Skripsi

ABSTRAK
Nurul Izzah. Nilai Kearifan lokal dalam Tradisi Mallassuang Manu’ pada
Masyarakat Suku Mandar di Desa Teluk Aru, Kabupaten Kotabaru.
Penelitian ini mengkaji tentang nilai kearifan lokal dalam tradisi Mallasuang
Manu pada masyarakat suku mandar yang ada di Desa Teluk Aru. Tradisi
Mallasuang Manu adalah Upacara Adat Mallasuang Manu’ yang mana
merupakan upacara melepas sepasang ayam (jantan dan betina) untuk
diperebutkan oleh masyarakat sebagai rasa syukur atas melimpahnya hasil laut
dan hasil di darat. Selain ungkapan rasa syukur, tujuan ritual ini bagi muda-mudi
daerah setempat merupakan bentuk permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa
agar mendapatkan jodoh. Penelitian ini bertujuan (1) Mengetahui nilai kearifan
lokal dalam tradisi Mallasuang Manu. (2) Mendeskripsikan makna kearifan lokal
dalam tradisi Mallasuang Manu’.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Proses pengumpulan data
dilakukan dengan cara penelitian lapangan melalui observasi partisipan,
wawancara mendalam serta dokumentasi. Proses analisis data dilakukan dengan
cara pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarik
kesimpulan/verifikasi.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi Mallasuang Manu’
merupakan tradisi yang syarat akan nilai-nilai kearifan lokal. Nilai-nilai kearifan
lokal dalam tradisi ini terjadi melalui serangkaian proses interaksi sosial dan
penyesuaian makna sehingga dapat membentuk seperangkat nilai, norma, aturan,
dan kepercayaan. Tradisi mallasuang manu adalah budaya yang berkearifan lokal
khas suku mandar sebagai hasil cipta, rasa dan karsa manusia suku mandar.
Sebagai kearifan lokal, tradisi mallassuang manu memiliki nilai-nilai yang
mengandung makna filosofis way of life, makna moralitas hubungan antar sesama
yang terwujud dalam gotong royong, makna kesyukuran terhadap Tuhan yang
Maha Esa yang terwujud dalam nilai spiritual, dan makna kepatuhan,
keharmonisan, persatuan dan kesatuan yang terwujud dalam nilai budaya.
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Mallasuang Manu, Suku Mandar
i
ABSTRACT
Nurul Izzah. The Value of Local Wisdom in the Mallassuang Manu' Tradition in
the Mandar Tribe Community in Teluk Aru Village, Kotabaru District
This study examines the value of local wisdom in the Mallasuang Manu
tradition in the Mandar tribal community in Teluk Aru Village. The Mallasuang
Manu tradition is the Mallasuang Manu' Traditional Ceremony, which is the
ceremony of releasing a pair of chickens (male and female) to be contested by the
community as a form of gratitude for the abundance of marine and land products.
In addition to expressing gratitude, the purpose of this ritual for local youth is a
form of request to God Almighty to get a mate. This study aims (1) to determine
the value of local wisdom in the Mallasuang Manu tradition. (2) Describe the
meaning of local wisdom in the Mallasuang Manu' tradition.
This study uses a qualitative approach. The data collection process was
carried out by means of field research through participant observation, in-depth
interviews and documentation. The process of data analysis is done by collecting
data, reducing data, presenting data and drawing conclusions/verification.
The results of this study indicate that the Mallasuang Manu' tradition is a
tradition that requires local wisdom values. The values of local wisdom in this
tradition occur through a series of processes of social interaction and negotiation
of meaning to form a set of values, norms, rules and beliefs. The mallasuang
manu tradition is a culture that has local wisdom typical of the Mandar tribe as a
result of the creativity, taste and initiative of the Mandar people. As local wisdom,
the mallassuang manu tradition has values that contain the philosophical meaning
of way of life, the meaning of morality in relations between people which is
manifested in mutual cooperation, the meaning of gratitude to God Almighty
which is manifested in spiritual values, and the meaning of obedience, harmony,
unity and unity embodied in cultural values.
Keywords:Local Wisdom, Mallasuang Manu, Mandar Tribe
ii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Kearifan lokal adalah kekayaan budaya yang dimiliki oleh masyarakat di suatu
daerah atau suku yang diwariskan dari generasi ke generasi. Kearifan lokal ini
mencakup segala hal yang berkaitan dengan kebudayaan, tradisi, bahasa, nilai-
nilai, sistem pengetahuan, teknologi, serta cara hidup dan berinteraksi dengan
alam sekitar.
Kearifan lokal sangat penting untuk dilestarikan karena dapat menjadi

i i i i i i i
identitas unik dan ciri khas dari suatu daerah atau suku. Selain itu, kearifan lokal
i i i i i i i i i i i
juga memiliki nilai-nilai yang dapat dijadikan sebagai pedoman dalam hidup
i i i i i
bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

i i i i
Dalam konteks globalisasi yang semakin berkembang, kearifan lokal

i i i i i
seringkali terancam keberadaannya. Berbagai faktor seperti modernisasi,

i i i i i i i i
urbanisasi, dan perkembangan teknologi seringkali membuat masyarakat

i i i i i i i
mengabaikan atau bahkan melupakan kearifan lokal yang mereka miliki. Oleh
i i i i i i i i
karena itu, penting bagi kita untuk melestarikan kearifan lokal sebagai bagian dari
i i i i i i i i i
warisan budaya bangsa. i
Salah satu cara untuk melestarikan kearifan lokal ialah dengan menjaga dan
i i i i i i i i
menerapkan suatu tradisi dan budaya yang sudah diwariskan secara turun
i i i i i i i i i
temurun. Misalnya, dengan mempertahankan adat istiadat, menjaga keaslian

i i i i i i i i
bahasa, atau merayakan hari-hari besar yang berkaitan dengan tradisi dan
i i i i i
kepercayaan i i masyarakat setempat. i i Selain i itu, i masyarakat juga i dapat
1
mengembangkan dan memanfaatkan potensi alam sekitar sesuai dengan nilai-nilai
i i i i i i i i
kearifan lokal yang mereka miliki.

i i i
Di Indonesia, terdapat banyak contoh kearifan lokal yang dapat dijadikan i i i
sebagai sumber belajar dan inspirasi. Misalnya, kearifan lokal suku Batak yang
i i i i i i i
terkenal dengan ukiran kayu dan seni tari tortor, kearifan lokal suku Dayak yang
i i i i i i i i i
terkenal dengan pahatan ukiran kepala suku dan rumah panjang, atau kearifan
i i i i i i i i i i
lokal suku Bali yang terkenal dengan seni tari, upacara adat, dan filosofi Tri Hita
i i i i i i i
Karana.
Dalam era modern ini, penting untuk mengenali, menghargai, dan i i i i i i i i
melestarikan kearifan lokal sebagai bagian dari identitas budaya bangsa. Dengan
i i i i i i i
melestarikan kearifan lokal, kita dapat mempertahankan keanekaragaman budaya

i i i i i i i i
bangsa dan memperkaya bentuk keberagamaan budaya bangsa. Selain itu, kita i i i i i i i i i
juga dapat memperkuat rasa bangga dan identitas diri sebagai warga negara
i i i i i i i
Indonesia. i
Salah satunya suku yang memiliki kearifan lokal adalah Suku Mandar. Suku i i i i i i i i i
Mandar berasal dari Provinsi Sulawesi Barat tepatnya di Polewali Mandar. i i i i i
Walaupun suku mandar berasal dari provinsi Sulawesi barat akan tetapi kita dapat
i i i i i i i i
menemukannya di berbagai daerah seperti di Kabupaten Kotabaru Provinsi

i i i i i i i i i i
Kalimantan Selatan karena pada dasarnya suku mandar adalah suku yang suka i i i i i i i
merantau. Suku Mandar juga merupakan salah satu suku bangsa yang ada di
i i i i i i i i i i
Nusantara yang mendiami wilayah pesisir yang ada di Kotabaru, Provinsi

i i i i
Kalimantan Selatan, yang mana kebudayaan pada masyarakat suku Mandar i i i i i
tersebut masih sangat beradaptasi dengan laut. Di kawasan timur Indonesia,

i i i i i i i i
2
Mandar tidak berbeda dengan suku lain yang yang juga memiliki budaya yang i i i i i i i i
berorientasi kelaut, misalnya suku Bugis, Makassar dan Buton yang ketiganya di
i i i i i i i i i
kenal sebagai masyarakat maritim, disamping itu kemiripan-kemiripan suku

i i i i i i i
Mandar dengan ketiga suku diatas, ini dapat kita temukan dengan melihat sistem
i i i i i i i i i
budaya dengan cara pembuatan perahu, pantangan-pantangan yang tidak boleh di

i i i i i i i
langgar oleh nelayan dan ritual peresmian perahu baru yang akan di turunkan
i i i i i i i i i i
untuk melaut.
i i i i
Gambar 1.1. Lokasi Pantai Teluk Aru (Sumber: Google Maps) i i i i i i
Lokasi penelitian ini berada di salah satu desa di Kabupaten Kotabaru, yaitu
i i i i i i i i i
Desa Teluk Aru Kecamatan Pulau Laut Kepulauan yang merupakan salah satu
i i i i i i i i i i i i i i
desa yang sejak awal berdirinya dihuni oleh suku yang berasal dari suku Mandar.
i i i i i i i i i i
Desa ini sendiri berjarak sekitar 145 kilometer dari pusat Kabupaten Kotabaru
i i i i i i i i i i
yang dapat ditempuh sekitar 3 jam perjalanan tergantung dari kondisi jalan i i i i i i
mengingat infrastruktur jalan menuju desa ini masih belum cukup baik. Desa ini
i i i i i i i i i i i i
3
cukup terkenal karena destinasi wisatanya yang berupa pantai yang sering
i i i i i i i i i
dikunjungi oleh para wisatawan. Pantai Teluk Aru yang lokasinya juga berada di
i i i i i i i i
bagian Selatan dari Kabupaten Kotabaru Kalimantan Selatan. Pantai yang i i i i i
langsung berhadapan dengan Selat Sulawesi ini cukup indah dan lokasinya tidak
i i i i i i i i
seberapa jauh dengan pemukiman penduduk. Untuk menarik pengunjung ke

i i i i i i i i i i i i i i i i
tempat wisata ini, setiap tahun diadakan upacara adat “Mallasuang Manu”.
i i i i i i
Upacara Adat Mallasuang Manu’ merupakan upacara melepas sepasang ayam

i i i i i i i i i
(jantan dan betina) untuk diperebutkan oleh masyarakat sebagai rasa syukur atas i i i i i i i i i i
melimpahnya hasil laut di Kecamatan Pulau Laut Selatan Kabupaten Kota Baru.
i i i i i i i i i i
Selain ungkapan rasa syukur, tujuan ritual ini bagi muda-mudi daerah setempat
merupakan bentuk permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar mendapatkan
i i i i i i i i i
jodoh. Upacara ini dilakukan Suku Mandar yang mendominasi kecamatan i i i i i i
tersebut, setahun sekali tepatnya pada bulan Maret atau bulan Agustus. Upacara
ini berlangsung hampir seminggu dengan beberapa kegiatan hiburan rakyat

i i i i i i i i i
sehingga berlangsung meriah. Tradisi ini sudah berlangsung turun temurun yang
selalu dilaksanakan di sebuah pulau kecil yang berdasarkan legenda masyarakat

i i i i i i i i i i
setempat berbentuk hati dan oleh masyarakat itupun kemudian dikenal dengan
Pulau Cinta (Hasil wawancara). Tradisi Mallassu ang Manu sudah ada sejak tahun
i i i i i i i
1970 dan kemudian mendapat perhatian dari Pemkab Kotabaru melalui Dinas i i i i i i i i
Kebudayaan dan Pariwisata sehingga menjadi agenda tahunan sejak 2000 hingga
i i i i i i i
saat ini.
Berdasarkan gambaran di atas me ngenai tradisi suku Mandar yaitu upacara

i i i i i i i
adat Mallassuang Manu, penulis tertarik untuk meneliti upacara adat tersebut i i i i i i i i i i i i i
4
mengingat tema penelitian tentang upacara adat tersebut masih sangat minim
i i i i i i i i i
sehingga diharapkan penelitian yang akan dilakukan akan menambah wawasan

i i i i i
tentang tradisi-tradisi Indonesia khususnya di wilayah Kabupaten Kotabaru.

i i i i i i i
Untuk itu penulis tertarik untuk mengambil judul tentang “Makna dan nilai
kearifan lokal dalam tradisi Mallassuang manu pada masyarakat suku mandar di
i i i i i
Desa Teluk Aru, Kabupaten Kotabaru”.

i i i i i i i
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas maka disimpulkan beberapa rumusan

i i i i i i i
masalah yaitu bahwa tradisi mallasuang manu’ merupakan tradisi yang sudah ada i i i i i i
sejak puluhan tahun yang lalu dan tetap lestari hingga saat ini. Selain itu, Tradisi
i i i i i i i i i
mallasuang manu merupakan tradisi yang di dalamnya terdapat nilai-nilai kearifan

i i i i i i
lokal yang selalu disosialisasikan dalam setiap kegiatan oleh masyarakat. i i i i i
Berdasar pada rumusan masalah, maka pertanyaan penelitian ini adalah:

i i i i i i
1. Bagaimana kearifan lokal tradisi mallasuang manu di Desa Teluk aru i i i i i i i
Kecamatan Pulau laut kepulauan, Kabupaten Kotabaru?

i i i i i i i i i i
2. Apa makna kearifan lokal tradisi mallasuang manu di Desa Teluk aru i i i i i i i
Kecamatan Pulau laut kepulauan, Kabupaten Kotabaru?

i i i i i i i i i i
1.3 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan yang ingin dicapai oleh penulis dalam melakukan

i i i i i i i i
penelitian ini adalah:

i i
1. Untuk mengetahui nilai kearifan lokal tradisi mallasuang manu khususnya

i i i i i i i i i i
pada masyarakat mandar yang ada di Desa Teluk aru Kecamatan Pulau i i i i i i i
laut kepulauan, Kabupaten Kotabaru i i i i i i i
5
2. Untuk mendeskripsikan makna kearifan lokal tradisi mallasuang manu
i i i i i i i
khususnya pada masyarakat suku mandar yang ada di Desa Teluk aru
i i i i i i i i
Kecamatan Pulau laut kepulauan Kabupaten Kotabaru

i i i i i i i i i i
1.4 Manfaat Penelitian
Adapun manfaat yang diharapkan dari hasil pe nelitian ini adalah

i i i
sebagai berikut:
i i i
1. Manfaat Akademis, manfaat yang diharapkan dari pe nelitian ini dapat i i
dirumuskan sebagai berikut:

i i i i i
a) Bagi Peneliti i i
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah ilmu pengetahuan

i i i i i i i
dan melatih pengetahuan yang sudah dipelajari pada saat kuliah

i i i i i i i
dalam menggali fenomena-fenomena mengenai suatu tradisi yang i i i i i i i i i
terjadi pada masyarakat.

i
b) Bagi Program Studi Sosiologi i
Hasil penelitian i i ini diharapkan menjadi i bahan referensi

i i i
pertimbangan untuk penelitian sosiologi yang serupa.

i i i i i i i
c) Bagi Universitas i i
Hasil penelitian ini diharapkan menjadi sangat bermanfaat bagi

i i i i
pembacanya untuk melakukan penelitian yang selanjutnya sesuai

bidang maupun non bidang. i i
6
2. Manfaat Teoritis
Peneliti berharap manfaat teoritis bisa memberikan hasil tambahan ilmu

i i i i i i i
pengetahuan kepada penulis dan pembaca hasil penelitian yang berjudul Makna
Dan Nilai Tradisi Mallasuang Manu Pada Masyarakat Suku Mandar. Sebagai
i i i i i
bahan masukan bagi Pemerintah Kabupaten Kotabaru untuk terus tetap menjaga
dan melestarikan warisan budaya dari leluhur.

i i i i i i
7
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.2 Review Penelitian Terdahulu
Fungsi penelitian terdahulu adalah memberikan gambaran kerangka berfikir

i i i i i i i i i i
dan acuan dalam melakukan penelitian, penelaah kepustakaan memberikan

informasi yang perlu dan penting bagi penelitian yang akan dilakukan sebagai i i i i i i i
pembanding hasil penelitian terdahulu dengan penelitian yang akan dilakukan.

i i i i i i i i i i
Kajian penelitian terdahulu diambil dari berbagai penelitian-penelitian yang

i i i i i i i i i i
berhubungan dengan makna kultural dalam tradisi Mallassuang Manu di desa

i i i i i i i i i
Teluk Aru. Meskipun memiliki perbedaan objek penelitian, dimensi ruang

i i i i i i i i i i i i i
(lokasi), dimensi waktu, pembahasan dalam penelitian terdahulu tersebut dapat i i i i i i i i i i i
dijadikan rujukan berpikir secara teoritik bagi penelitian ini. Adapun penelitian
i i i i i i i i i i
terdahulu yang dijadikan bahan rujukan dalam penelitian ini adalah sebagai
i i i i i i i i
berikut:
i i
Pertama, penelitian dari Fuadul Umam (2020) dalam jurnalnya yang berjudul i i i i i i i i i
“Analisis makna simbolis tradisi sadekah bumi (Nyadran) dan pendidikan islam di i i i
Kaplongan Lor, Indramayu” menemukan bahwa tradisi Nyadran di Kaplongan i i i i
Lor merupakan sebuah kegiatan setiap setahun sekali sebagai ungkapan rasa
syukur kepada Sang Pencipta atas segala nikmat-Nya yang berupa hasil tanam
i i i i i i i
berlimpah ruah. Di Pulau Jawa, tradisi ini merupakan salah satu bentuk ritual
i i i i i i i i i i
tradisional masyarakat yang sudah berlangsung secara turun temurun dari nenek i i i i i i i i i i i
moyang mereka. Menurut Fuadul Umam, tradisi Nyadran ini memiliki makna i i i i i i i i i
yang lebih dari itu, tradisi sedekah bumi ini sudah menjadi salah satu bagian yang
i i i i i i i i
8
telah mendarah daging dalam diri masyarakat. Simbolisasi tradisi se dekah bumi
i i i i i
pun mempunyai makna filosofis yang mecerminkan kehidupan yang baik.

i i i i i i i
Meskipun awalnya berasal dari tradisi Hindu-Budha, pelaksanaan tradisi ini ini
i i i i i i
mengalami perubahan dengan masuknya unsur-unsur Islam di dalamnya. Nilai-

i i i i i i i i i
nilai pendidikan Islam yang terkandung didalamnya sangat bagi bagi ditanamkan
i i i
bagi generasi muda agar tidak tergerus arus moderenisasi global. Tulisan ini
i i i i i i i i i i
menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dengan menggunakan teori

interaksionisme simbolik sebagai pisau bedahnya.

