VOLUME 2, NOMOR 1, JANUARI 2022

p-ISSN: 2775-4294
e-ISSN: 2775-4286

ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PEMBAYARAN UPAH BERDASAKAN OMSET

PENJUALAN
(Studi Di Berkah Durian Kec. Teluk Betung Utara Kota Bandar Lampung)

1*Rendi Karno, 2A. Khumeidi Ja’far

Universitas Islam Negeri Raden Intan, Lampung, Indonesia
*rendikarno28@gmail.com

Abstrak
Upah merupakan suatu hal yang wajib diterima oleh setiap orang yang telah menunaikan
pekerjaan, akad disepakati antara kedua belahpihak sehingga terciptanya muamalah yang
bersih dan dapat mempererat tali silaturahmi antar manusia. sistem upah dewasa ini
beraneka ragam sehingga memunculkan sistem pemabagian upah yang terus berkambang
salah satunya pembagian upah bedasarkan omset penjualan yang mengakibatkan
kesenjangan sosial. Penelitian ini termasuk penelitian lapangan ( field research ) yaitu : “Suatu
penelitian yang dilakukan secara sistematis dengan mengangkat data yang ada dilapangan.
Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah menggunakan metode penelitian kualitatif.
Metodologi kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa
kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku dapat diamati. Pendekatan ini
diarahkan pada latar dan individu tersebut secara utuh. dalam hal ini penulis mengali peraktik
pembayaran upah berdasarkan omset penjualan di berkah durian Kecamatan Teluk Betung
Utara Kota Bandar Lampung. Praktik upah mengupah yang terjadi pada karyawan non tetap
di berkah durian Kec. Teluk Betung Utara Kota Bandar Lampung ini berdasarkan dari hasil
penjualan durian yang laku begitu juga fariatif harganya sesuai dengan besar durian tersebut.
Apabila durian yang dijual oleh karyawan non tetap tidak laku maka karyawan tersebut tidak
pendapatkan upah sepeserpun. Peraktek upah mengupah ini sangat bertentangan dengan
hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan at-Thabrani yang artinya “Berikanlah upah
kepada pekerja sebelum kering keringatnya”. Sehingga membuat kecacatan dalam peraktik
upah mengupah yang terjadi di berkah durian kecamatan teluk betung utara kota bandar
lampung dan membuat peraktik upah mengupah ini tidak sah atas tolak ukur pemilik dalam
mengaji karyawan nya berdasarkan omset penjualan.
Kata Kunci: Upah, Omzet

Abstract
Wages are something that must be accepted by everyone who has fulfilled the work, the
agreement is agreed between the two parties so that the creation of a clean muamalah and can
strengthen the ropes of friendship between humans. Today's wage system is diverse so that it
gives rise to a system of wage sharing that continues to develop one of which is the distribution
of wages based on sales turnover that results in social inequality. This research includes field
research, namely: "A study conducted systematically by lifting the data in the field. The method
used in this research is to use qualitative research methods. Qualitative methodology is a
research procedure that produces descriptive data in the form of written or oral words from
people and observable behavior. This approach is directed at the background and the individual
as a whole. In this case, the author dug up the silverware of wage payments based on sales
turnover in Berkah Durian of Teluk Betung Utara District of Bandar Lampung City. The practice
of wages that occur to non-permanent employees in the blessing of durian Kec. Teluk Betung
Utara Bandar Lampung city is based on the results of durian sales that sell as well as fariative
prices in accordance with the large durian. If durian sold by non-permanent employees does not
sell then the employee does not think of a penny wages. This wage silverware is very contrary to
the hadith narrated by Ibn Majah and at-Thabrani. Which means "Give wages to the worker
before drying his sweat". Thus making a defect in the accounting of wages that occur in the
blessing of durian bay subdistrict betung north of bandar lampung city and make the silverware
of this wage is not valid on the owner's benchmark in preaching his employees based on sales
turnover.
Keywords: Wages, Turnover

