Doa Minta Tegar di Atas Agama

َ ْ ْ ُ َ ُ َ َ ْ ُّ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ِّ
‫اﻟﺮﺷ ِﺪ َوأ ْﺳﺄﻟﻚ ﺷﻜ َﺮ ﻧِﻌ َﻤ ِﺘﻚ َو ُﺣ ْﺴ َﻦ‬ ‫اﻟﻠ ُﻬﻢ ِإ أ ْﺳﺄﻟﻚ اﺨﻛﺒَﺎت ِﻲﻓ اﻷﻣ ِﺮ وأﺳﺄﻟﻚ ﻋ ِﺰﻳﻤﺔ‬
ْ ‫ﻚ ﻣ ْﻦ َﺧ‬ َ َُ ْ ََ ُ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ْ ََ ً َ ً َ َ ً َ ًْ َ َ َُ ْ ََ َ َ َ
‫ﺮﻴ َﻣﺎ‬
ِ ِ ‫ِﻋﺒﺎدﺗِﻚ وأﺳﺄﻟﻚ ﻗﻠﺒﺎ ﺳ ِﻠﻴﻤﺎ وﻟِﺴﺎﻧﺎ ﺻﺎ ِدﻗﺎ وأﺳﺘﻐ ِﻔﺮك ﻟِﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ وأﺳﺄﻟ‬
َ ْ َ ّ َ ْ َ ُ ُ ََ ُ َ ْ َ
‫ش َﻣﺎ ﻳﻌﻠ ُﻢ‬
ِ ‫ﻳﻌﻠﻢ وأﻋﻮذ ﺑِﻚ ِﻣﻦ‬
“Ya Allâh, sesungguhnya aku meminta kepada-Mu keteguhan dalam semua perkara. Aku meminta
kepada-Mu ketetapan dalam petunjuk. Aku meminta kepada-Mu untuk bisa mensyukuri nikmat-
Mu dan agar bisa beribadah kepada-Mu dengan baik. Dan aku meminta kepada-Mu hati yang
bersih dan lisan yang jujur. Juga aku meminta ampun kepada-Mu dari hal yang Engkau ketahui.
Aku meminta kepada-Mu yang terbaik dari apa yang Engkau ketahui, dan aku berlindung kepada-
Mu dari keburukan yang Engkau ketahui. (HR. Ahmad)
Dari Syaddad bin Aus berkata: “Adalah Rasûlullâh n mengajarkan kepada kita doa-doa
yang kami baca di shalat kami, [atau perawi berkata]: ‘di penghujung shalat kami’: Allahumma
inni as’aluka … “ (al-Hadits).
Mengenai letak doa ini, al-Qari berkata: “yaitu setelah tasyahhud”. Sedangkan Ibnu Hajar
berkata:” di akhir shalat”. Adapun Asy-Syaukani berkata: “Doa ini datang secara mutlak dalam
shalat, tidak dikhususkan pada tempat tertentu”. Syaikh Ubaidullah ar-Rahmani berkata:
“Dalam riwayat Ahmad disebutkan bahwa doa tersebut dibaca di shalat kami, atau di
penghujung shalat kami”.
Tegar di atas semua urusan:
Yaitu terus-menerus dalam melakukan semua urusan agama dan tetap istiqamah di
atasnya. Asy-Syaukani berkata: “Meminta ketegaran di atas semua urusan merupakan di
antara jawami’ul kalim dari Nabi n , yaitu yang redaksi kalimatnya singkat, namun memuat
makna yang padat dan luas. Karena orang yang diteguhkan Allâh dalam urusannya, maka
ia terjaga dari ketergelinciran dalam kebinasaan. Dan tidak muncul darinya sesuatu
perkara yang bertentangan dengan ridha Allâh”.
Ketetapan dalam petunjuk:
Artinya mempunyai perbuatan dan perilaku yang baik dan teguh selalu di atasnya. Ia kuat
hati untuk selalu menetapi jalan keshalihan dan ketakwaan. Ia selalu istiqamah di atas
jalan kebenaran. Semua perkara yang itu adalah sesuai dengan petunjuk agama, iapun
selalu menjalankan dan menetapinya.
Bersyukur atas nikmat-Mu:
Artinya diberi taufiq oleh Allâh  untuk selalu mensyukuri segala nikmat Allâh.
Beribadah dengan baik:
Yaitu menjalankannya sesuai dengan tuntunan dan cara yang baik dan diridhai-Nya.
Meminta hati yang selamat:
Yaitu selamat dari segala keyakinan yang rusak, dan tidak cenderung pada hawa nafsu,
hati yang mengarah pada amalan-amalan yang shalih.
Meminta lisan yang jujur:
Yaitu terjaga dari dusta. Sehingga yang muncul dari lisannya adalah kebenaran.
 Aku meminta kepada-Mu yang terbaik dari apa yang Engkau ketahui.
Asy-Syaukani berkata: “Yaitu meminta hal yang teraik secara mutlak. Karena ilmu Allâh
mencakup semua perkara. Demikian pula dengan meminta perlindungan dari kejahatan
yang Allâh ketahui. Pun juga dengan meminta ampun dari apa yang Allâh ketahui. Seakan
ia berdoa: ‘Aku memohon kepada-Mu yang terbaik dari segala sesuatu’. ‘Aku berlindung
kepada-Mu dari yang terburuk dari segala hal’. Dan aku meminta ampun kepada-Mu dari
segala dosa’ “.
Mengenai derajat hadits di atas, dalam al-Musnad dengan hukum derajat hadits oleh
Syaikh Syu’aib al-Arna’uth disebutkan: “Hadits hasan dengan jalur-jalur periwayatannya,
sedangkan isnadnya sendiri dha’if”. [Lihat Mir’atul Mafâtih 3/ 310]
 Ridha Allah Melebihi Segalanya
Allahberfirman:

«ª©¨§¦ ¥¤£¢¡‫}~ﮯ‬
º ¹ ¸ ¶ μ ´³ ² ± ° ¯® ¬
Allâh menjanjikan kepada orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan, (akan mendapat) surga yang dibawahnya mengalir
sungai-sungai, kekal mereka di dalamnya, dan (mendapat) tempat-tempat yang bagus di surga 'Adn. Dan keridhaan Allâh
adalah lebih besar; itu adalah keberuntungan yang besar. (QS. at-Taubah/9: 72)
Dalam ayat di atas, Allâh menyebutkan dengan jelas, “Ridhwân dari Allâh itu lebih besar “. Di sini, tidak disebutkan
ridhwân Allâh itu lebih besar dari apa? Tidak disebutkan pembandingnya. Ini menunjukkan bahwa ridhwân Allâh
itu merupakan anugerah terbesar, mengalahkan semua anugerah lainnya. Sekaligus menjelaskan betapa besar dan
agungnya ridhwân Allâh. Ridhwân Allâh itu lebih besar dari semua kenikmatan dan karunia lainnya. Karena ridhwân
Allâh merupakan salah satu dari sifat Allâh. Sedangkan surga dan semua kenikmatannya, itu tidak lain adalah satu
makhluk di antara makhluk-makhluk Allâh yang ada. Maka ridhwân Allâh lebih besar dari surga, lebih besar dari
semua kenikmatan di dalamnya. Ini didukung oleh hadits-hadits dari Nabi n . Diantaranya:
َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َّ َ ْ َ
َِّ‫النة‬ َ ْ ‫ول ِل ْهل‬
َ ْ ‫ال َّنةِ يَا أ ْه َل‬ ّٰ ُ ُ َ َ َ َ َ ّ ْ ُ ْ
‫ إِن ا تبارك وتعا يق‬b ِ ‫يد الدرِ ِي قال قال رسول ا‬ َ
ٍ ِ‫عن أ ِب سع‬
َ ِ
ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ُ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َّ َ َ ُ ُ َ َ
‫يت ْم ف َيقولون َو َما لَا ن ْرض َوق ْد أع َطيْت َنا َما ل ْم ت ْع ِط‬ ‫ض‬ِ ‫فيقولون ليك ربنا وسعديك فيقول هل ر‬
ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ ْ َ ُّ َ ّ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ
َ َ ْ ُ ََ ُ ََُ َ ْ َ ْ ً َ َ
‫ب وأي ش ٍء أفضل مِن ذل ِك فيقول‬ ِ ‫أحدا مِن خلقِك فيقول أنا أع ِطيكم أفضل مِن ذل ِك قالوا يا ر‬
ً‫ك ْم َب ْع َدهُ َأبَدا‬
ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ُّ ُ
‫أحِل عليكم رِضو ِان ف أسخط علي‬
Dari Abu Sa’id al-Khudri z berkata, “Rasûlullâh n bersabda, ‘Sesungguhnya Allâh -Tabaraka wa Ta’ala- berfirman
kepada penghuni surga: ‘Wahai penghuni surga!’ Mereka pun menjawab: “Kami penuhi panggilan-Mu selalu dengan
penuh suka cita selalu’. Lalu Allâh berfirman: ‘Apakah kalian telah ridha dan puas?’ Mereka menjawab:’Mengapa pula
kami tidak ridha? Padahal Engkau telah memberikan kepada kami segala yang belum pernah Engkau berikan kepada
seorang pun dari makhluk-Mu?’ Allâh pun berfirman: ‘Aku berikan kepada kalian sesuatu yang lebih bagus dari itu
semua.’ ‘Mereka menjawab: ‘Wahai Rabbi! Apakah sesuatu itu yang lebih utama dari itu semua?’ Allâh berfirman: ‘Aku
tempatkan ridha-Ku untuk kalian semua, sehingga Aku tidak akan pernah murka kepada kalian setelah itu selama-
lamanya!’” (HR. Al-Bukhâri dan Muslim).
Rasul n juga bersabda dalam hadits riwayat al-Hakim dari Jabir bin Abdullah z :
َ ُ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ ً ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ّٰ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ
َ‫ َو َﻣﺎ ﻓَ ْﻮ َق ﻣﺎ‬،‫ َرﺑﻨَﺎ‬:‫ﻮن‬ َ ْ َُْ ََ َ َ
‫ ﻫﻞ ﺗﺸﺘﻬﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄ ِزﻳﺪﻛﻢ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟ‬: ‫ ﻗﺎل ﻓﻘﻮل ا‬،‫إِذا دﺧﻞ أﻫﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ اﺠﻟﻨﺔ‬
ُ ََُ َ َ ََْ َ ْ َ
ُ‫ ر ْﺿ َﻮا أَ ْﻛ َﺮﺒ‬:‫ﻮل‬ ‫ ﻓﻴﻘ‬:‫أﻗﻄﻴﺘﻨﺎ؟ ﻗﺎل‬
ِ ِ
Bila penduduk surga telah masuk surga, Nabi bersabda: Allâh berfirman: “Apakah kalian menginginkan sesuatu sehingga
Aku tambahkan untuk kalian?” Mereka menjawab: “Wahai Rabb kami! Apakah gerangan sesuatu yang lebih agung
daripada apa yang telah Engkau berikan kepada kami?” Allâh berfirman: “Ridha-Ku itu lebih besar lagi.” (HR. Al-Hakim).
Artinya ridha Allâh itu lebih besar daripada surga dan seisinya.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah t berkata, “Aku amat-amati apakah gerangan doa yang paling bermanfaat?
Ternyata itu ada pada memohon pertolongan untuk mendapatkan ridha Allâh. Lalu aku dapatkan itu ada pada Surat
al-Fâtihah dalam ayat, “iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in” (hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-mu
kami meminta pertolongan)”.
Jadi, meminta tolong kepada Allâh dalam rangka untuk menggapai ridha-Nya  , itu adalah tujuan dan
maksud yang paling agung, tujuan yang paling mulia dan tinggi.
Wahai Allâh! Bantulah kami dan bimbinglah kami dalam usaha menggapai ridha-Mu serta jauhkanlah kami
dari murka-Mu. [ ]
 EDISI 06 / TAHUN XXVI
1444 H / 2022 M

www.majalahassunnah.net

ْ َ َ ْ َ َ ‫ﺒﻟ َر ُﺳ ْﻮ ِل ا ّٰ ِ َو‬ َ
َ َ ‫ﻼ ُم‬ َُ ّٰ ْ
‫ أﻣﺎ َﻧﻌ ُﺪ‬،‫ﺒﻟ آ ِ ِ َو َﺻﺤ ِﺒ ِﻪ َو َﻣ ْﻦ َواﻻ ُه‬ ‫اﺤﻟ َ ْﻤ ُﺪ ِ ِ َواﻟﺼﻼة َواﻟﺴ‬
Alhamdulillâh alladzi bi ni’matihi tatimmus shalihat
Alhamdulillâh, kita bersyukur kepada Allâhatas semua kenikmatan yang Allâh karuniakan kepada kita.
Semoga syukur kita kepada-Nya menghantarkan kita menggapai ridha-Nya.
Pembaca, rahimakumullâh!
Dalam salah satu ayat-Nya, Allâh  menyebutkan dengan tegas bahwa keridhaan Allâh  itu lebih
besar. Ini disebutkan setelah menjelaskan tentang berbagai kenikmatan yang diproleh oleh penghuni syurga-Nya
lalu dilanjutkan bahwa keridhaan Allâhitu lebih besar.
Pemahaman seperti ini juga dipertegas oleh Rasûlullâh n dalam beberapa hadits.
Apakah yang dimaksud ridha Allâh? Bagaimanakah meraih kenikmatan teragung ini?
Inilah yang berusaha kami hadirkan di majalah kesayangan kita ini. Pembahasan ini kami angkat dari kitab
yang ditulis oleh Syaikh Abdurrazaq bin Abdul Muhsin al-Badr hafizhahumallâh, salah seorang Ulama Madinah,
dengan judul Ta’ammulât fi Qaulihi “Wa Ridhwânum Minallâhi Akbar”. Semoga pembahasan ini bermanfaat bagi
kita semua.
Pembaca, rahimakumullâh!
Pada edisi ini juga, kami hadirkan penjelasan Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimint terkait firman
Allâh  dalam Surat an-Nisa’ ayat ke-114, yang menjelaskan tentang bisikan-bisikan yang seringnya tidak
mengandung kebaikan. Belasan faidah, beliau simpulkan dari firman Allâh  tersebut. Untuk mengetahui
faidah-faidah yang beliau simpulkan, kami persilahkan para pembaca untuk menelaah sajian kami para rubrik
Tafsir. Sementara dalam rubrik Hadits, kami menyuguhkan pembahasan tentang tawakkal yang sebenarnya.
Bagaimana penjelasannya? Kami mengajak para pembaca yang budiman menelaah sajian kami pada rubrik
Hadits edisi ini.
Pembaca, rahimakumullâh!
Masih ada pembahasan-pembahasan lain yang insya Allâh bermanfaat pada edisi keenam ini.
Akhirnya, kami mengucapkan selamat menelaah!
Semoga Allâh  menjadikan semua aktifitas kita ini sebagai pemberat kebaikan kita saat amalan kita
ditimbang oleh Allâh.
Saran dan kritik yang membangun senantiasa kami tunggu dari para pembaca yang budiman. [ ]

DOA : MANHAJ : Urgensi Menjelaskan

Doa Agar Mencintai Keimanan____________________01 Madzhab Salaf Dan Pandangan
TAJUK : Mereka terhadap Ahli Bid’ah____________________
Bid’ah____________________48
48
Ridha Allah 
Melebihi
Melebihi Segalanya________02
MASAIL JAHILIYAH : Pemberian Dunia
SOAL-JAWAB :
Dianggap Tanda Kecintaan Allâh________________
Allâh________________51
51
Bersedekah Untuk Selain Muslim_______________04
Bersedekah Muslim______________
Shalat Taubat_________________________________05
Shalat FIKIH :
Untuk Mengetahui Bala Itu Menjadi Ujian
Untuk Wasiat Rukun dan Syaratnya____________________54
Atau Adzab?__________________________________06 KHUTBAH JUM'AT :
Memadukan Antara Ayat Dan Hadits___________07
Memadukan Tegar Di Atas Agama____________________________62
TAFSIR : BAITUNA :
Adakah Kebaikan Dalam Bisikan?________________09 Berlaku Layaknya Pelayan di Hadapan
HADITS :
Orang Tua_____________________________________01
Tawakkal Kunci Rezeki__________________________17
HADITS LEMAH & PALSU :  Strategi Nabi b Dalam Menyatukan Umat_____05
Keutamaan Ali bin Abi Thalib Sebagai Pintu Ilmu__24  Mengetahui Makna Tauhid:Kunci Surga________08
MABHATS :  Mengajarkan Anak Untuk Berbakti
 Menggapai Ridhwân Dari Allâh___
Allâh________________30
_____________30 Kepada Orang Tua____________________________10
 Ridha membuahkan Ridha__________________
Ridha____________________40
__40 Pernikahan Orang Memiliki Gangguan Mental__12
Pernikahan
AKIDAH : Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul Wahid
Imam
Sifat Para Rasul_______________________________________42 al-Maqdisi t Imam Hadits Abad ke-6_______14

EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M 3


Bersedekah Untuk
Selain Muslim
Soal:
Apa hukum bersedekah yang diberikan kepada
selain Muslim?
Jawab:
Sedekah untuk selain orang Muslim
diperbolehkan. Yaitu bila mereka bukan orang yang
memerangi kita, dalam keadaan aman, gencatan
senjata dan perjanjian atau yang semisalnya;
dalam keadaan seperti itu tidak mengapa. ini
berdasarkan firman Allah:
RQPON MLKJI
\ [ ZY X W V U T S
_ ^]
Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik
dan Berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada
memerangimu karena agama dan tidak (pula)
mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang Berlaku adil. (QS. Al-
Mumtahanah/60: 8).
Telah datang dalam hadits secara sah dari Asma’
Binti Abu Bakr sbahwa sang ibunda datang
kepadanya pada waktu Shulhul Hudaibiyah. Yaitu
ketika Nabi membuat perjanjian damai dengan
penduduk Mekkah. Sang ibu datang kepada Asma’
di Madinah, meminta pemberian darinya.
ْ َ َ ْ َ َ َْ ْ َ
َ‫ﻜﺮ َر ِ َ ا ّٰ ُ َﻗﻨْ ُﻬﻤﺎ‬
ٍ ‫ﺖ أِ ُ ﺑ‬
ِ ‫ﻗﻦ أﺳﻤﺎء ﺑِﻨ‬
ْ َ ٌ َ ْ ُ َ َ ِّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ
‫ﺮﺸ ﺔ ِﻲﻓ ﻗﻬ ِﺪ‬ ِ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻗ ِﺪﻣﺖ ﻋﻲﻠ أﻲﻣ و ِﻲﻫ ﻣ‬
َ ّٰ ّٰ َ َ ْ ْ ُ
‫ﻗ َﺮﻳ ٍﺶ ِإذ َﺨﻫ ُﺪوا َر ُﺳﻮل ا ِ َﺻﻰﻠ ا ُ َﻋﻠﻴْ ِﻪ‬
4 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
ّٰ َ َُ ْ ََْْ َ َ َ َ َ ْ
ِ ‫َو َﺳﻠ َﻢ َو ُﻣﺪﺗِ ِﻬﻢ ﻣﻊ أ ِﻧﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺖ رﺳﻮل ا‬
ّٰ َ ْ َ‫ّٰ ُ َﻋﻠَﻴْﻪ َو َﺳﻠ َﻢ َﻓ َﻘﺎﻟ‬
‫ﺖ ﻳَﺎ َر ُﺳﻮل ا ِ ِإن‬ ‫َﺻﻰﻠ ا‬
ِ
ْ‫ﻲﻫ َراﻏﺒَ ٌﺔ أَﻓَﺄَﺻﻠُ َﻬﺎ ﻗَ َﺎل َﻏ َﻌﻢ‬ َ َ ْ َ َ ِّ ُ
ِ َ َ
ِ ‫أﻲﻣ ﻗ ِﺪﻣﺖ ﻋﻲﻠ و‬
ِ
َ ‫ﺻﻠ‬
‫ﻴﻬﺎ‬ ِ ِ
Dari Asma’ Binti Abi Bakr s berkata: “Ibuku datang
kepadaku, dan ia seorang yang masih musyrik; ia
datang pada masa perjanjian Quraisy dan rentang
waktu perjanjian mereka. Yaitu ketika mereka
membuat perjanjian damai dengan Rasûlullâh n . Ia
datang bersama dengan ayahnya. Asma’ pun bertanya
kepada Rasûlullâh tentang hal itu. Asma’ bertanya:
“Ya Rasûlallâh! Sungguh, ibuku datang kepadaku,
sedangkan ia ada menginginkan (pemberian
dariku). Apakah aku boleh menyambung hubungan
dengannya (dengan memberi pemberian)?” Nabi
n bersabda: “Sambunglah hubungan dengannya.”
(HR. Al-Bukhari).
Di sini, Nabi n memerintahkan Asma’ untuk
menyambung hubungan dengannya (dengan
memberinya pemberian), padahal ia seorang yang
kafir.
Ringkasnya, boleh bagi seorang Muslim untuk
menyambung hubungan dengan kerabatnya
yang kafir, dan juga orang kafir lain yang bukan
kerabatnya, dengan memberi mereka sebagian
harta atau dengan berbuat baik kepada mereka.
Yaitu bila mereka bukan orang yang tengah
memerangi kita pada saat gencaran senjata
(damai). Adapun bila mereka tengah memerangi
kita, dalam kondisi perang, itu tidak dibolehkan.
Tidak boleh menyambung hubungan dengan
mereka dengan memberikan apapun. Mereka tidak
diberi pertolongan. Tidak boleh mereka diberi
pertolongan, entah itu banyak ataupun sedikit.
Fatawa Nur Ala ad-Darb,
Syaikh Bin Baz 15/ 381.

Shalat Taubat
Soal:
Pada awal masa muda saya dulu, saya telah
melakukan sebagian maksiat. Saya telah bertaubat
kepada Allâh, wal hamdu lillah, syukur kepada Allâh.
Akan tetapi masih ada sesuatu yang mengganjal
di hati saya. Saya pun pernah mendengar tentang
shalat taubat. Saya mohon penjelasannnya tentang
masalah ini. semoga Allâh membalas dengan
balasan yang terbaik.
Jawab:
Taubat itu menutup dan menghapus dosa
yang telah lalu, wal hamdu lillah. Maka dari itu,
tidak seyogyanya kalau masih ada sesuatu yang
mengganjal di hati tentang masalah tersebut.
Wajib atasmu untuk berbaik sangka kepada
Allâh; dan agar engkau berkeyakinan bahwa Allâh
menerima taubatmu, bila memang engkau benar
dan jujur dalam taubatmu. Karena Allâhtelah
berfirman:
ÓÒÑÐÏ Î Í
ÕÔ
dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allâh, Hai
orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.
(QS. an-Nur/ 24: 31).
Allâh  menggantungkan keberuntungan
dengan taubat, dalam ayat di atas, "Bertaubatlah
supaya kalian beruntung." Maka barangsiapa yang
bertaubat, sungguh ia telah beruntung. Allâh
berfirman:
mlkji h gfe
n
Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi orang
yang bertaubat, beriman, beramal saleh, kemudian
tetap di jalan yang benar. (QS. Thaha/ 20: 82).
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Allâh Maha Benar dalam Khabar dan janji-Nya.
Allâhberfirman:
)('&%$#"!
/.- ,+ *
432 10
Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada
Allâh dengan taubatan nasuhâ (taubat yang semurni-
murninya). Mudah-mudahan Rabbmu akan menutupi
kesalahan-kesalahanmu dan memasukkanmu ke
dalam jannah yang mengalir di bawahnya sungai-
sungai, (QS. at-Tahrim/ 66: 8).
Kata ‘asa (semoga, mudah-mudahan)’ untuk
Allâhmempunyai makna wajib.
Jadi, engkau harus berbaik sangka kepada Allâh
 , bahwa Allâh menerima taubatmu, bila
engkau jujur dalam taubatmu, menyesal atas apa
yang telah engkau lakukan, telah meninggalkan
perbuatan tersebut, dan bertekad untuk tidak
kembali mengerjakannya lagi. Dan jauhilah
bisikan-bisikan syetan. Allâh telah berfirman
dalam hadits qudsi:
ْ َ ّ َ َ ْ ََ
ِ ‫أﻧﺎ ِﻋﻨﺪ ظ ِن ﻗﺒ ِﺪي‬
Aku sesuai dengan sangkaan hamba terhadap-Ku.
(Muttafaq ‘alaih).
Sudah seharusnya engkau mempunyai
persangkaan baik kepada Allâh. Rasul n bersabda:
ُ ُ َ َ َ َُ
ُ ُْ ََُ ْ َ
‫ﻓﻤﻮﻳﻦ أﺣﺪﻛﻢ ِإﻻ وﻫﻮ ﺤﻳ ِﺴﻦ اﻟﻈﻦ‬ ‫ﻻ‬
ّ ّٰ
‫َِﻋﺰ َو َﺟﻞ‬ ‫ﺑِﺎ‬
Janganlah sekali-kali salah seorang dari kalian
meninggal dunia melainkan ia berbaik sangka kepada
Allah. (HR. Muslim, Ibnu Majah).
Adapun mengenai shalat taubat, telah datang
secara sah dari Nabi n dari Abu Bakr ash-Shiddiq
5

z bahwa Beliau n bersabda:
ُ‫ﻮر ُﻋﻢ َﻓ ُﻘﻮم‬ َ ‫اﻟﻄ ُﻬ‬
ُّ ‫ﺤﺴ ُﻦ‬ ْ َُ ًَْ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ِ َْ
ِ ‫ْ َ ُ ﻣﺎ ِﻣﻦ ﻗﺒ ٍﺪ ﻳﺬﻧِﺐ ذﻏﺒﺎ ﻓﻴ‬
ُ َ ُ ّٰ ‫َﻓﻴُ َﺼ ِّﻲﻠ َر ْ َﻌﺘَ ْﻦﻴ ُﻋﻢ ﻳ َ ْﺴﺘَ ْﻐﻔ ُﺮ ا ّٰ َ إﻻ َﻟ َﻔ َﺮ ا‬
ِ ِ ِ ‫ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‬
ْ‫ﻳﻦ إ َذا َﻓ َﻌﻠُﻮا ﻓَﺎﺣ َﺸ ًﺔ أَو‬ َ َ ََ ْ
ِ ِ ِ ‫ ﻋﻢ ﻗﺮأ ﻫ ِﺬهِ اﻵﻳﺔ وا‬Dari Sa’d bin Abi Waqqash berkata: aku berkata:
َ‫“ َﻇﻠَ ُﻤﻮا أَ ْﻏ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ َذ َﻛ ُﺮوا ا ّٰ َ إ َﻰﻟ آﺧﺮ ْاﻵﻳﺔ‬Ya Rasûlallâh! Siapakah manusia yang paling
ِ ِ ِ ِ
Tidaklah seorang hamba berbuat dosa, lalu ia
memperbagus dalam bersucinya, kemudian ia
melakukan shalat dua rakaat, kemudian ia meminta
ampun kepada Allâh, melainkan Allâh akan
mengampuni dosanya. Kemudian beliau membaca
ayat ini yang artinya: [dan orang-orang yang
bila melakukan suatu tindakan keji, atau mereka
menzalimi diri mereka sendiri, merekapun mengingat
Allâh…]. (HR. Abu Daud).
Fatawa Nur Ala ad-Darb, Syaikh Bin Baz 4/ 227.
Untuk mengetahui
bala itu menjadi
ujian atau adzab?
Soal:
Bila seseorang ditimpa penyakit atau bala
buruk yang mengenai jiwa atau harta, lalu
bagaimana agar kita tahu bahwa bala itu adalah
ujian ataukah itu adalah murka Allâh?
Jawab:
Allâh menguji hamba-hamba-Nya dengan
kesenangan dan kepedihan, dengan kemakmuran
dan kesusahan. Allâh menguji mereka dengan
ujian-ujian tersebut, untuk meninggikan derajat
dan kedudukan mereka serta melipatgandakan
kebaikan mereka. Ini seperti perlakuan terhadap
para nabi dan rasul –shalawat dan salam untuk
mereka- serta para hamba yang shalih. Ini seperti
yang disabdakan Nabi n :
6 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
ّٰ َ َُ َ ُ ُْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ
‫ﺎص ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل ا‬ َ
َ ْ
ٍ ‫ﻗﻦ ﺳﻌ ِﺪ ﺑ ِﻦ أ ِ وﻗ‬
َ َ ً َ َ ُّ َ َ َ
ُ ُ َ ْ ُّ
‫ﺎس أﺷﺪ ﺑﻼء ﻗﺎل اﻷﻧ ِﺒﻴﺎء ﻋﻢ اﻷﻣﺜﻞ‬ ِ ‫أي اﺠ‬
ََُْْ َ
َ َََ ُ
berat cobaannya?” Nabi n menjawab: “Para nabi,
kemudian yang kedudukannya mendekati mereka,
kemudian yang kedudukannya mendekati mereka
lagi.” (HR. at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad).
Kadang kala, Allâh juga menimpakan hal
itu karena disebabkan maksiat dan dosa. Sehingga
hukuman atau siksa pun disegerakan. Ini seperti
firman Allâh:
Ô Ó ÒÑÐÏ
Ù Ø×ÖÕ
Dan apa saja musibah yang menimpa kamu Maka
adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri,
dan Allâh memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-
kesalahanmu). (QS. asy-Syura/ 42: 30).
Secara umum, seseorang yang biasanya punya
sifat meremehkan dan tidak melaksanakan apa
yang wajib, maka apa yang menimpanya tersebut
disebabkan dosa dan kelalaiannya terhadap
perintah Allâh.
Sedangkan bila seseorang di antara hamba
yang shalih ditimpa suatu penyakit atau yang
semisalnya, maka itu adalah suatu cobaan dan
ujian, sebagaimana yang menimpa para nabi dan
rasul, untuk mengangkat derajat dan memperbesar
pahala. Juga sebagai bentuk teladan bagi orang
lain dalam hal kesabaran dan ihtisab (mengharap
pahala Allâh).
Jadi, bala’ atau musibah yang menimpa itu
kadang bisa menjadi media meninggikan derajat
dan memperbesar pahala, sebagaimana yang Allâh
lakukan terhadap para nabi dan sebagian orang َُْ َ َ َْ ْ َ ُ ّٰ َ َ َ َ َ َ ْ ُّ
baik pilihan. Kadang itu juga menjadi penggugur ‫ا ﻏﻴﺎ و ِذا أراد ا ﺑِﻌﺒ ِﺪهِ اﻟﺮﺸ أﻣﺴﻚ ﻗﻨﻪ‬
َ َ‫اﻲﻓ ﺑﻪ ﻳَ ْﻮ َم اﻟْﻘﻴ‬ ُ َ َْ
ِ ِ َ ِ ‫ﺑِﺬﻧ ِﺒ ِﻪ ﺣ ﻳ َﻮ‬
keburukan dan dosa, sebagaimana yang Allâh
firmankan: ‫ﺎﻣ ِﺔ‬ ِ
N ... ... D C B A @
Bila Allâh menghendaki kebaikan pada hamba-Nya,
maka Allâh segerakan siksanya di dunia. Dan bila
Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya Allâh menghendaki keburukan pada hamba-Nya,
akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu. Allâh tahan siksanya, hingga nanti Allâh timpakan
(QS. an-Nisa’/ 4: 123). siksa (padanya) dikarenakan dosanya pada Hari
Kiamat. (HR. at-Tirmidzi).
Dan sabda Nabi n :
َ ّٰ َ Fatawa Nur Ala ad-Darb, Syaikh Bin Baz 4/ 371.

