PENGARUH METODE SOROGAN DAN BANDONGAN TERHADAP

EFEKTIVITAS PEMBELAJARAN KITAB KUNING DI PONDOK

PESANTREN SUNAN KALIJOGO JABUNG

Untuk Memenuhi Tugas

Pada Mata Kuliah : Metodologi Penelitian Kuantitatif
Dosen Pengampu : Rindra, M.Pd

Jurusan “Pendidikan Bahasa Arab”

Disusun oleh :
Ika Jami’atur Rohmah
20201930102010

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA ARAB

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO
MALANG
2022
 KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah, Sang Penghapus Duka. Yang Maha Tunggal dan

Manunggal, tiada daya dan upaya melainkan atas-Nya jua yang segala sesuatu dari-

Nya, oleh-Nya, dan untuk-Nya. Dengan segenap asa aku meminta, dengan segenap

keluh aku bersimpuh, tunjukkanlah kami jalan menuju-Mu agar kami beroleh ridho

dan cinta-Mu duhai yang menyatu, karena hanya dengan keridhoan-Mu, penulis

dapat menyelesaikan Tugas Mata Kuliah Metodologi Penelitian dalam Bidang Studi

Pendidikan Bahasa Arab dengan judul “PENGARUH METODE SOROGAN DAN

BANDONGAN DALAM PEMBELAJARAN KITAB KUNING TERHADAP EFEKTIVITAS

BELAJAR DI PONDOK PESANTREN SUNAN KALIJOGO JABUNG” dapat terselesaikan.

Sholawat beserta salam semoga terlimpahkan atas manuasia terbaik, nabi

Muhammad SAW. Nabi sang pencinta umat sampai hari kiamat.

Kami berharap, semoga Tugas Mata Kuliah Metodologi Penelitian ini dapat

bermanfaat bagi teman-teman pembaca dalam memperoleh pengetahuan tentang

metode pebelajaran kitab kuning.

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR....................................................................................................................................i
DAFTAR ISI................................................................................................................................................... ii
BAB I................................................................................................................................................................. 1
PENDAHULUAN..........................................................................................................................................1
1.1 Latar Belakang..............................................................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah.......................................................................................................................8
1.3 Tujuan Penelitian........................................................................................................................8
1.4 Hipotesis Penelitian...................................................................................................................8
1.5 Manfaat Penelitian......................................................................................................................9
1.6 Definisi Operasional Variabel..............................................................................................9
BAB II............................................................................................................................................................ 11
KAJIAN PUSTAKA...................................................................................................................................11
2.1 Pembelajaran Kitab Kuning...............................................................................................11
A. Kitab Kuning..............................................................................................................................11
a) Pengertian Kitab Kuning...................................................................................................11
b) Ciri-ciri kitab kuning...........................................................................................................12
c) Jenis-jenis kitab kuning......................................................................................................13
B. Metode Pembelajaran..........................................................................................................16
a) Pengertian Metode Pembelajaran...............................................................................16
2.2 Pondok Pesantren....................................................................................................................24
a) Pengertian Pesantren..........................................................................................................24
b) Unsur-unsur kelembagaan Pondok Pesantren....................................................25
c) Fungsi Pondok Pesantren..................................................................................................28
d) Tujuan Pendidikan Pesantren.......................................................................................29
e) Model-Model Pesantren.....................................................................................................29
2.3 Efektivitas Belajar....................................................................................................................30
2.4 Definisi Operasional...............................................................................................................34
2.5 Penelitian terdahulu...............................................................................................................35
2.6 Penjelasan Variabel Dan Indikator................................................................................36
2.7 Kerangka Konseptual.............................................................................................................36

ii
BAB III.......................................................................................................................................................... 37
METODE PENELITIAN..........................................................................................................................37
3.1 Pendekatan dan Jenis Penelitian.....................................................................................37
3.2 Populasi dan Sampel...............................................................................................................37
3.3 Definisi Operasional Variabel...........................................................................................38
DAFTAR RUJUKAN.................................................................................................................................45

iii
 BAB I

PENDAHULUAN
Bab ini secara runtut memuat tentang (a) latar belakang, (b) rumusan masalah,

(c) tujuan penelitian, (d) hipotesis penelitian, (e) manfaat penelitian, (f) Definisi

Operasional Variabel

1.1 Latar Belakang

Indonesia merupakan Negara yang mayoritas penduduknya adalah muslim.

Di Indonesia, kebangkitan Islam dimulai pada abad ke-13. 1 Sejak saat itu,

lembaga pendidikan Islam, misalnya masjid, pesantren dan madrasah telah

muncul sebagai fokus ajaran Islam. 2 Pusat kajian Islam yang paling banyak

berpusat pada pesantren dan madrasah dengan adanya pembelajaran kitab

kuning.3 Dalam kajian Islam, dunia pesantren dan madrasah terkait erat dengan

kitab kuning sehingga banyak metode pembelajaran kitab kuning yang

diterapkan sebagai sumber pembelajaran.4

Secara personal, tingginya tingkatan agama pada seseorang memiliki

pengaruh dalam ketenangan spirit, perasaan aman, dan sejahtera. Secara

interpersonal, tingginya tingkatan agama akan memudahkan seseorang untuk

berinteraksi dengan manusia lainnya dan juga alam sekitarnya.Agama juga

mengajarkan untuk senantiasa menghormati, menyayangi dan menolong antar

sesama manusia. Tingginya tingkatan agama seseorang, secara otomatis orang

tersebut akan menunjukkan sikap kasih sayang dan dorongan untuk tolong

menolong yang lebih besar.

1
Fauziah Nasution, “Kedatangan Dan Perkembangan Islam Ke Indonesia,” Mawa’Izh: Jurnal Dakwah
Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 11, no. 1 (2020): 26–46.
2
Fakhrurrazi Fakhrurrazi and Saliha Sebgag, “Methods of Learning Kitab Kuning for Beginners in
Islamic Boarding School (Dayah),” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 3 (2020): 296–310.
3
Hilman Latief et al., “Becoming the State-Funded Madrasah or Retaining Autonomy: The Case of Two
Madrasahs in Kelantan,” Qudus International Journal of Islamic Studies 9, no. 1 (2021): 1–36.
4
Ahmad Helwani Syafi’i Ahmad Helwani Syafi’i, “Pembelajaran Kitab Kuning Di Pondok Pesantren
Khusus Al-Halimy Sesela,” Ibtida’iy : Jurnal Prodi PGMI 5, no. 2 (2020): 40.

1
 Secara teologis, umat Islam merupakan khilafah selain sebagai pemimpin,

umat Islam juga mengemban tugas sebagai penyampaian ajaran Rasulullah

kepada generasi berikutnya. Mereka yang menyampaikan ajaran inilah yang

selanjutnya disebut Mubaligh atau Da’i. Dalam kapasitasnya sebagai penerus

para Nabi, ulama menjadi sosok paling bertanggung jawab terhadap

kelangsungan misi dakwah tersebut. Untuk tahap berikutnya, tanggung jawab

dan tugas tersebut berada di puncak santri sebagai penerus ulama.

Pada perkembangan masyarakat di era globalisasi, tantangan yang harus

diterima oleh mubaligh, ulama dan santri tidaklah semakin ringan, melainkan

semakin sulit, besar, dan menyeluruh. Seiring dengan problematika tersebut,

maka adanya mubaligh dan santri sangat dibutuhkan. Adanya alasan-alasan

tertentu, sebagian masyarakat yang beragama Islam masih melestarikan warisan

kepemimpinan yang berlandaskan Islam. Mereka mendirikan berbagai lembaga,

organisasi dan jamaah yang semua itu beriorientasi pada Islam dengan

menitikberatkan pada nilai dan kekhilafahan. Di sisi lain, sebagian dari mereka

menghidupkan kepemimpinan Islam menggunakan jalur pendidikan (tarbiyah).

Pendidikan memiliki peran penting dalam kehidupan sebab di dalam

pendidikan tidak hanyadituntut untuk menjadi pemimpin yang berintelektual,

melainkan juga membentuk generasi muslim yang trampil dam berakhlakul

karimah. Masyarakat berpendapat, untuk menjadi seorang pemimpin harus

melewati pengkaderan yang berlangsung lama, bertahap dan mengharuskan

latihan kepemimpinan yang continue sehingga dapat menghasilkan corak dan

kualitas yang terjamin. Banyak pemimpin besar yang mendapatkan ilmu dari

tempat ia belajar. Misalnya Darul 'Ulum di Mesir yang melahirkan tokoh-tokoh

termashur di dunia Arab dan Islam. Sehingga sebagian para ulama memberi

perhatian penuh pada lembaga pendidikan.

2
 Pondok pesantren merupakan sebuah lembaga yang serius merealisasi

tujuan ini. Hubungan antara pemimpin (kyai) dengan santri (murid) dan

hubungan yang continue dan lama memang terjadi di pesantren. Hal itu di

sebabkan santri (murid) tinggal di dalam asrama, dan aktivitas sehari-hari santri

lebih mudah dipantau dan diarahkan. Hadirnya pondok pesantren di tengah-

tengah arus globalisasi memiliki dampak yang positif.

Seiring berjalannya waktu keberadaan pesantren membawa pengaruh yang

signifikan. Sampai saat ini masyarakat mendukung adanya pesantren, sehingga

pesantren tetap eksis dan tidak mengalami kegusuran di kehidupan yang

mendatang. Banyak pesantren baru yang didirikan, sementara pesantren yang

lama masih terus berlangsung. Melihat respon baik masyarakat terhadap

pesantren, banyak orang tua yang menitipkan anaknya di lembaga pendidikan

tradisional tersebut. Dengan kata lain,orang tua mempercayakan pesantren

untuk mendidik anaknya agar memiliki nilai-nilai akhlak yang mulia untuk

generasi yang akan datang.

Meskipun begitu, tidak sedikit orang tua yang mendambakan anaknya untuk

masuk di lembaga pendidikan sekuler yang mewah, menyediakan berbagai

pelajaran sesuai perkembangan zaman, seperti komputer, manajemen, bisnis,

politeknik, dan memfasilitasi ruang belajar yang sejuk dan nyaman dengan AC,

guru-guru berdasi. Tetapi masyarakat banyak yang tertarik pada kehidupan

pesantren yang berada di desa, walaupun sarana transportasi masih sangat

minim untuk di dapatkan, bangunan yang sederhana untuk belajar, mata

pelajaran yang di dalamnya lebih di titik beratkan pada pengetahuan agama dan

harus di tuntut hidup dengan qonaah. Sebab-sebab itulah yang membuat

pesantren memiliki daya tarik sendiri.

3
 Pondok pesantren adalah salah satu lembaga pendidikan berbasis

masyarakat. Mayoritas pondok pesantren didirikan atas gagasan umat muslim

yang memiliki maksud utama untuk membentuk para generasi muda agar

menguasai dan mengaplikasikan ajaran-ajaran Islam dengan benar. Pesantren

menggambarkan tradisi semangat gotong royong yang terdapat di perdesaan,

karena pesantren memiliki sifat bersama-sama (kolektif). Nilai-nilai religiositas

yang terdapat pada pondok pesantren meliputi: ukhuwah (persaudaraan),

ta’awun (kerja sama), jihad (berjuang), taat, sederhana, mandiri, dan ikhlas yang

mentradisi serta masih dilestarikan.

Peninjauan dari sejarah menunjukkan bahwa pada saat lembaga sosial yang

lain belum beroperasi secara fungsional maka pesantren telah menjadi focus

kegiatan masyarakat Islam dalam berbagai hal, seperti belajar agama, bela diri,

mengobati orang sakit, mencari jodoh sampai pada menyusun perlawanan

terhadap kaum penjajah. Lebih tegasnya, pondok pesantren menjadi lembaga

pendidikan yang menarik, tidak hanya karena eksistensinya yang tradisional,

tetapi juga karena norma, metode dan relasi yang terikat oleh lembaga

pendidikan agama yang spesifik.

Tak hanya itu pondok pesantren juga memegang relasi sosial yang cakap

dengan masyarakat sekitar dan dengan pondok pesantren lainnya, karena

sebagian besar pengasuh pondok pesantren tidak saja terjalin pada kesamaan

pola pikir, paham keagamaan, namun juga memiliki hubungan kekerabatan yang

cukup erat.