13 Copyright © 2022 pada penulis

 Analisis Hukum Islam Terhadap Pembayaran Upah…, Rendi Karno, A. Khumeidi Ja’far

PENDAHULUAN ‫ضعْنَ لَكُ ْم فَ ٰات ُ ْوه َُّن ا ُ ُج ْو َره َّۚ َُّن َوأْتَمِ ُر ْوا بَ ْينَكُ ْم بِ َم ْع ُر ْوفٍَّۚ َوا ِْن‬ َ ‫فَا ِْن اَ ْر‬
Dalam kerangka ekonomi Islam, ‫ض ُع لَهْٓ ا ُ ْخ ٰر ۗى‬ ِ ‫ست ُ ْر‬
َ َ‫س ْرت ُ ْم ف‬
َ ‫تَعَا‬
keseimbangan sosial ditekankan bukan saja Artinya: Tempatkanlah mereka (para
dalam masalah material, akan tetapi juga istri yang dicerai) di mana kamu bertempat
menyangkut pemerataan distribusi harga diri tinggal menurut kemampuanmu dan
antara orang kaya dan orang miskin. Salah janganlah kamu menyusahkan mereka untuk
satu bentuk dari tolong-menolong dalam menyempitkan (hati) mereka. Jika mereka
usaha kerjasama yang dilakukan oleh dua (para istri yang dicerai) itu sedang hamil,
orang atau lebih adalah pemberian upah atau maka berikanlah kepada mereka nafkahnya
gaji terhadap karyawan atau buruh dimana sampai mereka melahirkan, kemudian jika
mereka bekerja. Pelaksanaan pemberian mereka menyusukan (anak-anak)-mu maka
upah ini dimaksudkan sebagai usaha kerja berikanlah imbalannya kepada mereka; dan
sama saling menguntungkan, di satu pihak musyawarahkanlah di antara kamu (segala
mendapatkan bantuan orang lain dan pihak sesuatu) dengan baik; dan jika kamu sama-
lainnya memperoleh upah atas pekerjaan sama menemui kesulitan (dalam hal
yang dilakukannya. Kerjasama diantara penyusuan), maka perempuan lain boleh
kedua belah pihak adalah menyangkut menyusukan (anak itu) untuknya.
pemberian upah. Dalam UUD ’45 Pasal 27 (a)
telah ditentukan landasan hukum sebagai Al-Qur’an Surat Al-Qhasas Ayat 26
berikut ”Tiap-tiap warga negara berhak atas
pekerjaan dan penghidupan yang layak bagi َْ ‫ي‬
‫اِلمِ ْي ُن‬ ُّ ‫ت ا ْستَأ ْ ِج ْرهُ ۖا َِّن َخي َْر َم ِن ا ْستَأ ْ َج ْرتَ ا ْلقَ ِو‬
ِ َ‫َقا َلتْ اِحْ ٰدى ُه َما ٰ ْٓياَب‬
kemanusiaan” Salah seorang dari kedua (perempuan)
Dengan demikian upah yang harus itu berkata, “Wahai ayahku, pekerjakanlah
diterima oleh buruh atau para tenaga kerja dia. Sesungguhnya sebaik-baik orang yang
kita atas jasa-jasa yang dijualnya haruslah engkau pekerjakan adalah orang yang kuat
berupa upah yang wajar. Sebagaimana lagi dapat dipercaya.”
firman Allah SWT dalam Surat Al-Baqarah
ayat 223: Al-Qur’an Surat Az-Zukhruf Ayat 32

َ ِ ‫ث َّل ُك ْم ۖ َفأْت ُ ْوا َح ْرثَ ُك ْم اَ ّٰنى ِشئْت ُ ْم ۖ َوقَ ِد ُم ْوا‬

ۗ ‫ِل ْنفُ ِسكُ ْم‬ ٌ ‫س ۤا ُؤ ُك ْم َح ْر‬ َ ِ‫ن‬ ِ‫شتَ ُه ْم فِى ا ْل َحيٰوة‬
َ ‫س ْمنَا بَ ْينَ ُه ْم َّم ِع ْي‬َ َ‫اَهُ ْم يَ ْق ِس ُم ْونَ َرحْ َمتَ َربِ ۗكَ نَحْ ُن ق‬
‫ي‬ ‫ن‬ ْ‫ؤ‬ ‫م‬ ْ
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِر‬
‫ش‬ ‫ب‬
َ‫ْ ُّ ْ ُ َ َ ِ ُ مِ ِ ْن‬ ‫و‬ ۗ ‫ه‬ ‫و‬ ُ ‫ق‬‫ل‬ٰ ‫م‬ ‫م‬ ُ ‫ك‬ َّ ‫ن‬َ ‫ا‬ ‫ا‬‫و‬ْٓ ‫م‬ َ ‫ل‬‫ع‬ْ
ْ ُ َ َ ّٰ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ّللا‬ ‫وا‬ ُ ‫ق‬َّ ‫ت‬ ‫َوا‬ ُ ‫ت ِليَتَّخِ ذَ بَ ْع‬
‫ض ُه ْم بَ ْعضًا‬ ٍ ٰ‫ض د ََرج‬ ٍ ‫ض ُه ْم فَ ْوقَ بَ ْع‬ َ ‫ال ُّد ْنيَ ۙا َو َرفَ ْعنَا بَ ْع‬
Artinya: Istrimu adalah ladang َ‫س ْخ ِريًّا َۗو َرحْ َمتُ َر ِبكَ َخي ٌْر ِم َّما َيجْ َم ُع ْون‬ ُ
bagimu.66) Maka, datangilah ladangmu itu Apakah mereka yang membagi-bagi
(bercampurlah dengan benar dan wajar) rahmat Tuhanmu? Kamilah yang menentukan
kapan dan bagaimana yang kamu sukai. penghidupan mereka dalam kehidupan dunia
Utamakanlah (hal yang terbaik) untuk dan Kami telah meninggikan sebagian
dirimu. Bertakwalah kepada Allah dan mereka atas sebagian yang lain beberapa
ketahuilah bahwa kamu (kelak) akan derajat, agar sebagian mereka dapat
menghadap kepada-Nya. Sampaikanlah kabar memanfaatkan sebagian yang lain. Rahmat
gembira kepada orang-orang mukmin. Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka
Upah menurut realitas dunia kerja kumpulkan.
dalam hubungannya dengan jaminan hidup
tenaga kerja, jika dilihat sepintas hanya Al-Qur’an Surat Az Zumar Ayat 35
berhubungan dengan uang. Akan tetapi jika
kita telusuri lebih mendalam, upah ٰ ْ ‫َو ُز ْخ ُرفً ۗا َوا ِْن كُ ُّل ٰذلِكَ لَ َّما َمتَاعُ ْال َحيٰوةِ ال ُّد ْنيَا َۗو‬
َ‫اِلخِ َرة ُ ِع ْن َد َر ِبك‬
sebenarnya memiliki kaitan yang tidak ࣖ َ‫ل ِْل ُمت َّ ِقيْن‬
terpisahkan dengan hal tentang bagaimana Dan, (Kami buatkan pula) perhiasan-
etos kerja. perhiasan dari emas. Semuanya itu tidak lain
hanyalah kesenangan hidup dunia,
LANDASAN DASAR HUKUM sedangkan (kenikmatan hidup) akhirat di sisi
Al-Qur’an Surat At-Thalaq Ayat 6 Tuhanmu (dikhususkan) bagi orang-orang
bertakwa.
‫ض ِيقُ ْوا‬ َ ُ ‫ض ۤا ُّر ْوه َُّن ِلت‬
َ ُ ‫س َك ْنت ُ ْم ِم ْن ُّوجْ ِد ُك ْم َو َِل ت‬َ ‫ْث‬ ُ ‫اَ ْس ِكنُ ْوه َُّن مِ ْن َحي‬
‫ضعْنَ َح ْملَ ُه َّۚ َّن‬ َ َ َ ِ َ ْ ِ ٍ ْ َ ِ ُ ‫علَ ْي ِه ۗ َّن َوا ِْن كُ َّن ا‬
‫ي‬ ‫ى‬ ّٰ ‫ت‬‫ح‬ َّ
‫ن‬ ‫ه‬ ‫ي‬
ْ َ ‫ل‬‫ع‬ ‫ا‬‫و‬ ُ ‫ق‬ ‫ف‬‫ن‬ْ َ ‫ا‬ َ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ٰ
‫ول‬ َ