‫ﻲﺒ َﺻﻰﻠ ا ُ َﻋﻠﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‬ ِّ ‫َﻗ ْﻦ أ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة َﻋﻦ اﺠ‬

ِ ِ
َ َ
َ ‫ﻴﺐ اﻟ ُﻤ ْﺴﻠ َﻢ ﻣ ْﻦ ﻧ َﺼﺐ َوﻻ َو‬ ْ ُ ‫ﻗَ َﺎل َﻣﺎ ﻳُﺼ‬ Memadukan antara
‫ﺐ‬ ٍ ‫ﺻ‬ ٍ ِ ِ ِ
َ َ َ
ً َ َ َ َ
ayat dan hadits
‫َوﻻ ه ٍ ّم َوﻻ ُﺣ ْﺰ ٍن َوﻻ أذى َوﻻ غ ٍ ّم َﺣ‬
َ ّٰ َ ُ َ َ
‫اﻟﺸ ْﻮﻛ ِﺔ ﻳُﺸﺎﻛ َﻬﺎ ِإﻻ ﻛﻔ َﺮ ا ُ ﺑِ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﺧ َﻄﺎﻳَ ُﺎه‬ Soal:
Bagaimana mempertemukan antara firman
Dari Abu Hurairah z dari Nabi n bersabda: Allâhyang berbunyi:
Tidaklah kelelahan, tidak pula penyakit, tidak
juga kegalauan dan kesedihan ataupun gangguan C B A @? > = < ;
dan keresahan yang menimpa seorang Muslim;
sampaipun duri yang menusuknya, melainkan dengan GF E D
hal itu Allah akan hapuskan kesalahan-kesalahannya.
Wahai orang-orang yang beriman! Jagalah dirimu,
(HR. Muttafaq alaih).
tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudharat
Juga sabda Nabi n : kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk.
ُْ ْ ُ ًْ َ ّٰ ْ
‫َﻣ ْﻦ ﻳُ ِﺮد ا ُ ﺑِ ِﻪ ﺧﺮﻴا ﻳ ِﺼ‬
(QS. Al-Maidah/5:105)
‫ﺐ ِﻣﻨﻪ‬
Dengan sabda Rasûlullâh n :
Barangsiapa yang Allâh kehendaki kebaikan
ْ ّ ‫ﻜ ًﺮا فَلْ ُي َغ‬
ْ‫يهُ ﻧﻴَﺪه ﻓَﺈ ْن ﻟَﻢ‬ َ ُْ ْ ُ ْ ََ ْ َ
padanya, Allâh akan timpakan musibah padanya.
ِ ِِ ِ ِ ‫ﻣﻦ رأى ِﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨ‬
َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ
‫ﻳ َ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ ﻓ ِﺒ ِﻠ َﺴﺎﻧِ ِﻪ ﻓ ِﺈن ﻟ ْﻢ ﻳ َ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ ﻓ ِﺒﻘﻠ ِﺒ ِﻪ َوذﻟِﻚ‬
(HR. Al-Bukhari).

َُ ْ َ
Bisa jadi juga itu adalah bentuk hukuman
‫ﺎن‬ َ
yang Allâh segerakan untuknya, disebabkan
maksiat-maksiat yang dilakukan dan tidak
ِ ‫اﻹﻳﻤ‬ ِ ‫أﺿﻌﻒ‬
bersegera bertaubat. Ini seperti dalam hadits Barangsiapa diantara kalian yang melihat
Nabi n : kemungkaran, maka hendaklah dia merubahnya
َ َ ُ ُ ْ ُ َ َ َ َ ْ َْ ْ َ ُ ّٰ َ َ َ َ dengan tangannya! Jika dia tidak bisa, maka
‫إِذا أراد ا ﺑِﻌﺒ ِﺪهِ اﺨﻟﺮﻴ ﻋﺠﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ِﻲﻓ‬ dengan lisannya! Jika dia tidak bisa, maka dengan

EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M 7

hatinya dan itu adalah selemah-lemahnya iman.1
Jawab:
Bagaimana memadukan ayat dan hadits di atas?
Kami mengatakan bahwa tidak ada pertentangan
antara ayat dan hadits di atas. Karena Allâh 
memerintahkan kita untuk membawa diri kita
menuju jalan kebenaran lalu konsisten di atas
jalan tersebut. Kita tidak perlu melihat perbuatan
dan penyimpangan orang lain. Kita jangan larut
mengikuti orang-orang sekitar kita. Artinya, jika
mereka berbuat buruk, maka janganlah kita berbuat
buruk seperti mereka. Jika mereka baik, kita juga
ikut baik. Jangan ikut-ikutan seperti itu! Namun kita
harus selalu konsisten menempuh jalan kebaikan
untuk selamanya.
Kami juga mengatakan agar kita memerintahkan
kepada yang ma’ruf dan melarang dari kemungkaran
sesuai dengan kemampuan kita, sebagaimana
disebutkan dalam hadits di atas.
Dan ini ditunjukan oleh ayat di atas, dimana
Allâhberfirman:
C B A @? > = < ;
GF E D
Wahai orang-orang yang beriman! Jagalah dirimu,
tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudharat
kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk.
(QS. Al-Maidah/5:105)
Dan diantara bukti kita mendapatkan petunjuk
adalah kita menyuruh kepada yang ma’ruf dan
melarang dari yang mungkar sesuai dengan
kemampuan kita. Ini kita lakukan setelah usaha
memperbaiki diri kita dan membimbingnya menuju
kebaikan, agar kita menjadi orang pertama yang
taat dan tunduk kepada kebaikan serta menjadi
orang pertama yang menjauhi keburukan.
1 HR. Muslim dalam Shahîhnya, no. 49
8 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Orang terbaik umat ini, yaitu Abu Bakar ash-
Shiddiq z sangat menyadari hal ini, sehingga
beliau z mengatakan, “Wahai umat manusia!
Kalian sudah membaca ayat ini:
C B A @? > = < ;
GF E D
Wahai orang-orang yang beriman! Jagalah dirimu,
tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudharat
kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk.
(QS. Al-Maidah/5:105)
Dan saya pernah mendengar Nabi n bersabda:
ََ ُ ُ َْ ْ ََ َ
ْ‫ﺒﻟ ﻳَ َﺪﻳﻪ‬ ََ َ َ
ِ ُ
‫ِإن اﺠﺎس ِإذا رأوا اﻟﻈﺎﻟِﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬوا‬
َ ُ ْ ُ ّٰ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ
ٍ ‫أوﺷﻚ أن ﻓﻌﻤﻬﻢ ا ِﻣﻨﻪ ﺑِ ِﻌﻘ‬
‫ﺎب‬
Sesungguhnya umat manusia, jika mereka melihat
pelaku kezhaliman lalu mereka tidak mencegahnya,
maka hampir saja Allâh menimpakan adzab-Nya
untuk semuanya.2
Ini menjelaskan bahwa tidak ada pertentangan
antara ayat dan hadits ini. Orang yang menyangka
bahwa makna ayat ini adalah meninggalkan amar
ma’ruf dan tidak mencegah dari kemungkaran, maka
itu adalah kesalahan dalam memahami ayat ini.
Wallâhu a’lam. [ ]
Majmu' Fatawa Syaikh Shalih Fauzan, 1/207
2 HR. Ahmad dalam al-Musnad, 1/2; Abu Daud dalam as-Sunan,
4338; At-Tirmidzi, no. 2168 dalam al-Jami’; Ibnu Majah, no. 4405
dan Riyâdhus Shâlihin, hlm. 130 dan al-Arnauth mengatakan
bahwa sanadnya hasan.
 + *)('&%$# "
21 0 / . - ,
=<;:9876 543
Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka,
kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah,
atau berbuat ma'ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia.
Dan Barangsiapa yang berbuat demikian karena mencari keridhaan Allâh,
maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar.
(QS. an-Nisa’/ 4: 114).

PENAFSIRAN AYAT 0/.-, + *)(

Firman Allâh:
'&%$# "
Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-
bisikan mereka,
Artinya, bisikan-bisikan yang dilakukan oleh
banyak orang, banyak di antaranya yang tidak
mengandung kebaikan atau tidak mendatangkan
kebaikan. Sedikit saja dari bisikan-bisikan itu yang
mengandung kebaikan atau melahirkan kebaikan.
Kemudian Allâh  memberi pengecualian
dari bisikan-bisikan tersebut.
21
Kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh
(manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf,
atau mengadakan perdamaian di antara manusia.
Allâh  mengecualikan bisikan orang
yang memerintahkan orang lain untuk
memberi sedekah, atau berbuat yang ma’ruf,
atau mendamaikan antara orang-orang yang
bersengketa. Di sini Allâh menyebutkan tiga hal,
seperti dalam ayat tersebut di atas.
Allâh  mengecualikan orang yang
memerintahkan manusia untuk memberi sedekah.

EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M 9

Misalnya dengan mengatakan kepada orang
lain: bersedekahlah! Baik kalimat tersebut
[bersedekahlah] datang dari orang yang punya
power dan kuasa, maupun datang dari orang yang
tingkatannya sama dengan orang yang diajak
bicara. Bila datang dari orang yang punya kuasa,
kalimat tersebut berarti punya makna perintah.
Sedangkan bila datang dari sesama, muatannya
adalah meminta atau memberi saran. Dan ayat ini
mencakup dua makna tersebut.
Sedekah di sini, dalam ayat datang secara
nakirah yaitu shadaqah tanpa tambahan alif lam.
Penyebutannya secara nakirah di sini menunjukkan
bahwa maknanya mutlak. Artinya sedekah ini
mencakup semua sedekah, baik yang sedikit
maupun banyak.
Sedangkan ma’ruf adalah sesuatu yang bukan
kemungkaran. Yang ma’ruf itu lebih umum daripada
sedekah. Karena sedekah itu adalah bentuk berbuat
baik (ihsan), sedangkan ma’ruf adalah sesuatu yang
diketahui atau dikenali orang banyak sebagai
sesuatu yang baik, meskipun bukan berbentuk
sedekah. Contoh dari memerintahkan yang ma’ruf
adalah memerintahkan untuk berbuat tepo sliro
(toleran dan mudah dalam berinteraksi), atau
menyuruh untuk menyambung hubungan, atau
menyuruh berbuat kebajikan, dan semacamnya. Ini
semua tidak masuk dalam cakupan sedekah, bila
kita khususkan sedekah untuk sedekah harta.
Firman Allâh:
21 0 / .
atau mengadakan perdamaian di antara manusia.
Ishlâh (mendamaikan) adalah menghilangkan
kerusakan yang terjadi di antara sesama manusia,
misalnya,permusuhan diantara dua orang atau lebih,
lalu seseorang berusaha untuk menghilangkan
permusuhan tersebut. Inilah bentuk mendamaikan;
al-ishlâh. Ini di antara amalan paling utama yang
mendekatkan kepada Allâh.
10 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Dalam kata bainan nâs (di antara manusia)
ini mencakup sesama Muslimin ataupun dengan
selain Muslimin. Mendamaikan antara manusia
adalah kebaikan, sama saja apakah itu antara
Muslimin ataupun antara orang kafir, atau antara
Muslim dengan kafir. Keumuman ini kita ambil
dari kata bainan nâs.
Kemudian Allâhberfirman:
543
Dan barangsiapa yang berbuat demikian
Kata dzalika (itu) mengisyaratkan pada hal yang
telah disebut sebelumnya, yaitu memerintahkan
bersedekah, berbuat yang ma’ruf dan mendamaikan
antara manusia.
Firman Allâhberikutnya:
876
karena mencari keridhaan Allâh,
Yaitu orang yang melakukan hal-hal tersebut di
atas, dengan motivasi mencari ridha Allâh. Artinya,
ia melakukannya agar Allâhridha kepadanya.
Dan Allâh tidak memberi balasan dan pahala
dari suatu amalan, kecuali bila ada ridha Allâh
dalam amalan tersebut, dan ikhlas karena Allâh,
tanpa ada riya’ dan sum’ah.
Firman Allâh:
=<;:9
Maka kelak Kami memberi kepadanya
pahala yang besar.
Di sini, Allâh   menegaskan bahwa
kelak di akhirat, Allâh   akan memberikan
kepadanya pahala yang sungguh sangat
agung. Pahala yang akan diberikan Allâh
sungguh sangat besar dan agung, tak ada yang
mengetahui kadar besarnya selain Allâh  .
PELAJARAN DARI AYAT
1. Banyak perkataan manusia
mempunyai nilai kebaikan.
Barometer untuk mengetahui baik atau buruk
perkataan seseorang adalah apa yang disabdakan
Nabi n :
ً ْ ‫َﻣ ْﻦ َﺎﻛ َن ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ﺑﺎ ّٰ ِ َوا ْ َ ْﻮمِ ْاﻵ ِﺧﺮ ﻓَﻠْﻴَ ُﻘ ْﻞ َﺧ‬
‫ﺮﻴا‬ ِ ِ
Barangsiapa yang beriman kepada Allâh dan hari
akhir, maka hendaklah ia berkata yang baik atau
hendaknya ia diam. (HR. Al-Bukhâri dan Muslim)
Juga yang disabdakan Nabi n :
َْ َ ُُ َ ْ َ
‫ِﻣ ْﻦ ُﺣ ْﺴ ِﻦ ِإ ْﺳﻼمِ اﻟ َﻤ ْﺮ ِء ﺗ ْﺮﻛﻪ َﻣﺎ ﻻ ﻓﻌ ِﻨﻴ ِﻪ‬
Di antara bentuk bagusnya Islam seseorang adalah
kala ia meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat
baginya. (HR. at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ibnu Hibban,
ath-Thabrani dalam al-Ausath).
Begitu pula dengan sabda Nabi n yang
melarang untuk memperkatakan kabar burung dan
banyak bertanya. Tiga hadits tersebut semuanya
menjelaskan bagaimanakah kriteria baik dalam
suatu perkataan.
2. Keutamaan bersedekah.
Sisi pengambilan keutamaan sedekah dari ayat
ini adalah bahwa yang memerintahkan orang lain
untuk bersedekah, itu saja sudah menjadi bentuk
kebaikan. Bila demikian adanya, maka pelaku
sedekah tentu akan mendapatkan keutamaan
sedekah yang lebih banyak lagi.
3. Anjuran untuk memerintahkan yang baik dan
untuk berbuat kebajikan (ihsan).
Ini berdasarkan firman Allâh:
0/.-, + *)(
21
yang tidak
kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh
(manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf,
atau mengadakan perdamaian di antara manusia.
4. Keutamaan mendamaikan pertikaian di antara
manusia.
ْ‫َ ْ َ ْﺼ ُﻤﺖ‬
5. Keutamaan memerintahkan yang ma’ruf.
ِ ‫أو‬ Allâh  menyandingkan masalah
menyuruh kepada yang ma’ruf dengan perihal
menyuruh untuk bersedekah. Ini berdasarkan
firman-Nya:
+ *)(
kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh
(manusia) memberi sedekah,
Yang dimaksud dengan perbuatan ma’ruf
adalah setiap hal yang diketahui sebagai suatu
yang baik oleh syariat dan ditetapkan sebagai hal
yang baik. Sedangkan setiap hal yang diingkari
syariat dan dilarang oleh syariat, itu adalah
kemungkaran.
6. Dalam ayat di atas terdapat penjelasan
bahwa kebaikan tetap ada dalam tiga
perkara tersebut, meskipun seseorang
melakukannya tanpa meniatkan untuk
mencari wajah Allâh. Alasannya adalah ketika
Allâh  menafikan atau meniadakan
kebaikan dari kebanyakan bisikan manusia,
Allâh mengecualikan tiga hal ini dari hal-
hal yang dinafikan di atas. Kemudian Allâh
 berfirman:
9876 543
=<;:
Dan Barangsiapa yang berbuat demikian karena
mencari keridhaan Allâh, maka kelak Kami
memberi kepadanya pahala yang besar.
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M 11
7. Wajib untuk selalu memberi perhatian terhadap
masalah ikhlas
Karena tiga hal tersebut, meskipun di dalamnya
terdapat kebaikan -disebabkan perbuatan tersebut
maslahatnya juga mencakup orang lain-, akan tetapi
dalam keadaan tersebut tidak bisa mewujudkan
pahala yang berlimpah ruah.
8. Boleh menyebut kata ‘tindakan’ namun yang
dimaksud adalah ucapan
Ini diambil dari firman Allâh:
543
Dan barangsiapa yang berbuat demikian …
Padahal yang terjadi adalah (seseorang yang)
menyuruh orang lain untuk bersedekah, atau
berbuat kebajikan, atau mendamaikan orang-orang.
Pemahaman seperti ini adalah bila kata isyarat
dzalika (yang demikian itu) kembali pada kata
amara : memerintahkan (menyuruh). Namun bila
kata isyarat tersebut menunjuk pada sedekah itu
sendiri, juga perbuatan ma’ruf dan mendamaikan
orang, maka ini adalah jelas perbuatan (fi’il), jadi saat
itu tak ada hal yang janggal. Karena yang ditunjuk
oleh kata dzalika memang ada diperselisihkan.
9. Menetapkan sifat ridha bagi Allâh.
Ini berdasarkan firman Allâh:
876
karena mencari keridhaan Allâh,
Ridha adalah sifat fi’liyyah (terkait perbuatan).
Karena setiap sifat yang terkait dengan masyi’ah
Allâh (kehendak Allâh), bila Allâh berkehendak,
maka Allâh pun melakukannya; dan bila Allâh
mau, Allâh pun bisa juga tidak melakukannya,
maka ini adalah sifat fi’liyyah. Inilah acuan dari
yang dinamakan dengan sifat fi’liyyah. Sedangkan
ridha itu terkait dengan berbagai hal. Karena
sebab dari ridha adalah perbuatan yang diridhai
12 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Allâh. Dan perbuatan yang diridhai Allâh itu
mengikuti masyi’ah Allâh. Karena, itu (perbuatan
hamba) datang dari perbuatan hamba, sedangkan
perbuatan hamba itu terjadi dengan masyi’ah Allâh.
Jadi, ridha termasuk sifat fi’liyyah. Dan perlu
diketahui, bahwa sifat-sifat fi’liyyah itu, dilihat dari
jenisnya, semuanya adalah sifat dzatiyyah (sifat
diri). Akan tetapi macam-macamnya (macam-
macam sifat fi’liyyah) dan perbuatan tersebut satu-
persatu, itulah yang terjadi secara baru dan terus
dibarukan. Adapun asalnya –yaitu perihal berbuat-
itu adalah sifat dzatiyyah. Dalilnya adalah: bahwa
Allâh masih dan terus menerus berbuat (fa’’âl).
Akan tetapi yang terus baru adalah macam-macam
perbuatan tersebut atau perbuatan secara satu-
persatunya. Contohnya adalah: istiwa’ di atas arsy,
itu adalah di antara perbuatan yang dilihat dari
macam perbuatan tersebut adalah baru. Karena
kita tidak tahu ada suatu perbuatan –dalam hal ini
istiwa’-, melainkan bahwa itu khusus terkait dengan
arsy. Dan sesuatu yang terkait khusus dengan arsy,
pastilah itu terjadi setelah diciptakannya arsy.
Adapun turun ke langit dunia, itu adalah
macam perbuatan yang baru; dan juga satu dari
perbuatan-perbuatan yang baru. Karena Allâh
turun ke langit dunia setiap malam. Sedangkan
istiwa’ di atas arsy adalah bersifat mutlak dan
umum; tidak dibatasi dengan waktu tertentu:
tidak dibatasi dengan satu malam, satu hari,
satu pekan, bulan, dan seterusnya. Adapun nuzul
(turun) itu terus terbarukan. Karena Allâh turun
setiap malam. Dari itu jelaslah, bahwa sifat-
sifat af ’al (sifat perbuatan) asalnya adalah sifat
dzatiyyah. Karena Allâh masih dan terus menerus
berbuat (fa’’al). Yang menunjukkan hal itu adalah
karena perbuatan adalah bentuk kesempurnaan.
Sekiranya ada yang mengatakan: ‘ada rentang
waktu di mana Allâh tidak berbuat’, tentulah
itu merupakan bentuk kekurangan bagi Allâh –
Maha Suci Allâh-. Sebab, bila kita mengatakan:
‘ada rentang waktu di mana Allâh tidak berbuat,
dikarenakan Dia tidak mampu (tidak kuasa)’, maka
ini tentu hal yang janggal (dan mustahil). Kalau
dikatakan ‘ketika itu bahwa Dia Kuasa’, kita jawab:
‘apa dalil yang menunjukkan adanya penentuan
jangka waktu (bahwa Dia tidak berbuat pada satu
rentang waktu tertentu)? Karena menentukan atau
membatasi sesuatu yang tidak ada dalilnya (dalam
hal tersebut), merupakan bentuk menghukumi
semaunya’. Nanti akan muncul pertanyaan: ‘Pada
waktu apakah suatu perbuatan itu menjadi hal
yang mungkin dilakukan bagi-Nya?!’ (Maha
suci Allâh). Karena itulah kita katakan: ‘Bahwa
sifat-sifat af ’al (perbuatan), asalnya adalah sifat
dzatiyyah. Karena Allâhmasih dan terus saja
berbuat. Adapun macam-macam perbuatannya
dan bentuk perbuatan secara satu persatu, maka
itu adalah fi’liyyah. Karena itu terkait dengan
masyi’ah Allâh‘.
Adapun menurut kelompok mu’atthilah (yang
menafikan sifat), seperti Asya’irah, Muktazilah,
Jahmiyyah dan yang sepaham, mereka mengatakan:
“Bahwa Allâh tidak punya sifat ridha”. Akan tetapi
mereka tidak mengingkarinya atas dasar menolak
dan mengingkarinya; namun mengingkarinya
dengan mentakwil (membelokkan makna asalnya
pada makna lain). Karena menafikan atas dasar
mengingkari (menolak) merupakan bentuk
mendustakan al-Quran. Sedangkan orang yang
mendustakan al-Quran adalah kafir. Adapun bila
mereka mengatakan: “Memang benar Allâh punya
ridha, namun maksud dari ridha adalah begini
dan begitu”; ini disebut inkar takwil (mengingkari
dengan mentakwilnya); mereka tidak kafir karena
hal tersebut; kecuali bila mereka melakukan bid’ah
besar yang mengkafirkan (membuat orang menjadi
kafir); maka ketika itu lain masalahnya.
Lalu apa maksud dari ridha menurut kelompok-
kelompok tersebut? Mereka mengatakan: maksud
ridha bagi Allâh adalah memberi pahala. Ketika
itu bisa dibantah: bahwa perihal memberi pahala,
itu bukanlah ridha itu sendiri. Karena memberi
pahala adalah perbuatan yang tersendiri terpisah
dari Allâh  . Allâh memberi pahala hamba-
hamba yang Allâh ridhai dengan sesuatu yang
terpisah tersendiri dari Allâh, yaitu dengan surga
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
dan kenikmatannya; dengan kehidupan yang baik
di dunia; dan yang semacamnya.
Jadi; menafsirkan ridha dengan itsâbah
(memberi pahala) adalah keliru. Dan kita katakan:
Bila kalian menafsirkan ridha dengan itsâbah, maka
konsekuensinya dari hal itu adalah ditetapkannya
sifat ridha. Karena tidak mungkin Allâh memberi
pahala kecuali bagi hamba yang Allâh ridhai; dan
tidak memberi pahala kepada orang yang Allâh
murkai; selamanya. Akan tetapi Allâh memberi
pahala kepada orang yang diridhai-Nya. Karena
itulah, meskipun mereka lari (dari sifat ridha)
karena mengingkari arti ridha, namun sifat ridha
tetap akan menjadi bentuk lazim (makna yang
melazimi dan menetapi) dari pendapat mereka
(tentang makna ridha versi mereka), yang mereka
lalui dengan penuh susah payah dan tahrif
(menyelewengkan maknanya pada arti lain; yang
tetap saja arti menurut versi mereka adalah
konsekuensi dari arti ridha); tidak bisa sama sekali
mereka lepas dari sifat ridha ini.
Karena itulah kita dapatkan bahwa pendapat
yang paling menentramkan dan paling mudah
adalah pendapat ahlus sunnah wal jamaah;
madzhab salaf. Yaitu yang menyatakan: apa-apa
yang Allâh tetapkan untuk Diri-Nya, maka kami
pun menetapkannya. Sedangkan apa-apa yang Dia
nafikan dari Diri-Nya, kami pun meniadakannya.
Maka kita pun menyatakan: Kami menetapkan
sifat ridha bagi Allâh  , sebagaimana Allâh
menetapkannya untuk Diri-Nya. Dan kami
menafikan dari Allâh adanya yang semisal dan
serupa (tidak ada sesuatupun yang serupa dengan-
Nya), sebagaimana Allâh menafikannya dari Diri-
Nya. Allâhberfirman:
43 2 1
Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia.
(QS. asy-Syura/ 42: 11).
Kita juga tidak men-takyif sifat-sifat-Nya (tidak
membahas tentang bagaimanakah sifat-Nya).
Karena kita tidak mengetahui tentang hal itu.
13
Padahal Allâhberfirman:
ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á
Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak
mempunyai pengetahuan tentangnya. (QS. al-Isra’/
17: 36).
Dari itu semua, kita dapati bahwa madzhab
kaum salaf itu mudah, tak ada hal yang meresahkan,
tidak ada kontradiksi. Justru kontradiksi itu ada
pada orang-orang yang melakukan tahrif, yaitu
kalangan muktazilah dan yang serupa.
10. Menetapkan sifat perbuatan bagi Allâh.
Yaitu dari firman-Nya:
=<;:9
Maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang
besar. (QS. an-Nisa’/ 4: 114).
11. Tidak seharusnya seorang manusia tergesa dan
terburu-buru dengan datangnya pahala, karena
bisa saja Allâh mengakhirkan pahala dan
ganjaran karena suatu hikmah. Ini diambil dari
firman-Nya: fasaufa yang artinya maka akan…
yang itu menunjukkan makna taswif (akan atau
nanti, bukan sekarang). Itu menunjukkan makna
diwujudkannya hal tersebut (kelak; tahqiq),
akan tetapi menunjukkan bahwa hal tersebut
bukanlah sesuatu yang akan segera terwujud.
Namun maknanya meskipun itu mengambil
waktu yang lama. Karena itulah, janganlah kita
terburu-buru mengharap terwujudnya pahala
Allâh dengan segera. Bahkan, jangan tergesa-
gesa untuk dikabulkannya doa, sebagaimana
dalam hadits:
ُ َُ ْ َ ْ َ َْ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ ُْ
‫ﻳﺴﺘﺠﺎب ِﻷﺣ ِﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻓﻌﺠﻞ ﻓﻘﻮل‬
‫ﺐ ِﻲﻟ‬ َ َ‫ت ﻓَﻠَ ْﻢ ﻳ ُ ْﺴﺘ‬
ْ ‫ﺠ‬ ُ َْ َ
‫دﻋﻮ‬
Doa salah seorang dari kalian akan dikabulkan
selama ia tidak tergesa-gesa. Ia berkata: aku
14 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
telah berdoa, namun doaku tidak dikabulkan
untukku! (HR. al-Bukhari, Muslim).
Demikian pula dengan menunggu pahala, tidak
boleh untuk tergesa-gesa.
Juga sudah seharusnya bagi seseorang ketika
melakukan amal shalih, agar ia tidak tergesa-gesa
meminta pahala di dunia, karena ketika itu ia
berarti menghendaki dunia. Misalnya: barangsiapa
yang beriman dan beramal shalih, sedangkan Allâh
telah berfirman:
a`_^ ]\[ZY
ed c b
Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-
laki maupun perempuan dalam Keadaan beriman,
maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya
kehidupan yang baik. (QS. an-Nahl/ 16: 97).
Maka bila engkau beramal dalam rangka agar
Allâh memberikan untukmu kehidupan yang baik,
tidak disangsikan ini adalah sesuatu yang baik.
Namun yang lebih baik darinya adalah bila engkau
meniatkan pahala akhirat; dan pahala duniapun
akan datang pula kepadamu.
Bila seseorang menginginkan pahala dunia
dan akhirat, ini tidak mengapa. Karena Allâh
tidaklah menyebut pahala dunia secara sia-sia,
akan tetapi untuk membangkitkan semangat dan
gelora jiwa untuk beramal. Bila tidak demikian,
maka tentulah setiap pahala yang Allâh sebutkan
di dunia ini, itu akan dianggap sebagai hal sia-sia
belaka (Namun tentunya tidaklah demikian!). Maka
dari itu, tidak mengapa bila seseorang meniatkan
pahala dunia dan akhirat. Akan tetapi orang yang
hanya meniatkan pahala dunia saja, tak ayal lagi, ia
telah kurang dalam hal ikhlasnya.
12. Agungnya pahala orang yang melakukan hal
tersebut untuk mencari Wajah Allâh .
Ini berdasarkan firman Allâh:
=<;:9
Maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang
besar. (QS. an-Nisa’/ 4: 114).
Karena perihal memberikan sesuatu yang
agung, yang datang dari Dzat Yang Maha Agung, itu
menunjukkan keagungan hal tersebut.
13. Terdapat penjelasan tentang kurnia Allâh
atas hamba-hamba-Nya; di mana pahala yang
mereka dapatkan atas amal yang dilakukan,
Allâh menyebutnya sebagai upah (ajr, ganjaran
atau upah). Ini seperti halnya upah seorang
pekerja upahan yang memang harus diberikan
kepadanya; disebabkan ia memang berhak
mendapatkannya. Ini termasuk di antara nikmat
Allâh, di mana pahala yang Allâh berikan kepada
hamba atas amalnya disebut Allâh sebagai ajr
atau upah. Layaknya upah seorang pekerja
yang memang harus ia dapatkan.Padahal
Allâh lah yang telah menganugerahkan amal
tersebut kepada si hamba; dan Dia pula yang
telah menganugerahkan pahala tersebut.
Dengan hal tersebut, hilanglah kemusykilan
dan keganjalan yang mungkin ada dirasakan
pada firman-Nya:
¼»º¹¸¶μ´
À¿ ¾ ½
Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada
Allâh, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya
di jalan Allâh), maka Allâh akan memperlipat-
gandakan pembayaran kepadanya dengan lipat
ganda yang banyak. (QS. al-Baqarah/ 2: 145).
Ayat ini termasuk ayat mutasyâbih yang
diperturutkan oleh kalangan orang Yahudi. Mereka
mengatakan:
* ) ( ' & % $ # " ! A @? > = < ; :9
,+ I H G F E D C B
Sesungguhnya Allâh telah mendengar perkatan
orang-orang yang mengatakan: "Sesunguhnya Allâh
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
miskin dan kami kaya". (QS. Ali Imran/ 3: 181).
Mereka mengambil dalil bahwa Allâh faqir dari
firman-Nya:
½¼»º¹¸¶μ´
À¿ ¾
Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allâh,
pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan
Allâh), Maka Allâh akan memperlipat-gandakan
pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang
banyak. (QS. al-Baqarah/ 2: 145).
Maka kita jawab: “Celaka kalian! Sungguh,
Allâh Maha Kaya, tidak memerlukan hamba-Nya,
baik sebelum menciptakan mereka ataupun
setelahnya. Akan tetapi Allâh mengumpamakan
amalan hamba dengan pinjaman atas dasar
ihsan (memberikan kebaikan kepada hamba),
dan sebagai penjelasan bahwa Allâh pasti
konsekuen dengan memberikan pahala kepada
orang yang taat”.
Bila ada yang membantah: “Ketika engkau
memperkirakan penafsiran ayat tersebut dengan
penafsiran di atas, itu punya konsekuensi bahwa
ada sesuatu yang wajib atas Allâh?! Padahal tidak
ada sesuatupun yang wajib atas Allâh”.
Jawabnya adalah: “Memang benar! Tidak ada
sesuatupun yang wajib atas Allâh yang mana perihal
mewajibkan tersebut datang dari hamba. Sekalian
hamba tidak bisa mewajibkan apapun atas Allâh.
Akan tetapi Allâh sendirilah yang mewajibkan atas
Diri-Nya”. Bila Allâh mewajibkan sesuatu atas Diri-
Nya, maka ini adalah bentuk kesempurnaan-Nya.
Sebagaimana yang Allâhfirmankan:
876543 2
ONMLKJ
15
Apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-
ayat Kami itu datang kepadamu, Maka katakanlah:
“Salâmun alaikum. Rabbmu telah menetapkan atas
Diri-Nya kasih sayang, (yaitu) bahwasanya barang
siapa yang berbuat kejahatan di antara kamu
lantaran kejahilan, kemudian ia bertaubat setelah
mengerjakannya dan mengadakan perbaikan, maka
sesungguhnya Allâh Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang. (QS. al-An’am/ 6: 54).
Allâhlah Yang mewajibkan atasa Diri-Nya
untuk memberi pahala kepada orang yang taat;
dan bahwa orang yang berbuat kejahatan lantaran
kejahilan kemudian ia bertaubat, maka Allâh pun
menerima taubatnya. Karena itulah dikatakan:
Tidak ada suatu kewajiban yang datang dari
hamba atas-Nya
Sama sekali tidak ada, namun tidak ada amal
yang sia-sia di sisi-Nya
Bila mereka didera siksa, itu karena keadilan-
Nya; atau kala mereka diberi nikmat
16 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Itupun karena karunia-Nya, dan Dia Maha
Pemurah lagi Maha Luas kurnia-Nya
Ibnul Qayyim t mengatakan hal seperti
ini, namun ia memberi penjelasan dan penerangan
lebih:
Tidak ada sesuatu kewajiban datang dari hamba
atas-Nya
Dia sendirilah yang mewajibkan pahala yang
agung melimpah
Bila mereka disiksa itu karena adil-Nya;
atau bila mereka diberi nikmat
Maka itu lantaran kurnia-Nya, dan karunia milik
Dzat Pemberi anugerah
Ibnul Qayyim t menjelaskan bahwa tidak
ada yang wajib atas Allâh  yang diwajibkan
oleh hamba. Yang ada adalah Allâh lah Yang
mewajibkan atas Diri-Nya sendiri. Bila Allâh 
mewajibkan sesuatu atas Diri-Nya, maka itu adalah
dari karunia Allâh. [ ]
Redaksi
 Disusun oleh : Ustadz Kholid Syamhudi, Lc

Rasullullah  bersabda:

ُ َ َ َ َ ُّ َ َ َ
َ،‫ﻜ ْﻢ َﻛ َﻤﺎ ﻳَ ْﺮ ُز ُق اﻟﻄ ْﺮﻴ‬ ََ َ ُ َََ ْ ُ َ َْ
‫ ﻟﺮزﻗ‬،‫ﷲ ﺣﻖ ﺗﻮ ِ ِﻪ‬ ِ ‫ﻟﻮ ﻛﻧﻜﻢ ﻳﺘﻮ ﻮن ﺒﻟ ا‬
ً ُ ‫ﺎﺻﺎ َوﺗَ ُﺮ‬
‫وح ﺑِ َﻄﺎﻧﺎ‬ َ ِ ‫َﻳ ْﻐ ُﺪو‬
ً ‫ﻤﺧ‬
Dari Umar bin al-Khaththab z berkata, bahwa Nabi  bersabda:
Seandainya kalian betul-betul bertawakkal pada Allâh,
sungguh Allâh akan memberikan kalian rezeki sebagaimana Allâh  memberikan
rezeki kepada burung. Burung tersebut pergi pada pagi hari dalam keadaan lapar
dan kembali sore harinya dalam keadaan kenyang.