Pondok pesantren adalah sebuah paguyuban dan merangkap sebagai

lembaga pendidikan yang memiliki kuantitas besar serta merata penyebarannya

di berbagai penjuru. Lembaga ini telah mengemukakan banyak pemuka bangsa di

masa lalu, sekarang dan yang akan datang. Kontribusi alumni pesantren dalam

4
pembangunan bangsa memiliki pengaruh yang cukup besar. Peran pondok

pesantren di masa lalu terlihat berpengaruh dalam hal memobilisasi,

memelopori, dan melakukan perlawanan dalam perihal menghalau kolonialis.

Pada buku karangan Eti Nurhayati, Muhammad Mansur Suryanegara seorang

pakar sejarah Universitas Padjadjaran Bandung pernah menyatakan, pondok

pesantren memiliki andil yang besar dalam hal memelopori dan memobilisasi

gerakan melawan penjajah di Indonesia.

Sebagai lembaga pendidikan peneguh agama (tafaqquh fi ad-din), pondok

pesantren semakin tertantang untuk berbenah diri dalam setiap kegiatan yang

dilakukan di pondok pesantren misalnya dalam praktek metode pengajaran.

Salah satunya adalah metode pengajaran sorogan dan bandongan. Semua pondok

pesantren mempunyai kurikulum yang berbeda-beda. Karena perbedaan itulah

yang menjadikan ciri khas pondok pesantren tersebut.

Pemahaman berkenaan sistem dan langkah mengajar yang digunakan oleh

seorang guru atau pelatih di sebut metode. Definisi lain dari metode adalah

sebuah cara penyampaian dalam mengajar atau menyediakan pengetahuan

kepada siswa di dalam ruang, baik secara personal atau secara kelompok, agar

pelajaran itu dapat diterima, dimengerti dan dimanfaatkan bagi siswa dengan

baik yang itu semua harus dikuasai oleh guru.Efektif nya pencapaian tujuan

dalam belajar mengajar bisa dilihat dari baiknya sebuah metode pada

pembelajaran tersebut.

Berhubungan dengan metode, di dalam alQur’an juga telah dipaparkan pada

surat an-Nahl ayat 125:

‫ِإ‬ ‫ِد ِب َّل ِه‬ ‫ِة‬ ‫ِع ِة‬ ‫ِب ِحْل ِة‬ ‫ِإ ِب‬
‫اْد ُع ٰىَل َس يِل َر ِّبَك ا ْك َم َو اْلَمْو َظ اَحْلَس َن ۖ َو َج ا ُهْلْم ا يِت َي َأْح َسُن ۚ َّن َر َّبَك ُه َو‬

‫ِب ِد‬ ‫ِب ِلِه‬

‫َأْع َلُم َمِبْن َض َّل َعْن َس ي ۖ َو ُه َو َأْع َلُم اْلُم ْه َت يَن‬

5
 “Serulah (semua manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik, dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya

Tuhanmu Dia-lah yang sangat mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya, dan

Dia-lah yang mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.

Pada surat an-Nahl ayat 125 menjelaskan perihal metode pendidikan secara

global yakni al-hikmah (tutur kata yang valid dan jelas yang bisa menyeleksi

antara yang benar dan yang salah), mawizdah al-hasanah, (nasihat-nasihat baik

dengan menyampaikan materi dan melaksanakan materi yang disampaikan), dan

mujadalah (penyampaian materi dengan cara diskusi atau debat).

Kitab kuning, kitab rujukan atau refensi merupakan sebuah ajaran yang di

pegang dalam pondok pesantren. Metode tertentu dalam sebuah pengajaran

dapat merelialisasikan pemahaman ajaran yang diterapkan dipondok pesantren.

Pondok pesantren telah mencetuskan dan mengaplikasikan beberapa metode

pengajaran. Metode pengajaran di pondok pesantren ada yang bersifat

konservatif, yaitu metode pengajaran yang dilestarikan sesuai tradisi lama dalam

pesantren atau dapat juga disebut sebagai metode pengajaran asli (original)

pondok pesantren.

Metode yang lebih efektif pada sistem belajar mengajar di pondok pesantren

adalah system bandongan atau seringkali juga disebut system wetonan. Dalam

sistem ini sejumlah santri (antara 5 sampai 500) mendengarkan kyai yang

sedang membaca, menerjemahkan dan menerangkan dari salah satu kitab

kuning. Kemudian santri menyimak kitabnya masing-masing kemudian santri

menulis arti maupun keterangan terkait hal yang belum difahami.

Selain metode bandongan pondok pesantren juga menggunakan metode

sorogan. Dalam pembelajaran kitab kuning metode sorogan dianggap adalah

metode yang paling sulit dari keseluruhan metode. Karena dalam menerapkan

6
metode sorogan santri membutuhkan kesabaran, kerajinan, kejelian, dan

kedisiplinan guru pembimbing (kyai). Banyak yang tidak menyadari bahwa

metode sorogan merupakan metode dasar yang harus dimiliki santri, sebelum

melanjutkan tingkatan selanjutnya seharusnya santri benar-benar mematangkan

metode sorogan, sebab hanya santri-santri yang telah menguasai metode

soroganlah yang dapat memetik keuntungan dari metode bandongan.

Metode sorogan terbukti benar-benar efesien pada tingkatan awal bagi

seorang santri yang berkeinginan menjadi seorang alim. Metode sorogan ini

mengharuskan kyai memantau, mengevaluasi dan merangkul secara maksimal

kecakapan seorang santri dalam memahami bahasa Arab yang di dalam kitab

kuning.

Metode sorogan dan metode bandongan merupakan contoh dari macam-

macam metode yang diaplikasikan dalam pondok pesantren, dan masih sangat

berguna meskipun dengan hadirnya berbagai macam metode yang telah dibawa

oleh pendidikanmodern. Metode sorogan dan metode bandongan ini sangat

memberikan pengaruh positif kepada para santri yang melihat langsung atau

menyaksikan lanngsung seorang ustadh yang sedang mengajarkan ilmu kepada

mereka, dimana mereka mengambil langsung tata cara penyampaian ilmu dan

adab atau akhlak seorang ustadz pada saat proses pembelajaran kitab kuning

berlangsung. Namun, keberadaan metode bandongan memiliki sebuah

perbedaan pada tataran efisien dalam sistem pembelajaran kitab kuning. Dimana

metode bandongan ini yang masih dipertahankan oleh pondok pesantren Sunan

Kalijogo Jabung yang berada di desa Sukolilo kecamatan Jabung kabupaten

Malang.

Pondok pesantren Sunan Kalijogo Jabung adalah salah satu pondok

pesantren yang ada di kecamatan Jabung kabupaten Malang diantara pondok

7
 pesantren lainnya. Semua pondok pesantren pasti mempunyai metode yang

berbeda-beda dalam melaksanakan pengajaran. Pada pengajaran kitab kuning,

pondok pesantren Sunan Kalijogo Jabung memakai berbagai ragam metode.

Contohnya metode sorogan dan metode bandongan. Banyak pondok pesantren

yang menggunakan kedua metode tersebut. Karena metode tersebut merupakan

metode yang cocok dan tepat dalam pengajaran kitab kuning. Santri yang

awalnya kesulitan membaca kitab kuning terbantu dengan metode sorogan dan

metode bandongan dalam membaca dan memahami kitab kuning. Maka dari itu

penulis terkesan dan perlu melaksanakan penelitian serta mengkaji lebih dalam.

1.2 Rumusan Masalah

Dengan melihat pada pembatasan masalah di atas, maka penulis

merumuskan sebagai berikut : Bagaimana pengaruh metode sorogan dan

bandongan terhadap efektivitas pembelajaran kitab kuning di Madrasah Diniah

Sunan Kalijogo Jabung?

1.3 Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: Untuk mengetahui

pengaruh metode sorogan dan bandongan terhadap efektivitas pembelajaran

pembelajaran kitab kuning di Madrasah Diniah Sunan Kalijogo Jabung.

1.4 Hipotesis Penelitian

Hipotesis yang di ajukan pada penelitian ini antara lain:

Jika H1=diterima, jika H=ditolak

H0 : tidak terdapat pengaruh metode sorogan dan bandongan terhadap

efektivitas pembelajaran pembelajaran kitab kuning di Madrasah Diniah

Sunan Kalijogo Jabung.

8
 H1 : terdapat pengaruh metode sorogan dan bandongan terhadap

efektivitas pembelajaran pembelajaran kitab kuning di Madrasah Diniah

Sunan Kalijogo Jabung.

1.5 Manfaat Penelitian

Penelitian ini memiliki beberapa manfaat, baik manfaat secara praktis

maupun manfaat secara teoritis.

1. Manfaat Praktis

a. Memberikan sumbangan pemikiran bagi pihak Madrasah Diniah dalam

rangka perbaikan proses pembelajaran sehingga dapat meningkatkan hasil

belajar santri.

b. Memperluas wawasan bagi para ustadz/ustadzah tentang metode

pembelajaran kitab kuning yang memudahkan ustadz/ustazah dalam

mendiagnosa kesulitan belajar santri dan sebagai umpan balik dari pendidik,

sehingga pembelajaran kitab kuning lebih aktif dan menyenangkan.

2. Manfaat Teoretis

Selain manfaat praktis yang telah dikemukakan di atas, penelitian ini juga

memiliki manfaat teoritis yaitu untuk memberikan landasan bagi para peneliti

lain dalam melakukan penelitian lain yang sejenis dalam rangka meningkatkan

efektivitas belajar santri.

1.6 Definisi Operasional Variabel

1. Metode Pembelajaran

Metode pembelajaran adalah proses pembelajaran yang difokuskan

kepada pencapaian tujuan. Berdasarkan definisi metode pembelajaran

secara umum tersebut, penulis menyimpulkan definisi metode pembelajaran

adalah langkah - langkah dan cara yang digunakan guru dan disajikan khas

oleh guru untuk mencapai tujuan pembelajaran. Metode pembelajaran kitab

9
 kuning yang digunakan pondok pesantren Sunan Kalijogo Jabung memakai

metode Bandongan atau Wetonan

2. Kitab Kuning

Kitab kuning adalah kitab-kitab yang, (a) ditulis oleh ulama-ulama

“asing”, tetapi secara turun-temurun menjadi referensi yang dipedomani

oleh para ulama indonesia, (b) ditulis oleh ulama Indonesia sebagai karya

tulis yang “independen”, dan (c) ditulis oleh ulama Indonesia sebagai

komentar atau terjemahan atas kitab karya ulama “asing”.

3. Efektivitas belajar

Pengertian efektivitas secara umum dapat di artikan seberapa jauh

tercapainya suatu tujuan yang terlebih dahulu ditentukan. Dimana kata

efektivitas lebih mengacu pada tujuan yang telah di targetkan sebelumnya.

Efektivitas ini sangat berpengaruh terhadap tingkat keberhasilan suatu

model pembelajaran yang digunakan.

10
 BAB II

KAJIAN PUSTAKA

2.1 Pembelajaran Kitab Kuning

A. Kitab Kuning

a) Pengertian Kitab Kuning

Kitab kuning sering disebut dengan istilah “kitab klasik (Al kutub Al-

qadimah), kitab-kitab tersebut merujuk pada karya-karya tradisional ulama

klasik dengan gaya bahasa Arab yang berbeda dengan buku modern”. 5 Ada

juga yang mengartikan bahwa “dinamakan kitab kuning karena ditulis diatas

kertas yang berwarna kuning, Jadi, kalau sebuah kitab ditulis dengan kertas

putih, maka akan disebut kitab putih, bukan kitab kuning”.6

Menurut Azyumardi Azra, Kitab Kuning adalah kitab-kitab keagamaan

dalam bahasa Arab, Melayu, Jawa atau bahasa daerah lainnya di Indonesia

yang berhuruf Arab, yang ditulis tidak hanya oleh ulama Islam Timur Tengah

tetapi juga oleh orang Indonesia. Pemahaman ini, menurut Azra, merupakan

kelanjutan dari terminologi Kitab Kuning yang dikembangkan sebelumnya,

yakni. buku-buku agama Arab yang diedit oleh para ulama dan pemikir Islam

lainnya, terutama dari Timur Tengah.7

Masdar F. Mas‘udi dalam makalahnya, “Pandangan Hidup Ulama‘

Indonesia dalam Literatur Kitab Kuning”, pada seminar Nasional tentang

5
Maria Ulfa, “IMPLEMENTASI PEMBELAJARAN KITAB KUNING KELAS XII DI SMK SYUBBANUL
WATHON TEGALREJO KABUPATEN MAGELANG TAHUN PELAJARAN 2013/2014” (2014).
6
Suparyanto dan Rosad, “IMPLEMENTASI STRATEGI PEMBELAJARAN MATA PELAJARAN FIQH
BERBASIS KITAB KUNING (STUDI MULTISITUS DI MTs SUNAN KALIJAGA KRANDING MOJO DAN MTs
ALMAKHRUSIYYAH LIRBOYO KEDIRI) Institutional Repository of IAIN Tulungagung,” Suparyanto
dan Rosad (2015 5, no. 3 (2020): 248–253.
7
M Natsir, “Desain Buku Teks Ajar Bahtsul Kutub,” Tarbawi: Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 1 (2016),
https://ejournal.unisnu.ac.id/JPIT/article/view/528/0.

