See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/349075276

Diktat Ulumul Qur'an Disusun Oleh : H. E.ngkus Kuswaya, S.Ag, M.Pd.I

(Editor: Hisam Ahyani, M.H) STAI MIFTAHUL HUDA AL AZHAR BANJAR

Book · January 2020

CITATIONS READS

0 168

2 authors:

H. E. Kuswaya Hisam Ahyani

STAI Miftahul Huda Al Azhar Banjar, Indonesia S3 Process Hukum Islam UIN Sunan Gunung Djati Bandung
4 PUBLICATIONS 3 CITATIONS 211 PUBLICATIONS 313 CITATIONS

SEE PROFILE SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Hisam Ahyani on 06 February 2021.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 Disusun Oleh :
H. E. Kuswaya, S.Ag., M.Pd.I

Editor : Hisam Ahyani, M.H

STAI MIFTAHUL HUDA AL AZHAR

BANJAR
2020

i
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT Tuhan semesta alam yang telah memberikan
rahmat dan karunia-Nya kepada kita semua. Sholawat dan salam semoga
tercurahkan kepada Nabi Muhamad SAW, para keluarganya, para sahabatnya dan
seluruh umatnya hingga akhir zaman. Perlu diketahui, bahwa buku Diktat ini
disusun dalam rangka untuk menjadi bahan referensi bacaan mata kuliah Ulmul
Qur’an ini. Materi-materi bahasan yang terdapat dalam Diktat Pembelajaran mata
kuliah Ulmul Qur’an ini. Dengan segala kerendahan hatisaran dan kritik demi
perbaikan selanjutnya, penulis sambut dengan senang hati. Dalam hal ini penulis
mengaharapkan saran-saran yang membangun ke arah yang positif demi perbaikan
selanjutnya.
Oleh karena itu dengan segala kerendahan hati, penulis mengucapkan
terima kasih kepada bapak KH. Muharir Abdurrohim, S.H, M.Pd.I. Selaku
Ketua STAI Miftahul Huda Al Azhar Banjar. Demikian kepada Bapak Dr. Arief
Efendi, M.Pd selaku Ketua Lembaga Penjamin Mutu STAI Miftahul Huda Al Azhar
Banjar, dan juga kepada Bapak Hisam Ahyani, M.H selaku editor penulisan
Diktat ini, dan Segenap Civitas Akademika STAIMA Kota Banjar, tak lupa pula
kepada semua pihak yang membantu dalam penyelesaian penulisan diktat ini,
penulis ucapkan banyak terima kasih semoga amal baik mereka senantiasa di terima
di sisi Allah SWT. Amin.
Akhirnya penulis mohon maaf dan maklum yang sebesar-besarnya apabila
dalam menusun dan menyajikannya kurang berkenan. Dengan mengharap ridha
Allah SWT, mudah-mudahan diktat ini menjadi wasilah sebagai amal kebaikan.
Demikian kata pengantar ini penulis sampaikan kepada pembaca, saran dan kritik
membangun untuk perbaikan dan penyempurnaan Diktat ini akan penulis terima
dengan senang hati. Dan hanya kepada Allah SWT kita mengharapkan hidayah dan
taufik-Nya.

Banjar, 12 Agustus
2020 Penulis,

H. E. Kuswaya, S.Ag., M.Pd.I

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ..................................................................................................ii

Daftar Isi.......................................................................................................................iii
1. ULUMUL QUR’AN DAN PERKEMBANGANNYA.......................................... 1
A. Pengertian Al-Qur‟an ..................................................................................... 1
B. Pengertian Ulumul Qur‟an ............................................................................. 2
C. Perkembangan Ulumul
Qur‟an....................................................................... 3 D. Ruang Lingkup
Ulumul Qur‟an ..................................................................... 7
2. NUZULUL QUR’AN .............................................................................................. 9
A. Pengertian Nuzulul Qur‟an secara harfiah dan majazi ................................... 9
B. Tahapan Nuzulul Qur‟an .............................................................................. 11
C. Hikmah Turunnya Al-Qur‟an secara berangsur-angsur ............................... 15
D. Periode atau Fase Nuzul/Makiyah-Madaniyah ............................................ 16
E. Ciri-ciri Makiyah dan Madaniyah ................................................................ 16
F. Ciri-ciri Surat Makiyyah yang Aghlabiyah (umum) .................................... 17
G. Ciri-ciri Khusus Surat Madaniyah................................................................ 17
H. Ciri-ciri Madaniyah yang Aghlabiyah (umum)............................................ 18
I. Surat-surat Makiyah dan Madaniyah terdiri dari Tiga Marhalah................. 18
J. Ciri-ciri Khas Makki dan Madani................................................................. 19
K. Ketentuan Madani dan Ciri Khas Temanya ................................................. 21
3. ASBAB AN-NUZUL ............................................................................................. 27
A. Pengertian Asbab An-Nuzul......................................................................... 27
B. Macam-macam Asbab An-Nuzul ................................................................. 28
C. Redaksi Asbab An Nuzul ............................................................................. 34
4. MAKKIYAH DAN MADANIYAH ..................................................................... 35
A. Definisi Makkiyah dan Madaniyah .............................................................. 35
B. Ciri-ciri Makkiyah dan Madaniyah .............................................................. 36
5. ILMU NASIKH WA AL-MANSUKH) .................................................................. 38
6. MUNASABAH AL-QUR'AN............................................................................... 47
A. Pengertian Munasabah .................................................................................... 47
B. Hubungan-hubungan Munasabah.................................................................... 49
C. Alasan dan Sejarah Lahirnya Ilmu Munasabah............................................... 51
D. Cara Melakukan Penelitian Munasabah Ayat ................................................. 52
E. Kegunaan ilmu munasabah.............................................................................. 53
7. HURUF-HURUF PADA PEMBUKA SURAT (FAWATIH AS-SUWAR) ....... 55
A. Keistimewaan-keistimewaan Surat Makkiyah ............................................. 55
B. Pendapat Ulama tentang Makna Fawatih as-Suwar ..................................... 56
C. Sebaik-baik Makna Fawatih as-Suwar ......................................................... 62
8. AL-MUHKAM DAN AL-MUTASYABIH ......................................................... 66
A. Pengertian Muhkam dan Mutasyabih ........................................................... 66

iii
 B. Al-Qur'an tentang Muhkam dan Mutasyabih ............................................... 69
C. Kriteria Ayat-ayat Muhkam dan Mutasyabih............................................... 70
D. Contoh-contoh Ayat Muhkam dan Mutasyabih ........................................... 70
E. Hikmah dari Keberadaan Ayat-ayat Muhkam dan Mutasyabih ................... 71
9. I’JAZ AL- QUR'AN ............................................................................................... 73
A. Pengertian I'jaz al-Qur'an ............................................................................. 74
B. Macam-Macam Mujizat ............................................................................... 77
C. Pendapat Ulama tentang I'jaz al-Qur'an ....................................................... 79
D. Kadar Kemu'jizatan al-Qur'an ...................................................................... 80
E. Aspek-aspek I'jaz al-Qur'an.......................................................................... 82
10. KISAH-KISAH DALAM AL-QUR'AN (ILMU QASHASH AL-QUR'AN) ... 84
A. Pengertian Qashash ...................................................................................... 84
B. Macam-macam Kisah dalam Al-Qur'an ....................................................... 84
C. Faedah-faedah Kisah-kisah Al-Qur'an ......................................................... 85
D. Hikmah Berulang-ulang Disebut Kisah dalam Al-Qur'an............................ 85
11. PERUMPAMAAN DALAM AL-QUR'AN (ILMU AMTSAL AL-QUR'AN) 87
A. Faedah-faedah Amtsal .................................................................................. 88
B. Macam-macam Amtsal dalam Al-Qur'an..................................................... 90

iv
 1. ULUMUL QUR’AN DAN PERKEMBANGANNYA

A. Pengertian Al-Qur’an
Penggunaan kata Al-Qur‟an dalam kitab suci terdapat pada sekitar 68
ayat, yang seluruhnya menjelaskan dan menunjukkan secara khusus tentang
1
nama Al-Qur‟an . Oleh karena itu, nama Al-Qur‟an lebih populer
pemakaiannya dari nama lain padahal kitab suci itu memiliki nama-nama
selain Al-Qur‟an antara lain al-Kitab, al-Kalam, al-Furqan, adz-Dzikr, asy-
2
Syifa‟ dan al-Qoul . Dengan Al-Qur‟an dijadikan nama yang umum bagi
kitab yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW, sebagai mukjizat abadi.
Terd
apat atsar dari Imam Syafi‟I seperti yang dinukilkan oleh Ibrahim
al-Abyari bahwa dia berkata : Al-Qur‟an adalah nama yang bukan mahmuz,
tidak diambil dari kata qira‟ah, akan tetapi nama bagi kitab Allah,
3
sebagaimana Taurat dan Injil.
Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa hamzah pada lafaz Al-

Qur‟an merupakan masdar dari ‫ةَاااقِاْلا‬seperti kata ‫رٌن لْف‬dan ‫ٌن لْفاُة‬
َُ yaitu
َ ‫َا ُة‬ َ‫ا‬
untuk menyebut kitab yang dibaca, menamakan maf‟ul (obyek) dari
masdarnya. Ada juga yang mengatakan bahwa Al-Qur‟an adalah nama sifat
y
ang mengikuti bentuk wazan fu‟lan, diambil atau musytaq dari qar‟un
4
yang bermakna „mengumpulkan‟. Namun tidak semua yang dinamakan
kumpulan itu disebut Qur‟an sebagaimana tidak semua kumpulan
pembicaraan disebut Qur‟an. Kitab suci disebut Qur‟an karena memuat
kumpulan ajaran kitab-kitab samawi terdahulu dan merupakan nama
5
dari hidangan Allah yang merupakan bekal taqwa terbaik.

1
Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Mu‟jam Al-Mufahras li alfadzi al-
Qur‟an (Indonesia : Maktabah Dahlan, tt). H. 685-686. Bandingkan Muhtashar
Tafsir Al-Thabari bihamisyi Al-Qur‟an al-Karim, Muzdayyilan bi Asbabi al-Nuzul li
al-Wahidi (Cairo : Dar al-Fajr al-Islamy, 1995) cet. 8, h.44.
2
Muhammad Ali al-Shabuni, al-Tibyan fi Ulumi al-Qur‟an (Jakarta : Pustaka Amani,
1988) h. 15
3
Ibrahim al-Abyari, Sejarah Al-Qur‟an (Semarang : Dina Utama, 1993) h. 68.
4
Ibid
5
Lihat Al-Qur‟an dan Para Pembacanya

1
 D
efinisi Al-Qur‟an yang merupakan kesepakatan jumhur ulama
adalah kalam Allah yang berupa mukjizat diturunkan yang kepada
penutup para Nabi dan Rasul, dengan perantaraan Malaikat Jibril as, tertulis
dalam mushaf diriwayatkan kepada kita dengan mutawatir.
Membacanya merupakan ibadah, diawali dengan Al Fatihah dan ditutup
6
dengan Surat An-Nas.
Sedangkan mushaf adalah kumpulan lembaran yang ditulis diantara
dua tepiannya, diucapkan juga dengan mishaf. Penamaan kitab Allah dengan
mushaf itu setelah dikumpulkan dan ditulisnya Al-Qur‟an. Hal itu merupakan
pemberian nama oleh manusia saja. Dalam sebuah riwayat dikatakan bahwa
Khalifah Utsman Ibn „Affan setelah Al-Qur‟an selesai ditulis beliau mencari
7
nama, lalu orang-orang menemukan nama ini (Mushaf) .

B. Pengertian Ulumul Qur’an

Kata „ulum adalah bentuk jamak dari kata „ilmu. „Ilmu berarti al-
fahmu wa al-idrak “paham dan menguasai”. Kemudian arti kata ini berubah
menjadi masalah-masalah yang beraneka ragam yang disusun secara ilmiah.
Jadi, yang dimaksud dengan „ulumul Qur‟an ialah pengetahuan yang
membahas masalah-masalah yang berhubungan dengan Al-Qur‟an dari segi
asbabun nuzul, an-Nasikh wa al-Mansukh, al-Muhkam wa al-Mutasyabih, al-
Makki wa al-Madani dan lain sebagainya yang berhubungan dengan Al-
8
Qur‟an. Terkadang ilmu ini dinamakan juga Ushul al-Tafsir “dasar-dasar
tafsir”, karena yang dibahas berkaitan dengan beberapa masalah yang harus
diketahui oleh seorang mufassir sebagai sandaran dalam menafsirkan Al-
Qur‟an.
Pengertian diatas menggambarkan bahwa bahasan Ulumul
Qur‟an sangat luas, karena sangat luasnya cakupan kajian Ulumul
Qur‟an maka definisi di atas diakhiri dengan kata “dan lain sebagainya”.
Ungkapan ini menunjukkan bahwa kajian Ulumul Qur‟an tidak hanya
hal-hal yang

6
Ibrahim Khalifah, Minnat al-Mannan fi-ulumi al-Qur‟an (Cairo : Jami‟ al-
Azhar, 1992) h. 25. Muhammad Abdul „Adhim al-Zarqani, Manahilu al‟Irfan fi
„Ulumi al-Qur‟an (Beirut : Dar al-Kutub al-„Arabi, 1995) cet 1, h-21-22
7
Ibrahim Khalifah, Minnatul al Mannan h. 25
8
Al-Zarqani, Manahilu, h.23-24
2
 di
sebutkan dalam definisi itu saja, tetapi banyak hal yang secara keseluruhan
9
tidak mungkin disebutkan definisinya.

C. Perkembangan Ulumul Qur’an

Ulumul Qur‟an itu sendiri bermula dari Rasulullah SAW, sebagai
penafsir utama dan pertama Al-Qur‟an. Allah menurunkan Al-
Qur‟an kepadanya dan mengajarkan segala sesuatu yang belum
diketahuinya. Penulisan tentang tafsir dan ilmu Al-Quran belum
dibutuhkan selama Rasulullah dan para sahabat utamanya masih ada.
Ada beberapa alasan kenapa para sahabat ketika Nabi masih ada dan
beberapa saat sepeninggal beliau tidak menulis apa yang mereka terima
dari Nabi Muhammad SAW, yang berkenaan dengan Ulumul Qur‟an,
diantaranya adalah sebagai berikut.
Pertama, para sahabat Nabi mempunyai daya hafal yang sangat kuat,
sebagaimana umumnya tradisi Bangsa Arab saat itu. Kedua, sebagian besar
sahabat Nabi adalah orang-orang yang buta aksara dan ketika mendapatkan
problem, maka langsung bertanya kepada Nabi SAW. Ketiga, sarana tulis
menulis ketika itu sulit didapat. Keempat, Rasulullah SAW tidak
mengizinkan mereka menuliskan sesuatu dari dia selain Al-Qur‟an,
karena dikhawatirkan Al-Quran akan tercampur dengan yang lain.
“Muslim meriwayatkan dari Abu Sa‟id al-Khudri, bahwa Rasulullah SAW
berkata :
“Janganlah kamu tulis dari aku; barang siapa yang menuliskan dari aku
selain Al-Quran, hendaklah dihapus. Dan ceritakan apa yang dariku; dan itu
tiada halangan baginya. Dan barangsiapa yang sengaja berdusta atas namaku,
ia akan menempati tempatnya di api neraka”.
Larangan itu timbul karena kekhawatiran akan tercampurnya al-
Qur‟an dengan hal-hal lain yang bukan Al-Qur‟an. Jika tidak ada
kekhawatiran akan tercampurnya Al-Qur‟an dengan yang lainnya, maka
larangan ini dengan sendirinya tidak berlaku. Hal ini terbukti bahwa
sesudah itu, Rasulullah

9
Kadar M. Yusuf, Studi al-Qur‟an (Jakarta : Amzah, 2009) Cet.1,h.2
3
 10
SAW, mengizinkan kepada sebagian sahabat untuk menulis hadist.
Perjalanan Ulumul Qur‟an pada masa Nabi tidak mengalami
perubahan berarti pada zaman Abu Bakar Al-Shiddiq ra, hingga pada
masa Amirul Mu‟minin Umar Ibn Al-Khattab ra.
K
emudian datang masa kekhalifahan Utsman ra dan keadaan
menghendaki untuk menyatukan kaum muslimin dengan satu mushaf, dan hal
itu pun terlaksana. Mushaf itu disebut mushaf iman. Salinan-salinan mushaf
itu juga dikirimkan ke beberapa provinsi. Penulisan mushaf tersebut
dinamakan Rasm al-‟Usmani yaitu dinisbahkan kepada Utsman ra. Dan ini
11
dianggap sebagai permulaan dari Ilmu Rasm Al-Quran.
Kemudian datang masa kekhalifahan Ali r.a. Dan atas perintahnya,
Abul Aswad al-Du‟ali (69 H/688 M) meletakkan kaidah-kaidah nahwu, cara
pengucapan yang tepat, baku dan memberikan ketentuan harakat pada
Qur‟an. Ini juga dianggap sebagai permulaan „ilmu i‟rab Al-Quran.
Para sahabat senantiasa melanjutkan usaha mereka dalam
menyampaikan makna-makna Al-Qur‟an dan penafsiran ayat-ayatnya
yang berbeda-beda dalam memahaminya, dan karena adanya perbedaan
lama dan tidaknya mereka hidup bersama Rasulullah SAW. Hal yang
demikian diteruskan oleh murid-murid mereka, yaitu para tabi‟in.
Diantara para mufassir yang termasyhur dari para sahabat adalah
empat orang khalifah, kemudian Ibn Mas‟ud, Ibn „Abbas, Ubai Ibn
Ka‟ab, Zaid Ibn Tsabit, Abu Musa Al-Asy‟ari dan Abdullah Ibn Zubair.
Banyak riwayat mengenai tafsir yang diambil dari Abdullah Ibn
Abbas, Abdullah Ibn Mas‟ud, dan Ubai Ibn Ka‟ab, namun apa
yang diriwayatkan dari mereka tidak berarti merupakan tafsir Al-Quran
yang sempurna. Tetapi tafsir tersebut terbatas hanya pada makna
beberapa ayat dengan penafsiran tentang apa yang masih samar dan
penjelasan sesuatu yang masih global. Mengenai para tabi‟in, diantara
mereka ada satu kelompok terkenal yang mengambil ilmu ini dari para
sahabat di samping mereka sendiri bersungguh-sungguh dan melakukan
ijtihad dalam menafsirkan ayat.
10
Quraish Shihab, Sejarah dan „Ulum al-Qur‟an, (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2008)
cet. 8, h.42. Kadar M. Yusuf, Studi Al-Qur‟an h.6.
11
Shihab, Sejarah h. 43

4
 Diantara murid-murid Ibn Abbas di Mekkah yang terkenal ialah Sa‟id
Ibn Jubair, Mujahid, „Ikrimah bekas sahaya (maula) Ibn Abbas, Tawus Ibn
Kisan al-Yamani dan „Atha‟Ibn Abi Rabah.
Diantara murid-murid Ubai Ibn Ka‟ab yang terkenal di Madinah, Zaid
Ibn Aslam, Abu Al-Aliyah dan Muhammad Ibn Ka‟ab al-Qurazi.
Dari murid-murid Abdullah Ibn Mas‟ud di Irak yang
terkenal „Alqamah Ibn Qais, Masruq, al-Aswad Ibn Yazid, „Amir al-Sya‟bi,
Hasan al-Basri dan Qatadah Ibn Di‟amah al-Sadusi.
Pada abad ke-2 H (8 M) adalah masa pembukuan (tadwin) yang
dimulai dengan pembukuan hadits dengan segala babnya yang bermacam-
macam; dan itu juga menyangkut hal yang berhubungan dengan tafsir. Maka
sebagian ulama membukukan tafsir Al-Qur‟an yang diriwayatkan
dari Rasulullah SAW, dari para sahabat atau dari para tabi‟in. Di antara
mereka yang terkenal adalah Yazid Ibn Harun al-Sulami (w. 117 H/735 M),
Syu‟bah Ibn Hajjaj (w. 160 H/776 M), Waki‟ Ibn Jarrah (w. 197 H/812 M)
Sufyan Ibn „Uyainah (w. 198 H/814 M) dan „Abdurrazaq Ibn Hammam
12
(w. 112 H/827 M) . Mereka semua adalah para ahli hadits. Karya mereka
dapat dikatakan sebagai kitab-kitab tafsir pertama.
Kemudian langkah mereka diikuti oleh segolongan ulama. Mereka
menyusun tafsir Al-Qur‟an yang lebih sempurna berdasarkan susunan
ayat. Dan yang paling terkenal diantara mereka ada Ibn Jarir at-Thabari
(w. 310 H/923 M). Tafsir yang pada mulanya dinukilkan melalui
penerimaan dari riwayat, kemudian dibukukan sebagai salah satu bagian
hadits; selanjutnya ditulis secara bebas dan mandiri. Maka berlangsunglah
proses kelahiran al-tafsir al-ma‟tsur, kemudian diikuti oleh al-tafsir bi al-
ra‟yi.
Sejalan dengan perkembangan metode, corak dan orientasi tafsir, lahir
pula karangan yang berdiri sendiri mengenai pokok-pokok pembahasan
tertentu yang berhubungan dengan Al-Qur‟an dan hal ini sangat diperlukan
oleh seorang mufassir. Misalnya „Ali Ibn al-Madani (w. 234 H/849 M), guru
dari Imam al-Bukhari, menyusun karangannya mengenai asbabun-nuzul. Abu

12
Manna‟ Al-Qaththan, Maba‟isfi‟ Ulumi al-Qur‟an (Riyadh : Mansyurat al-Ashr
al-Hadits, t.t) h. 12

5
 „
Ubaid al-Qasim Ibn Salam (w. 224 H) menulis tentang Nasikh-Mansukh dan
Qira‟at dan fadhail Al-Qur‟an. Ibn Qutaibah (w. 276 H/889 M),
menyusun tentang Musykilat al-Qur‟an, Muhammad Ibn Ayyub Al-
Dharwis (2. 294 H/907 M) menulis tentang ayat-ayat yang turun di
Makkah dan Madinah. Meskipun ilmu-ilmu itu berkembang sendiri-
sendiri dan berdiri secara parsial, kesadaran bahwa ilmu-ilmu itu
merupakan satu kesatuan sebenarnya sudah muncul. Hal itu terbukti dengan
ucapan al-Syafi‟I mengatakan bahwa ilmu al-Quran itu jumlahnya banyak
13
sekali.
Pembahasan ilmu-ilmu Al-Qur‟an dalam satu buku khusus dimulai
pada abad ke-4 H oleh Muhammad Ibn Khalaf Ibn Marzaban (w. 309 H/921
M), menyusun Al-Hawi fi „Ulumil Qur‟an. Dengan munculnya buku ini,
Ulumul Qur‟an mulai dipandang sebagai satu ilmu komprehensif yang
meliputi berbagai cabang ilmu. Jejak Ibn Marzaban ini kemudian diikuti oleh
yang lainnya, Abu Bakr Qasim al-Anbari (w. 328 H/940 M), menulis tentang
„Ajaib Ulumu al-Qur‟an. Muhammad Ibn Ali al-Afdhawi (w. 338 H/998 M),
menyusun Al-Istighna fi „Ulumil Qur‟an. Ali Ibn Ibrahim Ibn Sa‟id al-
Hufi (w. 430 H/1039 M), menulis al-Burhan fi Ulumi al-Qur‟an. „Ibn al-
Jauzi (w. 597 H/1201 M),menulis Funun al-Afnan fi‟Ajaibi „Ulumi Al-
Qur‟an dan al-Mujtaba fi „Ulumin Tata‟allaq bi al-Qur‟an. Al-Sakhawi (w.
597 H/1201 M) menulis al-Mursyid al-Wajiz fi Ma Yata‟allaq bi al-Qur‟an
Al-Aziz. Badru al-Din al-Zarkasyi (w. 794/1392 M) menulis karya
monumentalnya al-Burhan fi Ulumi al-Qur‟an. Al-Suyuthi (w. 911 H/1505
M) menulis al-Itqan fi „Ulumi al-Qur‟an.
Sejak akhir abad ke-3 Hijriah Ulumul Qur‟an telah menjadi ilmu
komprehensif yang meliputi berbagai cabang ilmu. Meskipun tulisan-tulisan
yang membahas Ulumul Quran baik dalam kajian utuh atau secara parsial
masih terus bermunculan hingga sekarang ini. Di antara kitab-kitab Ulumul
Qur‟an yang terbit pada masa modern ini adalah I‟jaz al-Qur‟an
karya Musthafa Shadiq al-Rafi‟I, at-Tibyan fi Ulumi al-Qur‟an karya
Thahir al-Jaziri, Manhaj al-Furqan fi Ulumi al-Qur‟an karya Muhammad
Salamah,

13
Adnan Muhammad Zarzur, „Ulum al-Qur‟an, Madkhal ila Tafsir al-Qur‟an
wa Bayani I‟jazihi, (Beirut : Al-Maktab al-Islami, 1981) h. 125, al Qaththan,
Maba‟its h. 13.

6
 Manahilu al-„Irfan fi „Ulumi al-Qur‟an karya Muhammad Abd Al-„Adhim
al-Zarqani, Mabahits fi „Ulumi al-Qur‟an karya Shubhi Shaleh, dan
Mabahits fi Ulumi al-Qur‟an karya Manna „al Qaththan dan lain-lainnya.