i i i i i
Kedua, jurnal penelitian yang ditulis oleh Fiet Haryadi (2013) tentang Nilai i i i i i i i
Kearifan Lokal dalam Upacara Adat Ritus Tiwu Panganten di Kecamatan

i i i i i i
Babakan Kabupaten Cirebon (Analisis Struktural-Semiotik). Dalam jurnalnya, i i i i i i i
Haryadi menemukan bahwa Upacara Adat Ritus Tiwu Penganten mengandung i i i i i i i i i i
unsur struktural yang merupakan susunan acara dalam kegiatannya, serta

i i i i i i i i i i
mengandung unsur semiotik yaitu ikon, indeks, simbol, alat, dan pelaku. Selain
i i i i i i i i i i
unsur structural-semiotik, Upacara Adat Ritus Tiwu Penganten mempunyai nilai

kearifan lokal yaitu nilai kesejahteraan, kerja keras, disiplin, pendidikan,

i i i i i i i i
kesehatan, gotong royong, pengelolaan gender, pemeliharaan budaya, perduli

lingkungan, ketenteraman, sopan santun, kejujuran, kesetiakawanan sosial,

i i i i i i i i i i
kerukunan dan penyelesaian konflik, komitmen, pikiran positif, dan rasa syukur.
i i i i i i i i i
Konsép yang terdapat dalam UARTP, yaitu konsep- konsep permainan, folklore, i i i i i i i
ritus, mite, punduh, magi, teater. Fungsi yang terdapat dalam UARTP yaitu fungsi
hiburan (rekreatif), alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga

i i i i i i i
9
kebudayaan (kultural), alat pendidikan anak (edukatif), dan alat pemaksa atau
i i i i i i i i i
pangawas agar norma-norma masyarakat akan terpanuhi (sosial). i i
Adapun metode penelitian yang digunakan oleh Fiet Haryadi dalam adalah
i i i i i i i i
kualitatif dengan pendekatan deskriptif analitik. Tujuan menggunakan metode

deskriptif dalam penelitian ini adalah untuk menganalisis dan mendeskripsikan

i i i i i i i i
cara-cara Upacara Adat Ritus Tiwu Penganten di Pabrik Gula Tersana Baru
i i i i i i i i
Kacamatan Babakan Kabupaten Cirebon. Selain metode penelitian, Haryadi i i i i i i i i
menggunakan Struktural-Semiotik untuk menganalisa dan membedah upacara

adat ini.
Ketiga, Jurnal Nina Noviantari (2015) “Symbolic Meaning of Tonjokan

i i
Tradition: Symbolic Interaction of TonjokanTradition in Tales Village, i i i
Ngadiluwih District Kediri Region Society” Universitas Brawijaya, Malang.

i i i i i i
Dalam penelitiannya yang membahas tentang makna yang ada dalam tradisi
i i i i
punjungan ditemukan bahwa tradisi ini digunakan untuk saling menghormati antar
i i i i i i i i
masyarakat di Desa Teles, dalam Tradisi Tonjokan mempunyai makna sebagai i i i i i i
bentuk penghormatan oleh masyarakat desa Tales, di mana untuk memperkuat

hubungan ikatan pengirim tonjokan dengan orang-orang terkait. Teori yang

i i i i i i
digunakan dalam penelitian ini adalah interaksi simbolik, yang memandang

i i i i i
tonjokan sebagai interaksi dalam bentuk simbol. Dalam masyarakat desa Teles
i i i i i i i
memandang bahwa undangan dengan bentuk tonjokan ini merupakan sesuatu

i i i i i i i i i i
yang dipandang resmi daripada undangan dengan kertas, di mana ketika i i i i i
masyarakat mendapatkan undangan yang berbentuk sebuah kertas itu dianggap i i i i i i i i i
bahwa mereka tidak harus datang kesana, namun jika mendapatkan tonjokan
i i i i i i
10
maka mereka memiliki suatu kewajiban untuk datang memenuhi undangan i i i i i i i i i i i i
tersebut dengan membawa sumbangan. Dilihat dari teori yang digunakan

i i i i i i i i
penelitian saya sedikit mnyinggung tentang interaksi simbol yang dibahas dalam
i i i i i i
jurnal ini, tetapi penelitian saya lebih melihat dimana terdapat pergeseran makna
i i i i i i i i i i
yang terjadi dalam tradisi punjungan dilihat dari dalam teori interaksionismei i i i i i
simbolik.
Keempat, penelitian tentang “Nilai - Nilai kearifan lokal dalam tradisi i i i i
labuhan (Larung sesaji) di pantai ngliyep desa Kedungsalam kecamatan

i i i i i i i i
Donomulyo Kabupaten Malang” yang ditulis oleh Sofan Wahyu Adhitama i i i i i i
(2011). Dalam penelitiannya, Adhitama melihat bahwa Tradisi Upacara Labuhan i i i i i
di Pantai Ngliyep Kecamatan Donomulyo Kabupaten Malang di tengarai memiliki i i i i i i i
suatu keunikan yang berbeda dengan daerah lain yang di dalamnya terdapat
i i i i i i i i i
berbagai nilai-nilai kearifan lokal yang dipergunakan sebagai pedoman hidup

i i i i i i i
masyarakat setempat. Adapun kandungan nilai-nilai kearifan local yang i i i i i
ditemukan oleh Adhitama adalah antara lain Nilai Religi, Nilai Gotong Royong,
i i i i
Nilai Persatuan, i i Nilai Pembebasan i i Bala, Nilai Kemandirian, i Nilai
Kesederhanaan, Nilai Rendah Hati, dan Nilai Kebersamaan.

i i i i i i
Penelitian ini menggunakan rancangan penelitian deskriptif kualitatif

i i i i i i i i
informan terdiri dari pemerintah Desa Kedungsalam masyarakat di sekitar Pantai i i i i i i i
Ngliyep anggota Karang Taruna Yuana Abadi juru kunci Sendang Kamulyan
i i i i i i i i
Guru SMA sebagai pengamat. Pengumpulan data dilakukan dengan observasi

i i i i i i i i i i
wawancara dan dokumentasi. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan analisis i i i i i i i i
data tema kultural (componential analysis). i i i i
11
Kelima, penelitian tentang “Makna tradisi Tedhak Siten pada masyarakat i i i i i
Kendal: Sebuah analisis fenomenologis Alfred Schutz” yang ditulis oleh Tika
i i i i i i i i i
Ristia Djaya (2020). Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif i i i i i i i i i
kualitatif melalui pendekatan fenomenologis yang dilihat dari sudut pandang

i i i i i i i i i
analisis fenomenologis. Dalam penelitiannya, Tika menemukan bahwa Tradisi

i i i i i i i
tedhak siten merupakan tradisi turun temurun dari nenek moyang yang memiliki
nilai tersendiri, dan di dalamnya terkandung makna simbolis. Tradisi tedhak siten
i i i i i i
dimaksudkan mengenalkan anak pada pijakan bumi pertama kali, yang nantinya
i i i i i
akan banyak mengalami perubahan dalam kehidupan. Sehingga diharapkan anak i i i i i i
dapat mengatasi kesulitan dalam hidupnya, terhindar dari rintangan, dapat mandiri
i i i i i
dan tanggung jawab, diharapkan juga mendapat rejeki yang berlimpah sehngga
i i i i i i i
dapat berbagi terhadap sesama dan lingkungannya.

i i i i
3 Tabel 2.1. Penelitian Terdahulu
No DESKRIPSI i PEMBAHASAN i
1. Analisis makna simbolis tradisi Tradisi Nyadran di Kaplongan Lor

sadekah bumi (Nyadran) dan i i merupakan sebuah kegiatan setiap
i i i i i i
pendidikan islam di Kaplongan

i setahun sekali sebagai ungkapan rasa
i i i i i
Lor, Indramayu i syukur kepada Sang Pencipta atas

i i i i
segala nikmat-Nya yang berupa hasil

i i i
Tahun : i tanam berlimpah ruah. tradisi Nyadran i i
2020 ini memiliki makna yang lebih dari itu, i i i
tradisi sedekah bumi ini sudah i i i i
Peneliti: i i menjadi salah satu bagian yang telah

i i i
Fuadul Umam i i i mendarah dagingi dalam diri

masyarakat. Simbolisasi tradisi
Metode: i i sedekah bumi pun mempunyai makna
i i i i i i
Kualitatif Deskriptif i i filosofis yang mecerminkan kehidupan i i i i
yang baik.
Alasan menjadi rujukan penelitian: i i i i i
Jurnal penelitian ini dapat memperkuat

i i i i i i
penelitian ini dengan memberikan

i i i i i
refrensi tentang pemaknaan terhadap

i i i i i
12
sebuah tradisi.
i i
Perbedaan: i i
Penelitian Fuadul Umam lebih melihat

i i i i i i i
kepada makna
i sebuah tradisi i i
sedangkan penelitian ini lebih focus

i i i i i
kepada nilai-nilai kearifan local dari

i i
sebuah tradisi di masyarakat

i i
2. Nilai Kearifan Lokal dalam i Upacara Adat Ritus Tiwu Penganten

i i i i i
Upacara Adat Ritus Tiwu

i i i mempunyai nilai kearifan lokal yaitu
i i i i
Panganten di Kecamatan i i nilai kesejahteraan, kerja keras, i i i i i
Babakan Kabupaten Cirebon i i i disiplin, pendidikan, kesehatan, i i i
(Analisis Struktural-Semiotik) i i i gotong royong, pengelolaan gender, i i i i
pemeliharaan i budaya, perduli i i i i
Tahun: i lingkungan, ketenteraman, sopan i i i i
2013 santun, kejujuran, kesetiakawanan i i i i i i
sosial, kerukunan dan penyelesaian i i i i i i
Peneliti:
i i konflik, komitmen, pikiran positif, i
Fiet Haryadi i dan rasa syukur. i i
Metode: i i Alasan menjadi rujukan penelitian: i i i i i
Deskriptif Analitik
i Penelitian ini memberikan gambaran
i i i i
dan penguatan tentang konsep nilai- i i i i
nilai kearifan local dari sebuah tradisi. i i i
Perbedaan: i i
Penelitian Haryadi dengan penelitiab

i i i i i
memiliki perbedaan pada metode dan

i i i i i
juga teori yang digunakan

i i i
3. Symbolic Meaning of Tonjokan i Tradisi Punjungan, bahwa tradisi ini i i
Tradition: Symbolic Interaction i digunakan untuk saling menghormati

i i i i
of TonjokanTradition in Tales i antar masyarakat di Desa Teles, dalam i i i
Village, Ngadiluwih District i i Tradisi Tonjokan mempunyai makna i i
Kediri Region Society

i i i sebagai bentuk penghormatan oleh
i i i i i
masyarakat desa Tales, di mana untuk i i i i
Tahun: i memperkuat hubungan

i ikatan i i i i
2015 pengirim tonjokan dengan orang-orang

i i
terkait.
i
Peneliti:
i i
Nina Noviantari Alasan dijadikan refrensi penelitian: i i i i
Penelitian yang dilakukan oleh Novi

i i i i
Metode: i i Noviantari memberikan penguatan i i i i
Kualitatif i pemahaman tentang teori interaksi

i i i i
13
simbolik karena dalam penelitian ini i i i
juga menggunakan teori tersebut.

i i i i i i i
Perbedaan: i i
Penelitian Nina Noviantari lebih i i i
berfokus pada pembahasan interaksi i i i i
simbolik dalam sebuah tradisi i i
sedangkan penelitian ini mencoba i i i i
menganalisa nilai kearifan local i i
sebuah tradisi dengan menggunakan i i i i i
kacamata teori interaksi simbolik i i
4. Makna tradisi Tedhak Siten pada Tradisi tedhak siten merupakan tradisi
i i i i i i
masyarakat Kendal: Sebuah turun temurun dari nenek moyang

i i i i i i i i i i
analisis fenomenologis Alfred yang memiliki nilai tersendiri, dan di

i i i i i i
Schutz i dalamnya terkandung makna simbolis. i i
Tradisi tedhak siten dimaksudkan i i i
Tahun: i mengenalkan anak pada pijakan bumi i i i
2020 pertama kali, yang nantinya akan i
banyak mengalami perubahan dalam i i i
Peneliti:
i i kehidupan. Sehingga diharapkan anak i i i
Tika Ristia Djaya dapat mengatasi kesulitan dalam i i i
hidupnya, terhindar dari rintangan, i i
Metode: i i dapat mandiri dan tanggung jawab i
Kualitatif
i
Alasan dijadikan refrensi: i i
Penelitian yang dilakukan oleh Tika i i i i
Ristia ini memiliki kesamaan dengan i i i
penelitian yang akan dilakukan oleh i i i i
peneliti, adapun kesamaannya yaitu i i i i i
sama-sama menggunakan metode i i i i
penelitian kualitatif dan juga i i i i
membahas tentang kebudayaan atau i i i i i
tradisi sehingga penulis memperoleh i i i i i i
gambaran tentang pemaknaan terhadap i i i
sebuah tradisi atau budaya. i i i i
Perbedaan: i i
Penelitian yang dilakukan oleh Tika

i i i i
mencoba menganalisa sebuah tradisi

i i i i
menggunakan i pendekatan i i i
fenomenologis
i sekaligus juga i i i i
digunakan sebagai pisau analisis

i i i
dalam menggambarkan tradisi tedhak i i
siten. i
5. Nilai - Nilai kearifan lokal Tradisi Upacara Labuhan di Pantai

i i i
14
dalam tradisi labuhan (Larung i i Ngliyep Kecamatan Donomulyo i i i
sesaji) di pantai ngliyep desa

i i i Kabupaten Malang memiliki suatu i i i i i
Kedungsalam
i kecamatan i i keunikan yang berbeda dengan daerah
i i i i i i
Donomulyo Kabupaten Malang i i i lain yang di dalamnya terdapat i
berbagai nilai-nilai kearifan lokal yang

i i
Tahun: i dipergunakan sebagai pedoman hidup

i i i i i
2011 masyarakat setempat. Adapun i i i
kandungan nilai-nilai kearifan local i i
Peneliti:
i i yang ditemukan oleh Adhitama adalah i i i
Sofan Wahyu Adhitama i antara lain Nilai Religi, Nilai Gotong i
Royong, Nilai Persatuan, Nilai i i
Metode: i i Pembebasan Bala, Nilai Kemandirian,

i i i
Kualitatif Deskriptif
i i Nilai Kesederhanaan, Nilai Rendah i i i i
Hati, dan Nilai Kebersamaan. i i
Alasan menjadi rujukan: i i i
Penelitian ini sama-sama mengangkat

i i i
tema tentang nilai, kearifan local, dan

i i i
tradisi sehingga memberikan i i i
gambaran yang jelas tentang penelitian i i i i
yang akan dilakukan i
Perbedaan: i i
Perbedaan yang sangat mencolok dari

i i i
kedua penelitian ini pada pisau

i i i i i
analisisnya, penelitian Adhitama i i
menggunakan analisis tema kultural

i i i i i
sedangkan penelitian ini menggunakan

i i i i i
teori Interaksionisme Simbolik untuk

i i i i i
menjelaskan tentang nilai dari sebuah

i i i i i
tradisi.
2.2 Uraian Konseptual
2.2.2 Tradisi
Tradisi atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling sederhana adalah

i i i i i i
sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan
satu kelompok masyarakat, biasannya dari satu kebudayaan, waktu atau agama
i i i i i i i
yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang i
15
diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun lisan, karena tanpa
adanya ini suatu tradisi dapat punah. Selain itu, tradisi juga dapat diartikan i i i i i i
sebagai kebiasaan bersama dalam masyarakat manusia, yang secara otomatis akan
i i i i i
mempengaruhi aksi dan reaksi dalam kehidupan sehari-hari para anggota

i i i i i i i
masyarakat itu. i
Tradisi ( Bahasa Latin tradision, artinya diteruskan ) menurut artisan bahasa i i i i i
sesuatu kebiasaan yang berkembang di masyarakat, baik yang menjadi adat

i i i i i i i
kebiasaan, atau yang diasimilasikan dengan ritual adat atau agama. Atau dalam
i i i i i i
pengertian yang lain, sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi bagian
i i i i i i i i i
dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu Negara, i i i i i i i i
kebudayaan, waktu atau agama yang sama. Biasannya tradisi ini berlaku secara
i i i i i i i
turun-temurun naik melaui informasi lisan berupa cerita, atau informasi tulisan
berupa kitab-kaitab kuno atau juga yang terdapat pada catatan-catatan prasasti.
i i i i i i
Tradisi merupakan sebuah persoalan dan yang lebih penting lagi adalah i i i i i i i
bagaimana tradisi tersebut terbentuk. Menurut Funk dan Wagnalls seperti yang i i i i i i i i i i i i
dikutip oleh Muhaimin tentang istilah tradisi dimaknai sebagai pengetahuan,

i i i i i i i i
doktrin, kebiasaan, praktek dan lain-lain yang dipahami pengetahuan yang telah i i i i i i
diwariskan secara turun-temurun termasuk cara penyaipaian doktrin dan praktek i i i i i i i i i i
tersebut.i Lebih lanjut lagi Muhaimin mengatakan tradisi terkadang disamakan

i i i i i i i i
dengan kata-kata adat yang dalam pandangan masyarakat awam dipahami se bagai
i i
struktur yang sama. Dalam hal ini sebenarnya berasal dari bahasa Arab adat
i i i i i
( bentuk jamak dari dari “dadah) yang berarti kebiasaan dan dianggap bersinonim
i i i i i
dengan Urf, sesuatu yang dikenal atau diterima secara umum.

