PERANAN AMALAN MEMBACA AL-QURAN

TERHADAP PEMBENTUKAN AKHLAK

MAHASISWA USAS

MUHAMMAD AKMAL BIN SAID NASIR

UNIVERSITI SULTAN AZLAN SHAH

2020

1
2
 PERANAN AMALAN MEMBACA AL-QURAN TERHADAP
PEMBENTUKAN AKHLAK MAHASISWA USAS

MUHAMMAD AKMAL BIN SAID NASIR

Latihan akademik ini telah dikemukakan sebagai memenuhi syarat penganugerahan

Ijazah Sarjana Muda Pengajian Islam

FAKULTI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI SULTAN AZLAN SHAH

MEI 2020

3
 DEDIKASI

Teristimewa untuk
Said Nasir dan Naseema
Yang sentiasa memberikan dorongan dan semangat dalam mengejar cita-cita. Segala
pengorbanan berbentuk wang dan tenaga amat ku hargai. Penat lelah ayah dalam

mencari rezeki untuk menyara kehidupan ku yang menginginkan anaknya menjadi

insan yang berguna pada masyarakat akan ku ingat sebagai pembakar semangat untuk
terus berjaya.

Buat adik-adik yang dikasihi

Terima kasih diatas segala kasih sayang, pengorbanan, doa dan semangat yang telah
diberikan kepadaku sehingga berada pada tahap ini. Akan ku ingat semua ini sebagai
bukti kasih sayang sebagai adik beradik.

Buat pensyarah-pensyarah
Dr. Siti Nur Izyandiyana binti Ab Hadi, Puan Afrah Munira Binti Yusof, Prof. Dr.
Jamil bin Hashim serta semua pensyarah Fakulti Pengajian Islam di Universiti Sultan
Azlan Shah. Tunjuk ajar, ilmu pengetahuan, nasihat dan kata-kata yang keluar dari
kalian akanku ingat

dan diamalkan sebagai panduan hidup. Moga segala kebaikan yang dilakukan oleh
kalian akan mendapat ganjaran yang terbaik disisi Allah S.W.T.

Insha Allah.

Buat rakan-rakan seperjuangan

Bantuan dan pengorbanan kalian, tidak akan ku lupakan. Moga Allah memudahkan
segala urusan kalian di dunia ini. Moga kita memperoleh kejayaan di dunia dan di
akhirat. Insha Allah.

4
5
 PENGESAHAN PENYELIA

“Saya akui bahawa saya telah membaca karya ini dan pada pandangan saya karya ini

adalah memadai dari segi skop dan kualiti untuk tujuan penganugerahan Ijazah

Sarjana Muda Pengajian Islam Dengan Kepujian”.

Tandatangan : ………………………………
Nama Penyelia : Dr. Siti Nur Izyandiyana Binti Ab Hadi
Tarikh : 25/06/2020

6
 PENGAKUAN

“Saya mengaku karya ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan dan

ringkasan yang setiap satunya telah saya jelaskan sumbernya”.

Tarikh : 25/06/2020 MUHAMMAD AKMAL BIN SAID NASIR

I18102840

7
 PENGHARGAAN

Dengan nama Allah SWT yang Maha Pemurah dan lagi Maha Mengasihani. Segala
puji-pujian hanyalah bagi Allah S.W.T sebagai Tuhan semesta serta selawat serta
salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W. Dengan limpahan kurnia
rahmat Allah serta kasih sayangNya, saya bersyukur ke hadrat Ilahi kerana diberikan
kesihatan dan kekuatan untuk menyiapkan laporan projek ini.

Jutaan terima kasih saya ingin ucapkan kepada penyelia saya iaitu Dr. Siti Nur
Izyandiyana Binti Ab Hadi, atas segala bantuan, tunjuk ajar, bimbingan, kata-kata
semangat yang diberikan kepada saya sepanjang menempuh onak duri dalam tempoh
menyiapkan tugasan ini. Ucapan jutaan terima kasih juga diucapkan kepada Puan
Afrah Munira Binti Yusof selaku Penyelaras Kajian Ilmiah bagi pelajar Ijazah
Sarjana Muda Pengajian Islam kerana telah banyak membantu saya dalam
menyiapkan tugasan ini. Terima kasih juga kepada seluruh warga Universiti Sultan
Azlan Shah yang telah memberikan komitmen dan kerjasama yang baik dalam
membantu penyelidik dalam menyiapkan tugasan ini.

Ucapan teristimewa buat ibu dan ayah serta kaum keluarga tercinta yang banyak
memberikan dorongan dan bantuan dalam menyiapkan kajian ini. Terakhir,
penghargaan dan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang terlibat dalam
membantu pengkaji untuk menyiapkan tugasan ini. Segala jasa dan pengorbanan
anda amat saya hargai, semoga ia mendapat ganjaran yang setimpal daripada Allah
S.W.T.

8
 ABSTRAK

Kalam Allah s.w.t yang yang diungkapkan kepada Nabi Muhammad S.A.W melalui perantara
Malaikat Jibril,ditulis dalam bentuk mushaf, dimulai dengan surah al-Fatihah dan diakhiri dengan
Surah Al-Nas. Ia diturunkan kepada manusia secara bertahap dalam mutawatir. Membaca al-Quran
merupakan suatu ibadah dan ianya amat dituntut agar dibaca secara istiqomah. Kajian ini dijalankan
untuk mengenalpasti peranan amalan membaca al-Quran terhadap pembentukan akhlak mahasiswa
USAS.Sampel kajian adalah 185 mahasiswa yang terdiri daripada mahasiswa USAS daripada
semester satu hingga semester lapan dan dipilih secara rawak. Data kajian yang diperoleh melalui
kaedah pengedaran soal selidik untuk dinilai oleh pengkaji. Soal selidik mengenai kesan amalan
membaca al-Quran terhadap akhlak mahasiswa USAS diedarkan kepada responden yang terpilih.
Data yang telah dikumpul telah dianalisis menggunakan Statistical Package for Social Science
(SPSS) versi 18.0. Hasil kajian mendapati tahap akhlak mahasiswa USAS adalah tinggi iaitu 4.5.
Kajian juga mendapati terdapat hubungan yang signifikan diantara amalan membaca al-Quran
dengan tahap akhlak mahasiswa USAS iaitu responden yang membaca al-Quran dengan kekerapan
yang tinggi mempunyai nilai akhlak yang tinggi.

9
 THE ROLE OF READING QURAN TOWARDS AKHLAQ BUILDING AMONG USAS
STUDENT

ABSTRACT

The words of Allah s.w.t which were revealed to the Prophet Muhammad S.A.W through the
mediator of the Angel Jibril, were written in the form of a mushaf, beginning with surah al-Fatihah
and ending with Surah Al-Nas. It is revealed to man gradually in mutawatir. Reading the Qur'an is an
act of worship and it is very much demanded to be recited in istiqomah. This study was conducted to
identify the role of reading the Quran towards akhlaq building among USAS students. The study was
done among 185 students from semester one to semester eight and randomly selected. Study data
obtained through the distribution of questionnaires to be evaluated by researchers. The data collected
were analyzed using Statistical Package for Social Science (SPSS) version 18.0. The results of the
study found that the akhlaq level of USAS students is high at 4.5. The study also found that there is a
significant relationship between the practice of reading the Quran with the level of akhlaq among
USAS students, namely respondents who read the Quran with high frequency have high akhlaq
values.

10
 SENARAI KANDUNGAN

PERKARA HALAMAN
PENGESAHAN 6
PENGHARGAAN 8
ABSTRAK 9-10
KANDUNGAN

BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan 14
1.2 Latar Belakang Kajian 14
1.3 Pernyataan Masalah 18-20
1.4 Persoalan Kajian 20
1.5 Objektif Kajian 20
1.6 Kepentingan Kajian 20-21
1.7 Skop Kajian 21
1.8 Definisi Istilah 21-22
BAB 2 KAJIAN LITERATUR
2.1 Pengenalan 23
2.2 Amalan Pembacaan Al-Quran 23-25
dalam Kalangan Pelajar
2.3 Kefahaman dan Pengamalan Akhlak 25-27
Dalam Kalangan Pelajar
2.4 Penghayatan Akidah Dalam Pengajaran 27-28
Ayat Kefahaman Pengajian Al-Quran
2.5 Kesimpulan 28
BAB 3 METODOLOGI KAJIAN
3.1 Pengenalan 29
3.2 Reka Bentuk Kajian 29-30
3.3 Populasi Kajian 30
3.4 Kaedah Persampelan 30-31

11
 3.5 Instrumen Kajian 31-33
3.5.1 Bahagian A 31
3.5.2 Bahagian B 32
3.5.3 Bahagian C 32-33

3.6 Lokasi Kajian 33

3.7 Pengumpulan Data 33
3.7.1 Prosedur Pengumpulan Data 33-34

3.8 Penganalisan Data 34

3.9 Kesimpulan 34

BAB 4 ANALISIS DATA KUANTITATIF

4.0 Pengenalan 35
4.1 Bahagian A : Demografi 35-36

4.2 Bahagian B : Amalan Membaca Al-Quran 37-38

4.3 Bahagian C : Akhlak 39-40

4.4 Bahagian D : Amalan Membaca 41-42

Al-Quran Dan Akhlak

BAB 5 RUMUSAN DAPATAN KAJIAN

5.0 Hasil Kajian 43-44

5.1Cadangan Kajian 44-45

5.2 Kesimpulan 45-46

LAMPIRAN 49-52
BIBLIOGRAFI 53

12
 BAB 1

PENDAHULUAN

1.0 PENGENALAN

Dalam bab ini, penyelidikan yang dilaksanakan akan dijelaskan secara keseluruhan.
Penyelidik menerangkan beberapa sub-tema, iaitu latar belakang penyelidikan,
pernyataan masalah, persoalan kajian, objektif kajian, kepentingan penyelidikan, skop
penyelidikan dan definisi istilah

1.1 LATAR BELAKANG KAJIAN

Kalam Allah S.W.T yang yang diungkapkan kepada Nabi Muhammad S.A.W
melalui perantara Malaikat Jibril sebagai,ditulis dalam bentuk mushaf, dimulai
dengan surah al-Fatihah dan diakhiri dengan Surah Al-Nas. Ia diturunkan kepada
manusia secara bertahap dalam mutawatir. Membaca al-Quran merupakan suatu
ibadah dan ianya amat dituntut agar dibaca secara istiqomah.