D. Ruang Lingkup Ulumul Qur’an

Dari uraian di atas tergambar bahwa Ulumul Qur‟an adalah ilmu-ilmu
yang berhubungan dengan berbagai aspek yang terkait dengan keperluan
membahas al-Qur‟an, sejarah, dialektika dan pemahamannya. Secara garis
besar Ulumul Qur‟an terbagi dua, yaitu sebagai berikut.
1. Ilmu yang berhubungan dengan riwayat semata-mata, seperti tempat
turunnya ayat-ayat Al-Qur‟an, waktu turunnya dan sebab-sebabnya.
2. Ilmu yang berhubungan dengan dirayah, yakni ilmu yang
diperoleh dengan jalan penelaahan secara mendalam seperti memahami
lafal yang gharib (asing pengertiannya) serta mengetahui makna
ayat yang berhubungan dengan berbagai aspek kehidupan.
S
ecara garis besar ruang lingkup dari Ulumul Qur‟an adalah sebagai
14
berikut :
1. Ilmu Mawathin an-Nuzul yaitu ilmu yang menerangkan tempat-tempat
turunnya ayat, masanya, awal dan akhirnya.
2. Ilmu Tawarikh an-Nuzul yaitu ilmu yang menerangkan dan menjelaskan
masa turun ayat dan tertib turunnya, satu demi satu dari awal hingga
akhirnya, dan tertib turun surat dengan sempurna.
3. Ilmu Asbab an-Nuzul yaitu ilmu yang menerangkan sebab-sebab
turunnya ayat.
4. Ilmu Qira‟at yaitu ilmu yang menerangkan rupa-rupa Qira‟at (bacaan Al
Qur‟an yang diterima dari Rasulullah SAW atau disahkan olehnya)
5. Ilmu Tajwid yaitu ilmu yang menerangkan cara membaca al-Qur‟an,
tempat mulai dan pemberhentiannya.
6. Ilmu Gharib al-Qur‟an yaitu ilmu yang menerangkan makna kata-
kata yang ganjil yang tidak terdapat dalam kitab-kitab biasa, atau tidak

14
Nuruddin „Itr, „Ulumu al-Qur‟an al-Karim (Damaskus, Matba‟ah al-Shabah,
1996) cet.6, h. 87-88.

7
 terdapat dalam percakapan sehari-hari. Ilmu ini menerangkan makna-
makna kata yang halus, tinggi dan pelik.
7. Ilmu I‟rabi al-Qur‟an yaitu ilmu yang menerangkan baris al-Qur‟an
dan kedudukan lafal dalam ta‟bir (susunan kalimat).
8. Ilmu Wujuh wa al-Nazhair yaitu ilmu yang menerangkan kata-kata
Al-Qur‟an yang banyak arti, menerangkan makna yang dimaksud
pada satu-satu tempat.
9. Ilmu al-Muhkam wa al-Mutasyabih yaitu ilmu yang menyatakan ayat-
ayat yang dipandang muhkam dan ayat-ayat yang dianggap mutasyabih.
10. Ilmu an-Nasikh wa al-Mansukh yaitu ilmu yang menerangkan ayat-ayat
yang dianggap mansukh oleh sebagian mufassir.
11. Ilmu Bada‟I al-Qur‟an yaitu ilmu yang membahas keindahan-
keindahan al-Qur‟an. Ilmu ini menerangkan kesusastraan al-Qur‟an,
kepelikan dan ketinggian balaghahnya.
12. Ilmu I‟jaz al-Qur‟an yaitu ilmu yang menerangkan kekuatan susunan
tutur al-Qur‟an, sehingga ia dipandang sebagai mukjizat.
13. Ilmu Tanasub ayat al-Qur‟an yaitu ilmu yang menerangkan
persesuaian antara suatu ayat dengan ayat sebelum atau sesudahnya,
suatu surat dengan surat yang lain berdasarkan kepada susunan runtun
ayat.
14. Ilmu Aqsam al-Qur‟an yaitu ilmu yang menerangkan arti atau
maksud-maksud sumpah Tuhan atau sumpah-sumpah lainnya yang
terdapat di al-Qur‟an.
15. Ilmu Amtsal al-Qur‟an yaitu ilmu yang menerangkan segala
perumpamaan yang ada dalam al-Qur‟an.
16. Ilmu Jidal al-Qur‟an yaitu ilmu untuk mengetahui macam-macam debat
yang dihadapkan al-Qur‟an kepada kaum musyrikin dan lainnya.
17. Ilmu Adab Tilawah Al-Qur‟an yaitu ilmu yang mempelajari segala
bentuk aturan yang harus dipakai dan dilaksanakan di dalam membaca
Al-Qur‟an, segala kesusilaan, kesopanan dan ketentuan yang harus
dijaga ketika membaca al-Qur‟an.
18. Dan ilmu-ilmu lain yang membahas tentang al-Qur‟an.

8
 2. NUZULUL QUR’AN

A. Pengertian Nuzulul Qur’an secara harfiah dan majazi

1. Pengertian Nuzul
Nuzulul Qur‟an adalah peristiwa yang besar, disamping
karena turunnya Al-Qur‟an sebagai pedoman umat
Islam, Al-Qur‟an menjelaskan cara-cara yang
harus ditempuh manusia dalam hubungannya dengan Allah
SWT, manusia dengan alam untuk mencapai kemakmuran dan
15
kebahagiaan dalam hidupnya .
Kata nuzul menurut bahasa mempunyai beberapa arti. Para ulama
berpendapat mengenai arti kata nuzul, antara lain :
1. Imam Ar-Raghib Al-Ashifani dalam kitabnya Al-Mufradat, kata
nuzul itu mempunyai arti : Al-Inhidar min “Uluwwin Ila Safalin
(meluncur dari atas ke bawah, atau berarti turun). Contohnya, antara
lain firman Allah SWT :

)22 : ‫ (ةرقبال‬...     

Artinya : “Dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit”. (QS Al-
Baqarah : 22)
2. Imam Al-Fairuz Zabadi dalam kamusnya Al-Muhith Al-Hulul Fil
Makan, kata nuzul itu mempunyai arti : “Bertempat di suatu tempat”.
Contohnya, antara lain firman Allah SWT :

)29 : ‫ (نونمؤملا‬   

       Artinya : “Dan berdo‟alah : Ya
Tuhanku, tempatkanlah aku pada
tempat yang diberkahi dan Engkau adalah sebaik-baik yang memberi
tempat.” (QS Al-Mu‟minun : 29)
3. Imam Az-Zamakhsyari dalam tafsirannya Al-Kasyaf, kata nuzul itu
berarti Al-Ijtima‟ (kumpul). Contohnya, seperti dalam ungkapan :

‫ا‬ ‫فؿ لْا ِق‬

‫ػق‬ َ
‫ا‬
َ َ‫ُة اَِّ ا‬ ‫ؿ‬ َ‫ا َا ا‬
Artinya : (orang-orang telah berkumpul di tempat itu).
ِ
15
M. Ali Hasan, Studi Islam Al-Qur‟an dan Sunnah.h.70

9
 4. Sebagian ulama mengatakan, kata Nuzul itu berarti turun secara
berangsur-angsur, sedikit demi sedikit. Contohnya, seperti dalam ayat
Al-Qur‟an antara lain :

        

     )7 : ‫ (نارمع ال‬   
Artinya : “Dialah yang menurunkan al-Qur‟an kepada kamu, diantara
isinya ada ayat-ayat muhkamat. Itulah pokok-pokok isi Al-Qur‟an
dan yang lain ayat-ayat mutasyahibat”. (QS. Ali Imran : 7)

2. Pengertian Nuzulul Qur’an

Sesuai dengan Nuzulul Qur‟an yang baru diterangkan
diatas, pengertian Nuzulul Qur‟an ini ada beberapa arti dari berbagai
pendapat para ulama, antara lain sebagai berikut :
a) Dalam S. Al-Baqarah : 185, dikatakan :

)185 : ‫ (ةرقبال‬      

Artinya : “Al-Qur‟an itu diturunkan bertepatan pada bulan
Ramadhan. Bertepatan pada tanggal 17 Ramadhan (QS. Al-Baqarah :
185)
b) Dalam S. Al-Qadr : 1, disebutkan

)1 : ‫ (ردقلا‬     

"Sesungguhnya Kami menurunkannya pada malam yang mulia”
(Q.S. Al-Qadr : 1).
Kesimpulannya sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW,
bahwa Al-Qur‟an diturunkan pada malam Lailatul Qadr dan Lailatul
Qadr itu ada di malam-malam ganjil pada 10 akhir bulan Ramadhan.
Maka ayat itu akan turun pada tanggal 21,23,25,27,29 Ramadhan.
Menurut beberapa pendapat, definisi dari Nuzulul Qur‟an :
 Jumhur Ulama antara lain Ar-Razy, Imam As-Suyuti dll
mengatakan : Arti Nuzulul Qur‟an itu secara hakiki tidak cocok

10
 untuk Al-Qur‟an sebagai kalam Allah SWT yang berada pada
Dzat-Nya. Karena itu, arti kalimat Nuzulul Qur‟an itu harus
dipakai makna majazi, yaitu
“menetapkan/memantapkan/memahamkan/ menyampaikan Al-
Qur‟an. Baik disampaikannya Al-Qur‟an itu ke Lauhil Mahfudh
atau ke Baitul Izzah di langit dunia, maupun kepada Nabi
Muhammad SAW sendiri.
 Sebagian ulama antara lain Imam Ibnu Taimiyah dkk mengatakan :
pengertian Nuzulul Qur‟an itu juga tidak perlu dialihkan dari
arti hakiki kepada arti majazi. Maka kata Nuzulul Qur‟an itu
berarti “turunnya Al-Qur‟an”. Sebab, arti tersebut sudah biasa
digunakan dalam bahasa Arab.

B. Tahapan Nuzulul Qur’an

Al-Qur‟an diturunkan dalam waktu 22 tahun 2 bulan 22 hari, yaitu
mulai dari malam 17 Ramadhan tahun 41 kelahiran Nabi Muhammad SAW,
sampai 9 Dzulhijjah Haji Wada‟ tahun 63 dari kelahiran Nabi
Muhammad SAW atau tahun 10 H.
Allah SWT menurunkan Al-Qur‟an kepada Rasul kita
Muhammad SAW untuk memberi petunjuk kepada manusia.
Turunnya Al-Qur‟an merupakan peristiwa besar yang sekaligus
menyatakan kedudukannya bagi penghuni langit dan penghuni bumi.
Proses turunnya Al-Qur‟an dari Allah SWT hingga langsung kepada
Nabi Muhammad SAW tidak seperti kitab-kitab suci lainnya.
Tahap-tahap diturunkannya Al-Qur‟an itu ada tiga fase atau tahapan,
seperti yang akan dijelaskan sebagai berikut dengan dalil-dalilnya :
1. Tahap Pertama (At-Tanazzul Awwal)
Al-Qur‟an diturunkan atau ditempatkan ke Lauh Mahfudh, yakni
suatu tempat yang merupakan catatan tentang segala ketentuan dan
kepastian Allah SWT, yang terpelihara, dimana manusia dapat
mengetahuinya secara pasti. Al-Qur‟an itu ditempatkan di Lauh
Mahfudh, diterangkan dalam firman Allah SWT :

11
 .    .     
Artinya : “Bahkan (yang didustakan mereka) itu adalah Al-Qur‟an yang
mulia yang tersimpan di Lauh Mahfudh”. (QS. Al-Buruj : 21-22)
2. Tahap Kedua (At-Tanazul Ats-Tsani)
Setelah Al-Qur‟an diturunkan di Lauh Mahfudh ke Baitul „Izzah
(tempat yang berada di langit dunia). Diterangkan dalam ayat Al-
Qur‟an dan hadits, tentang penurunan Al-Qur‟an dalam tahap dua ini :
)3 : ‫(ناخدال‬
              Artinya : “Sesungguhnya

Kami telah menurunkannya (Al-Qur‟an pada
malam yang diberkahi”. (QS. Al-Dukhan : 3)
Dalam hadits diterangkan yakni :

‫وف قِكّذ ا نمقفآُّة ال ل َاصف‬ ‫ِّقػق‬ ‫فقعلض‬ ِ ‫يب ل‬ ‫لَاع فل يػْ ةد ا اقآ سّالنم َاةَع ا تػق‬
‫ْل َا َا َا‬ ‫َا َا َا َا ِق ِق َا‬ َ‫َا ا‬ ‫َاَا َا‬
‫وب ؿِػني ُليبْ )س‬ َ ‫ك لِقحا َاهَاا ِْكر(ّقملسَاكَّ ويلعُةْلهاَِاْلىَالْصَاِّبَِنَااَّ ىْلَالع‬ُ‫قبيألقن ةْع َاملة‬
‫ْلِق ق‬ ِ ‫ِ ِبع نبا ْنعُ ِيرب‬
Artinya :”Al-Qur‟an itu dipisahkan dari pembuatannya lalu diletakkan di
ُ
Baitul „Izzah dari langit dunia, kemudian mulailah Malaikat Jibril
menurunkannya kepada Nabi Muhammad SAW”. (HR. Hakim)
3. Tahap Ketiga (At-Tanzzul Ats-Tsalits)
Al-Qur‟an diturunkan dari Lauh Mahfudh ke Baitul „Izzah lalu ke
Dunia. Yang diturunkan ke dalam hati Nabi Muhammad SAW melalui
Malaikat Jibril dengan cara berangsur-angsur sesuai dengan kebutuhan.
Dijelaskan dalam firman Allah SWT :
   .         .
      )195-193 : ‫ (اآ عش ا‬. 
Artinya :”…. Dia dibawa turun oleh Ar-Ruhul Amin (Jibril), ke dalam
hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang diantara orang
yang memberi peringatan dengan bahasa Arab yang jelas. (QS. Al-
Syu‟ara : 193-195).

12
 Allah SWT juga berfirman dalam Qur‟an
       .      .
      )195-192 : ‫ (ءارعشلا‬.     .
 
Artinya : “Dan Qur‟an ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta
alam; dia dibawa turun oleh ar-ruhul Amin (Jibril) ke dalam hatimu
(Muhammad agar kamu menjadi salah seorang diantara orang-orang yang
memberi peringatan; dengan bahasa arab yang jelas (Asy-Syu‟ara (26)
: 192-195).
Dan firman-Nya :
            
 )102 : ‫ (لحنلا‬ 
Artinya : “Katakanlah : Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Qur‟an itu dari
Tuhanmu dengan benar, untuk meneguhkan hati orang-orang yang telah
beriman dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang
berserah diri kepada Allah SWT. (An-Nahl (16) : 102).
Dan firmannya

)2 : ‫ (تيثاجال‬     

Artinya “Kitab ini turunkan dari Allah SWT yang Maha Perkasa dan
Maha Bijaksana”. (Al-Jasiyah (45) : 2)
Ayat-ayat diatas menyatakan bahwa Al-Qur‟anul Karim
adalah kalam Allah SWT denganlafalnya yang berbahasa Arab dan
bahwa Jibril telah menurunkannya ke dalam hati Rasulullah SAW dan
bahwa turunnya ini bukanlah turunnya yang pertama kali ke langit
dunia. Tetapi yang dimaksudkan adalah turunnya Qur‟an secara
bertahap. Ungkapan (untuk arti menurunkan) dalam ayat-ayat di atas
menggunakan kata tanzil bukannya inzal. Ini menunjukkan bahwa
turunnya itu secara bertahap dan berangsur-angsur. Ulama bahasa
membedakan antara inzal dengan tanzil.

13
 Tanzil
berarti turun secara berangsur-angsur sedang inzal hanya
16
menunjukkan turun atau menurunkan dalam arti umum.
Qur‟an turun secara berangsur-angsur selama 23 tahun : 13 tahun
di Mekah menurut pendapat yang kuat, dan 10 tahun di Madinah.
Penjelasan tentang turunnya secara berangsur itu terdapat dalam firman
Allah SWT :

: ‫ (ءآرسإلا‬      

      )106

Artinya : “Dan Qur‟an itu telah kami turunkan dengan berangsur-angsur

agar kamu membacakannya perlahan-lahan kepada manusia dan kami
menurunkannya perlahan-lahan kepada manusia dan kami
menurunkannya bagian.” (Al-Isra (17) : 106)
Terdapat beberapa pendapat mengenai proses turunnya Al-Qur‟an
kepada Nabi Muhammad SAW, antara lain sebagai berikut :
1. Al-Qur‟an diturunkan sekaligus ke Al-Lawh Al-Mahfuzh,
sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. Al Buruj/85:21-22 :

)22-21 : ‫ (جوربال‬.    .    

Artinya : “Bahkan (yang didustakan mereka itu) ialah Al-Qur‟an yang
mulia. Yang tersimpan di al-lawh al-mahfuzh”.
2. Al-Qur‟an diturunkan ke Al-Lawh Al-Mahfuzh kelangit
bumi sekaligus, kemudian diturunkan secara berangsur-angsur kepada
Nabi Muhammad SAW selama 23 tahun, sebagaimana firman-Nya
dalam QS. Al-Baqarah/2 : 185;
  
       
          
    
               
 

16
Lihat Al-Mufradat oleh ar-raqib.

14
        
     )185 : ‫ (ةرقبال‬
Artinya : “Bulan Ramadhan bulan yang di dalamnya diturunkan
(permulaan) Al-Qur‟an sebagai petunjuk bagi manusia dan
penjelasan-penjelasannya mengenai petunjuk itu dan pembeda
(antara yang hak dan batil).
Al-Zarqani dalam Manahil Al-Irfan berpendapat bahwa proses
turunnya Al-Qur‟an terdiri atas tiga tahapan : pertama, turunnya
Al-Qur‟an ke Al-Lawh Al-Mahfuzh; kedua, dari Al-Lawh Al-
Mahfuzh ke Bayt Al-Izzah, dan ketiga, dari Bayt Al-Izzah kepada
Nabi Muhammad SAW. Al Zarqani membahas masalah ini
secara rinci dengan mengungkapkan beberapa dalil yang
mendukungnya.

C. Hikmah Turunnya Al-Qur’an secara berangsur-angsur

Turun
nya Al-Qur‟an secara berangsur-angsur mempunyai
beberapa hikmah yang agung serta rahasia-rahasia yang hanya diketahui
oleh orang alim-alim saja, tidak diketahui oleh orang-orang bodoh.
Hikmah Al-Qur‟an diturunkan secara berangsur-angsur adalah Al-Qur‟an
tidak mengejutkan manusia dengan semua ajaran dan ketentuan hukumnya.
Bentuk keselarasan turunnya Al-Qur‟an sesuai dengan kebutuhan dengan
cara berangsur-angsur, ada yang turun lima ayat sekaligus dan ada pula
17
yang sepuluh ayat sekali turun, adakalanya lebih atau kurang dari itu.
Selain itu hikmah dan rahasia-rahasia itu dapat kami ketengahkan
sebagai berikut :
1. Mengukuhkan hati Nabi Muhammad SAW dalam menghadapi ulah
orang-orang musyrik yang menyakitkan.
2. Sebagai kasih sayang kepada Nabi Muhammad SAW ketika turunnya
wahyu.
3. Sebagai tahapan dalam mensyariatkan hukum-hukum samawiyyah.

17
Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-ilmu Al-Qur‟an. H. 53

15
 4. Memudahkan untuk menghafal dan memahami Al-Qur‟an bagi kaum
muslimin.
5. Sebagai petunjuk kepada Dzat yang mengeluarkan Al-Qur‟an,
serta sesungguhnya ia turunkan oleh Allah SWT yang Maha
Bijaksana dan Maha Terpuji.
6.
Sebagai argumentasi berbagai peristiwa dan kejadian dan sebagai
18
peringatan ketika itu.

D. Periode atau Fase Nuzul/Makiyah-Madaniyah

Di dunia, Al-Qur‟an diturunkan di dua tempat pilihan, yakni Makkah
dan Madinah. Pada kota Makkah dikenal dengan ayat Makiyyah, yang
berlangsung selama 13 tahun (12 tahun 5 bulan 13 hari). Pada kota Madinah
dikenal dengan ayat Madaniyyah, yang berlangsung selama 10 tahun (9
tahun 9 bulan 9 hari). Jadi, Al-Qur‟an diturunkan selama 22 tahun 2 bulan 22
hari.
D
alam referensi lain, masa turunnya Al-Qur‟an dapat dibagi ke dalam
dua periode pertama disebut periode Makkiyah, yaitu masa ayat-ayat yang
turun ketika Nabi Muhammad SAW masih bermukim di Mekah selama 12
tahun 5 bulan 13 hari, persisnya sejak 17 Ramadhan tahun 41 kelahiran Nabi
Muhammad SAW sampai permulaan Rabi‟ul Awal 54 dari kelahiran Nabi
Muhammad SAW. Periode kedua disebut periode Madaniyah, yaitu amsa
ayat-ayat yang turun setelah Nabi Muhammad SAW hijrah ke Madinah,
yaitu selama 9 tahun 9 bulan 9 hari; persisnya dari permulaan Rabi‟ul Awal
tahun 54 dari kelahiran Nabi sampai 9 Zulhijjah tahun 63 dari kelahiran Nabi
19
atau tahun 10 Hijrah.

E. Ciri-ciri Makiyah dan Madaniyah

Ciri-ciri khusus makiyah adalah sebagai berikut :
1. Mengandung ayat sajadah
2. Terdapat lafaz kalla
18
Syekh Muhammad Ali Ash-Shabuni, Ikhtisar Ulumul Qur‟an Praktis. Jakarta,
Pustaka Amani.
19
M.Quraish Shihab, Sejarah & Ulumul Al-Qur‟an (Jakarta, Pustaka Firdaus), h.20.

16
 3. Terdapat seruan dengan ya-ayyuhannas dan tidak terdapat ya-
ayyuhalladziina aamanuu, terkecuali dalam surat Al-Hajj yang
diakhirinya terdapat ya-ayyuhalladziina aamanu irka‟u wasjudu (ayat 77
S.22, Al-Hajj) kebanyakan ulama mengatakan bahwa surat itu Makkiyah.
Surat-surat yang dikecualikan, ialah Surat Al-Baqarah (ayat 21-nya
diawali dengan ya ayyuhannas dan ayat 168 demikian pula). Dan surat
An-Nisa (ayat pertamanya diawali dengan ya ayyuhannas demikian pula
ayat 33-nya diawali dengan ya ayyuhannaas).
4. Mengandung kisah Nabi-nabi dan umat-umat yang telah lalu, terkecuali
surat Al-Baqarah.
5. Terdapat kisah Adam dan Idris, terkecuali surat Al-Baqarah.
6. Surat-suratnya dimulai dengan huruf At-Tahajji, terkecuali surat Al-
Baqarah dan Ali Imran.

F. Ciri-ciri Surat Makiyyah yang Aghlabiyah (umum)

Diantara ciri-ciri yang masyhur itu, ialah :
1. Ayat-ayatnya pendek, surat-suratnya pendek, nada perkataannya keras
dan agak bersajak.
2. Mengandung seruan pokok-pokok iman kepada Allah SWT, hari akhir
dan menggambarkan surga dan neraka.
3. Menyeru manusia berperangai mulia dan berjalan lempang diatas jalan
kebajikan.
4. Mendebat orang-orang musyrikin dan menerangkan kesalahan-kesalahan
pendirian mereka.
5. Banyak terdapat lafaz sumpah.

G. Ciri-ciri Khusus Surat Madaniyah

1. Didalamnya terdapat izin berperang, atau ada penerangan tentang hal
perang dan penjelasan tentang hukum-hukumnya.
2. Didalamnya terdapat penjelasan bagi hukuman-hukuman tindak pidana,
faraid hak-hak perdata, peraturan-peraturan yang bersangkut paut
dengan bidang keperdataan, kemasyarakatan dan kenegaraan.

17
 3. Didalamnya didebat pada ahli kitab dan mereka diajak tidak berlebih-
lebihan dalam beragama, seperti kita dapati dalam surat Al-Baqarah, An-
Nisa, Ali Imran, At-Taubah dan lain-lain.

H. Ciri-ciri Madaniyah yang Aghlabiyah (umum)

1. Suratnya panjang-panjang, sebagian ayat-ayatnya pun panjang-
panjang serta jelas menerangkan hukum dengan mempergunakan
uslub yang terang.
2. Menjelaskan keterangan-keterangan dan dalil-dalil yang menunjukkan
kepada hakikat-hakikat keagamaan.
Kitab yang dihadapkan kepada penduduk Madinah, tidaklah sama
dengan kitab yang dihadapkan kepada penduduk Makah, karena miliu
(lingkungan) yang baru ini, menghendaki penjelasan dalam perundang-
undangan di dalam membangun masyarakat yang baru.
Oleh karenanya, Al-Qur‟an memakai sistem penjelasan
secara panjang-panjang, padahal mula-mulanya memakai sistem yang
singkat serta memperhatikan orang-orang yang dihadapkan pembicaraan
kepada mereka, pada segala ayat-ayatnya dan surat-suratnya.

I. Surat-surat Makiyah dan Madaniyah terdiri dari Tiga Marhalah

1. Marhalah Ibtidaiyah
2. Marhalah Mutawasithah
3. Marhalah Khitamiyah
Di antara surat-surat yang disepakati ahli sejarah dan ahli tafsir, bahwa
surat-surat itu dari permulaan wahyu, atau surat-surat yang tergolong ke
dalam surat-surat yang turun dalam marhalah ibtidaiyah, ialah :
a. Al-Alaq
b. Al-Muddatstir
c. At-Takwir
d. Al-A‟la
e. Al-Lail
f. Al-Insyirah

18
 g. Al-Adiyat
h. At-Takatsur
i. An-Najm
Di antara surat-surat yang turun dalam Mahalah Mutawasithah di Mekah,
ialah :
a. Abasa
b. At-Tin
c. Al-Qariah
d. Al-Qariah
e. Al-Qiyamah
f. Al-Mursalat
g. Al-Balad
h. Al-Hijr
Diantara surat-surat yang turun dalam Marhalah Khitamiyah di Mekah,
ialah :
a. Ash-Shaffat
b. Az-Zukhruf
c. Ad-Dukhan
d. Adz-Zariyat
e. Al-Kahfi
f. Ibrahim
g. As-Sajadah
Ketiga kelompok ini, walaupun nampak tanda-tanda diturunkan di
Mekah, namun kelompok-kelompok ini masing-masingnya mempunyai
perbedaan dari yang lain dalam segi isi dan uslub. Masing-masingnya
mempunyai ciri-ciri dan tekanan tertentu.