16
Budaya adalah suatu fenomena yang universal. Setiap bangsa di dunia
i i i i i i i i i
memiliki budaya, meskipun bentuk dan coraknya berbeda-beda dari masyarakat

i i i i i i i i i
bangsa yang satu ke masyarakat bangsa yang lainnya. Budaya secara jelas i i i i i
menampakkan keamanan kodrat manusia dari pelbagai suku, bangsa, dan ras.
i i i i i i
Budaya adalah gaya hidup unik suatu kelompok manusia tertentu. Budaya
bukanlah suatu yang dimiliki oleh sebagian orang dan tidak dimiliki sebagian
i i i i i i
orang lainnya, budaya dimiliki oleh seluruh manusia dan dengan demikian i i i i i i i i
merupakan suatu faktor pemersatu.

i i i i i i i
Para pakar antropologi budaya Indonesia umumnya sependapat bahwa kata i i i i i i
“kebudayaan” berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah. Kata buddhanyah

i i i i i i i i
adalah bentuk jamak dari buddhi “budi” atau “akal”. Secara Etimologi, kata
i i i i i i i
“kebudayaan” berarti hal-hal yang berkaitan dengan akal. Kata “kebudayaan” itu
i i i i i i i i
sepadan dengan kata culture dalam bahasa Inggris. Kata culture itu sendiri berasal
dari kata Latin Colere yang berarti merawat, memelihara, menjaga, mengolah, i i i i i i i i
terutama mengolah tanah atau bertani.

i i i i i
Kata latin culture baru dipakai abat ke-17. Sedangkan pada abat pertengahan i i i i i i i i
orang belum menggunakan kata tersebut. Yang dibicarakan orang pada abat
i i i i i i i
pertengahan bukan culture melainkan humanitas, civilitas (Eilers, 1987).

i i i i i i i i i i
Kebudayaan oleh karenanya adalah produk dari masyarakat dalam upaya untuk
i i i i i i i i
menghadapi dan menyesuaikan diri dengan sekitarnya dalam perwujudan sebagai

i i i i i i i i i i
produk, kebudayaan seperti ini yang dijelskan koentjarningrat bisa berarti (1)
i i i i i i i i
suatu kompleks dari ide-ide, gagasan-gagasan, nilai-nilai, norma-norma, dan

i i i i i
peraturan-peraturan (sistem makna yang bersifat kognitif dan sistem nilai yang
i i i i i i i
17
bersifat normatif), (2) suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia
i i i i i i i i
dalam masyarakat (sistem sosial), (3) benda-benda hasil karya menusia i i i i i
(kebudayaan fisik).
i i
Budaya adalah sebuah konstruksi sosial, tidak terbentuk secara tiba-tiba, tidak
i i i i i i i i
ada batas-batas yang tegas, terbentuk dari berbagai unsur. Oleh karenanya untuk i i i i i i i i i i i
mengkaji dan memahami perubahan yang sangat pesat kita harus menggunakan
i i i i i i i i
pendektan yang berakar darinya. Pendekatan budaya adalah pendekatan yang

i i i i i i i i
bertemu pada kekuatan positif yang terkandung dalam produk-produk budaya

i i i i i i i i i i
yang dimiliki oleh seluruh kelompok etnik di Indonesia i i i i i i i
Manusia dan kebudayaan, pada dasarya, berhubungan secara dialektis. Ada

i i i i i i i i
interaksi kreatif antara manusia dan kebudayaan. Kebudayaan adalah produck

i i i i i i i i
manusia, namun manusia sendiri adalah produck kebudayaan. Itulah dialektika

i i i i i i i i i
fundamental yang mendasari seluruh proses hidup manusia. Dialektika

i i i i i i i i i i
fundamental itu terdiri dari tiga momen atau tahap, yakni ekternalisasi,
i i i i i i i i
objektivikasi, dan internalisasi (Peter L. Berger, 1973:14).

i i i i i i
Melalui ekternalisasi manusia menciptakan kebudayaan, sedangkan melalui

internalisasi kebudayaan membentuk manusia. Objektivikasi adalah tahap di

i i i i i i i i
mana aktivitas manusia menghasilkan suatu realitas objektif yang berasal dari luar i i i i i i i i
diri manusia. Menjadi jelas bahwa manusia tak mungkin hidup terpisah dari
i i i i i i i
kebudayaan, karena kebudayaan merupakan tuntutan hakiki bagi perealisasian diri

manusia. Karena proses perealisasian diri manusia menuntut syarat kebebasan dan
kretivitas, kebudayaan merupakan fondasi bagi tegaknya bangunan kehidupan

i i i i i i i i i
manusia dan masyarakat. Kiranya jelas bahwa yang disebut kebudayaan itu
i i i i i i i
18
merupakan usuran semua manusia, bukan urusan orang-orang atau kalangan
tertentu saja. Adalah tugas dan tanggung jawab masyarakat bersama untuk
i i i i i i i i
menciptakan suatu tipe kebudayaan yang kondusif bagi pembentukan manusia

dan masyarakat yang aktif-kreatif-dinamis. i
Budaya juga memiliki kekhasan tersendiri, kekhasan pada kebudayaan ialah

i i i i i i i i i
bahwa desain kehidupan itu diperoleh melalui proses belajar. Perkembangan

manusia tergantung pada sosialisasi, yakni suatu proses interaksi terus-menerus

yang memungkinkan manusia memperoleh identitas diri serta keterampilan-

i i i i i i i i i i
keterampilan sosial. Isi sosialisasi bervariasi dari masyarakat yang satu ke

i i i i i
masyarakat yang lain. Melalui sosialisasi manusia memperoleh kebudayaan i i i i i i i i
masyarakat dimana ia dilahirkan dan dise barkan. Kemampuan manusia untuk i i i i i i
memperoleh kebudayaan juga diwariskan. Namun kebudayaan itu sendiri

diwariskan dari satu generasi ke genersi berikutnya melalui sosialisasi, misalnya i i i i i i i i i i
melalui ceritera dan permainan anak-anak, melalui puisi ritus-ritus keagamaan,

lelucon, bacaan, serta aktivitas-aktivitas belajar lainya.

i i i i
2.2.3 Upacara Tradisional
Upacara tradisional menghadirkan serangkaian tindakan dan tuturan yang baik

i i i i i
dirhasiakan oleh i para pelakunya. i i Semua i i para pelaku i i upacara i dapat
mengungkapkan tujuannya secara terbuka. Bentuk pusaka budaya ini bukan

semata-mata salah satu cara berkomunikasi yang dilakukan oleh para pelaku dan
i i i i i i i i
pendukungnya,melainkan melalui tradisi ini diharapkan juga terjadinya hubungan

i i i i i i i i i i
lain,yang terbangun dari bahasa dan tindakan yang dijadikan mediumnya i i i i
19
Upacara adat atau upacara tradisional yang masih hidup di Indonesia dan
i i i i i
masih memiliki pewaris aktif serta pendukung yang yang kuat (pewaris pasif)
i i i i i i i i
antara lain a) upacara daur hidup, b) upacara yang berkaitan dengan kepercayaan i i i i i i i i
c) upacara yang berkaitan dengan peristiwa/gejala alam, dan d) upara yang

i i i i i i
berkaitan dengan produktif. Memang, pelaksanaan berbagai upacara tradisional

i i i i i i i
terkadang menimbulakan gesekan dengan agama, tetapi para pelaku dan

i i i i i i i i i
pendukung upacara tradisional (biasanya telah memeluk agama tertentu) selalu

mengalah, kesepakatan, atau interaksi antara dua pihak.

i i i i i i
Meskipun upacara tradisional selalu dikaitkan dengan praktik-praktik

i i i i i i
keagamaan, bentuk pengetahuan tradisional ini tidak memiliki kepercayaan-

i i i i i i i i i
kepercayaan yang kuat seperti agama. Upacara tradisional merupakan bentuk atau
struktur yang memiliki ciri dan penampakan yang berkaitan satu sama lain.
i i i i i i
Banyak kegiatan didalamnya yang tidak berkaitan dengan hal-hal yang diusung
i i i i i
agama, meskipun sebagian kegiatan yang dipertontonkan sangat bernuansa i i i i i i i
agama.
Dalam upacara tradisional hubungan antara tanda pada setiap pesan berbeda.
i i i i i i i
Tata cara yang digunakan dalam upacara tradisional tidak dibatasi. Tata cara i i
tersebut tidak selalu bersifat fisik, namun terkadang juga tidak terkait dengan
ruang dan waktu. Jadi, upacara tradisional ini, ialah ritual yang bukan hanya
i i i i i
semata-mata mengkumpulan pesan dan metapesan, tetapi juga merupakan bentuk

komunikasi yang kompleks, dimana dua jenis pesan saling berkaitan dan
i i i i i i
bergantung.
i i
20
Upacara saling tukar-menukar atau mengirim makanan dan upacara yang
i i i i i i i
dijalankan oleh suatu komunitas adat biasanya dimaksud untuk membangun i i i i i i i i i
hubungan antara manusia, tuhan, kekuatan gaib, roh leluhur dan binatang.
i i i i i i i i i
Upacara-upacara semacam ini selalu dikaitkan dengan kebutuhan manusia untuk

meraih terwujudnya kesejahteraan lahir-batin. Sajian untuk para leluhur, kurban

untuk kekuatan gaib tertentu, atau hadiah untuk roh-roh halus, mencerminkan
keterkaitan kosmik dan tanggung jawab manusia terhadap kebutuhannya.

i i i i i i i i
Upacara-upacara yang diadakan setelah munculnya bencana dilakukan untuk

i i i i i i i i i i
menebus terjadinya kerusakan yang terjadi dalam kosmos, dan secara tegas
i i i i i i i i i
mempertontonkan harmonis dalam kehidupan manusia.

i i i i i
Upacara tradisional, sebagai salah satu bentuk ritual merupakan tatanan

i i i i i i i i
tindakan dan tuturan, yang kelihatan makin nyata apabila tindakan te rsebut i i i i i i
dipertontonkan, dan tuturannya disuarakan. Jadi, ritual bukan semata-mata

i i i i i i i
menyampaikan pesan yang ditetapkan di dalam tata caranya, tetapi tindakan dan
i i i i
tuturan ini menjadi bagian dari tata caranya sendiri dan member makna kepada
i i i i i i i
upacara bersangkutan. Komunikasi yang terjalin melibatkan penyampai pesan

i i i i i i i i
selalu berbeda di tengah-tengah penerima pesannya, terdapat kecenderungan yang

memihak dari penyampaian dan penerima pesan, tetapi tidak menaklukkan pesan
i i i i i i i i i
lain. Penyatuan berikutnya yang terjadi selama ritual adalah bahwa penyampai
i i i i i i i i
dan penerima pesan menjadi satu dengan pesan yang disampaikan dan diterima.
i i i i i i i i
Dalam upacara tradisional selalu diadakan makan bersama, teurtama setelah i i i i i i i i
upacara selesai dilakukan. Dalam catatan Denys Lombard ( 1996:84-89 ), tradisi

i i i i i
makan bersama semacam itu merpakan ungkapan nyata semangat kolektif di i i i i i i i
21
kalangan penduduk desa dan kemun gkinan besar diwarisi dari zaman kuna ketika i i i i i i i i i
kelompok harus bersatu mempertahankan kersatuannya dan untuk membela diri

terhadap keganasan hutan rimba. Dalam konteks upacara tradisional sekarang ini,
i i i i i i
tentunya, makan bersama dilakukan dalam rangka menggalang kebersamaan

i i i i i i i
untuk menangkal gangguan atau bencana.

i i i i i i
Dalam upacara tradisional terdapat berbagai sajian yang mana salah satu unsur i i i i i i
nya terdapat religi. Sesaji kepada kekuatan gaib tersebut pada umumnya berfungsi
sebagai persembahan. Dalam interaksi sosial, persembahan berfungsi sebagai

i i i i i i i i i
instrumen untuk mengukuhkan hubungan antara si pemberi dan si penerima, yang

kemudian dikokohkan lagi dengan suatu pemberian balasan. Semua unsur kecil
yang tersusun dalam suatu sajian mengandung makna atau pesan tertentu. Makna
atau pesan tersebut menyatakan apa yang ingin dikomunikasikan oleh manusia
i i i i i i i i i
kepada kekuatan gaib yang dimaksud ( wahjono, 2009 ). Dalam upacara

i i i i i
tradisional, menerima perbedaan itu bukan suatu beban yang mengurangi i i i i i i i i i i i
penghoramatan dalam upacara adat itu sendiri.

i i i i
Ada beberapa pesan yang disampaikan dalam upacara tradisional, baik yang
i i i i
berdasarkan pakem ( tata cara yang dijadikan ru jukan ) maupun yang tidak. Paling
i i i i i i
tidak, terdapat dua pesan utama yang disampaikan, yakni pertama, dalam upacara
i i i i i i
tradisional, terdapat pesan-pesan yang tamapaknya tidak penah berubah, yang i i i i i i
ditandai dengan keajegan tata cara yang terdapat di dalamnya. Banyak pelaku i i i i i i
upacara yang tidak berani melanggarnya. Hal ini terkait dengan berbagai aspek
i i i i i i i
yang memiliki benang merah dengan tatanan sosial dan kosmologis. Pesan yang
i i i i i
kedua, terkait dengan berbagai variasi yang diperbolehkan. Misalnya, pelaku

i i i i i i i i i
22
bebas berekspresi, antara lain, terkait dengan hubungan antara pelaku dengan
tatanan atau cara yang ditetapkan. Mereka bebas menyatakan keinginannya i i i i i i i
dengan cara sendiri. Yang secara signifikan dan mendasar adalah bahwa individu
i i i i i
selalu diberi peluang untuk memilih, menerima, atau menolak untuk berperan
serta. Jadi, tidak ada keharusan seperti yang terjadi pada agama (Rappaport,
i i i i i i
1992:250). Kelonggaran yang terdapat dalam upacara tradisional senyatanya i i i i
sangat menghindari benturan kepetingan yang bernuansa agama atau keyakinan

i i i i i i i i i
tertentu. Kecenderungan seperti itu menjauhkan upacara tradisional dari

kemungkinan perpecahan konflik

i i i i
2.2.4 Sistem Nilai Budaya
Suatu sistem nilai-budaya terdiri dari konsep-konsep, yang hidup dalam alam
i i i i i i i i
pikiran sebagian besar masyarakat, mengenai hal-hal yang harus mereka anggap
i i i i i i i
sangat bernilai dalam kehidupan individu. Karena itu suatu sistem nilai-budaya
i i i i i i i i i i
biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi tingkah laku manusia. Sebagai i i i i i i i i
bagian dari adat istiadat dan wu jud ideal dari suatu kebudayaan, sistem nilai- i i i i i i i i
budaya seolah-olah berada diluar dan diatas diri individu yang menjadi warga
i i i i i i
masyarakat yang bersangkutan. Para individu semasa kecil mereka sudah i i i i i i i i
diperkenalkan dengan nilai-nilai budaya yang ada pada masyarakat Mandar,

i i i i
sehingga cara pandang mereka terhadap suatu konsep tersebut sudah ada sejak
lama dan telah melekat dikehidupan mereka. i i i i i i i
Istilah kedua, ialah sikap mental, walaupun sering dikacaukan dengan istilah i i i i i i i i
sistem nilai-budaya, sebenarnya mempunyai arti yang sama sekali berlainan.

i i i i i i i i
Konsep sistem nilai-budaya atau cultural value system itu banyak dipakai dalam
i i i i i i i i i i
23
ilmu-ilmu sosial, yang terutama memfokuskan kepada kebudayaan dan
i i i i i i i i i
masyarakat, dan baru secara sekunder kepada manusia sebagai individu dalam i i i i i i i i i
masyarakat. Istilah ketiga, ialah mentalitas, bukan istilah konsep ilmiah dengan i i i i i
suatu arti yang ketat. Istilah itu adalah suatu istilah sehari-hari dan biasanya
i i i i i i i
diartikan sebagai : keseluruhan dari isi serta kemampuan alam pikir dan alam jiwa i i i i i i i i
manusia dalam hal menanggapi lingkungannya. Pokoknya, istilah itu mengenai

i i i i i i
sistem nilai-budaya maupaun sikap mental, dan bisa kita pakai kalau kita
i i i i i i
membicarakan i kedua i i hal tersebut, i i i tanpa maksud i untuk

i i secara
i ketat i
mengkhususkan terhadap salah satu dari keduanya (Sofi, 2014).

i i i i i i i
2.2.5 Kearifan Lokal
Kearifan lokal berarti kearifan setempat (local wisdom) yang dapat dipahami
i i i i i
sebagai gagasan-gagasan lokal yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai

i i i i i i
yang tertanam dan diikuti oleh warga masyarakatnya. Dalam konsep antropologi,
i i i i
kearifan lokal dikenal pula sebagai pengetauan setempat (indigenous or local

knowledge), atau kecerdasan setempat (local genius), yang menjadi dasar identitas
kebudayaan (cultural identity).

i i i i i
Pengertian kearifan lokal dalam perbincangan ini, adalah jawaban kreatif

i i i i i
terhadap situasi geografis-politis, historis dan situasional yang bersifat lokal yang
i i i i i
mengandung i i sikap,pandangan,dan kemapuan i i suatu i i masyarakat didalam
mengelola lingkungan rohani dan jasmaninya. Semua itu, sebagai upaya untuk
i i i i i i i i i i
dapat memberikan kepada waraga masyarakatnya suatu daya tahan daya tumbuh
i i i i i i i
diwilayah dimana masyarakat itu berbeda. i i i
24
Oleh sebab itu, kearifan lokal merupakan perwujudan dari daya tahan dan
i i i i i i i i i
daya tahan tubuh yang mana diterapkan melalui pandangan hidup, pengetahuan, i i i i i i i i i
dan berbagai stategi kehidupan yang berupa aktivitas yang dilakukan oleh
i i i i i i i i
masyarakat lokal untuk menjawab berbagai permasalahan dalam pemenuhan i i i i i i i i
kebutuhan hidupnya, sekaligus memelihara kebudayaanya. Dalam pengertian

tersebut kearifan lokal sebagai jawaban untuk bertahan dan menumbuhkan secara
berkelanjutan kebudayaan yang didukungnya.

i i i i i i i
Setiap mayarakat termasuk masyarakat tradisional, dalam konteks kearifan

i i i i i
lokal seperti itu, pada dasarnya terdapat suatu proses untuk menjadi pintar dan
i i i i i i i i i i
pengetauan. Hal itu berkaitan dengan adanya keinginan seseorang agar dapat
i i i i i i i i i
mempertahankan dan melangsungkan kehidupan, sehingga warga masyarakat

i i i i i i i
secara spontan memikirkan cara-cara untuk melakukan, membuat dan

i i i i i i i i
menciptakan sesuatu yang diperlukan dalam mengelah sumber daya alam demi
menjamin keberlangsungan dan ketersedianya sumber daya alam tanpa

i i i i i i i i i
mengganggu keseimbangan alam.

i i i i
Sejalan dengan perubahan budaya yang menerpa kehidupan masyarakat,

i i i i i i i i i
masyarakat juga secara perlahan mengembangkan pengetauan yang telah i i i i i i i i i
diwariskan, dan kemudian menciptakan metode untuk membangun pengetauan. i i i i i i i i i i i i
Penciptaan metode untuk membangun pengetahaun. Penciptaan pengetahuan itu

i i i i i i i i i i i i i i i
pada dasarnya merupakan cara-cara atau teknologi asli ( indigenous ways ) guna i i i i i i i
mendaya gunakan sumber daya alam bagi kelangsungan kehidupan masyarakat.

i i i i i i i i
Oleh karena itu, masyarakat mengembangkan suatu sistem pengetauan dan

teknologi yang asli sautu kearifan lokal ( indigenous or local knowledge ), yang
i i i i i i i i
25
mencakup berbagai macam cara untuk mengatasi kehidupan, seperti kesehatan,
panagan dan pengolahan pangan, serta konservasi tanah. i i i
Kearifan lokal yang sedemikian itu, umumnya berbentuk tradisi lisan, dan
i i i i i i i i i
lebih banyak berkembang karena adanya kebutuhan untuk menghayati,

i i i i i i i i i i
mempertahankan, dan melangsungkan hidup sesuai dengan situasi, kondisi,

i i i i i i i i i
kemampuan dan nilai-nilai yang dihayati di dalam masyarakat.