Jurnal NERACA PERADABAN 14


Al-Qur’an Surat Ali-Imran Ayat 57
ُ ّٰ ‫ت فَي َُوفِ ْي ِه ْم ا ُ ُج ْو َرهُ ْم ۗ َو‬
ُّ‫ّللا َِل يُحِ ب‬
Sementara itu, orang-orang yang
beriman dan beramal saleh akan Dia berikan
pahala mereka dengan sempurna. Allah tidak
menyukai orang-orang zalim.
ْ‫سلّ َم‬
َ ‫علَيهْ َو‬ ّْ ‫صلّى‬
َ ُ‫َللا‬ َ ّْ‫ل َللا‬
ُْ ‫سو‬ َْ ‫ل قَا‬
ُ ‫ل َر‬
ُ
‫ (رواهْ إبنْ ماجة‬.ُ‫ع َرق ْه‬ َ ْ‫ف‬
ّ ‫ير أج َرهُْ قب َلْ أنْ يَج‬ َ َْ ‫أَعطُوا اْلج‬
)‫والطبراني‬
Artinya :Dari Abdullah bin Umar ia
berkata, “Rasulullah
“Berikanlah upah kepada pekerja sebelum
kering keringatnya” (HR Ibnu Majah dan at-
Thabrani
‫علَي ْه‬ ّ ‫ص ّلى‬
َ ُْ‫َللا‬ َ ّْ‫ل َللا‬
َْ ‫ن َرسُو‬ ّْ َ‫عن ْهُ أ‬ َ ُْ‫َللا‬ ّ ‫ي‬ َْ ‫عنْ أَبيْ ه َُري َر ْةَ َرض‬
‫ (رواه‬.ْ‫علَى َمليْ فَل َيت َبع‬
َ ‫م‬
ْ ُ ‫ك‬ُ ‫د‬ ‫ح‬
َ ََ ‫أ‬ ْ
‫ع‬ ‫ب‬‫ت‬ُ ‫أ‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬ ‫إ‬ َ ‫ف‬ ‫م‬
ْ)‫البخاري ومسلم‬
Artinya : Dari
ra. bahwa Rasulullah saw bersabda:
“Menunda membayar hutang (termasuk upah
pekerja) bagi orang
adalah kezaliman dan apabila seorang
dari kalian dialihkan kepada orang yang
mampu, maka hendaknya dialihkan” (HR Al-
Bukhari dan Muslim).
KONSEP DAN PEMBAHASAN 1
A. Pengertian Upah
Upah atau imbalan dalam bahasa
Arab disebut juga ijarah. Karena itu lafal
ijarah mempunyai pengertian umum yang
meliputi upah atas pemanfaatan suatu
benda atau imbalan sesuatu kegiatan, atau
upah karena melakukan suatu aktivitas.
(Karim 2005) ajr yang berarti imbalan.
Dalam syariat, penyewaan (ijarah) adalah
akad atas manfaat dengan imbalan.
Manfaat terdiri dari beberapa bentuk,
pertama manfaat benda, kedua manfaat
pekerjaan dan ketiga manfaat orang yang
mengerahkan tenaganya. Pemilik manfaat
yang menyewakan dinamakan dengan
mu’ jir , pihak lain yang mengeluarkan
imbalan dinamakan dengan musta ’jir .
Sesuatu yang manfatnya diakadkan
dinamakan ma ’jur , dan imbalan yang
dikeluarkan sebagai kompensasi manfaat
dinamakan ajr atau ujrah.(Sabiq 1983)
Upah secara ekonomi adalah harga
yang harus dibayarkan kepada karyawan
atas jasanya dalam produksi kekayaan,
15
Analisis Hukum Islam Terhadap Pembayaran Upah…, Rendi Karno, A. Khumeidi Ja’far
seperti faktor produksi lainnya dengan
ِ ٰ‫ص ِلح‬ َ ‫َواَ َّما الَّ ِذيْنَ ٰا َمنُ ْوا َو‬
ّٰ ‫عمِ لُوا ال‬ kata lain, upah adalah harga dari tenaga
َ‫الظّٰلِمِ يْن‬ yang dibayar atas jasanya dan
produksi.(Murfafi 2003)
Upah dalam Islam masuk juga
dalam bab ijarah sebagaimana perjanjian
kerja, menurut bahasa ijarah berarti
”upah” atau “ganti” atau imbalan, karena
َْ ‫ع َم َْر َقا‬
ُ ْ‫عبدْ َللاّْ بن‬
َ ْ‫عن‬
َ itu lafal ijarah mempunyai pengertian
َ َ
َ umum yang meliputi upah atas
pemanfaatan sesuatu benda atau imbalan
sesuatu kegiatan atau upah karena
saw bersabda: melakukan sesuatu aktifitas.
Nurimansyah Hasibuan seorang
pakar ekonomi industri mendefinisikan
bahwa upah adalah segala macam bentuk
penghasilan yang diterima pekerja baik
َ beruoa uang ataupun barang dalam jangka
ْ ‫ل‬ُ‫ل الغَنيْ ظ‬ُْ ‫ل َمط‬َْ ‫سلّ َْم قَا‬
َ ‫َو‬ waktu tertentu pada suatu kegiatan
ekonomi.(Asikin 1997)
Abu Hurairah
B. Rukun Upah (Ujrah)
Rukun adalah unsur-unsur yang
yang mampu membentuk sesuatu, sehingga sesuatu itu
terwujud karena adanya unsur-unsur
tersebut yang membentuknya. Misalnya
rumah, terbentuk karena adanya unsur-
unsur yang membentuknya, yaitu pondasi,
tiang, lantai, dinding, atap dan seterusnya.
Dalam konsep Islam, unsur-unsur yang
membentuk sesuatu itu disebut rukun.
Ahli-ahli hukum madzhab Hanafi,
menyatakan bahwa rukun akad hanyalah
ijab dan qabul saja, mereka mengakui
bahwa tidak mungkin ada akad tanpa
adanya para pihak yang membuatnya dan
tanpa adanya obyek akad. Perbedaan
dengan madzhab Syafi’i hanya terletak
dalam cara pandang saja, tidak
menyangkut substansi akad. Adapun
menurut Jumhur Ulama, rukun Ijarah ada
(4) empat, yaitu:
1. Aqid (orang yang berakad)
Yaitu orang yang melakukan
akad sewa menyewa atau upah
mengupah. Orang yang memberikan
upah dan yang menyewakan disebut
mu’jir dan orang yang menerima upah
untuk melakukan sesuatu dan yang
menyewa sesuatu disebut musta’jir.
(Suhendi 2002).
Karena begitu pentingnya
kecakapan bertindak itu sebagai
persyaratan untuk melakukan sesuatu
Copyright © 2022 pada penulis
 Analisis Hukum Islam Terhadap Pembayaran Upah…, Rendi Karno, A. Khumeidi Ja’far
akad, maka golongan Syafi’iyah dan
Hanabilah menambahkan bahwa
mereka yang melakukan akad itu harus
orang yang sudah dewasa dan tidak
cukup hanya sekedar mumayyiz saja
(Anwar 2007)
2. Shigat
Pernyataan kehendak yang
lazimnya disebut sighat akad (sighatul