J. Ciri-ciri Khas Makki dan Madani

Para ulama telah meneliti surat-surat Makki dan Madani dan
menyimpulkan beberapa ketentuan analogis bagi keduanya, yang
menerangkan ciri-ciri khas gaya bahasa dan persoalan-persoalan
yang

19
dibicarakannya. Dan dari situ mereka dapat menghasilkan kaidah-kaidah
dengan ciri-ciri tersebut.
Ketentuan Makki dan ciri khas temanya :
a. Setiap surah yang didalamnya mengandung “sajdah” maka surat itu
Makki.
b. Setiap surat yang mengandung lafaz kalla, berarti makki. Lafaz ini hanya
terdapat dalam separuh terakhir dari Qur‟an. Dan disebutkan
sebanyak tiga puluh tiga kali dalam lima belas surat.
c. Setiap surat yang mengandung ya ayyuhannas dan tidak mengandung
ya ayyuhallazina amanu, berarti Makki, kecuali surat Al Hajj yang
pada akhir surat terdapat ayyuhallazina aamanur ka-u wasjudu.
Namun demikian sebagian besar ulama berpendapat bahwa ayat
tersebut adalah ayat Makki.
d. Setiap surat yang mengandung kisah para nabi dan umat terdahulu adalah
Makki, kecuali surat Al-Baqarah.
e. Setiap surat yang mengandung kisah Adam AS dan Iblis adalah Makki,
kecuali surat Al-Baqarah.
f. Setiap surat yang dibuka dengan huruf-huruf singkatan seperti Alif lam
mim ra ha mim dan lainnya adalah makki, kecuali surat Al-Baqarah dan
Ali-Imran. Sedang surat Ar-Ra‟ad masih diperselisihkan.
Ini adalah dari segi ketentuan, sedang dari segi ciri tema dan gaya
bahasa dapatlah diringkas sebagai berikut :
a. Ajakan kepada tauhid dan beribadah hanya kepada Allah SWT,
pembuktian mengenai risalah, kebangkitan dan hari pembalasan, hari
kiamat dan kengeriannya, neraka dan siksaannya, surga dan nikmatnya,
argumentasi terhadap orang musyrik dengan menggunakan bukti-
bukti rasional dan ayat kauiniah.
b. Peletakkan dasar-dasar umum bagi perundang-undangan dan akhlak
mulia yang menjadi dasar terbentuknya suatu masyarakat dan
penyingkapan dosa orang musyrik dalam penumpahan darah, memakan
harta anak yatim secara dzalim, penguburan hidup bayi-bayi
perempuan dan tradisi buruk lainnya.

20
 c. Menyebutkan kisah para nabi dan umat-umat terdahulu sebagai pelajaran
bagi mereka sehingga mengetahui nasib orang yang mendustakan
sebelum menghadapi gangguan mereka dan yakin akan menang.
d. Suku katanya pendek-pendek disertai kata-kata yang mengesankan sekali,
pernyataannya singkat, di telinga terasa menembus dan terdengar sangat
keras, menggetarkan hati dan maknanya meyakinkan dengan
diperkuat lafaz-lafaz sumpah, seperti surat-surat yang pendek-
pendek. Dan pengecualiannya hanya sedikit.

K. Ketentuan Madani dan Ciri Khas Temanya

a. Setiap surah yang berisi kewajiban dan had (sanksi) adalah madani
b. Madani, kecuali surat Al-Ankabut adalah Makki.
c. Setiap surat yang ada didalamnya terdapat dialog dengan ahli kitab adalah
madani.
Ini dari segi ketentuan, sedang dari ciri khas tema dan gaya bahasa
dapatlah diringkaskan sebagai berikut :
a. Menjelaskan ibadah, mu‟amalah, had, kekeluargaan, warisan, jihad,
hubungan sosial, hubungan internasional, baik di waktu damai maupun di
waktu perang, kaidah hukum dan masalah perundang-undangan.
b. Seruan terhadap Ahli kitab dari kalangan Yahudi dan Nasrani, dan ajakan
kepada mereka untuk masuk Islam, penjelasan mengenai penyimpangan
mereka terhadap kitab-kitab Allah SWT, permusuhan mereka terhadap
kebenaran dan perselisihan mereka setelah ilmu datang kepada mereka
karena rasa dengki di antara sesama mereka.
c. Menyingkap perilaku orang munafik, menganalisa kejiwaannya,
membuka kedoknya dan menjelaskan bahwa ia berbahaya bagi agama.
d. Suku kata dan ayatnya panjang-panjang dan dengan gaya bahasa yang
memantapkan syariat serta menjelaskan tujuan dan sasarannya.

Ayat yang pertama diturunkan

Ada beberapa teori tentang ayat yang pertama kali diturunkan. Teori
pertama, yang shahih, mengatakan ayat :

21
 )1 : ‫ (قلعلا‬...   
Teori ini diperkuat oleh hadits Bukhari-Muslim serta Hadits-hadits
lainnya. Berkenaan dengan hal ini, Aisyah berkata, “Wahyu yang pertama
kali diterima oleh Rasulullah SAW adalah berupa mimpi yang baik. Dalam
mimpinya, beliau melihat kedatangan wahyu yang mirip dengan
bintang subuh. Setelah mendapatkan mimpi itu, beliau lebih sedang
mengasingkan diri di Gua Hira. Dalam beberapa malam, beliau merenung
dan beribadah disana sebelum kembali ke rumah istrinya, Khadijah, untuk
mempersiapkan perbekalan dan kembali ke Gua Hira, hingga datanglah
Malaikat Jibril menemuinya dan berkata, “Ia mendekapku hingga aku
merasakan sesak nafas. Ia berkata lagi, “Bacalah.” Aku pun menjawab
“Aku tidak dapat membaca”, Ia mengulangi lagi untuk ketiga kalinya
hingga ia membacakan ayat :
               
   )3-1 : ‫ (قلع ا‬ 
Dalam sebuah riwayat dikatakan sampai ayat :

)5 : ‫ (قلع ا‬    ...

Teori kedua, mengatakan bahwa ayat yang pertama kali turun adalah :

)1 : ‫ (رثدمال‬ 
Imam Al-Bukhari dan Muslim, dari Abi Salamah bin Abd Ar-Rahman,
meriwayatkan bahwa Abd Rahman bertanya kepada Jabir bin Abdillah
tentang ayat yang pertama kali diturunkan :

)1 : ‫ (رثدمال‬   

Atau ayat :
)1 : ‫ (قلعلا‬      

22
Untuk mengompromikan kedua teori yang kontradiktif itu, para ulama
memunculkan beberapa pendapat. Pendapat yang paling masyhur
menyebutkan bahwa hadits Jabir di atas berkaitan dengan perintah yang
datang pertama kepada Nabi untuk memberikan peringatan kepada umatnya,
yakni, ayat yang pertama kali turun tentang misi kerasulan :

)1 : ‫ (رثدمال‬  

Sedangkan ayat yang pertama kali turun tentang misi kenabian :

)1 : ‫ (قلعلا‬      

Teori ketiga, menyebutkan bahwa yang pertama kali diturunkan adalah surat
Al-Fatihah. Teori ini diperkuat oleh sebuah hadits yang diriwayatkan oleh
Baihaqi. Namun, para ulama menilai riwayat itu sebagai hadits mursal.
Teori keempat, menyatakan bahwa ayat yang pertama kali turun
adalah :

     

Namun, teori ini dibantah oleh As-Suyuti sebab ketika sebuah surat turun,
ayat itu pasti selalu menyertainya.

Ayat-ayat Spesifik yang pertama kali turun

1. Ayat yang pertama kali turun di Mekah adalah :

)1 : ‫ (قلعلا‬     

Sedangkan ayat yang pertama kali turun di Madinah adalah surat Al-
Baqarah, sebagian lain mengatakan ayat :
)1 : ‫(هيففطمال‬
    2. Ayat yang paling akhir turun di Mekkah adalah surat
Al-Mu‟minun,
sedangkan yang paling akhir turun di Madinah adalah surat Bara‟ah.
3. Ayat yang pertama kali turun berkenaan dengan perintah berperang
adalah surat Al-Hajj ayat 39

23
4. Ayat yang pertama kali turun berkenaan dengan khamar adalah surat Al-
Baqarah ayat 219.
5. Surat yang pertama kali turun membawakan ayat sajadah adalah surat
An-Najm.
6. Ayat yang pertama kali turun di Mekkah berkenaan dengan makanan
adalah :

‫ق‬ ‫ا‬‫ق‬ِ‫م ا ل ِقكا يف دق‬

َّ‫اَ َا َا اَ ة ل َا ُةْلُة ًَّاَُة‬
ِ ِ
Sedangkan di Madinah adalah : ْ ْ ُ
َِ ‫اّق ي ا يةلع ـ‬
َ‫ّاََا َالَْاَام ُة َ ْلَا ا‬
‫َا‬
ُ
Ayat yang paling terakhir turun
‫ْل‬
Ada beberapa teori tentang ayat yang diturunkan paling akhir dan teori
yang paling masyhur adalah :
1. Ayat :

‫ي‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ق‬‫ل‬ ‫ا‬

‫ه‬ ‫ل‬ ‫ػي‬ ‫مُة يِق‬
ْ
‫ل‬ ُ ‫ل‬
ْ
‫َا ل َل ة َا اة ةُة َال ل‬
‫ػ‬
ْ ُ ُ ِ ْ‫ْ ػ‬
Teori ini didukung oleh hadits Al-Bukhari ْMuslim
2. Ayat :

‫ي‬
ّ ‫ِبا نَاّم قِّبقل م اكةرذّك لها اوُةػتا َاااَون ْلما نيذَا هقػياآ‬
‫َا َا َا‬ ‫َا ُة َا‬ ‫َا َا اَ َا َا‬
ِ َ ِ ُ
Teori ini diperkuat oleh riwayat Al-Bukhari dan perkataan Ibnu ُ ْ
Abbas.
3. Ayat :

‫وي اوُةػتقاق‬
‫ػت ةم ػ ةلَا ل‬ً ْ‫ل‬
‫ْل‬‫ا‬
َ ‫ّوع‬
‫ويفف‬
‫َا‬
ِِ
ْ ْ ُ ُ ‫َ ْل َا‬
4 ‫ك‬. Ayat tentang utang. Teori ini diperkuat oleh Sa‟id bin Al-

Musayyab.
Menurut As-Suyuti, riwayat Al-Musayyab itu merupakan hadits
mursal, tetapi sanadnya sahih.
Teori kedua dan sesudahnya sebenarnya dapat dikompromikan
dengan cara melihat bahwa ayat-ayat itu diturunkan secara
24
 bersamaan sebagaimana terlihat urutannya di dalam mushaf. Oleh
karena itu, benarlah kalau dikatakan bahwa ayat-ayat
tersebut merupakan ayat yang paling terakhir turun.

Titik Temu Tilawiyah Tentang Nuzulul Qur’an

Dalam hal cara turun Al-Qur‟an dari Lauh Mahfudh ke Baitul
„Izzah sampai ke dunia ini, memang ada tiga titik temu dari para
ulama, yaitu sebagai berikut :
1) As-Suyuti mengatakan, bahwa turunya Al-Qur‟an ke dunia
itu sekaligus lengkap 30 juz, dari Lauh Mahfudh ke Baitul
„Izzah. Kemudian Malaikat Jibril menurunkan secara berangsur-
angsur ke dunia dalam malam-malam Lailatul Qadr.
2) Imam Mawardi mengatakan, bahwa turunnyaAl-Qur‟an dari
Lauh Mahfudh ke Baitul „Izzah itu dua puluh malam Lailatul Qadr
dari 20 tahun. Kemudian diturunkan ke dunia oleh Malaikat
Jibril secara berangsur-angsur, sesuai dengan
situasi dan kondisi Nabi Muhammad
SAW.
3)
Imam Asy-Sya‟bi mengatakan, bahwa Al-Qur‟an turun dari
Lauh Mahfudh ke Baitul „Izzah itu sekali dalam Lailatul Qadr.
Setelah itu, diturunkan secara berangsur-angsur, sedikit demi
sedikit diteruskan ke Nabi Muhammad SAW, baik di Madinah dan
20
Makkah.

Hikmah Nuzulul Qur’an

1. Memberikan wawasan yang luas tentang Nuzulul Qur‟an (namanya
Lil Istibshor).
2. Dapat menjadi penunjang atau memperjelas ayat Al-Qur‟an.
Imam Al-Wahid mengatakan : “Tidak mungkin memahami
ayat Al-Qur‟an tanpa memahami kisah ayat Al-Qur‟an dan
turunnya Al-Qur‟an”.
3. Dapat menjadi bimbingan umat untuk menemukan jalan kebenaran,
S. Al-Baqarah : 38

20
http//samudrahati.blogspot.com

25
      
          )38 : ‫ (ةرقبال‬  
Artinya : “Kami berfirman: "Turunlah kamu semuanya dari surga
itu! kemudian jika datang petunjuk-Ku kepadamu, Maka barang
siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran
atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati" (Q.S. Al-
Baqarah : 38).
4. Dapat lebih meresapkan inti ajaran Al-Qur‟an ke dalam hati
sanubari Nabi Muhammad SAW dan umatnya, QS Al-Furqan : 32

        


      )32 : ‫)ناقرفلا‬
         
Artinya : “Berkatalah orang-orang yang kafir, Mengapa Al-Qur‟an
itu tidak diturunkan kepadanya sekaligus saja ?” Demikianlah
supata kamu perkuat hatimu dengannya dan kami perkuat secara
tartil (teratur dan benar)”. (QS. Al-Furqan :32)
5. Membuktikan dengan pasti bahwa Al-Qur‟an turun dari Allah SWT
yang Maha Bijaksana.

26
 3. ASBAB AN-NUZUL

A. Pengertian Asbab An-Nuzul

Allah SWT menjadikan segala sesuatu melalui sebab musabab dan
menurut suatu aturan. Tidak seorang pun manusia lahir dan melihat cahaya
kehidupan tanpa melalui sebab musabab dan berbagai tahap perkembangan.
Begitu juga perubahan pada cakrawala pemikiran manusia terjadi setelah
melalui persiapan dan pengarahan.
Tidak ada bukti yang menyingkap kebenaran sunatullah selain sejarah,
demikian pula penerapannya dalam kehidupan. Seorang sejarahwan yang
berpandangan tajam dan cermat mengambil kesimpulan, dia tidak akan
sampai kepada fakta sejarah jika tidak mengetahui sebab musabab yang
mendorong terjadinya peristiwa.
Tetapi
tidak hanya sejarah yang menarik kesimpulan dari rentetan
yang mendahuluinya, tapi juga ilmu alam, ilmu sosial dan kesastraanpun
dalam pemahamannya memerlukan sebab-sebab yang melahirkan serta
21
maksud tujuannya.
H
al demikian pun terjadi pada Al-Qur‟an, dimana Al-Qur‟an
itu sendiri memiliki sebab-sebab diturunkannya yang disebut Asbab An-
Nuzul. Asbab An-Nuzul terdiri dari dua kata yaitu asbab dan nuzul.
Asbab merupakan bentuk jamak dari kata sabab, maka artinya menjadi
sebab-sebab. Adapun kata nuzul merupakan bentuk masdar dari nazala-
yanzilu-nuzulan yang berarti turun. Asbab an-Nuzul dilihat dari segi
22
bahasa berarti sebab-sebab turunnya sesuatu.
Adapun dari segi istilah, Asbab An-Nuzul didefinisikan sebagai
berikut :
“Sesuatu yang dengan sebabnyalah turun sesuatu ayat atau beberapa ayat
yang mengandung sebab itu, atau memberi jawaban tentang sebab itu,
atau menerangkan hukumnya, pada masa terjadinya peristiwa itu”.

21
Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an, Pustaka Firdaus, ha. 153
22
Alimin Mesra MA, Ulumul Qur‟an. Pusat Study Wanita, h.80

27
 Yakni, sesuatu kejadian yang terjadi pada zaman Nabi Muhammad
SAW, atau sesuatu pertanyaan yang dihadapkan kepada Nabi dan turunlah
suatu atau beberapa ayat dari Allah SWT yang berhubungan dengan kejadian
itu, atau dengan penjawaban pertanyaan itu, baik peristiwa itu merupakan
pertengkaran ataupun merupakan kesalahan yang dilakukan maupun
merupakan suatu peristiwa atau suatu keinginan yang baik.
Definisi yang dikemukakan ini dan yang di istilahi, menghendaki agar
ayat-ayat Al-Qur‟an dibagi dua :
1. Ayat yang ada sebab nuzulnya
2. Ayat yang tidak ada sebab nuzulnya
M
emang demikianlah ayat-ayat Al-Qur‟an, ada yang diturunkan tanpa
didahului oleh suatu sebab dan ada yang diturunkan sesudah didahului sebab.
Tetapi hal ini tidak berarti bahwa setiap orang harus mencari sebab turunnya
setiap ayat, karena tidak semua ayat Al-Qur‟an diturunkan karena timbul
suatu peristiwa dan kejadian. Oleh karena itu, tujuan studi al-Qur‟an
mencakup beberapa permasalahan yang hendaknya harus dipelajari bukan
saja masalah Asbab An-Nuzul. Tetapi juga mempelajari masalah bagaimana
cara membaca Al-Qur‟an, bagaimana tafsirnya dan juga tidak kalah penting
23
masalah nasakh dan mansukh.

B. Macam-macam Asbab An-Nuzul

Dari segi jumlah sebab dan ayat yang turun, sebab al-nuzul dapat dibagi
kepada Ta‟addud Al Asbab Wa Al-Nazil Wahid(sebab turunnya lebih
dari satu dan ini persoalan yang terkandung dalam ayat atau kelompok ayat
yang turun satu) dan Ta‟addud al-Nazil Wa Al-Asbab Wahid (ini persoalan
yang terkandung dalam ayat atau sekelompok ayat yang turun lebih dari
satu sedangkan sebab turunnya satu). Sebab turun yang disebut Ta‟addud
bila ditemukan dua riwayat yang berbeda atau lebih tentang sebab turun suatu
auat yang atau sekelompok ayat tertentu. Sebaliknya, sebab turun itu disebut
wahid atau tunggal bila riwayatnya hanya satu. Suatu ayat atau
sekelompok ayat yang turun disebut Ta‟addud Al-Nazil, bila inti persoalan
yang terkandung

23
http://fadliyanur.multiply.com.journal/item/35

28
 dalam ayat yang turun sehubungan dengan sebab tertentu lebih dari satu
persoalan.
J
ika ditemukan dua riwayat atau lebih tentang sebab turun ayat dan
masing-masing menyebutkan suatu sebab yang jelas dan berbeda dari yang
24
disebutkan lawannya, maka kedua riwayat ini diteliti dan dianalisis.
Mengenai macam-macam Asbab An-Nuzul dapat dikategorikan ke
dalam beberapa bentuk berikut :
a. Tanggapan atas peristiwa umum misalnya, riwayat Ibnu Abbas
menyebutkan, Rasulullah SAW pernah ke Al-Batha. Ketika turun dari
gunung, beliau berseru :”hai para sahabat, berkumpulah !..” Ketika melihat
orang-orang Quraisy ikut mengelilinginya, beliau pun bersabda :”apakah
engkau akan percaya bila engkau katakan bahwa musuh tengah
mengancam dari balik punggung gunung dan mereka bersiap-siap
menyerang kalian, entah pagi hari atau petang hari?.” Mereka menjawab
:”ya kami percaya hai Al-Amin !..”, kemudian Nabi Muhammad
melanjutkan : “Aku akan menjelaskan kepadamu tentang beberapa
hukuman”. Maka Abu Lahab berkata : “Apakah hanya untuk masalah
seperti ini, engkau kumpulkan kami hai Muhammad ?”
Allah kemudian menurunkan surat Al-Lahab
    
                
            
  )5-1 : ‫(بهل ا‬  
Artinya : “Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan
binasa. Tidaklah berfaedah kepadanya harta bendanya dan apa yang ia
usahakan. Kelak ia akan masuk ke dalam api yang bergejolak. Dan (begitu
pula), istrinya, pembawa kayu bakar. Yang dilehernya ada tali dari sabut.
b. Tanggapan atas peristiwa khusus. Misalnya sebab-sebab turunnya ayat
yang menjadi tanggapan atas turunnya Surat Al-Baqarah : 158

24
A. Syadili. Ulumul Qur‟an 1. Pustaka Setia, hal 99

29
               
     )158 : ‫(ةرقبال‬
            
Artinya : “Sesungguhnya Shafaa dan Marwa adalah sebahagian dari syi‟ar
Allah SWT. Maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau ber-
umrah. Maka tidak ada dosa baginya mengerjakan sa‟i antara keduanya
dan barangsiapa yang mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan hati,
maka sesungguhnya Allah SWT Maha Mensyukuri kebaikan lagi
Maha Mengetahui”.
c. Jawaban atas pertanyaan yang diajukan kepada Nabi Muhammad SAW.
Misalnya proses turunnya surat An-Nisa : 11

        

       
              
    
                    
 
               
               
  )11 : ‫ (ءآسنال‬       
Artinya : “Allah SWT mensyari‟atkan bagimu tentang (pembagian pusaka
untuk) anak-anakmu, yaitu bahagian seorang anak lelaki sama dengan
bahagian dua orang anak perempuan dan jika anak itu semuanya
perempuan lebih dari dua. Maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang
ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja maka ia memperoleh
separo harta, dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya
seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu
mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan
ia diwarisi oleh ibu bapanya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga;
jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya
mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah
dipenuhi

30
 wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang
tuamua dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka
yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan
dari Allah SWT. Sesungguhnya Allah SWT Maha Mengetahui lagi
Maha Bijaksana.
Ayat diatas turun untuk menjawab secara tuntas pertanyaan Jabbir
Ibn Abdullah kepada Nabi Muhammad SAW sebagaimana yang
diriwayatkan Jabir Ibn Abdullah. Rasulullah SAW datang bersama Abu
Bakar dengan berjalan kaki mengunjungiku (karena sakit) di
perkampungan Bani Salamah. Rasulullah SAW menemukanku dalam
keadaan tidak sadar sehingga beliau meminta agar disediakan air.
Kemudian berwudhu dan memercikan sebagian air pada tubuhku. Lalu, aku
sadar dan berkata : “Ya Rasulullah ! Apakah yang Allah SWT perintahkan
berkenaan dengan harta benda milikku ? lalu turunlah ayat diatas.
d. Jawaban atas pertanyaan Nabi Muhammad SAW pada Allah SWT.
Misalnya, Rasulullah SAW mengajukan pertanyaan, seperti yang
diriwayatkan Ibnu Abbas kepada malaikat Jibril :”Apa yang menghalangi
kehadiranmu sehingga lebih jarang muncul dari pada masa-masa
sebelumnya ?”. Lalu turunlah surat Maryam ayat 64
                   
    )64 : ‫ (ميرم‬  
Artinya : “Dan tidaklah kami (Jibril) turun, kecuali dengan perintah
Tuhanmu. Kepunyaan-Nya-lah apa-apa yang ada di hadapan kita, apa-apa
yang ada di belakang kita dan apa-apa yang ada di antara keduanya dan
tidaklah Tuhanmu lupa”.
e. Tanggapan atas pertanyaan yang bersifat umum. Dalam bentuk lain, ayat-
ayat Al-Qur‟an diturunkan dalam rangka memberi petunjuk
perihal pertanyaan yang bersifat umum yang muncul di kalangan
sahabat. Misalnya, turunnya surat Al-Baqarah ayat 222 :

31
               
 
                 
 )222 : ‫ (ةرقبال‬    
Artinya : “Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah : “Haidh
itu adalah suatu kotoran”. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri
dari wanita di waktu haidh dan janganlah kamu mendekati mereka,
sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka
itu di tempat yang diperintahkan Allah SWT kepadamu. Sesungguhnya
Allah SWT menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai
orang-orang yang mensucikan diri”.
Ayat ini turun untuk menjawab pertanyaan yang bersifat umum dari
kalangan sahabat seperti yang diriwayatkan Tsabit dari Anas bahwa di
kalangan Yahudi bila wanita mereka sedang haid, kaum pria tidak boleh
bersama para isterinya atau tinggal serumah. Para sahabat mengetahui
masalah itu lalu bertanya kepada Rasulullah SAW tentang hal ini dan
turunlah ayat di atas.
f. Tanggapan terhadap orang-orang tertentu. Adakalanya ayat-ayat Al-
Qur‟an turun untuk menanggapi keadaan atau orang-orang tertentu.
Misalnya, rujukan tentang Nabi Muhammad SAW dalam Al-Qur‟an
seperti turunnya surat Al-Qiyamah ayat 16-18 :
           
        )18-16 : ‫(م ي ا‬
     
Artinya :”Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al-Qur‟an
karena hendak cepat-cepat (menguasai)nya. Sesungguhnya atas tanggungan
kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai)
membacanya. Apabila kami telah selesai membacakannya maka ikutilah
bacaannya itu”.
Menurut riwayat Ibnu Abbas, ayat ini turun ketika malaikat Jibril
menyampaikan wahyu kepada Nabi Muhammad SAW. Saat itu, Nabi

32
 Muhammad SAW tampah menggerak-gerakkan bibirnya. Ini tampak amat
berbahaya baginya dan gerakan tersebut merupakan petunjuk bahwa
wahyu sedang turun.
g. Beberapa sebab, tapi satu wahyu. Boleh jadi sebuah wahyu turun untuk
menanggapi beberapa peristiwa atau sebab. Misalnya turunnya surat Al-
Ikhlas.
             
    )4-1 : ‫(صالخإلا‬    
Artinya : Katakanlah : “Dia-lah Allah SWT, yang Maha Esa, Allah SWT
adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia
tiada beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada seorang pun
yang setara dengan Dia.”
Ayat di atas turun sebagai tanggapan atau sanggahan terhadap orang-orang
musyrik Mekkah sebelum hijrah dan juga terhadap kaum ahli kitab yang
ditemui di Madinah setelah hijrah.
h. Beberapa wahyu, tetapi satu sebab. Ada lagi beberapa ayat yang
diturunkan untuk menanggapi suatu peristiwa. Misalnya ayat-ayat yang
diturunkan untuk menjawab pertanyaan yang diajukan Ummu
Salamah tentang mengapa hanya laki-laki yang disebut dalam Al-
Qur‟an yang mendapat ganjaran dan pahala. Seperti dalam Al-Qur‟an
surat An-Nisa ayat 32 :
               

                 
 )32 : ‫ (ءآسنلا‬   
Artinya : Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan
Allah SWT kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang
lain. (karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka
usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka

33
 u
sahakan, dan mohonlah kepada Allah SWT sebagian dari karunia-Nya.
25
Sesungguhnya Allah SWT Maha mengetahui segala sesuatu.