i i
2.3 Landasan Teori
2.2.2 Teori Interaksionisme Simbolik Herbert Blumer
Herbert Blumer (Kamanto, 2000) mengutarakan tentang tiga prinsip utama

i i i i i i i i
interaksi simbolik, yaitu tentang pemaknaan (meaning), bahasa (language), dan

i i i i i i i
pikiran (thought). Menurut Craib, asumsi teori interaksi simbolik Blumer adalah
i i i i i i i i i
sebagai berikut:
i i i
a. Manusia bertindak terhadap sesuatu dasar asumsi internilai simbolik yang

i i i i i i i i
dimiliki sesuatu itu (kata, benda, atau isyarat) dan bermakna bagi mereka.
i i i i i i i i i
b. Makna-makna itu merupakan hasil dari interaksi sosial dalam masyarakat i i i i
manusia. i
c. Makna-makna yang muncul dari simbol-simbol yang dimodifikasi dan i i
ditangani melalui proses penafsiran yang digunakan oleh setiap individu i i i i i i i i
dalam keterlibatannya dengan benda-benda dan tanda-tanda yang i i i i i
dipergunakan. i i
Sesuatu ini tidak mempunyai makna yang intrinsik karena makna yang
i i i i i i
dikenakan pada sesuatu ini lebih merupakan produk interaksi simbolis. Bagi
i i i i i i i i i
Blumer, “sesuatu” itu bisa berupa fenomena alam, fenomena artifisial, tindakan
26
seseorang baik verbal maupun nonverbal, dan apa saja yang patut “dimaknakan”.
i i i i i i i
Menurut Blumer, sebelum memberikan makna atas sesuatu, terlebih dahulu aktor
i i i i i i i i i i i i i i i i i
melakukan serangkaian kegiatan olah mental, seperti: memilih, memeriksa,

i i i i i i i i i i
mengelompokkan, membandingkan, memprediksi, dan perubahan makna dalam

i i i i i i i
kaitannya dengan situasi, posisi, dan arah tindakannya. Pemberian makna tidak i i i i
didasarkan pada makna normatif, yang te lah dibakukan sebelumnya, tetapi hasil i i i i i i
dari proses olah mental yang terus-menerus disempurnakan seiring dengan fungsi i i i i i i i i i i i i
instrumentalnya, yaitu sebagai pengarahan dan pembentukan tindakan dan sikap

i i i i i i i i
aktor atas sesuatu tersebut. i i i i i i
Tindakan manusia tidak disebabkan oleh “kekuatan luar”, tidak pula i i i i i i i
disebabkan oleh “kekuatan dalam”, tetapi didasarkan pada pemaknaan atas

i i i i i i
sesuatu yang dihadapinya lewat proses yang oleh Blumer disebut sebagai self-
indication. Proses self-indication adalah proses komunikasi pada diri individu i i i i i
yang dimulai dari mengetahui sesuatu, menilainya, memberinya makna, dan i i i i i i i i i i
memutuskan untuk bertindak berdasarkan makna tersebut. Dengan demikian,

proses self-indication terjadi dalam konteks sosial di mana individu

i i i i i
mengantisipasi tindakan-tindakan orang lain dan menyesuaikan tindakannya

i i i i
sesuai dengan pemaknaan atas tindakan itu.

i i i i i
Blumer i i mengatakan i bahwa interaksi i manusia i dijembatani i oleh i
penggunaan simbol-simbol, oleh penafsiran, dan oleh kepastian makna dari

i i i i i i
tindakan orang lain, bukan hanya sekedar saling bereaksi sebagaimana model i i i i i i i
stimulus-respons (Kamanto, 2000: 185). Makna dari simbol-simbol me rupakan

i i i i i
hasil dari interaksi sosial dalam masyarakat. Individu dan masyarakat merupakan i i i i
27
aktor dalam interaksi simbolik yang tidak dapat dipisahkan. Tindakan individu i i
tidak ditentukan oleh individu itu sendiri, juga tidak ditentukan oleh masyarakat,
i i i i i i i i i i
namun oleh pengaruh keduanya. Dengan kata lain, tindakan seseorang adalah
i i i i i i i i i
hasil dari “internal dan eksternal stimulasi” (Sarmini, 2002: 53). i i i i
2.4 State of the Art Penelitian
Banyaknya kebudayaan serta tradisi yang ada di Indone sia tentu saja menjadi i i i i i i i
sebuah keunikan tersendiri karena masing-masing dari tradisi tersebut tentu

memiliki ciri khasnya tersendiri yang membedakan antara tradisi satu dengan
i i i i i i i
tradisi lainnya. Jadi dapat disimpulkan bahwa setiap penelitian terhadap tema i i i i i i
yang menyangkut tradisi akan memberikan makna tersendiri berdasarkan sudut

i i i i i i i i i
pandang dari peneliti itu sendiri. i i i i
Dalam penelitian yang dilakukan berjudul “Nilai Kearifan Lokal Tradisi i i i i i i i
Mallasuang Manu Pada Masyarakat Suku Mandar Di Desa Teluk Aru Kecamatan
i i i i i i i i i
Pulau Laut Kepulauan Kabupaten Kotabaru”. Berdasarkan penelusuran, kebaruan

dalam penelitian ini adalah belum adanya penelitian serupa yang membahas i i i i i i i i i
secara detail tentang tradisi Mallassuang Manu’ mengingat tradisi ini hanya ada di
i i i i i i
Kabupaten Kotabaru tepatnya di Desa Teluk Aru, Kecamatan Pulaulaut

Kepulauan. i i i Kemudian penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif

i i i i i i i i i i
dengan pendekatan deskriptif dan teori interaksionis simbolik di mana hal ini
i i i i i i
bertujuan untuk memberikan gambaran secara menyeluruh terkait makna nilai

kearifan lokal yang ada pada tradisi mallassuang manu’.

i i i
Jika dilihat dari sudut pandang teori Interaksionis Simbolik, tradisi i i i i
Mallassuang Manu’ merupakan serangkaian ritual di mana di dalamnya terdapat

i i i i i i i
28
nilai-nilai kearifan lokal yang telah disepakati bersama oleh masyarakat sebagai
i i i i i i
hasil dari pemaknaan-pemaknaan dari tradisi tersebut.

i i i i i
3.4 Kerangka Berpikir
Interaksi
Memunculkan
Objek Sosial Simbol Bahasa Perspektif
objek sosial, simbol, bahasa, dan perspektif adalah pusat kehidupan

manusia, kepentingannya dapat ditemukan pada:
Kehidupan sosial individu

Realitas social
Bagan 1.1 Peta Konsep teori Interaksionisme Simbolik Herbert Blumer

i i i i i i i i i
Berikut ini adalah analisis tradisi Malassuang Manu berdasarkan kerangka

i i i i i i
berpikir interaksionisme simbolik milik Herbert Blumer:

i i i i i i i
Simbol
Tradisi Malassuang Manu menggunakan berbagai simbol untuk memahami dunia

i i i i i i i i i
dan berinteraksi satu sama lain. Simbol-simbol tersebut antara lain:

i i i i i i
1. Batu Jodoh i
2. Sepasang Ayam Jantan dan Ayam Betina

i i
3. Ketan i
4. Ketupat i i
5. Pisang raja
6. Telur Ayam
i i
7. Rokok
8. Dupa i
29
9. Korek i
Ayam adalah simbol yang paling penting dalam tradisi Malassuang Manu. i i i
Ayam dianggap sebagai makhluk yang suci dan sakral. Ayam juga dianggap i i i i
sebagai simbol kesuburan, kemakmuran, dan keberuntungan. Kopi adalah

i i i i i i i i i i
minuman yang digunakan dalam tradisi Malassuang Manu. Kopi dianggap

i i i i
sebagai minuman yang suci dan sakral. Kopi juga dianggap sebagai minuman
i i i i i i
yang dapat digunakan untuk berkomunikasi dengan roh-roh leluhur. Api adalah i i i i i i i i i
simbol yang digunakan dalam tradisi Malassuang Manu untuk memasak ayam. i i i i i i
Api juga dianggap sebagai simbol yang dapat digunakan untuk mengusir roh-roh
i i i i i i i
jahat. Musik dan tarian adalah simbol yang digunakan dalam tradisi Malassuang
i i i
Manu untuk merayakan acara-acara penting. Musik dan tarian juga dianggap
i i i i i i i
sebagai simbol yang dapat digunakan untuk berkomunikasi dengan roh-roh

i i i i i i i
leluhur.
i i i
Tindakan
Tindakan manusia dalam tradisi Malassuang Manu dipengaruhi oleh i i i i i i
simbol-simbol yang digunakan. Misalnya, ketika orang-orang Desa Teluk Aru i i i i i i
akan melakukan tradisi Malassuang Manu, mereka akan menyiapkan ayam, kopi,
i i i i i i i
api, musik, dan tarian. Mereka akan memasak ayam dengan api, dan mereka akan
i i i i i i i
menari dan bernyanyi sambil minum kopi. Tindakan-tindakan ini dilakukan untuk
i i i i i i
menghormati i roh-roh leluhur i i i dan untuk

i i memohon i keselamatan
i i dan
keberuntungan.
i i i i
Interaksi
Interaksi manusia dalam tradisi Malassuang Manu juga dipengaruhi oleh

i i i i i i i i
simbol-simbol yang digunakan. Misalnya, ketika orang-orang Desa Teluk Aru i i i i i i
30
akan melakukan tradisi Malassuang Manu, mereka akan berkumpul bersama
i i i i i i i i i i
untuk memasak ayam, minum kopi, menari, dan bernyanyi. Interaksi ini
i i i i i i i
dilakukan untuk memperkuat hubungan sosial dan untuk merayakan acara-acara

penting. i
Konteks
Konteks sosial dan budaya mempengaruhi penggunaan simbol-simbol dalam

i i i i i i i
tradisi Malassuang Manu. Misalnya, tradisi Malassuang Manu hanya dilakukan i i i i i
oleh orang-orang Desa Teluk Aru. Tradisi ini tidak dilakukan oleh orang-orang di
i i i i i i i
desa lain. Hal ini karena tradisi Malassuang Manu adalah tradisi yang sangat
i i i i
sakral dan hanya boleh dilakukan oleh orang-orang yang dianggap suci. i i i i
Perubahan
Tradisi Malassuang Manu terus berkembang dan berubah seiring dengan i i i i i i i i i i
waktu. Perubahan ini dipengaruhi oleh berbagai faktor, seperti faktor sosial,
i i i i i i i i i
budaya, dan ekonomi. Misalnya, pada zaman dahulu, tradisi Malassuang Manu
i i i i i i
dilakukan dengan cara yang sangat sederhana. Namun, seiring dengan

i i i i i i i
perkembangan zaman, tradisi Malassuang Manu dilakukan dengan cara yang lebih
i i i i i i i
modern. Misalnya, sekarang ini, orang-orang Desa Teluk Aru menggunakan

i i i i i i i i
peralatan yang lebih modern untuk memasak ayam, seperti kompor gas dan oven.
i i i i i i i i i
Teori interaksionisme simbolik dapat digunakan untuk memahami

i i i i i i i
perubahan yang terjadi dalam tradisi Malassuang Manu. Perubahan-perubahan

i i i i i i i i i
tersebut terjadi karena orang-orang Desa Teluk Aru terus berinteraksi dengan
dunia luar. Mereka belajar dari budaya-budaya lain, dan mereka menggunakan
pengetahuan tersebut untuk mengembangkan tradisi mereka sendiri.

31
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Pendekatan Penelitian
Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif
i i i i i i i i i i
dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif deskriptif yang berpegang teguh

pada pandangan yang dipahami sebagai pengetahuan dan kebenaran yang objektif i i i i i i i
merupakan hasil perspektif, karena pengetahuan dan kebenaran diciptakan, tidak

i i i i i i i i i i
ditemukan oleh pikiran. Diketahui bahwa kedudukan konstruksi jika ditinjau

i i i i i i i i i i
berdasarkan subjek-objek kajian, Malcolm Waters (1994) dalam buku Modern

i i i i i i i i
Sosiological Theory, mencatat bahwa berdasarkan rasionalitas ilmu sosial modern i i i i i
(sosiologi modern), ia memetakan posisi perspektif teoritik yang dapat digunakan i i i i i i i
sebagai pendekatan dalam suatu penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif

bertujuan untuk membangun realitas dan memahami maknanya, sehingga

i i i i i i i i i i
penelitian kualitatif biasanya berfokus pada proses, peristiwa, dan keaslian.

i i i i i i i i
Penelitian kualitatif adalah salah satu kunci untuk mendapatkan data nyata.
i i i i i i i i
Ada beberapa alasan untuk menggunakan metode kualitatif: Pertama, metode

kualitatif lebih mudah ketika berhadapan dengan banyak realitas. Kedua, metode
ini secara langsung menyajikan sifat hubungan antara peneliti dan informan.
i i i i i i i
Ketiga, metode ini lebih sensitif dan lebih mudah beradaptasi dengan berbagai
i i i i i i i i i i
pengaruh tajam, serta mode yang dihadapinya.

i i i i
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif yang diharapkan peneliti

i i i i i i i i i
dapat menggambarkan secara gamblang kejadian dan kenyataan yang sebenar-

i i i i i i
benarnya tentang hal-hal yang diteliti yaitu Makna Kearifan Lokal Tradisi
i i i i i
32
Mallassuang Manu’ di Desa Teluk Aru. Untuk itu dengan menggunakan metode
kualitatif dengan menggunakan pendekatan Deskriptif data yang diperoleh dapat

i i i i i i i i i
diuraikan lebih jelas sehingga pembaca dapat lebih jelas dan lebih mudah dalam
i i i i i i i i i
memahami hasil penelitian

i i i
3.2 Jenis Penelitian
Penelitian menggunakan jenis penelitian kualitatif, menurut Prof. Dr.

Sugiyono Metode penelitian kualitatif dinamakan sebagai metode baru, karena

popularitasnya i belum i i lama, dinamakan metode i i postpositivistik karena i
berlandaskan pada filsafat postpositivisme. Metode ini disebut juga sebagai

i i i i i i i i
metode artistic, karena proses penelitian lebih bersifat seni (kurang berpola), dan
disebut sebagai metode interpretive karena data hasil penelitian lebih berkenaan
dengan interprestasi terhadap data yang ditentukan di lapangan.

i i i i i i
Menurut i i i Poerwandari i penelitian i i kualitatif i adalah penelitian i i yang
menghasilkan dan mengolah data yang sifatnya deskriptif, seperti transkripsi

i i i i i
wawancara, catatan lapangan, gambar, foto rekaman video dan lain-lain. i i
Penelitian kualitatif bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang sifatnya

i i i i i i i i i i
umum terhadap kenyataan sosial dari perspektif partisipan. Pemahaman tersebut

i i i i i i i i i i
tidak ditentukan terlebih dahulu, tetapi didapat setelah melakukan analisis i i i i i i i i i i i
terhadap kenyataan sosial yang menjadi fokus penelitian. Berdasarkan analisis

i i i i i i i
tersebut kemudian ditarik kesimpulan berupa pemahaman umum yang sifatnya

abstrak tentang kenyataan-kenyataan. i i i
33
3.3 Sumber Data
Data dari penelitian ini terdiri dari beberapa sumber data antara lain : i i i i i i i
1. Sumber Primer: Sumber ini adalah data yang dikumpulkan langsung dari
i i i i i i i i
sumber aslinya untuk tujuan penelitian tertentu. Contohnya termasuk

wawancara, survei, observasi lapangan, eksperimen, dan dokumen-dokumen i i i i i i i i i i
primer seperti catatan resmi, surat, dokumen pribadi, dan lainnya.

i i i i i i i
2. Sumber Sekunder: Sumber ini adalah data yang telah dikumpulkan oleh orang
lain atau lembaga untuk tujuan lain dan dapat digunakan dalam penelitian
i i i i i i i i i
Anda. Contohnya termasuk publikasi ilmiah, laporan pemerintah, buku, artikel i i i i i i i i
berita, dan basis data.

i
3. Sumber Kualitatif: Jika penelitian Anda lebih fokus pada aspek kualitatif, Anda
i i i i i i i i i
dapat mencari wawancara, laporan etnografi, dan narasi pribadi yang

i i
memberikan wawasan mendalam tentang pengalaman individu atau kelompok.

i i i i i i i i
4. Sumber Online: Internet menyediakan akses ke berbagai sumber data seperti

basis data ilmiah, situs web pemerintah, arsip berita, dan sumber-sumber i i i i i i i i i
referensi lainnya.
i i i
5. Arsip dan Koleksi Khusus: Jika penelitian Anda melibatkan analisis historis i i i i i i
atau budaya, Anda mungkin ingin mencari arsip dan koleksi khusus di
i i i i i i i
perpustakaan, museum, dan institusi sejenis.

i i i i i i i i
34
a. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini berada di salah satu desa di Kabupaten Kotabaru, yaitu
i i i i i i i i i
Desa Teluk Aru Kecamatan Pulau Laut Kepulauan yang merupakan salah satu
desa yang sejak awal berdirinya dihuni oleh suku yang berasal dari suku Mandar.
i i i i i i i i i i
Desa ini sendiri berjarak sekitar 145 kilometer dari pusat Kabupaten Kotabaru
i i i i i i i i i i
yang dapat ditempuh sekitar 3 jam perjalanan tergantung dari kondisi jalan i i i i i i
mengingat infrastruktur jalan menuju desa ini masih belum cukup baik.
Desa ini cukup terkenal karena destinasi wisatanya yang berupa pantai yang
i i i i i i i i i
cukup sering dikunjungi oleh para wisatawan. Pantai Teluk Aru yang lokasinya
i i i i i i i i i
juga berada di bagian Selatan dari Kabupaten Kotabaru Kalimantan Selatan.

i i i i i i i
Pantai yang langsung berhadapan dengan Selat Sulawesi ini cukup indah dan i i i i i i i i
lokasinya tidak seberapa jauh dengan pemukiman penduduk. Untuk menarik i i i i i i i i i i i i
pengunjung ke tempat wisata ini, setiap tahun diadakan upacara adat “Mallasuang
i i i i i i i i i
Manu”. i
6. Tabel 3.1. Jadwal kegiatan penelitian
Waktu Pelaksanaan i i
No Kegiatan i Ket i
Mei-Okt i Nopember Juni-Juli i i i i Agustus i i
Penyusunan i i i
1 √
Proposal
Seminar i
2 √
Proposal
Pelaksanaan i
3 √
Penelitian i i
35
4 Seminar hasil i
a. Teknik Pengumpulan Data
Pencarian data dalam menyusun penulisan ini menggunakan beberapa teknik

pemgumpulan data yakni:

i i i
i. Observasi
Dibandingkan dengan teknologi lain, observasi sebagai teknologi i i i i i
pengumpulan data memiliki karakteristik khusus. Pengamatan tidak terbatas pada

i i i i i i i i i
orang, tetapi juga mencakup benda-benda alami lainnya. Dalam perjalanan

i i i i i i i
penelitian, para peneliti secara langsung mengamati subyek untuk mendapatkan

gambar-gambar keaslian data yang diperoleh.Dalam penelitian ini, para peneliti i i i i i i i
melakukan pengamatan yang tidak berpartisipasi.Para peneliti tidak berpartisipasi,

i i i i i i i
tetapi adalah pengamat independen. Peneliti hanya dapat langsung melihat atau
i i i i i i i i i i
mengamati apa yang terjadi pada subjek penelitian. Menurut definisi Alwasilah,
i i i i i i i i i i
pengamatan penelitian adalah pengamatan sistematis dan terencana yang

i i i i i i i
dirancang untuk memperoleh data yang dikendalikan oleh keefektifan dan

i i i i i i i i i i
keandalan.
i
ii. Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu, percakapan itu i i i i i i i i
dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan

i i i i i i i i i i
pertanyaan dan terwawancara (interviewee) yang memberikan jawaban atas

i i i i i i i i
pertanyaan itu (Moleong, 2002). Dalam penelitian ini peneliti menggunakan

i i i i i i i i i
36
wawancara tidak terstruktur adalah wawancara yang sangat te rbuka, jawabannya i i i i i
lebih luas dan bervariasi bentuk pertanyaan yang diajukan sangat terbuka, hampir
i i i i i i i i i
tidak ada pedoman yang digunakan sebagai kontrol. Begitu pun dengan i i i i i i i
jawabannya dari subyek atau terwawancara, dapat sangat luas dan bervariasi. i i i i i i
Pertanyaan dapat berkembang dengan dipengaruhi jawaban informan.

i i i i i i
Kebebasan diberikan pada informan untuk menjawab dengan tidak menutup

i i i i i i i i i i
kemungkinan menyimpang dari persoalan. Wawancara tidak terstruktur

i i i i i i i
digunakan untuk menggali data secara mendalam.