11
 Pandangan Hidup Ulama‘ Indonesia mengatakan bahwa selama ini

berkembang tiga terminologi mengenai kitab kuning.

Pertama, kitab kuning adalah kitab yang di tulis oleh ulama klasik islam

yang secara berkelanjutan dijadikan referensi yang dipedomani oleh para

ulama Indonesia, seperti Tafsir Ibn Katsir, Tafsir al-Khazin, Shahih Bukhari,

Shahih Muslim, dan sebagainya. Kedua, kitab kuning adalah kitab yang ditulis

oleh ulama Indonesia sebagai karya tulis yang independen, seperti Imam

Nawawi dengan kitabnya Mirah Labid dan Tafsir al-Munir. Ketiga, kitab

kuning adalah kitab yang ditulis oleh ulama Indonesia sebagai komentar atau

terjemahan atas kitab karya ulama asing, kitab-kitab Kyai Ihsan Jampes, yaitu

Siraj al-Thalibin dan Manahij al-Imdad, yang masing-masing merupakan

komentar atas Minhaj al-‘Abidin dan Irsyad al-‘Ibad karya Al Ghazali. 8

b) Ciri-ciri kitab kuning

Kitab-kitab klasik atau yang disebut dengan kitab kuning mempunyai ciri-

ciri sebagai berikut:

a) Kitab-kitabnya berbahasa Arab;

b) Umumnya tidak memakai syakal, bahkan tanpa titik dan koma;

c) Berisi keilmuan yang cukup berbobot;

d) Metode penulisannya dianggap kuno dan relevansinya dengan ilmu

kontemporer kerap kali tampak menipis;

e) Lazimnya dikaji dan dipelajari di pondok pesantren;

f) Banyak diantara kertasnya berwarna kuning.

Bruinessen menambahkan bahwa bentuk kitab klasik yang paling umum

digunakan di pesantren adalah sedikit lebih kecil dari kertas kuarto (26 cm)

8
Rasikh, “Pembelajaran Kitab Kuning Pada Pondok Pesantren Khusus Al-Halimy Desa Sesela
Kabupaten Lombok Barat.”

12
 dan tidak berjilid. Daun yang tidak berjilid (koras-koras) dibungkus dengan

sampul kulit, sehingga santri hanya dapat membawa satu halaman yang

dipelajari."

Berbeda dengan Mujamil dalam Sahal Mahfuzh menjelaskan ada beberapa

ciri kitab kuning yang di mesti ada dalam kitab kuning, yaitu: Pertama,

susunannya dirinci dari yang lebih besar ke yang lebih kecil, seperti Kitabun,

Babun, Fashlun, Farun dll. Kedua, tidak digunakan tanda baca umum, titik,

koma, tanda seru, tanda tanya, dll. Ketiga: Selalu digunakan istilah (idiom) dan

beberapa rumus, mengungkapkan pendapat yang kuat dengan menggunakan

ungkapan Al-madzhab, Al-ashlah, as-shalih, Al-arjah, Al-rajih, dsb. Untuk

mengungkapkan kesepakatan antara ulama dari beberapa mazhab digunakan

istilah Ijma’an sedangkan istilah Ittifaqan digunakan untuk menjelaskan

kesepakatan antara ulama dari satu mazhab.9

Dengan demikian, dalam kitab kuning mesti di lakukan atau dipetakan

beberapa cirri khas yang melekat pada kitab kuning dan menjadi keunikan

yang berbeda dari buku umum lainnya.

c) Jenis-jenis kitab kuning

Dalam beberapa literatur, Kitab kuning diklasifikasikan menjadi empat

kategori: a) Dilihat dari isi maknanya, b) Dilihat dari tingkat penyajiannya, c)

Dilihat dari kreativitas penulisannya, d) Dilihat dari tampilan uraiannya. 10

1) Dilihat dari kandungan maknanya

Adapun kitab kuning dilihat dari kandungan maknanya yakni kitab

kuning dapat dikelompokkan menjadi dua macam, yaitu:

9
Ahmad Sukandar, Marwan Setiawan, and Universitas Islam Nusantara, “Management of Yellow Book
Learning to Develop Ability to Interpret the Qur ’ An” 2, no. 1 (2022).
10
Saadah, “Implementasi Sistem Pembelajaran Kitab Kuning Di Madrasah Diniyah Islam Salafiyah
Jabalkat Sambijajar Sumbergempol Tulungagung” (2015).

13
 a) Kitab yang berbentuk penawaran atau penyajian ilmu secara polos (naratif)

seperti sejarah, hadits, dan tafsir, dan

b) Kitab yang menyajikan materi yang berbentuk kaidah-kaidah keilmuan,

seperti nahwu, ushul fiqih, dan mushthalah al-hadits (istilah-istilah yang

berkenaan dengan hadits).

2) Dilihat dari kadar penyajiannya

Adapun kitab kuning jika dilihat dari kadar penyajiannya dapat di bagi

menjadi tiga macam, yaitu:

a) Mukhtasar yaitu kitab yang tersusun secara ringkas dan menyajikan pokok-

pokok masalah, baik yang muncul dalam bentuk nadzam atau syi‘r (puisi)

maupun dalam bentuk nasr (prosa).

b) Syarah yaitu kitab yang memberikan uraian panjang lebar, menyajikan

argumentasi ilmiah secara komparatif dan banyak mengutip ulasan para

ulama dengan argumentasi masing-masing, dan

c) Kitab kuning yang penyajian materinya tidak terlalu ringkas dan juga tidak

terlalu panjang (mutawasithoh).11

3) Dilihat dari kreatifitas penulisannya

Adapun kitab kuning jika dilihat dari kreatifitas penulisannya dapat

dikelompokkan menjadi tujuh macam, yaitu:

a) Kitab yang menampilkan gagasan baru, seperti Kitab ar Risalah (kitab ushul

fiqih) karya Imam Syafi‘i, Al-‘Arud wa Al-Qawafi (kaidah-kaidah penyusunan

syair) karya Imam Khalil bin Ahmad Farahidi, atau teori-teori ilmu kalam

yang dimunculkan oleh Washil bin Atha‘, Abu Hasan Al Asy‘ari, dan lain-lain;

11
Ahmad Helwani Syafi’i Ahmad Helwani Syafi’i, “Pembelajaran Kitab Kuning Di Pondok Pesantren
Khusus Al-Halimy Sesela,” Ibtida’iy : Jurnal Prodi PGMI 5, no. 2 (2020): 40.

14
b) Kitab yang muncul sebagai penyempurnaan terhadap karya yang telah ada,

seperti kitab Nahwu (tata bahasa Arab) karya As Sibawaih yang

menyempurnakan karya Abul Aswad Ad Duwali;

c) Kitab yang berisi (syarah) terhadap kitab yang telah ada, seperti kitab

Hadits karya Ibnu Hajar Al Asqolani yang memberikan komentar terhadap

kitab Shahih Bukhari;

d) Kitab yang meringkas karya yang panjang lebar, seperti Alfiyah Ibnu Malik

(buku tentang nahwu yang di susun dalam bentuk sya‘ir sebanyak 1.000

bait) karya Ibnu Aqil dan Lubb al-Usul (buku tentang ushul fiqih) karya

Zakariya Al Anshori sebagai ringkasan dari Jam’al Jawami’ (buku tentang

ushul fiqih) karya As Subki;

e) Kitab yang berupa kutipan dari berbagai kitab lain, seperti Ulumul Qur‘an

(buku tentang ilmu-ilmu Al Qur‘an) karya Al ‗Aufi;

f) Kitab yang memperbarui sistematika kitab- kitab yang telah ada, seperti

kitab Ihya’ Ulum Ad Din karya Imam Al Ghazali;

g) Kitab yang berisi kritik, seperti kitab Mi’yar Al ‘Ilm (sebuah buku yang

meluruskan kaidah-kaidah logika) karya Al Ghazali.

4) Dilihat dari penampilan uraiannya

Kitab memiliki lima dasar, yaitu:

a) Mengulas pembagian sesuatu yang umum menjadi khusus, sesuatu yang

ringkas menjadi terperinci, dan seterusnya;

b) Menyajikan redaksi yang teratur dengan menampilkan beberapa

pernyataaan dan kemudian menyusun kesimpulan;

c) Membuat ulasan tertentu ketika mengulangi uraian yang dianggap perlu

sehingga penampilan materinya tidak semrawut dan pola pikirnya dapat

lurus;

15
 d) Memberikan batasan-batasan yang jelas ketika penulisnya menurunkan

sebuah definisi; dan

e) Menampilkan beberapa ulasan dan argumentasi yang dianggap perlu.

Sedangkan dari cabang keilmuannya, Nurcholish Madjid mengemukakan

kitab ini mencakup ilmu-ilmu yang sering dan mesti serta banyak di pelajari di

pondok pesantren seperti: fiqih, tauhid, tasawuf, dan nahwu sharaf atau dapat

juga dikatakan konsentrasi keilmuan yang berkembang di pesantren pada

umumnya mencakup tidak kurang dari 12 macam disiplin keilmuan: Nahwu,

Sharf, Balaghah, Tauhid, Fiqh, Ushul Fiqh, Qawaid Fiqhiyah, Tafsir, Hadits,

Musthalah Al-Haditsah, Tasawuf, dan Mantiq.12

B. Metode Pembelajaran

a) Pengertian Metode Pembelajaran

Dalam pembelajaran kita sering mendengar yang namanya metode.

Metode merupakan bagian dari pendidikan yang harus ada dalam proses

pembelajaran, karena tanpa metode pembelajaran tidak dapat berjalan

dengan baik dan tujuan pembelajaran tidak dapat tercapai. Pupuh

Fathurrohman dan M. Sobry Sutikno menjelaskan bahwa “Metode secara

harfiah berarti cara. Dalam bahasa umum, metode diartikan sebagai cara atau

prosedur untuk mencapai suatu tujuan tertentu.13

Menurut Hamdan, metode pembelajaran adalah cara yang digunakan

guru untuk menyampaikan pelajaran kepada siswa. Karena mediasi

berlangsung dalam interaksi pedagogis, maka metode pembelajaran dapat

diartikan sebagai suatu cara dimana guru membangun hubungan dengan

12
Aliyah Aliyah, “Pesantren Tradisional Sebagai Basis Pembelajaran Nahwu Dan Sharaf Dengan
Menggunakan Kitab Kuning,” Al-Ta’rib : Jurnal Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa Arab IAIN
Palangka Raya 6, no. 1 (2018): 1–25.
13
Tejo Nurseto, “Membuat Media Pembelajaran Yang Menarik,” Jurnal Ekonomi dan Pendidikan 8, no. 1
(2012): 19–35.

16
 siswa selama pembelajaran berlangsung. Oleh karena itu, metode

pembelajaran merupakan alat untuk merancang proses belajar mengajar.14

a. Konsep Metode Sorogan

1. Pengertian Metode Sorogan Metode berasal dari bahasa Yunani methodos

yang memiliki arti “cara atau jalan”. Sedangkan definisi metode adalah

cara yang teratur dan berpikir baik-baik yang digunakan untuk

memberikan pelajaran kepada peserta didik untuk merealisasikan sebuah

tujuan maka diperlukan suatu metode. Tujuan dari terealisasinya

penggunaan metode mengajar yaitu murid dapat mencapai tujuan yang

diinginkan dalam kegiatan belajar. Maksud dari tujuan tersebut adalah

perubahan tingkah laku yang diharapkan terjadi pada individu murid

dengan adanya melakukan kegiatan belajar.

Kegiatan pembelajaran dikatakan efektif dapat dilihat dari tepatnya

metode yang digunakan dalam belajar mengajar. Dari segi ini jelas bahwa

peranan metode mengajar sangat menentukan dan mempengaruhi dalam

proses pembelajaran. Kaitannya di pondok pesantren metode berarti cara

yang dilakukan untuk melaksanakan kegiatan pembelajaran antara kyai

atau ustadz dengan santri. Adapun istilah sorogan berasal dari kata sorog

(Jawa) yang berarti menyodorkan.