Al-Mushaf ini diturunkan di dalam bahasa Arab sebagaimana firman Allah S.W.T :
Maksudnya: “Sesungguhnya Kami yang menurunkan Kitab itu sebagai al-Quran

yang dibaca dengan bahasa Arab, supaya kamu (menggunakan akal untuk

memahaminya”. (Surah Yusuf : 2)

Dalam aspek pembentukan akidah dan jati diri seseorang hamba Allah yang
beriman, al-Quran mempunyai peranan yang sangat besar. Pembacaan al-Quran ialah

13
bacaan yang fardhu sama ada di dalam solat fardhu atau solat sunat dari segi ibadat.
Membaca al-Quran secara umumnya merupakan ibadah yang amat mustahak dan
digalakkan pembacaannya, malah al-Quran tidak hanya dibaca di dalam ibadah lain,
ini kerana dengan membaca al-Quran dapat memberi kesan kepada pembentukan
akhlak.

Amalan membaca al-Quran menjadi amalan seharian bagi mahasiswa Universiti

Sultan Azlan Shah (USAS) yang mengambil subjek-subjek yang berkaitan dengan al-
Quran seperti ‘Hafazan Al-Quran’, ‘Tilawah Al-Quran’ dan ‘Ulum Al-Quran’ yang
diajarkan kepada mahasiswa Pengajian Islam. Kajian yang dilakukan menumpukan
kepada amalan membaca al-Quran dikalangan mahasiswa dan kesannya kepada
akhlak mereka. Al-Quran memainkan peranan yang unggul dalam pelbagai perkara
dalam kehidupan seharian seseorang mahasiswa, khususnya dalam pembentukan
akhlak.

1.1.1 Konsep Akhlak

‘Al-akhlaku’ iaitu kata jama’ daripada perkataan ‘al-khulqu’ merupakan

wacana moral atau akhlak dari perkataan arab yang membawa maksud sifat,
kelakuan, tingkah laku dan maruah. Malah, ia juga bererti agama. Ilmu yang
menerangkan baik dan buruk, yang menjelaskan apa yang harus dilakukan oleh
setengah manusia kepada yang lainnya, menerangkan objektif harus disedari dalam
perbuatan mereka oleh manusia dan menunjukkan jalan untuk apa yang harus mereka
lakukan merupakan pengertian dari segi istilah bagi perkataan akhlak (Prismuk,
2017). Akhlak menurut Prof. Dr. Omar al-Syaibani (1991) ialah sebagai pengetahuan
yang mengkaji tentang kenyataan perbuatan berakhlak, sifat perbuatan yang baik,
sifat perbuatan yang jahat, kebenaran, kewajipan, kebahagiaan dan asas-asas teori
konsep akhlak. Akhlak didefisinikan oleh ahli falsafah Islam, Ibnu Miskawih dalam
kitab Tadhib al-Akhlak sebagai suasana jiwa yang membuat seseorang melakukan
sesuatu tanpa memikirkan pemikiran terlebih dahulu(Miskawih, 2002).

14
 Akhlak mahmudah (terpuji) dan akhlak mazmumah (terkeji) merupakan dari
pembahagiaan jenis akhlak. Beribadah kepada Allah S.W.T, mencintai Allah dan
mencintai ciptaan Allah dan melakukan amalan perbuatan yang baik serta
menjauhkan diri daripada segala perbuatan-perbuatan kejahatan yang dibenci, tidak
disukai dan diharamkan oleh Allah S.W.T ialah akhlak mahmudah iaitu akhlak yang
baik. Semestinya dilakukan dengan hati yang tulus dan ikhlas, berbakti kepada kedua
ibu bapa. Allah S.W.T berfirman dalam Surah an-Nahl ayat yang ke-90 menerangkan
mengenai suruhan Allah S.W.T untuk melakukan perbuatan yang baik dan melarang
perbuatan jahat iaitu : Maksud-Nya : “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku
adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari
perbuatan keji, pengajaran kepada (kamu) agar kamu dapat mengambil pelajaran.”
Dalam konteks kajian, salah satu nilai akhlak mahmudah ialah dengan menjaga
hubungan baik sesama manusia dan seperti yang ditunjukkan oleh ayat 90 dalam
Surah An-Nahl, Allah S.W.T melarang permusuhan. Dalam konteks kajian, salah satu
akhlak mahmudah ialah dengan menjaga hubungan yang baik sesama insan dan
seperti yang ditunjukkan oleh ayat Al-Quran yang ke-90 dalam Surah An-Nahl, Allah
S.W.T melarang kebencian. Manakala, Akhlak atau kebiasaan yang buruk,
pelanggaran terhadap perintah dan arahan Allah S.W.T, seperti ujub, kesombongan,
riya ', cemburu, menyebabkan keburukan, berbohong, kecil, dan lain-lain lagi.
Semuanya adalah akhlak mazmumah. Ini adalah moral yang sederhana yang
membawa kepada kebahagiaan di dunia ini dan generasi kemudian. Sebaliknya,
akhlak madzmumah adalah asas penderitaan di dunia ini dan di masa depan. Akhlak
memainkan peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia.

Perbezaan antara tingkah laku baik dan tingkah laku buruk adalah ciri akhlak yang
baik. Dengan memiliki gaya moral yang mulia, orang dapat melindungi kemuliaan
dan kemurnian jiwa mereka, menahan keinginan untuk menginginkan, dan mematuhi
prinsip-prinsip asas Islam. Sifat kezaliman dan ketamakan dapat menjauhkan diri dari
manusia. Suka tolong-menolong sesama manusia dan ciptaan Allah yang lain
merupakan manusia yang berakhlak mulia. Mereka mudah mengorbankan segalanya
demi keperluan bersama. Orang yang memiliki akhlak mulia dan tingkah laku terpuji
akan berjalan di jalan kebenaran dan keadilan, dan tetap tenang dalam menghadapi
semua cubaan dan rintangan.

15
Fungsi utama moral terpuji adalah untuk meningkatkan martabat manusia dengan
martabat yang tinggi. Seseorang akan rosak oleh moral yang rendah hati dan akan
merosakkan seluruh umat manusia. Orang yang berkelakuan buruk cenderung kepada
tingkah laku hina yang merosakkan diri dan masyarakat. Sebagaimana disabda oleh
Nabi Muhammad s.a.w : "Orang yang beriman dengan iman yang paling sempurna
adalah orang yang mempunyai akhlak yang paling kuat." (Diriwayat oleh Imam
Ahmad).

Hadis ini jelas memperlihatkan dan memberi peringatan kepada kita, Dengan
memiliki akhlaknya (mulia) golongan beriman akan menjadi sempurna. Oleh itu,
moraliti memainkan peranan yang sangat penting bagi umat manusia.

1.1.2Peranan al-Quran dalam Pembentukan Akhlak

Kemajuan ilmu senantiasa diperkuat oleh al-Quran yang merupakan mukjizat Islam
yang tidak berubah. Untuk memindahkan umat Adam dari keadaan kegelapan
(kekafiran) ke cahaya keimanan, dan untuk membimbing mereka ke Islam, Allah
menurunkan al-Quran kepada Nabi Muhammad S.A.W. Abd Wahab Khallaf
mendefinisi “Quran” yang lebih sempurna, lebih mendalam, yang merupakan firman
Tuhan yang diturunkan ke hati Nabi Arab Muhammad S.A.W melalui malaikat Jibril,
dan disertai oleh kebenaran itu digunakan sebagai pengakuannya (bukti) Allah dan
memberikan petunjuk bagi seluruh umat manusia, kecuali perbuatan ibadah, jika itu
adalah al-Qur'an.

Disampaikan secara teratur, sama ada tulisan atau lisan, ia berada dalam keadaan
sempurna, atau tidak dipengaruhi oleh perubahan dan perubahan., yang dimulai
dengan surah al-Fatihah dan diakhiri dengan surah an-Nas itu ialah al-Quran kepada
kita. Dikisahkan begitu banyak aspek kehidupan manusia di dalam al-Quran. Al-
Quran merupakan rujukan yang mulia kedudukannya di mana fadilatnya meliputi
sarwa alam dan isi kandungannya tidak akan pernah habis untuk digali ilmu yang
terdapat didalamnya dan dipelajari baik yang tersurat mahupun yang tersirat.

16
 Hal ini dinyatakan dalam al-Quran dan al-Hadis bahawa seluruh ketetapan
hukum meliputi semua aspek, termasuk waktu, tempat dan tidak ada perubahan,
kerana tidak ada yang benar-benar dapat mengubahnya. Sebagai kitab suci umat
Islam, al-Quran memberikan panduan untuk memperbaiki kehidupan dan bagaimana
orang menggunakan kehidupan mereka. Sekiranya anda kekal dalam nilai al-Quran,
seperti menunggu saat kehancuran. Oleh itu,harus kembali kepada al-Quran dan
mencari ketenangan luaran dan dalaman, kerana ajaran yang terdapat di dalam al-
Quran mengandungi ketenangan

Tatkala, umat Islam menjauhkan diri dari al-Qur'an atau hanya membaca
AlQuran sebagai bacaan agama, jadi tentu saja al-Quran secara beransur-ansur akan
melemahkan hubungannya dengan dunia nyata. Keteranganya, orang-orang bukan
Islam yang bersungguh-sungguh menyelidik hakikat alam semesta menyebabkan
mereka dapat melebihi dan mengatasi bangsa-bangsa lain dengan mudah, walhal umat
Islam yang sewajarnya menyelidik al-Quran dan mengamalkannya. Namun, jika kita
melihat apa yang berlaku, kehidupan manusia pada masa ini jauh dari nilai-nilai al-
Quran. Akibatnya, mudah untuk menemukan penyimpangan dari nilai-nilai ini dalam
masyarakat. Keadaan ini dapat dilihat dari pelbagai peristiwa yang telah berlaku, yang
bertentangan dengan nilai-nilai yang terdapat dalam al-Quran. Kekurangan
pengetahuan mengenai al-Quran bagi umat Islam akan memburukkan dan
menghancurkan keadaan umat Islam dalam bentuk keruntuhan akhlak. Oleh itu,
mengembalikan ajaran al-Quran adalah satu-satunya cara untuk memulihkan keadaan
yang tidak lagi berkaitan dengan ajaran Islam. Kemerosotan moral tidak hanya
berlaku di kalangan orang muda, tetapi juga di kalangan orang dewasa, malah orang
tua sangat risau. Jumlah pelajar yang mabuk, berjudi, memberontak terhadap ibu bapa
mereka dan bahkan membunuh orang meningkat kerana penurunan standard moral
anak-anak. Oleh itu, dengan menanamkan kembali akan kepentingan tanggungjawab
ibu bapa dan pendidik dalam membina akhlak para pelajar merupakan antara usaha
startegik yang diperlukan untuk memulihkan keadaan. Ibu bapa memainkan peranan
yang sangat penting dalam persekitaran keluarga.Ia adalah komuniti yang membina
semangat untuk anak-anak supaya mereka dapat menunjukkan prestasi yang baik. Di
sini, ibu bapa harus menumpukan kasih dan perhatian mereka kepada anak-anak
mereka untuk mendapatkan bimbingan rohani yang jauh lebih penting daripada
kebendaan.