‘aqd), terdiri atas ijab dan qabul. Dalam
hukum perjanjian Islam, ijab dan qabul
dapat melalui:
a. Ucapan,
b. Utusan dan tulisan,
c. Isyarat,
d. Secara diam-diam,
e. Dengan diam semata.
Syarat-syaratnya sama dengan
syarat ijab dan qabul pada jual beli,
hanya saja ijab dan qabul dalam ijarah
harus menyebutkan masa atau waktu
yang ditentukan. (Al aziz 2005).
3. Upah (Ujrah)
Yaitu sesuatu yang diberikan
kepada musta’jir atas jasa yang telah
diberikan atau diambil manfaatnya
oleh mu’jir. Dengan syarat hendaknya:
a. Sudah jelas atau sudah diketahui
jumlahnya. Karena itu ijarah tidak
sah dengan upah yang belum
diketahui.
b. Pegawai khusus seperti seorang
hakim tidak boleh mengambil uang
dari pekerjaannya, karena dia sudah
mendapatkan gaji khusus dari
pemerintah. Jika dia mengambil gaji
dari pekerjaannya berarti dia
mendapat gaji dua kali dengan
hanya mengerjakan satu pekerjaan
saja. Uang sewa harus diserahkan
bersamaan dengan penerimaan
barang yang disewa. Jika lengkap
manfaat yang disewa, maka uang
sewanya harus lengkap. (Qal’ahj
1999) Yaitu, manfaat dan
pembayaran (uang) sewa yang
menjadi obyek sewa-menyewa.
4. Manfaat
Untuk mengontrak seorang
musta’jir harus ditentukan bentuk
kerjanya, waktu, upah serta tenaganya.
Oleh karena itu, jenis pekerjaannya
harus dijelaskan, sehingga tidak kabur.
Karena transaksi ujrah yang masih
Jurnal NERACA PERADABAN
kabur hukumnya adalah fasid.
(Suhrawardi K. Lubis 1994)
C. Syarat Upah
Hukum Islam mengatur sejumlah
persyaratan yang berkaitan dengan upah
(ujrah) sebagai berikut:
1. Upah harus dilakukan dengan cara-cara
musyawarah dan konsultasi terbuka,
sehingga dapat terwujudkan di dalam
diri setiap individu pelaku ekonomi,
rasa kewajiban moral yang tinggi dan
dedikasi yang loyal terhadap
kepentingan umum. (M. Arkal Salim
1999)
2. Upah harus berupa mall mutaqawwim
dan upah tersebut harus dinyatakan
secara jelas. (Mas’adi 2002) Konkrit
atau dengan menyebutkan kriteria
kriteria. Karena upah merupakan
pembayaran atas nilai manfaat, nilai
tersebut disyaratkan harus diketahui
dengan jelas. (Hasan 1990)
Mempekerjakan orang dengan upah
makan, merupakan contoh upah yang
tidak jelas karena mengandung unsur
jihalah (ketidakpastian). Ijarah seperti
ini menurut jumhur fuqaha’, selain
malikiyah tidak sah. Fuqaha Malikiyah
menetapkan keabsahan ijarah tersebut
sepanjang ukuran upah yang
dimaksudkan dan dapat diketahui
berdasarkan adat kebiasaan.
3. Upah harus berbeda dengan jenis
obyeknya. Mengupah suatu pekerjaan
dengan pekerjaan yang serupa,
merupakan contoh yang tidak
memenuhi persyaratan ini. Karena itu
hukumnya tidak sah, karena dapat
mengantarkan pada praktek riba.
Contohnya: memperkerjakan kuli
untuk membangun rumah dan upahnya
berupa bahan bangunan atau rumah.
4. Upah perjanjian persewaan hendaknya
tidak berupa manfaat dari jenis sesuatu
yang dijadikan perjanjian. Dan tidak
sah membantu seseorang dengan upah
membantu orang lain. Masalah tersebut
tidak sah karena persamaan jenis
manfaat. Maka masing-masing itu
berkewajiban mengeluarkan upah atau
ongkos sepantasnya setelah
menggunakan tenaga seseorang
tersebut. (Zuhaili 2011)
16
 Analisis Hukum Islam Terhadap Pembayaran Upah…, Rendi Karno, A. Khumeidi Ja’far
5. Berupa harta tetap yang dapat
diketahui.
Jika manfaat itu tidak jelas dan
menyebabkan perselisihan, maka
akadnya tidak sah karena ketidak
jelasan menghalangi penyerahan dan
penerimaan sehingga tidak tercapai
maksud akad tersebut. Kejelasan objek
akad (manfaat) terwujud dengan
penjelasan, tempat manfaat, masa
waktu, dan penjelasan, objek kerja
dalam penyewaan para pekerja. (Syafei
2001).
Adapun syarat-syarat ijarah
menurut Abdul Aziz Dahlan bukunya yang
berjudul Ensiklopedia Islam, yaitu:
1. Yang terkait dengan dua orang yang
berakad. menurut ulama Mazhab Syafii
dan Hambali disyaratkan telah balig
dan berakal. oleh sebab itu, apabila
orang yang belum atau tidak berakal
seperti anak kecil dan orang gila
ijarahnya tidak sah. Akan tetapi ulama
Hanafi berpendapat bahwa kedua
orang yang berakad itu tidak harus
dalam usia baligh. oleh karenanya anak
yang baru mumayiz pun boleh
melakukan akad ijarah hanya
pengesahannya perlu persetujuan
walinya.
2. Kedua belah pihak berakad
menyatakan kerelaannya melakukan
akad ijarah. Apabila salah seorang di
antaranya terpaksa melakukan akad
ini, maka akad ijarahnya tidak sah. hal
ini sesuai dengan firman allah QS An
nisa ayat 29:
3. Manfaat yang menjadi objek ijarah
harus diketahui sehingga tidak muncul
perselisihan dikemudian hari.
4. Objek ijarah itu boleh diserahkan dan
digunakan secara langsung dan tidak