C. Redaksi Asbab An Nuzul

A
sbab An Nuzul mempunyai beberapa redaksi dan makna. Pertama,
berupa pernyataan yang tegas dan jelas dengan menggunakan kata sabab,
seperti sababu nuzulil ayah kadza : menggunakan fa‟ ta‟qibiyah
yang bersambung dengan lafaz nuzul seperti ungkapan “…fa anzallahu…”;
tidak menggunakan sabab dan fa‟ ta‟qibiyah, tetapi dapat dipahami sebagai
dalam konteks jawaban atas sebuah pertanyaan yang diajukan kepada
Rasulullah SAW, seperti hadits riwayat Ibnu Mas‟ud ketika Nabi SAW
26
ditanya oleh seseorang tentang ruh. Kedua : yaitu redaksi yang boleh jadi
menerangkan sebab nuzul atau hanya sekedar menjelaskan kandungan hukum
ayat ialah bila perawi mengatakan : nazalat haadzihil ayatu fii kadza
“ayat ini turun mengenai ini”. Yang dimaksud dengan ungkapan
(redaksi) ini terkadang sebab nuzul ayat dan terkadang pula kandungan ayat
27
tersebut.
J
ika ada dua redaksi menunjuk pada satu objek persoalan, redaksi yang
tegaslah yang harus menjadi pegangan. Alasannya redaksi yang tegas
tentu saja lebih kuat dari pada redaksi yang masih mengandung
berbagai kemungkinan. Misalnya, riwayat Jabir diyakini karena redaksinya
lebih tegas dengan menggunakan fa‟ta‟qibiyah. Yakni pada kalimat
“faanzalallu”, sedangkan riwayat dari Ibnu Umar dianggap sebagai
28
penjelasannya. Sebab An-Nuzul dipahami secara pasti.

25
Ahmad Izzan M.A, Ulumul Qur‟an. Anggota IKAPI, h. 99
26
Ibid, hal 178
27
Manna‟Khalil Al-Qattan, Study Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an, hal 121
28
Ahmad Izzan M.A, Ulumul Qur‟an. Anggota IKAPI, hal 178

34
 4. MAKKIYAH DAN MADANIYAH

A. Definisi Makkiyah dan Madaniyah

Definisi yang paling tepat untuk istilah makkiyah adalah ayat yang
turun sebelum hijrah, walaupun turunnya tidak di wilayah Makkah.
Sedangkan, yang disebut madaniyah ialah ayat yang turun sesudah
hijrah, meskipun turunnya tidak di wilayah Madinah. Perhatikan contoh
berikut :

)3 : ‫(ةدئآلما‬...
            “… Pada hari ini, telah
aku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah
Aku cukupkan kepadamu nikmat-Ku …” (QS. Al-Maa‟idah (5) : 3).
Ayat tersebut merupakan bagian dari ayat madaniyah, meskipun
turunnya di Arafah pada waktu Haji Wada‟. Contoh berikutnya adalah
ayat berikut :

)58 : ‫(ءآسنلا‬...        

“Sesungguhnya, Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang
berhak menerimanya ….” (QS. An-Nisaa‟ (4) : 58)
Ayat tersebut termasuk ayat madaniyah, walaupun diturunkan di
Makkah tepatnya di dalam Ka‟bah ketika terjadi peristiwa Fathu Makkah.
Sebenarnya, selain definisi tersebut, masih ada definisi lain, yakni
makkiyah adalah ayat yang diturunkan di Makkah, sedangkan
madaniyah ialah ayat yang turun di Madinah. Akan tetapi, definisi
tersebut menuai banyak sanggahan. Sebab, ada beberapa ayat yang
diturunkan tidak Makkah dan tidak pula Madinah, melainkan di tempat
lain, misalnya Hudaibiah, Badar, Uhud, Tabuk dan sebagainya.
Adapun cara untuk mengetahui ayat makkiyah dan madaniyah adalah
dengan merujuk pada informasi yang bersumber dari para sahabat Rasulullah
SAW, karena mereka hidup pada saat diturunkannya Al-Qu‟ran
serta mengetahui saat-saat turunnya kitab suci tersebut.
Ibnu Mas‟ud berkata, “Demi Dzat yang tiada Tuhan selain-Nya, tidak
ada satu surat pun dari Al-Qur‟an yang tidak aku ketahui tempat dan peristiwa
yang menyertai turunnya surat tersebut. Seandainya ada seseorang yang lebih

35
 tahu tentang Al-Qur‟an daripada aku, maka seekor unta akan mendatanginya
sedang aku menaikinya”.

B. Ciri-ciri Makkiyah dan Madaniyah

Di antara ciri dan karakteristik ayat makkiyah adalah sebagai berikut :

1. Terdapat lafazh ‫الك‬. Lafazh ini terulang sebanyak 33 kali pada bagian
ّ ‫َا‬
َ
setengah akhir al-Qur‟an.
2. Terdapat ayat sajdah.
3. Diawali dengan huruf tahajji (huruf hijaiah yang terputus-putus), kecuali
surat Al-Baqarah dan surat Ali-Imran.
4. Terdapat kisah para nabi atau umat terdahulu, kecuali surat Al-Baqarah.
Sedangkan, ciri-ciri ayat madaniyah ialah sebagai berikut :
1. Memuat uraian secara detail tentang peraturan dan berbagai macam
penetapan hukum.
2. Terdapat pembahasan tentang jihad dan hukum-hukumnya.
3. Mengandung penjelasan tentang keadaan dan sifat orang-orang munafik
secara rinci.
Dari ciri-ciri tersebut, dapat disimpulkan bahwa ayat makkiyah
itu berorientasi pada penegakan dalil-dalil keesaan Allah SWT, kebenaran
atas diutusnya Rasulullah SAW, dan menegaskan bahwa hari kiamat
sungguh-sungguh terjadi. Hal ini sebagaimana surat makkiyah selalu
memberikan perhatian terhadap tuduhan-tuduhan
yang orang-orang musyrik dan memberikan
counter dengan menggunakan argumen-argumen
untuk mematahkan tuduhan-tuduhan mereka.
Sedangkan, ayat madaniyah memberikan perhatian secara mendalam
terhadap suatu kejadian berkenaan dengan penetapan berbagai macam hukum,
diantaranya adalah hukum yang berhubungan dengan halal dan haram, ibadah,
muamalah, keluarga dan sebagainya. Ayat ini juga memberikan perhatian
secara mendalam pada dakwah (ajakan) terhadap ahli kitab, serta memberikan
penentangan atas akidah mereka yang sesat dan usaha mereka dalam

36
mengubah kitab suci yang telah diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi
Musa As. dan Nabi Isa As.
Adapun madaniyah itu terdiri dari 20 surat. Kebanyakan dari surat
tersebut mempunyai ciri suratnya panjang-panjang. Sedangkan,
makkiyah terdiri dari 82 surat. Diantara surat makkiyah tersebut, ada yang
panjang dan ada pula yang pendek. Selain itu, terdapat 12 surat yang
sebagian ayatnya adalah makkiyah dan sebagian lainnya madaniyah. Oleh
karena itu, jumlah surat Al-Qur‟an secara keseluruhan adalah 114 surat.

37
 5. AYAT-AYAT YANG MENGHAPUSKAN DAN DIHAPUSKAN
HUKUMNYA (ILMU NASIKH WA AL-MANSUKH)

Di dalam uraian yang berkenaan dengan turunnya Al-Qur'an secara berangsur-

angsur dan rahasia-rahasianya, kita melihat bahwa wahyu tidaklah dengan
sekonyong-konyong menghadapkan hukum kepada orang-orang mukmin. Al-Qur'an
diturunkan secara berangsurangsur kepada Nabi, menurut kejadian dan peristiwa.
Pengangsuran ini sesuai dengan perkembangan adat kebiasaan dan tradisi masyarakat
yaitu mengambil langkah perlahan-lahan satu demi satu, sesuai dengan pendirian
bahwa perlahan-lahan yang teratur, lebih baik daripada cepat-cepat yang kacau balau.
Dengan memperhatikan marhalah-marhalah yang beriringan tentang turunnya
ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah, nyatalah bahwa kita memerlukan suatu ilmu
yang menyoroti langkah-langkah itu dan menolong kita dalam meneliti satu
persatunya dengan sehalus mungkin yaitu dengan ilmu Nasikh wa al-Mansukh, yang
dapat dipandang sebagai suatu cara pengangsuran di dalam turunnya wahyu.
Pengetahuan yang mendalam dalam bidang ini memudahkan kita menentukan
mana yang dahulu dan mana yang kemudian dari peristiwaperistiwa yang telah
diterangkan Al-Qur'an dan memperlihatkan kepada kita, hikmah Allah swt. dalam
mendidik makhluk, bahkan menerangkan kepada kita bahwa Al-Qur'an adalah datang
dari Allah, karena Allah-lah yang menghapuskan mana yang dikehendaki dan
menetapkan mana yang dikehendaki, tanpa ada seseorang pun yang turut campur.
1. Makna Nasakh
Para ulama telah panjang dan lebar bertukar pikiran tentang takrif nasakh
menurut istilah; karena lafal nasakh mengandung beberapa makna dari segi bahasa.
a. Nasakh dapat bermakna `izalah (menghilangkan), seperti firman Allah swt.:
"Fayansakhullahu ma yulqi asy-syaithanu tsummayuhkimullahu ayatih(i)=
maka Allah menghilangkan apa yang setan nampakkan kemudian Allah
menjelaskan ayatayat-Nya)." (QS. Al-Hajj [22]: 52)
b. Nasakh dapat bermakna tabdil (mengganti/menukar) seperti pada firman Allah:
"Wa idza baddalna ayatan makana ayatin= dan apabila Kami mengganti atau
menukar sesuatu ayat di tempat suatu ayat yang lain." (QS. An-Nahl [16]: 101)

38
 c.
Nasakh dapat bermakna tahwil (memalingkan), seperti memalingkan pusaka
29
dari seseorang kepada orang lain.
d. Nasakh dapat bermakna menukilkan dari suatu tempat ke tempat yang lain
seperti pada perkataan: "Nasakhtu al-kitaba= saya menukilkan isi kitab" yaitu
kita nukilkan apa yang ada di dalarn kitab itu meniru lafal dan tulisannya.
2. Pendapat-pendapat U lama tentang Naskh al-Qur'an
Sebagian ulama menolak makna yang ke-4 (menukilkan). Mereka berhujjah
bahwa si nasikh tidak dapat mendatangkan lafal-lafal yang lain. Akan tetapi As-Sa'dy
berhujjah untuk orang yang memakai makna ini dengan firman Allah: "Inna kunna
nastansikhu ma kuntum ta'malun= bahwasanya Kami menukilkan apa yang telah
kamu kerjakan." (QS. Al Jatsiyah [45]: 29). Yang dihubungkan dengan firman Allah
"Wa innahu fi ummi al-kitabi ladaina la'aliyyun hakim" (dan sesungguhnya AlQur'an
itu dalarn induk Al-Kitab di sisi Kami adalah benar-benar tinggi (nilainya) dan amat
banyak mengandung hikmah). (QS. Az Zukhruf 1431: 4).
Al-Kitab
menurut As-Sa'dy tidak lain adalah Lauh al-Mahfuzh atau A1-Kitab
al-Maknun. Penasikh Al-Qur'an yang menukilkannya telah mendatangkan lafal yang
30
dimansukh, dinukil dan diturunkan kepada Rasul.
Sumber perbedaan pendapat dalarn mendefinisikan lafal nasakh kembali
kepada membatasi makna kata secara lughah dan membatasi makna kata secara
istilah, supaya penggunaan lafal nasakh yang telah dilakukan oleh Al-Qur'an dalarn
firman Allah surat Al-Baqarah ayat 106, berlaku menurut uslub bahasa Arab dalarn
menerangkan sesuatu peristiwa yang mempunyai kedudukan yang besar.
3. Pendapat-pendapat Ahli Tahqiq
Menurut pendapat sebagian ahli tahqiq, Al-Qur'an menggunakan lafal nasakh
di segala tempat, sesuai dengan makna yang asli (hakiki) yang hanya itulah makna
yang tergores di dalarn dada masingmasing manusia. Oleh karenanya mentakriflcan
nasakh dengan perkataan: "Raf u al-hukmi asy-syar'iyi bi dalili asy-syar'iyin=
mengangkat sesuatu hukum syara' dengan dalil syara"' adalah tahdid isthilahy yang
paling tepat bagi lafal ini yang sesuai dengan bahasa Arab yang menetapkan bahwa
nasikh itu bermakna "menghilangkan dan mengangkat ke tempat yang lain".

29
Al-Burhan II:29
30
Al-Itqan II:34

39
 Nash-nash syara' mengangkat sebagian hukumnya dengan dalildalil yang kuat
dan tegas pada peristiwa-peristiwa yang tertentu, karena mengandung rahasia-rahasia
dan hikmah-hikmah yang hanya diketahui oleh ulama-ulama yang kuat ilmunya.
P
erbedaan pendapat dalarn menetapkan definisi nasakh, membayangkan
kepada kita beberapa macam perselisihan yang lain dalam pokok pembicaraan ini.
Ada yang mengatakan bahwa nasakh hanya di dalam Al-Qur'an, sendiri. Maka tidak
salah Al-Qur'an dinasakhkan oleh Al-Qur'an, karena cukup dalil, baik aqli maupun
naqli yang membolehkan. Kebanyakan ulama berpendapat bahwa As-Sunnah boleh
dinasakhkan oleh Al-Qur'an, seperti menasakhkan puasa hari Asyura dengan ayat
31
Shiyam.
Mengenai hukum menasakhkan Al-Qur'an dengan hadits maka Asy-Syafi'y
32
tidak dapat membenarkannya . Tentang menasakhkan sunnah dengan sunnah,
kebanyakan ulama membolehkan juga. Karena Rasul saw. tidak mensyariatkan itu,
baik sebagai hukum yang mulamula ditetapkan atau sebagai hukum yang
menasakhkan yang lain, terkecuali dengan ilham dari Allah.
Jumhur ulama, sebelum Abu Muslim al-Asfahany (wafat tahun 3z2 H.)
mengatakan bahwa adanya nasakh di dalam Kitabullah adalah suatu hal yang dapat
diterima akal dan hal itu telah terjadi.
Abu Muslim, sebagai seorang ulama ahli tahqiq, tidak membenarkan nasakh
dalam arti yang umum. Abu Muslim membatalkan beberapa macam nasakh, yang
menurut pendapatnya, berlawanan dengan firman Allah dalam surat Fushshilat ayat
42. Beliau mengatakan bahwa dimaksud dengan nasakh ialah takhshish. Beliau
mengatakan demikian, untuk menghindari per.dirian membatalkan sesuatu hukum
yang telah diturunkan Allah. Masing-masing golongan ini telah mengemukakan dalil-
dalilnya.
Dalam pada itu kita harus menegaskan bahwa pihak yang membenarkan
adanya nasakh telah berlebih-lebihan dalam menetapkan ayat-ayat mansukh,
bahkan sebagian ayat-ayat yang umum yang dikhususkan, digolongkan juga
ke dalam golongan mansukh.

31
Al-Burhan II:32
32
Ar-Risalah: 137-146

40
 Di antara tindakan mereka yang berlebih-lebihan ialah mereka membagi
sebuah ayat kepada dua bagian, lalu mereka mengatakan bahwa permulaannya
dimansukhkan oleh akhirnya, seperti firman Allah surat Al-Maidah ayat 105. Akhir
ayat itu menyeru kita supaya menyuruh ma'ruf dan mencegah munkar. Maka akhir
ayat ini menurut pendapat Ibnu Al-Araby menasakhkan permulaannya Bahkan
Ibnu Al-Araby mengatakan bahwa permulaan ayat 199 surat Al-A'raf dan demikian
33
pula akhirnya adalah mansukh. Hanya pertengahannya saja yang muhkam .
Di antara tindakan mereka yang berlebih-lebihan pula ialah mereka
memasukkan ke dalam golongan yang dimansukhkan, segala adat jahiliyah
yang dibatalkan oleh Al-Qur'an, seperti mengharamkan isteri ayah, mensyariatkan
diyat qishash dan membatasi talak 3 kali dan menghapuskan syariat-syariat yang
dahulu, seperti me:nbolehkan kita memakan sebagian makanan yang diharamkan
atas umat dahulu.
Ahli tahqiq mengatakan bahwa ini semuanya harus dikeluarkan dari bagian
yang dikatakan nasikh. Mereka berkata jika ayat-ayat ini dikatakan nasikh, tentulah
semua isi Al-Qur'an, dikatakan nasikh, karena kebanyakannya menghapuskan apa
yang berlaku dalam kalangan orang kafir dan ahli kitab. Nasikh dan mansukh
hanyalah mengenai ayat dengan ayat.
Kegemaran mereka menyingkap mana yang mansukh dalam ayat-ayat Al-
Qur'an, menjerumuskan mereka ke dalam berbagai kesalahan yang layak, mereka
menjauhinya. Tidaklah tersembunyi bagi siapa pun bahwa yang dikatakan Al-Qur'an
hanyalah yang diterima dengan jalan mutawatir, sedang khabar-khabar ahad adalah
zhanniyah. Mereka ini menjadikan nasakh dalam Al-Qur'an terbagi kepada 3 macam:
a. Menasakhkan hukum, tidak tilawah.
b. Menasakhkan tilawah, tidak hukum dan
c. Menasakhkan hukum dan tilawah.
Dengan nekat mereka mengatakan, ada ayat-ayat yang
dinasakhkan tilawahnya, tidak hukumnya; dan ada ayat-ayat yang dinasakhkan
hukumnya dan tilawahnya.
Tindakan ini nyata salah, karena membagi sesuatu masalah kepada beberapa
bagian, hanya dapat dilakukan apabila dapat dikemukakan beberapa syahid untuk

33
Ahkam al-Qur‟an I:388

41
tiap-tiap bagian itu, supaya mudah kita istinbathkan sesuatu kaidah daripadanya.
Semua yang mereka sebutkan itu, hanyalah merupakan khabar ahad dan kita tidak
dapat menetapkan bahwa sesuatu itu Al-Qur'an atau sesuatu itu menasakhkan Al-
Qur'an dengan khabar-khabar ahad.
Dengan pendapat yang benar ini Ibnu Dhafar (wafat tahun 508 H.) di dalam
kitabnya Al-Yanbu, menolak pendapat orang yang mengatakan demikian. Dengan
tegas beliau berkata: "Khabar ahad, tidak bisa dipakai untuk menetapkan bahwa
34
sesuatu itu adalah Al-Qur'an .
Bahkan golongan yang sangat rindu mencari-cari ayat Al-Qur'an
yang mansukhah, mengatakan lagi bahwa ayat nasikhah itu bisa menjadi mansukhah
pula. Mereka berkata: "Ayat ke-6 dari surat Al-Kafirun dimansukhkan oleh ayat ke-5
surat At-Taubah, kemudian ayat ke-5 surat At-Taubah itu, dimansukhkan oleh ayat 29
surat At-Taubah."
Sikap berlebih-lebihan dari sebagian ulama tentang nasikh dan mansukh
kadang-kadang tidak masuk akal.
Hibatullah ibn Salamah al-Baghdady (wafat tahun qso H.) mengatakan bahwa
surat Al-Insan adalah muhkamah, selain dari dua ayat dan sebagian ayat yaitu lafal
asiran dalam ayat kedelapan. Hibatullah berkata: "Ayat ini dinasakhkan oleh ayat-
ayat saif (ayat pedang) yaitu ayat yang kelima dari surat At-Taubah"
P
ernah putri dari Ibnu Salamah membantah pendapatnya, anaknya berkata:
"Hai ayah, engkau keliru dalam hal ini." Ibnu Salamah bertanya: "Bagaimana hal
itu?" Anaknya menjawab: "Seluruh umat Islam menetapkan bahwa tawanan harus
diberikan makan, tidak boleh dibunuh dengan jalan tidak diberikan makan. Setelah
35
dia mendengar sanggahan anaknya, dia pun berkata: "Benar yang engkau katakan."
Ashhab an Naskh telah menjadikan ayat-ayat yang makluushah sebagai ayat-
ayat mansukhah. Berapa ayat yang dikhususkan dengan sesuatu pengecualian, dengan
sesuatu ghayah atau dengan sesuatu ayat yang lain yang mereka mengatakan bahwa
ayat itu mansukh, tanpa memperhaukan siyaq al-kalam dan hubungan akhir ayat
dengan awalnya.

34
Al-Burhan II:36
35
Al-Burhan II:29; Al-Itqan II:29.

42
 As-Sayuthy berkata: "Ada sebagian yang dipandang mansukh oleh sebagian
36
ulama, sebenarnya masuk bagian makhsush bukan mansukh." Ibnu Al-Araby telah
mengumpulkan ayat-ayat yang masuk ke dalam bagian makhsush ini, seperti firman
Allah surat Al-Ashr [103] ayat 2, firman Allah surat Asy-Syu'ara [26] ayat 244 dan
lain-lain dari ayatayat yang dikhususkan dengan pengecualian atau dengan ghayah.
Salahlah orang yang memasukkannya ke dalam golongan mansukh.
Di antara yang mereka masukkan ke dalam bidang mansukh ialah firman
Allah swt.: "Wala tankihu al-musyrikati hatta yu'minn(a)= dan janganlah kamu
menikahi wanita-wanita musyrik sehingga mereka beriman." (QS. Al-Baqarah [2] :
221)
Ada yang mengatakan bahwa ayat ini telah dinasakhkan oleh firman Allah
swt.: "Wa al-muhshanatu min al-ladzina utu al-kitaba min qablikum= dan segala
wanita yang muhshanah dari wanita yang diberikan kitab sebelummu". (QS. Al-
Maidah [S]: 5). Sebenamya, ayat-ayat itu dikhususkan dengan ayat ini.
Banyak pula ayat-ayat yang digolongkan oleh orang yang membanyakkan
ayat-ayat mansukhah, yang sebenarnya tidak masuk ke dalam bab nasakh, tidak pula
ke dalam takhshish dan tidak ada hubungan sama sekali dengan nasakh dan
takhshish, seperti firman Allah swt: "Wa mimma razaqnahum yunfiqun = dan mereka
naflcahkan sebagian dari rezeki yang telah kami berikan kepada mereka." (QS. Al-
Baqarah 121: 3)
Mereka berkata: "Segala ayat yang di dalamnya diterangkan sesuatu
pemberian yang selain dari zakat, telah dinasakhkan oleh ayat zakat."
Para muhaqqiq berkata: "Ayat nifaq adalah suatu khabar dalam rangka
memuji orang-orang yang takwa. Hal itu dapat diartikan dengan zakat, dapat pula
diartikan dengan memberikan nafkah kepada urusan-urusan yang disunnahkan,
seperti memberikan pertolongan dan menjamu tamu."
Pada umumnya ahli tafsir menyangka bahwa firman Allah: "Alaisallahu bi
ahkami al-hakimin= bukankah Allah hakim yang paling adil?" (QS. At-Tin [9S): 8),
telah dinasakhkan dengan ayat saif, padahal ayat ini tidak dapat dinasakhkan dan
tidak pula dapat ditakhshishkar.. Banyak sekali ayat-ayat yang mereka katakan
telah

36
Al-Itqan II:36

43
dinasakhkan oleh ayat saif, padahal wahyu-wahyu itu tidak dapat menerima nasakh
dan takhshish.
Mereka memasukkan ke dalam bidang mansukhah sesuatu yang diperintahkan
karena sesuatu sebab, kemudian hilang sebabnya, seperti menyuruh bersabar ketika
lemah dan berjumlah kecil dan memberi ampunan kepada orang-orang yang
mengharap akan berjumpa dengan Allah, kemudian kata mereka, suruhan itu
dinasakhkan dengan ayat saif. Sebenarnya, hal ini tidaklah masuk ke dalam bidang
nasakh, tetapi masuk ke dalam menangguhkan keterangan kepada waktu diperlukan
keterangan itu. Suruhan berperang, ditangguhkan hingga umat Islam memperoleh
tenaga dan di waktu lemah disuruh supaya sabar apabila mengalami gangguan.
Oleh
karenanya, tepatlah apa yang dikemukakan oleh Az-Zarkasyi dalam
mengomentari masalah ini. Beliau berkata: "Dengan pentahqiqan ini nyatalah
lemahnya apa yang dikatakan oleh kebanyakan ahli tafsir terhadap ayat-ayat
yang menyuruh kita bersikap lemah bahwa ayat-ayat itu telah dimansukhkan
dengan ayat pedang. Sebenarnya bukanlah demikian yaitu setiap perintah yang
datang, wajib kita ikuti di waktu kita memperoleh illat, perintah itu. Apabila
illatnya telah hilang, berpindahlah kita kepada hukum yang lain dan ini tidak
dinamakan nasakh. Nasakh adalah menghilangkan hukum sama sekali, dalam arti
37
tidak boleh dilakukan selama-lamanya."
Islam menyuruh orang-orang muslim pada permulaan dakwahnya supaya
38
memperhatikan keadaan diri sendiri tanpa menghiraukan orang lain." Kemudian
Allah mewajibkan atas mereka, menyuruh ma'ruf, mencegah munkar dan berperang
karenanya, tatkala dakwah Islamiyah telah kuat. Tegasnya, Allah menurunkan
kepada Nabi-Nya dalam setiap keadaan apa yang sesuai dengan suasana yang
meliputi orang-orang mukmin. Oleh karenanya sebagian ulama menyuruh kita
berdamai dan berhenti memerangi ahli munkar di waktu kita dalam keadaan lemah.
Sebagian ulama pula memandang bahwa surat An-Nisa' ayat 6, menasakhkan
ayat yang terletak sesudahnya dalam tertib mushaf yaitu surat An-Nisa' ayat 10.