17
 Sekiranya persekitaran keluarga telah mewujudkan keadaan yang sejahtera, akan
lebih mudah bagi anak-anak untuk membentuk akhlak yang mulia. Agar
tanggungjawab dapat dilaksanakan dengan baik dalam pembentukan akhlak anak-
anak, selain hadis Nabi Muhammad S.A.W, setiap ibu bapa harus mempelajari isi
kandungan al-Quran secara menyeluruh, terutama kandungan yang berkaitan dengan
akhlak bangsawan. Merupakan sumber utama ajaran Islam bagi umat Islam
menguruskan kehidupan mereka. Sebagai agama sejagat, Islam melibatkan semua
aspek kehidupan manusia.Pada masa yang sama, akhlak Islam juga harus mempunyai
peraturan yang mengatur perkara yang baik. Ketentuan Allah S.W.T dan utusannya
harus disebut sebagai ukuran perkara baik dan buruk, kerana orang yang paling mulia
dan sempurna adalah Rasulullah S.A.W. Aspek yang sangat penting dalam membina
keluarga penyayang adalah pendidikan moral.

Meskipun kekayaan materialnya melimpah ruah namun sebuah keluarga tidak

akan dapat hidup bahagia jika tidak didasari dengan akhlak mulia. Sebaliknya,
kadangkala, dapat memperolehi kebahagiaan hasil pembinaan akhlak keluarganya
walaupun keluarga tersebut serba kekurangan dalam masalah ekonominya. Melalui
role model dan contoh dalam hubungan relatif antara ibu bapa, dalam persekitaran
keluarga dan persekitaran masyarakat, tingkah laku ibu bapa terhadap anak-anak
mereka dan tingkah laku ibu bapa terhadap orang lain akan menjadi panutan bagi
anakanak untuk menerapkan pendidikan moral dalam keluarga. Di dalam al-Quran
disebutkan bahawa apa yang harus diamalkan oleh manusia dalam kehidupan
seharihari adalah akhlak terpuji. Hal ini kerana ukuran terhadap kebahagiaan,
keamanan, keharmonian ialah akhlak mulia dalam kehidupan manusia dan dapat
diakui bahawa akhlak sebagai asas kekuatan umat, sebagaimana solat sebagai asas
agama Islam. Jelaslah bahawa jika rosak akhlak suatu umat maka rosaklah
bangsanya.

1.2 PERNYATAAN MASALAH

Dalam masyarakat kanak-kanak, remaja dan orang dewasa, kerosakan moral

tidak jarang berlaku. Hari ini, masalah rasuah moral tidak semestinya hanya berlaku

18
di kawasan bandar. Sebenarnya, ia juga menular di kawasan dengan kualiti moral
yang tinggi iaitu, kawasan luar bandar.

Masyarakat hari ini menghadapi fenomena kemerosotan moral, penghapusan

dekad moraldan ketidakpastian moral. Melalui globalisasi dan imperialisme budaya,
pemikiran semua rakyat di dunia penjajahan dan penguasaan budaya barat berkait
rapat dengan keadaan ini (Abd. Rahman Embong, 2002). Ideologi sekular yang
dikembangkan jelas membuat pemisahan antara agama dan aspek keduniaan malah,
corak pemikiran dan budaya luar tidak berubah. Dalam aspek kebatinan manusia dan
keruntuhan nilai perkara ini dikatakan menjadi asas yang amat jelas (Osman Bakar,
1997).

Orang muda adalah aset dan tonggak terpenting bagi masyarakat dan negara yang
pesat membangun. Untuk menggerakkan pembangunan, menentukan nasib
masyarakat dan masa depan negara belia, inilah yang menjadi pendorong perubahan.
Inilah harapan negara dan tanah air. Ciri-ciri generasi muda masa kini digunakan
untuk menentukan pesat atau merosotnya masyarakat. Di Malaysia, untuk menjadi
sebuah negara maju dengan keseimbangan pemikiran, semangat, emosi dan jasad
berdasarkan kepercayaan kepada Tuhan pada tahun 2020, harapan negara adalah
generasi muda. Oleh itu, ia mesti menjadi negara maju bukan hanya dari segi
ekonomi, tetapi juga dari segi status negara, masyarakat, agama, psikologi, dan
budaya (Abidin, 2016). Namun, jika anak-anak muda di negara ini (termasuk mereka
yang berada di institusi pengajian tinggi) terjebak dalam tingkah laku dan masalah
moral yang negatif, dan tingkah laku ini bertentangan dengan nilai moral, maka
Falsafah Pendidikan Nasional, Dasar Pembangunan Belia nasional dan matlamat
Wawasan 2020 pasti akan menjadi sukar dan rumit. Dasar Timur dan Islam menjana
modal insan keseluruhan (Zakaria,2008). Dalam Islam, orang muda sangat dipuji dan
sangat disegani, sehingga dalam al-Quran diceritakan kisah sekelompok orang muda
yang mempertahankan iman mereka dengan kuat, seperti dalam surah al-Kahfi, ayat
yang ke-13 yang bermaksud : “Sesungguhnya mereka itu adalah pemuda-pemuda
yang beriman kepada Tuhan mereka dan Kami tambahkan kepada mereka petunjuk”.
Golongan belia dan Islam seharusnya seiring. Golongan belia yang tidak
mengamalkan ajaran al-Quran maka sudah tentu mempunyai akhlak yang buruk dan
budi pekerti yang tidak mulia.

19
 Kajian ini dilakukan bagi mengenal pasti peranan al-Quran dalam pembentukan
akhlak. Akhlak kaum remaja yang bakal menjadi pelapis yang akan membangunkan
negara serta yang menentukan masa depan negara. Jadi, kajian ini dibuat dalam
kalangan mahasiswa USAS untuk lihat sejauh manakah amalan membaca al-Quran
dalam kalangan pelajar dan peranannya dalam pembentukan akhlak mereka.

Berkaitan dengan ini, di USAS, persoalan sejauh mana amalan membaca al-
Quran berperanan dalam pembentukan akhlak pelajar. Oleh itu, kajian diperlukan
untuk mengetahui keadaan semasa amalan membaca al-Quran dan peranannya dalam
akhlak pelajar USAS.

1.3 PERSOALAN KAJIAN

1.3.1 Bagaimanakah amalan membaca al-Quran dalam kalangan mahasiswa USAS?

1.3.2 Sejauh manakah tahap akhlak dalam kalangan mahasiswa USAS?

1.3.3 Adakah amalan membaca al-Quran memberi kesan terhadap pembentukan akhlak
mahasiswaUSAS?

1.4 OBJEKTIF KAJIAN

Kajian terhadap amalan membaca al-Quran dalam kalangan mahasiswa Universiti Sultan
Azlan Shah dijalankan berdasarkan objektif-objektif berikut:

1.4.1 Mengenal pasti amalan membaca al-Quran dalam kalangan mahasiswa

USAS.
1.4.2 Mengenal pasti tahap akhlak dalam kalangan mahasiswa USAS.
1.4.3 Mengenal pasti kesan amalan membaca al-Quran terhadap pembentukan akhlak
mahasiswa USAS.

20
1.5 KEPENTINGAN KAJIAN

Hasil kajian ini sangat bermanfaat dan amat penting kepada pihak-pihak berikut:

1.5.1 Pihak Jabatan Hal Ehwal Pelajar dalam memantau akhlak dan sahsiah
mahasiswa USAS bagi tujuan tercapainya matlamat mahasiswa yang cemerlang dari
aspek akademik dan akhlak.

1.5.2 Pihak pensyarah khususnya pensyarah-pensyarah Fakulti Pengajian Islam untuk

sama-sama memperbaiki dan meningkatkan lagi cara atau metod pengajaran dan
pembelajaran untuk sama-sama meraih kecemerlangan akademik dan sahsiah di masa akan
datang.

1.5.3 Sebagai rujukan kepada individu yang berminat untuk membuat kajian dalam bidang
yang sama.

1.6 SKOP KAJIAN

Penyelidikan ini dilakukan di Universiti Sultan Azlan Shah di Kuala Kangsar.

Penyelidikan ini juga terhad kepada pelajar jurusan Pengajian Islam di Universiti
Sultan Azlan Shah. Oleh itu, hasil dan kesimpulan kajian ini mungkin tidak sesuai
digunakan dalam situasi yang berbeza di institusi pengajian tinggi.

1.7 DEFINISI ISTILAH

Maksud tajuk kajian akan dikupas dengan lebih terperinci dalam bahagian ini agar pembaca
mendapat gambaran yang jelas mengenainya. Kajian bertajuk:

“AMALAN MEMBACA AL-QURAN DAN KESANNYA KEPADA AKHLAK

MAHASISWA UNIVERSITI SULTAN AZLAN SHAH (USAS)”

21
1.7.1 Amalan

Menurut maklumat dalam Kamus Dewan Bahasa, Dan Pustaka (1984) mempunyai
makna perbuatan baik atau kebiasaan. Dalam penyelidikan ini, makna amalan
merujuk kepada bacaan al-Quran.

1.7.2 Membaca

Menurut sumber Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka (1984) ialah membunyikan
huruf-huruf yang tertulis. Perkataan membaca yang digunakan disini ialah untuk
perbuatan membaca al-Quran.

1.7.3 Al-Quran

Menurut sumber Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka (2005) ialah kitab suci yang
diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad S.A.W untuk menjadi pegangan
hidup kepada manusia. Maksud al-Quran yang digunakan dalam kajian ini adalah
sumber kepada akhlak mulia yang menjadi panduan kepada mahasiswa.

1.7.4 Kesan

Menurut sumber Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka (2005) kesan ialah
mendatangkan pengaruh kepada seseorang. Perkataan kesan yang yang digunakan
dalam penyelidikan ini adalah pengaruh amalan membaca al-Quran terhadap akhlak
mahasiswa.

