian Sekolah Rendah

Pmr Penilaian Menengah Rendah

Spm Sijil Pelajaran Malaysia

Phd Doktor Falsafah

Q.S Quran Surah

H.R Hadith Riwayat

SOP Prosedur Operasi standard

PKP Perintah Kawalan Pergerakkan

PKPB Perintah Kawalan Pergerakkan Bersyarat

PKPP Perintah Kawalan Pergerakkan Pemulihan

PKPD Perintah Kawalan Pergerakkan Diperketat

KKM Kementerian Kesihatan Malaysia

MKN Majlis Keselamatan Negara

JAIS Jabatan Agama Islam Selangor

USAS Universiti Sultan Azlan Shah

No. Jadual Tajuk Muka Surat

3.1 Skala Skor Min dan Interpretasi 35

3.2 Taburan responden mengikut kategori umur 37

3.3 Taburan responden mengikut kategori tahap 38

3.4 Taburan responden mengikut kategori tahap 39

3.5 Persepsi dan penerimaan responden terhadap 40

3.6 Persepsi dan penerimaan responden terhadap 42

3.7 Persepsi dan penerimaan responden terhadap 43

3.8 Persepsi dan penerimaan responden terhadap 45

3.9 Persepsi dan penerimaan responden terhadap 46

3.10 Persepsi dan penerimaan responden terhadap 48