37
Al-Burhan II:42
38
QS. Al-Maidah [5]: 105

44
P
adahal tidak ada nasikh dan mansukh di sini. Ayat pertama menerangkan apa yang
39
tidak dipandang penganiayaan karena memakan harta anak yatim."
Y
ang sangat mengherankan kita lagi ialah ada ulama tafsir yang mengatakan
bahwa dalam hal beberapa peristiwa pun masuk nasikh mansukh. Padahal akal tidak
dapat menerima bahwa sesuatu peristiwa yang telah terjadi, dapat dinasikhkan oleh
peristiwa yang datang kemudian. Mereka mengatakan bahwa ayat saif menasakhkan
ayat 83 surat Al-Baqarah, padahal ayat itu menceritakan perjanjian yang telah dibuat
40
oleh Bani Israil.
Akhir
usaha golongan ini ialah menyingkap tabir dari ayat-ayat mansukh,
yang lama masa diamalkannya sebelum dinasakhkan hukumhukumnya, seperti
mereka mengatakan bahwa ayat 9 surat Al-Ahqaf yaitu "Katakanlah, tidaklah aku
Rasul yang mula-mula didatangkan. Dan aku tidak mengetahui apa yang dilakukan
terhadap diriku atau terhndap dirimu" (QS. Al-Ahqaf [46]: g); 16 tahun lamanya
berlaku dalam masyarakat sebelum dinasakhkan oleh permulaan surat Al-Fat'hu. Ibnu
Salamah berpendapat bahwa permulaan ayat ini muhkam. Yang dimansukhkan
hanyalah perl:ataan wama adri ma yuf alu bi wala bikum. Dia menetapkan bahwa
Nabi telah mengamalkan ayat ini di Makkah selama lo tahun dan beliau itu diaibkan
oleh orang-orang musyrik. Kemudian beliau berhijrah ke Madinah lalu selama 6
tahun pula beliau mengamalkan ayat itu dan orang-orang musyrik tetap
mengaibkannya. Kemudian baru diturunkan permulaan surat Al-Fat'hu yang
41
menasakhkan ayat ini.
Golongan yang menetapkan adanya nasakh dalam Al-Qur'an telah membagi
surat-surat Al-Qur'an kepada beberapa bagian:
a. 43 surat yang tidak ada nasikh mansukh.
b. 6 surat yang terdapat nasikh saja.
c. 40 surat yang terdapat mansukh saja.
d. 42
31 surat yang terdapat nasikh mansukh.

39
Tafsir Ibnu Katsir I:455
40
Tafsir Ibnu Katsir I:119-120; Al-Itqan II:36
41
An-Nasikh wa al-Mansukh, karangan Ibnu Salamah:279
42
An-Nasikh wa al-Mansukh, oleh Ibnu Salamah:14 dan Al-Burhan, oleh Az-
Zarkasyi II: 233

45
 Perlulah diketahui dan dipegangi bahwa ayat Al-Qur'an semuanya muhkam,
bukan mansukh, terkecuali jika ada dalil yang tegas yang menunjukkan kepada
kemansukhannya.
Para ulama ahli tahqiq telah mempelajari ayat-ayat Al-Qur'an yang dikatakan
mansukhah oleh sebagian ahli tafsir dan mereka membahasnya dari berbagai jalan
sehingga mereka dapat membatasi ayatayat yang dikatakan mansukhah dalam
bilangan yang kecil. Dan pendapat itu kemudian dikoreksi lagi oleh ulama-ulama
belakangan dan dapat mengurangi lagi jumlahnya yang dikatakan mansukhah itu.
A
s-Sayuthy umpamanya mengatakan dalam AI-Itqan bahwa ayat mansukhah
hanya Zi ayat yang sebagiannya diperselisihkan pula kemudian dia mengecualikan
ayat isti'zhan dan ayat qismah yaitu surat AnNur [a4] ayat 58 dan surat An-Nisa' [4]
ayat 7. As-Sayuthy menegaskan bahwa ayat ini muhkamah. Maka tinggallah 19 ayat
43
yang mansukhah menurut As-Sayuthy.
Pedoman, sebagaimana dikemukakan oleh Ibnu Al-Hashshar yang kita
pergunakan untuk menetapkan nasikh dan mansukh ialah nukilan yang tegas dari
Rasulullah atau dari sahabat-sahabatnya yang tegas menyatakan ayat ini
dinasakhkan oleh ayat itu. Dan dapat juga kita menetapkan kemansukhan sesuatu
ayat apabila terdapat pertentangan dengan sesuatu ayat yang lain yang tidak dapat
dipertemukan serta diketahui sejarahnya, agar kita mengetahui mana yang terdahulu
dan mana yang kemudian. Dalam masalah nasakh kita tidak dapat berpegang
kepada pendapat ahli-ahli tafsir, tidak pula kepada ijtihad para mujtahid tanpa ada
nukilan yang benar dan tanpa ada pertentangan yang nyata, karena nasakh, berarti
mengangkat suatu hukum yang telah tetap di masa Nabi. Pegangan kita dalam
hal ini hanyalah naqal dan sejarah, bukan pendapat dan ijtihad.
P
ara muhaqqiq menandaskan bahwa kebanyakan ayat yang disangka oleh ahli
tafsir mansukhah atau nasikhah, sebenarnya hanya penangguhan hukum atau suatu
kemujmalan yang ditunda penjelasannya sampai kepada waktu dirasa perlu atau
untuk yang khusus. Mereka menyangka bahwa yang demikian itu nasakh, padahal
44
bukan.

43
Al-It-qan II:37-38
44
Untuk mempelajari dalit-dalil golongan yang mengatakan, tidak ada di dalam Al-
Qur'an ayat-ayat mansukhoh itu satu sama lainnya, hendaklah kita mempelajari
Tarikh at-Taryri a(-Is(amy, oleh Al-Khudhari, Din Allah oleh Dr. Taufiq, Abu

46
 6. MUNASABAH AL-QUR'AN

A. Pengertian Munasabah
M
unasabah dalam pengertian bahasa adalah cocok, patut atau sesuai,
mendekati. Jika dikatakan bahwa A munasabah dengan B, berarti A mendekati atau
45
menyerupai B.
K
ata munasabah juga berarti perhubungan, pertalian, pertautan, persesuaian,
kecocokan, dan kepantasan. Adapun yang dimaksud dengan munasabah dalam
terminology ahli-ahli ilmu Qur'an sesuai dengan pengertian harfiahnya diatas ialah:
segi-segi hubungan atau persesuaian Al-Qur'an antara bagian demi bagian dalam
berbagai bentuknya. Yang dimaksud dengan segi hubungan atau persesuaian adalah
semua pertalian yang merujuk kepada makna-makna yang mempertalikan satu bagian
dengan bagian yang lainnya. Sedangkan yang dimaksud bagian demi bagian adalah
semisal antara kata atau kalimat dengan kata atau kalimat, antara ayat dengan ayat,
antara awal surah dengan akhir surah, antara surah yang satu dengan surah yang
lain, dan begitulah seterusnya hingga benar-benar tergambar bahwa Al-Qur'an itu
46
satu kesatuan yang utuh dan menyeluruh (holistik).
Munasahab adalah salah satu bagian pembahasan `ulum Al-Qur'an.

Munasabah berasal dari kata َ‫ بَا َاس اَاُة‬- ‫ُةبَاس نقػي‬- ‫ًمبَاس نم‬yang berarti dekat, serupa,
‫ُة‬ ‫َا‬
ِ
mirip dan rapat. Sementara menurut As-Suyuthi berarti al-musyakalah (keserupaan)
dan Al-Muqarabah (kedekatan).
Sedangkan menurut istilah, munasabah adalah kemiripan-kemiripan yang
terdapat pada halhal tertentu dalam Al-Qur'an baik surat maupun ayat-ayatnya
yang menghubungkan uraian satu dengan yang lainnya.

Hanifah, Asy-Syafi'y, Malik, Ahmad ibn Hanbal oleh Muhammad Abu Zahrah; Ad-
Din at-Is(omy, oleh Amir Ati can bacatah pula buku kami: Sejarah don Pengantar
Ilmu Hadits.
45
Ahmad Izzan, M.Ag, Ulumul Qur'an, (Bandung:kelompok Humaniora, 2005), h.
187
46
Z Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu-ilmu Al-Qur'an 3 (Jakarta: Pustaka Firdaus,
2004), h. 144

47
 Sementara Az-Zarkasyi memberikan definisi, bahwa munasabah adalah
perkara yang menyangkut tafsiran akal. Munasabah ayat terdiri dari hubungan antara
permulaan dan penutup ayat. Menurut Manna' al-Qaththan, munasabah ialah sisi
keterkaitan antara beberapa ungkapan di dalam satu ayat, atau antar ayat pada
beberapa ayat, atau antar surat di dalam Al-Qur'an. Menurut Ibn `Arabi,
munasabah ialah keterkaitan ayat-ayat Al-Qur'an sehingga seolah-olah merupakan
satu ungkapan yang mempunyai kesatuan makna dan keteraturan redaksi.
Menurut Al-Biqa'i, munasabah adalah suatu ilmu yang mencoba mengetahui
alasan-alasan di balik susunan atau urutan bagian-bagian Al-Qur'an, baik ayat
dengan ayat maupun surat dengan surat.
Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa munasabah ialah pengetahuan
yang mempelajari berbagai hubungan (relevansi) antara ayat atau surat dalam Al-
Qur'an. Jadi, dalam konteks `Ulum Al-Qur'an, munasabah berarti menjelaskan
korelasi makna antarayat atau antarsurat, baik korelasi itu bersifat umum atau khusus;
rasional (aqli), persepsi (hassiy), atau imajinatif (khayali); atau korelasi berupa sebab-
akibat, `illat dan ma'lul, perbandingan, dan perlawanan.
P
ara ulama tafsir mengelompokkan munasabah ke dalam dua kelompok besar,
yaitu hubungan dalam bentuk keterkaitan redaksi dan hubungan dalam bentuk
keterkaitan makna (kandungan) ayat atau surat. Nama lain dari ilmu ini adalah ilmu
tanasubil ayati was suwari, yang artinya juga sama, ilmu yang menjelaskan
persesuaian antara ayat atau surah yang satu dengan ayat atau surat yang lain. Istilah
lain mengenai rnunasabah ialah, ta'alluq (pertalian) yang digunakan ar-Razi, yakni
ketika menafsirkan ayat 16 - 17 surat Hud. Kemudian Sayyid Qutub menggunakan
istilah irtibath (pertalian) sebagai pengganti munasabah, ketika menafsirkan surat Al-
Baqarah ayat 188. Al-Alusi menggunakan istilah tartib ketika menafsirakan surat
Maryam dan Thaha. Bahkan Sayyid Ridla menggunakan dua istilah yakni al-ittishal
dan at ta'lil. Dalam ilmu ushul fiqih, munasabah dilihat pada hubungan suatu kasus
dan makna yang terkandung oleh nash (Quran dan hadits), sehingga hukumnya dapat
ditentukan. Kata munasabah dalam hubungan ini tetap diartikan sebagai keterkaitan
47
antara sesuatu dan yang lainnya.

47
http://dasep-hanan.blogspot.com/2009/05/munasabah-ayat-Al-Qur'an.html

48
 D
alam pengertian istilah, ada beberapa pendapat yang dikemukakan para ahli
bahasa. Menurut Manna Al-Qaththan, munasabat berarti segi-segi hubungan antara
satu kata dan kata lainnya dalam satu ayat, antara satu ayat dan ayat lainnya,
atau antara satu surah dan surah lainnya. M. Hasbi Ash Shiddieqy membatasi
pengertian munasabah kepada ayat-ayat atau antar ayat saja. Al-Baghawi
menyamakan munasabah dengan tawil. Az-Zarkasyi dan AsSuyuthi merumuskan
bahwa yang dimaksud munasabah ialah hubungan yang mencakup antar ayat
atau antar surah. Jadi munasabah adalah ilmu yang membahas tentang hikmah
kolerasi urutan ayat Al-Qur'an, atau usaha pemikiran manusia untuk menggali
rahasia hubungan antar ayat atau surah yang dapat diterima oleh akal. Melalui
ilmu ini, rahasia Illahi dapat terungkap dengan sangat jelas yang dengannya
sanggahan dari-Nya bagi mereka yang selalu meragukan keberadaan Al-Qur an
48
sebagai wahyu akan tersampaikan.
Munasabah menurut bahasa berarti musyakalah (keserupaan) dan muqarabah
(kedekatan). Sedangkan menurut istilah `ulum Al-Qur°an berarti pengetahuan tentang
berbagai hubungan di dalam Al-Qur'an.

B. Hubungan-hubungan Munasabah
1. Hubungan antara satu surah dengan surah sebelumnya. Satu surah berfungsi
menjelaskan surah sebelumnya, misalnya di dalam surah al-Fatihah/1:6
disebutkan:

   
    Artinya: " Tunjukilah kami jalan yang lurus. "
Lalu dijelaskan di dalam surah Al-Baqarah, bahwa jalan yang lurus itu ialah
mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sebagaimana disebutkan:

         

 Artinya: "Kitab (Al-Quran) ini tidak ada keraguan padanya, petunjuk
bagi
mereka yang bertaqwa" (Q.s. Al-Baqoroh/2:2).
2. Hubungan antara nama surah dengan isi atau tujuan surah. Nama-nama surah
biasanya diambil dari suatu masalah pokok di dalam satu surah, misalnya surah

48
Ahmad Izzan, Ulumul Qur‟an … h. 187

49
 an-Nisa' (perempuan) karena di dalamnya banyak menceritakan tentang
persoalan perempuan.
3. Hubungan antara fawatih al-suwar (ayat pertama yang terdiri dari
beberapa huruf) dengan isi surah. Hubungan fawatih al-suwar dengan isi
surahnya bisa dilacak dari jumlah huruf-huruf yang dijadikan sebagai
fawatih al-suwar. Misalnya jumlah huruf alif, lam, mim pada surah-surah

yang dimulai dengan alif, lam, mim ( ‫ )م ػ ا‬semuanya dapat dibagi 19.
4. Hubungan antara ayat pertama dengan ayat terakhir dalam satu surah. Misalnya
surah al-Mu'minun dimulai dengan:

     

 Artinya: "Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman:" (Qs. Al-
Mu'minun/23:1)
5. Hubungan antara satu ayat dengan ayat lain dalam satu surah. Misalnya kata
muttaqin di dalam surah Al-Baqarah ayat 2, dijelaskan pada ayat
berikutnya mengenai ciri-ciri orang-orang bertakwa.
6. Hubungan antara kalimat dengan kalimat lain dalam satu ayat. Misalnya dalam
surat Al-Fatihah ayat 1: "segala puji bagi Allah'; lalu sifat Allah SWT
dijelaskan pada kalimat berikutnya: "Tuhan semesta alam".
7. Hubungan antara fashilah dengan isi ayat. Misalnya di dalam surah Al-
Ahzab/33 ayat 25 disebutkan:

        

  Artinya :.... Dan Allah SWT menghindarkan orang-orang mukmin dari
peperangan."
Lalu ditutup dengan:

     

Artinya: "Dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa:'
8. Hubungan antara penutup surah dengan awal surah berikutnya. Misalnya akhir
surah Al-Waqi'ah/56 ayat 96:

50
    
   Artinya: "Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama
Tuhanmu Yang Maha
Besar."
Lalu surah berikutnya, yakni surah al-Hadid/57 ayat l:

           

Artinya: "Semua yang berada di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah
SWT (menyatakan kebesaran Allah). Dan Dialah Maha Kuasa atas
segala sesuatu."
M
unasabat Al-Qur'an diketahui berdasarkan ijtihad, bukan melalui
petunjuk Nabi (tawqifi). Setiap orang bisa saja menghubung-hubungkan antara
49
berbagai hal di dalam kitab Al-Qur'an.

C. Alasan dan Sejarah Lahirnya Ilmu Munasabah

Setidaknya ada tiga alasan lahirnya ilmu munasabah. Pertama, munasabah
terlahir didasari dari kenyataan bahwa sistematika Al-Qur'an sebagaimana terdapat
dalam mushaf Utsmani sekarang tidak berdasarkan fakta kronologis turunnya. Itulah
sebabnya terjadi perbedaan pendapat dilakangan ulama salaf tentang urutan surat
(tertib surat) di dalam Al-Qur'an. Pendapat pertama menyatakan bahwa tertib surat
merupakan tauqifi; pendapat kedua, ijtihadi; dan ketiga, tauqifi kecuali surat tertentu
yang ijtihadi.
Kedua, selain dari sebab dari perbedaan pendapat tersebut di atas, metode
munasabah ayat secara praktis memang diperlukan bagi upaya penafsiran ayat-
ayat Al-Quran secara tepat. Hal ini dimungkinkan mengingat ; 1) Al-Qur'an
diturunkan secara berangsur-angsur dalam waktu yang relatif lama dengan
kondisi dan latar belakang yang berbeda; 2) uslub (gaya bahasa) AlQur'an yang
sangat tinggi dan indah, sehingga tidak terlalu mudah bagi para mufassir untuk
mengetahui makna yang sebanarnya dari satu ayat; dan 3) bentuk lafazh atau teks
Al-Quran memiliki banyak karakteristik yang tidak mudah untuk dapat secara
langsung dipahami, seperti

49
M. Quraisy Shihab dkk, Sejarah & Ulum Al-Quran (Jakarta: Pustaka Firdaus,
2001) cet ke-3, h. 75

51
lafazh-lafazh'am, khash, mutlaq, muqayyad, mujmal, musykil, khafi, muhkam,
mutasyabih dan yang lainnya.
Ketiga, selain dari kedua masalah tersebut di atas, perlu diingat pula bahwa
sifat-sifat Al Qur'an, rutbahnya, dan maksud-maksudnya, dimana nilai petunjuk Al-
Qur'an dapat berjalan terus untuk sepanjang masa. Untuk kepentingan hal ini, rasanya
tidak mungkin tafsir-tafsir klasik mampu menjawab kebutuhan zaman dewasa ini,
yang dinamikanya sangat tinggi. Oleh karenanya, munasabah ayat merupakan metode
yang logis dan wajar di zamannya.
Tercatat dalam sejarah bahwa Imam Abu Bakar al-Naisaburi (wafat 324 H)
sebagai orang pertama melahirkan ilmu munasabah di Bagdad. Syekh 'Izzudin ibn
:Abd al-Salam (w 660 H) menilai munasabah sebagai ilmu yang baik, Menurut al-
Suyuti (w 911 H), orang pertama yang melahirkan ilmu munasabah adalah Syekh
Abu Bakar al-Nasaiburi. Apabila Al-Qur'an dibacakan kepadanya, ia bertanya
mengapa ayat ini ditempatkan di samping ayat sebelahnya dan apa hikmah surat ini
ditempatkan di samping surat sebelahnya.
Abu
Ja'far ibn al-Zubair Syekh Abi Hayyan secara khusus menyusun sebuah
kitab mengenai munasabah ayat-ayat dan surat-surat Al-Qur'an dengan judul, Al-
Burhan fi Munasabah Tartib Suwar Al-Quran. Kemudian, syekh Burhan al-Din Al-
Biqa'I menyusun kitan dalam bidang yang sama dengan judul Nuzum al-Durar fi
50
Tanasub al-Ayi wa al-Suwar.

D. Cara Melakukan Penelitian Munasabah Ayat

Untuk meneliti keserasian susunan ayat dan surat (munasabat) dalam Al-
Qur'an diperlukan ketelitian dan pemikiran yang mendalam. Cara yang dapat
dilakukan adalah dengan melakukan penelitian terhadap penelitian susunan surat,
mengingat mushaf utsmani tidak disusun melalui sistem kronologi turut (tartib al-
nuzul). Para ulama mencari hubungan antar ayat terakhir surat terdahulu dengan ayat
pertama surat berikutnya, seolah-olah hubungan kedua surat itu terjadi secara
langsung melalui ayat.
Cara lain yang ditempuh adalah dengan meneliti kesamaan atau kesesuaian
antara ayat dengan ayat atau surat dengan surat, sebab biasanya setiap surat
50
http://dasep-hanan.blogspot.com/2009/05/munasabah-ayat-Al-Qur'an.html

52
mempunyai topik yang menonjol yang bersifat umum, kemudian di atas topik-topik
tadi tersusun bagian-bagian surat yang berhubungan satu sama lainnya.
As-Suyuthi menjelaskan beberapa langkah yang perlu diperhatikan untuk
menemukan munasabah ini, yaitu: 1) memperhatikan tujuan pembahasan suatu surat
yang menjadi objek pencarian ; 2) memperhatikan uraian ayat-ayat yang
sesuai dengan tujuan yang dibahas dalam surat; 3) menentukan tingkatan uraian-
uraian itu, apakah ada hubungannya atau tidak; dan 4) dalam mengambil
kesimpulannya, hendaknya memperhatikan ungkapan-ungkapan bahasannya dengan
benar dan tidak berlebihan.
S
ementara menurut Abdul Qadir Ahmad ' Ata, langkah-langkah yang
ditempuh untuk menemukan munasabah antara lain sebagai berikut : 1) melihat tema
sentral dari surat tertentu; 2) melihat premis-premis yang diperlukan untuk
mendukung tema sentral; 3) mengadakan kategorisasi terhadap premis-premis
berdasarkan jauh dekatnya kepada tujuan; dan 4) melihat kalimat-kalimat yang saling
mendukung antara yang satu dengan lainnya. Di samping langkahlangkah tersebut,
sebagai petunjuk umum, untuk mengetahui munasabah ayat harus didukung pula
dengan berbagai pengetahuan lain mengenai Al-Qur an, teruatama misalnya
51
pengetahuan mengenai zauq adabi (rasa bahasa) dan asbab nuzul.

E. Kegunaan ilmu munasabah

Banyak para analis tafsir yang menyatakan adalah salah dugaan sebagian
orangyang memandang tidak perlu melakukan penggalian ilmu munasabah dalam
menafsirkan Al-Qur'an, hanya dengan alasan karena ayat-ayat Al-Qur'an yang
jumlah ayatnya sangat banyak itu diturunkan dalam waktu yang lama dan ditempat
serta latar belakang yang berbeda pula. Menurut hemat penulis, ilmu munasabah
itu paling sedikit berfungsi sebagai ilmu pendukung atau penopang dalam
menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an. Bahkan tidak jarang dengan pendekatan ilmu
munasabah panafsiran akan semakin menjadi jelas dan karenanya maka ilmu
munasabah cukup memiliki peranan dalam meningkatkan kualitas penafsiran ayat-
ayat Al-Qur'an.
Urgensi dari keberadaan ilmu munasabah akan semakin terasa kebutuhannya
manakala seseorang yang inenafsirkan Al-Qur'an menggunakan metode tafsir Al-
51
http://dasep-hanan.blogspot.com/2009/05/munasabah-ayat-Al-Qur'an.html

53
Maudhu' I (tematik) dan atau tafsir Al-Muqoron (komparasi). Bukankah satu dari
sekian banyak langkah tafsir Al-Maudhu' I dan tafsir al-muqorron menuntut mufassir
supaya memperhatikan keterkaitan (munasabah) antara ayat yang berbicara tentang
masalah yang sejenis.
Dianta
ra kegunaan ilmu munasabah seperti dikemukakan Az-Zarkasyi adalah
dapat menjadikan bagian demi bagian pembicaraan menjadi tersusun demikian rupa
laksana sebuah bangunan yang tampakkokoh lagi serasi antara bagian demi
bagiannya. Itulah sebabnya mengapa al-imam Abu Bakr an-Naysaburi, konon
katanya selalu menegur ulama-ulama Baghdad tempo dulu karena minimnya
52
pengetahuan mereka tentang ilmu munasabah.
Dalam referensi yang lain Abdul Djalal menjelaskan bahwa manfaat
mempelajari munasabah ialah sebagai berikut;
1) Mengetahui persambungan/hubungan antara bagian Al-Qur'an baik antara
kalimat-kalimat atau ayat-ayat maupun surat-surat, sehingga lebih
memperdalam pengetahuan dan pengenalan terhadap kitab Al-Qur'an;
2) Dapat diketahui mutu dan tingkat kebalagahan bahasa Al-Qur'an dan konteks
kalimat-kalimatnya yang satu dengan yang lainnya sehingga lebih
menyakinkan kemukjizatannya, bahwa Al-Quran benar-benar dari Allah SWT;
3) 53
Membantu dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an.

52
Amin Suma, Op. Cit (Jakarta: Puataka Firdaus, 2004), h. 166
53
http://dasep-hanan.blogspot.com/2009/05/munasabah-ayat-Al-Qur'an.html

54
 7. HURUF-HURUF YANG DIGUNAKAN PADA PEMBUKA
SURAT (FAWATIH AS-SUWAR)

A. Keistimewaan-keistimewaan Surat Makkiyah

Di antara keistimewaan surat-surat Makkiyah ialah banyak suratsuratnya yang
dibuka (dimulai) dengan huruf-huruf Hijaiyah. Karenanya perlu kita mempelajari
hikmah Allah memulai surat-surat itu dengan huruf-huruf Hijaiyah.
Pembuka-pembuka surat (fawatih as-suwar) disebut di dalam berbagai macam
bentuk:
a. Ada yang hanya terdiri dari satu huruf. Terdapat pada tiga surat yaitu surat
Shad, Qaf dan Al-Qalam (surat 38, 50 dan 68). Pertama, dimulai dengan shad,
kedua, dimulai dengan qaf dan yang ketiga dimulai dengan nun.
b. Ada yang terdiri dari dua huruf. Ini terdapat pada sepuluh surat Tujuh surat
diantaranya, dinamakan hawamim (suratsurat Hamim), karena surat-surat ini
dimulai dengan hurufhuruf ha dan mim. Yaitu surat 40 hingga surat 46 yaitu
surat Ghafir, Fushshilat, Asy-Syura, Az-Zukhruf, Ad-Dukhan, AlJatsiyah dan
Al-Ahqaf. Sedangkan surat yang ke-42 digabungkan kepada ha mim, yang
padanya terdapat. `ain sin qaf. Surat yang kedelapan dari yang kesepuluh ini
ialah tha ha (surat yang ke-20)
c. Ada yang terdiri dari tiga huruf. Ini terdapat pada tiga belas surat. Enam surat
dimulai dengan alif lam mim; yaitu suratsurat Al-Baqarah, Ali Imran, Al-
Ankabut, Ar-Rum, Luqman dan As-Sajdah. Lima surat dimulai dengan alif
lam ra yaitu Yunus, Hud, Yusuf, Ibrahim dan Al-Hijr. Dua surat dimulai
dengan tha sin mim yaitu surat Asy-Syu'ara dan Al-Qashash.
d. Ada yang dimulai dengan 4 huruf yaitu surat Al-A'raf dan Ar-Ra'd. Surat
Al-A'raf dimulai dengan alif lam mim shad, sedangkan surat Ar-Ra'd
dimulai dengan alif lam mim ra.
e. Ada yang terdiri dari 5 huruf. Ini terdapat pada satu surat saja yaitu
surat Maryam. Surat ini dimulai dengan kaf ha ya ain shad.