1.7.5 Akhlak

Menurut sumber Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka (1984) memberi maksud
kelakuan atau tingkah laku yang baik. Maksud akhlak yang digunakan dalam kajian
ini merujuk kepada kelakuan baik mahasiswa.

22
1.7.6 Mahasiswa

Menurut sumber Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka (1984) ialah penuntut di universiti.
Mahasiswa yang dimaksudkan dalam kajian ini ialah penuntut di USAS.

23
 BAB 2

KAJIAN LITERATUR

2.0 PENGENALAN

Kitab suci yang sempurna sifatnya, yang diturunkan oleh Allah S.W.T yang tahu
akan kemahuan serta keperluan manusia merupakan kitab al-Quran. Sabda Rasulullah
S.A.W : “Sebaik-baik dikalangan kamu ialah orang yang belajar al-Quran dan
mengajarkannya”. (Riwayat Al-Bukhari)

Dari penjelasan di atas, kita dapat memahami betapa pentingnya pengetahuan

alQuran dalam kehidupan seharian manusia. Oleh itu, penyelidikan ini akan
menumpukan pada amalan membaca al-Quran dan kesannya terhadap moral
mahasiswa USAS. Oleh itu, bab ini akan membincangkan penyelidikan sebelumnya
yang berkaitan dengan membaca al-Quran, memahami akhlak, dan pengaruh al-
Quran terhadap akhlak.

2.1.1 Amalan Pembacaan Al Quran Dalam Kalangan Pelajar.

Azman Che Mat (2011) menjalankan kajian untuk menentukan julat kebolehan
pelajar Universiti Teknologi Mara (UITM) Terengganu membaca al-Quran. Kaedah
kuantitatif dan kaedah kualitatif adalah dua kaedah mendapatkan maklumat. Kaedah

24
kuantitatif yang digunakan diperoleh dari sampel soal selidik 500 pelajar diploma
akhir, sedangkan kaedah kualitatif dilakukan melalui temu ramah digital dengan enam
pelajar akhir yang dipilih secara rawak. Mengikut hasil penyelidikan, para pelajar
berada dalam aspek asas membaca al-Quran.

Mohd Abbas bin Abdul Latiff dan Farihatun Nadia binti Yacob (2010) melakukan
kajian untuk menentukan kepentingan program latihan al-Quran dan faktor-faktor
yang mempengaruhi kemampuan membaca al-Quran sesuai dengan hukum tajwid.
Penyelidik memilih 99 pelajar Tingkatan 4 dari Sekolah Menengah Kebangsaan Dato
Bentara Luar sebagai peserta kajian, termasuk 45 pelajar lelaki dan 54 pelajar
perempuan sebagai sampel kajian. Dalam kajian ini, penyelidik menggunakan soal
selidik seperti 5 mata. Soal selidik adalah alat kajian yang digunakan oleh penyelidik.
Satu set soal selidik yang mengandungi 30 item diedarkan kepada responden.
Menurut hasil penyelidikan yang diperoleh, pelajar yang terlibat dalam membaca al-
Quran berdasarkan tatabahasa tajwid berada pada tahap pertengahan, menyumbang
73.76%.

Penyelidikan yang dilakukan oleh Mohd Khairulazman bin Hj Abu Bakar (2014)
bertujuan untuk mengkaji kemampuan membaca Al-Quran pelajar Institut Teknologi
Dungun Sultan Mizan Zainal Abidin (PSMZA) di Terengganu. Orang yang ditemu
ramah mempunyai pemahaman yang baik mengenai al-Quran. Penyelidik
menggunakan kaedah kuantitatif dan kualitatif untuk mendapatkan maklumat dalam
kajian ini. Dipilih secara rawak 411 pelajar pada tahun lalu sebagai kaedah
kuantitatif, dan menganalisis data dari soal selidik. Data tersebut berasal dari enam
pelajar pada tahun lalu yang juga dipilih kaedah kualitatif secara rawak dengan soalan
berangka. Mengikut hasil kajian, penguasaan membaca pelajar berada pada tahap
menengah, dan sebilangan mereka masih lemah dalam menguasai lagu, nyanyian dan
bacaan, Hukum Tajwid dan Hukum Tajwid. Para penyelidik mendapati bahawa
terdapat perbezaan yang signifikan dalam tahap penguasaan tilawah al-Quran dari
perspektif jantina dan persekolahan yang ditemubual.

Penyelidikan ini dilakukan oleh Wati binti Mohamad dan Mazuki bin Salim (2015),
dengan tujuan untuk menentukan tahap amalan dan kesedaran membaca al-Quran di
kalangan pelajar baru di Institut Teknologi Kuala Terengganu. Penyelidik memilih 92

25
pelajar dari Institut Politeknik Kuala Terengganu sebagai responden untuk melaksanakan
kaedah tinjauan soal selidik. Hasil kajian menunjukkan bahawa tahap tinggi adalah
kesedaran membaca al-Quran, sedangkan kebiasaan membaca al-Quran rendah.

Kajian ini dilakukan oleh Azrudin Awang, Azman Che Mat, dan Ahmad
Marzuki Yaakub (2011), dan bertujuan untuk mengetahui kemampuan pelajar
Universiti Teknologi Mara(UiTM) Terengganu membaca al-Quran. Terdapat dua
kaedah untuk mendapatkan maklumat penyelidikan, iaitu kaedah kuantitatif dan
kaedah kualitatif. Kaedah kuantitatif digunakan untuk memilih 500 pelajar diploma
pada tahun lalu sebagai sampel kajian. Kaedah kualitatif adalah untuk melakukan
temu ramah dengan 6 orang pelajar pada tahun lalu dengan memilih kaedah kualitatif
secara rawak melalui temu bual yang dilakukan oleh penyelidik mengenai soalan
berangka. Menurut hasil kajian, kebolehan pelajar berada pada tahap pertengahan
dalam aspek asas membaca al-Quran, serta menguasai pengetahuan lagu, membaca
bacaan, pengetahuan mengenai hukum Tajwid dan beberapa aspek membaca di
Tajwid.

2.1.2 Kefahaman dan pengamalan akhlak dalam kalangan pelajar.

Mohd Khairi Bin Shafie (2016) melakukan kajian untuk menentukan tahap
pemahaman dan amalan pelajar mengenai nilai-nilai moral. Dalam kajian ini, 381
pelajar dari Institut Teknologi Sultan Abdul Halim Muazam Shah dipilih sebagai
responden. Di antara responden yang berada di tahap tertinggi dalam setiap aspek
penyelidikan, tahap kefahaman akhlak yang diliputi oleh ajaran Islam adalah agak
tinggi, dan tahap pengamalan akhlak yang diliputi oleh ajaran Islam juga tinggi.
Walau bagaimanapun, sebilangan orang yang ditemubual tidak mempraktikkan apa
yang mereka fahami, terutamanya ketika mereka menemui sesuatu yang berkaitan
dengan etika melalui hasil kajian penyelidik.
Manakala, Aziratul Izzati Ani (2016) pula telah melakukan satu kajian untuk
menjelaskan penghayatan iman terhadap pendidikan dan pengajaran al-Quran dan al-
Sunnah dari ayat pengertian adalah berdasarkan pendapat pelajar Sekolah Menengah
Kebangsaan Agama (SMKA) Menengah 4 di Sabah. Seramai 254 pelajar tingkatan
empat telah dipilih dalam kajian ini secara rawak dan berkelompok. Kaedah
kuantitatif telah digunakan oleh penyelidik dengan membina dan ubahsuai soal

26
selidik. Memohon pertolongan selain Allah S.W.T diketahui dan difahami oleh murid
di SMKA di Sabah bahawa perbuatan tersebut ialah syirik dan boleh membatalkan
iman didapati melalui hasil kajian. Walau bagaimanapun, 10 orang murid dari
keseluruhan jumlah responden iaitu seramai 254 orang murid tingkatan empat SMKA
di Sabah bersetuju bahawa boleh memohon pertolongan daripada pawang dan bomoh.

Selain itu, Mohd Khairi bin Shafie dan Mohamad Khairi bin Haji Othman (2016)
menjalankan kajian untuk mengetahui tahap pemahaman dan amalan moral pelajar
sains dan kejuruteraan. Seramai 381 pelajar dari Institut Teknologi Sultan Abdul
Halim Muazam Shah dipilih sebagai responden soal selidik. Di antara mereka yang
ditemubual, penyelidik telah mencapai tahap pemahaman tertinggi mengenai ajaran
dan akhlak Islam dalam setiap aspek penyelidikan mereka. Hasil kajian penyelidik
menunjukkan bahawa amalan ajaran Islam yang merangkumi akhlak adalah sangat
tinggi. Walaupun begitu, sebilangan kecil orang yang diwawancara tidak
mempraktikkan apa yang mereka fahami, terutama dalam perkara yang berkaitan
dengan etika. Oleh itu, untuk memastikan bahawa pelajar menjadi seorang Muslim
yang memelihara akhlak yang baik dalam kehidupan seharian berdasarkan Al-Quran,
sangat penting untuk mengamalkan ajaran Islam.

Menurut kajian Mohd Kashfi Mohd Jailani (2011), yang melakukan penyelidikan
memberikan gambaran penghayatan akhlak Islam pelajar sekolah menengah Selangor
ditentukan dari segi jantina, lokasi sekolah (bandar dan luar bandar), dan kategori
sekolah Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK). , Sekolah Menengah Kebangsaan
Agama (SMKA), Sekolah Berasrama Penuh (SBP), Sekolah Agama Bantuan
Kerajaan (SABK), Sekolah Menengah Teknik / Vokasional (SMT / V). Para
penyelidik menggunakan kaedah kuantitatif dalam tinjauan, iaitu dengan
menggunakan kaedah tinjauan soal selidik "amalan moral Islam" yang dibuat oleh
penyelidik untuk mengkaji 665 pelajar sekolah menengah di Selangor. Dalam ketiga-
tiga bidang, iaitu bidang sifat peribadi, bidang amalan sosial dan bidang amalan
keagamaan, pelajar perempuan menguasai profil jantina. Berbanding dengan pelajar
luar bandar, populasi pelajar dari bandar menunjukkan pemahaman yang lebih baik
mengenai akhlak Islam. Dalam hasil penyelidikan semua bidang penghayatan
pengkaji terhadap akhlak Islam, akhlak Islam dihargai mengikut urutan kedudukan
kategori sekolah.