TAKHRIJ HADITS al-Jaisyâni dari Umar bin al-Khathâb secara marfu’.

Hadits ini dikeluarkan oleh Ahmad bin Hambal
dalam al-Musnad, no. 205; At-Tirmidzi dalam
Sunannya no. 2344; Abdu bin Humaid dalam
Musnadnya no. 10; Abu Ya’la dalam Musnadnya
no. 247; Ibnu Hibân dalam Shahihnya no. 730; al-
Hâkim dalam al-Mustadrak, 4/318; Ibnu al-Mubârak
dalam az-Zuhud, no. 559; Abu Dawûd ath-Thayâlisi
dalam Musnadnya no. 15; Ibnu Abi ad-Dunya
dalam kitab at-Tawakkul no.1; al-Bazzâr dalam
Musnadnya no. 340; Abu Nu’aim dalam al-Hilyah,
10/69; Adh-Dhiyâ` dalam al-Mukhtârah, 1/333-334,
dan al-Qudha’i dalam Musnad asy-Syihâb, no. 1444
seluruhnya dari jalan Bakr bin Amru dari Abdullâh
bin Hubairah dari Abu Tamim Abdullâh bin Mâlik
Ada mutaba’ah penyerta dari Abdullâh bin
Wahb dari Abdullâh bin Lahi’ah dari Abdullâh bin
Hubairah. Dengan sanad ini, hadits ini dibawakan
oleh Ahmad bin Hambal dalam al-Musnad no.
370; Ibnu Mâjah dalam Sunannya no. 4164 dan al-
Qudhâ’i dalam Musnad sy-Syihâb, no. 1445.
Abdullâh bin Lahi’ah perawi lemah namun
riwayat Abdullâh bin Wahb darinya di ketegorikan
riwayat yang kuat sehingga menjadi penguat bagi
hadits Bakr bin Amru di atas.
Oleh karena itu imam at-Tirmidzi berkata
setelah menyampaikan hadits ini, “Ini hadits hasan
shahih, kami tidak mengetahuinya kecuali dari sisi
ini. Al-Hâkim berkata, ‘Hadits ini, sanadnya shahih.’

EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M 17

 Hadits ini dihukumi shahih al-Albâni dalam ً َ ُ ََُ ً َ ُ َْ
Silsilah Ahâdits Shahihah 1/12 no. 310 dan Syu’aib ‫ ﻳﻐﺪو ِﻤﺧﺎﺻﺎ وﺗﺮوح ﺑِﻄﺎﻧﺎ‬: Burung itu keluar pagi
al-Arna`uth dalam Tahqiq beliau atas Musnad hari dalam keadaan lapar dan pulang sore hari
dalam keadaan kenyang.3
َْ
‫ )ﻳﻐ ُﺪو‬itu
Ahmad bin Hambal dan Sunan Ibnu Mâjah serta
Musthofa al-Adawi dalam tahqiq al-Muntakhab Min Ada yang menyatakan bahwa kata (
Musnad Abdu bin Humaid,1/61 no. 10. keluar setelah matahari tergelincir.4ْ
ُ َ
As-Suyuthi berkata, “Kata ( ‫اﺨﻟﻤﺎص‬ ِ ) adalah َ
‫ﻴﺺ‬ ٍ ‫ﻤﺧ‬
ِ
ُ ْ ) bentuk jama’ dari ( ‫ﻦﻴ‬ َ‫ ) ﺑ‬dan
bentuk jama’ (plurals) dari kata (
َ ُ َََ ْ ُ َ َْ kata ( ‫اﻛ َﻄﺎن‬ ‫ﻄ‬
SYARAH KOSA KATA
ِ ٍ ِ ). Kami
‫ﻟﻮ ﻛﻧﻜﻢ ﻳﺘﻮ ﻮن‬: Seandainya kalian bersandar
َ ِ ْ‫ )اﻟ‬bentuk jama’ dari ( ‫ﻳﻢ‬
sampaikan bahwa keduanya seperti َ kata
kepada Allâh  dengan sempurna dan
( ِ‫ﻜﺮام‬ ٍ ‫)ﻛ ِﺮ‬. Hadits
meyakini Allâh tidak menyelisihi janjinya
ini berisi penjelasan bahwa manusia mulai
dalam firman-Nya :
merasa butuh menyimpan harta karena

+ *)( '&%$#"
dia meninggalkan hak tawakkal kepada
Allâh  . 5

2 1 0 / .- ,
PENJELASAN HADITS
3 Manhaj seorang Muslim dalam kehidupannya
adalah berserah diri kepada Allâh 
Dan tidak ada suatu binatang melatapun di bumi
dan bertawakkal pada-Nya serta berusaha
melainkan Allâh-lah yang memberi rezekinya,
menjalankan semua sebab rezeki serta
dan Dia mengetahui tempat berdiam binatang
memperbagus amalannya. Hal ini bila terwujudkan
itu dan tempat penyimpanannya. Semuanya
secara sempurna akan diberikan kemudahan
tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh).
dalam meraih rezeki Allâh.
(QS. Hûd/11:6). 1
Hadits Umar z ini berisi penjelasan Nabi
َ ُّ َ َ ََ n tentang apa yang seharusnya dilakukan
 ‫ﷲ ﺣﻖ ﺗﻮ ِ ِﻪ‬
ِ ‫ ﺒﻟ ا‬: Tawakkal kepada Allâh manusia dalam bersandar kepada Allâh 
dengan benar dengan menyakini bahwa tidak dan menyerahkan urusannya kepada-Nya serta
ada yang bisa merealisasikan semuanya kecuali berlindung kepada-Nya dalam mewujudkan yang
Allâh dan semuanya dari Allâh lalu di cari dan keselamatan dari yang tidak diinginkan.
berusaha mencarinya dengan cara yang bagus
Ibnu Rajab t berkata, “Hadits ini adalah
dan benar.
ْ ُُ َْ َ َ ْ ُ ََ َ
َ ‫ ﻟ َﺮزﻗﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮزق اﻟﻄ‬: Pasti Dia akan dasar dalam tawakkal. Tawakkal adalah sebab
‫ﺮﻴ‬ terpenting dalam meraih rezeki, sebagaimana
memberikan rezeki kepada kalian sebagaimana dijelaskan dalam firman Allâh:
Dia memberikan rezeki kepada burung.
Pastilah kalian diberi rezeki setiap hari dengan s r qpo nml kj
rezeki yang baru tanpa butuh untuk menyimpan
harta. Ini semua tidak mengharuskan seorang ‫ { |} ~ ﮯ‬z y x w vu t
meninggalkan usaha meraihnya dengan keluar
dan beraktifitas, karena usaha itu adalah ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡
sebuah kebiasaan pada burung. 2
3 lihat an-Nihâyah Fi Gharîb al-Hadits 2/80
1 al-Bahru al-Muhîth atsTsajâj 11/36 4 lihat Fathu al-Bâri 1/95
2 Hâsyiyah as-Sindi 2/541. 5 Hâsyiyah as-Sindi 2/541

18 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M

Barangsiapa yang bertaqwa kepada Allâh niscaya
Dia akan mengadakan baginya jalan ke luar. Dan
memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-
sangkanya. Dan barangsiapa yang bertawakkal
kepada Allâh niscaya Allâh akan mencukupkan
(keperluan)nya. Sesungguhnya Allâh melaksanakan
urusan (yang dikehendaki)-Nya. Sesungguhnya Allâh
telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu.
(QS. Ath-Thalâq/65:2-3)
Seandainya manusia mewujudkan ketakwaan
dan tawakkal, tentulah cukup hal itu dalam meraih
kemaslahatan agama dan dunia mereka6.
Hakekat tawakkal adalah hatinya benar-benar
bersandar kepada Allâh dalam mendapatkan
maslahat dan menolak madharat dalam semua
urusan dunia dan akhirat. Oleh sebab itu, tawakkal
memiliki pengaruh besar dalam kehidupan manusia.
Seorang muslim yang bertawakkal kepada Allâh
telah menyerahkan urusannya kepada Allâh 
sehingga menjadikannya ridha dengan Qadha dan
Qadar Allâh  dan jauh dari rasa rakus dalam
mencari dan mengais rezeki. Allâh  telah
mengajarkan kita untuk mengkhususkan tawakkal
dan permohonan bantuan hanya kepada-Nya
dalam firman-Nya:
65432
Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya
kepada Engkaulah kami mohon pertolongan. (QS. Al-
Fâtihah/1:5)
Rasûlullâh n dalam hadits ini menjelaskan
bahwa seandainya manusia mewujudkan tawakkal
kepada Allâh dengan hatinya dan bersandar
kepada Allâh dengan totalitas dalam meraih
semua yang bermanfaat dan menolak semua
yang merugikan mereka serta melaksankan
sebab-sebab yang benar, pastilah Allâh akan
menganugerahkan rezeki mereka dengan sebab
yang paling ringan, sebagaimana dianugerahkan
kepada burung dengan sekedar pergi dan pulang.
6 Jâmi al-Ulûm wa al-Hikam 2/496
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Hal ini termasuk sejenis usaha mencari rezeki, akan
tetapi usaha yang ringan.7
Nabi n dalam hadits ini mensifatkan orang-
orang yang bertawakkal kepada Allâh 
dengan dua sifat, usaha dalam mencari rezeki dan
bersandar yang kuat kepada Allâh penyebab
adanya sebab-sebab (Musabbibu al-Asbâb). Siapa
yang kehilangan dua sifat ini atau salah satunya
maka akan rugi dan menyesal. Siapa yang
berusaha melakukan sebab-sebab yang mubah
dan bersandar kepada Allâh serta bersyukur
apabila meraih yang diinginkan dan bersabar pada
hukum Allâh  ketika tertimpa musibah dan
yang tidak disukai, maka telah sukses, berhasil dan
menguasai semua kesempurnaan.8
Rezeki burung yang berangkat pergi dalam
keadaan lapar dan pulang malam hari dalam
keadaan kenyang adalah satu jenis rezeki yaitu
rezeki badan dan makanannya. Namun Tawakkal
ini bermanfaat sekali dalam meraih rezeki badan
sebagaimana juga dalam rezeki hati dan dalam
perkara dunia dan akhirat. Memang Nabi n
menyampaikan permisalan di sini dalam hal yang
berhubungan dengan urusan dunia dan rezeki
badan, karena yang menjadi perhatian seluruh
makhluk dan menjadi sebab kesibukan mayoritas
manusia adalah berhubungan dengan kecukupan
hal ini.
Hadits yang mulia ini menjelaskan bahwa
benarnya tawakkal kepada Allâh  dan
menyerahkan urusan kepada-Nya dengan hati
yang bersandar kepada-Nya secara totalitas akan
menjadikan seorang meraih yang diinginkan.
Namun hal ini tidak berarti rezeki akan datang
hanya dengan bersandar kepada Allâh tanpa
berusaha, karena Nabi n menjelaskan bahwa
burung tersebut melakukan dua hal; menyerahkan
urusan dengan hatinya kepada Allâh  dan
melakukan usaha yang menjadi sebabnya yaitu
pergi di pagi hari dan pulang di malam hari.
7 Fatâwa Lajnah Dâ’imah Lil Ifta, KSA 1/379
8 al-Fawâkih asy-Syahiyah Fi al-Khuthab al-Minbariyah Ala al-
Munasabât, As-Sa’di hlm 23
19
Kedua hal ini menjadi tuntutan Tawakkal. Oleh
karena itu bukan termasuk tawakkal yang benar
meninggalkan usaha dan sebab. Bahkan sikap
meninggalkan sebab dan usaha ini termasuk
kurang akal dan yang sempurna adalah melakukan
amalan hati dan amalan badan. Amalan hati
disini dengan menyerahkan urusan kepada Allâh
 dan bersandar kepada-Nya dan amalan
badan dengan usaha dan mengambil sebab yang
mengantar kepada hasil.
Keberadaan tawakkal tidak menafikan usaha
menjalankan sebab yang dijadikan sebab Allâh
 menakdirkan sesuatu dan sunah-sunnah-
Nya berlaku pada makhluknya. Karena Allâh
memerintahkan untuk melakukan sebab-sebab
tersebut bersama perintah-Nya untuk bertawakkal.
Usaha melakukan sebab dengan anggota tubuh
adalah ketaatan dan tawakkal dengan hati adalah
keimanan. Allâhberfirman:
A @ ? > =< ;
Dan bertakwalah kepada Allâh, dan hanya kepada
Allâh sajalah orang-orang Mukmin itu harus
bertawakkal (QS. Al-Maidah/5:11)
Allâhjadikan tawakkal bersama ketakwaan
yang adalah melaksanakan sebeb-sebab yang
diperintahkan dan tawakkal tanpa melaksanakan
sebab yang diperintahkan adalah murni ketidak
mampuan walaupun ada sedikit tawakkal.
Tidak semestinya seorang hamba menjadikan
tawakkalnya sebagai ketidak mampuan dan ketidak
mampuan sebagai tawakkal, bahkan seharusnya
menjadikan tawakkalnya termasuk bagian dari
sebab-sebab yang menjadi sebab sempurnanya
yang dimaksudkan.9
TAWAKKAL
ANTARA AMALAN HATI DAN BADAN
Siapa yang bertawakkal kepada Allâh 
dengan benar maka Allâhakan mencukupinya.
9 Fatâwa lajnah Dâ`imah 1/379
20 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Oleh karena itu Allâh  jadikan tawakkal
sebagai jalan mendapatkan rezeki dan tawakkal
juga bagian dari ketakwaan. Allâhberfirman :
po nml kj
Barangsiapa yang bertaqwa kepada Allâh niscaya Dia
akan mengadakan baginya jalan ke luar. (QS. Ath-
Thalâq/65:2) kemudian berfirman:
z y x w vu t s r q
§ ¦ ¥ ¤ £¢ ¡ ‫{ |} ~ ﮯ‬
ª©¨
Dan memberinya rezki dari arah yang tiada disangka-
sangkanya. Dan barangsiapa yang bertawakkal
kepada Allâh niscaya Allâh akan mencukupkan
(keperluan)nya. Sesungguhnya Allâh melaksanakan
urusan (yang dikehendaki)-Nya. Sesungguhnya Allâh
telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu.
(QS. Ath-Thalaq/65:3)
Dengan demikian, hadits ini tidak memberikan
pengertian bahwa seorang manusia itu cukup
duduk, tidak beramal, tidak berusaha kemudian
menanti turunnya rezeki dari Allâh  . Yang
dimaksud disini adalah seperti dinyatakan oleh
imam al-Baihaqi t bahwa seorang harus
melakukan usaha dan sebab. Burung itu tidak
tinggal disangkarnya saja menunggu rezeki Allâh
 lalu perutnya kenyang. Tapi dia keluar di
waktu pagi, melakukan sebab dan usaha kemudian
setelah itu kembali ke sarangnya di akhir hari
apabila telah gelap10.
Beliau juga menyatakan, Dalam hadits ini
tidak ada petunjuk agar tidak beramal dan tidak
berusaha, namun berisikan petunjuk untuk
mencari rezeki, karena burung apabila pagi hari
maka ia berangkat dalam keadaan lapar untuk
mencari rezeki. Beliau inginkan -Wallâhu A’lam-
10 Lihat Syu’ab al-Imân no. 1135
seandainya mereka bertawakkal kepada Allâh
dalam berangkat dan pulangnya serta aktifitas
mereka dan meyakini bahwa kebaikan ditangan
Allâh saja, maka tidaklah mereka pergi kecuali
dalam keadaan selamat dan mendapatkan yang
diinginkan seperti burung yang berangkat di pagi
hari dalam keadaan lapar dan pulang di akhir hari
dalam keadaan kenyang. Akan tetapi kenyataannya
mereka bersandar kepada kekuatan dan keuletan
mereka serat mereka menipu dan berdusta. Ini
jelas menyelisihi tawakkal.11
‘Amir bin Abdillah t berkata, “Aku membaca
tiga ayat dalam al-Qur`an yang membuatku merasa
cukup dengannya dalam menyikapi keadaanku.
Aku mencukupkan dengan firman Allâh:
*) ( ' & % $ # " !
4 3 2 10 / . - , +
< ; : 9 87 6 5
Jika Allâh menimpakan suatu kemudharatan kepadamu,
maka tidak ada yang dapat menghilangkannya
kecuali Dia. Dan jika Allâh menghendaki kebaikan
bagi kamu, maka tak ada yang dapat menolak kurnia-
Nya. Dia memberikan kebaikan itu kepada siapa yang
dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan
Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
(QS. Yûnus/10:107)
Aku berkata, ‘Apabila Allâh menginginkan
untuk ku madharat maka tidak ada seorangpun
yang mampu memberi manfaat kepadaku dan
bila Allâh  memberiku sesuatu maka tidak
ada seorangpun yang mampu menahannya’.
Dan firman Allâh:
ÁÀ ¿¾½¼ »
Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku
ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku
dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku. (QS.
Al-Baqarah/2:152)
11 Syu’abul Imân 2/67
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Aku merasa cukup dengan mengingat Allâh
dari selainnya.
Serta firman Allâh:
+ *)( '&%$#"
3 2 1 0 / .- ,
Dan tidak ada suatu binatang melatapun di bumi
melainkan Allâh-lah yang memberi rezkinya, dan Dia
mengetahui tempat berdiam binatang itu dan tempat
penyimpanannya. Semuanya tertulis dalam kitab
yang nyata (Lauh Mahfuzh). (QS. Hûd/11:6).
Demi Allâh tidaklah aku memperhatian rezeki
ku sejak aku membacanya sehingga aku bisa
istirahat.12
Seorang yang bertawakkal kepada Allâh 
adalah orang yang mengikat hatinya dengan
Allâh  dna meyakini semua yang ada ini
dengan kehendak dan keinginan Allâh dan usaha,
kecukupan dan meraih sesuatu tidak disebabkan
kecerdasannya dan tidak pula karena kekuatan,
keahlian, pengalaman dan skilnya. Jangan ikuti
Qârûn yang menyatakan
, + * ) ( '& % $ # " !
654 3210/. -
? > = < ; : 98 7
Karun berkata:”Sesungguhnya aku hanya diberi
harta itu, karena ilmu yang ada padaku”. Apakah ia
tidak mengetahui, bahwasanya Allâh sungguh telah
membinasakan umat-umat sebelumnya yang lebih
kuat daripadanya, dan lebih banyak mengumpulkan
harta? Dan tidaklah perlu ditanya kepada orang-
orang yang berdosa itu tentang dosa-dosa mereka.
(QS. Al-Qashash/28:78)
Wallâhu a’lam.
12 As-Sirâj al-Munîr Syarh al-Jâmi’ ash-Shaghîr Fi Hadits al-Basyîr
an-Nadzîr 4/413)
21
FAEDAH HADITS Isra’:17/ 2). Tawakkal juga harus memiliki unsur
menyandarkan hati sepenuhnya hanya kepada
1. Tawakkal merupakan gabungan berbagai unsur
Allâh., dan mengupayakan situasi berupa
yang menyatu secara komprehensif. Ia belum
hati yang tenang hanyalah ketika mengingatkan
bisa disebut tawakkal yang sesungguhnya bila
diri kepada-Nya. Tawakkal juga harus dibarengi
tidak terdapat unsur-unsur tersebut. Orang
dengan husnudzan (baca; berbaik sangka)
yang bertawakkal harus ma’rifat kepada Allâh
terhadap Allâh  . Karena tidak mungkin
 dengan segala sifat-sifat-Nya, minimal
seseorang bertawakkal terhadap sesuatu yang
tentang kekuasaan-Nya, keagungan-Nya,
dia berburuksangka kepadanya. Tawakkal
keluasan ilmu-Nya, keluasan kekayaan-Nya,
hanya dapat dilakukan terhadap sesuatu yang
bahwa segala urusan akan kembali pada-Nya,
diyakini kebaikan-kebaikannya dan diharapkan
dan segala sesuatu terjadi karena kehendak-
perwujudannya dalam dunia nyata. Tawakkal
Nya, dan seterusnya. Orang yang bertawakkal
yang sebenarnya juga harus diikuti oleh upaya
juga harus memiliki keyakinan akan keharusan
memasrahkan jiwa sepenuhya hanya kepada
melakukan usaha. Siapa yang menafikan
Allâh. Juga menyerahkan segala masalah,
keharusan adanya usaha, maka tawakkalnya
mewakilkan, mengharapkan, dan memasrahkan
tidak benar sama sekali. Dari Anas bin Malik
segala sesuatu hanya kepada Allâh.
z , ada seseorang berkata kepada Rasûlullâh