i i i i i i
iii. Dokumentasi
Dokumentasi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah berupa foto-foto

i i i i i i i
dari lokasi penelitian, berkas-berkas yang bisa menunjang data dalam penelitian i i i i i i i i
ini, kemudian data tersebut dikaji kembali dengan maksud untuk melengkapi
data-data yang diperoleh sebelumnya. Sifat utama data ini tidak terbatas pada i i i i i i i
ruang dan waktu sehingga memberi peluang kepada peneliti untuk mengetahui
hal-hal yang pernah terjadi di waktu silam. i i i
b. Teknik Analisis Data
Analisis data adalah langkah te rakhir sebelum mencapai kesimpulan, i i i i i i i
karena teknik analisis data diperlukan dalam penelitian untuk mendapatkan

i i i i i i i i i
gambaran yang jelas tentang data yang diperoleh. Dalam penelitian ini, metode i i i i i i i i
penelitian kualitatif digunakan bersama dengan analisis fenomenologis, dan

i i i i i i i i
metode ini bersifat deskriptif. Setelah menganalisis data menggunakan

i i i i i i i i i
fenomenologi kualitatif, masalah ini akan dibahas le bih lanjut hingga kesimpulan
i i i i i i i
37
tercapai. Dalam penelitian ini, menggunakan analisis fenomenologis kualitatif,
i i i i i i i i
model analisis interaktif yang diusulkan oleh Miles dan Haberman dalam
i i i i i i i
Sugiyono (1996) melewati empat tahap:

i i i i
3.4.1 Pengumpulan data

i i i
Melakukan kegiatan untuk mengumpulkan data terkait pertanyaan dan

i i i i i i i i i i
tujuan penelitian yang diperoleh dari topik penelitian.

i i i i i i i i
3.4.2 Reduksi datai i
Diterjemahkan sebagai proses seleksi, dengan fokus pada penyederhanaan,

abstraksi dan transformasi data awal yang dihasilkan dari catatan lapangan.
Peneliti mengedit data dengan memilih bagian mana dari data yang akan
i i i i i i
dikodekan, digunakan, dan diringkas, dan termasuk dalam kategori, dan

i i i i i
sebagainya.
i
3.4.3 Penyajian data

i
Pengumpulan data terorganisir sehingga deskripsi proses untuk mencapai

i i i i i i i i i i
kesimpulan dapat diberikan. Representasi data harus terkait erat dengan seluruh
pertanyaan dan harus disajikan secara sistematis.

i i i i
3.4.4 Penarikan kesimpulan

i i i
Proses menggambar kesimpulan adalah bagian penting dari kegiatan

i i i i i i
penelitian karena merupakan kesimpulan penelitian. Proses menggambar

kesimpulan dipaksa untuk menganalisis dan menemukan makna dari data yang
i i i i i i i i
ada sehingga topik dapat ditemukan dalam penelitian yang lengkap.

i i i i i i
38
Bagan 3.1. Analis Data
39
BAB IV
GAMBARAN LOKASI PENELITIAN
4.1 Keadaan Geografis
Desa Teluk Aru merupakan salah satu desa yang berada di Kecamatan
i i i i i i i i i i
Pulau Laut Kepulauan Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan Desa

Teluk Aru berdiri tahun 1945 dengan luas desa mencapai 1,969 ha. Batas-batas
i i i i i i i i i
Desa Teluk Aru adalah sebagai berikut:

i i i i i i i
1. Sebelah Utara dengan Desa Tanjung Lalak i i i i i i
2. Sebelah Selatan dengan Desa Teluk kemuning i i i i i i i i i
3. Sebelah Barat dengan Desa Bandaraya i i i i
4. Sebelah Timur dengan Desa Pulau Keramputan i i i i i i i i i
Adapun jarak tempuh atau orbitrasi Desa Teluk Aru dari desa menuju pusat
kecamatan adalah ± 3 Km, Jarak ke Ibu Kota Kabupaten di Kotabaru adalah ±

i i i i i i
120 Km dan jarak ke ibu kota Prov. Kalimantan Selatan, Kota Banjarmasin ± 353 i i i
Km.
Desa Teluk Aru sendiri memiliki iklim yang terdiri dari dua musim yaitu
i i i i i i i i i i
musim hujan dan musim panas. Musim hujan biasanya terjadi pada bulan
i i i i i i i
Desember sampai dengan Bulan 6 yang di mana musim hujan berlangsung selama
i i i i i i i i i i
kurang lebih 7 bulan. Sedangkan musim panas terjadi dari bulan Juli sampai bulan
i i i i i i i i i
November di mana musim panas berlangsung kurang lebih 4 bulanan. Namun

i i i i i i i i i
menurut salah satu warga di Desa Teluk Aru kondisi ini tidak terlalu bisa
i i i i i i i i i i
40
dijadikan sebagai patokan mutlak mengingat iklim yang sering berubah-ubah dan
i i i i i i i
perputaran arus musim di Desa Teluk Aru tersebut.

Berdasarkan penggunaan lahan luas wilayah Desa Teluk Aru bisa di lihat
i i i i i i i i
pada Tabel 4.1. i
Tabel 4.1.Luas wilayah Desa Teluk Aru Berdasarkan Penggunaan Lahan

i i i i i i i i i
( Monografi Desa Teluk Aru 2020 ). i i i i
No Penggunaan Ha Persentase (%) i i i i i
1 Sawa tadah hujan i 35 1,77
2 Sawah irigasi teknis i 15 0,76
3 Pekarangan dan pemukiman

i i i 120 6,09
4 Tanah perkebunan rakyat i i i 10 0,50
5 Tanah perkebunan swasta i i i 20 1,01

6 Tanah perkebunan perorangan i i i i 300 15,23
7 Asset desa i i 11 0,55
8 Perkantoran pemerintah
i i i 1 0,05
9 Lapangan 10 0,50
10 Jalan 50 2,53
11 Usaha perikanan
i i 3 0,15
12 Suset aliran listrik
i i 50 2,53
13 Intansi pemerintah/ umum i i i i 5 0,25
14 Hutan i 1,339 26,36
Jumlah i 1,969 100%

Sumber: data desa teluk aru
i i i i i i
41
5.2.4 Penduduk
Berdasarkan data monografi Desa

i i Teluk Aru 2020 penduduk berjumlah
i i i i i i i i
1078 jiwa, yang terdiri dari 572 laki-laki dan 506 perempuan yang berasal dari i i i i i
kepala i keluarga. Jumlah penduduk berdasarkan golongan umur dapat dilihat

i i i i i i i i i
pada Tabel 4.2. i
Tabel 4.2. i
Jumlah Penduduk Berdasarkan Golongan Umur di Desa

i Teluk i i i i i i i i i Aru i
Kecamatan Pulau Laut Kepulauan.

i i i i i i i
No Jenis Kelamin Jumlah (Jiwa)

i Persentasi i i i i
1 Laki-laki 572 53,06

2 Perempuan 506 46,93
i i i
Jumlah 1078 i 100%

Sumber: data desa Teluk Aru i i i i i i
5.2.5 Pendidikan
Tingkat pendidikan masyarakat di Desa Teluk Aru bisa dibilang cukup, i i i i i i i
ditunjukkan dengan banyaknya penduduk yang sudah memiliki pendidian formal

i i i i i i i i i
pada pendidikan dasar SD, SLTP, dan SLTA. pendidikan sangat berpengaruh
i i i i i
terhadap cara berpikir seseorang dan merupakan modal dasar untuk suksesnya
i i i i i i i i i i
pembangunan di bidang pertanian.

i i i
Tabel 4.3.Tingkat pendidikan Masyarakat di De sa Teluk Aru Kecamatan

i i i i i i i
Pulau Laut Kepulauan Kabupaten Kotabaru

i i i i i i i i i
5
No Tingkat pendidikan Jumlah (jiwa) Persentase (%) i i i i i
1 Belum sekolah 100 9,31 i i i
2 Belum tamat SD/sederajat 95 8,84 i i i i
3 Belum tamat SLTP/sederajat 125 11,63 i i i i
4 Belum tamat SLTA/sederajat 120 11,17 i i i i
5 Tamat SD/sederajat 230 21,41 i i
6 Tamat SLTP/sederajat 90 8,37 i i
7 Tamat SLTA/sederajat 100 9,31 i i
8 Tamat D-4/sederajat 30 2,79 i i
9 Tamat S-1/sederajat 14 1,30 i i
10 Buta huruf tidak pernah sekolah 174 16,14 i i i i i
42
Jumlah i 1.078 100%
Sumber: data desa teluk aru i i i i i i
5.2.4 Mata Pencaharian
Penduduk Desa Teluk Aru mempunyai mata pencaharian yang beragam,

tetapi sebagian besar adalah petani, buruh ,pegawai dan nelayan. Data ini dapat
i i i i i i i i
dilihat pada Tabel 4.4. i
Tabel 4.4. Mata pencaharian yang utama di Desa Teluk Aru Kecaamatan Pulau
i i i i i i i i i i
laut Kepulauan kabupaten Kotabaru

i i i i i i i
No Jumlah (jiwa) Mata pencaharian i i Persentase (%)

i i i
1 Petani i 96 28,31
2 PNS 5 1,47
3 Buruh tani/nelayan
i i 86 i 25,36
4 Pegawai swasta
i 18 5,30
5 Pedagang i 48 14,15
6 Nelayan i 86 25,36
Jumlah 339 i 100%
Sumber: data desa teluk aru i i i i i i
5.2 Setting Lokasi Penelitian
Lokasi Penelitian berada di Desa Teluk Aru, Kecamatan Pulau Laut i i i i i i i i i i i
Kepulauan, Kabupaten Kotabaru. Dalam pelaksanaan tradisi Mallassuang Manu,

i i i i i i i i i
ada beberapa tempat yang digunakan, antara lain:

i i i i
5.2.1 Batu Jodoh
Batu Jodoh adalah sebuah batu yang terletak di Desa Teluk Aru,
i i i i i i i i i i
Kecamatan Pulau Laut Kepulauan, Kabupaten Kotabaru, Kalimantan Selatan.

Batu Jodoh memiliki bentuk yang unik, yaitu menyerupai dua buah batu yang
43
saling berdekatan. Masyarakat Desa Teluk Aru percaya bahwa Batu Jodoh
i i i i i i i i
merupakan tempat yang sakral dan memiliki kekuatan mistis.

i i i i i i
Batu Jodoh menjadi salah satu destinasi wisata yang populer di Kabupaten
i i i i i i i i
Kotabaru. Setiap tahun, banyak wisatawan yang datang ke Batu Jodoh untuk
i i i i i i i
melakukan ritual.
i i i
Batu Jodoh merupakan salah satu warisan budaya yang harus dijaga dan
i i i i i i
dilestarikan oleh masyarakat Desa Teluk Aru. Batu Jodoh merupakan simbol cinta
i i i i i i i i i
dan kasih sayang yang abadi.
5.2.2 Pulau Cinta
Pulau Cinta adalah sebuah pulau yang terletak di Kecamatan Pulau Laut
Kepulauan, Kabupaten Kotabaru, Kalimantan Selatan. Pulau ini memiliki luas

sekitar 500 meter persegi dan dikelilingi oleh laut yang jernih dan berwarna biru
kehijauan. Pulau ini juga memiliki pasir putih yang lembut dan air laut yang
i i i i i i i i i i
sangat tenang. i
Pulau Cinta adalah salah satu destinasi wisata yang populer di Kabupaten
i i i i i i i i
Kotabaru. Pulau ini sering dikunjungi oleh wisatawan lokal maupun mancanegara.
i i i i i i i i i i
Para wisatawan biasanya datang ke pulau ini untuk menikmati keindahan i i i i i i i
alamnya, seperti berenang, snorkeling, dan diving. i i i i i
Pulau Cinta juga memiliki daya tarik lain, yaitu mitos yang dipercaya oleh
i i i i i i i
masyarakat setempat. Beberapa masyarakat setempat percaya bahwa pulau ini i i i i i i i i i
merupakan tempat yang sakral dan memiliki kekuatan untuk membuat pasangan
i i i i i i i i i i
kekasih bersatu.
i i i
44
Mitos ini membuat Pulau Cinta menjadi tempat yang populer bagi pasangan
i i i i i i i i
kekasih. Para pasangan kekasih biasanya datang ke pulau ini untuk merayakan
i i i i i i i i
hari jadi mereka atau untuk sekedar menghabiskan waktu bersama.

i i i i i i i i i i
Pulau Cinta adalah salah satu tempat yang indah dan menarik di Kabupaten
i i i i i i i
Kotabaru. Pulau ini memiliki daya tarik yang beragam, mulai dari keindahan
i i i i i i i
alamnya hingga mitos yang dipercaya oleh masyarakat setempat. Pulau Cinta i i i i i i
adalah tempat yang cocok untuk dikunjungi oleh wisatawan yang ingin menikmati
i i i i i i i
keindahan alam dan merasakan pengalaman yang berbeda.

i i i i i
45
BAB V
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
5.1 Hasil Penelitian
Desa Teluk Aru merupakan salah satu desa di Kabupaten Kotabaru yang
terkenal dengan wisata pantainya dan juga wisata adatnya. Desa Teluk Aru juga
i i i i i i i i i
menjunjung tinggi nilai budaya dan adat istiadat. Hal ini terlihat dari pelaksanaan
i i i i i i
tradisi Mallasuang Manu yang diadakan setiap tahunnya di Pantai Teluk Aru pada i i i i i i i
bulan Maret atau bulan Agustus. Tradisi Mallassuang Manu sendiri merupakan
tradisi yang sudah ada sejak tahun 1996 akan tetapi baru diakui dan dilaksanakan i i i i i i
secara meriah oleh pemerintah Kabupaten Kotabaru pada tahun 2002.

i i i i i i i i i
Tradisi ini merupakan wujud dari rasa syukur dan terimakasih kepada Tuhan i i i i i i i i i
atas segala limpahan hasil panen baik itu darat maupun di laut. Selain itu, tradisi
i i i i i i i i
ini juga dikenal sebagai ajang untuk mencari pasangan bagi pasangan muda-mudi
i i i i i i i i
yaitu ditandai dengan pelepasan sepasang ayam jantan dan betina yang kemudian
i i i i i i i i
diperebutkan oleh para pemuda-pemudi yang mengikuti tradisi tersebut.

Dipercaya bahwa siapapun yang mendapatkan ayam tersebut maka dia akan
i i i i i i
segera mendapatkan jodoh.

i i i
5.1.1 Deskripsi Tradisi Mallassuang Manu di Desa Teluk Aru
Mallasuang manu adalah tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Suku

i i i i i i
Mandar di Desa Teluk Aru, Kabupaten Kotabaru, Kalimantan Selatan. Tradisi ini i i i i i i i i
dilakukan sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas
i i i i i i i i i
melimpahnya hasil laut. Tradisi ini dilakukan setiap tahun pada bulan Maret.
i i i i i i i
46
Tradisi mallasuang manu dimulai dengan upacara adat yang dipimpin oleh i i i i i i
seorang tetua adat (Sando). Dalam upacara adat tersebut, masyarakat Suku
i i i i i i i i i
Mandar akan berdoa dan meminta kepada Tuhan Yang Maha Esa agar hasil laut i i i i i i
mereka tetap melimpah. Setelah upacara adat selesai, masyarakat Suku Mandar
akan melepas sepasang ayam jantan dan betina. Ayam jantan dan betina tersebut
i i i i i i i i
merupakan simbol kesuburan dan kemakmuran. Selain itu, dipercaya bahwa siapa
i i i i i i i i i i
pun yang menangkap kedua ayam tersebut maka dia akan segera mendapatkan
i i i i i i i i i i
jodoh bagi mereka yang belum menikah atau bagi mereka yang sudah menikah i i i i i i i i i i
maka akan diberkahi dengan pernikahan yang langgeng. i i i i
Masyarakat Suku Mandar percaya bahwa melepas sepasang ayam jantan dan i i i i i i
betina akan membawa keberuntungan bagi mereka. Mereka percaya bahwa ayam
jantan dan betina tersebut akan membawa pesan dari Tuhan Yang Maha Esa i i i i i i i i
bahwa hasil laut mereka akan tetap melimpah. i i i i i
Tradisi mallasuang manu merupakan tradisi yang unik dan menarik. i i i i i i
Tradisi ini merupakan warisan budaya yang harus dilestarikan. Tradisi ini i i i i i
merupakan salah satu cara masyarakat Suku Mandar untuk mengungkapkan rasa
i i i i i i i i i
syukur mereka kepada Tuhan Yang Maha Esa.

i i i i i i i
5.1.2 Persiapan Pelaksanaan Tradisi Mallasuang Manu
Sebelum pelaksanaan tradisi Mallassuang Manu’, ada beberapa persiapan

i i i i i i i i i
yang terlebih dahulu harus dilakukan di antara adalah menyiapkan sesajen yang
i i i i i i i i i
akan digunakan ketika pelaksanaan. Menurut Pua Dalle’ selaku tetua adat (sando)
dalam pelaksanaan tradisi mallassuang manu’, ada beberapa bahan yang harus
i i i i i i
disiapkan untuk digunakan sebagai sesajen, sebagimana pernyataan beliau: i i i i i i i i i i
47
“Jari tu tia na’u, nipasadiami bea malita, Salluang Biasa mesa, Salluang
i i i i i i
Nabi mesa, Anjoro Mangura, Tallo pepas kappung, loka sassei, kopi, rokok
i i i i i
anu baru andangi mala nibuai sola colo’na, Kalupping, anna cucur mo.
i i i i i i
Anna andangi tu tia mala illao nisandai iyya nasanna pas niparessu” i i i
Berdasarkan pernyataan Pua Dalle’ di atas maka bahan-bahan dan pe ralatan

i i i i i
masak disiapkan untuk keperluan sesajen di mana bahan-bahan tersebut i i i i i i i i i i
diakomodasi oleh masyarakat adat sejak pagi hari, di antara bahan-bahan tersebut i i i i i
adalah sebagai berikut: i i i
1. Beras Ketan i i
2. Ketupat i i
3. Beras (untuk ketupat) i i i i i
4. Kelapa secukupnya sebagai bahan campuran beras ketan

i i i i i i i i
5. Kelapa Muda i i
6. Telur Ayam Kampung i i i
7. Pisang Raja
8. Kopi
9. Rokok 1 Bungkus i i
10. Korek Api i
11. Kalupping i
12. Kue Cucur i i i i
Setelah bahan-bahan di atas dianggap lengkap untuk pembuatan sesajen,

i i i i i i i i i
sekitar sore hari mulailah beras ketan direndam. Kegiatan perendaman beras ketan
dilakukan khusus di bawah pimpinan Sando, hal ini bertujuan agar dalam proses
i i i i i i i
perendaman sampai pada proses memasak beras berjalan dengan baik dan lancar,
i i i i i i i
dengan harapan terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan. Sando biasanya
i i
memulai perendaman beras ketan tersebut dengan membacakan doa-doa selamat

secara islam, setelah selesai berdoa maka dimulailah proses memasak beras ketan.
48
Pua’ Dalle selaku sesepuh desa (Sando) mengawasi langsung dalam proses
memasak ketan karena dalam proses memasaknya tidak diperbolehkan untuk

i i i i i i i i i
dicicipi. Seperti yang dikatakan oleh Pua Dalle’: i i i i i
“...pas dio niparessu sokkol na ana’, andangi tu tia mala nisandai, moa na i i i
masinna atau namatawar na, apa moa nisandai minjari andani tu tia i i
natarima” (12 Juli 2023) i
Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat dike tahui bahwa larangan untuk
i i i i i
mencicipi sokkol (ketan) selama dalam proses pemasakan adalah karena dipercaya
i i i i i i i
bahwa sokkol (ketan) tersebut tidak akan diterima. Tidak peduli rasa dari ketan i i i i i i i i
tersebut tawar atau asin selama tidak dicicipi maka tidak akan ditolak. Se lain
i i i i i i
Sokkol (Ketan), semua bahan yang telah disebutkan di atas juga berlaku larangan
i i i i i i i i i
untuk dicicipi bahkan rokok pun diharuskan rokok yang baru (belum dibuka).
i i i i i i i i
Sokkol dan semua bahan sesajen yang sudah siap kemudian dipindahkan ke i i i i i i i i
tempat sesajen (kappar / nampan) diantaranya:

i i i
1. Ketan yang telah dimasak 1 piring

i i
2. Pisang raja 1 sisir

3. Telur ayam kampung 1 butir
i i i i
4. 2 Ketupat Biasa dan 2 Ketupat Bagia (Salluang Nabi)

i i i i i
5. Kelapa Muda 1 buah i i i
6. Satu baki berisi perapen untuk membakar dupa (undung), lengkap dengan
dupanya.
i
7. Rokok 1 bungkus i i
8. Korek api i
Dari semua bahan yang telah disiapkan tentu memiliki makna tersendiri dari
i i i i i i i i
bahan-bahan yang telah dimasak dan disiapkan tersebut. Sando Pua Dalle i i i i i i
49
sebelumnya menjelaskan bahwa setiap bahan-bahan yang telah diletakkan dalam
i i i i i i i i
nampan sesajen secara khusus memiliki maknanya sendiri diantaranya adalah:

i i i i i i i
1. Beras ketan yang telah dimasak (sokkol) dalam sebuah piring

i i i i i
melambangkan kesucian dan sekaligus makanan yang disiapkan untuk

i i i i i i i
penguasa dan penjaga darat dan laut.