27
 Jamilah Binti Mohd Noor (2014) juga melakukan kajian lain dengan tujuan
mempelajari akhlak melalui pengetahuan pelajar sebagai salah satu tema pendidikan
Islam yang diajar di sekolah. Di daerah Seremban, Negeri Sembilan, Negeri
Sembilan, enam sekolah dipilih untuk kajian ini, iaitu tiga sekolah bandar dan tiga
sekolah luar bandar. Dari 360 responden yang digunakan dalam kajian ini, 165 terdiri
daripada pelajar lelaki (45.8%) dan 195 pelajar perempuan (54.2%). Hasil kajian
menunjukkan bahawa pelajar mempunyai tahap pemahaman moral yang tinggi, tetapi
tahap pemahaman praktik moral yang rendah.

2.1.3 Penghayatan akidah dalam pengajaran ayat kefahaman pengajian Al

Quran.

Kajian ini dilakukan oleh Mohd Aderi Che Noh dan Rohani Ahmad Tarmizi
(2009), dan tujuannya adalah untuk menjelaskan pandangan pelajar mengenai amalan
pengajaran Tilawah al-Quran, yang merupakan sebahagian daripada kurikulum
pendidikan Islam kurikulum bersepadu sekolah menengah sepenuh masa. Dalam
kajian ini, seramai 1,651 pelajar dipilih secara rawak dari seluruh Malaysia sebagai
peserta kajian untuk kajian stratifikasi dan pengelompokan. Mengikut empat
komponen awal pengajaran, pengembangan pengajaran, akhir pengajaran dan alat
bantu mengajar, sebanyak 69 petunjuk soalan yang berkaitan dengan latihan mengajar
Tilawahal-Quran disediakan untuk dijawab oleh pelajar. Secara umum, Tilawah al-
Quran mempunyai tahap pengajaran menengah. Walaupun tahap rata-rata amalan
pengajaran berasaskan komponen menunjukkan permulaan pengajaran, pengajaran
dan alat bantu tertutup berada pada tahap pertengahan. Pada masa yang sama,
komponen pengembangan pengajaran berada pada tahap tinggi.

Menurut kajian Sakinah Mohamad (2012), kajian ini bertujuan untuk mengkaji
penggunaan kitab suci al-Quran dan al-Sunnah dalam pengajaran oleh pelajar bukan
Islam berdasarkan perspektif pelajar. Penyelidik mengumpulkan data mengenai
responden yang menjawab soalan struktur setelah 14 minggu laporan penyelidikan.
Jumlah maklum balas yang diterima dan dianalisis oleh pengkaji adalah 119.
Terdapat 74 responden untuk pelajar Muslim (PI) dan 45 untuk pelajar bukan Islam
(PBI). Hasil yang diperoleh oleh pengkaji melalui kajian ini adalah bahawa sejumlah

28
75.68% PI dan 97.78% PBI selaras dengan pelajar bukan Islam yang menggunakan
puisi al-Quran dan al-Sunnah dalam proses pengajaran. Pada masa yang sama, jumlah
responden yang tidak bersetuju dengan kajian ini adalah 24.32% PI dan 2.22% PBI.
Menurut pendapat para pelajar yang bersetuju dengan soalan ini, faktor-faktor Dawa,
kebenaran al-Quran, kepercayaan kepada Tuhan, penghormatan, nilai-nilai murni,
panduan hidup, tambahan pengetahuan, penjelasan, kesejagatan dan kesatuan adalah
penyelidikan Kategori utama. Bagi pelajar yang tidak setuju, kategori yang
diketengahkan adalah dakwah, rasa hormat, kekeliruan, dan ketidakselesaan dengan
al-Quran, yang hanya untuk orang Islam. Secara umum, kebanyakan pelajar bersetuju
untuk menggunakan ayat-ayat al-Quran dalam proses pengajaran dengan
mengemukakan topik yang serupa, tetapi sebilangan pelajar tidak setuju, kerana
faktor yang membingungkan dalam menggunakan ayat ini adalah kesimpulan dari
penyelidikan ini.

2.2 KESIMPULAN

Dalam al-Quran kehidupan dikisahkan dengan jelas melalui pelbagai cara

menggunakan al-Quran sebagai rujukan utama bagi umat Islam dan rujukan nilai dan
pengetahuan moral yang paling jelas.

Dalam menentukan keperibadian seseorang tidak boleh dinafikan lagi keutamaan

peranan akhlak. Selaras dengan perkembangan jiwa seseorang individu tersebut ialah
proses pembentukan akhlak. Setiap orang yang menganuti agama Islam itu mestilah
berusaha seperti yang dikehendaki oleh agama Islam dalam membentuk
kesempurnaan akhlak. Akhlak yang mulia datangnya daripada jiwa yang bersih
Rahmat syurga akan dihasilkan di mata Tuhan. Akhlak yang rendah hati berasal dari
penyakit jiwa dan penyakit jiwa, tetapi penyakit ini akan menghilangkan kebahagiaan
hidup yang kekal. Sekiranya seseorang individu mempunyai moral yang terpuji, dia
dapat mencapai kebahagiaan seumur hidup. .

29
 BAB 3

METODOLOGI KAJIAN

3.1 PENGENALAN

Kaedah utama menjalankan penyelidikan adalah kaedah penyelidikan. Ini

bertujuan untuk menentukan kaedah mengumpulkan data penyelidikan yang sesuai
untuk tujuan penyelidikan dan tujuan yang ingin dicapai oleh penyelidik. Oleh itu,
bab ini akan membincangkan dan menerangkan kaedah penyelidikan yang digunakan
penyelidik untuk mendapatkan data untuk analisis dan penyelidikan.

3.2 REKABENTUK KAJIAN

Dari sudut analisis data, penyelidikan ini berbentuk kuantitatif daripada sampel
yang diambil menerusi soal selidik. Bagi menguji kebolehan pengkaji pemboleh ubah
yang dikenal pasti dalam penyelidikan pengukuran, pengaplikasian teknik hipotesis,
analisis unit dan hubungan sebab-akibat kaedah kuantitatif akan digunakan oleh
penyelidik. Kaedah ini juga akan menggunakan penyelidikan berdasarkan prosedur
statistik (kuantifikasi) untuk menguji dan mengukur pemboleh ubah penyelidikan.

Penyelidikan bukan intervensi dan penyelidikan intervensi merupakan dua

bahagian dari kajian kuantitatif. Penyelidikan korelasi dan penyelidikan adalah

30
sebahagian daripada reka bentuk penyelidikan bukan intervensi, sementara
penyelidikan intervensi mengutamakan reka bentuk penyelidikan eksperimental.

Oleh itu, bab ini akan memperkenalkan dengan lebih terperinci proses pemilihan
data, pengumpulan, dan kaedah penentuan dan analisis yang akan digunakan oleh
penyelidik. Data yang dipaparkan dalam bentuk digital adalah kaedah kuantitatif.
Penyelidikan eksperimental menggunakan kaedah dan data tertentu akan dianalisis
melalui ujian statistik. Penyelidik menggunakan kaedah kuantitatif reka bentuk
penyelidikan. Sebenarnya, untuk mendapatkan data yang tepat dan jelas, penyelidik
menggunakan kaedah kuantitatif.

3.3 POPULASI KAJIAN

Populasi sasaran kajian ini adalah 4,500 pelajar dari Fakulti Pengajian Islam
Universiti Sultan Azlan Shah. Pelajar yang mengambil bahagian dalam kajian ini
adalah mereka yang mempunyai latar belakang yang berbeza tetapi telah mendalami
pengetahuan agama mereka yang berkaitan dengan pengajian Islam. Ini kerana
mahasiswa yang belajar di USAS terdiri dari pelbagai program pengajian, meskipun
begitu setiap dari mereka tetap mempunyai pendidikan asas mengenai Islam yang
diajarkan semenjak kecil lagi. Malah, mahasiswa yang belajar program-program yang
tidak mempunyai pengajian Islam seperti Ijazah Sarjana Muda Seni Bina Landskap
tetap diwajibkan untuk mendaftar subjek yang berkaitan dengan Islam seperti
‘Tilawah Al-Quran’.

3.4 KAEDAH PERSAMPELAN

Mohd Majid (1990) dalam kajian yang dijalankan oleh Mazlyana (2011)
menjelaskan bahawa di dalam kajian perlu adanya startegi dalam menentukan
persampelan. Sampel ialah sekumpulan yang bercirikan sama dengan populasi dan
dipilih untuk mewakili jumlah populasi kajian.

31
 Untuk mendapatkan responden kajian penyelidik menggunakan kaedah persampelan.
Ini kerana, dengan persampelan dapat menentukan kebolehpercayaan dan kualiti
penyelidikan kerana persampelan merupakan antara aspek utama dalam penyelidikan. Para
penyelidik menggunakan teknik persampelan rawak mudah, di mana populasi sama-sama
cenderung dipilih sebagai responden.

Dengan menggunakan teknik ini, hasil penyelidikan dapat diperluas ke seluruh

populasi. Dalam kajian ini, ukuran sampel yang digunakan adalah 185 responden.
Melalui penyelidikan ini, penyelidik berpeluang menilai amalan membaca al-Quran
mengenai akhlak pelajar dan pencapaian akademik mahasiswa.

3.5 INSTRUMEN KAJIAN

Penyelidik dalam kajian ini menggunakan alat kajian dalam bentuk soal selidik.
Dalam kajian Badrulzaman, Tuckman (1978) menjelaskan bahawa penyelidik akan
lebih mudah mendapatkan maklumat daripada responden melalui soal selidik.
Menurut Cockburn (1996) responden cenderung untuk menjawab dengan jujur,
kerana mereka tidak perlu menuliskan nama mereka ketika menjawab soalan dalam
soal selidik.. Dalam kajian yang dijalankan oleh Badrulzaman, Wolf (1988)
menyatakan pembinaan soal selidik perlulah mengikuti andaian-andaian berikut :

i. Item dalam soal selidik mestilah senang dibaca dan difahami oleh responden.

ii. Item yang terdapat dalam soal selidik haruslah berdasarkan pengetahuan dan
pengalaman responden.

iii. Responden mesti menjawab soal selidik tanpa paksaan.

Penyelidik menggunakan soal selidik yang berbentuk tertutup dan berstruktur.

Dalam kajian Badrulzaman, menurut Kerlinger (1986) soal selidik digunakan
secara tertutup adalah sangat mudah kerana responden tidak perlu berfikir
untuk menjawabnya. Mengikut jawapan yang diberikan oleh responden dalam
soal selidik, data yang dikumpulkan akan dianalisis. Skala Likert disusun
seperti berikut :

32
 1 Sangat tidak setuju
2 Tidak setuju
3 Tidak pasti
4 Setuju
5 Sangat setuju

Jawapan yang diberikan oleh orang yang ditemu ramah akan dianalisis dalam
perisian komputer "Social Science Statistical Package" (SPSS).