Pada buku sejarah pendidikan Islam dijelaskan, metode sorogan

adalah metode yang santrinya cukup mensorogkan (mengajukan) sebuah

kitab kepada kyai untuk dibacakan di hadapannya. Menurut Iys Nur

Handayani dan Suismanto metode sorogan merupakan bentuk

pengajaran yang dapat memberikan kesempatan kepada seluruh santri

untuk belajar secara mandiri berdasarkan kemampuan masing-masing

14
Fendi Lestiawan and Arif Bintoro Johan, “Penerapan Metode Pembelajaran Example Nonexample
Untuk Meningkatkan Keaktifan Dan Hasil Belajar Dasar-Dasar Pemesinan,” Taman Vokasi 6, no. 1
(2018): 98.

17
individu. Metode sorogan yaitu metode pembelajaran sistem privat yang

dilakukan santri kepada seorang kyai. Dari beberapa pendapat di atas

dapat disimpulkan bahwa metode sorogan adalah salah metode yang

digunakan dalam pembelajaran kitab kuning di pondok pesantren dengan

cara santri mendatangi kyai membawa kitab kuning atau kitab gundul

kemudian membacanya di depan kyai dan menerjemahkannya. Jika

membacanya ada yang kurang tepat dari sisi sudut pandang ilmu nahwu

dan ilmu shorof, maka terjemahannya pun akan salah. Kemudian kyai

menanyakan alasan-alasan santri membaca yang demikian, hingga

akhirnya santri memahaminya dan mengulang membacanya sampai

benar-benar sesuai dengan ilmu nahwu dan ilmu shorof.

Metode sorogan pertama kali didasari pada peristiwa yang terjadi

ketika Rasulullah SAW setelah menerima wahyu. Nabi Muhammad SAW

sering kali membaca dan mengulang lagi di hadapan malaikat Jibril

(tashih). Dan pada bulan Ramadhan Nabi Muhammad SAW melakukan

musyafahah (membaca berhadapan) dengan malaikat Jibril. Hal ini di tiru

oleh para sahabat yang kemudian para sahabat membaca Al Qur’ā n di

hadapan Nabi Muhammad SAW, seperti sahabat Zaid bin Tsabit ketika

selesai mencatat wahyu kemudian dia membaca tulisannya dihadapan

Nabi Muhammad SAW.7 Metode sorogan adalah metode spesifik sebab

murid harus berhadapan dengan guru untuk mengkaji suatu kitab dan

guru mengarahkan murid tersebut.

Dari dulu sampai sekarang kitab (materi) yang dikaji dengan

menggunakan metode sorogan hampir sama, yaitu Nahwu, Shorof, Fiqh,

Tauhid, dan Tasawuf. Teknik penyampaian materi dalam metode sorogan

adalah sekelompok santri satu persatu secara bergantian menghadap

18
kyai, mereka masing-masing membawa kitab yang akan dipelajari,

kemudian disodorkan kepada kyai. Kyai membacakan kitab yang

dipelajari dengan menggunakan bahasa Arab, kalimat demi kalimat

kemudian menterjemahkan dan menerangkan maksudnya, sedangkan

santri menyimak serta „ngesahi‟ (memberi harkat dan terjemah) dengan

memberi catatan pada kitabnya, kemudian santri disuruh membaca dan

mengulangi sepersis mungkin seperti yang dilakukan kyainya, serta

mampu menguasainya. Sistem ini memungkinkan seorang kyai

mengawasi dan membimbing secara maksimal kemampuan seorang

santri dalam menguasai kitab kuning yang dipelajarannya.

Pelaksanaan metode sorogan ini, antara kyai harus sama-sama aktif.

Karena ketika pengajaran sedang berlangsung terjadi interaksi belajar

mengajar dengan bertatap muka. Sebagai seorang guru atau kyai harus

aktif dan selalu memperhatikan kemampuan santri dalam membaca dan

memahami kitab. Selain itu seorang santri harus selalu siap untuk

menjawab pertanyaan yang diajukan oleh kyai.

Manfaat Metode Sorogan Seperti pada metode pembelajaran lainnya.

Metode sorogan dapat membantu ustadz dan santri dalam proses

pembelajaran kitab kuning. Manfaat metode soragan antara lain: a) Santri

lebih mudah berdialog secara langsung dengan ustadz. Metode sorogan

dilakukan dengan cara santri maju secara individu di hadapan ustadz

untuk membacakan kitab kuning. Dengan begitu memudahkan santri

untuk berdialog secara langsung karena bertatap muka dengan ustadz. b)

Santri lebih cepat dan matang dalam mengkaji kitab-kitab kuning. Hal

demikian dikarenakan pembelajaran kitab kuning dilakukan santri secara

individu sehingga ustadz bisa mengetahui kemampuan setiap santri serta

19
pembelajaran kitab kuning bisa berjalan dengan intensif. c) Santri lebih

memahami dan mengenang kitab yang dipelajari dan bersikap aktif.

Pada pembelajaran kitab kuning dengan metode sorogan santri

dituntut aktif karena pembelajaran dilakukan secara individu bukan

kelompok. Dengan begitu santri bisa memahami kitab kuning secara

keseluruhan dengan mudah.

Kelebihan dari metode sorogan antara lain: a) Kemajuan individu

lebih terjamin. Hal tersebut dikarenakan setiap santri dapat

menyelesaikan program belajarnya sesuai kemampuan individu masing-

masing. Dengan demikian kemajuan individual tidak terlambat oleh

keterbelakangan santri lain. b) Memungkinkan perbedaan kecepatan

belajar santri, sehingga ada kompetensi sehat antar santri. Pembelajaran

yang dilakukan secara individu maka kemampuan setiap santri akan

kelihatan. Sehingga santri yang lambat dalam memahami dan membaca

kitab kuning akan semangat belajar karena ketinggalan dengan santri

lainnya. c) Ada interaksi individual antara kyai dan santri. Sebagai santri

lebih dapat dibimbing dan diarahkan dalam pembelajaran, baik dari segi

bahasa maupun pemahaman isi kitab dan dapat dikontrol perkembangan

dan kemampuan diri santri.

Kelemahan Metode Sorogan Selain mempunyai kelebihan, metode

sorogan juga mempunyai kelemahan diantaranya: a) Banyak menuntut

kesabaran, kerajinan, keuletan, dan kedisiplinan pribadi seorang kyai.

Pembelajaran yang dilaksanakan secara individu membutuhkan waktu

yang lama. Karena santri maju satu persatu di hadapan ustadz sehingga

membutuhkan kesabaran. b) Ustadz lebih kreatif dari pada santri Hal

tersebut dikarenakan proses pembelajaran berlangsung satu jalur

20
(monolog). c) Jika dipandang dari segi waktu dan tenaga mengajar kurang

efektif. Pembelajaran kitab kuning dengan metode sorogan dilakukan

secara individu sehingga membutuhkan waktu yang relatif lama. Apalagi

jika santri yang belajar sangat banyak akan membutuhkan waktu yang

sangat panjang dan banyak mencurahkan tenaga untuk mengajar.

b. Konsep Metode Bandongan

Sistem pengajaran di lingkungan pondok pesantren memiliki metode

utama yakni metode bandongan atau seringkali juga disebut metode

weton atau wetonan.15 Istilah weton ini berasal dari kata wektu (bahasa

jawa) yang berarti waktu, sebab pengajian tersebut diberikan pada

waktu-waktu tertentu, yaitu sebelum atau sesudah melakukan shalat

fardu16. Sedangkan disebut bandongan, karena diikuti sekelompok

(bandong) santri jumlah tertentu. Sedangkan menurut Abdurrahman

Wahid, pengajian dengan metode bandongan yaitu: “dimana seorang kyai

duduk di lantai masjid atau berada dirumahnya sendiri membacakan dan

menerangkan teks– teks keagamaan dengan dikerumuni oleh santri–

santri yang mendengarkan dan mencatat uraiannya itu”.

Adapun metode bandongan menurut Affandi Mochtar yaitu, “Santri

secara kolektif mendengarkan bacaan dan penjelasan sang kyai ulama

sambil masing–masing memberikan catatan pada kitabnya. Catatan itu

berupa syakl atau makna mufradah atau penjelasan (keterangan

tambahan). Penting ditegaskan bahwa kalangan pesantren, terutama

yang klasik (salafi), memiliki cara membaca tersendiri, yang dikenal

dengan cara membaca dengan pendekatan grammar (nahwu dan shorof)

yang ketat”.

21
 Dari beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa proses

pembelajaran dengan metode bandongan yaitu kyai atau ustadz

membacakan kitab kuning yang tercetak dalam bahasa Arab baik yang

berharakat maupun yang tanpa harakat atau yang disebut dengan kitab

gundul, dengan mengikuti kaidah tata bahasa Arab (nahwu shorof)

kemudian menerjemahkannya, biasanya dalam bahasa Jawa, kemudian

menjelaskannya kepada santri. Sementara itu santri menulis makna atau

arti tiap kata yang dibaca dalam bahasa Jawa juga dengan cara

menuliskan makna tersebut tepat dibawah kata Arabnya, biasanya dalam

posisi miring guna mengefesienkan tempat, beserta kode tata bahasanya.

Posisi para santri pada pengajaran dengan menggunakan metode ini

adalah melingkari dan mengelilingi kyai atau ustads sehingga membentuk

halaqah atau lingkaran.

Dalam penerjemahannya kyai atau ustadz dapat menggunakan

berbagai bahasa yang menjadi bahasa utama para santrinya, misalnya

kedalam bahasa Jawa, Sunda atau bahasa Indonesia. Metode pengajaran

yang demikian adalah metode bebas. Artinya tidak ada absensi santri,

santri boleh datang atau tidak dan tidak ada pula kenaikan kelas. Santri

yang menamatkan kitab dapat menyambung kaitannya yang lebih tinggi

atau mempelajari kitab yang lain. Metode ini seolah-olah mendidik anak

menjadi kreatif dan dinamis. Dengan metode bandongan ini, lama belajar

santri tidak tergantung lamanya tahun belajar tetapi berpatokan kepada

waktu kapan santri tersebut menamatkan kitab-kitab tertentu yang telah

ditetapkan oleh pondok pesantren.

Sebelum dilakukan pengajaran dengan menggunakan metode

bandongan, seorang kyai atau ustadz biasanya mempertimbangkan hal-

22
hal berikut: 1. Jumlah jamaah pengajian adalah para santri yang telah

menguasai dengan baik pengajaran dengan menggunakan metode

sorogan. Oleh karena itu metode bandongan biasanya diselenggarakan

untuk para santri yang bukan lagi pemula, melainkan untuk para santri

tingkat lanjutan dan tinggi. 2. Penentuan jenis dan tingkatan kitab yang

dipelajari biasanya memperhatikan tingkatan kemampuan para santri. 3.

Walaupun yang lebih aktif dalam pengajaran dengan menggunakan

metode ini adalah kiyai atau ustads, tetapi para santri diaktifkan dengan

berbagai macam cara, misalnya diadakan tanya jawab, santri diminta

untuk membaca teks tertentu, dan lain sebagainya. 4. Untuk membantu

pemahaman para santri, seorang kiyai atau ustadz kadang-kadang

menggunakan alat bantu atau media pengajaran seperti: papan tulis,

pengeras suara atau peta dan alat peraga lainnya.

Untuk melaksanakan kegiatan pengajaran dengan menggunakan

metode bandongan biasanya dilakukan langkah-langkah berikut ini: 1.

Kyai menciptakan komunikasi yang baik dengan para santri. 2. Seorang

kyai atau ustadz bisa mengawali kegiatan pengajaran dengan membaca

teks arab gundul kata per kata beserta artinya, dan pada bab-bab tertentu

menyertakan penjelasan yang lebih detail. 3. Pada kelas tingkat tinggi

kyai atau ustadz bisa menggunakan cara dengan menunjuk para santri

secara acak untuk membaca sekaligus menerjemahkan teks tertentu.

Peran kyai atau ustadz di sini adalah membingbing dan membenarkan

apabila di temukan kesalahan oleh santri terhadap hal yang musykil. 4.

Setelah kyai atau ustadz menyelesaikan kajiannya, maka akan di buka

kesempatan kepada para santri untuk bertanya. Dan para santri akan

mendapatkan jawaban dari kyai pada saat itu, apabila kyai belum bisa

23
 menjawab maka akan di beri jawaban pada kajian berikutnya. 5. Akhir

dari kajian, kyai atau ustadz menjelaskan kesimpulan dan inti dari

kegiatan tersebut.