ada cacatnya. Oleh sebab itu, para
ulama fikih sepakat bahwa tidak boleh
menyewakan suatu yang tidak boleh
diserahkan dan dimanfaatkan langsung
oleh penyewa.
5. Objek ijarah itu sesuatu yang
dihalalkan oleh syarak. Oleh sebab itu,
para ulama fikih sepakat mengatakan
tidak boleh menyewa seorang untuk
mencantat.
6. Yang disewakan itu bukan suatu
kewajiban bagi penyewa.
17
7. Objek ijarah itu merupakan suatu yang
biasa disewakan.
8. (Dahlan 2006) Upah atau sewa dalam
ijarah harus jelas, tertentu, dan sesuatu
yang memiliki nilai ekonomi. (Dahlan
2006)
D. Macam-macam dan Jenis Upah
Upah dibedakan menjadi dua yakni:
1. Upah yang sepadan (Ujrah al-Mitsli)
Ujrah al-Mitsli adalah upah yang
sepadan dengan kerjanya serta dengan
jenis pekerjaannya, sesuai dengan
jumlah nilai yang disebutkan dan
disepakati oleh kedua belah pihak yaitu
pemberi kerja dan penerima kerja pada
saat terjadi pembelian jasa, maka
dengan itu untuk menentukan tarif
upah atas kedua belah pihak yang
melakukan transaksi pembelian jasa
tetapi belum menentukan upah yang
disepakati maka mereka harus
menentukan upah yang wajar sesuai
dengan pekerjaanya atau upah yang
dalam situasi normal biasa
diberlakukan dan sepadan dengan
tingkat jenis pekerjaan tersebut.
Tujuan ditentukannya tarif upah yang
sepadan adalah untuk menjaga
kepentingan kedua belah pihak. (M.
Arskal Salim 1999)
2. Upah yang telah disebutkan (ujra al-
Musamma)
Upah yang disebut (Ujrah al-
Musamma) syaratnya ketika
disebutkan harus disertai adanya
kerelaan (diterima) kedua belah pihak
yang sedang melakukan transaksi
terhadap upah tersebut. Dengan
demikian, pihak musta’jir tidak boleh
dipaksa untuk membayar lebih besar
dari apa yang telah disebutkan,
sebagaimana pihak mu’ jir juga tidak
boleh dipaksa untuk mendapatkan
lebih kecil dari apa yang yang telah
disebutkan, melainkan upah tersebut
merupakan upah yang wajib mengikuti
ketentuan syarak. Apabila upah
tersebut disebutkan pada saat
melakukan transaksi, maka upah
tersebut pada saat itu merupakan upah
yang disebutkan (Urjah al-Musamma).
Apabila belum disebutkan, ataupun
terjadi perselisihan terhadap upah
Copyright © 2022 pada penulis
 Analisis Hukum Islam Terhadap Pembayaran Upah…, Rendi Karno, A. Khumeidi Ja’far
yang telah di sebutkan, maka upahnya
bisa diberlakukan upah yang sepadan
(Ujrah Al-Mitsli). (an-Nabhani 1996)
Adapun jenis – jenis upah pada
awalnya terbatas dalam beberapa jenis
saja, tetapi setelah terjadi perkembangan
dalam bidang muamalah pada saat ini,
maka jenisnya pun sangat beragam,
diantaranya:
1. Upah atas ibadah.
2. Mengupah ibu menyusui
3. Mengupah orang dengan imbalan
pakaian dan makanan.
4. Perburuhan
E. Sistem Pembayaran Upah
Menurut Suparno Eko (2005:158),
system pembayaran upah yang umum
diterapkan diantaranya:
1. Sistem waktu Dalam sistem waktu,
upah dapat di tentukan dalam bentuk
upah per jam, upah per hari, upah per
minggu atau upah per bulan. Sistem
waktu ini di terapkan jika prestasi kerja
sulit di ukur per unitnya. Kebaikam
sistem waktu yaitu administrasi
pengupahan mudah dan besarnya upah
yang dibayarkan tetap.
2. Sistem hasil (output) Besarnya upah
ditetapkan atas satuan unit yang
dihasilkan pekerja, seperti per potong,
meter, liter dan kilogram. Dalam
system hasil, besarnya upah yang
dibayar selalu didasarkan kepada
banyaknya hasil yang dikerjakan bukan
kepada lamanya waktu mengerjakan.
3. Sistem Borongan Suatu cara
pengupahan yang penetapan besarnya
jasa didasarkan atau volume pekerjaan
dan lama mengerjakannya. Dalam
sistem borongan ini pekerja biasa
mendapat balas jasa besar atau kecil
tergantung atas kecermatan kalkulasi
mereka. (Adrian Sutedi, 2011:153).
F. Hikmah Upah (Ujrah)
Hikmah disyari’ahkannya ijarah
dalam bentuk pekerjaan atau upah meng
upah adalah karena dibutuhkan dalam
kehidupan manusia. Tujuan
dibolehkannya ijarah pada dasarnya
adalah untuk mendapatkan keuntungan
materil. Namun, itu bukanlah tujuan akhir
karena usaha yang dilakukan atau upah
Jurnal NERACA PERADABAN
yang diterima merupakan sarana untuk
mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Adapun hikmah diadakannya ijarah antara
lain, membina ketentraman dan
kebahagiaan, memenuhi nafkah keluarga,
memenuhi hajat hidup masyarakat, dan
menolak kemungkaran.
Banyak ayat al-Qur’ān menafsirkan
keadilan yang perlu diperhatikan sebagai
berikut:
a. Keadilan merupakan suatu konsep
yang luas dan mencakup semua aspek
kehidupan, sosial, ekonomi, politik dan
bahkan rohani. Keadilan
menggambarkan keseimbangan,
perbandingan,
b. keharmonisan sebagaimana ia
menggambarkan keadilan dari segi
undang-undang dan pemberian hak