Soal selidik adalah alat kajian yang digunakan dalam penyelidikan ini dan terbahagi
kepada tiga bahagian:

Bahagian A : Latar Belakang Responden

Bahagian B : Amalan Membaca Al-Quran
Bahagian C : Akhlak

3.5.1 Bahagian A

Bahagian "A" mengandungi soal selidik latar belakang yang ditemubual. Kuesioner
ini terdiri daripada tiga item dan bertujuan untuk mendapatkan maklumat mengenai
latar belakang orang yang ditemu ramah, termasuk soalan mengenai jantina, umur,
kursus, dan semester. Responden diminta memberikan jawapan yang relevan dengan
mereka dengan menandakan (√) pada kotak yang disediakan atau mengisi tempat
kosong. Setiap item di bahagian ini diukur pada tahap nominal

3.5.2 Bahagian B

Tujuan Bahagian "B" adalah untuk menentukan kekerapan membaca dalam al-Quran
oleh pelajar Universiti Sultan Azlan Shah. Untuk mempelajari amalan membaca
AlQuran, sila gunakan jawapan 6 soalan "Ya", "Kadang-kadang" atau "Tidak".
Dalam soalan yang disebutkan, anda membaca Al-Quran setiap hari. Jika ya, berapa
kali anda membaca Al-Quran setiap hari, bilakah anda selalu membaca Al-Quran dan

33
di mana anda selalu membaca Al-Quran? Siapa yang membaca "Quran" bersama?
Apa yang paling anda sukai mengenai Al-Quran dan Al-Quran.

3.5.3 Bahagian C

Bahagian "C" digunakan untuk mengkaji moral pelajar Universiti Sultan Azlan Shah.
Mereka menggunakan tahap jawapan "setuju sepenuhnya", "setuju", "tidak pasti",
"tidak setuju" dan "sangat tidak setuju" untuk menjawab yang berikut Soal selidik ini
mengandungi 15 soalan. Antara soalan yang dinyatakan ialah menjaga kebersihan itu
merupakan sikap tauladan yang baik, saya akan menjaga tutur kata, saya akan
sentiasa bercakap benar, saya akan memberikan salam apabila bertemu dengan
pensyarah, saya akan membaca doa sebelum memulakan pengajian di dalam kelas,
Rasulullah SAW merupakan contoh tauladan yang baik kerana akhlak Rasulullah
adalah akhlaknya alQuran, saya mencari keredhaan Allah dengan berbuat baik sesama
manusia, saya akan segara membantu orang dalam kesusahan, saya suka penampilan
yang sopan, saya berlapang dada menerima teguran orang lain, saya tidak mudah
marah dalam situasi yang tidak menyenangkan, saya akan segara meminta maaf
sekiranya melakukan kesalahan, apabila saya membantu seseorang saya tidak akan
mengharapkan sebarang balasan, saya tidak akan mengambil barang orang tanpa
meminta kebenaran terlebih dahulu, saya sentiasa menjaga tingkah laku saya agar
tidak menyinggung perasaan orang lain.

3.6 LOKASI KAJIAN

Penyelidikan ini dilakukan di Fakulti Pengajian Islam di Universiti Sultan Azlan Shah
(sebelumnya dikenali sebagai Kolej Universiti Islam Sultan Azlan Shah) di Kuala
Kangsar, Perak. Universiti ini adalah salah satu institusi pengajian tinggi swasta.
Universiti ini didirikan di Bukit Chandan, yang terletak di Bandar Diraja Kuala Kangsar,
berhampiran Istana Iskandariah.

34
Fakulti Pengajian Islam salah satu fakulti yang berada di dalam kampus Universiti
Sultan Azlan Shah. Seramai 4500 mahasiswa berada di bawah Fakulti Pengajian Islam.

3.7 PENGUMPULAN DATA

Penyelidik mengumpulkan data untuk kajian ini menggunakan kaedah penyebaran

soal selidik. Ini kerana para penyelidik telah melakukan penyelidikan kuantitatif,
yang akan memperoleh data yang lebih tepat.

3.7.1 PROSEDUR PENGUMPULAN DATA

Pengkaji menjalankan kajian ini dengan menggunakan kaedah penyebaran soal

selidik. Pengumpulan data soal selidik telah diselesaikan dalam masa 3 minggu, dan
saya harap para pelajar dapat menjawab soalan dengan baik. Soal selidik diedarkan
kepada pelajar oleh pensyarah di Institut Pengajian Islam untuk membantu penyelidik
mengurus, mengedarkan dan mengumpulkan soal selidik. Di samping itu, para
penyelidik menjelaskan kepada mereka yang ditemu ramah dan memberi mereka 20
hingga 25 minit untuk melengkapkan soal selidik dan mengembalikannya kepada
pensyarah masing-masing.

Sebelum menjalankan penyelidikan ini, perlu mematuhi semua prosedur penyelidikan

dan mempromosikan pelaksanaan penyelidikan, agar tidak menimbulkan
ketidaknyamanan kepada mana-mana pihak yang terlibat dalam penyelidik, terlebih
dahulu dapatkan izin dari pensyarah yang berkenaan.

Semasa proses pengedaran borang, para penemu ramah dijelaskan soalan yang
diberikan dan kaedah menjawab soal selidik. Ini kerana dalam proses penyebaran soal
selidik, didapati bahawa sebilangan responden tidak memahami kaedah menjawab
walaupun mereka telah menjawab soal selidik yang diedarkan kepada mereka.

35
3.8 PENGANALISAN DATA

Dalam kajian ini, program SPSS (Pakej Perisian Statistik Sains Sosial) untuk MS
Windows versi 6.1 digunakan untuk memproses dan menganalisis data yang
dikumpulkan melalui pemusnahan soal selidik. Proses analisis ini mungkin
melibatkan analisis deskriptif untuk menjawab tiga tujuan penyelidikan.

3.9 KESIMPULAN

Ringkasnya, penyelidik memperincikan kaedah yang digunakan dalam kajian dalam

bab ini, termasuk reka bentuk kajian, populasi kajian, kaedah persampelan, peralatan
penyelidikan, lokasi penyelidikan, pengumpulan data dan analisis data.

36
 BAB 4

ANALISIS DATA

4.0 PENGENALAN

Bab ini akan menjelaskan dapatan kajian yang dijalankan melalui soal selidik yang
telah diisi oleh responden yang merupakan mahasiswa USAS. Perbincangan
dibahagikan kepada empat bahagian, iaitu demografi, amalan membaca al-Quran dan
kesan amalan membaca al-Quran kepada akhlak mahasiswa USAS.

4.1 BAHAGIAN A : DEMOGRAFI

Profil demografi responden bagi kajian ini dilihat melalui beberapa ciri antaranya
jantina, umur, program dan semester. Hasil analisis dirumuskan dalam Jadual 4.1,
kebanyakan responden adalah dikalangan perempuan yang mewakili 54.1% (100
orang)berbanding kaum lelaki 45.9% (85 orang).

Ciri demografi seterusnya iaitu umur yang mana 0.5% (1 orang) terdiri dari mereka
yang berumur 18-20 tahun, responden adalah terdiri daripada 21-23 tahun 75.7% (140
orang), diikuti dengan mereka yang berumur 24-26 tahun 22.2% (41 orang) dan yang
terakhir ialah 27-30 tahun 1.6% (3 orang).

37
Jadual 4.1: Taburan Demografi Responden (n=185)

Demografi Frekuensi Peratus (%)

Jantina
Lelaki 85 45.9
Perempuan 100 54.1
Umur
18 - 20 tahun 1 0.5
21 – 23 tahun 140 75.7
24 - 26 tahun 41 22.2
27 – 30 tahun 3 1.6
Program
BAL 1 0.5
BAS 26 14.1
BIS 108 58.4
BOC 48 25.9
BUH 2 1.1
Semester
2 3 1.6
3 12 6.5
4 49 26.5
5 93 50.3
6 24 13.0
7 3 1.6
8 1 0.5

Ciri demografi yang seterusnya ialah program. Mereka yang mengambil Ijazah
Sarjana Muda Bahasa Arab (BAL) 0.5% (1 orang). Seterusnya, ialah Ijazah Sarjana
Muda Syariah Gunaan (BAS) 14.1% (26 orang), seterusnya ialah mereka yang
mengambil program Ijazah Sarjana Muda Pengajian Islam (BIS) 58.4% (108 orang),
kemudian, mereka yang mengambil Ijazah Sarjana Muda Kaunseling (BOC) 25.9%
(48 orang). Manakala, terakhir ialah mereka yang mengambil Ijazah Sarjana Muda
Usuluddin Hadis (BUH) 1.1% (2 orang).

Profil demografi yang terakhir ialah semester. Mereka yang berada di semester 2
seramai 1.6% (3 orang), manakala semester 3 ialah 6.5% (12 orang). Seterusnya ialah
semester 4 ialah 26.5% (49 orang), diikuti dengan, semester 5 ialah 50.3% (93 orang).
Semester 6 ialah 13.0% (24 orang), yang seterusnya ialah semester 7 ialah 1.6% (3 orang)
dan yang terakhir ialah semester 8 ialah 0.5% (1 orang).

38
4.2 BAHAGIAN B: AMALAN MEMBACA AL-QURAN

Dalam bahagian ini, penyelidik telah mengemukakan 6 pernyataan mengenai

membaca Al-Quran kepada yang ditemubual. Hasilnya diringkaskan dalam Jadual 4.2
di bawah.

Jadual 4.2: Taburan amalan membaca al-Quran dalam kalangan pelajar USAS
(n = 185)

No. Item Frekuensi Peratus (%)

1. Adakah anda membaca al-Quran setiap hari?
Ya 83 44.9
Tidak 8 4.3
Kadang-kadang 94 50.8
2. Jika ya, berapa kalikah anda membaca al-Quran?
Tidak pasti 8 4.3
Sekali sehari 112 60.5
Dua kali sehari 51 27.6
Tiga kali sehari 6 3.2
Empat kali sehari 2 1.1
Lima kali sehari 6 3.2
3. Bilakah anda selalu membaca al-Quran?
Selepas solat asar 7 3.8
Selepas solat isyak 25 13.5
Selepas solat maghrib 101 54.6
Selepas solat subuh 22 11.9
Waktu lapang 11 5.9
4. Di manakah anda selalu baca al-Quran?
Di bilik 175 94.6
Di masjid 9 4.9
5. Dengan siapakah anda selalu membaca al-Quran?
Sendiri 175 94.6
Rakan 5 2.7
Keluarga 5 2.7
6. Surah apakah yang menjadi kegemaran anda?
Surah Al-Baqarah 13 7.0
Surah Al-Mulk 55 29.7
Surah Al-Waqiah 24 13.0
Surah Ar-Rahman 20 10.8
Surah Yasin 25 13.5

Sebanyak enam penyataan telah berkenaan dengan amalan membaca al-Quran.