2.2 Pondok Pesantren

a) Pengertian Pesantren

Kata pondok berasal dari “funduq (bahasa Arab) yang artinya ruang

tidur, asrama atau wisma sederhana, karena pondok memang sebagai

tempat penampungan sederhana dari para santri yang jauh dari tempat

asalnya. Asrama para santri tersebut berada di lingkungan pesantren yang

terdiri dari rumah tinggal kiai, masjid, ruang untuk belajar, mengaji dan

kegiatan keagamaan lainnya”.

Secara etimologis pesantren berasal dari akar kata santri, yaitu istilah

yang digunakan bagi orang-orang yang menuntut ilmu agama di lembaga

pendidikan Islam tradisional Jawa. Kata “santri” mendapat awalan “pe” dan

akhiran “an” yang berarti tempat para santri menuntut ilmu. Kata santri

mempunyai arti luas dan sempit.

Dalam arti sempit adalah santri adalah seorang murid satu sekolah

agama yang disebut pondok atau pesantren. Oleh sebab itulah perkataan

pesantren diambil dari kata santri yang berarti tempat tinggal untuk para

santri. Sedangkan dalam arti luas dan umum santri adalah bagian penduduk

Jawa yang memeluk Islam secara benar-benar, sembahyang, pergi ke masjid

dan melakukan aktifitas lainnya.

Dapat diamati bahwa petani didefinisikan sebagai tempat pendidikan

dan pengajaran dengan fokus pada studi agama Islam, didukung oleh

24
 akomodasi siswa. Misalnya, pesantren atau pesantren Ramadhan di sekolah

umum tidak termasuk dalam definisi ini.

b) Unsur-unsur kelembagaan Pondok Pesantren

Dalam satu pondok pesantren terdapat beberapa unsur kelembagaan, di

antaranya adalah:

1) Kyai

Peran penting kyai dalam pendirian, pertumbuhan, perkembangan dan

pengurusan sebuah pesantren merupakan unsur yang paling esensial.

Keberhasilan pesantren sangat bergantung pada keahlian dan pengetahuan

yang mendalam, kharisma dan kewibawaan, serta keterampilan kyai. Dalam

konteks ini kepribadian kyai sangat menentukan, karena ia merupakan figur

sentral pesantren.15

Istilah kyai bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan dari bahasa

Jawa.16 Dalam bahasa Jawa, perkataan kyai dipakai untuk tiga jenis gelar

yang berbeda, yaitu: 1.sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang

dianggap keramat; contohnya, “kyai garuda kencana” dipakai untuk

sebutkan kereta emas yang ada di Kraton Yogyakarta; 2. gelar kehormatan

bagi orang-orang tua pada umumnya; 3.gelar yang diberikan oleh

masyarakat kepada orang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi

pimpinan pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para

santrinya.17

2) Masjid

15
Neni Rosita, “Kepemimpinan Kharismatik Kiai Di Pondok Pesantren Ali Maksum Krapyak
Yogyakarta,” SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 1, no. 2 (2018): 166–183.
16
Abdurrahman Abdurrahman, “Sejarah Pesantren Di Indonesia:,” Jurnal Penelitian Ilmiah INTAJ 4, no.
1 (2020): 84–105.
17
Aisatun Nurhayati, “Pustakaloka : Jurnal Kajian Informasi Dan Perpustakaan.,” Pustakaloka 5, no. 1
(2016): 106–124, http://jurnal.stainponorogo.ac.id/index.php/pustakaloka/article/view/488/505.

25
 Dulu, umat Islam selalu menggunakan masjid sebagai tempat ibadah dan

juga sebagai tempat lembaga pendidikan Islam. Sebagai pusat kehidupan

spiritual, sosial dan politik serta pendidikan Islam, masjid merupakan bagian

yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. Dalam dunia

pesantren, masjid dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk

mengajar santri, terutama dalam pengamalan shalat lima waktu, khutbah

dan shalat Jumat, serta pengajaran kitab-kitab klasik Islam. Biasanya hal

pertama yang diupayakan oleh seorang kyai untuk mengembangkan

pesantren adalah dengan mendirikan Masjid. Masjid tersebut berada di

dekat atau di belakang rumah imam.18

3) Santri

Santri merupakan unsur yang sangat penting dalam perkembangan

seorang punggawa karena langkah awal dalam membangun sebuah

punggawa adalah harus ada murid yang datang untuk belajar dari orang

yang saleh. Ketika seorang murid menetap di rumah orang saleh, orang saleh

itu bisa disebut kiai dan dia mulai membangun ruang yang lebih sempurna

untuk pondoknya.19

Santri biasanya terdiri dari dua kelompok, yaitu santri pulang-pergi dan

santri mukim. Santri pulang-pergi merupakan bagian santri yang tidak

menetap dalam pondok tetapi pulang ke rumah masing-masing sesudah

selesai mengikuti suatu pelajaran di pesantren. Santri pulang-pergi biasanya

berasal dari daerah-daerah sekitar pesantren jadi tidak keberatan kalau

sering pergi pulang. Makna santri mukim ialah putera atau puteri yang

menetap dalam pondok pesantren dan biasanya berasal dari daerah jauh.

18
Idhar, “Konseptualisasi Pendidikan Karakter Berbasis Pembentukan Akhlak Di Pesantren,” TAJDID:
Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan 3, no. 1 (2019): 498–506.
19
Chris Glass and Mark Holton, “Student Development,” Education Abroad, no. June (2020): 106–118.

26
 Pada masa lalu, kesempatan untuk pergi dan menetap di sebuah pesantren

yang jauh merupakan suatu keistimewaan untuk santri karena dia harus

penuh cita-cita, memiliki keberanian yang cukup dan siap menghadapi

sendiri tantangan yang akan dialaminya di pesantren.20

4) Pondok

Definisi singkat istilah ‘pondok’ adalah tempat sederhana yang

merupakan tempat tinggal kyai bersama para santrinya. 21 Di Jawa, ukuran

Pondok bergantung pada jumlah murid. Ada pesantren yang sangat kecil

dengan santri kurang dari seratus dan pesantren besar dengan santri lebih

dari tiga ribu. Berapapun jumlah siswanya, tempat tinggal siswa selalu

terpisah dengan tempat tinggal siswa laki-laki.22

Kompleks pesantren memiliki bangunan selain asrama dan rumah Kyai,

antara lain rumah tinggal utadi, gedung madrasah, lapangan olah raga,

kantin, koperasi, lahan pertanian dan/atau peternakan. Kadang-kadang

gubuk dibangun oleh Kyai sendiri, dan kadang-kadang oleh penduduk desa

bekerja sama untuk mengumpulkan dana yang diperlukan.

Salah satu tujuan Pondok adalah sebagai tempat latihan bagi Santri

untuk mengembangkan keterampilan kemandirian mereka, selain

menyediakan rumah kos bagi Santri, sehingga mereka siap untuk hidup

mandiri di masyarakat setelah mereka lulus sebagai petani. . . Santri harus

memasak makanan sendiri, mencuci baju sendiri, dan diberi tugas seperti

menjaga halaman pondok pesantren.

20
Idhar, “Konseptualisasi Pendidikan Karakter Berbasis Pembentukan Akhlak Di Pesantren.”
21
Eko Setiawan, “EKSISTENSI BUDAYA PATRON KLIEN DALAM PESANTREN: Studi Hubungan Antara
Kyai Dan Santri,” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 13, no. 2 (2013): 137–152.
22
Muhamad Nafik Hadi Ryandono et al., “Edukasi Islami : Jurnal Pendidikan Islam , Vol : 08 / No : 01 ,
Februari 2019 DI PONDOK PESANTREN MUKMIN MANDIRI SIDOARJO - JAWA TIMUR,” Aicis 3, no. 1
(2016): 1180–1199.

27
 Sistem perumahan ini merupakan ciri tradisi pesantren yang

membedakan sistem pendidikan pesantren dengan sistem pendidikan Islam

lainnya seperti sistem pendidikan daerah Minangkabau yang disebut Suru,

atau sistem yang digunakan di Afganistan.

5) Kitab-Kitab Islam Klasik

Kitab-kitab Islam klasik ditulis oleh para ulama sebelumnya dan berisi

pelajaran tentang studi agama Islam dan bahasa Arab. Di pesantren, kitab-

kitab Islam klasik sering disebut kitab kuning karena warna kertas pada

edisi buku kebanyakan berwarna kuning.Pada masa lalu, pengajaran kitab-

kitab Islam klasik merupakan satu-satunya pengajaran formal yang

diberikan dalam lingkungan pesantren.

Saat ini, sebagian besar petani menganggap pengetahuan umum sebagai

bagian penting dari pendidikan petani, tetapi pengajaran dalam buku-buku

Islam klasik tetap dianggap penting. Biasanya, pengajaran dimulai dengan

buku-buku sederhana dan kemudian berlanjut ke buku-buku yang lebih

mendalam, dan tingkatan petani dapat ditentukan dari jenis buku yang

diajarkan.

Ada delapan macam bidang pengetahuan yang diajarkan dalam kitab-

kitab Islam klasik, termasuk: 1.nahwu dan saraf (morfologi); 2.fiqh; 3.usul

fiqh; 4.hadis; 5.tafsir; 6.tauhid; 7.tasawwuf dan etika; dan 8. cabang-cabang

lain seperti tarikh dan balaghah. Semua jenis kitab ini dapat digolongkan

kedalam kelompok menurut tingkat ajarannya, misalnya: tingkat dasar,

menengah dan lanjut. Kitab yang diajarkan di pesantren di Jawa pada

umumnya sama.

c) Fungsi Pondok Pesantren

28
 Ada tiga fungsi pesantren yang menjadi karakteristik dari lembaga

pondok pesantren salafiyah, yaitu:

1) Transmisi dan transfer ilmu-ilmu Islam;

2) Memelihara tradisi Islam; dan

3) Reproduksi ulama.

d) Tujuan Pendidikan Pesantren

Tujuan utama pendidikan pesantren adalah untuk menghasilkan lulusan

yang hanya mahir dalam urusan agama. RPP (kurikulum) ditetapkan oleh

kiai dengan menentukan buku mana yang akan dipelajari. Penggunaan buku

tersebut beralih dari jenis buku disiplin Islam yang rendah ke tingkat yang

tinggi. Kenaikan grade atau level ditandai dengan pergantian buku mata

kuliah setelah mempelajari buku-buku sebelumnya.

e) Model-Model Pesantren

1) Pondok Pesantren Salafi

Kata salaf berasal dari bahasa Arab Salaf. Artinya yang dahulu atau

klasik.23 Pesantren yang tetap mempertahankan pelajaran kitab-kitab klasik

dan tanpa diberikan pengetahuan umum. Model pengajarannya pun

sebagaimana lazim diterapkan dalam pesantren salaf yaitu dengan metode

Sorogan, Weton, dan Bandongan.24

2) Pondok Pesantren Khalaf

Banyak di kenal dalam masyarakat islam atau umum istilah pesantren

khalaf. Pondok Pesantren Khalaf artinya “kemudian” atau “belakang”,

sedangkan ashri artinya “sekarang” atau “modern”. Pondok pesantren

23
Anjali Siregar, “Mimbar Kampius: Jurnal Pendidikan Dan Agama Islam,” Mimbar Kampus: Jurnal
Pendidikan dan Agama Islam Volume 21, no. Nomor 2 (2022): 96–103.
24
Suparyanto dan Rosad (2015, PERSEPSI PESANTREN SALAF DAN MODERN TERHADAP UU
PESANTREN TAHUN 2019, Suparyanto Dan Rosad (2015, vol. 5, 2020.

29
 khalafiyah adalah pondok pesantren yang menyelenggarakan kegiatan

pendidikan dengan pendekatan modern, melalui satuan pendidikan formal,

baik madrasah (MI, MTs, MA atau MAK), maupun sekolah (SD, SMP, SMU dan

SMK), atau nama lainnya tetapi dengan pendekatan klasikal.

2.3 Efektivitas Belajar

Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, efektivitas berasal dari kata

efektif yang artinya memiliki efek, pengaruh atau akibat. 25 Khasiat terlihat pada

perlakuan yang dilakukan untuk mengetahui dampak atau efek dari perlakuan

tersebut. Pembelajaran dapat dianggap efektif ketika apa yang dicapai siswa

memenuhi batas kompetensi minimum yang ditentukan. Pembelajaran efektif

dapat diukur dengan mencatat berapa lama siswa telah mempelajari konsep.