i i i i
2. Satu sisir pisang raja perlambang kesuburan manusia dan filsafat pisang,
i i i i i i
sebelum berjasa segan untuk mati.

i i i i i i i
3. Ketan masak (sokkol) ketan putih merupakan lambang kesucian dan angin
i i i i i i i
dan ketan hitam melambangkan tanah. Dari kedua ketan (sokkol) tersebut
i i i i i i i i
dimaksudkan sebagai unsur-unsur penting dalam kehidupan manusia.

i i i i i i i i i i
Dengan disajikannya ketan merupakan percontohan dalam kehidupan

i i i i i i i
manusia supaya ingin berfilsafah seperti ketan, erat dan kokoh, tak mudah
i i i i i i i i
dipisahkan satu sama lain. i
4. Kelapa muda merupakan salah satu bahan yang sering digunakan dalam
i i i i i i i
sesajen bagi orang Mandar. Kelapa muda memiliki makna yang sangat
i i i i i
penting bagi orang Mandar, yaitu sebagai simbol kehidupan yang baru.
i i i i i i
Kelapa muda yang masih muda memiliki air yang jernih dan segar, yang
i i i i i i
melambangkan kehidupan yang baru, bersih, dan suci. Orang Mandar

i i i i i i
percaya bahwa dengan menyajikan kelapa muda dalam sesajen, mereka

i i i i i i i i i
akan mendapatkan kehidupan yang baru yang lebih baik. Kelapa muda i i i i i i i
juga merupakan simbol kesuburan dan kemakmuran. Air kelapa muda

i i i i i i i i i i
yang manis dan segar dipercaya dapat memberikan kesuburan dan i i i i i i i
kemakmuran bagi orang Mandar.

i i
50
5. Ketupat. Bagi orang Mandar, ketupat memiliki makna yang sangat
i i i i i
penting. Ketupat melambangkan kesatuan dan kebersamaan. Ketupat

i i i i i i i i i i
yang berbentuk persegi empat melambangkan empat penjuru mata angin,

yaitu utara, selatan, timur, dan barat. Keempat penjuru mata angin ini
i i i i i i i i i
melambangkan kesatuan dan kebersamaan dari seluruh masyarakat

i i i i i i i i
Mandar. Ketupat juga melambangkan rasa syukur kepada Tuhan Yang i i i i i i i i
Maha Esa. Ketupat terbuat dari beras yang merupakan makanan pokok
i i i i i i i i
bagi masyarakat Mandar. Beras adalah simbol dari kemakmuran dan i i i
kesejahteraan. Oleh karena itu, dengan menyajikan ketupat dalam sesajen,

orang Mandar ingin bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas i i i i i i
kemakmuran dan kesejahteraan yang mereka nikmati.

i i i i i i i
6. 1 butir telur masak adalah lambang bahwa dalam kehidupan manusia

i i i i i i
dapat mengatasi segala rintangan dan halangan. i i
7. Dupa yang dibakar sebagai pemberitahuan serta undangan kepada

i i i i i i i i
makhlus halus atau gaib i i i
8. Kopi hitam memiliki makna yang lebih spiritual. Kopi hitam dianggap i i i
sebagai minuman yang dapat digunakan untuk berkomunikasi dengan

i i i i i i i i
roh-roh halus. i
9. Rokok dan korek api memliki makna yang sama dengan kopi yaitu i i i i
dianggap sebagai alat untuk berkomunikasi dengan roh-roh halus i i i i i i i
Ada kepercayaan di masyarakat dalam me laksanakan tradisi ini yaitu jika

i i i i
masyarakat tidak mempersembahkan sesajen maka dipercaya akan menimbulkan i i i i i i i i
gangguan dari para makhluk yang menjaga lautan dan daratan terutama yang ada
i i i i i i
51
di Pulau Saranjana yang memang terkenal dengan kisah-kisah magisnya.
i i i i i i
Saranjana sendiri merupakan sebuah pulau tak berpenduduk yang menurut kisah i i i i i i i i i i i i i i
dari masyarakat sekitar dihuni oleh makhluk ghaib seperti jin. i i i i i i
Berdasarkan hasil wawancara bersama dengan tetua desa dan beberapa

i i i i i i i i
masyarakat bahwa pernah muncul penampakan-penampakan di sekitar pantai i i i i i i
Teluk Aru dikarenakan tidak dilaksanakannya tradisi mallassu ang manu. Hal
i i i i i i
tersebut terjadi pada tahun 2020-2021 yaitu saat mewabahnya virus covid-19 di
i i i i i i i i
mana semua aktivitas yang mengumpulkan massa yang banyak dilarang oleh
i i i i i i
pemerintah sehingga tradisi ini pun tidak terlaksana selama 2 tahun berturut-turut.
“Ruai tia, iyario pas jari-jari na virus corona o tahun 2020 inggana lao
i i i
2021, andangi tau mala mappapia acara jari andammi mala niperhatikan i i
mambengang (memberi sesaji) lao di to tannita, minjari miganggu i, ikkana i i i i i
rio miperingatkan supaya nipogau dio anu biasa nipogau. Anna iyadie i i i i i i
mallassuang manu juga sebagai tarima kasih ta lao di Puang” i i i i i
Berdasarkan keterangan di atas, dapat disimpulkan bahwa tradisi mallassuang

i i i i i
manu merupakan tradisi yang dilaksanakan atas dasar pe nghormatan kepada alam
i i i i i
dan seluruh penghuninya. Selain itu tradisi ini juga merupakan wujud rasa syukur
atas rezeki yang diberikan Tuhan sekaligus sebagai do’a supaya diberikan
i i i i i i i i i
keselamatan dari gangguan makhluk halus dan juga keselamatan saat mencari
i i i i i i i i i
rezeki.
i i
Selain sesajen, masyarakat juga menyiapkan sepasang ayam jantan dan betina
i i i i i i i
yang akan digunakan dalam pelaksanakan upacara mallassuang manu sebagai inti i i i i i i
dari tradisi mallasuang manu. Sepasang ayam jantan dan betina ini menurut Pua i i i i i i i i
Dalle tidak memiliki kriteria khusus karena yang penting adalah makna atau
i i i i i i i i
52
filosofi dari sepasang ayam ini. Sepasang ayam jantan dan betina menggambarkan
i i i i
hubungan antara laki-laki dan perempuan dalam konteks pasangan atau kemitraan.
i i i i i i i i
Seperti halnya ayam jantan dan be tina yang saling melengkapi dalam fungsi
i i i i i i
reproduksi, manusia laki-laki dan perempuan juga dapat saling melengkapi dalam
i i i i i i i i i
berbagai aspek kehidupan, seperti emosional, sosial, dan ekonomi. Seperti yang
i i i i i i i i i i
dituturkan oleh salah satu informan :

i i i i
“moa pepas na tammasalamo, yang penting sepasang muane anna baine

i i i i i i
apa sangga lambang tappa tario, anna tu’u na kenal tradisitta die tradisi i i i i
paitai jodoh tapi ya tergantung niat towanggi tia pas miccoe” i i i
5.1.3 Proses Acara Puncak Mallasuang Manu
Gambar 5.1. Doa dan Tasyakuran di Batu Jodoh i i
Pelaksanaan acara puncak ritual tradisi mallassuang manu diawali dengan

i i i i i i
dengan membawa sesajen dan juga sepasang ayam jantan dan betina ke Batu
i i i i i i i i i
Jodoh untuk melakukan pembacaan doa dan tasyakuran atas terlaksananya tradisi
i i i i i i i
53
mallassuang manu’. Pembacaan doa dipimpin oleh sando yang berperan sebagai
i i i i i i i
tetua adat sebagai tanda dimulainya ritual tradisi mallassuang manu’. Menurut
i i i i i i i i i i
Pua Dalle, pembacaan doa sekaligus tasyakuran di Batu Jodoh atau yang disebut
i i i i i i i i i i
juga Batu Dua juga untuk mengajak penghuni-penghuni dari beberapa tempat
yang dianggap angker (mistis), Sebagaimana penuturan dari informan: i i i i i
“moa pura nasammi dio nipogau persiapan na. na niwawami dio (sesajen)
i i i i i
lao di Batu Dua (Batu Jodoh). Niwacangangi doa-doa anna ni illongi nasangi i i i
inggannana pajaga dio Batu Ladung, Oka-oka, terutama pajaga dio i i i i
Saranjana”
Setelah prosesi doa dan tasyakuran selesai, kemudian seluruh peserta yang
mengikuti ritual upacara tradisi mallasuang manu berangkat secara bersama-sama

i i i i i i i i i
dari pantai Teluk Aru menggunakan perahu menuju Pulau Cinta1. Sesampainya di i i i i i i i i i i i i i
lokasi, kemudian pesta adat melepas sepasang ayam jantan dan betina
i i i i i i i
dilaksanakan dengan disaksikan oleh ratusan penonton. Pelepasan sepasang ayam i i i i i i i
ini biasanya dilakukan oleh Bupati dan Wakil Bupati Kabupaten Kotabaru. i i i i i i i
Setelah ayam dilepas seluruh warga atau yang ikut dalam acara ini kemudian
i i i i i i i i i i
saling berebut untuk dapat menangkap sepasang ayam jantan dan betina ini dan
i i i i i i i i
siapapun yang mendapatnya maka akan menjadi hak milik dan dipercaya akan
i i i i
mendapatkan kemudahan dalam memperoleh jodoh atau pasangan. Jika yang

i i i i i i i
mendapatkan merupakan orang yang sudah berkeluarga maka dipercaya akan

i i i i i i i i
diberikan kehidupan rumah tangga yang langgeng.

i i i i i
1
Lokasi pelaksanaan Tradisi Mallasuang Manu biasanya berada Pulau Cinta, akan tetapi jika
gelombang laut cukup besar maka pelaksanaan acara melepas sepasang ayam akan diadakan di
Pantai Teluk Aru (di sekitar Batu Jodoh). Pulau Cinta merupakan sebuah pulau kecil tak
berpenghuni yang berukuran sekitar 500 m2 yang berada di seberang Desa Teluk Aru.
54
Gambar 5.2 Proses pelepasan sepasang ayam oleh Bupati dan Wakil Bupati i i i i i i i
Kotabaru i
Setelah proses melapaskan sepasang ayam yang melambangkan kebebasan

i i i i i i i i
dan harapan, para pemuda-pemudi dengan penuh keyakinan melanjutkan ritual ini i i i i i i i i i i i
dengan tindakan simbolis berikutnya yaitu dengan mengikatkan pita atau tali rafia
i i i i i i i
yang telah diisi dengan batu atau sapu tangan di atas dahan-dahan atau ranting-
i i i i i i
ranting pohon yang ada di Pu lau Cinta. Tindakan melambangkan suatu simbol i i i i i
kuat yang menggambarkan tekad dan komitmen untuk menjaga ikatan perjodohan
i i i i i i i i
yang takkan terputus oleh waktu atau cobaan. Tali rafia yang terikat dengan penuh
i i i i i i i i i i
harapan dan doa mengisyaratkan bahwa meskipun arus kehidupan mungkin i i i i i i i
membawa mereka ke berbagai arah, mereka akan tetap terhubung dalam takdir
yang telah dijalin bersama. Seperti yang dituturkan oleh salah satu informan:
i i i i i i i i
“kebiasaan masyarakat di sini terutama para pemudanya itu berangkat ke

i i i i i i i i
Pulau Cinta dengan bermacam niat, ada yang minta jodoh, ada yang minta
i i i i
dilanggengkan hubungannya, minta rezeki, atau lainnya, ya intinya

i i i i i i
tergantung niat dari mereka juga.. tapi memang kebanyakan memasang atau
i i i i i i i i i
55
mengikat sapu tangan yang sudah diikat benang/rafia di pohon... ya moa
i i i i
terwujud i biasanna napimbali’i lao di Pulau Cinta”

i i i i i
Momen mengikatkan tali rafia ini juga menjadi suatu harapan yang tumbuh
i i i i i i i i
kuat di dalam hati, yaitu harapan bahwa satu hari nanti, doa-doa mereka untuk
i i i i i i i
menemukan jodoh yang tepat akan terkabul. Pita atau tali rafia ini akan me njadi
i i i i i i i i
pengingat nyata dari keyakinan akan pertemuan yang akan datang, suatu ikatan
i i i i i i i
yang mungkin tak terlihat oleh mata tapi dirasakan oleh hati.
i i i i
Dan ketika akhirnya doa mereka terwujud dalam pertemuan dengan jodoh i i i i i i i i i i
yang telah ditakdirkan, mereka akan kembali ke Pulau Cinta, tempat di mana
i i i i i i i i
simbolik tali rafia diikatkan, de ngan hati penuh sukacita. Menggunakan perahu i i i i i i i i
klotok yang dihias dengan kertas-kertas warna-warni yang mencerminkan i i i i i
keceriaan, mereka melintasi perairan dengan rasa syukur dan kebahagiaan.

i i i i i i i i i i
Kembali ke tempat di mana awal dari segalanya direpresentasikan oleh tali rafia
i i i i i i i i
yang terikat di pohon, mereka mengambil kembali tali rafia tersebut sebagai tanda
i i i i i i i i i
bahwa ikatan mereka telah diberkahi dan disatukan oleh takdir yang maha kuasa. i i i i i i i
Makanan khas yang selalu menjadi hidangan dalam ritual kedua ini adalah i i i i i i
sanggar (lokayanno atau pisang goreng yang terbuat dari pisang kepok yang i i i i i
dibalut dengan tepung beras dan gandum dengan campuran gula dan garam), serta
i i i i i i i i i i
minuman berupa teh panas. Pasangan ini akan diiringi oleh sanak saudara untuk
i i i i i i i i
mengadakan selamatan. Usai memanjatkan doa, mereka kemudian melepaskan

i i i i i i i i i i
pita atau tali rafia yang dulu diikatkan di dahan atau ranting pohon untuk
i i i i i i
disimpan sebagai bukti bahwa keinginannya telah terkabul. Selain itu, ritual kedua i i i i i i i i i i i
ini juga merupakan permohonan supaya dalam kehidupan selanjutnya selalu

dibimbing menjadi keluarga yang sejahtera. i i i i i
56
5.2 Pembahasan
Pada bagian pembahasan ini, penulis akan menguraikan terlebih dahulu i i i i i i i i i
tentang bagaimana nilai-nilai kearifan lokal terbentuk melalui serangkaian

i i i i i i i i
interaksi, sosialisasi, pemaknaan, dll dengan menggunakan kacamata teori

i i i i i i
interaksionisme simbolik milik Herbert Blumer sehingga dapat diketahui

i i i i i i i i i
bagaimana nilai-nilai kearifan lokal serta maknanya dalam tradisi mallasu ang i i i
manu’ i
5.3 Tradisi Mallassuang Manu dalam Perspektif Teori Interasionisme Simbolik
Herbert Blumer
Herbert Blumer adalah seorang sosiolog Amerika yang dikenal sebagai salah
i i i i i i i i
satu pendiri aliran teori interaksionisme simbolik. Teori ini menekankan

i i i i i i i i
pentingnya makna sosial yang diberikan individu terhadap tindakan-tindakan

i i i i
mereka dan bagaimana tindakan tersebut dipengaruhi oleh interaksi sosial.

i i i i i i i i i
Untuk i i menganalisis i fenomena i i Mallassung i Manu’ i di masyarakat
menggunakan teori milik Herbert Blumer, berikut adalah beberapa poin yang
dapat dijelaskan, antara lain : i
1. Konstruksi Makna Sosial : i
Blumer menekankan bahwa manusia memberikan makna kepada objek-objek

i i i i i i i i i i
sosial, termasuk tindakan dan simbol-simbol. Dalam konteks Mallassung Manu’,

i i i i i
penting untuk melihat bagaimana masyarakat memberikan makna pada

i i i i i i
Mallassung Manu’ itu sendiri, apa yang diwakili oleh Mallassung Manu’, dan
i i i i i i i
bagaimana makna tersebut membentuk interaksi sosial di antara masyarakat. i i i i i i i
57
Hasil dari wawancara bersama dengan kepala Desa Teluk mengungkapkan i i i i i i i i
bahwa tradisi mallassuang manu dapat dikatakan sebagai hasil dari pemaknaan i i i i
individu terhadap simbol-simbol yang digunakan dalam tradisi tersebut sehingga

i i i i i i i
terbentuknya sebuah kepercayaan. Seperti yang dijelaskan oleh informan:

“jadi mungkin dek ya, ini menurut pemahaman saya. Menurut saya, karena
i i i i i i i i i i
tradisi ini merupakan tradisi yang sudah ada sejak lama dan terus i i i i i i
dilaksanakan setiap tahunnya maka masyarakat itu sudah memahami atau i i i i i i
mungkin ada pengalaman pribadi yang dialami ole h masyarakat terkait

i i i i
dengan tradisi mallasung manu’. Ya pastimi tia beda-beda tau maita neh,
i i i i i i i
diang to makannyang, diang to ida, ya intinna masyarakat kita itu mamahami i
kayak moa andangi die nilaksanakan tradisi e ya diang manini bala’”. i i
Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat disimpu lkan bahwa pemaknaan

i i i
terhadap tradisi mallasuang manu’ dapat dimaknai secara luas oleh masyarakat
i i i i i i
maupun oleh masing-masing invidu. Seperti halnya ketika terjadi sesuatu yang
dianggap baik atau buruk, maka akan ada masyarakat yang mengaitkannya i i i i
dengan pelaksanaan tradisi tersebut. Lebih lanjut informan menjelaskan bahwa

i i i i i i i i i
pemaknaan terhadap simbol-simbol dalam tradisi mallasung manu ini bisa

i i i i
disampaikan juga secara turun-turun dari orangtua ke anak sehingga makna atau i i i i i i i i i i
esensi dari tradisi mallasung ini dapat terkontruksi ke dalam diri masyarakat.
i i i i i i
2. Interaksi Sosial i
Teori i interaksionisme i i simbolik menekankan i i bahwa interaksi i sosial
memainkan peran kunci dalam membentuk makna sosial. Dalam konteks

i i i i i i i
Mallassung Manu’, analisis harus memperhatikan bagaimana Mallassung Manu’

i i i i i i i
dipersiapkan, diberikan, dan diterima oleh penerima. Bagaimana tindakan

i i i i i i
58
memberikan Mallassung Manu’ mencerminkan interaksi sosial dan norma-norma
i i i i i i i
budaya yang ada dalam masyarakat.

i
Interaksi sosial dalam tradisi mallasuang manu’ mencakup cara-cara di mana

i i i i i
individu atau kelompok saling berinteraksi satu sama lain dalam kerangka nilai-
i i i i i i i
nilai, norma-norma, dan praktik yang dianu t dalam tradisi tersebut. Ada beberapa i i i i i i
hal penting yang terjadi pada proses interaksi dalam tradisi mallasuang manu’.
i i i i i i
Pertama, Komunikasi simbolis. Tradisi Mallasuang Manu melibatkan simbol-

i i i i i
simbol khusus yang memiliki makna mendalam bagi mereka yang terlibat dalami i i i i i i
tradisi ini. Simbol-simbol yang ada pada tradisi mallasuang manu’ berupa kata- i i i i
kata, gestur, tindakan, atau benda-benda fisik. Melalui komunikasi simbolis ini,
i i i i i i i i
individu yang terlibat dalam tradisi ini dapat menyampaikan pesan, nilai, dan
i i i i
makna kepada satu sama lain. i i
Kedua, norma-norma dan aturan. Tradisi mallasuang manu memiliki norma-

i i i i i i
norma dan aturan-aturan yang mengatur perilaku individu atau kelompok i i i i i i i i i
masyarakat di Desa Teluk Aru. Interaksi sosial dalam tradisi ini terjadi ketika i i i i i i i
individu mengikuti norma-norma tresebut dalam komunikasi dan tindakan

i i i i i i i
mereka. i i Norma-norma ini membantu i i memelihara i i kesinambungan i i dan
keseragaman tradisi. Adapun norma dan aturan dalam tradisi mallassuang manu
i i i i i i
merupakan norma dan aturan yang tidak tertulis dan telah dipahami oleh
i i i i i i i
masyarakat desa Teluk Aru seperti ketika dalam proses menyiapkan sesaji yang i i i i i i i i i i
akan digunakan ada sebuah aturan di mana bahan-bahan atau pun makanan tidak
i i i i i i
boleh dicicipi karena dipercaya akan ditolak. Seperti pernyataan Informan di

i i i i i i
bawah ini:
59
“ya iyyamo dingena dio nau, pokok na andangi mala nisandai inggannana dio i i
anu nani anna lao di kappar apa andangi tu natarima”

i i
Pernyataan di atas sudah menjadi pengetahuan umum bagi masyarakat Desa

i i i i i i i i i
Teluk Aru yang bertugas untuk menyiapkan bahan-bahan sesaji. Aturan dan
i i i i i i i i i i
norma ini tidak serta merta ada tetapi terbentuk atas proses interaksi sosial dan i i i i i i i i
pengalaman individu atau masyarakat.

i i i
Jika merujuk pada pendapat beberapa pakar sosiologi, interaksi sosial bisa
i i i i i i i
dijelaskan sebagai gambaran tindakan individu atau kelompok yang memicu

i i i i i i i
tanggapan dari individu atau kelompok lain. Ini berarti bahwa tindakan dan i i i i
tanggapan tersebut digabungkan dalam konsep tunggal yang disebut sebagai i i i i i i i i i
interaksi sosial, atau juga dapat disebut sebagai "antar-aksi". Interaksi sosial
i i i i i i i
muncul ketika dua individu bertemu, melibatkan komunikasi seperti sapaan,

percakapan, jabat tangan, dan kadang-kadang bisa be rkembang menjadi konflik,

i i i i
pertengkaran, dan sejenisnya (Setiadi & Kolip, 2011:62).

i i i i i
Dalam pandangan George Simmel (dalam Karel J. Veeger et al., 1992: 44-45), i i i i i i i i
interaksi sosial dapat dijelaskan dengan baik. Baik masyarakat maupun

i i i i i
kelompok-kelompok dalam masyarakat tidak dapat dipisahkan dari pikiran dan

i i
niat individu yang membentuknya. Inti dari kehidupan dalam masyarakat terdirii i i i i i i
dari hubungan-hubungan yang menghubungkan mereka dalam usaha bersama,

seperti dalam hal agama, pernikahan, keluarga, pendidikan, dan hiburan. Di dalam
i i i i i i i
kajian sosiologi, interaksi sosial dapat dibedakan menjadi dua bentuk, yaitu i i i i i i i
asosiatif dan disosiatif. Dalam hal ini, jika me ngarah ke asosiatif bisa dipastikan i i
terdapat interaksi sosial yang positif yang bersifat menyatukan. Sedangkan dalam
i i i i i i
disosiatif terdapat interaksi sosial yang bersifat memecah belah atau berkonflik.
i i i i i i i i
60
Dalam konteks tradisi mallassuang manu’ yang dilakukan masyarakat Desa i i i i i
Teluk Aru, dari beberapa hasil observasi dan wawancara diketahui bahwa dalam
i i i i i i i i
tradisi ini masuk ke dalam ranah interaksi sosial yang bersifat asosiatif. Jika i i i i
ditelaah lebih lanjut, secara tidak sadar masyarakat membentuk suatu kerjasama
i i i i i i i i i i
yang solid dalam pelaksanaan tradisi ini. i
3. Peran Simbol-Simbol
i
Blumer mengatakan bahwa simbol-simbol sosial adalah bagian integral dari

i i i i
interaksi manusia. Dalam Mallassung Manu’, simbol-simbol tertentu mungkin

i i i i i i i i
memiliki makna khusus bagi masyarakat, dan simbol-simbol ini dapat me wakili
i i i i
hubungan antara manusia dengan roh, leluhur, atau dunia supranatural lainnya.
Hal ini melihat simbol-simbol apa yang digunakan dalam Mallassung Manu’,
i i i i
bagaimana simbol-simbol ini dipahami oleh masyarakat, dan bagaimana simbol- i
simbol ini mempengaruhi perilaku dan interaksi sosial. i i i i i i
Simbol atau tanda dapat diartikan sebagai suatu konsep yang oleh manusiai i i i i i i
dianggap sebagai representasi dari sesuatu yang lain. Simbol ini bisa berupa
i i i i i i i i i
objek, peristiwa, suara lisan, atau bahkan bentuk tertulis atau benda yang
i i i i i i i i i i
diberikan makna oleh manusia. Salah satu bentuk utama dari proses simbolisasi
i i i i i i i i
yang dilakukan oleh manusia adalah melalui penggunaan bahasa. Meskipun i i i i i i i i i
demikian, manusia juga dapat berkomunikasi dengan menggunakan tanda dan

i i i i i i i i
simbol dalam bentuk-bentuk lain seperti seni lukis, tarian, musik, arsitektur, i i i i i i i i i i i
pakaian, perhiasan, dan hal lainnya. Contoh lainnya terlihat dalam tradisi
i i
Mallassuang Manu. i i
61
Dari sudut pandang teori sastra, pengertian simbol sebaiknya dipersepsikan
i i i i i i i i
sebagai sesuatu yang merujuk pada hal lain, tetapi juga memiliki daya tarik untuk
menarik perhatian pada dirinya sendiri sebagai bentuk representasi. Simbol-

i i i i i i i i i
simbol budaya, sebagai contoh, muncul dari hubungan yang intrinsik antara
i i i i i i
"tanda" dan objek yang ditunjuk oleh tanda tersebut, baik dalam bentuk i i i i i i i i i
metonimia maupun metafora. Beberapa contoh simbol budaya yang tampak dalam
i i i i i i i
tradisi mallassuang manu meliputi nasi ketan, pisang raja, telur, ketupat, rokok, i i i i i i i i i
kopi atau bahkan korek api yang terkait dengan mitos. Penggunaan bahasa
i i i i i i
simbolis memiliki peran penting dalam kehidupan sehari-hari dan juga dalam i i i i i i i
ranah budaya. i
Penggunaan simbol dalam konteks masyarakat tercermin dalam ritual-ritual

i i i i i i i
adat yang diwariskan dari generasi sebelumnya kepada generasi penerus. Cara i i i i i i i i i i i
masyarakat memandang ritual-ritual di sekitar mereka sering kali mencerminkan i i i i i i i i i
kekentalan adat istiadat yang ada.

i i
4. Negosiasi Makna i
Blumer menekankan bahwa makna sosial bukanlah sesuatu yang tetap dan
i i i i i i i i i
baku, tetapi diproduksi dan dinegosiasikan dalam interaksi sosial. Dalam

i i i i i
Mallassung Manu’, ada kemungkinan perbedaan makna antara yang me mberikan

i i i i i i i i
Mallassung Manu’ dan yang menerimanya. Analisis ini memperhatikan

i i i i i i
bagaimana makna Mallassung Manu’ dinegosiasikan dan bisa berbeda di antara i i i i i
kelompok atau individu dalam masyarakat.

i i i
Dalam konteks tradisi mallassuang manu’, negosiasi makna merujuk pada i i i i i i i
komunikasi simbolik di antara individu atau kelompok yang terlibat dalam tradisi
i i i i i
62
mallassuang manu khususnya pada proses persiapan sesaji dan melepas sepasang
i i i i i i i i i i
ayam jantan dan betina. Sesajen sendiri merupakan sebuah praktik keagamaan i i i i i i i i i
sekaligus kebudayaan di dalam masyarakat di mana bahan-bahan atau barang

i i i i i
tertentu disiapkan dan dipersembahkan kepada makhlus halus sebagai tanda

i i i i i i i i i
penghormatan, permohonan, atau sebagai sarana untuk menjaga keseimbangan

i i i i i i i i i
alam atau kehidupan sehari-hari. i i i i
Semisal dalam proses menyiapkan sesajen, bagi sebagian masyarakat desa

i i i i i i i
Teluk Aru khususnya orangtua, telah terbentuk sebuah kesepakatan bahwa sesaji
merupakan sebuah proses sakral yang harus disiapkan dengan baik karena akan
i i i i i i i i
berpengaruh pada diterima atau ditolaknya sesaji tersebut. Akan tetapi bagi
i i i i i i i i i i
sebagian masyarakat lain, khususnya anak muda, sesaji merupakan sebuah bentuk
formalitas dalam sebuah tradisi. i i
Banyak unsur dalam tradisi mallassuang manu yang memiliki makna simbolis i i i i i
yang berbeda-beda. Misalnya, sepasang ayam jantan dan betina memiliki makna
i i i i i i
tertentu dalam konteks spiritual dan dianggap sebagai simbol keberuntungan dan
i i i i i i i i i i
keberkahan. Partisipan dalam tradisi ini dapat me miliki interpretasi yang berbeda-
i i i i i i i
beda tentang apa yang simbol tersebut seharusnya digambarkan. Adapun proses
i i i i i i i i i
negosiasi makna terjadi ketika orang-orang berbagi pandangan mereka tentang

i i i i i i i
makna simbol-simbol tersebut dan berusaha mencapai pemahaman bersama. i i i i i i i i
5. Proses Sosialisasi i
Teori Blumer menekankan bahwa manusia belajar makna sosial melalui

i i i i i i i i i
proses sosialisasi. Dalam konteks Mallassung Manu’, bagaimana individu belajar

i i i i i i
tentang praktik Mallassung Manu’, simbol-simbol yang digunakan, dan peran

i i i i i
63
Mallassung Manu’ dalam kehidupan masyarakat perlu diperhatikan. i i i i i i i
Proses sosialisasi bertujuan untuk merawat dan melestarikan nilai, norma,

i i i i i i i i i
aturan, dan kepercayaan yang terkandung dalam tradisi mallassuang manu. Dalam
i i i i i i i
merawat dan melestarikan kebudayaan lokal seperti mallassuang manu’ dapat

i i i i i i i i i
dilakukan dengan dua cara (Susandi dan Ipmawati 2016) yaitu: 1). Melalui
i i i i i i i
Culture Experience atau pelestarian budaya yang dilakukan dengan cara turun
langsung ke dalam sebuah pengalaman kultural. 2). Culture knowledge yaitu

merupakan pelestarian kebudayaan yang dilakukan dengan membuat pusat

informasi kebudayaan yang dapat difungsikan ke berbagai bentuk. Hal ini i i i i i i i
bertujuan sebagai sarana edukasi ataupun untuk keperluan pengembangan

kebudayaan atau tradisi itu sendiri dan potensi wisata daerah.

i i i i i i i
Berdasarkan gambaran di atas, peneliti melihat bahwa proses sosialisasi

i i i i i
tradisi mallassuang manu’ terjadi melalui culture experience karena belum adanya i i i i i i i i i i i i i i i
pusat informasi khusus terkait tradisi mallassuang manu. Dapat disimpulkan

i i i i i i i
bahwa proses sosialisasi nilai, norma, aturan, dan kepercayaan dalam tradisi i i i i
mallassuang manu dilakukan dan dilaksanakan oleh agen-agen sosialisasi seperti

i i i i i i i i
keluarga, teman sebaya, dan tokoh masyarakat.

i i i i
Tradisi mallasuang manu adalah budaya yang berkearifan lokal khas suku i i i i i i i
mandar sebagai hasil cipta, rasa dan karsa manusia suku mandar. Sebagai kearifan
i i i i i i
lokal, tradisi mallassuang manu memiliki nilai-nilai yang mengandung makna i i i i i
filosofis way of life, makna moralitas hubungan antar sesama yang terwujud i i i i i i i
dalam gotong royong, makna kesyukuran terhadap Tuhan yang Maha Esa yang i i i i i i
terwujud dalam nilai spiritual, dan makna kepatuhan, keharmonisan, persatuan

i i i i i i i i i
64
dan kesatuan yang terwujud dalam nilai budaya. Internalisasi nilai-nilai yang
i i i i i i i
terkandung tradisi mallassuang manu berlangsung sejak individu dilahirkan

i i i i i i i i
sampai meninggal dunia. Internalisasi suatu kegiatan mengimplementasikan nilai

i i i i i i i i i
yang terkandung dalam tradisi atau budaya. i i i i
5.2.1. Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Tradisi Mallassuang Manu
Mallasuang Manu’ sebagai tradisi yang diturunkan dan dirawat secara turun
i i i i i i i i
temurun dari satu generasi ke generasi lainnya tentu memiliki nilai-nilai kearifan
lokal yang membuat tradisi ini tetap lestari selama puluhan tahun. Hal ini tak i i i i i i i i
terlepas dari adanya nilai-nilai kearifan lokal yang dijaga dan diprakte kkan dalam
i i i i
setiap pelaksanaan tradisi ini, diantaranya adalah:

i i
1. Nilai Gotong Royong
Sikap/nilai gotong royong dapat dipandang sebagai suatu sistem nilai yang i i i i
melatarbelakangi suatu kebiasaan untuk saling tolong menolong. Semangat

i i i i i i i i i
gotong-royong dilandasi oleh suatu pandangan bahwa, manusia tidak hidup i i i i i
sendiri melainkan hidup bersama dengan orang lain atau lingkungan sosial
i i i i i i i
lainnya, pada dasarnya manusia itu bergantung pada orang lain, oleh karena itu i i i i i i i
manusia perlu menjaga hubungan baik dengan sesamanya dalam suasana

i i i i i i i i i
persaudaraan. Sehingga tercipta masyarakat yang saling tolong menolong antar

i i i i i
satu sama lain. i
Nilai gotong royong dalam tradisi Malassu ang Manu dapat dilihat dari proses i i i
pelaksanaan tradisi ini. Masyarakat desa akan saling membantu untuk

i i i i i i
mempersiapkan acara ini, mulai dari menyiapkan sesajen, memasak, hingga

i i i i i i i
membagikan makanan kepada seluruh masyarakat desa. Gotong royong ini

i i i i i i
65
merupakan wujud kebersamaan dan keharmonisan masyarakat desa. Tradisi
i i i i i i i i
Malassuang Manu juga merupakan simbol dari harapan masyarakat desa untuk
i i i i i i i i
mendapatkan keselamatan, keberuntungan, dan kesehatan. Dengan saling

i i i i i i i i i i
membantu dan bekerja sama, masyarakat desa percaya bahwa mereka akan dapat
i i i i i i i i
mencapai tujuan tersebut.

i i i i i i
Gotong royong tidak lepas i dari upaya

i dari masyarakat untuk i i
mempertahankan gotong royong dengan solidaritas melalui pembentukan karakter

i i i i i i i i i
dan kearifan lokal. Adat istiadat yang masih dilaku kan dalam kehidupan
i i i i
masyarakat yaitu gotong royong. Gotong royong dalam kehidupan sehari-hari i i i i
seperti adanya sikap tolong menolong, tidak ada paksaan, atau muncul karena
i i i i i i i
adanya kesadaran dan tanggung jawab yang tinggi melalui rasa memiliki. Senada
i i i i i i
dengan hal tersebut yang dijelaskan oleh informan (Tiar) menyatakan:

i i i i i i i
“Bisa dilihat masyarakat berbondong-bondong serta bergotong royong i i i
membuat dapur umum yang untuk dipakai para wanita memasak dan para
i i i i i i i i
pria bergotong royong mengambil kayu bakar, membuat tenda dan i i i i i i
keperluan yang dipakai pada saat acara mallasuang manu’”

i i i i i
Sehingga dari pernyataan narasumber bahwasanya sikap Gotong royong

i i i i
menjadi sesuatu hal yang sangat dominan dalam kehidupan bermasyarakat, sebab
i i i i i i i i
pada setiap kegiatan dibutuhkan gotong royong baik dalam kegiatan yang ada di
i i i i i
dalam masyarakat khususnya pada kegiatan mallasuang manu. Sebagai i i i i i i
masyarakat yang beradat, pada penanaman gotong royong dalam pelaksanaannya i i i
membutuhkan rasa solidaritas yang kuat.