55
B. Pendapat Ulama tentang Makna Fawatih as-Suwar
Dengan penjelasan ini menunjukkan bahwa fawatih as-suwar (pembuka-
pembuka surat) ada 29 macam yang terdiri dari tiga belas bentuk. Huruf yang paling
banyak terdapat dalam pembuka surat ialah alif dan lam, kemudian mim, kemudian
ha, kemudian ra, kemudian sin, kemudian tha, kemudian shad, kemudian ha dan ya
dan 'ain dan qaf dan akhimya kaf dan nun.
Huruf-huruf yang dipakai dalam pembukaan surat dengan tidak berulang-
ulang ada 14 atau separuh huruf Hijaiyah. Karenanya para mufassir berkata: "Disebut
fatihah-fatihah surat dalam Al-Qur'an adalah untuk menunjukkan bahwa Al-Qur'an
tersusun dari huruf-huruf Hijaiyah yang terkenal yang sebagiannya terdiri dari satu-
satu huruf. Sedangkan sebagian yang lain terdiri dari satu huruf agar nyata kepada
bangsa Arab bahwa Al-Qur'an diturunkan dengan mempergunakan huruf-huruf yang
mereka kenal. Ini merupakan bukti kelemahan mereka dalam mendatangkan susunan
kata yang menyerupai Al-Qur'an."
Hal ini telah dijelaskan secara panjang lebar oleh Az-Zamakhsyary dan Al-
Baidhawy. Pendapat ini dikuatkan oleh Imam Ibnu Taimiyah (wafat tahun 728 H.)
dan Al-Hafizh Al-Mizzi (wafat tahun 742 H).
K
esimpulan uraian-uraian beliau ialah bahwa Al-Qur'an diturunkan dalam
bahasa Arab, sedangkan bangsa Arab tidak dapat menandingi Al-Qur'an yang
diturunkan dalam bahasa tnereka sendiri. Hal ini menunjukkan kepada kelemahan
mereka. Andaikata Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa yang lain dari bahasa Arab
54
sudah wajar mereka tidak dapat menandinginya.
Golongan ini memperhatikan lebih jauh bahwa tahaddi Al-Qur'an kepada
bangsa Arab yaitu meminta agar mereka mendatangkan yang seperti Al-
Qur'an, menambah jelas keadaannya dan menghasilkan sesuatu kekuatan
dengan suatu kenyataan yang aneh. Kita takjub memperhatikan orang-orang Arab
itu mempelajari Al-Qur'an dan memberikan perhatian mereka kepadanya.
Al-Qur'an tidak saja melengkapi fawatih yang berbagai macam rupa
yang jumlah hurufnya sebanyak huruf Hijaiyah dan yang susunannya terdiri dari
separoh huruf Hijaiyah, bahkan meliputi dari setiap jenis separohnya. Di antara
huruf-huruf

54
Al-Kasysyaf I:12

56
halaq
yaitu ‫ ق – ع – ح – غ – خ‬- ‫ا‬terdapat ‫ق – ع‬dan ‫ح‬. Di antara
huruf-huruf mahmusah yaitu ‫ق – ث – ح – س – خ – ش – ؾ – ص‬dan

‫ت‬, terdapat ‫ ق – ؾ – ص‬- ‫س‬dan ‫( ح‬Yang selain daripada huruf-huruf ini

dinamakan mahjurah). Di antara huruf-huruf mahjurah, terdapat ‫ا –ـ –ؿ–ع‬

‫ط–ؽ–ي‬-‫ر‬ dan ‫ف‬l. Di antara dua huruf syafahi, terdapat ‫ ـ‬. Di antara
huruf qalqalah, terdapat ‫ؽ‬dan ‫ط‬, hingga akhimya. 55

Huruf-huruf tersebut kadang-kadang disebut sehuruf saja dan kadang-kadang

dua huruf, kadang-kadang tiga huruf dan tidak ada yang lebih dari lima huruf.
Tidaklah
pernah tergores dalam pikiran ulama salaf melainkan bahwa fawatih
as-suwar telah tersusun semenjak zaman azali sedemikian rupa guna melengkapi
56
segala yang melemahkan manusia untuk mendatangkan yang seperti Al-Qur'an.
Oleh karena iktikad bahwa huruf-huruf ini telah sedemikian dari azalinya
maka banyak orang yang tidak berani menafsirkannya dan tidak berani mengeluarkan
pendapat yang tegas terhadap huruf-huruf itu. Huzuf-huruf itu dipandang masuk
golongan mutasyabihah yang hanya Allah sendiri yang mengetahui tafsirnya.
Asy-Sya'by menegaskan bahwa huruf-huruf tersebut adalah rahasia dari Al-
Qur'an.
Ali ibn Abi Thalib berkata:
‫ِق‬ ‫ِق‬ ‫ِق‬
. ‫ُّة فإ‬ ‫ّ ىِّّهػَق ا ٍؼك ب َا ْلا ا َاذى ةَاوغلص ك ةوغصل بةَاكل‬ ‫ق‬
‫َا‬ ‫َا‬ ‫َا‬
‫ َا‬Sari ‫َا‬
‫َا َا‬pati‫ة‬
ُ
‫ ُة‬Al-Qur'an ialah
"Sesungguhnya bagi tiap-tiap kitab ada sari patinya.
ُ ْ ْ ‫ْل ًم‬ ِِ َ ِ
huruf-huruf Hijaiyah."
Abu Bakar ash-Shiddiq pernah berkata:

55
Al-Kasysyaf I:17; Al-Burhan I: 165-166
56
Al-Itqan II:13

57
 .‫ّ ِقق‬‫ّة ُهس ك ٌّق َاسِق ب َاكلك‬ ‫ٍ ِقكا فآ لْاِق ِق‬
‫ّس ا لئا لُْة‬
‫ةرو‬
‫َا‬ ‫َا‬ ‫َا‬
‫ ِ ِق‬dalam Al-Qur'an ialah permu-
"Di tiap-tiap kitab ada rahasianya. Rahasianya
ُِ ُ ِ ُ
laan-permulaan surat."
Ahli-ahli hadits menukillcan dari Ibnu Mas'ud dan Khulafa' Rasyidir. bahwa
beliau-beliau itu berkata:

.‫وب لقهاقْهُة ةػَْلَاَاساْبو لَْالٌّةٌنلس ِقك روػُسم لملنعقؼلحاُة هذىة فإقق‬

‫َا‬
‫ق‬
ّ
ُ ‫َا‬ ‫َا‬‫ُة‬ ‫ل‬
ْ
"
ِِ ini adalah
Sesungguhnya huruf-huruf ِ it= yang‫ِق‬tersemburryi dan rahasiaِ ِ yang َِ
ُ ‫ْل‬ ٌ ْ ‫ٌن‬ ْ ْ 57
terdinding, yang hanya Allah sendiri yang mengetahuinya."
Karenanya, ulama-ulama yang memaknakan pembuka-pembuka surat ini tidak
berani memberikan pendapat secara pasti. Mereka hanya memberikan pendapat-
pendapat mereka mengenai fatihah fatihah surat ini sambil menyerahkan
pena£sirannya yang haldld kepada Allah.
Maka pembuka-pembuka surat diliputi rahasia dan kerahasiaannya oleh tafsir-
tafsir Bathiniyah. Tafsir Bathiniyah menyelubungi hurufhuruf ini dengan hal-hal yang
tidak dapat dipahami dan sebenarnya tidak dapat pula dipegangi.
Di antara pendapat-pendapat yang tidak dapat dipahami maknanya
ialah pendapat orang yang menghitung huruf-huruf ini dengan hisab jummal
untuk mengistinbathkan masa yang ditempuh oleh umat Islam di dunia ini atau
untuk memberi pengertian kepada kekeramatan seseorang manusia atau sesuatu
golongan.
As-Suhaily berkata: "Boleh jadi bilangan huruf yang terdapat pada permulaan-
permulaan surat dengan kita membuang yang berulang-ulang adalah untuk memberi
isyarat kepada umur umat Islam ini."
Al-Khuwaiby meriwayatkan bahwa sebagian ulama mengeluarkan dari firman

‫لما‬. ‫ = ـك ا تقبلق‬alif lam mim. Telah dikalahkan bangsa Romawi (QS.

‫ُّ َا ُة ْل ة‬
Allah swt.

ِ ِbahwasanya Bait al-Maqdis akan diduduki oleh orang-orang

ُ
Ar-Rum C30]: 1-2),
muslim pada tahun 583 H. Dan hal itu memang telah menjadi kenyataan.

57
Tafsir al-Manar VIII: 302

58
 Diriwayatkan oleh Al-Izz ibn Abd as-Salam bahwa Ali ibn Abi Thalib telah
mengeluarkan pendapat mengenai pertempuran Mu'awiyah dari ha mim. `ain sin qaf

( ‫ م‬. ‫قسع‬ ).

Sebagian ulama Syi'ah berpendapat bahwa di dalam kumpulan fawatih ini

apabila dibuang huruf yang berulang-ulang dari padanya, terdapat pengertian
yang memberi faedah bahwa:

‫ق‬ ‫ق ق‬
‫ا وةُة َاسُة ٌّ َا ِّقلع طلَاصة‬
ِْ
"Jalan yang ditempuh Ali adalah jalan yang benar, kitaُ memeganginya."
ِ ُ ِ
Pendapat ini dibantah oleh sebagian ulama sunnah dengan suatu istinbath dari
fawatih sendiri, dari huruf-huruf yang dipakai oleh segolongan Syi'ah yang tidak
berulang-ulang itu yaitu:

َّ ‫َا‬ ِ‫ص قَِّنساػقعم َا َاُة‬

“Telah shahih jalanmu bersama As-Sunnah.” ‫َا ْل ّ َا‬
‫ي‬
Macam yang terakhir ini yaitu mengeluarkan sesuatu pengertian secara ilmu
ُ
hisab, dikenal dengan nama Addu Abi jad Lllama-ulama besar sangat menentang
pengertian-pengertian ini. Ibnu Hajar al-Asqalany menetapkan bahwa pengeluaran
pendapat yang demikian itu adalah suatu pendapat yang batal, yang tidak boleh kita
memeganginya.
Ada
riwayat yang shahih yang diperoleh dari Ibnu Abbas bahwa beliau itu
melarang masyarakat mempergunakan Addu Abi Jad. Dan Ibnu Hajar
mengisyaratkan pula bahwa yang demikian itu termasuk golongan sihir, tidak ada
58
sama sekali asalnya dalam syariat.
Tidak dapat diragukan bahwa orang sufi di dalam bidang tafsir bathiny ini
mempunyai pendapat-pendapat yang ganjil-ganjil yang sulit dipahami
maknanya. Tidak ada yang lebih menunjuk kepada yang demikian selain
dari perkataan Muhyidin ibn Arabi (wafat tahun 638 H.) dalam kitabnya A1-
59
Futuhat al-Makkiyah yang kesimpulannya: "Permulaan-permulaan surat hanya
diketahui hakikatnya oleh orang-orang yang dapat memahami makna dari rupa-
rupa yang dilihat dengan akal.
58
Al-Itqan II:16
59
Tafsir al-Alusy I:101

59
Allah
telah menjadikan permulaan surat, yang tidak diketahui pengertiannya pada 29
surat. Dia itu adalah kesempurnaan rupa. Dan yang ke-29 itulah sumbu falak ini,
itulah illat ujud falak dan itulah surat Ali Imran (alif lam mim. Allahu). Andaikata
tidak demikian, tentulah tidak ada yang 28 itu. Jumlah semuanya dengan mengulangi
huruf-huruf itu ialah 78 huruf. Maka yang 8 huruf itulah hakikat kalimat bidh'un,
yang terdapat dalam sabda Rasulullah saw. "A1-imanu bidh'un wa sab'una= huruf-
huruf ini ada 78." Maka tidaklah seseorang hamba dapat menyempurnakan rahasia-
60
rahasia iman sehingga dia mengetahui hakikat huruf-huruf ini pada surat-suratnya."
Di lain tempat Ibnu Arabi (wafat tahun 638 H.) berkata: "Kemudian Allah
menjadikan huruf-huruf ini dalam beberapa martabat. Di antaranya ada yang
maushul, di antaranya ada yang maqthu' dan di antaranya ada yang mufrad,
yang mutsanna dan yang jamak. Kemudian Allah mengingatkan bahwa pada
tiap-tiap washal ada qatha'nya. Tetapi tidak ada pada tiap-tiap qatha', washalnya.
Maka tiap-tiap washal, menunjuk kepada fashal. Tetapi tidaklah tiap-tiap fashal
menunjuk kepada washal. Jelasnya, washal dan fashal terdapat pada jamak dan pada
yang bukan jamak."
Apa yang Allah ifradkan dari yang demikian ini maka dia memberi isyarat
kepada lenyapnya gambaran tubuh hamba pada masa azali. Dan apa yang
Allah isbatkan maka dia itu merupakan isyarat kepada adanya gambaran tubuh
hamba pada masa sekarang. Dan apa yang Allah jamakkannya maka itu
merupakan isyarat laut azali. Jamak menunjuk kepada laut abadi. Mutsanna,
menunjuk kepada barzakh Muhammady insany. Alif mengisyaratkan kepada
tauhid. Mim mengisyaratkan kepada pemerintahan yang tidak lenyap-lenyapnya.
Lam yang di antara keduanya merupakan perantaraan supaya ada ikatan antara
keduanya.
Syathahat sufiyah ini semata-mata menggambarkan pendapat orangorang sufi,
karena syathahat-syathahat ini berdasar kepada apa-apa yang mereka rasakan dan
syathahat-syathahat ini dipetik kerahasiaannya dari istilah-istilah mereka dan rahasia-
rahasia mereka. Maka tidaklah mungkin ryathahat ini memberikan gambaran yang
benar tentang tafsir Islamy yang dapat kita pegang untuk fawatih as-suwar.
Terhadap gelanggang yang tidak dapat kita pahamkan itu, berkatalah
segolongan orang yang tidak mempergunakan istilah-istilah ulama tasawuf dan tidak

60
Tafsir al-Alusy I:102

60
berpegang pula kepada Addu Abi jad dan kepada ahli-ahli hisab yang lain:
"Sesungguhnya fawatih as-suwar adalah huruf-huruf yang terpotong-potong
yang masing-masingnya diambil dari nama Allah atau yang tiap-tiap hurufnya
merupakan pengganti dari suatu kata, yang bersama-sama kata itu kita dapat
membentuk beberapa kalimat yang berhubungan maknanya dengan yang
sesudahnya atau huruf itu menunjuk kepada maksud yang dikandung oleh surat
yang dimulai dengan kata tersebut."
Di
antara yang demikian ialah pendapat Ibnu Abbas tentang kaf ha ya `ain
shad. Kaf diambil dari karim, ha diambil dari hadin, ya diambil dari hakim, `ain
61
diambil dari `alim dan shad, diambil dari shadiq.
Dan seperti pendapat Ibnu Abbas tentang alif lam mim ra. Alif menunjuk
kepada Ana. Lam menunjuk kepada Allah. Ra menunjuk kepada ara. Maka alif lam ra
maknanya Anallahu ara = Aku adalah Allah, Aku melihat.
Dan pendapat Ibnu Abbas terhadap ahf lam mim shad Alif menunjukkan
kepada Ana. Lam menunjuk kepada Allah Shad menunjuk kepada ufashshilu Maka
alif lam mim shad maknanya Ana Allahu ufashshilu= Aku adalah Allah, Aku
menjelaskan segala sesuatu. Di antaranya pula ialah pendapat orang yang mengatakan
bahwa tha sin mim, maknanya Thursina dan Musa karena kedua surat yang dimulai
dengan hurufhuruf ini mengisahkan Musa di Thursina.
Semuanya ini dapat dikatakan, dugaan-dugaan belaka. Sesungguhnya banyak
benar pendapat yang telah dikemukakan terhadap apa yang telah diterangkan di atas
ini.
Diriw
ayatkan dari Ibnu Abbas sendiri mengatakan bahwa kaf ha ya `ain shad,
menunjukkan kepada kafin, hadin, amin, `alim shadiq. Dan diriwayatkan pula dari
Ibnu Abbas bahwa makna kaf ha ya `ain shad ialah kaf itu diambil dari muik, ha dari
Allah, ya dan `ain dari AI-Aziz dan shad dari AI-Mushawwir. Dan diriwayatkan pula
62
bahwa makna kaf ha ya lain shad adalah kabir, hadin, amin, aziz dan shadiq.
Adh-Dhahhak berpendapat bahwa makna alif lam ra ialah Ana Allahu a'lamu
wa arfa'u = Aku adalah Allah, Aku mengetahui dan Aku :nengangkat. Ibnu Abbas

61
Al-Itqan II:13
62
Al-Itqan II:14

61
menggabu
ngkan kepada alif lam ra, ha mim dan nun. Lalu menjadilah menurut
63
pendapatnya huruf Ar-Rahman di pecah-pecah kepada beberapa surat.
Adapun alif lam mim shad maka kadang-kadang dikatakan makna Ana Ailahu
ash-shadiqu= Aku adalah Allah yang benar. Dan kadangkadang rrienunjuk kepada
nama Allah Al-Mushawwir. Dan kadang-kadang mengisyaratkan kepada tiga nama,
alif diambil dari Allah. Mint diambil dari Ar-Rahman. Dan shad, diambil dari Ash-
Shamad.
B
agaimana caranya kita menunjukkan bahwa alif, lam, mim adalah huruf-
huruf yang menunjuk kepada Ar-Rahman, bukan huruf-huruf yang menunjak
64
kepadaAr-Rahim."
S
egolongan ulama berpendapat pula bahwa fawatih as-suwar adalah ismullah
al-A'zham, yang ditakbirkan dengan berbagai macam takbir yang berbeda-beda dari
takbir-takbir yang biasa kita lakukan. Dan dekat dengan pendapat ini ialah pendapat
yang mengatakan bahwa fawatih as-suwar adalah kata yang Allah pergunakan untuk
sumpahNya. Karena setiap suatu fatihah dari fawatih as-suwar adalah suatu nama dari
nama-nama Allah. Dan ada pula yang mengatakan bahwa huruf-huruf ini adalah
nama alamiah Al-Qur'an atau bagi sebagian surat-surat Al-Qur'an yang surat itu
65
dimulai dengan kata tersebut.
Pendapat yang lebih ganjil dari pendapat-pendapat yang sudah diterangkan
ialah pendapat Noldeke yang mula-mula dikemukakan bahwa huruf-huruf itu, tidak
lain dari potongan-potongan yang menunjukkan kepada nama-nama sebagian sahabat
yang mempunyai naskah-naskah dari surat-surat Al-Qur'an. Misalnya sin adalah po-
tongan dari nama Saad ibn Abi Waqqash, mint dari Abu Hurairah, nun dari Utsman
ibn Affan dan ha dari Abu Hurairah. Pendapat ini kemudian telah ditinggalkan oleh
Noldeke.

C. Sebaik-baik Makna Fawatih as-Suwar

Di samping itu, ada lagi golongan-golongan yang ingin memasuki rumah dari
pintunya sendiri. Dan ingin supaya mereka menjadi orang yang lebih tegas

63
Ath-Thabari II:57
64
Ar-Razy IV: 177; Al-Itqan II:218
65
Ath-Thabari II:67; Ibnu Katsir I:36

62
pendapatnya dan lebih jelas tafsirnya dalam menerangkan maksud dari fawatih as-
suwar ini.
Mereka memperhatikan bahwa sebagian surat-surat Al-Qur'an dimulai dengan
huruf-huruf ini sebagaimana qasidah-qasidah dimulai dengan la dan bal. Maka pada
mula-mulanya mereka mengatakan bahwa huruf-huruf ini adalah pembuka surat yang
Allah sendiri menetapkannya. Pendapat ini adalah pendapat Mujahid. Kemudian
pendapat ini beralih kepada bidang yang lebih luas yaitu ketika pembuka surat ini
dipandang sebagai tanbihat atau adat-adat tanbih, supaya lebih dapat mengetuk hati
para pendengar.
Al-Khuwaiby mengatakan bahwa kata-kata itu merupakan tanbih bagi Nabi.
Mungkin pada suatu waktu Nabi berada dalam keadaan sibuk maka Allah menyuruh
kepada Jibril, di waktu Jibril turun kepada Nabi, supaya mengatakan alif lam mim,
alif lam ra, supaya Nabi lebih dahulu mendengar suara itu, lalu Nabi memberikan
perhatian kepada apa yang disampaikan kepadanya.
As-Sayid Rasyid Ridha, penyusun Tafsir al-Manar, memandang jauh dari
kebenaran apa yang dikemukakan oleh Al-Khuwaiby ini. Beliau mengatakan bahwa
Nabi selalu dalam keadaan sadar dan siap menanti kedatangan wahyu.
As-Sayyid Rasyid Ridha berpendapat bahwa tanbih ini
sebenarnya dihadapkan kepada orang-orang musyrik di Makkah, kemudian kepada
ahli kitab di Madinah. Pendapat yang dikemukakan oleh beliau, sesuai dengan
pendapat Ar-Razy yang dinukilkan dari Ibnu Rauq (wafat tahun 168 H.) dan
Quthrub (wafat tahun zo6 H.), bahwa orang-orang kafir manakala mereka berkata:
)26 : ‫(تلصف‬
              "...Jangan kamu

mendengar dengan sungguh-sungguh akan Al-Qur'an ini dan lakukanlah
keributan, supaya kamu dapat mengalahkan mereka." (QS. Fushshilat
[41]: 26)

Dan mereka satu sama lain, menganjurkan supaya tidak mendengar Al-Qur'an
di waktu Nabi membacanya, Allah pun berkehendak untuk menarik perhatian mereka
dan mendatangkan kepada mereka sesuatu yang mereka tidak ketahui yang
menyebabkan mereka diam dan mendengar apa yang dibacakan. Yaitu menurunkan
Al-Qur'an dengan memulai surat-suratnya dengan huruf-huruf Hijaiyah. Maka
apabila mereka mendengar huruf-huruf itu, mereka merasa heran dan menwruh

63
teman-teman mereka supaya mendengarkan apa yang akan dibaca oleh Nabi. Sesudah
mereka memberikan perhatian, barulah dibacakan ayat-ayat selanjutnya.
Dengan demikian, mereka dapat mengambil manfaat dari apa yang mereka dengar
itu.
Makna ini telah diterangkan oleh Az-Zarkasyi dalam Al-Burhan, oleh As-
Sayuthy dalam AI-Itqan dan jauh lebih dahulu oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Katsir dalam
tafsir-tafsirnya.
Dalam hal menerangkan maksud dimulainya sebagian surat-surat Al-Qur'an
dengan huruf-huruf potongan ini maka As-Sayid Rasyid Ridha lah mufassir yang
terbaik di antara para mufassir yang telah menerangkan maksud-maksud tersebut.
Beliau berkata:

ِ‫ِق ق‬ ِ
‫قل فاليرقلَّْا اََاكقعنَاػَْاإلاَا عمّداَُةللْقال ـ َاّهػقفال هَاػُةَاػي َا َِتُةا َايربع اػَا َاَالَاالبْلقكَا فَايػبَاْلا نسُةقلقنَامل‬
ِ ‫ص ا لْاِقكِقو الك قِت َّهم لىا بَقِققخ لْا مقلِاَال ا وبػني‬ ‫ق‬ ‫ِفأ ىلع ص َِّي ك ِِب لىكل ا د‬
‫ك‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫ْل ْل َا ََاْل مَا ال ة َْاَا ْ َا‬ ‫ة‬
ُ َ
‫ا‬
‫ُة َاْ َاْل ةْ ُة ة َا اأ َا َاَُة ْ ْ مْ َا َا‬
‫ق ِق ق ِق ِ ِ قِِق ِق ِق ا ُق قق ِق‬ ‫َا‬
َ
‫يي‬ ‫ط‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ل‬ِ
‫ب‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ُ ‫ى‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ك‬ ‫ل‬ َ
‫ي‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ِِ
‫ل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ِ ‫ةلِز نمِقلْض َفا ق وقس ػ‬
‫ا ل َا ُ ُة َ ُة ل ْل ُةَ َا اَا َ َْا ل َا َا ا َ ا َا َا َاة ْ َاَا َُ َا ْل‬
‫ػ‬ ‫ػ‬
‫ػَِ اِل ِوقِقبنْلػَا ِق ْلَذ‬ ‫ق‬ ‫ب‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫اد‬‫ق اِقّى ونِم ب عِ ا تلع دق قك قهػنمِ ا ش ِوتو ػي اليَا ِب ِق‬
‫َُاْ َاُّة َاَ ا ْ َا َاَا َ َا ْل َْا َا لَاُة َا ل ُنة َا ْل َا ْلا َاَاْ ْل َاَا ُة ُة َاَا‬
‫لبَاِيْلذَاا ٍفآ ُة اْ َادِيليْل فاْقَاٌْلِق بةاَا َّيْلفقحلَاْلَا َا ِسلإْلاّْلِقةادا ِقلكْلِقويبنػَا‬ ‫ِق‬
‫ّلق ِق َُاَُاز َا علإالد ِقغ ُّػا‬ ِ
‫َا‬ َ ‫َا‬ ‫ِقَا ْل‬ ‫َا‬ ‫َا َا‬
‫َ ِق‬ ِ ُ .‫ِْفَايػباق نس لكْلقْ اَ اَالب ِاق‬
ْ ‫ْل‬ ْ ‫ْل‬ ْ ‫َا‬ ‫َا‬
‫ َا ُة‬tujuan
"Di antara kebagusan penjelasan dan balaghahnya ta'bir, yang menjadi
ِ ‫ِ ْل‬ ِ
balaghah itu memahamkan apa yang dikehendaki denganْ memberikan
kepuasan dan tekanan ialah pembicara mengingatkan orang yang dihadapi
dengan hat-hat yang terpenting dari pembicaraannya dan maksud-maksud
pokok dan pembicara berupaya wpaya si pendengar mengetahui apa yang
dikehendakinya serta bersungguh-sungguh menempatkan maksud-maksud itu
pada seutama-utama tempat. Di antara yang demikian ialah memberi tanbih
kepada maksud-makwd itu sebelum dimulai pembicaraan supaya tiadatah
luput sesuatu pun daripadanya. Orang Arab telah menjadikan tanbih dan Mat
istiftah di antara cara mentanbihkan itu. Maka apakah yang dipandang ganjil
apabila Al-Qur'an yang mencapai puncak kebagusan penjelasannya, menam-
bah atas yang demikian itu. Dan wajiblah Al-Qur'an itu menjadi imam yang

64
 ditelad
ani dalam hat ini sebagaimana ia tetah menjadi imam dalam hat
66
perbaikan dan petunjuk."