Dalam pembelajaran, hal ini secara langsung tercermin dari hasil belajar siswa.

Menurut Uno, indikator belajar efektif dapat diturunkan dari hasil belajar

siswa yang baik. Indikasi keberhasilan belajar tercermin dari penguasaan mata

pelajaran. Berdasarkan konsep pembelajaran tuntas, kita dapat berbicara

tentang pembelajaran yang efektif ketika setiap siswa telah menguasai

setidaknya 75% mata pelajaran.26

Aunurrahman mengungkapkan bahwa pembelajaran yang dikatakan

sebagai pembelajaran efektif ditandai dengan terjadinya proses belajar dalam

diri sendiri. Seseorang mengalami proses belajar jika telah terjadi perubahan

dalam dirinya dimana dari yang tidak tahu menjadi tahu dan dari yang tidak

mengerti menjadi mengerti.

25
Jonathan Mingkid, Daud Liando, and Johny Lengkong, “Efektivitas Penggunaan Dana Desa Dalam
Peningkatan Pembangunan,” Eksekutif Jurnal Jurusan Ilmu Pemerintahan 2, no. 2 (2017): 1–11.
26
Nurul Khusaimah, “Efektivitas Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Tai Dengan
Pendekatan Kontekstual-Saintifik Dalam Pembelajaran Matematika Pada Siswa Kelas Vii Smp Negeri
2 Bontonompo Selatan Kabupaten Gowa,” Tesis (2017).

30
 Eggen dan Kauchak menyatakan bahwa pembelajaran adalah pembelajaran

yang efektif ketika siswa secara aktif berpartisipasi dalam pengorganisasian

dan penemuan informasi (pengetahuan). Siswa tidak hanya pasif menerima

informasi dari guru, tetapi juga terlibat secara aktif dalam merancang pelajaran

dan informasinya. Semakin aktif siswa, semakin besar daya master learning,

sehingga pembelajaran menjadi efektif.27

Keefektifan itu bisa diukur dengan cara melihat minat peserta didik

terhadap kegiatan pembelajaran. Suherman menjelaskan bahwa minat dapat

mempengaruhi proses hasil belajar siswa.28 Apabila peserta didik tidak

memiliki minat untuk mempelajari sesuatu hal maka tidak bisa diharapkan dia

akan bisa berhasil dengan baik ketika mempelajari hal tersebut. Di sisi lain, jika

siswa belajar sesuai dengan minat mereka, hasil yang jauh lebih baik dapat

diharapkan. Hal ini tercermin dari respon siswa terhadap pembelajaran. Umpan

balik siswa adalah umpan balik atau pernyataan yang dibuat oleh siswa setelah

pelajaran. Creswell, respon peserta didik itu dikatakan positif jika ≥ 70%

peserta didik memberikan respon positif terhadap pembelajaran. 29

Menurut Sutikno, efisiensi belajar berarti kemampuan melaksanakan

pembelajaran yang direncanakan sehingga siswa dapat belajar dengan mudah

dan mencapai tujuan yang diharapkan.30 Menurut Saefuddin dan Berdiati,

pembelajaran dianggap efektif apabila tujuan pembelajaran yang telah

dirumuskan sebelumnya berhasil diterapkan dalam pembelajaran.

27
Tjipto Atmoko, “Efektivitas Proses Pembelajaran Matematika Dan Hasil Belajar,” BAB 2 Kajian teori,
no. 1 (2017): 16–72.
28
Diki Irwandi, Ruhban Masykur, and Suherman Suherman, “Korelasi Kecanduan Mobile Legends
Terhadap Prestasi Belajar Mahasiswa,” Jurnal Lebesgue : Jurnal Ilmiah Pendidikan Matematika,
Matematika dan Statistika 2, no. 3 (2021): 292–299.
29
Latifah Darojat and Kartono, “Kemampuan Pemecahan Masalah Siswa Dalam Menyelesaikan Soal
Open Ended Berdasarkan Aq Dengan Learning Cycle 7E,” Unnes Journal of Mathematics Education
Research 5, no. 1 (2016): 1–8.
30
Arya Dillah, “PENGANTAR MEDIA PEMBELAJARAN 1,” n.d.

31
 Pembelajaran yang efektif dapat terwujud bila dapat membimbing siswa pada

tujuan pembelajaran yang diinginkan.

Dikutip Uno, Miarso menjelaskan bahwa pembelajaran adalah

pembelajaran yang efektif, yaitu pembelajaran yang dapat menghasilkan

pembelajaran yang bermanfaat dan juga menitikberatkan pada siswa melalui

prosedur yang tepat. Artinya pembelajaran yang efektif menyangkut dua hal,

terjadinya belajar pada siswa dan apa yang guru lakukan untuk mengajar

siswanya.

Dunne berpendapat bahwa keefektifan belajar memiliki dua ciri. Fitur

pertama adalah “Memfasilitasi siswa belajar” sesuatu yang bermanfaat seperti

fakta, keterampilan, nilai dan konsep atau hasil belajar yang diinginkan. Yang

kedua adalah keterampilan yang mengidentifikasi mereka yang memenuhi

syarat untuk menilai, seperti pengawas, tutor, guru atau siswa itu sendiri. 31

Baroh mengatakan bahwa kriteria efektivitas meliputi, kemampuan guru

dalam mengelola pembelajaran baik, aktivitas peserta didik saat pembelajaran

baik, respon peserta didik terhadap kegiatan pembelajaran positif, dan hasil

belajar peserta didik tuntas secara klasikal. Efektif jika tiga dari keempat aspek

tersebut terpenuhi, dengan syarat aspek ketuntasan belajar peserta didik

terpenuhi.

Slavin dalam Pransetyapri mengemukakan bahwa efektivitas pembelajaran

dapat diukur dengan empat indikator, yaitu:1) Kualitas pembelajaran, yaitu. H.

seberapa banyak informasi yang disajikan agar siswa dapat dengan mudah

mempelajarinya. 2) kesesuaian tingkat pembelajaran, yaitu H. sejauh mana guru

dapat menentukan tingkat kemauan belajar siswa. 3) insentif, yaitu H. seberapa

besar upaya guru memotivasi siswa untuk menyelesaikan tugas belajar dan

31
Yudik Setiyawan, “PENGEMBANGAN MODUL BAHASA INDONESIA BERBASIS NILAI-NILAI ISLAMI
TEMA ‘KEGIATANKU’ KELAS V SDN 1 MARINDI” (2017): 1–14.

32
 materi pembelajaran yang diberikan, dan 4) waktu, yaitu. H. waktu yang

diperlukan untuk menyelesaikan kegiatan belajar mengajar.32

Degeng menyatakan ada empat kriteria yang digunakan dalam menetapkan

efektivitas pembelajaran:

1. Kecermatan penugasan

Semakin hati-hati siswa mengontrol perilaku yang dipelajari, semakin

efektif pembelajaran yang dicapai. Tingkat ketelitian dapat dinyatakan dengan

banyaknya kesalahan dalam menyelesaikan soal.33

2. Kecepatan unjuk kerja

Jumlah waktu yang diperoleh untuk menyelesaikan soal tertentu. Dalam

hal ini unjuk kerja bisa digunakan sebagai indikator untuk menetapkan

efektivas pembelajaran

3. Tingkat alih belajar

Kemampuan peserta didik meningkatkan belajar dari apa yang sudah

dikuasai lalu beralih ke hal lain yang serupa

4. Tingkat retensi

Tingkat kemampuan untuk menyelesaikan soal yang masih bisa

ditampilkan setelah selang periode waktu tertentu efektivitas pembelajaran

bisa dilihat dengan empat indikator:

1. Memiliki tujuan. Tujuan suatu pembelajaran adalah hasil belajar peserta didik

2. Kemampuan guru dalam mengelola pembelajaran

3. Proses pembelajaran ditandai dengan adanya aktivitas peserta didik

4. Respon peserta didik ikut mendorong keberhasilan peserta didik dalam belajar

32
S. (2013). Pransetyapri, S. E., Salim, I., & Supriadi, “Analisis Efektivitas Pembelajaran Sosiologi Pada
Siswa Kelas X Di Madrasah Aliyah Al-Anwar Pontianak,” Angewandte Chemie International Edition,
6(11), 951–952. (2021): 01–11, file:///C:/Users/Hp/Downloads/27350-75676585381-1-PB.pdf.
33
Suparyanto dan Rosad (2015, “EFEKTIVITAS MODEL PEMBELAJARAN HOA (HANDS ON ACTIVITY)
TERHADAP KEMAMPUAN BERPIKIR KRITIS FISIKA PESERTA DIDIK DI MAN 2 LAMPUNG UTARA,”
Suparyanto dan Rosad (2015 5, no. 3 (2020): 248–253.

33
2.4 Definisi Operasional

Salah satu unsur yang membantu komunikasi antar penelitian adalah

definisi operasional, yaitu merupakan petunjuk tentang bagaimana suatu

variabel diukur. Dengan membaca definisi operasional dalam suatu penelitian,

seorang peneliti akan mengetahui pengukuran suatu variabel, sehingga

peneliti dapat mengetahui baik buruknya pengukuran tersebut. 34

Dalam penelitian ini, variabel bebas (x) yang digunakan adalah metode

sorogan dan bandongan (y) adalah efektivitas pembelajaran kitab kuning.

34
Sandu Siyoto, Dasar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015). Hlm
18

34
 No Nama Judul dan Tahun Penelitian Metode Tehnik Tujuan Penelitian
Peneliti Penelitian Penelitian

1 Mahfud Metode Pembelajaran Kitab Metode Wawancara, Untuk mencari tahu bagaimana
Ifendi Kuning Di Pondok Pesantren kualitatif observasi metode pembelajaran yang ada
Sunan Drajad Banjarwati dan di pesantren Sunan Drajad
Lamongan, 2021 dokumentasi Lamongan.
serta analisis
data Milles
dan
2.5 Penelitian terdahulu

Huberman.

2 Nurul Efektivitas Penerapan Metode Metode Observasi, Untuk mengetahui kemampuan

Hidayati Sorogan Kitab Al Jurumiyah kualitatif wawancara para santri terutama dalam
Murtafiah Dalam Menigkatkan Kemampuan dan memahami makna dari isi kitab
Membaca Kitab Kuning, 2021 dokumentasi. kuning dengan menggunakan
metode sorogan.
Hasil-Hasil Penelitian Terdahulu

3 Ar Rasikh Pembelajaran Kitab Kuning Pada Metode Observasi, Untuk mengetahui metode dan
Pondok Pesantren Khusus Al- kualitatif angket, tes dan penerapannya dalam
Halimy Desa sesela Kabupaten Dokumentasi pembelajaran, serta teknik
Lombok Barat, 2018 penilaian setelah pelakasanaan
pembelajaran berlangsung.

35
2.6 Penjelasan Variabel Dan Indikator

Variabel Independent Atau Variabel Bebas (X)

Variabel bebas merupakan variabel yang menjadi sebab perubahannya

atau timbulnya variabel dependen (terikat). 35 Variabel bebas yang ada di dalam

penelitian ini adalah Metode Sorogan dan Bandongan.

Variabel Dependen Atau Terikat (Y)

Variabel ini sering disebut variabel output, kriteria dan konstan atau

dalam bahasa indonesia disebut variabel terikat. Variabel terikat merupakan

variabel yang dipengaruhi atau yang menjadi akibat, karena adanya variabel

bebas36. Variabel terikat pada penelitian ini adalah Efektivitas Pembelajaran

Kitab Kuning.

2.7 Kerangka Konseptual

Gambar Kerangka Konseptual

Metode Metode
Sorogan Bandongan

Efektivitas
Pembelajaran
Kitab Kuning

35
Rifa’i Abubakar, Pengantar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: SUKA Press UIN Sunan Kalijaga,
2021). Hlm 52
36
Rifa’I, Loc it

36
 BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Pendekatan dan Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan, yaitu pendalaman

total penelitian di lapangan, yang tujuannya adalah untuk mengkaji latar

belakang situasi terkini secara mendalam. Penelitian ini menggunakan

pendekatan kuantitatif yang merupakan asosiasi kuantitatif yaitu penelitian

dengan menjelaskan dan menghitung variabel independen untuk

menganalisis apakah metode sorogan dan bandongan mempengaruhi

efektivitas pembelajaran kitab kuning.

3.2 Populasi dan Sampel

A. Populasi Penelitian

Populasi adalah penjumlahan dari seluruh elemen daerah penelitian.