n yang artinya:
َ‫ أَ ْو أُ ْﻃﻠ ُﻘﻬﺎ‬، ُ ‫ﻮل ا ّٰ ِ أَ ْﻋﻘﻠُ َﻬﺎ َوأَﺗَ َﻮ‬
َ َُ َ
‫ﻳﺎ رﺳ‬
ِ ِ
ْ َََ َْ ْ َ َ ُ ََََ
‫ اﻋ ِﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮ‬:‫وأﺗﻮ ؟ ﻗﺎل‬
“Wahai Rasûlullâh ! Aku ikat ontaku lalu aku
bertawakkal, atau aku lepaskan saja lalu aku
bertawakkal?’ Rasûlullâh n menjawab,
“Ikatlah kendaraanmu lalu bertawakkalah
kepada Allâh.” (HR. Tirmidzi no. 2517 dan dinilai
hadits hasan oleh al-Albâni). Orang yang yang
bertawakkal juga harus memiliki ketetapan
hati dalam mentauhidkan (mengesakan) Dzat
yang ditawakkali, yaitu Allâh  . Karena
tawakkal memang harus disertai dengan
keyakinan akan ketauhidan Allâh dan jauh dari
ikatan kesyirikan-kesyirikan.
=< ;:98
DCBA@?>
Dan Kami berikan kepada Musa kitab (Taurat)
dan Kami jadikan kitab Taurat itu petunjuk
bagi Bani Israil (dengan firman): “Janganlah
kamu mengambil penolong selain Aku,” (QS al-
_ ^ ] \[ ZYX
a`
Dan aku menyerahkan urusanku kepada Allâh.
Sesungguhnya Allâh Maha Melihat akan hamba-
hamba-Nya. (QS. Ghafir/40:44).
2. Tawwakkal yang benar adalah tawakkal yang
disertai amal shalih dan usaha yang baik.
Usaha ini ada kalanya untuk mendapatkan
sesuatu yang bermanfaat yang belum ada
seperti bekerja atau untuk menjaga manfaat
yang sudah ada seperti menyimpan atau untuk
menolak sesuatu yang berbahaya yang belum
mengenai seorang hamba seperti membela diri
dari orang yang ingin mencelakai dan pencuri
serta hewan buas atau untuk menghilangkan
madharat yang telah menimpa seorang hamba
seperti berobat dari penyakit. Ini semua tidak
bertentangan dengan tawakkal apabila seorang
itu mengikhlaskan niatnya dan menyerahkan
urusannya kepada Allâh. 13
3. Tawakkal kepada Allâhmemiliki pengaruh
yang besar dalam kehidupan manusia karena
13 Kunûz Riyâdh ash-Shâlihîn 2/263-264

22 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M

 manusia yang bertawakkal kepada Allâh 
telah menyerahkan urusannya kepada Allâh
 sehingga telah menjadikan seorang itu
ridha dengan takdir Allâhdan tidak rakus
dalam mencari dan mengais rezeki.14
4. Allâh  telah menjamin rezeki hamba-Nya
dan ini dijelaskan dalam firman-Nya:
VERSI DIGITAL
Demi memudahkan Pembaca
vut s rqpo untuk mendapatkan majalah
As-Sunnah, kami hadirkan
| { z y xw majalah As-Sunnah dalam
Dan berapa banyak binatang yang tidak (dapat) format digital, yang bisa
membawa (mengurus) rezekinya sendiri.Allâh-lah diperoleh melalui aplikasi
yang memberi rizki kepadanya dan kepadamu Myedisi. Terbit lebih cepat
dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
(QS. Al-Ankabût/29:60) dan harga lebih murah.
As-Sa’di berkata, “Allâh menjamin rezeki para CARA PEMBELIAN AS-SUNNAH
makhluk baik yang kuat atau yang lemah”.15 VERSI DIGITAL
Seorang da’i seharusnya menjelaskan 1. Dowload aplikasi myedisi reader di google
kepada audiensnya tentang pengaruh baik Play Store.
tawakkal hakiki kepada Allâh  dan 2. Buat akun di aplikasi tersebut.
orang yang bertawakkal meyakini bahwa 3. Setelah memiliki akun, ketik as-sunnah di
Allâh telah menjamin rizeki hamba-Nya dan kolom pencarian.
mencukupkannya sehingga dapat mempercayai 4. Pilih edisi mana yang akan dibeli.
Allâh  atas janji-Nya dan percaya penuh 5. Klik nominal harga yang ada di bagian atas.
dengan hatinya.16 6. Pilih opsi berlangganan atau beli satu edisi.
Selama seorang masih hidup maka Allâh 7. Pilih opsi bayar.
menjamin rezekinya. Kadang dimudahkan 8. Ikuti petunjuk bayar yang tertera di layar.
dengan usaha dan tanpa usaha. Siapa yang 9. Majalah As-Sunnah sudah dapat dibaca
bertawakkal kepada Allâh untuk mencari setelah transaksi berhasil.
rezeki maka telah menjadikan tawakkal sebagai INFO LEBIH DETAIL HUBUNGI :
sebab dan usahanya. Siapa yang bertawakkal
kepada Allâh untuk percaya kepada-Nya atas 0852 9009 3792
jaminan-Nya secara totalitas maka telah
menjadikan tawakkal sebagai bentuk percaya
dan imannya kepada Allâh. 17
Wallâhu a’lam. [ ]

14 Kunûz Riyâdh ash-Shâlihîn 2/265

15 Tafsir as-Sa’di hlm 584
16 Kunûz Riyâdh ash-Shâlihîn 2/265
17 Lihat Jâmi’ al-‘Ulûm wa al-Hikam 2/507

EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M 23

 Disusun oleh : Ustadz Kholid Syamhudi, Lc

َ‫ار ﻓَﻠْﻴَﺄْﺗ َﻬﺎ ﻣ ْﻦ ﻗﺒَﻞ ﺑَﺎﺑﻬﺎ‬ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ٌّ َ َ ْ ْ ُ َ َ َ َ

Diriwayatkan bahwa Rasûlullâh n bersabda :
َ ‫اد ا‬‫أﻧﺎ ﻣ ِﺪﻳﻨﺔ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ وﻋ ِﻲﻠ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﻤﻦ أر‬
ِ ِ ِ ِ ِ
Aku Madinah ilmu dan Ali pintunya.
Siapa yang ingin masuk kota ilmu maka datangilah dari arah pintunya.

adits ini diriwayatkan dari empat dari jalan al-Khathîb dikeluarkan oleh

H sahabat Nabi yaitu Ibnu Abbâs, Ali bin

Abi Thalib, Jâbir bin Abdillâh dan Abu
Sa’id al-Khudri.
Ibnu al-jauzi dalam al-Muadhu’ât 1/351.
Seluruhnya dari jalan periwayatan Abu
ash-Shalt Abdussalâm bin Shâlih dari
Abu Mu’awiyah dari al-A’masy dari
I. HADITS IBNU ABBÂS YANG MEMILIKI DUA Mujâhid dari ibnu Abbâs secara marfu’
JALAN PERIWAYATAN: dengan redaksi :
ْ ْ َ
A. Al-A’masy dari Mujâhid dari Ibnu Abbâs secara ْ‫ َﻓ َﻤﻦ‬،‫ﺎﻧ َﻬﺎ‬ ٌّ ‫ َو َﻋ‬،‫أﻧَﺎ َﻣ ِﺪﻳﻨَ ُﺔ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ‬
ُ َ‫ﻲﻠ ﺑ‬
ِ
َُ َ َْْ َ َ ْ ْ َ ََ
marfu’ melalui empat jalan periwayatan dari

‫أراد اﻟ ِﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄ ِت ﺑﺎﺑﻪ‬

Abu Mu’awiyah Muhammad bin Khâzin adh-
Dharîr, ‘Isâ bin Yunus, Abu al-fath Sa’id bin
‘Uqbah al-Kufi. Sanad periwayatan ini memiliki
beberapa ilal:
1. Jalan periwayatan Abu Mu’awiyah dari Al-
A’masy ini diriwayatkan dari beberapa jalan, 1. Tadlîs al-A’masy
 Abdussalâm bin Shâlih bin Sulaimân Al-A’masy terkenal banyak
Abu ash-Shalt al-Harawi dikeluarkan melakukan tadlîs sehingga al-
oleh Ibnu Mahriz dalam Ma’rifatu ar- Hâfizh ibnu Hajar memasukkannya
Rijâl Lil Imam Ibnu Ma’in riwayat Ibnu dalam tingkatan kedua. (Ta’rîf ahli
Mahriz 2/242, ibnu ‘Adi dalam al-Kâmil at-Taqdîs Bi Marâtib al-maushufîna
Fi Dhu’afâ` ar-Rijâl 5/67, ath-Thabrani Bit- Tadlîs no.55). Namun dalam
dalam al-Mu’jam al-Kabîr 11/66 dari dua kitab an-Nukat ‘Ala Ibni ash-Shalâh
jalan. Dikeluarkan oleh al-Hâkim dalam (2/640) memasukkannya dalam
al-Mustadrâk 3/126, ath-Thabari dalam tingkatan ketiga.
Tahdzib al-Atsâr hlm 105, al-Khathîb al- Adz-Dzahabi t berkata, “Beliau
Baghdâdi dalam Târikhnya 11/48 dan melakukan tadlîs dan kadang