kepada yang berhak (Siddiqi, 1979:42).
G. Mekanisme Pengupahan Di indonesia
Kedudukan upah maka Departemen
Tenaga Kerja melalui Keputusan
Menteri Tenaga Kerja No.13 Tahun 2003
tentang upah minimum menjelaskan
beberapa fungsi upahdi antaranya;
pertama, upah berfungsi untuk
memenuhi kebutuhan-kebutuhan dasar
minimal bagi tenaga kerja dan
keluarganya sebagai hasil buruhan yang
telah di selesaikannya. Kedua, pengusaha
dalam memberikan upah buruh dihitung
berdasarkan hasil produksi. Ketiga,
dalam hubungan industrial Pancasila
upah buruh bukan hanya sekedar bagian
dari biaya produksi tetapi juga
mempunyai fungsisosial yaitu untuk
memenuhi kebutuhan hidup yang layak
bagi buruh dan keluarga. Keempat,
mewujudkan rasa keadilan dalam rangka
memanusiakan manusia. Kelima, sebagai
upaya untuk pemerataan pendapatan.
Perbedaan Tingkat Upah Dalam
beberapa hal, hukum Islam mengakui
adanya perbedaan upah di antara tingkat
pekerja, karena adanya perbedaan
kemampuan serta bakat yang
mengakibatkan perbedaan penghasilan
dan hasil material. Hal ini sejalan dengan
firman Allah SWT dalam Al-Quran An-
Nisa ayat 32. Berdasarkan ayat tersebut,
18
 Analisis Hukum Islam Terhadap Pembayaran Upah…, Rendi Karno, A. Khumeidi Ja’far
penentuan upah pekerja didasarkan atas
kemampuan atau profesionalisme.
(Abdul Hamid Mursi 1987:156) Allah
SWT meminta agar kita mengalihkan
pandangan kepada apa yang ada dalam
kemampuan kita, bukan ada pada apa
yang berada diluar kemampuan kita.
Sesungguhnya keutamaan terletak pada
usaha dan kerja. oleh karena itu,
janganlah kita berangan-angan sesuatu
tanpa usaha dan kerja. Pendekatan Al-
Quran dalam hal penentuan upah
berdasarkan pertimbangan dan bakat ini
merupakan salah satu sumbangan
terpenting bagi kemajuan peradaban
manusia. (M.A Manan 2000:188) Dalam
Islam di kenal beberapa tingkatan upah,
yaitu:
1. Tingkat Upah Minimum
Pekerja dalam hubungannya
dengan majikan berada dalam posisi
yang sangat lemah. Selalu ada
kemungkinan kepentingan para
pekerja tidak dilindungi dengan baik.
Mengingat posisinya yang lemah itu,
Islam memberikan perhatian dalam
melindungi hak para pekerja dari
segala ganguan yang dilakukan oleh
majikannya (Afzalurrahman
1995:366). Oleh karena itu, untuk
melindungi kepentingan dari
pelanggaran hak perlu ditentukan upah
minimum yang dapat mencakup
kebutuhan pokok hidup, termasuk
makanan, pakaian, tempat tinggal dan
lainnya, sehingga pekerja memperoleh
kehidupan yang layak.
2. Tingkat Upah tertinggi
Bakat dan keterampilan seorang
pekerja merupakan salah satu faktor
upahnya tinggi atau tidak. Pekerja yang
intelektual dengan pekerja kasar, atau
pekerja yang handal dengan pekerja
yang tidak handal mengakibatkan upah
berbeda tingkatnya. Selain itu
perbedaan upah timbul karena
perbedaan keuntungan yang tidak
berupa uang, karena ketidaktahuan
atau kelambanan dalam bekerja, dan
masih banyak lagi faktor-faktor
lainnya. Oleh karena itu, Islam memang
tidak memberikan upah berada di
bawah upah minimum yang telah
19
ditetapkan, demikian halnya Islam juga
tidak membolehkan kenaikan upah
melebihi tingkat tertentu melebihi
sumbangsih dalam produksinya. Oleh
karena itu, tidak perlu terjadi kenaikan
upah yang melampau batas tertinggi
dalam penentuan batas maksimum
upah tersebut. Setidak- tidaknya upah
dapat memenuhi kebutuhan pokok
pekerja dan keluarga agar tercipta
keadilan dan pemerataan
kesejahteraan. Pentingnya menjaga
upah agar tetap berada pada batas-
batas kewajaran agar masyarakat tidak
cenderung menjadi pengkonsumsi
semua barang konsumsi.
KONSEP DAN PEMBAHASAN II
A. Pembayaran Upah Berdasarkan Omset Di
Berkah Durian Kec. Teluk Betung Utara
Kota Bandar Lampung.
Berkah Durian merupakan usaha
pribadi yang dimiliki oleh bapak ramdani
yang didirikan sekitar tahun 2013 yang
dikelola oleh beliau sendiri, beliau
menggeluti jual beli durian dari tahun
1995, beliau merupakan salah satu tangan
pertama dari petani untuk mendapatkan
buah terbaik di berbagai provinsi seperti,
Lampung, Bengkulu, Medan, Padang Aceh,
sumatra selatan, kemudian
didistribusikan kembali di kota bandar
lampung khususnya di kecamatan teluk
betung utara.
Sistem penjualan yang sering di
praktikan ialah sebagai distributor yang
mempunyai beberapa konsumen tetap
yang harus dikirim rutin, sedangkan untuk
penjualan eceran dilakukan di lapak beliau
sendiri sehingga mempermudah untuk
reseller dari berbagai kalangan baik dari
partai besar maupun kecil untuk
mendapatkan buah durian agar dapat
langsung di perjual belikan kembali.
Makhluk sosial yang pastinya tidak
dapat hidup sendiri beliau di bantu oleh