Populasi tersebut dapat berupa orang, gejala, benda/benda, bahan

tertulis, atau apapun yang mendukung atau menunjang “metodologi

penelitian kuantitatif” dari penelitian tersebut, dimana populasi dapat

dibedakan menjadi populasi tak terhingga dan populasi terhingga.

Namun, karena urgensi kehidupan yang relatif luas, seseorang harus

mempertimbangkan sifat populasi yang terbatas37.

B. Sampel Penelitian

Sampel adalah bagian dari atau mewakili populasi. Bila populasi besar

dan peneliti tidak mungkin mempelajari seluruh populasi karena, misalnya,

37
ARTANINGRUM, Rai Gina; BUDIARTHA, I. Ketut; WIRAKUSUMA, Made Gede. Pengaruh Profitabilitas,
Solvabilitas, Likuiditas, Ukuran Perusahaan Dan Pergantian Manajemen Pada Audit Report Lag
Perusahaan Perbankan. E-Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Universitas Udayana, 2017, 6.3: 1079-1108.

37
 keterbatasan sumber daya, tenaga dan waktu, peneliti dapat menggunakan

sampel yang diambil secara acak untuk pengambilan sampel 38.Saat

menghitung ukuran sampel, peneliti menggunakan rumus yang

dikemukakan oleh Slovin sebagai berikut :

n =𝑁1+𝑁𝑒2

keterangan:

n = Ukuran Sampel

N = Ukuran Populasi

e =Persen Kelonggaran/ Tingkat Kesalahan (10%)

3.3 Definisi Operasional Variabel

Variabel penelitian adalah atribut, karakteristik, atau nilai seseorang,

objek, atau aktivitas yang telah ditentukan oleh peneliti untuk diteliti dan

ditarik kesimpulannya.

1. Variabel Bebas

Variabel bebas (X) adalah variabel yang mempengaruhi variabel lain

dan merupakan variabel yang menyebabkan perubahan atau menyebabkan

terjadinya variabel dependen. Variabel bebas penelitian ini adalah Metode

Sorogan dan Bandongan (X).

2. Variabel Terikat

Variabel dependen dilambangkan dengan (Y) adalah variabel yang

dipengaruhi atau memiliki hasil karena variabel independen. Dalam hal ini

variabel dependen (variabel dependen) adalah efektivitas pembelajaran

kitab kuning (Y)39.

38
ZEPTIAN, Andra; ROHMAN, Abdul. Analisis pengaruh penerapan corporate governance, struktur
kepemilikan, dan ukuran perusahaan terhadap manajemen laba pada perbankan. Diponegoro Journal of
Accounting, 2013, 47-57.
39
BASKARA, Isnain Putra; HARIYADI, Guruh Taufan. Analisis pengaruh kepercayaan, keamanan,
kualitas pelayanan dan persepsi akan resiko terhadap keputusan pembelian melalui situs jejaring
sosial. Studi pada Mahasiswa di Kota Semarang, Universitas Dian Nuswantoro, Semarang, 2014, 1-15.

38
 1.1 Jenis Data

Data adalah bahan mentah yang harus diolah untuk menghasilkan

informasi atau data kualitatif atau kuantitatif yang menunjukkan fakta.

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan tipe data kuantitatif karena

berbentuk angka tertentu dan dapat digunakan secara matematis 40.

1.2 Sumber Data

1. Data primer adalah data mentah yang diperoleh peneliti sendiri dari

sumber penelitian primer yang belum ada sebelumnya. Dalam penelitian

ini informasi dasar diperoleh langsung dari kuesioner yang dibagikan

kepada responden dalam hal ini santri PP Sunan Kalijogo Jabung.

2. Data sekunder adalah data yang sudah tersedia yang peneliti gunakan

untuk kepentingan penelitiannya. Dalam penelitian ini, penulis

menggunakan data sekunder berupa dokumen pondok pesantren dan

data yang diterbitkan oleh PP. Sunan Kalijogo Jabung.

3.4 Teknik Pengumpulan Data

Ini adalah cara mengumpulkan informasi penting untuk penelitian. Untuk

mendapatkan kualitas data yang baik, maka data dikumpulkan dengan

menggunakan instrumen yang digunakan penulis dalam penelitian yaitu:

1. Angket atau Kuesioner

Angket/kuesioner adalah rangkaian daftar pertanyaan yang disusun

secara sistematis untuk diisi oleh responden (mustahik). Setelah kuesioner

selesai, itu dikembalikan ke petugas kasus atau peneliti. Jumlah kuesioner

yang disebarkan sesuai dengan sampel yang dibutuhkan 41.Teknik

40
HUTAGALUNG, Muhammad Abrar Kasmin. Pengaruh kualitas pelayanan dan bagi hasil terhadap
minat masyarakat menjadi nasabah bank syari’ah. Jurnal Al-Qasd Islamic Economic Alternative, 2019,
1.2: 228-239.
41
MAHMUD, JAWADUL KARIM AL. Pengaruh Faktor Lingkungan, Pengetahuan Dan Persepsi Terhadap
Preferensi Konsumen Untuk Memilih Jasa Perbankkan Syari’ah Di Kota Salatiga Tahun 2019. 2019. Phd
Thesis. Iain Salatiga.

39
 pengumpulan data dilakukan dengan cara mengajukan serangkaian

pertanyaan atau pernyataan kepada orang lain yang dijadikan responden

terhadap masalah atau bidang yang diteliti.

2. Teknik dokumentasi

Dokumentasi bertujuan untuk mengumpulkan informasi tentang objek

penelitian berupa arsip terdaftar. Dokumentasi tersebut dapat berupa surat,

catatan harian, laporan atau kejadian yang secara khusus berkaitan dengan

subjek penelitian. Metode ini digunakan untuk memperoleh data- data tentang

proses pembelajaran kitab kuning dengan menggunakan metode Bandongan atau

Wetonan dan Sorogan, Struktur organisasi, keadaan pendidik, keadaan santri,

keadaan sarana dan prasarana, dan semua hal yang berkaitan dengan penelitian

untuk mengukur sikap atau pendapat seseorang/kelompok orang tentang

fenomena sosial. berisi skala 1-5. Urutan skala ini menggunakan lima poin

penilaian:

No Skala Skor

1. Sangat Setuju 5

2. Setuju 4

3. Netral 3

4. Tidak Setuju 2

5. Sangat Tidak Setuju 1

a. Teknis Analisis Data

Teknik analisis penelitian ini menggunakan teknik analisis deskriptif

kuantitatif. Analisis deskriptif kuantitatif merupakan metode penelitian yang

menggambarkan fakta atau fakta sesuai dengan informasi yang diperoleh,

40
 dengan tujuan untuk mengetahui kualitas layanan dan minat pelanggan

dalam menggunakan layanan tersebut. Untuk mencapai hasil yang maksimal

dalam penelitian diperlukan tes, yaitu:

1. Uji Validitas Instrumen

Uji validitas adalah suatu ukuran terhadap instrumen yang

digunakan dalam penelitian, yang tujuannya adalah untuk mengetahui valid

atau tidaknya instrumen yang digunakan. Pengujian ini dilakukan dengan

menggunakan teknik pengumpulan skor, kemudian skor diperlakukan

dengan koefisien korelasi Pearson pada SPSS dengan syarat jika nilai

signifikansi (P value) 0,05 maka tidak ada hubungan yang signifikan.

Sebaliknya jika nilai signifikansi (P value) adalah 0,05 maka terdapat

hubungan yang signifikan42.

2. Uji Reabilitas

Uji reliabilitas adalah indeks yang menunjukkan sejauh mana suatu

ukuran dapat diandalkan atau dapat dipercaya. Uji reliabilitas penelitian ini

menggunakan teknik pengukuran koefisien Alpha Cronbach. Rumus Alpha

Cronbach digunakan untuk uji reliabilitas penelitian ini43.

3. Uji Asumsi Klasik

a. Uji Normalitis

Uji normalitas menguji data variabel X dan data variabel Y dari

persamaan regresi yang dihasilkan, baik yang berdistribusi normal maupun

tidak berdistribusi normal. Suatu persamaan regresi dikatakan baik jika

mengandung data. Variabel bebas dan variabel terikat berdistribusi hampir

normal atau sangat normal. Untuk uji normalitas ini peneliti menggunakan
42
HUTAGALUNG, Muhammad Abrar Kasmin. Pengaruh kualitas pelayanan dan bagi hasil terhadap
minat masyarakat menjadi nasabah bank syari’ah. Jurnal Al-Qasd Islamic Economic Alternative, 2019,
1.2: 228-239.
43
SATRIYANTI, Evi Oktaviani. Pengaruh kualitas layanan, kepuasan nasabah dan citra bank terhadap
loyalitas nasabah bank muamalat di Surabaya. Journal of Business and Banking, 2012, 2.2: 171-184.

41
 teknik Kolmogorov-Smirnov dengan taraf signifikansi >5% (p=0,05).

Pengujian ini menggunakan bantuan SPSS44.

b. Uji Linieritas

Uji linieritas digunakan untuk menguji data dengan cara mencari

persamaan garis regresi dari variabel X ke variabel Y. Berdasarkan garis

regresi yang ditarik, selanjutnya dilakukan pengujian signifikansi koefisien

garis regresi dan linieritasnya. Tool Compare Means (tesof linearity)

digunakan untuk uji linearitas yang datanya diolah dengan SPSS 45.

Uji linieritas garis regresi menunjukkan apakah garis linier yang

ditentukan benar-benar sesuai dengan keadaan. Disajikan dengan analisis

tabel ANOVA, kriteria untuk menentukan linieritas garis regresi adalah jika

koefisien signifikansi lebih besar dari harga alpha yang ditentukan, yaitu. 5%

(0,05), maka garis regresi dikatakan linier.

4. Uji Hipotesis

Metode pengambilan keputusan berdasarkan analisis data, dari

eksperimen terkontrol dan juga dari observasi atau tidak terkontrol.

Keputusan pengujian hipotesis hampir selalu dibuat berdasarkan pengujian

hipotesis nol46.

a. Uji T

Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini mengolah

hasil data menggunakan uji-t untuk mengetahui kampanye dan kualitas

layanan yang sesuai dengan keputusan menabung Wadiah. Penelitian ini

44
HUTAGALUNG, Muhammad Abrar Kasmin. Pengaruh kualitas pelayanan dan bagi hasil terhadap
minat masyarakat menjadi nasabah bank syari’ah. Jurnal Al-Qasd Islamic Economic Alternative, 2019,
1.2: 228-239.
45
WANDIRA, Ayu. Pengaruh Fasilitas Dan Pelayanan Terhadap Minat Nasabah Menabung Di Bank
Syari’ah (Studi pada Bank Syariah Mandiri KCP Teluk Betung Bandar Lampung). 2018. PhD Thesis. UIN
Raden Intan Lampung.
46
TAKIM, Akbar. Pengaruh Produk, Nisba Bagi Hasil, Dan Religiusitas Terhadap Keputusan Memilih Bank
Syariah Mandiri Kota Ternate. Al-Mizan: Jurnal Kajian Hukum dan Ekonomi, 2021, 91-113.

42
 mengadopsi hipotesis asosiasi karena penelitian ini mencari jawaban awal

atas pertanyaan apakah ada hubungan yang signifikan antara kedua

variabel. Kriteria keputusan dibuat pada tingkat signifikansi 5%. Hipotesis

diterima jika tingkat signifikansi < 5 > 5%47.

b. Uji Regresi Linier Berganda

Uji regresi linier berganda adalah pengujian terhadap data yang

terdiri dari dua variabel, yaitu variabel bebas dan variabel terikat, dimana

variabel tersebut bersifat kausal (berpengaruh)48.

c. Uji Signifikasi Stimulan (Statistik F)

Uji-F pada dasarnya menunjukkan apakah semua variabel

independen atau independen yang dimasukkan dalam model memiliki

pengaruh yang sama terhadap variabel dependen. Untuk menguji hipotesis

ini digunakan F-statistik dengan kriteria keputusan bahwa H1 ditolak jika

nilai signifikan > 0,05, sedangkan H1 ditolak jika nilai signifikan < 0,05. 0,05,

maka H1 diterima49.