Berdasarkan untuk soalan pertama, menunjukkan bahawa 44.9% (83 orang) membaca
al-Quran setiap hari dan sebanyak 4.3% (8 orang) tidak membaca al-Quran. Dalam
pada itu, 50.8% (94 orang) kadang-kadang membaca al-Quran.

39
Manakala, untuk soalan 2, menunjukkan bahawa 4.3% (8 orang) tidak pasti/tidak
tahu/kadang-kadang membaca al-Quran dan sebanyak 60.5% (112 orang) membaca
al-Quran sehari sekali. Dalam pada itu, 27.6% (51 orang) membaca al-Quran dua kali
sehari. Seramai 3.2% (6 orang) membaca al-Quran tiga kali sehari. 1.1% (2 orang)
membaca al-Quran empat kali sehari dan 3.2% (6 orang) membaca al-Quran lima kali
sehari.

Selain itu, untuk soalan 3, 3.8% (7 orang) membaca al-Quran selepas solat asar.
Selain itu, 13.5% (25 orang) membaca al-Quran selepas isyak dan seramai 54.6%
(101 orang) membaca al-Quran selepas solat maghrib. Seramai 11.9% (22 orang)
selepas solat subuh. 5.9% (11 orang) membaca al-Quran ketika waktu lapang mereka.

Soalan 4, 94.6% (175 orang) membaca al-Quran dibilik, manakala, 4.9% (9 orang) membaca
al-Quran dimasjid.
Untuk soalan 5, 2.7% (5 orang) membaca al-Quran bersama keluarga mereka, manakala,
2.7% (5 orang) membaca al-Quran bersama rakan mereka. Dalam pada itu, 94.6% (175
orang) membaca al-Quran sendiri.

Soalan 6, 7.0% (13 orang) memilih Surah al-Baqarah sebagai surah kegemaran,
29.7% (55 orang) memilih Surah al-Mulk sebagai surah kegemaran. Dan 13.0% (24
orang) memilih Surah al-Waqiah sebagai surah kegemaran. Seramai 10.8% (20
orang) memilih Surah ar-Rahman sebagai surah kegemaran mereka. 13.5% (25 orang)
memilih Surah Yasin sebagai surah kegemaran mereka.

4.3 BAHAGIAN C: AKHLAK

Berdasarkan kepada Jadual 4.3, Soalan ‘Saya akan menjaga tutur kata’, ‘Saya
mencari keredhaan Allah dengan berbuat baik sesama manusia’ dan ‘Apabila saya
membantu seseorang saya tidak akan mengharapkan sebarang balasan’ mempunyai
min yang tertinggi. Manakala, bagi soalan ‘Saya akan sentiasa bercakap benar’ dan
‘Saya tidak

mudah marah dalam situasi yang tidak menyenangkan’ mempunyai min yang terendah.

40
Dalam bahagian ini, penyelidik mengemukakan 15 kenyataan kepada penemuduga
mengenai isu-isu yang berkaitan dengan etika pelajar USAS. Hasilnya diringkaskan
dalam Jadual 4.3.

Peratusan (%)
Akhlak 1 2 3 4 5 Min Mod SP

Menjaga kebersihan
itu merupakan sikap 1.1 0 0 47.0 51.9 4.4 4.00 0.61
tauladan yang baik.

Saya akan menjaga 1.1 0 7.0 55.7 36.2 4.5 5.00 0.72
tutur kata.

Saya akan sentiasa 1.1 3.2 23.2 45.9 26.5 4.1 5.00 1.00
bercakap benar.

Saya akan memberi 1.1 1.1 13.5 52.4 31.9 4.3 5.00 0.83
salam apabila
bertemu dengan
pensyarah.

Saya akan membaca 1.6 0.5 20.0 45.9 31.9 4.2 5.00 0.90
doa sebelum
memulakan
pengajian di dalam
kelas.

Rasulullah SAW 1.1 0 0.5 37.3 61.1 4.3 4.00 0.60

merupakan contoh
tauladan yang baik
kerana akhlak
Rasulullah adalah
akhlaknya al-Quran.

Saya mencari 1.1 0 1.1 49.2 48.6 4.4 5.00 0.63

keredhaan Allah
dengan berbuat baik
sesama manusia.

Saya akan segera 1.1 0 6.5 45.9 46.5 4.3 4.00 0.70
membantu orang
yang dalam
kesusahan.

Saya suka 1.1 0 2.7 44.3 51.4 4.3 4.00 0.66

penampilan yang
sopan.

41
 Saya berlapang dada 0.5 1.1 5.9 51.4 41.1 4.4 5.00 0.70
menerima teguran
orang lain.

Saya tidak mudah 0.5 2.7 24.3 42.7 29.7 4.1 5.00 0.90
marah dalam situasi
yang tidak
menyenangkan.

Saya akan segera 1.6 2.2 11.9 48.6 35.7 4.2 5.00 0.88
meminta maaf
sekiranya melakukan
kesalahan.

Apabila saya 1.1 0 5.4 55.1 38.4 4.5 5.00 0.70

membantu seseorang
saya tidak akan
mengharapkan
sebarang balasan.

Saya tidak akan 2.2 0 4.3 49.7 43.8 4.4 5.00 0.77
mengambil barang
orang tanpa meminta
kebenaran terlebih
dahulu.

Saya sentiasa 1.1 0 7.0 51.4 40.5 4.4 5.00 0.71

menjaga tingkah
laku saya agar tidak
menyinggung orang
lain.

Keseluruhan Min 4.32 5.00 0.75

dan SP
Nota: 1= sangat tidak setuju, 2 = tidak setuju, 3 = tidak pasti, 4 = setuju, 5 = sangat setuju.

Hasil analisis menunjukkan min tertinggi (min 4.5, SP = 0.72) pada akhlak menjaga
tutur kata.Responden bersetuju bahawa menjaga tutur kata merupakan akhlak yang
terbaik yang dapat diamalkan.

4.4 BAHAGIAN D: AMALAN MEMBACA AL-QURAN DAN AKHLAK

42
Amalan membaca al-Quran dan kesannya kepada akhlak dibahagikan kepada tiga
tahap. Iaitu, tahap rendah,sederhana dan tinggi. Ini dibahagikan dengan skor yang
diperoleh oleh responden yang menjawab soal selidik. Tahap rendah menunjukkan
bahawa responden tersebut memiliki tahap akhlak yang rendah. Manakala, responden
yang memperoleh sederhana menunjukkan yang bahawa responden tersebut memiliki
tahap akhlak yang sederhana. Tahap tinggi diperoleh oleh responden yang memiliki
tahap akhlak yang tinggi. Kesemua tahap ini berdasarkan Kebiasaan penemu ramah
membaca Al-Quran. Menurut Jadual 4.4, terdapat 2 orang responden dengan tahap
moral yang rendah dan 6 orang responden dengan tahap moral yang sederhana. Pada
masa yang sama, seramai 177 responden berada pada tahap moral yang lebih tinggi.

JADUAL 4.4

Adakah Anda Tahap Akhlak

Membaca Al-Quran
Setiap Hari ? 1 2 3 Jumlah
(Rendah) (Sederhana) (Tinggi)
Ya 2 1 80 83
Tidak 0 0 8 8
Kadang-Kadang 0 5 89 94

Jumlah 2 6 177 185

Jadual 4.4 menunjukkan keputusan analisis tentang amalan membaca al-Quran dan
tahap akhlak mahasiswa USAS. Jadual ini menunjukkan bahawa ada 2 orang yang
membaca al-Quran setiap hari tetapi tahap akhlak mereka berada di tahap 1 iaitu
lemah. Manakala, ada 1 orang responden yang membaca al-Quran setiap hari dan
tahap akhlaknya berada di tahap 2 iaitu sederhana, malah, terdapat 5 orang responden
yang kadang-kadang membaca al-Quran dan tahap akhlaknya juga berada di tahap 2.
80 orang responden bersetuju mereka membaca al-Quran setiap hari dan tahap akhlak
mereka berada di tahap 3 iaitu tinggi. Akan tetapi, 8 orang responden yang tidak
membaca al-Quran setiap hari dan mendapati tahap akhlak mereka berada di tahap 3.
Akhir sekali, 89 orang responden yang membaca al-Quran kadang-kadang dan tahap
akhlak mereka berada di tahap 3.

43
Hasil analisis menjelaskan bahawa dengan membaca al-Quran dapat meningkatkan
tahap akhlak dalam diri mahasiswa. Responden bersetuju bahawa dengan membaca
al-Quran setiap hari dapat memberi kesan dan meningkatkan tahap akhlak dalam diri
mahasiswa. Dapatan diatas jelas menunjukkan bahawa al-Quran mampu
meningkatkan tahap akhlak dalam diri seseorang.

44
 BAB 5

RUMUSAN DAPATAN KAJIAN

5.1 HASIL KAJIAN

Secara tuntasnya, hasil kajian ini boleh disimpulkan berdasarkan objektif kajian dan
dinyatakan seperti berikut:

Objektif 1: Mengenal pasti amalan membaca Al-Quran dalam kalangan mahasiswa

USAS.

Berdasarkan hasil kajian yang diperoleh, didapati bahawa amalan membaca al-Quran
di kalangan pelajar USAS adalah memuaskan. Ini berdasarkan hasil kajian bahawa
rata-rata setiap item soalan dalam soal selidik adalah sangat baik. Penyelidikan juga
menunjukkan bahawa pelajar USAS lebih menjaga pertuturan mereka sendiri ketika
membaca Al-Quran (Min = 4.5, SP = 0.72). Penemuan ini juga menunjukkan bahawa
menjaga kata-kata adalah sebahagian dari akhlak yang baik, yang dapat dicapai
dengan membaca Al-Quran. Penyelidikan empirikal menunjukkan bahawa
mengekalkan bahasa mungkin menjadi faktor penting dalam pembentukan akhlak
mulia di kalangan pelajar USAS.