i i i i
2. Nilai Spiritual i
66
Pelaksanaan tradisi mallasuang manu merupakan Tradisi yang dilakukan
i i i i i i
sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas melimpahnya hasil
i i i i i i i i i
di laut dan di darat. Nilai-nilai religius dalam tradisi mallasuang manu terlihat dari
i i i i i i
rangkaian acara yang diawali dengan doa-doa kepada Tuhan yang Maha Esa. i i i i
Selain itu, tradisi ini juga erat dengan hal-hal yang berbau mistis yang
i i i i i i i
menurut penjelasan dari Sando (Sesepuh Adat) tradisi ini awalnya merupakan
i i i i i i i i i i
penghormatan kepada penguasa dan pejaga laut dan darat di mana dipercaya jika
i i i i i i i
mereka tidak melaksanakan prosesi seperti pemberian sesajen kepada makhluk

ghaib yang ada di sekitar desa Teluk Aru seperti Saranjana maka akan terjadi hal- i i i i i i i i
hal yang tidak diinginkan seperti munculnya penampakan-penampakan atau pun i i i i i i i i
hasil laut dan panen yang tidak lancar. Seperti yang dituturkan oleh Jailani:
i i i i i i i
“sebenarnya inti dari tradisi ini adalah supaya miwengang Puang (Tuhan)
i i i i i i
alasamangang (keselamatan) ya pas lamba tau lao majama. Selain itu, i i i i i
napercayai masyaraka’, moa idai nipogau die acara e ikkana re simata diang
i i i i i
to tannita latto dio di Pantai”

Seperti yang diketahui bersama bahwa nilai-nilai spiritual adalah gagasan
i i i i i i
yang memungkinkan manusia untuk membangun hubungan dengan satu atau

beberapa dewa. Manusia mengembangkan nilai-nilai ini sepanjang hidupnya

i i i i i i i i
ketika ia menerima pelatihan moral, karena ini diterjemahkan ke dalam perilaku

i i i i i i i i i i
dan kebiasaan yang baik yang didukung oleh budaya. Biasanya, nilai-nilai
i i i i i
spiritual yang paling diperlakukan oleh teologi adalah harmoni, kebenaran, amal,
i i i i i i i
iman, dan harapan. Nilai-nilai ini dide finisikan sebagai dasar bagi manusia untuk i i i i i
membangun hubungan yang mendalam dengan dewa di luar bidang manusia dan
i i i i i i i i i
material (Miller & Miller, 2009).

i i i
67
Karakteristik mendasar dari nilai-nilai spiritual adalah bahwa mereka terkait
i i i i i i
dengan kepercayaan agama dan dalam hal ini mereka memungkinkan untuk ada
i i i i i i i i i
hubungan yang berkelanjutan antara manusia dan dewa. Mereka mencari

i i i i i i i i i i
peningkatan individu dalam bidang supernatural. Nilai-nilai mewakili esensi dan

i i i i i i i i
intisari dari pengetahuan yang diperoleh manusia selama ribuan tahun. Nilai i i i i i i i i i
memberi manusia pengetahuan yang mereka butuhkan untuk tumbuh,

berkembang, dan maju terus menerus.

i i i i i i i i
3. Nilai Solidaritas
Solidaritas sosial dalam tradisi Mallassu ang Manu’ adalah konsep yang i i i
berhubungan dengan hubungan harmonis dan saling mendukung antara anggota

i i i i i i i i i
masyarakat dalam konteks upacara keagamaan atau budaya. Nilai-nilai solidaritas i i i i i
sosial dalam tradisi Mallassuang Manu’ terkandung dalam elemen-elemen berikut i i i i i i i i i i i i
ini:
a Kerjasama: Nilai utama solidaritas sosial dalam tradisi Mallassuang Manu’

i i i i
adalah kerjasama antara anggota masyarakat. Orang-orang be kerjai i i
bersama-sama
i untuk i i mempersiapkan i i dan melaksanakan i upacara i
Mallassuang Manu’. Ini mencerminkan kesadaran akan pentingnya bersatu

i i i i i i i i
untuk mencapai tujuan bersama.

i i i i i i
b Keterlibatan Bersama: Tradisi Mallassuang Manu’ sering melibatkan

i i i i i i i
banyak anggota masyarakat. Setiap orang memiliki peran tertentu dalam i i i i i i
mempersiapkan atau mengadakan upacara Mallassuang Manu’. Ini

i i i i i i i
menciptakan rasa keterlibatan bersama dan perasaan bahwa setiap individu

i i i i i i i
memiliki kontribusi yang berarti dalam keseluruhan proses.

i i i i i i i i
68
c Perasaan Persaudaraan: Solidaritas sosial dalam Mallassu ang Manu’
i i i i i
sering menciptakan perasaan persaudaraan di antara anggota masyarakat.

i i i i i
Ini mungkin melibatkan saling menghormati, membantu satu sama lain,

i i i i i i
dan merayakan ikatan budaya atau agama yang sama.

i i i
d Perasaan i Ketergantungan: i i i Tradisi Mallassuang i Manu’ i sering

i
mencerminkan perasaan ketergantungan satu sama lain dan pada alam atau
i i i i i i i i
roh-roh tertentu yang dipuja. Ini menciptakan rasa tanggung jawab untuk
i i i i i i i i
merawat dan menjaga kesejahteraan bersama.

i i i i i i
e Kebersamaan: Upacara Mallassuang Manu’ sering melibatkan makanan,

i i i i i i i
doa, dan aktivitas bersama. Ini menciptakan perasaan kebersamaan di i i i i i
antara anggota masyarakat, menguatkan ikatan sosial mereka. i i i i
f Kepedulian Sosial: Tradisi Mallassuang Manu’ juga mencerminkan

i i i i i i i i
perasaan keprihatinan sosial. Ini dapat melibatkan penggalangan dana atau

i i i i i
bantuan bagi mereka yang membutuhkan dalam masyarakat.

i i i i i i
g Pentingnya Ritual dan Tradisi: Nilai-nilai solidaritas sosial dalam

i i
Mallassuang Manu’ sering kali diteruskan melalui generasi, menekankan

pentingnya mempertahankan tradisi dan ritual budaya. Ini menciptakan

i i i i i i
kesinambungan dalam nilai-nilai sosial.

i i
h Kehormatan terhadap Leluhur: Dalam banyak tradisi Mallassuang Manu’,

i i i i i i i
ada penghormatan khusus terhadap leluhur dan roh-roh yang diberi

i i i i i i i i
Mallassuang Manu’. Ini menciptakan ikatan antara masa lalu, masa kini,
i i i i
dan masa depan anggota masyarakat. i
69
i Keterbukaan dan Toleransi: Solidaritas sosial dalam Mallassu ang Manu’
i i i i i i
juga dapat mencerminkan nilai-nilai keterbukaan dan toleransi terhadap

i i i i i i i i
perbedaan dalam masyarakat. Ini mendorong penghargaan terhadap

i i i i i
keragaman budaya dan agama.

i i
4. Nilai Budaya i
Upacara adat Mallasuang Manu di Desa Teluk Aru yang dilaksanakan

i i i i i i i
setahun sekali itu merupakan sebuah pesta. Upaya pelestarian upacara Mallasuang
Manu sebagai khazanah budaya daerah sebagai budaya bangsa terus dilakukan
i i i i i i i i i
oleh pemerintah dan masyarakat setempat. Nilai budaya yang dapat dipetik untuk
i i i i i i i i i
diteladani yang diwariskan nenek moyang melalui upacara adat

i i i i i i Mallasuang i
Manu yang dilaksanakan setiap tahunnya adalah sebagai berikut:

i i i i i i
a. Sebagai perwujudan rasa syukur dan kepatuhan. Upacara adat Mallassuang

i i i i i i i i i i
Manu merupakan sarana rasa syukur para nelayan suku Mandar atas hasil
i i i i i i i i
yang mereka peroleh dari ladang mereka, yaitu laut dan juga darat. Tujuan i i i i i i i i i i i
dari Tradisi Mallasuang Manu adalah sebagai rasa terima kasih yang i i i i
diwujudkan melalui sebuah acara, kemudian juga merupakan permohonan

keselamatan dan perlindungan selama mencari nafkah. Seperti yang

i i i i i i i i
dikatakan oleh Kepala Desa Teluk Aru : i i i i i i
“ya pastinya, tradisi mallasung manu itu merupakan wujud rasa syukur i i i i i i i i i
masyarakat terutama yang tinggal di Desa Teluk Aru terutama to lao di le’bo i i i i i i i i i
(laut) atas segala rejeki

i yang diberikan oleh Allah” i i i i i
Sebagai kepatuhan. Dalam upacara tradisional Mallasuang Manu, faktor

i i i i i i
kepatuhan tampak pada masyarakat pendukungnya secara utuh melaksanakan

i i i i i i i i i
upacara tersebut yang pada hakekatnya

i i i i i merupakan rasa syukur kepada i i i i i
70
Tuhan Yang Maha Esa. Mereka tidak mau melanggar pelaksanaan upacara ini
i i i i i i i i
seperti mengganti hari pelaksanaan atau bahkan meniadakan upacara itu

i i i i i i i i
sendiri. i
Faktor kepatuhan juga tampak pada persiapan pembuatan sesaji i i i i i i i
upacara. Mereka secara teliti mempersiapkan macam-macam sesaji dengan

i i i i i i i i i
lengkap, karena kalau salah satu sesaji ada yang kurang lengkap, maka
i i i i i i i
mereka mempunyai kepercayaan akan terjadi sesuatu yang tidak diinginkan.

i i i i i i i i i i
Dengan adanya faktor kepatuhan tersebut di atas secara tidak langsung

i i i i i i i i
masyarakat pendukung upacara ini telah mempunyai kesadaran akan arti dari i i i i i i i i
kepatuhan terhadap lingkungannya.

i i i i
Hal ini apabila direfleksikan i i apa yang telah i diperbuat oleh i i i
masyarakat pendukung upacara tersebut, bisa dikatakan sebagai suatu i i i i i i i i i i
pelajaran bagi masyarakat untuk belajar mematuhi segala aturan yang ada di
i i i i i i i i
lingkungannya. Seperti yang dituturkan oleh sando :

i i i i i i
“andangi mala nau, ya minimal moa andangi mala nilaksanakan u pacara i i
adat na ya nipapiangangi ande andeangang lao di pajagana le’bo anna i i i
saranjana, apa ruai tu’u diang naita seiya pas ida nipogau apa pas lebai i i i i i i
diang Corona (virus Covid 19)” i
b. Sebagai unsur kebersamaan dan kerukunan. Sejak persiapan upacara sampai

dengan akhir upacara banyak melibatkan masyarakat di lingkungannya.

i i i i
Keterlibatan berbagai pihak dalam pelaksanaan upacara, menunjukkan bahwa

i i i i i i i i
di antara mereka terjalin hubungan saling membutuhkan untuk bisa bersama-

sama melaksanakan upacara. Hal ini tampak pada pengumpulan bahan-bahan

i i i i i
71
sesaji upacara. Adanya kebersamaan dan kerukunan di antara masyarakat
i i i i i i i
terlihat dalam pembuatan sesaji. Mereka selain membuat sesaji secara

perorangan, juga membuat sesaji desa yang berfungsi sebagai unsur utama.
c. Sebagai aset wisata. tradisi ini belum banyak diketahui orang. Oleh karena itu,
i i i i i i i i i
pemerintah daerah setempat berusaha memperkenalkan tradisi mallasuang manu ini

menjadi aset wisata sehingga banyak mendapat perhatian dari masyarakat luas,
i i i i i i
khususnya masyarakat Kalimantan Selatan. Tradisi Mallasuang manu yang

i i i i i
dilaksanakan di Pantai Teluk Aru secara tidak langsung merupakan salah satu aset i i i i i i i i i
wisata budaya bagi pemerintah daerah Kabupaten Kotabaru, khususnya Desa Teluk
Aru i
72
BAB VI
PENUTUP
6.1 Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis dan pe mbahasan, diperoleh kesimpulan dari

i i i i i i
penelitian tentang Tradisi Mallassuang Manu’ di Desa Teluk Aru Kecamatan

i i i i i i i i i i
Pulaulaut Kepulauan Kabupaten Kotabaru sebagai berikut:

1) Tradisi Mallassuang Manu merupakan tradisi yang diadakan setiap 1 tahun i i i i i i
sekali (biasanya di bulan maret atau agustus) di mana tradisi ini adalah
i i i i i i
sebagai wujud rasa syukur masyarakat desa Teluk atas hasil panen (baik di
i i i i i i i i i
laut maupun di darat). Tradisi ini juga dikenal sebagai ajang untuk mencari
i i i i i i i i i
jodoh bagi laki-laki atau pun perempuan yang belum menikah yaitu i i i i i i i i i
dengan cara memperebutkan sepasang ayam jantan dan betina yang

i i i i i i i
dilepas di Batu Jodoh. i i
2) Dalam pelaksanaan tradisi ini, terdapat nilai-nilai, aturan, norma, simbol-

i i i
simbol yang terbentuk dari hasil interaksi sosial masyarakat di mana di i i i i
dalamnya terdapat proses negosiasi makna dan juga proses sosialisasi i i i i i
sehingga menciptakan nilai-nilai kearifan lokal yang membuat tradisi ini

i i i i i
tetap lestari hingga sekarang.

i i i
3) Adapun nilai-nilai kearifan lokal dalam tradisi adalah, pertama, nilai

i i i
gotong royong yang merupakan wujud kebersamaan dan keharmonisan i i i i i i i
masyarakat desa. Kedua, Nilai Spiritual yaitu tradisi mallassuang manu i i i i i i i
sebagai wujud dari rasa syukur kepada Tuhan dan penghormatan terhadap
i i i i i i i i i
roh-roh penjaga lautan dan daratan. Ketiga, Nilai Budaya, yaitu sebagai
i i i i i i
73
perwujudan kepatuhan dan rasa syukur, sebagai unsur kebersamaan dan
kerukunan, dan sebagai aset wisata.

i i i i i
6.2 Saran
Berdasarkan temuan dan kesimpulan pada penelitian ini, maka saran yang
i i i i i i i
dapat peneliti berikan adalah sebagai berikut:

i i i i i i
1) Pemerintah Kabupaten Kotabaru hendaknya lebih memperhatikan lagi

i i i i i i i i i
infrastruktur wisata tradisi Mallassuang Manu di Desa Teluk Aru terutama

i i i i i i i i i i
akses jalan sehingga semakin banyak pengunjung ketika tradisi ini digelar.
i i i i i i i i
2) Hendaknya masyarakat terutama perangkat Desa Teluk Aru lebih giat lagi
i i i i i i i i i
mensosialisasikan tradisi ini kepada masyarakat khususnya anak muda

i i i i i
sehingga tradisi ini tidak hilang ditelan oleh zaman yang semakin modern.
i i i i i
3) Lebih memperhatikan lagi terkait arsip-arsip terkait dengan tradisi ini

i i i i i i
sehingga dapat terdokumentasi dengan baik.

i i i i i
4) Penelitian selanjutnya diharapkan dapat lebih mendalami lagi tentang

i i i i i i i
tradisi Mallassuang Manu’ di Desa Teluk Aru terutama dari aspek i i i i i i i i i
sejarahnya, yang selanjutnya dapat dijadikan ilmu dan reverensi dalam

i i i i i i i
perbagai pengetahuan ilmu sosial khusus makna nilai kearifan lokal dalam
i i i i i i i i
tradisi mallasuang manu menggunakan teori interaksionisme simbolik i i i i i i i
milik Herbert Blumer. i i i i
74
i

Skripsi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ABSTRAK

1.1 Latar Belakang

Kearifan lokal sangat penting untuk dilestarikan karena dapat menjadi

bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

Dalam konteks globalisasi yang semakin berkembang, kearifan lokal

seringkali terancam keberadaannya. Berbagai faktor seperti modernisasi,

urbanisasi, dan perkembangan teknologi seringkali membuat masyarakat

warisan budaya bangsa. i

temurun. Misalnya, dengan mempertahankan adat istiadat, menjaga keaslian

kepercayaan i i masyarakat setempat. i i Selain i itu, i masyarakat juga i dapat

kearifan lokal yang mereka miliki.

Di Indonesia, terdapat banyak contoh kearifan lokal yang dapat dijadikan i i i

Dalam era modern ini, penting untuk mengenali, menghargai, dan i i i i i i i i

melestarikan kearifan lokal, kita dapat mempertahankan keanekaragaman budaya

Mandar berasal dari Provinsi Sulawesi Barat tepatnya di Polewali Mandar. i i i i i

menemukannya di berbagai daerah seperti di Kabupaten Kotabaru Provinsi

Nusantara yang mendiami wilayah pesisir yang ada di Kotabaru, Provinsi

Kalimantan Selatan, yang mana kebudayaan pada masyarakat suku Mandar i i i i i

tersebut masih sangat beradaptasi dengan laut. Di kawasan timur Indonesia,

kenal sebagai masyarakat maritim, disamping itu kemiripan-kemiripan suku

budaya dengan cara pembuatan perahu, pantangan-pantangan yang tidak boleh di

Gambar 1.1. Lokasi Pantai Teluk Aru (Sumber: Google Maps) i i i i i i

bagian Selatan dari Kabupaten Kotabaru Kalimantan Selatan. Pantai yang i i i i i

seberapa jauh dengan pemukiman penduduk. Untuk menarik pengunjung ke

Upacara Adat Mallasuang Manu’ merupakan upacara melepas sepasang ayam

jodoh. Upacara ini dilakukan Suku Mandar yang mendominasi kecamatan i i i i i i

ini berlangsung hampir seminggu dengan beberapa kegiatan hiburan rakyat

selalu dilaksanakan di sebuah pulau kecil yang berdasarkan legenda masyarakat

Berdasarkan gambaran di atas me ngenai tradisi suku Mandar yaitu upacara

sehingga diharapkan penelitian yang akan dilakukan akan menambah wawasan

tentang tradisi-tradisi Indonesia khususnya di wilayah Kabupaten Kotabaru.

Desa Teluk Aru, Kabupaten Kotabaru”.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas maka disimpulkan beberapa rumusan

mallasuang manu merupakan tradisi yang di dalamnya terdapat nilai-nilai kearifan

lokal yang selalu disosialisasikan dalam setiap kegiatan oleh masyarakat. i i i i i

Berdasar pada rumusan masalah, maka pertanyaan penelitian ini adalah:

1. Bagaimana kearifan lokal tradisi mallasuang manu di Desa Teluk aru i i i i i i i

Kecamatan Pulau laut kepulauan, Kabupaten Kotabaru?

Kecamatan Pulau laut kepulauan, Kabupaten Kotabaru?

1.3 Tujuan Penelitian

Adapun tujuan yang ingin dicapai oleh penulis dalam melakukan

penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui nilai kearifan lokal tradisi mallasuang manu khususnya

laut kepulauan, Kabupaten Kotabaru i i i i i i i

Kecamatan Pulau laut kepulauan Kabupaten Kotabaru

1.4 Manfaat Penelitian

Adapun manfaat yang diharapkan dari hasil pe nelitian ini adalah

1. Manfaat Akademis, manfaat yang diharapkan dari pe nelitian ini dapat i i

dirumuskan sebagai berikut:

Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah ilmu pengetahuan

dan melatih pengetahuan yang sudah dipelajari pada saat kuliah

dalam menggali fenomena-fenomena mengenai suatu tradisi yang i i i i i i i i i

terjadi pada masyarakat.

b) Bagi Program Studi Sosiologi i

Hasil penelitian i i ini diharapkan menjadi i bahan referensi

pertimbangan untuk penelitian sosiologi yang serupa.

Hasil penelitian ini diharapkan menjadi sangat bermanfaat bagi

pembacanya untuk melakukan penelitian yang selanjutnya sesuai

bidang maupun non bidang. i i

Peneliti berharap manfaat teoritis bisa memberikan hasil tambahan ilmu

dan melestarikan warisan budaya dari leluhur.

2.2 Review Penelitian Terdahulu

Fungsi penelitian terdahulu adalah memberikan gambaran kerangka berfikir