5. Uji Multikolonieritas

Uji hipotesis multikolinearitas ini dimaksudkan untuk membuktikan atau menguji

apakah ada hubungan linier antara variabel dependen (independen) dengan

variabel (independen) yang lain. Frisch dalam Gujarati dan Zein (1997) menyatakan

bahwa istilah multikolinearitas berarti adanya hubungan linier yang sempurna atau

jelas antara beberapa atau semua variabel yang menjelaskan model regresi. Dalam

analisis regresi berganda, terdapat dua atau lebih variabel bebas atau variabel bebas

47
SRIPATURRODIYAH, Sripaturrodiyah. Pengaruh motivasi masyarakat desa jurang jaler terhadap
minat menabung di bank BRI Syari’ah KCP. Praya. 2019. PhD Thesis. UIN Mataram.
48
RAHMAWATY, Anita. Pengaruh Service Performance, Kepuasan, Trust Dan Komitmen Terhadap
Loyalitas Nasabah Di Bank Syari’ah Mandiri Kudus. INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan,
2011, 5.1: 53-80.
49
MAULANA, Heru. Pengaruh Tingkat Bagi Hasil, Inflasi, Dan Likuiditas Terhadap Jumlah
Penghimpunan Dana Pihak Ketiga Deposito Mudharabah Bank Umum Syari’ah Yang Terdaftar Di BI
Tahun 2011-2014. E-Journal UMRAH, 2015.

43
yang diduga mempengaruhi variabel terikat. Estimasi ini dibenarkan ketika tidak

ada hubungan linier antara variabel independen (multikolinearitas) 50.

50
DHITA, LUSINTA ELVA. PENGARUH REFERENSI DAN PELAYANAN TERHADAP KEPUTUSAN NASABAH
DALAM MEMILIH PRODUK MUDHARABAH (Studi Pada BMT Fajar Cabang Bandar Lampung) . 2019. Phd
Thesis. UIN Raden Intan Lampung.

44
 DAFTAR RUJUKAN
Abdurrahman Abdurrahman, “Sejarah Pesantren Di Indonesia:,” Jurnal Penelitian
Ilmiah INTAJ 4, no. 1 (2020).
Ahmad Helwani Syafi’i Ahmad Helwani Syafi’i, “Pembelajaran Kitab Kuning Di
Pondok Pesantren Khusus Al-Halimy Sesela,” Ibtida’iy : Jurnal Prodi PGMI 5,
no. 2 (2020).
Ahmad Sukandar, Marwan Setiawan, and Universitas Islam Nusantara,
“Management of Yellow Book Learning to Develop Ability to Interpret the Qur ’
An” 2, no. 1 (2022).
Aisatun Nurhayati, “Pustakaloka : Jurnal Kajian Informasi Dan Perpustakaan.,”
Pustakaloka 5, no. 1 (2016):,.
http://jurnal.stainponorogo.ac.id/index.php/pustakaloka/article/view/
488/505.
Aliyah Aliyah, “Pesantren Tradisional Sebagai Basis Pembelajaran Nahwu Dan
Sharaf Dengan Menggunakan Kitab Kuning,” Al-Ta’rib : Jurnal Ilmiah
Program Studi Pendidikan Bahasa Arab IAIN Palangka Raya 6, no. 1 (2018).
Anjali Siregar, “Mimbar Kampius: Jurnal Pendidikan Dan Agama Islam,” Mimbar
Kampus: Jurnal Pendidikan dan Agama Islam Volume 21, no. Nomor 2 (2022).
ARTANINGRUM, Rai Gina; BUDIARTHA, I. Ketut; WIRAKUSUMA, Made Gede.
Pengaruh Profitabilitas, Solvabilitas, Likuiditas, Ukuran Perusahaan Dan
Pergantian Manajemen Pada Audit Report Lag Perusahaan Perbankan. E-
Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Universitas Udayana, 2017.
Arya Dillah, “PENGANTAR MEDIA PEMBELAJARAN 1,” n.d.
BASKARA, Isnain Putra; HARIYADI, Guruh Taufan. Analisis pengaruh kepercayaan,
keamanan, kualitas pelayanan dan persepsi akan resiko terhadap keputusan
pembelian melalui situs jejaring sosial. Studi pada Mahasiswa di Kota
Semarang, Universitas Dian Nuswantoro, Semarang, 2014.
Chris Glass and Mark Holton, “Student Development,” Education Abroad, no. June
(2020).
Diki Irwandi, Ruhban Masykur, and Suherman Suherman, “Korelasi Kecanduan
Mobile Legends Terhadap Prestasi Belajar Mahasiswa,” Jurnal Lebesgue :
Jurnal Ilmiah Pendidikan Matematika, Matematika dan Statistika 2, no. 3
(2021).
Eko Setiawan, “EKSISTENSI BUDAYA PATRON KLIEN DALAM PESANTREN: Studi
Hubungan Antara Kyai Dan Santri,” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 13, no. 2
(2013).
Fakhrurrazi Fakhrurrazi and Saliha Sebgag, “Methods of Learning Kitab Kuning for
Beginners in Islamic Boarding School (Dayah),” Nazhruna: Jurnal Pendidikan
Islam 3, no. 3 (2020).
Fauziah Nasution, “Kedatangan Dan Perkembangan Islam Ke Indonesia,” Mawa’Izh:
Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 11, no. 1 (2020).
Fendi Lestiawan and Arif Bintoro Johan, “Penerapan Metode Pembelajaran Example
Nonexample Untuk Meningkatkan Keaktifan Dan Hasil Belajar Dasar-Dasar
Pemesinan,” Taman Vokasi 6, no. 1 (2018).
Hilman Latief et al., “Becoming the State-Funded Madrasah or Retaining Autonomy:
The Case of Two Madrasahs in Kelantan,” Qudus International Journal of
Islamic Studies 9, no. 1 (2021).
HUTAGALUNG, Muhammad Abrar Kasmin. Pengaruh kualitas pelayanan dan bagi
hasil terhadap minat masyarakat menjadi nasabah bank syari’ah. Jurnal Al-
Qasd Islamic Economic Alternative, 2019.

45
Idhar, “Konseptualisasi Pendidikan Karakter Berbasis Pembentukan Akhlak Di
Pesantren,” TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan 3, no. 1
(2019).
Jonathan Mingkid, Daud Liando, and Johny Lengkong, “Efektivitas Penggunaan Dana
Desa Dalam Peningkatan Pembangunan,” Eksekutif Jurnal Jurusan Ilmu
Pemerintahan 2, no. 2 (2017).
Latifah Darojat and Kartono, “Kemampuan Pemecahan Masalah Siswa Dalam
Menyelesaikan Soal Open Ended Berdasarkan Aq Dengan Learning Cycle
7E,” Unnes Journal of Mathematics Education Research 5, no. 1 (2016).
M Natsir, “Desain Buku Teks Ajar Bahtsul Kutub,” Tarbawi: Jurnal Pendidikan Islam
13, no. 1 (2016), https://ejournal.unisnu.ac.id/JPIT/article/view/528/0.
MAHMUD, JAWADUL KARIM AL. Pengaruh Faktor Lingkungan, Pengetahuan Dan
Persepsi Terhadap Preferensi Konsumen Untuk Memilih Jasa Perbankkan
Syari’ah Di Kota Salatiga Tahun 2019. 2019. Phd Thesis. Iain Salatiga.
Maria Ulfa, “IMPLEMENTASI PEMBELAJARAN KITAB KUNING KELAS XII DI SMK
SYUBBANUL WATHON TEGALREJO KABUPATEN MAGELANG TAHUN
PELAJARAN 2013/2014” (2014).
MAULANA, Heru. Pengaruh Tingkat Bagi Hasil, Inflasi, Dan Likuiditas Terhadap
Jumlah Penghimpunan Dana Pihak Ketiga Deposito Mudharabah Bank
Umum Syari’ah Yang Terdaftar Di BI Tahun 2011-2014. E-Journal UMRAH,
2015.
Muhamad Nafik Hadi Ryandono et al., “Edukasi Islami : Jurnal Pendidikan Islam ,
Vol : 08 / No : 01 , Februari 2019 DI PONDOK PESANTREN MUKMIN
MANDIRI SIDOARJO - JAWA TIMUR,” Aicis 3, no. 1 (2016).
Neni Rosita, “Kepemimpinan Kharismatik Kiai Di Pondok Pesantren Ali Maksum
Krapyak Yogyakarta,” SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 1, no. 2
(2018).
Nurul Khusaimah, “Efektivitas Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Tai
Dengan Pendekatan Kontekstual-Saintifik Dalam Pembelajaran Matematika
Pada Siswa Kelas Vii Smp Negeri 2 Bontonompo Selatan Kabupaten Gowa,”
Tesis (2017).
Pransetyapri, S. E., Salim, I., & Supriadi, “Analisis Efektivitas Pembelajaran Sosiologi
Pada Siswa Kelas X Di Madrasah Aliyah Al-Anwar Pontianak,” Angewandte
Chemie International Edition, 6(11), 951–952. (2021): 01–11,
file:///C:/Users/Hp/Downloads/27350-75676585381-1-PB.pdf.
RAHMAWATY, Anita. Pengaruh Service Performance, Kepuasan, Trust Dan Komitmen
Terhadap Loyalitas Nasabah Di Bank Syari’ah Mandiri Kudus. INFERENSI:
Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 2011.
Rasikh, “Pembelajaran Kitab Kuning Pada Pondok Pesantren Khusus Al-Halimy Desa
Sesela Kabupaten Lombok Barat.”
Rifa’i Abubakar, Pengantar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: SUKA Press UIN
Sunan Kalijaga, 2021).
Saadah, “Implementasi Sistem Pembelajaran Kitab Kuning Di Madrasah Diniyah
Islam Salafiyah Jabalkat Sambijajar Sumbergempol Tulungagung” (2015).
Sandu Siyoto, Dasar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Literasi Media Publishing,
2015).
SATRIYANTI, Evi Oktaviani. Pengaruh kualitas layanan, kepuasan nasabah dan citra
bank terhadap loyalitas nasabah bank muamalat di Surabaya. Journal of
Business and Banking, 2012.
SRIPATURRODIYAH, Sripaturrodiyah. Pengaruh motivasi masyarakat desa jurang
jaler terhadap minat menabung di bank BRI Syari’ah KCP. Praya. 2019. PhD
Thesis. UIN Mataram.

46
Suparyanto dan Rosad (2015, “EFEKTIVITAS MODEL PEMBELAJARAN HOA (HANDS
ON ACTIVITY) TERHADAP KEMAMPUAN BERPIKIR KRITIS FISIKA PESERTA
DIDIK DI MAN 2 LAMPUNG UTARA,” Suparyanto dan Rosad (2015 5, no. 3
(2020).
Suparyanto dan Rosad (2015, PERSEPSI PESANTREN SALAF DAN MODERN
TERHADAP UU PESANTREN TAHUN 2019, Suparyanto Dan Rosad (2015, vol.
5, 2020.
Suparyanto dan Rosad, “IMPLEMENTASI STRATEGI PEMBELAJARAN MATA
PELAJARAN FIQH BERBASIS KITAB KUNING (STUDI MULTISITUS DI MTs
SUNAN KALIJAGA KRANDING MOJO DAN MTs ALMAKHRUSIYYAH LIRBOYO
KEDIRI) Institutional Repository of IAIN Tulungagung,” Suparyanto dan
Rosad (2015 5, no. 3 (2020).
TAKIM, Akbar. Pengaruh Produk, Nisba Bagi Hasil, Dan Religiusitas Terhadap
Keputusan Memilih Bank Syariah Mandiri Kota Ternate. Al-Mizan: Jurnal
Kajian Hukum dan Ekonomi, 2021.
Tejo Nurseto, “Membuat Media Pembelajaran Yang Menarik,” Jurnal Ekonomi dan
Pendidikan 8, no. 1 (2012).
Tjipto Atmoko, “Efektivitas Proses Pembelajaran Matematika Dan Hasil Belajar,”
BAB 2 Kajian teori, no. 1 (2017).
WANDIRA, Ayu. Pengaruh Fasilitas Dan Pelayanan Terhadap Minat Nasabah
Menabung Di Bank Syari’ah (Studi pada Bank Syariah Mandiri KCP Teluk
Betung Bandar Lampung). 2018. PhD Thesis. UIN Raden Intan Lampung.
Yudik Setiyawan, “PENGEMBANGAN MODUL BAHASA INDONESIA BERBASIS NILAI-
NILAI ISLAMI TEMA ‘KEGIATANKU’ KELAS V SDN 1 MARINDI” (2017).
ZEPTIAN, Andra; ROHMAN, Abdul. Analisis pengaruh penerapan corporate
governance, struktur kepemilikan, dan ukuran perusahaan terhadap
manajemen laba pada perbankan. Diponegoro Journal of Accounting, 2013.

47