beberapa rekannya untuk proses
pembagian, penyusunan buah durian itu
sendiri. Tanggung jawab beliau sebagai
pemilik yakni memberikan upah kepada
rekan yang membantu atau karyawan,
didalam berkah durian di bagi menjadi dua
golongan karyawan yaitu karyawan tetap
dan non tetap.
Copyright © 2022 pada penulis
 Analisis Hukum Islam Terhadap Pembayaran Upah…, Rendi Karno, A. Khumeidi Ja’far
Karyawan tetap memiliki upah yang
tetap sedangkan karyawan non tetap
memiliki upah yang tidak menentu,
karyawan tetap setiap saat proses
pekerjaan ada harus selalu membantu dan
merawat buah durian tersebut hingga
selesai. Sedangkan karyawan non tetap
harus berupaya melaksakan transaksi jual
beli terlebih dahulu untuk mendapatkan
upah sesuai omset yang dihasilakan
terhitung dari modal pokok buah durian
yang terjual. Dikarenakan buah durian
yang variatif ukurannya sehinga
karyyawan non aktif memiliki upah yang
variatif, terkadang dampak dari cuaca
yang kurang mendukung menyebabkan
karyawan non tetap mendapatkan kendala
yang sangat serius sehingga tidak berhasil
mendapatkan omset penjualan sama
sekali dalam artian disini karyawan non
tetap tidak mendapat upah sepeserpun.
Islam merupakan agama yang
sangat harmonis sehingga dalam kondisi
apapun baik dari hal kecil hingga hal besar
selalu mempunyai aturan yang sangat
solutif terutama dalam hal upah dalam
hadist Rasulallah SAW di jelaskan:
‫سلَّ َم‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ ُ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫ّللا‬ َّ ‫ّللاِ ب ِْن عُ َم َر قَا َل قَا َل َرسُو ُل‬
َ ِ‫ّللا‬
‫ (رواه إبن ماجة‬.ُ‫ع َرقه‬ ُ َ ‫ف‬
َّ ‫ير أجْ َرهُ ق ْب َل أ ْن يَ ِج‬
Artinya :Dari Abdullah bin Umar ia
berkata, “Rasulullah saw bersabda:
“Berikanlah upah kepada pekerja sebelum
kering keringatnya” (HR Ibnu Majah dan
at-Thabrani)
Hadist diatas menjelaskan bahwa
seseorang yang sudah bekerja layak
mendapatkan upah, sedangkan praktik
upah mengupah yang terjadi di berkah
durian kepada karyawan non tetap tidak
mendapatkan upah sepeserpun tidak
mendapatkan upah karena tolak ukur
upah yang terjadi dalam praktik diatas
berdasarkan hasil penjualan.
TAWARAN PENULIS
Saya sepakat dengan hadist yang di
riwayatkan diatas karena merupakan salah
satu pedoman yang wajib dimiliki dalam
transaksi upah mengupah, hadist tersebut
merupakan salah bentuk etika bisnis yang
kongkrit dalam menghargai jerih payah
seorang pekerja.
Jurnal NERACA PERADABAN
KESMIPULAN DAN SARAN
Praktik upah mengupah yang terjadi
pada karyawan non tetap di berkah durian
kec. Teluk betung utara kota bandar lampung
ini berdasarkan dari hasil penjualan durian
yang laku begitu juga fariatif harganya sesuai
dengan besar durian tersebut.
Apabila durian yang dijual oleh
karyawan non tetap tidak laku maka
karyawan tersebut tidak pendapatkan upah
sepeserpun. Peraktek upah mengupah ini
sangat bertentangan dengan hadist yang
diriwayatkan Ibnu Majah Dan At-Tabrani:
‫سلَّ َم‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ ُ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫ّللا‬ ِ َّ ‫ّللا ب ِْن عُ َم َر قَا َل قَا َل َرسُو ُل‬
َ ‫ّللا‬ َ ‫ع ْن‬
ِ َّ ‫ع ْب ِد‬ َ
‫ (رواه إبن ماجة‬.ُ‫ع َرقُه‬ َ ‫ف‬َّ ‫ير أَجْ َرهُ قَ ْب َل أَ ْن يَ ِج‬
َ ‫أَ ْعطُوا ْاْل َ ِج‬
)‫والطبراني‬
Artinya :Dari Abdullah bin Umar ia
berkata, “Rasulullah saw bersabda:
“Berikanlah upah kepada pekerja sebelum
kering keringatnya” (HR Ibnu Majah dan at-
Thabrani)
Sehingga membuat kecacatan dalam
peraktik upah mengupah yang terjadi di
berkah durian kecamatan teluk betung utara
kota bandar lampung dan membuat peraktik
upah mengupah ini tidak sah atas tolak ukur
pemilik dalam mengaji karyawan nya
َ ‫ع ْن‬
َّ ‫ع ْب ِد‬ َ berdasarkan omset penjualan.
َ َ َ َ ‫أَ ْعطُوا اْل ِج‬
َ ْ Penulis menyarankan kepada pemilik
)‫والطبراني‬ berkah durian hendaknya menjunjung etika
bermuamalah dan nilai-nilai islam dengan
memberikan upah lelah kepada karyawan
non tetap meskipun tidak dapat melakukan
penjuala terhadap buah durian miliknya.
DAFTAR PUSTAKA
Al aziz, Moh. Saifullah. (2005). Fiqih Islam
Lengkap. Terang Surabaya.
Anwar, Syamsul. (2007). Hukum Perjanjian
Syariah. Jakarta: Rajawali Press.
Asikin, Zainal. (1997). Dasar-Dasar Hukum
Perburuan. Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada.
Dahlan, Abdul Aziz. (2006). Ensiklopedia
Hukum Islam. Jakarta: Ichtiar Baru
van Hoeve.
Hasan, Ali. (1990). Berbagai macam
transaksi Dalam Islam: Fiqh
Muamala. Semarang: Asy- Syifa.
Karim, Helmi. (2005). Fiqh Muamalah.
Jakarta: Nusa Jaya.
20
 Analisis Hukum Islam Terhadap Pembayaran Upah…, Rendi Karno, A. Khumeidi Ja’far