24 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M

melakukan tadlîs dari perawi yang
lemah (Dha’if) dan tidak diketahui.
Sehingga kapan beliau menyatakan,
ّ
Haddatsana ( ‫ ) ﺣﺪﺛﻨﺎ‬maka tidak
masalah. Ka[an beliau berkata ‘An
( ‫) ﻋﻦ‬, maka ada kemungkinan
tadlis kecuali pada guru-guru
yang beliau banyak mengambil
haditsnya, seperti Ibrâhîm, Ibnu
Abi Wâ`il, Abu Shâlih as-Sammân.
Riwayat beliau dari kategori ini
difahami bersambung”. (Mîzân al-
I’tidâl 2/224).
Riwayat beliau dari Mujâhid
termasuk sedikit dan bukan
termasuk guru yang beliau
banyak ambil haditsnya. Ya’qûb
bin Syaibah menyatakan, Tidak
shahih Al-A’masy meriwayatkan
dari Mujâhid kecuali sedikit hadits.
Aku bertanya kepada Ali bin al-
Madini, berapa banyak al-A’masy
mendengar hadits dari Mujâhid?
Beliau menjawab, Tidak shahih
darinya kecuali yang beliau
katakan dengan ( ‫) ﺳﻤﻌﺖ‬, itu
sekitar sepuluhan dan hadits-
hadits Mujâhid itu padanya dari
Abu Yahya al-Qattât (Tahdzîb at-
Tahdzîb 4/197) Abu Yahya al-Qatât
seorang perawi lemah.
Yahya bin Sa’id berkata,“Aku menulis
banyak hadits dari al-A’masy dari
Mujâhid semuanya tempelan, beliau
tidak mendengarnya (langsung)”.
(al-Jarh wa at-Ta’dîl 1/241).
Yahya bin Ma’in berkata, “Al-A’masy
mendengar dari Mujâhid dan semua
yang beliau riwayatkan darinya
tidak beliau dengar langsung, tapi
riwayat terputus mudallas”. (Min
Kalâm Abi Zakariya Yahya bin Ma’in
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Fi ar-Rijâl Riwayat Ibnu Thahmân
no 59).
2. Bersendiriannya Abu Mu’awiyah
meriwayatkan hadits ini dari al-
A’masy.
Beliau menyelisihi para murid
besar al-A’masy seperti Yahya al-
Qathân, ats-Tsauri, Syu’bah dan
lainnya yang tidak meriwayatkan
hadits ini. Walaupun diikuti dan
disertai ‘Isâ bin Yûnus dan Sa’id bin
‘Uqbah tapi pada keshahihan sanad
kepada beliau berdua lemah.
3. Abu Mu’awiyah berhenti dari
menyampaikan hadits ini.
Yahya bin Ma’in berkata, Ibnu
Numair menceritakan kepadaku,
beliau berkata, “Abu Mu’awiyah
menyampaikan hadits ini dahulu
kemudian berhenti”. (Ma’rifat ar-
Rijâl 1/79)
Al-Mu’allimi berkata, “Jelas
kelemahan hadits ini dengan adanya
orang yang menetapkan hadits
ini dari Abu Mu’awiyah berkata
bahwa beliau menyampaikan
hadits ini dahulu kemudian
menghentikannya, seandainya tidak
karena mengetahui kelemahannya
tentunya tidak berhenti
menyampaikannya”. (komentar
beliau atas kitab al-Fawâ`id al-
Majmu’ah karya asy-Syaukâni hlm
352).
Dengan 3 sebab kelemahan
ini, dilemahkan seluruh jalan
periwayatan dari Abu Mu’awiyah
dari al-A’masy dari Mujâhid yang
berjumlah 12 jalan periwayatan.
25
 4. Adanya Abu ash-Shalt Abdussalâm
bin Shâlih seorang perawi yang
sangat lemah. (lihat rubrik Hadits
lemah edisi lalu September 2022).
Jalan periwayatan ‘Isâ bin Yunus
dari al-A’masy dikeluarkan oleh
Ibnu ‘Adi dalam al-Kâmil 5/177
dan al-Ajûrri dalam asy-Syari’at
3/236 dari Utsmân bin Abdillâh al-
‘Utsmâni dari ‘Isâ bin Yûnus dari al-
A’masy dari Mujâhid dari Ibnu Abbâs
secara marfu’ dengan redaksi:
َ‫ﺎﻧﻬﺎ‬ ْ ْ َُْ َ ََ
ُ َ‫ َو َﻋﻲﻠ ﺑ‬،‫ﻜ َﻤﺔ‬
ِ ِ ‫اﺤﻟ‬ ِ ‫أﻧﺎ ﻣ ِﺪﻓﻨﺔ‬
Jalan periwayatan ini lemah sekali
karena termasuk riwayat al-A’masy
di atas dan ditambah lemahnya
Utsman bin Abdillah seorang
pendusta dan pemalsu hadits. (lihat
Lisân al-Mîzân 4/143).
 Jalan periwayatan Abu al-Fath Sa’id
bin ‘Uqbah al-Kûfi dari al-A’masy yang
dikeluarkan oleh Ibnu Adi dalam al-Kâmil
3/412 dan dari jalan periwayatannya
ini dikeluarkan Ibnu al-Jauzi dalam al-
Maudhu’ât 1/352 dari jalan Ahmad bin
Hafsh dari Sa’id bin ‘Uqbah dari al-A’masy
dari Mujâhid dari Ibnu Abbâs secara marfu’,
beliau bersabda:
َ َ َ ُ َ‫ َو َﻋﻲﻠ ﺑ‬، ‫أَﻧَﺎ َﻣﺪ ْﻓﻨَ ُﺔ اﻟْﻌﻠْﻢ‬
‫ ﻓ َﻤ ْﻦ أ َراد‬، ‫ﺎﻧ َﻬﺎ‬ ِ ِ ِ
ْ ْ
َ ‫ ﻓَﻠﻴَﺄ ِت‬، ‫اﻟْ ِﻌﻠْ َﻢ‬
ْ II. HADITS ALI BIN ABI THÂLIB YANG
َ ‫اﻛ‬
‫ﺎب‬
Jalan periwayatan ini lemah sekali
dengan adanya tambahan sebab
kelemahan yaitu lemahnya Ahmad bin
Hafsh as-Sa’di. Ibnu Adi berkata, “Dia
menyampaikan hadits-hadits mungkar
tidak diikuti”. (al-Kâmil 1/199) dan adz-
Dzahabi berkata, Pemilik hadits-hadits
mungkar (Mîzân al-I’tidâl 1/94).
26 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Juga kelemahan Sa’id bin ‘Uqbah, sehingga
ibnu Adi berkata, Majhûl tidak tsiqah. (al-
Kâmil 3/314).
B. Riwayat Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbâs secara
marfu’ dikeluarkan dari Ibnu Syâdzân dalam
Mi’ah Manqibah no. 18 dari Muhammad bin
Sa’id Abu al-farh dari Ahmad bin Muhammad
bin Sa’id dari Sa’ad bin Tharîf al-Khafâf dari
Sa’id bin Jubeir dari Ibnu Abbâs secara marfu’
dengan redaksi:
ْ َ َ َ ْ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُّ َ َ
َ ُ َ َ
، ‫اﺤﻟﻜﻤ ِﺔ وأﻧﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ‬ ِ ‫ـﺪﻓﻨﺔ‬ ِ ‫ﻳﺎ ﻋ ِﻲﻠ أﻧﺎ ﻣ‬
َْ َ ْ ََْ َْ َ ُْ ْ ََ
‫ﺎب‬
ِ ‫اﻛ‬ ‫ﻞ‬
ِ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬
ِ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
ِ ‫إﻻ‬
ِ ‫ﺔ‬ ‫وﻟﻦ ﺗﺆﻰﺗ اﻟﻤ ِﺪﻓﻨ‬
Ini hadits palsu (maudhu’) karena adanya
Sa’ad bin Tharîf, Ibnu Hajar berkata, “Matrûk
dan diklaim Ibnu Hibân memalsukan hadits
dan ia seorang Rafidhah”. (at-Taqrîb no 2254).
Juga Sa’ad bin Tharîf meriwayatkan dari orang
yang meriwayatkan dari Sa’id bin Jubeir
sehingga terputus. Ditambah Ibnu Syâdzân
adalah Muhammad bin Ahmad bin Ali bin al-
Husein bin Syâdzân seorang Dajjâl pendusta.
Adz-Dzahabi berkata, “Akhtab Khawarizmi
meriwayatkan dari jalan dajjal Ibnu Syâdzân
ini banyak hadits bathil tidak pantas dan aneh
tentang keutamaan as-Sayyid Ali”. (al-Mîzân
3/466-467).
ِ
DIRIWAYATKAN DARI BEBERAPA JALAN:
A. Riwayat Salamah bin Kuhail dari Suwaid bin
Ghafalah dari ash-Shunnâbihi dari Ali bin Abi
Thâlib. Riwayat ini memiliki dua jalan:
 Jalan riwayat Yahya bin Salamah bin
Kuhail dari ayahnya dikeluarkan oleh ad-
Daraquthni dalam al-Ilal 3/247 dan Yahya
bin Salamah al-Hadhrâmi Abu Ja’far al-Kûfi
ini dijelaskan al-Hâfizh dengan pernyataan,
 “Matrûk dan seorang syi’ah”. (at-Taqrîb no. asalnya dari Nabi n dan Syarîk
7611). juga tidak meriwayatkannya
 Jalan Syarîk dari Salamah bin Kuhail yang dan tidak pula Salamah bin
diriwayatkan dalam beberapa jalan: Kuhail dan ash-Shunnâbihi tidak
a. Muhammad bin ‘Umar bin Abdullah memusnadkannya. Tampaknya
ar-Rûmi dari Syarîk yang dikeluarkan syeikh ini sampai kepadanya
oleh at-Tirmidzi 5/596 no. 3723 dan hadits Abu ash-Shalt dari Abu
Ibnu Jarîr ath-Thabari dalam Tahdzib Mu’awiyah lalu menghafalnya
al-Atsâr hlm 104 dari jalan Ismâ’il bin kemudian membalik sanadnya dari
Musâ al-Fazâri dari Muhamad bin Umar Syarîk dan menyampaikan hadits
ar-Rûmi dari Syarîk dari Salamah bin dengan sanad ini”. (al-Majrûhîn
Kuhail dari Suwaid bin Ghafalah dari 2/94). Ibnu Hibbân ini di kritisi ad-
ash-Shunnâbihi dari Ali secara marfu’ Daraquthni dengan pernyataan,

َ‫ﺎﻧﻬﺎ‬ ْ
ٌّ ‫ﺤﻟﻜ َﻤ ِﺔ َو َﻋ‬
ُ َ‫ﻲﻠ ﺑ‬ ُ َ ََ “Ucapan Abi Hatîm di sini Umar bin

ِ ِ ‫أﻧﺎ دار ا‬ Abdillah ar-Rûmi dan yang benar

adalah Muhammad bin Umar ar-
Sanad ini ada dua sebab kelemahannya: Rûmi”. (Ta’liqat ad-daraquthni ‘Ala
1. Lemahnya Muhammad bin Umar al-Majrûhîn hlm 179). Hadits ini
ar-Rûmi. termasuk hadits mungkar yang
Ibnu Abi Hâtim berkata, Aku dia sampaikan. Imam at-Tirmidzi
bertanya kepada ayahku berkata setelah menyampaikan
tentangnya, beliau menjawab, “Ia hadits ini,“Ini hadits Gharib mungkar
sudah lama meriwayatkan dari dan sebagian mereka meriwayatkan
Syarîk hadits mungkar”. (al-Jarh wa hadits ini dari Syarîk dan mereka
at-Ta’dîl 8/22). Sedangkan Ibnu tidak menyebut padanya dari ash-
Hibbân berkata, “Umar bin Abdullah Shunnâbihi. Kami tidak mengenal
ar-Rûmi, syeikh meriwayatkan dari hadits ini dari seorangpun dari
Syarîk membalik hadits-hadits dan para perawi tsiqat dari Syarîk”.
menyampaikan dari para perawi (Sunan at-Tirmidzi 5/596). Beliau
tsiqat yang bukan dari hadits mereka. juga berkata, “Tidak diriwayatkan
Tidak boleh dijadikan hujjah sama dari seorangpun perawi-perawi
sekali. Dia meriwayatkan dari tsiqât dari murid-murid Syarîk dan
Syarîk dari Salamah bin Kuhail tidak kami mengetahui hal ini dari
dari ash-Shunnâbihi dari Ali z , hadits Salamah bin Kuhail selain
beliau berkata, Rasûlullâh n telah dari hadits Syarîk”. (al-‘Ilal al-Kabîr
bersabda: 2/942)
ْ‫ﺎﻧ َﻬﺎ َﻓ َﻤﻦ‬
ُ َ‫ﻲﻠ ﺑ‬ َ َ َ ْ ْ ُ َ ََ
ٌّ ‫اﺤﻟﻜﻤ ِﺔ وﻋ‬ ِ ‫أﻧﺎ دار‬
2. Syarîk bin Abdillâh an-Nakha’i
ِ ْ
ْ ْ َ ََ
َ‫ﻜ َﻤ َﺔ ﻓَﻠْﻴَﺄﺗ َﻬﺎ ﻣ ْﻦ ﺑَﺎﺑﻬﺎ‬
yang dihukumi ibnu Hajar dengan

ِ ِ ِ ‫اﺤﻟ‬
ِ ‫أراد‬ pernyataan, “Shadûq banyak
salahnya, hafalannya berubah
Dikeluarkan oleh Abu Muslim setelah menjabat Qadhi di Kufah,
al-Kajji. Hadits ini tidak ada Dahulu beliau seorang yang adil,

EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M 27

 terhormat, ahli ibadah dan keras
dengan ahli bid’ah”. (at-Taqrîb no.
2803). Kesimpulannya sanad ini
lemah sekali.
b. Suwaid bin Sa’id al-Hadatsâni dari
Syarîk dikeluarkan oleh Ibnu al-
Maghazili dalam al-Manâqib no.129
dan Ibnu ‘Asâkir dalam tarikhnya
12/417 dari jalan Suwaid bin sa’id dari
Syarîk dari Salamah bin Kuhail dari ash-
Shunnâbihi dari Ali secara marfu’. Sanad
ini lemah karena Salamah bin Kuhail
belum pernah mendengar hadits dari
ash-Shunnâbihi dan lemahnya Suwaid
bin Sa’id ini (lihat at-Taqrîb no. 2705)
c. Abdulhamid bin Bahr al-Bashri dari
Syarîk dikeluarkan oleh al-Ajûrry dalam
asy-Syariat 3/232 dan Abu Nu’aim
dalam al-Hilyah 1/64. Sanad hadits
ini lemah sekali karena Abdulhamid
ini dihukumi pencuri hadits (lihat
al-Majrûhîn 2/142) dan terputus
disebabkan Salamah bin Kuhail tidak
mendengar dari ash-Shunnâbihi.
Dengan demikian seluruh jalan
periwayatan dari Syarîk lemah sekali.
 Jalan al-Ashbagh bin Nabâtah dari Ali bin
Abi Thâlib dikeluarkan oleh al-Harbi dalam
Amâlinya (sebagaimana disebutkan dalam
al-Alâ`i al-Mashnu’ah 1/335) dengan sanad
lemah sekali karena adanya Sa’ad bin Tharîf
al-Iskâfi seorang matrûk dan di hukumi
Ibnu Hibbân sebagai pemalsu hadits dan
seorang Rafidhah (at-Taqrîb no 2254) dan
al-Ashbagh bin Nabâtah seorang matrûk
dan dituduh seorang Rafidhah (at-Taqrîb no.
451).
 Jalan ‘Âshim bin Dhamrah dan al-Hâris al-
A’war dari Ali dikeluarkan al-Khathîb al-
Baghdâdi dalam Talkhîsh al-Mutasyâbih
1/308 dengan sanad lemah sekali dan
28 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
ada dua perawi majhûl Yahya bin Basyâr
dan Ismâ’il bin Ibrâhîm al-Hamadan
(Talkhîsh al-Mutasyâbih 1/308). Adz-
Dzahabi menyatakan, “Yahya bin Basyâr
al-Kindi Syeikhnya ‘Ubâd bin Ya’qâb ar-
Ruwâjini tidak dikenal dari semisalnya dan
membawa hadits batil”. (al-Mîzân 4/366).
 Jalan al-Husein bin Ali dari Ali bin Abi
Thâlib dikeluarkan oleh Abu Ja’far ath-
Thûsy seorang tokoh Syiah rafidhah dalam
amâlinya (disebutkan dalam kitab Itmâm
an-Ni’mah Bi Tash-hih Hadits Ali Bab Dâr
al-Hikmah hlm 88) dengan sanad yang
bermasalah karena ada Jâbir bin Yazîd
seorang perawi lemah dan penganut syiah
Rafidhah (at-Taqrîb no. 886) dan Umar bin
Syamr perawi yang sangat lemah (al-Lisân
4/366-367). Serta Abu ja’far ath-Thûsi
sendiri seorang ulama syiah yang mencela
para salaf (al-Lisân 5/135). Kesimpulannya
hadits ini lemah sekali.
 Jalan Ali bin Musâ ar-Ridha dari orang
tuanya dari Ali dikeluarkan oleh ibnu Najjâr
dalam Tarikhnya (lihat Allâali al-Mashnu’ah
1/334) dan ada Dawûd bin Sulaimân al-
Jurjâni seorang pendusta (al-Mizân 2/8 dan
al-Lisân 2/417).
 Jalan asy-Sya’bi dari Ali bin Abi Thâlib
dikeluarkan oleh Abu Bakr Ibnu Mardawaih
(sebagaimana ada di al-Muadhu’ât
1/350) dan lemah karena asy-Sya’bi
hanya mendengar satu hadits dari Ali
sebagaimana dijelaskan ad-Daraquthni (al-
Ilal 4/97) dan al-hasan bin Muhamad serta
Jarîr dua perawi majhûl.
 Jalan Jarîr adh-Dhabbi dari Ali dikeluarkan
oleh Ibnu al-Maghâzili dalam al-Manâqib
no 122 dengan sanad yang lemah ada Jarîr
adh-Dhabbi perawi majhûl (al-Mîzân 1/397)
dan Ali bin Umar seorang perawi mastûr (at-
Taqrîb 4809) serta Hafsh bin Umar seorang
perawi lemah. Juga ada Muhammad bin
 Mushaffi shadûq tapi melakukan tadlîs
taswiyah (al-Majrûhîn 1/94 dan Tahdzîb at-
Tahdzîb 9/407).
Kesimpulannya semua jalan riwayat dari
Ali lemah sekali.
III. HADITS JÂBIR YANG DIRIWAYATKAN
DARI 2 JALAN:
 Jalan Abdurrahman bin Bahman dari Jâbir
bin Abdillâh dikeluarkan ibnu Hibbân
dalam al-Majrûhîn 1/152-153, Ibnu Abdi
dalam al-Kâmil 1/192 dan al-Hâkim dalam
al-Mustadrâk 3/127 dalam sanadnya ada
Ahmad bin Abdillâh bin Yazîd al-Husyaimi
seorang pendusta dan pemalsu hadis (lihat
al-Kâmil 1/192, al-Majrûhîn 1/152 dan al-
Lisân 2/198).
 Jalan Ja’far bin ‘Ali bin Husein bin ‘Ali bin
Abi Thâlib dari bapaknya dari kakeknya
dari Jâbir dikeluarkan ad-Daraquthni dalam
al-Mu`talif wa al-Mukhtalif 2/624-625
dan memiliki kelemahan adanya Hubaib
bin an-Nu’man yang dikatakan al-Azdi
memiliki hadits-hadits mungkar (al-Mu`talif
wa al-Mukhtalif hlm 47) dan al-Hasan bin
Abdillâh at-Tamimi seorang perawi majhûl
(Talkhîsh al-Mutasyâbih 1/161).
IV. HADITS ABU SA’ID AL-KHUDRI
Hadits Abu Sa’id al-Khudri yang Dikeluarkan
Ibnu Syâdzân Dalam Mi`Ah Manqibah No. 94
dengan sanad yang lemah sekali bahkan palsu,
karena adanya Kholid bin Thuhmân al-Kûfi seorang
shadûq dan memiliki pemikiran syiah kemudian
rusak hafalannya (at-Taqrîb 1654), ‘Isâ bin Mihrân
seorang pendusta (al-Kâmil 5/360 dan al-Mîzân
3/324) dan Muhammad bin Abdillâh al-Bahlûl
pemalsu hadits (lihat Târîkh Baghdâdi 5/466-
467dan al-Lisân 5/231)
Melihat semua riwayat yang ada di atas maka
hadits ini lemah sekali dan bahkan sebagian
ulama ada yang menghukuminya sebagai hadits
palsu, diantara mereka adalah Ibnu al-Jauzi (al-
Maudhu’ât 1/349), Abu Hafsh Umar bin Ali al-
Qazwini (lihat Faidh al-Qadîr 3/46), Ibnu Taimiyah
(Majmu’ al-Fatâwa 18/377), Adz-Dzhahabi (Talkhîsh
al-Mustadrâk 3/126) dan al-Albâni dalam Dha’if al-
Jâmi’ ash-Shaghîr 2/13 no. 1416).
Wallahu a’lam. [ ]