Objektif 2 : Mengenal pasti tahap akhlak dalam kalangan mahasiswa USAS.

Menurut hasil penyelidikan yang diperoleh, standard moral pelajar USAS didapati
memuaskan. Ini berdasarkan hasil kajian bahawa rata-rata setiap item soalan dalam soal
selidik adalah sangat baik. Apabila pelajar membaca Al-Quran, ia akan meningkatkan
standard moral mereka. Kajian juga menunjukkan bahawa mahasiswa USAS lebih
membantu orang lain tanpa mengharapkan sebarang pembalasan (Min = 4.5, SP = 0.70).

45
Kajian-kajian yang empirikal menunjukkan bahawa membantu lain orang tanpa
mengharapkan sebarang tanpa sebarang balasan boleh menjadi faktor peningkatan akhlak
dalam diri manusia.

Objektif 3 : Mengenal pasti kesan amalan membaca al-Quran terhadap akhlak

mahasiswa USAS.

Hasil analisis menunjukkan bahawa membaca Al-Quran dapat meningkatkan

standard moral pelajar. Penemu ramah bersetuju bahawa membaca Al-Quran setiap
hari boleh memberi kesan dan meningkatkan taraf moral pelajar. Dapatan diatas jelas
menunjukkan bahawa al-Quran mampu meningkatkan tahap akhlak dalam diri
seseorang.

5.2 Cadangan Kajian

Peserta dalam kajian ini termasuk pelajar USAS yang belum berkahwin yang belajar
sepenuh masa. Oleh itu, untuk kajian seterusnya, para penyelidik menyarankan agar
kajian ini juga harus dilakukan pada pelajar yang sudah berkahwin dengan anak-anak,
supaya peranan membaca Al-Quran dapat dibezakan daripada pelajar yang sudah
berkahwin, dan ia perlu diperoleh antara pendidikan dan keluarga seimbang.

Berdasarkan hasil penyelidikan, para penyelidik ingin mengemukakan beberapa

cadangan dan pendapat yang penting untuk moral anak muda, terutama moral pelajar
Malaysia:

Cadangan Kepada Ibu Bapa

Ibu bapa mesti memupuk nilai-nilai moral yang baik di kalangan anak-anak mereka
agar mereka dapat menjadi perwatakan yang baik. Ibu bapa Muslim harus
menggunakan nilai-nilai murni al-Quran, dan orang bukan Islam harus menggunakan
nilai-nilai moral sesuai dengan agama mereka. Setiap agama yang wujud di bumi

46
memerlukan penganutnya lebih bermoral, terutama Islam, yang menekankan bab
mengenai moral dan etika.

Cadangan Kepada Guru dan Pensyarah

Para guru dan pensyarah merupakan ‘ibu bapa kedua’ bagi setiap remaja khususnya
mahasiswa. Maka, para guru dan pensyarah hendaklah terlebih dahulu
mempraktikkan akhlak yang baik dalam diri mereka agar mahasiswa dan para remaja
dapat mengikuti dan mempelajari dari mereka. Segala perbuatan seorang guru akan
menjadi contoh tauladan bagi mahasiswa. Hendaklah seorang guru sentiasa berakhlak
mulia agar dia dapat melahirkan anak didik yang juga berakhlak mulia, bukan sekadar
cemerlang dalam akademik makah turut cemerlang dalam akhlaknya.

Cadangan Kepada Kementerian Pengajian Tinggi

Kementerian Pengajian Tinggi hendaklah menguatkuasakan dan menyelaraskan

pengajian Al-Quran untuk semua pelajar Muslim, dan menyelaraskan pengajian etika
untuk semua pelajar bukan Islam. Ini kerana mahasiswa dan remaja merupakan masa
depan sesebuah negara. Kemajuan atau kemunduran sesebuah negara terletak di
tangan pemimpin yang baik dan berakhlak mulia, maka, yang bakal memerintah
sesebuah negara merupakan mahasiswa, seharusnya mereka lebih berakhlak agar
dapat memimpin dan mentadbir negara dengan baik di masa akan datang.

5.3 KESIMPULAN

Secara keseluruhannya dapat disimpulkan bahawa peranan amalan membaca al-

Quran dan kesannya kepada akhlak mahasiswa USAS merupakan dua pembolehubah
yang penting untuk diberi perhatian yang sepenuhnya oleh para mahasiswa supaya
dapat diterapkan dalam diri mereka contoh akhlak yang terbaik. Selain itu, dalam
kajian ini juga dapat menerapkan kepentingan mempunyai akhlak yang baik dapat
mempengaruhi masa depan seseorang mahasiswa.

47
Walaubagaimanapun, kepentingan membentuk akhlak yang baik dalam diri
mahasiswa perlulah disandarkan kepada al-Quran agar dapat dijadikan buku panduan
untuk menerapkan akhlak yang baik dalam diri mahasiswa. Tiada yang dapat menjadi
garis panduan kepada para mahasiswa agar mereka dapat menjadikan diri mereka
berakhlak melainkan al-Quran

48
 LAMPIRAN

JABATAN SYARIAH,
FAKULTI PENGAJIAN ISLAM
UNIVERSITI SULTAN AZLAN SHAH

TAJUK: PERANAN AMALAN MEMBACA AL-QURAN TERHADAP

PEMBENTUKAN AKHLAK MAHASISWA USAS

Assalamulaikum wbt.
Kepada sesiapa yang berkenaan. Untuk makluman, saya Muhammad Akmal Bin Said Nasir
pelajar Ijazah Sarjana Muda Pengajian Islam dari Fakulti Pengajian Islam, Unversiti Sultan
Azlan Shah

(USAS) melakukan penyelidikan bertajuk “Peranan Amalan Membaca Al-Quran

Terhadap Pembentukan Akhlak Mahasiswa USAS” sebagai salah satu syarat memenuhi
keperluan program pengajian saya.

Oleh itu anda dipilih sebagai responden bagi kajian ini dan segala jawapan anda
dianggap sebagai sulit. Segala kerjsama yang diberikan untuk mengisi soal selidik ini
saya ucapkan ribuan terima kasih.

49
 BAHAGIAN A: DEMOGRAFI
Arahan : Tandakan ( √ ) pada ruang yang berkenaan.

1) Jantina Lelaki
Perempuan

2) Umur :
18 – 20
21 - 23
24 – 26
27 - 30

3) Program :

………………………………………..

4) Semester :

………………………………………..

BAHAGIAN B: AMALAN MEMBACA AL-QURAN

Arahan: Jawab semua soalan berdasarkan amalan membaca Al-Quran anda.

1. Adakah anda membaca Al-Quran setiap hari?

Ya
Tidak

Kadangkadang

2. Jika ya, berapa kalikah anda membaca Al-Quran setiap hari?

…………………………………………

3. Bilakah selalu anda membaca Al- Quran?

…………………………………………

4. Dimanakah anda baca Al- Quran?

………………………………………….

5. Dengan siapakah anda selalu membaca Al-Quran?

Keluarga
Rakan
Sendiri

50
 Lain-lain (Nyatakan)
....................................................................

6. Surah apakah yang menjadi kegemaran anda?

..................................................................
..................................................................
..................................................................

BAHAGIAN C: AKHLAK

Arahan :Tandakan ( √ ) pada ruang yang disediakan mengikut pengamalan akhlak

anda.

Sangat Setuju
Tidak Setuju
Sangat Tidak

Tidak Pasti
Setuju

Setuju
Skala

Bil PERKARA 1 2 3 4 5
1. Menjaga kebersihan itu merupakan sikap tauladan
yang baik.

2. Saya akan menjaga tutur kata.

3. Saya sentiasa bercakap benar.

4. Saya akan memberi salam apabila bertemu dengan

pensyarah.

5. Saya akan membaca doa sebelum memulakan

pengajian di dalam kelas.

6. Rasulullah SAW merupakan contoh tauladan akhlak

yang baik kerana akhlak Rasulullah adalah akhlaknya
adalah Al Quran.

7. Saya mencari keredhaan Allah dengan berbuat baik

sesama manusia.

8. Saya akan segara membantu orang yang dalam

kesusahan.

9. Saya suka penampilan yang sopan.

10. Saya berlapang dada menerima teguran orang lain.

11. Saya tidak mudah marah dalam situasi yang tidak

menyenangkan.

51
12. Saya akan segara meminta maaf sekiranya melakukan
kesalahan.

13. Apabila saya membantu seseorang saya tidak akan

mengharapkan sebarang balasan.

14. Saya tidak akan mengambil barang orang tanpa

meminta kebenaran terlebih dahulu.

15. Saya sentiasa menjaga tingkah laku saya agar tidak

menyinggung perasaan orang lain.

BIBLIOGRAFI

Ab. Halim Tamuri dan Zarin Ismail. (2002). Pendidikan Akhlak Dalam KBSM:

52
 Persepsi Pelajar Terhadap Konsep Akhlak. Prosiding Wacana Pendidikan Islam

(Siri1). Bangi: Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia, hal. 120-134

Siti Mariam Samat. “Tahap Pengawalan Pihak Pengurusan Politeknik Di Dalam

Mengurangkan Gejala Sosial Di Kalangan Pelajar”. Universiti Tun Hussein Onn

Malaysia: Tesis Sarjana, 2002.

Ahmad Rozaini Ali Hasan, Sharifah Anom Omar & Wan Ariffin Wan Yon. (2009).

Kemahiran Membaca Al-Quran Di Kalangan Pelajar-Pelajar UITM Sarawak.

Research Management Institute, UITM Shah Alam

Al-Quran Al-Karim, (1994), - Tafsir Pimpinan Al-Rahman Kepada Pengertian AlQuran,

Terengganu : Yayasan Terengganu, Cet. 11.

Al-Qarni, ‘aidh Abdullah (Dr), (2005), Hidangan Al-Quran, Kuala Lumpur : Jasmin

Interprise

Azarudin Awang, Azman Che Mat, Ahmad Nazuki. (2012). Tahap Pembacaan Al-

Quran Dalam Kalangan Pelajar Di UITM Terengganu. Vol. 3, No. 2, 83-100

Mohd Khairi, Mohamad Khairi. (2016), Kefahaman Dan Pengamalan Akhlak Dalam

Kalangan Pelajar Politeknik Sultan Abdul Halim Mu’adzam Shah. Pusat Pengajian

Pendidikan Dan Bahasa Moden, Universiti Utara Malaysia. 663-676

53