Mas’adi, Ghufran A. (2002). Fiqh Salim, M. Arkal. (1999). Perspektif Etika

Muamalah Konstektual. Jakarta: PT Politik Ibnu Taimiyah. Jakarta: Logos.
RajaGranfindo Persada. Salim, M. Arskal. (1999). Etika Intervensi
Murfafi, Raharjo. (2003). Upah dan Negara: Perspektif Etika Politik Ibnu
Kebutuhan Hidup Buruh. Pustaka Taimiyah. Jakarta: Logos.
Setia vol 22: 26. Suhendi, Hendi H. (2002). Fiqh Muamalah.
Nabhani, Taqyuddin an-. (1996). Jakarta: PT RajaGranfindo Persada.
Membangun Sistem Ekonomi Suhrawardi K. Lubis, Chairuman Pasaribu.
Alternatif Perspektif Islam,. Surabaya: 1994. Hukum Perjanjian dalam Islam.
Risalah Gusti. Jakarta: Sinar Grafika.
Qal’ahj, Muhammad Rawwas. (1999). Syafei, Rachmat. (2001). Fiqh Muamalah.
Ensiklopedia Fiqih Umar bin Khattab. Jakarta: Pustaka Setia.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Zuhaili, Wahbah. (2011). Al-Fiqh al-Islamiy
Sabiq, Sayyid. (1983). Fiqih Sunnah. 3. wa Adillatuhu, Terj. Abdul Hayyie al-
Beirut: Dar Al-Fikr. Kattani, Fiqih Islam,. Jakarta: Gema
Insani.

21 Copyright © 2022 pada penulis