Sesungguhnya, persesuaian hikmah ini dengan orang yang dihadapkan Al-

Qur'an kepadanya ketika Al-Qur'an diturunkan, menyebabkan kita berpegang kepada
pendapat As-Sayyid Rasyid Ridha ini.
Dan karena sesuatu kepentingan, dimulailah surat-surat yang diawali dengan
huruf-huruf potongan dengan menyebut Al-Kitab atau beberapa makna yang
hubungannya dengan wahyu dan nubuwwah. Seperti surat Maryam, Al-Ankabut, Ar-
Rum dan Nun. Dan telah kita ketahui bahwa surat-surat ini adalah surat-surat
Makkiyah, selain Al-Baqarah dan Ali Imran.
Surat-surat Makkiyah diturunkan untuk mengajak orang-orang musyrik untuk
mengakui kenabian dan wahyu.
Adapun Az-Zahrawainy yang keduanya Madaniyah adalah untuk mendebat
ahli kitab. Dan dibuka surat-surat ini dengan huruf-huruf itu adalah untuk menarik
perhatian orang-orang musyrik dan ahli-ahli kitab kepada apa yang dibacakan kepada
mereka.
Fawa
tih as-suwar ini senantiasa menarik perhatian dan senantiasa
67
menimbulkan kesadaran apabila kita mendengarkannya.

66
Tafsir al-Manar VIII: 296, 298-299; Al-Burhan I:170
67
Tafsir Ibnu Katsir I: 37-38

65
 8. AL-MUHKAM DAN AL-MUTASYABIH

A. Pengertian Muhkam dan Mutasyabih

Menurut bahasa, muhkam berasal dari kata-kata "hakamtu dabbah wa ahkamtu”,
artinya saya menahan binatang itu. Namun ada pula yang berpendapat kata-
kata muhkam itu berarti kuat, kokoh, indah, rapi susunannya dan sama sekali
tidak mengandung kelemahan baik dalam hal lafadznya, rangkaian kalimatnya
68
maupun maknanya , berdasarkan makna itulah Allah SWT berfirman:

  

           Artinya : “Alif laam raa,

(inilah) inilah suatu kitab yang ayat-ayat-Nya

disusun dengan rapi serta dijelaskan secara terperinci, yang
diturunkan dari sisi (Allah) yang Maha bijaksana lagi Maha tahu."
(Qs.Huud : l)
Sedangkan mutasyabih secara bahasa berarti "tasyabuh”, yaitu bila satu
dari dua hal serupa dengan yang lain, tetapi pada umumnya, ulama ahli bahasa
memaknai "mutasyabih" untuk arti persamaan/kesamaran yang mengarah kepada
69
keserupaan . Seperti pada surat Al-Baqarah : 70.
                  
    

 Artinya :

"Mereka berkata: Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar

dia menerangkan kepada kami bagaimana hakikat sapi betina itu,
karena sesungguhnya sapi itu (masih) samar bagi kami dan
sesungguhnya kami insya Allah akan mendapat petunjuk (untuk
memperoleh sapi itu."

68
Hasani Ahmad Syamsuri, Studi Ulumul Qu'ran. Zikra Multi Service. Jakarta 2009
hal 103
69
Hasani Ahmad Syamsuri, Studi Ulumul Qu'ran. Zikra Multi Service. Jakarta 2009
hal 104

66
 Muhkam adalah yang menunjukkan kepada maknanya dengan terang.
Sedikitpun tak ada yang tersembunyi padanya. Sedang mutasyabih adalah
70
yang kosong dari petunjuk yang kuat, yang menunjuk kepada maknanya .
Pendapat para ulama berbeda-beda dalam memberikan muhkam dan
mutasyabih, namun yang terpenting diantaranya ialah :
 Golongan ahlusunnah wal jamaah mengatakan lafal muhkam adalah lafal
yang mudah diketahui maksudnya oleh manusia sedangkan mutasyabih
hanya Allah SWT sendiri yang mengetahui.
 Ulama golongan Hanafiah mengatakan lafal muhkam ialah lafal yang
jelas petunjuknya sehingga tidak terjangkau oleh pikiran manusia ataupun
tidak tercantum dalam dalil-dalil nash.

Imam ibnu hambal dan pengikutnya mengatakan hal lafal muhkam adalah
ayat yang maksudnya dapat diketahui secara langsung tanpa memerlukan
keterangan lain, sedangkan mutasyabih memerlukan penjelasan dengan
71
merujuk kepada ayat-ayat yang lain.
Sedangkan dalam referensi lain mengatakan pengertian secara terminologi
(istilah), muhkam dan mutasyabih diungkapkan para ulama, seperti berikut ini :
1. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang maksudnya dapat diketahui dengan
gamblang, baik melalui takwil ataupun tidak. Sedangkan ayat mutasyabih
adalah ayat yang maksudnya hanya dapat diketahui Allah SWT, seperti saat
kedatangan hari kiamat, keluarnya dajjal, dan huruf-huruf muqaththa'ah.
Defenisi ini dikemukakan oleh kelompok Ahlussunnah.
2. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang maknanya jelas, sedangkan ayat-ayat
mutsyabih sebaliknya.
3. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang tidak memunculkan kemungkinan
sisi arti lain, sedangkan ayat mutasyabih mempunyai kemungkinan sisi
arti banyak. Defenisi ini dikemukakan oleh Ibnu Abbas.
4. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang maknanya dapat dipahami akal,
seperti bilangan raka'at shalat kekhususan bulan Ramadhan untuk
pelaksanaan

70
M. Hasbi ash shiddieq. Ilmu-ilmu AI-Qur'an. Bulan Bintang. Jakarta 1992. hal 167
71
Abdul Jalal. Membahas Ilmu-ilmu Al-Qur'an.Dunia Ilmu. Surabaya 2000 ha1240

67
 puasa wajib, sedangkan ayat-ayat mutasyabih sebaliknya. pendapat ini
dikemukakan Al-Mawardi.
5. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang maksudnya segera dapat
diketahui tanpa penakwilan, sedangkan ayat-ayat mutasyabih memerlukan
penakwilan untuk mengetahui maksudnya.
6. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang dapat berdiri sendiri (dalam
pemaknaannya), sedangkan ayat mutasyabih bergantung pada ayat-ayat lain.
7. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang lafazh-lafazhnya tidak berulang-ulang,
sedangkan ayat-ayat mutasyhabih sebaliknya.
8. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang berbicara tentang kefardhuan>
ancaman dan janji, sedangkan ayat-ayat mutasyabih berbicara tentang kisah-
kisah dan perumpamaan-perumpamaan.
9. Ibn Abi Hatim mengeluarkan sebuah riwayat dari Ali bin Abi Thalib dari Ibn
Abbas yang mengatakan bahwa ayat-ayat muhkam adalah ayat yang
menghapus (nasikh), berbicara tentang haram-haram, ketentuan-ketentuan
(hudud), kefardhuan, serta yang harus diimani dan diamalkan. Adapun ayat-
ayat mutasyabih adalah ayat yang dihapus (mansukh), yang berbicara
tentang perumpamaan-perumpamaan (amstal), sumpah (aqsam), dan yang
harus diimani, tetapi tidak harus diamalkan.
10. Abdullah bin Hamid mengeluarkan sebuah riwayat dari Adh-Dhahak bin Al-
Muzahim yang mengatakan bahwa ayat-ayat muhkam adalah ayat
tidak dihapus, sedangkan ayat-ayat mutasyabih adalah ayat yang dihapus.
11. Ibn Abi Hatim mengeluarkan sebuah riwayat dari Muqatil bin Hayyan
yang mengatakan bahwa ayat-ayat mutasyabih adalah seperti: Alif lam
miim, Alif lam raa, dan Alif lammim raa.
12. Ibnu Abi Hatim mengatakan bahwa Ikrimah, Qathadah bin Dhuamah, dan
yang lainnya menyatakan baliwa ayat-ayat muhkam adalah ayat yang
harus diimani dan diamalkan, sedangkan ayat-ayat mutasyabih adalah
ayat yang harus diimani, tetapi tidak harus diamalkan.
Melihat pengertian-pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa inti
muhkam adalah ayat-ayat yang maknanya sudah jelas, tidak samar lagi. Masuk
ke dalam katagori muhkam adalah nash (kata yang menunjukkan sesuatu
yang

68
 dimaksud dengan terang dan tegas, dan memang untuk makna itu ia disebutkan)
dan zhahir (makna lahir). Adapun mutasyabih adalah ayat-ayat yang
maknanya belum jelas. Masuk dalam katagori mutasyabih. Ini adalah
72
mujmal (global), mu'awwal (harus ditakwil), musykil dan mubham (ambigius) .

B. Al-Qur'an tentang Muhkam dan Mutasyabih

Ayat pertama surat Hud mengatakan :
  

            Artinya : “Alif lam raa,

inilah suatu kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan

rapi serta dijelaskan secara terperinci (di-muhkamkan), yang
diturunkan dari sisi Allah yang Maha bijaksana lagi Mahatahu".
(Q.S. Hud :1)
Yang demikian ini dapat dipahami bahwa semua ayat Al-Qur'an adalah Muhkamat.
Namun,ayat keduapuluh tiga surah surah Az-Zumar menegaskan bahwa :

                 

            

       

       

Artinya : “Allah Telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) AI-
Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar
karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, Kemudian
menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah SWT.
Itulah petunjuk Allah SWT, dengan Kitab itu dia menunjuki siapa yang

72
Drs. Rosihan Anwar M. Ag. Ulumul Qur'art. CP Pustaka Setia. Bandung .2004
cetakan kedua. Hal 125-127

69
 dikehendaki-Nya. dan barangsiapa yang disesatkan Allah SWT,
niscaya tak ada baginya seorang pemimpinpun". (Q.S. az-Zumar :23)

Ini dapat ditafsirkan bahwa seluruh ayat Al-Qur'an adalah mutasyabihat.

Ayat ketujuh surah Ali-Imran menyatakan :
Artinya : Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al-Qur'an) kepada kamu. di
antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, Ituiah pokok pokok isi Al-Quran
dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat.(Q.S. Ali-Imran :7)
D
ari ayat ini, dapat disimpulkan bahwa ayat-ayat Al-Qur'an ada dua macam,
73
sebagian adalah muhkam dan sebagian lainnya mutasyabih.

C. Kriteria Ayat-ayat Muhkam dan Mutasyabih

K
riteria-kriteria ayat-ayat muhkam dan mutasyabih : J.M.S. Baljon mengutip
pendapat Zamakhsyari, berpendapat bahwa yang termasuk kriteria ayat-
ayat muhkamat apabila ayat-ayat tersebut berhubungan dengan hakikat
(kenyataan), sedangkan ayat-ayat mutasyabihat adalah ayat yang menuntut
74
penelitian.

D. Contoh-contoh Ayat Muhkam dan Mutasyabih

 Contoh Ayat-ayat Muhkamat

         

   Artinya : Allah SWT menciptakan segala sesuatu (Q.S.

Az-Zumar :62)
        
Artinya : sesungguhnya Allah SWT berkuasa atas segala sesuatu. (Q.S. Al-
Baqarah: 20)

73
Sukardi K.D. Studi khazanah ilmu AI-Quran. PT Lentera Basritama. Jakarta 2002
cetakan pertama.
74
Muhammad Chrizin,. Al Qur'an dan ulumul Quran. Dana Bhakti Prima
Yasa.yogyakarta 1998 h. 73

70
      

Artinya :Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan. ( Q.S. Al-Ikhlas : 3)
    
Artinya : Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia(Allah).(Q.S.As-
Syuura:ll)

 Contoh Ayat-ayat Mutasyabihat

       

Artinya : (yaitu) Tuhan yang Maha Pemurah. yang bersemayam di atas Arsy.
(Q.S, Taha :5)
 ...     

  Artinya : tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuaii Allah SWT. (Q.S. AI-

Qashash:88)
 ... 

    Artinya: Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu. (Q.S. Ar-
Rahman :27)

E. Hikmah dari Keberadaan Ayat-ayat Muhkam dan Mutasyabih

Hikmah dari keberadaan ayat-ayat muhkam dan mutasyabih, menurut Al Suyuthi
dalam kitabnya Al Itqan :
1. Ayat ayat mutasyabihat inimengharuskan upaya yang lebih banyak
untuk mengungkap maksudnya sehingga menambah pahala bagi orang
yang mengkajinya.
2. Sekiranya Al-Qur'an seluruhnya muhkam tentunya hanya ada satu mazhab.
Sebab, kejelasannya akan membatalkan semua mazhab dan tidak

71
 memanfaatkannya. Akan tetapi jika Al-Qur'an mengandung muhkam dan
mutasyabih maka masing-masing dari penganut mazhab akan mendapatkan
dalil yang menguatkan pendapatnya. Selanjutnya, semua penganut
mazhab akan memperhatikan dan merenungkannya. Sekiranya
mereka terus menggalinya maka ayat-ayat muhkamat menjadi
penafsirannya.
3. Jika Al-Qur'an mengandung ayat-ayat mutasyabihat, maka untuk
memahaminya diperlukan cara penafsiran dan tarjih antara satu dengan
lainnya. Hal ini memerlukan berbagai ilmu, seperti ilmu bahasa, gramatika,
ma'ani, ilmu bayan, ushul fikh dan sebagainya.sekiranya hal itu
demikian sudah barang tentu ilmu-ilmu tersebut tidak muncul.
4.
Al-Qur'an berisi da'wah terhadap orang-orang tertentu dan umum. Orang-
75
orang awam biasanya tidak menyukai hal-hal yang bersifat abstrak.

75
Ramli Abdul Wahid, M.A. Ulumul Quran.PT Raja Grafindo Persada jakarta 1993
h. 110-111

72
 9. I’JAZ AL- QUR'AN

Al-Qur'an adalah kitab petunjuk dan hidayah bagi manusia dan seluruh
makhluk yang bertaqwa di atas bumi ini. Sesuai dengan penegasan al-Qur'an : Kitab
(AI-Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa
(QS al-Baqarah [2]: 2), agar mereka dapat hidup teratur dan tertib serta benar dalam
kehidupan ini. Seluruh alam yang luas beserta isinya dari bumi, laut dan segala isinya
akan menjadi kecil di hadapan manusia yang lemah, karena ia telah diberi
keistimewaan-keistimewaan seperti kemampuan berpikir untuk mengelola seluruh
yang ada di hadapannya.
Allah tidak akan membiarkan manusia tanpa adanya wahyu pada setiap masa,
agar mendapat petunjuk dan menjalankan kehidupannya dengan terang dan benar.
Maka Allah mengutus Rasul-Nya dengan mu’jizat yang sesuai dengan kecanggihan
kaum pada masanya, agar manusia mempercayai bahwa ajaran yang ia bawa datang
dari Allah swt. Oleh karena akal manusia pada masa pertama perkembangannya lebih
dapat menerima mu’jizat yang bersifat materi, maka mu'jizat juga berbentuk materi
seperti mu‟jizat tongkat Nabi Musa as., yang bisa berubah menjadi ular besar, juga
mu'jizat Nabi Isa as., yang dapat menghidupkan orang yang mati dengan izin Allah,
dan dapat menyembuhkan orang buta.
K
etika akal manusia mencapai kesempurnaannya, Allah memberikan risalah
Muhammad yang kekal kepada seluruh umat manusia yang tidak terbatas pada kaum
di masanya saja. Maka mu'jizatnya adalah mu jizat yang kekal sesuai dengan
76
kematangan perkembangan akal manusia.
Sifat kekekalan dan keterpeliharaan ini memang dijamin dalam al-Qur'an
sendiri yakni dalam surat al-Hijr (15) ayat 9. Tidak ada campur tangan manusia
bahkan sekalipun dari sang rasul pembawa risalah ini, Muhammad saw. Pada awal
masa Islam para ahli sastra ditantang untuk membuat yang seumpama dengannya,
namun tantangan itu gagal mereka layani. Sampai saat ini pun sejarah mencatat tidak
ada yang sanggup menandingi al-Qur'an.

76
Manna' al-Qaththan, Mabahits fi 'ulum al-Qur'an, (Beirut: Muassasah al-Risalah,
1995), h. 257.

73
 A. Pengertian I'jaz al-Qur'an

‫ ع‬semakna dengan
‫اَ لْ أ‬yang
‫َا َا‬
Menurut bahasa, kata mu‟jizat berasal dari kata kata

‫َاعََّا‬ yang berarti melemahkan dan menjadikan tidak mampu. Seperti

‫ض‬
‫( َاعأ اذكة نعَا تل َا َاعأ ْلَا‬aku melemahkan sesuatu maka menjadi
‫ْلَا‬
77

‫اََا‬
perkataan

‫ْل‬ ْ ُ
‫عِق‬
‫ٌن ْلُة‬
lemah). Sedangkan sang pelaku disebut . Sementara kalau kemampuan

‫م‬
melemahkan pihak lain amat menonjol sehingga mampu membungkam lawan,

‫َق‬
maka dinamakan sebagai‫ةةِلعمان‬ dengan mendapat tambahan (E) yang

menunjukkan arti mubalaghah.ٌ

ُْ
Pada dasamya al-mu'jiz (yang melemahkan) itu adalah Allah swt., yang
menyebabkan selainnya lemah. Hal itu sebagai bentuk mubalaghah (penegasan)
kebenaran berita mengenai betapa lemahnya orang-orang yang didatangi Rasul
untuk menentang mu jiz tersebut.
I'jaz atau kemu'jizatan dalam bahasa Arab adalah menisbatkan sifat lemah
kepada orang lain, sampai-sampai ia tidak bisa berbuat apa-apa. Allah berfirman
:
                   

        

Aduhai celaka aku, mengapa aku tidak mampu membuat seperti burung
gagak ini, untuk menguburkan mayat saudaraku ini. (QS.aIMaidah (5):31)

77
Ibnu Mandhur, Lisan al-Arab (Beirut: Dar al-Fikr, tth) h. 369

74
 Sesuatu dinamakan mu'jizat karena manusia lemah untuk mendatangkan
yang sama dengannya atau saingannya, sebab mu'jizat memang datang sebagai
hal-hal yang bertentangan dengan adat, keluar dari batas batas yang telah dikenal
78
atau faktor yang telah diketahui dan dipahami oleh manusia. Hal-hal luar biasa
itu hanya bisa ditunjukkan oleh Allah swt.
Secara terminologi, yang dimaksud dengan I'jaz adalah tanda-tanda
kebenaran seorang Nabi dalam pengakuannya sebagai rasul dengan cara
menampakkan kelemahan orang-orang yang tidak mempercayai untuk
menghadapi mu jizatnya. Jadi i'jaz al-Qur'an (kemukjizatan a1-Qur'an) ialah ke-
kuatan, keunggulan dan keistimewaan yang dimiliki al-Qur'an yang
menetapkan kelemahan manusia, baik 'secara berpisahpisah maupun secara
berkelompok, untuk bisa mendatangkan sesuatu yang serupa atau
menyamainya. Hal ini menunjukkan atas kebenaran Rasulullah di dalam
79
mengemban misi dakwahnya. Seperti jawaban Allah atas pertanyaan kafir
Quraisy yang tercantum dalam Surat al-Ankabut (29): 50-51 yakni :
               

               

        

       

Orang-orang kafir Mekah berkata : "Mengapa tidak diturunkan kepadanya

mu’jizat-mu’jizat dari Tuhannya?" Katakanlah: "Sesungguhnya mu'jizat-mu jizat
itu terserah kepada Allah. Dan sesungguhnya aku hanya seorang pemberi
peringatan yang nyata." (50) Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya
Kami telah menurunkan kepadamu al-Kitab (alQur'an) sedang dia dibacakan

78
M. Ali al- Shabuni, Al-Tibyan fi Ulum al-Qur'an (Beirut: Dar al-Fikr, 1985) h. 93
79
Abd al-Qadir Attha, Adhimah al-Quran, (Beirut: Dar al-Kutub alIlmiyah, tt.) h 54

75
 kepada mereka? Sesungguhnya dalam (alQur'an) itu terdapat rahmat yang besar
dari pelajaran bagi orang-orang yang beriman.
Y
ang dimaksud dengan kemu'jizatan al-Quran bukan berarti melemahkan
manusia dengan pengertian melemahkan yang sebenamya (seperti yang dianut
oleh faham al-sharfah). Artinya memberi pengertian kepada mereka tentang
kelemahan mereka untuk mendatangkan sesuatu yang sejenis dengan al Qur'an
menjelaskan bahwa kitab al-Qur'an ini haq dan bukan buatan Muhammad, dan
80
rasul yang membawanya adalah rasul yang benar.
Ulama
kalam mengatakan bahwa mu'jizat adalah sesuatu yang berbeda
dengan adat kebiasaan yang terjadi di dunia untuk menunjukkan kebenaran
kenabian para Nabi. Seperti al-Thusi mendefinisikan mu'jizat sebagai terjadinya
sesuatu yang tidak biasa terjadi, atau terjadinya sesuatu yang tidak biasa terjadi
81
yang disertai dengan perombakan adat kebiasaan sesuai dengan tuntutan.
Namun jumhur ulama mengatakan bahwa kemu'jizatan al-Qur'an itu antara
lain terletak pada segi fashahah dan balaghahnya, susunan dan gaya bahasanya,
serta isinya yang tiada bandingannya. Al-Qur'an dalam beberapa ayatnya sengaja
menantang seluruh manusia dan jin untuk membuat yang serupa dengan al-
Qur'an. Bentuk tantangan itu termaktub dalam surat Bani Israil ayat 88 yang
berbunyi :
               

       

Katakanlah, sesungguhnya bila manusia dan jin berkumpul untuk membuat

(sesuatu) yang serupa dengan al-Qur'an, niscaya mereka tidak akan dapat
membuat yang serupa dengannya sekalipun sebagian mereka menjadi penolong
bagi sebagian yang lain.

80
Al-Shabuni, AI-Tibyan, h. 93
81
Abu Zahra al-Najd, al-Qur an dan Rahasia Angka-Angka, terj, Agus Effendi
(Jakarta: Pustaka Hidayah, 1991) h. 17

76
 Pada ayat di atas, Allah menunjukkan kelemahan orang-orang Arab untuk
menandingi al-Qur'an, padahal mereka memiliki modal dan potensi untuk itu.
Kebiasaan orang-orang Arab pra Islam yang selalu memperlombakan sya'ir-
sya'ir, dan bagi pemenangnya, syair tersebut selalu digantung di dinding Ka'bah.
Namun setelah Islam datang kekuatan sya'ir mereka kalah dengan gaya bahasa
al-Qur'an yang bersajak. Ini merupakan bukti tersendiri bagi kelemahan bahasa
Arab di mana pada masa tersebut bahasa ini berada pada puncak kejayaannya.
Mengakhiri pengertian I'jaz al-Qur'an ini ada baiknya mengutip
pernyataan Muhammad Abduh dalam kitabnya Risalah Tauhid yang
menerangkan bagaimana ketinggian dan kemajuan bahasa serta sastra Arab pada
masa turunnya al-Qur'an, yaitu al-Qur'an diturunkan pada suatu masa di mana
pada masa itu banyak sekali terdapat para ahli sastra dan retorika yang
menguasai ilmu ini dengan sangat baik. Kemudian ia berkata mengenai tantangan
al-Qur'an terhadap ahli sastra tersebut :
"
Benarlah bahwa al-Qur'an itu suatu mu'jizat. Telah berlalu masa yang
panjang, telah silih berganti datangnya angkatan demi angkatan, tantangan al-
Qur'an tetap berlaku, tetapi tak seorang pun yang dapat menjawabnya… semua
kembali dengan tangan hampa karena lemah dan tiada berdaya. Bukankah
lahimya kitab al-Qur'an ini dibawa oleh seorang Nabi yang ummi, suatu mu'jizat
yang terbesar yang dapat membuktikan bahwa ia bukan buatan manusia, memang
sebenarnya ia mu'jizat untuk membuktikan kebenaran Nabi Muhammad yang
82
terpancar dari ilmu Ilahi.

B. Macam-Macam Mujizat
Secara garis besar Mujizat yang diberikan kepada Nabi Muhammad dan
kepada Nabi-nabi pendahulunya dapat digolongkan ke dalam dua jenis yakni :
83
mu’jizat hissi dan mu’jizat maknawi ('aqliyah). " Adapun mujizat,hissi vaitu-
mujizat yang dapat dilihat secara kasat mata, didengar oleh telinga, dirasa dan
82
Tim Depag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya (Madinah alMunawwarah, 1991) h. 91
83
Muhammad Ibn Alawi, Zubdah al-Itqan f i 'Ulumi al-Qur'an (Makkah al-
Mukarramah: Dar al-Syurucy 1983) h. 118

77
 ditangkap, oleh.panca indra. Mu‟jizat semacam ini adalah mu'jizat yang
berlaku secara temporal sesuai dengan kebutuhan. Mujizat Nabi-nabi terdahulu
semuanya masuk pada tipe yang pertama ini. Seperti tidak terbakamya
Ibrahim as., berubahnya tongkat Musa as., menjadi ular, Isa as., yang
menghidupkan orang mati, juga terjadi pada diri Nabi Muhammad saw., ada
kisah memancamya air dari jari-jari tangan beliau, membelah bulan
84
sebagaimana diabadikan pada awal surah al-Qamar. Mu jizat semacam ini
sengaja ditunjukkan kepada manusia yang tak mampu menggunakan akal
pikiran dan kecerdasannya untuk menangkap keagungan Allah.
S
edangkan maknawi adalah.mulizat yang tidak dapat dicapai
dengan kekuatan panca indra semata, tapi dicapai dengan kekuatan dan
kecerdasan akal pikiran. Hanya orang-orang yang mempunyai akal sehat dan
kecerdasan yang tinggi, mempunyai hati nurani serta berbudi luhur sajalah yang
85
mampu manang-kap dan memahami kebesaran mu'jizat model ini.
Kedua jenis mu'jizat ini diberikan kepada Nabi Muhammad dan al-Qur'an
mengandung keduanya. Bahkan yang maknawi ('aqli) jauh lebih besar porsinya
dibandingkan dengan yang hissi. Sebab al-Qur'an memang dipersiapkan untuk
menghadapi dan mengantisipasi serta mengendalikan segala zaman, sebagai
konsekuensi dari proses kenabian dan kerasulan yang terhenti dan Muhammad
sebagai khatam an-nabiyyin.
Dengan daya nalar akal manusia, misteri-misteri yang berhasil disingkap
oleh ilmu pengetahuan modern hanyalah merupakan sebagian kecil dari
fenomena jagat raya. Hakikat-hakikat yang tertinggi yang terkandung dalam
misteri alam merupakan bukti eksistensi Sang Pencipta dan perencanaanNya.
Atas dasar inilah Albert Einstein sebagaimana dinukil oleh Quraish Shihab,
bahwa dia berujar: "Apa yang terjadi, semuanya diwujudkan oleh suatu kekuatan

84
Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur'an, Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat
Ilmiah dan Pemberitaan Gaib, (Bandung: Mizan, 2000) eet. VIII, h. 35
85
Munawar Khalil, Al-Qur'an dari Masa ke Masa, (Surabaya: Bina Ilmu, 1985) h.
59-60

78
 86
Yang Maha Dahsyat lagi Maha Mengetahui. " Itulah yang dikemukakan dan
diisyaratkan oleh al-Qur'an secara global.

C. Pendapat Ulama tentang I'jaz al-Qur'an

Para ulama sepakat bahwa kemukjizatan al-Qur'an itu karena dzatnya, serta
tidak seorang pun yang sanggup mendatangkan sesuatu yang sebanding
dengannya, tetapi sebagian mereka berbeda-beda dalam hal meninjau segi
kemu'jizatan alQur'an.
Sebagian ulama berpendapat bahwa segi kemukjizatan alQur'an adalah
sesuatu yang terkandung dalam al-Qur'an itu sendiri, yaitu segi nadzamnya yang
asing yang berbeda dengan susunan orang Arab pada umumnya.
Sebagian yang lain berpendapat bahwa segi kemukjizatan itu terkandung
dalam lafadz-lafadznya yang jelas, redaksinya yang mengandung sastra tingkat
tinggi, susunannya yang indah, dan nilai sastra al-Qur'an tidak ada bandingannya.
Sementara ulama lain berpendapat bahwa kemukjizatan itu karena al-
Qur'an terhindar dari adanya pertentangan, serta mengandung makna-makna
yang mendalam, memuat hal-hal yang gaib di luar kemampuan manusia dan di
luar kekuasaan mereka untuk mengetahuinya, sebagaiman al-Qur'an bersih dan
terhindar dari pertentangan dan perselisihan pendapat.
Adalagi ulama yang berpendapat bahwa segi kemu'jizatan al-Qur'an
adalah karena adanya keistimewaan-keistimewaan yang nampak dan
keindahan-keindahan yang menarik yang terkandung dalam al-Qur'an, baik
permulaan, tujuan, maupun dalam menutup setiap surat.
Jumhur kaum muslimin berpendapat bahwa al-Qur'an sendiri merupakan
mu'jizat (mu'jizat bi dzatihi). Maksudnya, alQur'an dengan seluruh yang ada di
dalamnya, termasuk struktur kalimat, balaghah, bayan (penjelasan), perundang-
undangan (tasyri'), berita-berita ghaib dan persoalan-persoalan lain yang
merupakan mu'jizat, telah menyebabkan seluruh manusia tidak mampu membuat
yang serupa dengannya.

86
Quraish Shihab, Mukjizat AI-Qur'an, h. 30.

79
 Paham Sharfah
Al-Syarif al-Murtadha berpendapat bahwa al-Qur'an itu mu'jiz bi al
sharfah. Maksudnya, Allah swt., memalingkan hamba-hamba-Nya dengan
menarik kehendak mereka dan mengelukan lidah-lidah mereka untuk membuat
yang serupa dengan al-Qur'an. Sehingga campur tangan Tuhan terlalu dominan
dalam menghalang-halangi manusia. Paham ini mengatakan seandainya jika
proses pemalingan tidak ada maka manusia akan mampu membuat yang semisal
87
dengan alQur'an. Sementara al-Khitabi menolak pendapat al-Qur'an mu'jizat bi
al sharfah. Beliau mengatakan bahwa al-sharfah merupakan hal yang tidak
begitu berbeda dengan I'jaz, hanya saja petunjuk ayat menunjukkan sebaliknya.

D. Kadar Kemu'jizatan al-Qur'an

Al-Qur'an secara terus menerus menantang semua ahli kesusastraan Arab
untuk mencoba menandinginya, tapi tak seorang pun yang mampu menjawab
tantangan al-Qur'an. Mereka bahkan tak sanggup menirunya karena memang al-
Qur'an berada di atas puncak yang tak mungkin diungguli karena ia bukan kalam
manusia.
Golongan Mu'tazilah barpendapat bahwa kemukjizatan itu berkaitan dengan
keseluruhan al-Qur'an, bukan dengan sebagiannya, atau dengan setiap suratnya
secara lengkap. Tetapi ulama yang lain berpendapat bahwa kemu'jizatan itu
sebagian kecil atau besar dari al-Qur'an tanpa harus satu surat penuh juga
merupakan mu'jizat, berdasarkan firman Allah, "Maka hendaklah mereka
mendatangkan kalimat yang semisal dengan alQur'an. (SQ. 52:34)"
Ulama yang lain berpendapat bahwa kemukjizatan itu cukup dengan satu
surat lengkap, sekalipun pendek, atau dengan ukuran satu surat, baik satu ayat
maupun beberapa ayat. Pendapat ini berpegang pada ayat-ayat yang
berhubungan dengan seberapa banyak kadar al-Qur'an, untuk bisa disebut
sebagai mu'jizat dan ini ada kaitannya dengan tantangan yang dilontarkan al-
Qur'an kepada ahli sastra saat itu. Al-Qur'an telah mengajukan tantangan agar
didatangkan sesuatu yang

87
Attha, 'Adhimah al-Qur'an, h. 85. untuk lebih jelasnya lihat M. Quraish Shihab,
Mukjizat Al-Qur'an, , h. 155

80
 sama persis dengan al-Qur'an secara keseluruhan (QS. Al-Isra' (17): 88);
kemudian datang tantangan dengan sepuluh surat (QS. Hud (11): 13); selanjutnya
tantangan dengan satu surat (QS. Yunus (10): 38); dan dengan suatu pembicaraan
yang menyerupai al-Qur'an (QS. al-Thur (52): 34). Namun demikian tidak dapat
dikatakan bahwa kemu jizatan itu hanya terletak pada kadar-kadar tertentu saja.
Pada bunyi huruf dan alunan kata al-Qur'an, ayat-ayat dan surat-suratnya, dapat
dirasakan bahwa al-Qur'an adalah kalamullah.
Untuk menengarai perdebatan tentang kadar ukuran tentang seberapa al-
Qur'an dapat dikatakan mu'jizat, dapat diambil jalan tengah bahwa mu'jizat itu
ukurannya dengan surat terpendek dalam al-Qur'an. Artinya bagian dari al-
Qur'an dapat dikatakan mu'jiz apabila kadarnya tidak kurang dari ukuran surat
terpendek yang ada. Sedangkan surah paling pendek adalah surah al-Kautsar.
Setiap manusia yang memusatkan perhatiannya pada alQur'an akan
menemukan rahasia-rahasia kemu'jizatan itu dalam keteraturan bahasanya,
bunyinya yang indah melalui nada-nada hurtifnya. Hal ini sesuai dengan
yang digambarkan Allah :
        

            Dan sekiranya al-Qur'an itu bukan
dari sisi Allah, tentulah mereka akan
mendapatkan pertentangan yang banyak di dalamnya. (QS. alNisa' (4): 82)

Ayat tersebut mengandung isyarat bahwa perkataan manusia, apabila

terlalu banyak maka akan banyak terjadi kesalahan dan kontradiksi di dalamnya.
Sedangkan al-Qur'an tidak demikian. Semakin banyak dibaca akan semakin
tampak keselarasan, keindahan dan pesonanya. Itulah bedanya perkataan
al-Qur'an dengan perkataan manusia.
Pada aspek ilmiah, keilmiahan al-Qur'an bukanlah terletak pada
cakupannya pada teori-teori ilmiah yang selalu baru dan berubah sebagai hasil
usaha manusia melalui pengamatan dan penelitian, tetapi terletak pada
semangatnya me mberi dorongan pada manusia untuk berpikir menggunakan
akalnya. Semua persoalan atau kaidah ilmu pengetahuan yang telah mapan dan
meyakinkan, merupakan manifestasi dari kegiatan berpikir yang dianjurkan al-

81
 Qur'an. Al-Qur'an telah membangunkan kembali (reawakeing) pada diri setiap
muslim akan kesadaran ilmiah untuk memikirkan, memahami dan menggunakan
akal sesuai dengan firman Allah :

                  

 

              

    

"Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepadamu supaya kamu

berpikir" (QS. al-Rum (30): 28)

Di sisi lain al-Qur'an menganjurkan manusia memiliki semua sifat utama

seperti sabar, jujur, dan berbuat baik, santun, pemaaf dan tawadlu. Karena
manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial, maka al-Qur'an memulai dengan
pendidikan untuk meluruskan gharizah-gharizahnya, membimbing ke arah
kebaikan. Di sinilah kemu'jizatan al-Qur'an tampil sebagai solusi.

E. Aspek-aspek I'jaz al-Qur'an

Pendapat dan pandangan pakar ulum al-Qur'an tentang aspek kemukjizatan
al-Qur
'an beragam. Segolongan ulama berpendapat, al-Qur'an itu mu'jizat dengan
balaghahnya yang mencapai tingkat tinggi dan tidak ada bandingannya.
Sebagian yang lain berpendapat bahwa segi kemukjizatan al-Qur'an itu ialah
kandungan badi' yang sangat unik dan berbeda dengan apa yang telah
88
dikenal dalam perkataan orang Arab.
Muhammad Ali al-Shabuni dalam kitabnya al-Tibyan menyebutkan segi-
segi kemukjizatan al-Qur'an sebagai berikut :

88
Al-Qaththan, Mabahits,h. 379.

82
 1. Susunannya yang indah, berbeda dengan susunan yang ada dalam bahasa
orang-orang Arab.
2. Terdapat uslub yang unik yang berbeda dengan semua uslub-uslub bahasa
Arab.
3. Ia mengandung sifat mungkin dan membuka peluang bagi seorang makhluk
untuk mendatangkan yang sejenisnya.
4. Bentuk undang-undang yang detail lagi sempuma melebihi setiap undang-
undang buatan manusia.
5. Menggambarkan hal-hal yang gaib yang tidak bisa diketahui kecuali dengan
wahyu.
6. Tidak bertentangan dengan pengetahuan-pengetahuan umum yang
dipastikan kebenarannya.
7. Menepati janji yang ada dalam al-Qur'an.
8.
Mengandung prinsip-prinsip ilmu pengetahuan di dalamnya.
89
9. Berpengaruh kepada semua pengikut dan musuhnya.

Ak
an tetapi Quraish Shihab berpendapat bahwa pada garis besamya mu'jizat
al-Our'an-ihz tampak dalam tiga hal pokok. Pertama, susunan redaksinya yang
mencapai puncak tertinggi dari sastra bahasa Arab. Kedua, kandungan ilmu
pengetahuan dari berbagai disiplin ilmu yang diisyaratkannya. KetiQa, ramalan-
90
ramalan yang diungkapkan, yang sebagian telah terbukti kebenararmya.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa secara umum al-Qur'an itu mu'jizat
dengan segala makna yang dibawa dan dikandung oleh lafadz-lafadznya dan juga
uslubnya. Satu huruf darinya merupakan bagian dari mu'jizat yang diperlukan
oleh lainnya dalam ikatan kata; suatu kata yang berada di tempatnya juga
merupakan bagian mu'jizat dalam ikatan kalimat, dan satu kalimat yang ada di
tempatnya juga merupakan bagian mu'jizat dalam jalinan surat.

89
Al-Shabuni, A!-Tibyan,h. 105
90
Quraish Shihab, Membumikati AI-Qur'an, h. 62 lihat pula Quraish Shihab, Mukjizat
Al-Qur'an, h. 212-214

83
 10. KISAH-KISAH DI DALAM AL-QUR'AN
(ILMU QASHASH AL-QUR'AN)

A.Pengertian Qashash
Qa
shash adalah mashdar dari qashsha yang berarti mencari bekasan atau
91
mengikuti bekasan (jejak). Qashash bermakna urusan, berita, khabar dan
92
keadaan. Qashash juga berarti berita-berita yang berurutan.
Qashash al-Qur'an ialah khabar-khabar AI-Qur'an tentang keadaankeadaan
umat yang telah lalu dan kenabian masa dahulu, peristiwa-peristiwa yang telah
terjadi.
Al-Qur'an meliputi keterangan-keterangan tentang peristiwa-peristiwa yang
telah terjadi, sejarah bangsa-bangsa, keadaan negeri-negeri serta menerangkan
bekasan-bekasan dari kaum-kaum purba itu.

B. Macam-macam Kisah dalam Al-Qur'an

Kisah dalam Al-Qur'an ada 3 macam:
1. Kisah Nabi-nabi (qashash al-anbiya'). Al-Qur'an mengandung cerita tentang
dakwah para Nabi dan mukjizat-mukjizat para Rasul dan sikap umat-umat
yang menentang serta marhalah-marhalah dakwah dan perkembangannya,
disamping menerangkan akibat-akibat yang dihadapi orang-orang mukmin
dan golongan-golongan yang mendustakan, seperti kisah Nabi Nuh, Ibrahim,
Musa, Harun, Isa, Muhammad saw. dan lain-lain.
2. Kisah yang berpautan dengan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi dan orang-
orang yang tidak dapat dipastikan kenabiannya, seperti kisah orang-orang
yang pergi dari kampung halamannya, yang beribu-ribu jumlahnya
karena takut mati dan seperti kisah Thalut dan Jalut, dua putra Adam,
Ashhab al-Kahfi, Zulkarnain, Qarun dan Ashhabus Sabti, Maryam, Ashhab
al-Ukhdud, Ashhab al-Fil dan lain-lain.
91
QS. AL- Kahfi [18]: 64; QS. Al-Qashash [28]: 11.
92
QS. Ali Imran [3]: 62; QS. Yusuf [12]: 111.

84
 3. Kisah yang berhubungan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi di masa
Rasulullah saw., seperti perang Badar dan Uhud yang diterangkan di dalam
surat Ali Imran, perang Hunain dan Tabuk yang diterangkan di dalam
surat AtTaubah, perang Ahzab yang diterangkan dalam surat AlAhzab dan
Hijrah serta Isra' dan lain-lain.

C. Faedah-faedah Kisah-kisah Al-Qur'an

Di antara faedah-faedah kisah-kisah Al-Qur'an ialah :
1.
Menjelaskan dasar-dasar dakwah agama Allah dan menerangkan pokok-pokok
93
syariat yang disampaikan oleh para Nabi.
2.
Mengokohkan hati Rasul dan hati umat Muhammad dalam beragama dengan
agama Allah dan menguatkan kepercayaan orang-orang mukmin
94
tentang datangnya pertolongan Allah dan hancurnya kebatilan.
3. Mengabadikan usaha-usaha para Nabi-nabi dan pernyataan bahwa Nabi-nabi
dahulu adalah benar.
4. Memperlihatkan kebenaran Nabi Muhammad saw. dalam dakwahnya dengan
dapat menerangkan keadaan-keadaan umat yang telah lalu.
5.
Menyingkap kebohongan ahli kitab yang telah menyembunyikan isi kitab
95
mereka yang masih murni.
6. 96
Menarik perhatian mereka yang diberikan pelajaran.

D. Hikmah Berulang-ulang Disebut Kisah dalam Al-Qur'an

Al-Qur'an meliputi berbagai kisah yang berulang-ulang disebut di beberapa
surat.
Sebuah kisah disebut berulang kali dalam bentuk yang berbedabeda, kadang-
kadang pendek, kadang-kadang panjang. Di antara hikmahya ialah :

93
QS. Al-Anbiya [21]: 25.
94
QS. Hud [11]: 120.
95
QS. Ali Imran [3]: 93.
96
QS. Yusuf [12]: 111.

85
1. Menandaskan kebalaghahan Al-Qur'an dalam bentuk yang paling tinggi. Di
antara keistimewaan-keistimewaan balaghah ialah menerangkan sebuah
makna dalam berbagai macam susunan. Dan di tiap-tiap tempat disebut
dengan susunan kalimat yang berbeda dari yang telah disebutkan. Dengan
demikian selalu terasa nikmat kita mendengar dan kita membacanya.
2. Menampakkan kekuatan i‟jaz. Menyebut suatu makna dalam berbagai
bentuk susunan perkataan yang tidak dapat ditantang salah satunya oleh
sastrawan-sastrawan Arab, menjelaskan bahwa Al-Qur'an itu benar-benar dari
Allah.
3. Memberikan perhatian penuh kepada kisah itu. Mengulangulangi kisah adalah
salah suatu cara ta'kid dan salah satu dari tanda-tanda besamya perhatian,
seperti keadaannya kisah Musa dan Fir'aun.
4. Karena berbeda tujuan yang karenanyalah disebut kisah itu. Di suatu tempat
diterangkan sebagiannya, karena itu saja yang diperlukan dan di tempat-
tempat yang lain disebut lebih sempurna karena yang demikianlah yang
dikehendaki keadaan.

86
 11. PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN DALAM AL-QUR'AN
(ILMU AMTSAL AL-QUR'AN)

AMTSAL jamak dari matsal. Matsal, mitsl dan matsil sama dengan syabah,
syibh dan syabih (semakna). Matsal dimaknakan dengan keadaan, kisah dan sifat
yang menarik perhatian, menakjubkan, seperti firman Allah swt.:
 ...      
"Yakni kisah surga dan sifatnya yang menakjubkan yang dijanjikan kepada orang-orang
yang takwa...." (QS. Ar-Ra'd [13]: 35)

Di dalam ilmu Adab (sastra), matsal diartikan dengan :

‫ل‬ ‫ِق ق ق ق ِق‬

ّ ‫ة قل لق قّ ق‬ ‫ِق ق‬
‫َا‬ ‫ل‬ ‫ل‬‫ُة‬ ‫َا‬ ‫ُة‬ ‫َا‬ ‫ة‬
َ ‫ن‬ ‫َا‬ ‫ا َلن‬
‫و‬
‫ٌّ ِلَْا ِ َِق‬ ‫س‬ ‫ئ‬ ٌ
‫ر‬ ‫ػي‬ ‫ص‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫و‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ب‬
‫ي‬
‫و‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ي‬ ‫يف‬ ‫و‬ ِ
‫ب‬ ‫يذ ا‬
ِ ‫َُا ِ ْ ْ ِ ِ ْل‬
‫ػ‬ ‫ؿ‬ ‫ؿ‬ ‫ؿ‬
ْ ‫اَ ِ ُة‬ ٌ
‫ْل‬ ْ ْ ُ ‫ول لَاأ قِلققِقي‬.ْ
‫لَاْل‬
ِِ
"Suatu perkataan yang dihikayatkan dan sudah berkernbang yang dimaksudkan dari,ْ
menyerupakan keadaan orang yang dihikayatkan padanya dengan keadaan orang
yang matsal itu dibicarakan."
Seperti:

‫ـار يرَا نقم ٍيمرق بٍر‬

.
‫َاّ ُة لَا ل ل َا‬
"Yaitu berapa banyak bidikan yang tepat yang terjadi ِْ ْ ِpelempar
dari seseorang ْ َ
(lemparan yang tepat) yang biasanya tidak tepat lemparannya. "
Orang yang mula-mula menyebut matsal ialah Al-Hakam ibn Yaghus yang
membuat suatu perumpamaan bagi orang yang biasanya tidak tepat lemparannya,
yang sesekali tepat lemparannya. Menurut keterangan ini harus ada sesuatu yang
lebih duhu untuk diserupakan dengan yang lain. Tetapi Amtsal al-Qur'an, tidak
memerlukan yang demikian.

87
A. Faedah-faedah Amtsal
Di antara faedah-faedah amtsal ialah :
1. Melahirkan sesuatu yang dapat dipahami dengan akal dalam bentuk rupa yang
dapat dirasakan oleh panca indera, lalu mudah diterima oleh akal, lantaran
makna-makna yang dapat dipahamkan dengan akal tidaklah tetap di dalam
ingatan, terkecuali apabila dituangkan dalam bentuk yang dapat
dirasakan yang dekat kepada paham.
2. Mengungkap hakikat-hakikat dan mengemukakan sesuatu yang jauh dari
pikiran seperti mengemukakan sesuatu yang dekat pada pikiran.
3. Mengumpulkan makna yang indah dalam suatu ibarat yang pendek.
Allah banyak menyebut amtsal di dalam Al-Qur'an untuk pengajaran dan
peringatan. Allah swt. berfirman:
               

  "Dan sungguh telah Kami buat untuk manusia datam Al-Qur'an ini
berbagai macam rupa matsal. Mudah-mudahan mereka mengambil
pengajaran dari padanya." (QS. Ar-Zumar [39]: 27)
           

 "Itulah matsal-matsal yang Kami buat untuk manusia dan tidaklah dapat
di-pahamFan matsat-matsal itu melainkan oleh orang-orang yang berilmu." (QS.
Al-Ankabut [29]: 43)

Nabi sendiri membuat mntsal-matsal di dalatn haditsnya. Demikian pula para

da'i yang menyeru manusia kepada Allah di segenap masa.

B. Macam-macam Amtsal dalam Al-Qur'an

Amtsal dalam Al-Qur'an ada 3 macam:
1. Amtsal yang tegas (musharrahah).
2. Amtsal yang tersembunyi (kaminah).

88
 3. Amtsal yang terlepas (mursalah).
Amtsal musharrahah ialah yang ditegaskan di dalamnya lafal matsal atau
yang menunjuk kepada tasybih.
Di
antaranya perumpamaan yang Allah berikan terhadap orangorang
97
munafik dalam surat Al-Baqarah. Di dalam ayat-ayat ini Allah membuat dua
perumpamaan bagi orang munafik. Pertama, perumpamaan yang berhubungan
dengan api. Dan yang kedua perumpamaan yang berhubungan dengan air. Dan
Allah membuat dua perumpamaan pula, perumpamaan yang berhubungan
dengan air dan perumpamaan yang berhubungan dengan api dalam surat Ar-
98
Ra'd.
Amtsal kaminah ialah yang tidak ditegaskan lafal tamsil. Tetapi dia
menunjuk kepada beberapa makna yang indah yang mempunyai tekanan
apabila ia dipindahkan kepada yang menyerupainya. Para ulama telah
membuat contoh tentang amtsal ini dengan beberapa perumpamaan.
Di antaranya ayat yang senada dengan perkataan :

. ‫طسو ا ةروملْلقأا ػيخة‬

‫َا ل ة ل َاُة َا‬
"Sebaik-baik urusan ialah yang seimbang." ialah firman Allah :ُ ‫ْ ُُ ْ ِ ْل‬

     

    "... Sapi betina yang tidak tua tidak muda, pertengahan antara
99
itu...." (QS. AI-Baqarah [2]: 68)
Dan yang senada dengan perkataan :

. ‫ايقِنػيعَالُةلْ كَا ػبا َاَْل‬

‫َا ُة َاَا َا‬
ْ
"Berita itu tidak sama dengan kenyataan."
ialah firman Allah swt.:

97
QS. Al-Baqarah [2]: 17-20.
98
Q5. Ar-Ra'd [13]: 17.
99
QS. Al-Furqan [25): 67; QS. Al-Isra' [17]: 29, 110.

89
  ...             

   “… Dan apakah engkau betum beriman (percaya)? Ibrahim menjawab:

"Saya percaya, akan tetapi agar bertambah tetap hati saya...." (QS. Al-Baqarah
[2]: 260)
Dan yang senada dengan perkataan :

َ ‫ك ق‬
.‫يدتَا ةَا‬
‫فادت نل ُة‬
‫َاِ ُة ا‬
"Sebagaimana engkau lakukan terhadap orang lain,
ُ ْ
begitulah dilakukan
terhadap engkau."
ialah firman Allah swt.:
       
“...Barangsiapa mengerjakan kejahatan, niscaya akan dibalasnya dengan ke-
jahatannya itu...." (QS. An-Nisa' [4]: 123)
Dan yang senada dengan perkataan :

‫ة‬
‫ْمَاٍْلة ِققة نمْل لْا غدَال‬
.‫َّاػيلَاق‬ ‫ـػت‬
َ
‫ُة‬
ُ
ِْ ِ ‫ُ ُة‬
'Tiadalah seorang mukmin masuk ke dalam lobang binatang buas ُ sampai dua
kali."
ialah firman Allah swt.:
...           

"Ya'kub berkata : “Tidaklah aku mempercayakannya (Bunyamin)

kepadamu, kecuati seperti aku telah mempercayakan saudaranya (Yusuf)
kepadamu dahulu...." (Q5. Yusuf [12]: 64)
Amtsal mursafah ialah kalimat-kalimat yang disebut secara terlepas tanpa
ditegaskan lafal tasybih. Tetapi dapat dipergunakan untuk tasybih.
Di antaranya ialah:

90
 
 ...     
100
“...Sekarang ini jelaslah kebenaran itu...." (QS. Yusuf [12]: 51)

100
QS. An-Najm [53]: 58; QS. Yusuf [12]: 51; QS. Hud [11]: 58; Q5. Al-An'am [6]:
67; QS. Fathir [35]: 43; QS. Al-Isra' [17]: 84; QS. Al-Baqarah [2]: 216; QS. Al-
Muddatstsir [74]: 38; QS. Al-Mukminun [23]: 58; QS. Al-Hijr [15]: 74; Q5. Ash-
Shaffat [37]: 61; QS. At-Maidah [5]: 100; QS. Al-Baqarah [2]: 29; QS. Al-Hasyr
[59]: 14.

91

View publication stats