RALAT MAJALAH AS-SUNNAH EDISI 05 / TAHUN XXVI / 1443 H / 2022 M

Pada halaman 2 baris ke 16-17 tertulis :
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal shaleh, mereka diberi petunjuk oleh
Rabb mereka karena keimanannya, dibawah mereka mengalir sungai-sungai di dalam surga yang penuh
kenikmatan. (QS. At-Taghabun/64:9)
Seharusnya :
Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan mengerjakan amal shaleh niscaya Allah akan menutupi
kesalahan-kesalahannya dan memasukkannya ke dalam surga yang mengalir dibawahnya sungai-sungai,
mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah keberuntungan yang besar. (QS. At-Taghabun/64:9)
Pada halaman 47 baris akhir dan halaman 48 baris awal tertulis :

ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã
Seharusnya :
Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã

EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M 29

 enjadi bagian dari kaum Mukmin merupakan satu kenikmatan

M besar tiada tara. Mereka benar-benar totalitas dalam semangat

dan kesungguhan dalam beramal, membaktikan diri sepenuh
hati dalam menggapai ridha Allâh. Merekapun larut dalam atmosfer
persaudaraan antara sesama mereka, saling mencintai sesama Mukmin,
saling loyal dan saling melindungi dalam kebenaran dan kebaikan, di
bawah panji ketaatan kepada Allâh dan Rasul-Nya.
Sebagai balasannya, Allâh  pun tidak menyia-nyiakan mereka.
Allâh  memberi mereka kemuliaan dan kehidupan yang indah di
dunia, dan terlebih lagi kenikmatan agung di akhirat kelak. Mereka
mendapatkan tempat yang begitu mulia dan kedudukan yang sangat
tinggi, yang merupakan anugerah dari Allâh  . Anugerah yang
begitu megah dan agung ini –dan itu adalah murni dari anugerah dan
rahmat Allâh, bukanlah hal yang diraih dengan hanya bertopang dagu,
tanpa peluh dan jerih payah amalan. Namun mereka tak jemu-jemunya
menebar kebaikan, mencegah kerusakan dan kemungkaran, menghamba
dan totalitas menghadirkan ubudiyyah, dengan hanya beribadah kepada-
Nya semata. Karena itulah, mereka mendapatkan ganjaran yang sangat
besar, dan pun akan mendapatkan ridha Allâh yang sangat agung; yang
merupakan nikmat Allâh yang paling puncak.
Allâhberfirman:

i h g fe d c b a
sr q p o n m l k j
‫ { | } ~ ﮯ‬z y x wv u t
ª©¨§¦ ¥¤£¢¡
º ¹ ¸ ¶ μ ´³ ² ± ° ¯® ¬ «
Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka
(adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh
(mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat,
menunaikan zakat dan mereka taat pada Allâh dan Rasul-Nya. Mereka itu akan

30 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M

diberi rahmat oleh Allâh; Sesungguhnya Allâh Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana. Allâh menjanjikan
kepada orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan,
(akan mendapat) surga yang dibawahnya mengalir
sungai-sungai, kekal mereka di dalamnya, dan
(mendapat) tempat-tempat yang bagus di surga 'Adn.
Dan keridhaan Allâh adalah lebih besar; itu adalah
keberuntungan yang besar. (QS. at-Taubah/9: 71- 72).
Kaum Mukminin menunaikan amalan-amalan
yang merupakan bentuk ibadah mereka kepada
Allâh  . Yaitu mereka wujudkan ketaatan
kepada Allâh dan Rasul-Nya, dengan mendirikan
kewajiban yang harus mereka tunaikan. Mereka
juga menyeru orang lain untuk menyambut seruan
Allâh dan Rasul-Nya, dengan melakukan amar ma’ruf
dan nahi mungkar. Itu semua bisa membuahkan
pahala agung dari Allâh: surga dengan kenikmatan
dan hunian yang sangat memukau, yang tidak
bisa dibayangkan sama sekali keindahan dan
kenikmatannya. Itu semua diperuntukkan para
hamba Allâh yang Mukmin, bukan lainnya.
Surga dan kenikmatannya merupakan
kenikmatan tiada tara, namun ternyata masih ada
kenikmatan yang lebih agung dari itu semua. Yaitu
Allâh masih memberikan anugerah dan kemuliaan
yang terbesar yang tidak ada bandingannya, yaitu
Allâh memberikan kepada mereka ridhwân (ridha)
dari-Nya, yaitu keridhaan Allâh. Dan ridhwân Allâh,
itulah kemenangan yang paling besar.
RIDHWÂN ALLÂH YANG TERAGUNG
Kalau kita perhatikan ayat di atas, Allâh
menegaskan bahwa ridhwân dari Allâh, itulah
yang lebih besar dan lebih agung. Bahkan itulah
anugerah yang paling terbesar. Oleh karena itu,
dalam lafazh ayat, disebutkan:
³²±°
Dan ridhwân dari Allâh itu lebih besar
Agungnya ridha Allâh ini diungkapkan dengan
kata ridhwân. Kata ar-ridhwân bermakna ridha. Dua
kata ini diambil dari satu rumpun akar kata yang sama.
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Hanya saja, kata ridhwân mendapatkan tambahan
huruf, yaitu alif dan nun. Dan bila ditilik menurut
pembahasan para ahli, meskipun sama artinya,
namun dengan adanya tambahan huruf (rangkaian
huruf dari kata tersebut), itu juga mengandung arti
adanya tambahan dalam maknanya. Sehingga kata
ridhwân menunjukkan makna ridha yang begitu
kuat, banyak, besar, dan agung.
Juga bila ditilik dari susunan kalimat ayat
yang menggunakan bentuk kalimat: “wa ridhwânun
minallâhi akbar” –ridhwân dari Allâh, bukan dengan
kata ridhwânullah yang menunjuk makna ridhwân
Allâh] menurut susunan kalimat dalam ayat
tersebut, bisa disimpulkan juga bahwa Ridhwân dari
Allâh itu meski hanya sedikit darinya yang digapai
hamba, namun itu sejatinya adalah sangatlah besar
dan agung. Pun sedikit dari ridhwân Allâh, itu lebih
agung daripada surga dan segala kenikmatannya.
Padahal tidak ada kata sedikit dalam hal ridhwân
yang didapat hamba dari Allâh.
Dalam ayat tersebut Allâh  berfirman,
yang artinya, “dan ridhwân dari Allâh itu lebih besar
“. Di sini, tidak disebutkan ridhwân Allâh itu lebih
besar dari apa? Tidak disebutkan pembandingnya,
yaitu ridha Allâh lebih besar dan lebih agung dari
apa? Ini menunjukkan bahwa ridhwân Allâh itu
merupakan anugerah yang terbesar, mengalahkan
semua anugerah lainnya. Sekaligus menjelaskan
betapa besar dan agungnya ridhwân Allâh; bahwa
itu lebih besar dari semua kenikmatan dan kurnia
lainnya. Ini karena ridhwân Allâh merupakan salah
satu dari sifat-sfat Allâh. Sedangkan surga dan
semua kenikmatannya, itu tidak lain adalah satu
makhluk di antara makhluk-makhluk Allâh yang
ada. Maka ridhwân Allâh lebih besar dari surga,
lebih besar dari semua kenikmatan di dalamnya.
Hal ini didukung oleh hadits-hadits dari Nabi
n . Nabi n bersabda:
َ ّٰ ُ ُ َ َ َ َ َ ِّ ْ ُ ْ َ َ ْ َ
‫ﻴﺪ اﺨﻟﺪ ِري ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ا ِ ﺻﻰﻠ‬ ٍ ‫ﻗﻦ أ ِ ﺳ ِﻌ‬
َْ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ّٰ َ ّٰ
‫ا ُ َﻋﻠﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ إِن ا ﻳﺒﺎرك َوﻳﻌﺎﻰﻟ ﻓﻘﻮل ِﻷﻫ ِﻞ‬
31
 َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ْ ََْ
‫اﺠﻟَﻨ ِﺔ ﻳَﺎ أﻫﻞ اﺠﻟَﻨ ِﺔ ﻓﻴَﻘﻮﻟﻮن ﻛﻴْﻚ َرﺑﻨَﺎ َو َﺳﻌ َﺪﻳْﻚ‬
َْ َ َْ َ ََ َ َ َ ُ ََُ ْ ُ َ ْ َ ُ ََُ
‫َوﻗﺪ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﻫﻞ ر ِﺿﻴﺘﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن وﻣﺎ ﺠﺎ ﻻ ﻧﺮ‬
ََ ُ ُ َ َ ْ َ َ ُْ َ
‫أﻗ َﻄﻴْﺘﻨَﺎ َﻣﺎ ﻟ ْﻢ ﻳﻌ ِﻂ أ َﺣ ًﺪا ِﻣ ْﻦ ﺧﻠ ِﻘﻚ ﻓﻴَﻘﻮل أﻧﺎ‬
َ َ َ َْ ُ
ُ َ َ َ
‫أﻋ ِﻄﻴﻜ ْﻢ أﻓ َﻀﻞ ِﻣ ْﻦ ذﻟِﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﻳَﺎ َر ِّب َوأ ُّي ْ ٍء‬
ََ ْ ُ َ ُّ ُ ُ ُ َ َ َ
‫أﻓ َﻀﻞ ِﻣ ْﻦ ذﻟِﻚ ﻓﻴَﻘﻮل أ ِﺣﻞ َﻋﻠﻴْﻜ ْﻢ ِرﺿ َﻮا ِ ﻓﻼ‬
َ ْ ُ َ
‫أ ْﺳﺨ ُﻂ َﻋﻠﻴْﻜ ْﻢ َﻧﻌ َﺪ ُه أﺑَ ًﺪا‬
Dari Abu Sa’id al-Khudri z berkata: Rasûlullâh
n bersabda: “Sesungguhnya Allâh -Tabaraka wa
Ta’ala- berfirman kepada penghuni surga: ‘Wahai
penghuni surga!’ Mereka pun menjawab: “Kami penuhi
panggilan-Mu selalu dengan penuh suka cita selalu’.
Lalu Allâh berfirman: ‘Apakah kalian telah ridha?’ Mereka
menjawab:’Mengapa pula kami tidak ridha? Padahal
Engkau telah memberikan kepada kami segala yang
belum pernah Engkau berikan kepada seorang pun dari
makhluk-Mu?’ Allâh pun berfirman: ‘Aku berikan kepada
kalian sesuatu yang lebih bagus dari itu semua.’ ‘Mereka
menjawab: ‘Wahai Rabbi! Apakah sesuatu itu yang lebih
utama dari itu semua?’ Allâh berfirman: ‘Aku tempatkan
ridha-Ku untuk kalian semua, sehingga Aku tidak
akan pernah murka kepada kalian setelah itu selama-
lamanya!’” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
Rasul n juga bersabda dalam hadits riwayat
al-Hakim dari Jabir bin Abdullah z :
ْ َ ُ ّٰ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َُْ ََ َ َ
‫ ﻫﻞ‬: ‫ ﻗﺎل ﻓﻘﻮل ا‬،‫ِإذا دﺧﻞ أﻫﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ اﺠﻟﻨﺔ‬
َ‫ َوﻣﺎ‬،‫ َرﺑﻨَﺎ‬:‫ﻮن‬ َ ُ َُ َ ْ ُ َ ََ ًْ َ َ َُ ْ َ
‫ﺗﺸﺘﻬﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄ ِزﻳﺪﻛﻢ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟ‬
َ ُ ََُ َ َ ََْ َ ْ َ َ َ َْ
ُ‫ ر ْﺿ َﻮا أ ْﻛ َﺮﺒ‬:‫ﻮل‬
ِ ِ ‫ ﻓﻴﻘ‬:‫ﻓﻮق ﻣﺎ أﻗﻄﻴﺘﻨﺎ؟ ﻗﺎل‬
Bila penduduk surga telah masuk surga, Nabi bersabda:
Allâh berfirman: “Apakah kalian menginginkan sesuatu
sehingga Aku tambahkan untuk kalian?” Mereka
menjawab: “Wahai Rabb kami! Apakah gerangan
sesuatu yang lebih agung daripada apa yang telah
Engkau berikan kepada kami?” Allâh berfirman: “Ridha-
Ku itu lebih besar lagi.” (HR. Al-Hakim).
32 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
ْ
Artinya ridha Allâh itu lebih besar daripada
surga dan seisinya.
Al-Hasan al-Bashri t berkata, “Kenikmatan
َ ْ َ
dan kebahagiaan yang menembus hati mereka
yang dikarenakan ridhwân dari Allâh, yang itu
ْ ُ
lebih nikmat dan lebih menyejukkan mata mereka
daripada segala kenikmatan surga apapun yang
ُ َْ
mereka dapatkan.”
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah t berkata,
َ َ
“Aku amat-amati apakah gerangan doa yang paling
bermanfaat? Ternyata itu ada pada memohon
pertolongan untuk mendapatkan ridha Allâh. Lalu
aku dapatkan itu ada pada Surat al-Fâtihah dalam
ayat: “iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in” (hanya
kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-mu
kami meminta pertolongan)”.
Jadi, meminta tolong kepada Allâh dalam rangka
untuk menggapai ridha-Nya, itu adalah tujuan
dan maksud yang paling agung, tujuan yang paling
mulia dan tinggi; itu adalah hal terbesar, di mana
orang yang bertekad kuat benar-benar bersungguh-
sungguh dan berusaha untuk menggapai dan
mewujudkannya. Karena itulah, ridha merupakan
pintu Allâh yang paling agung; itu juga surganya
dunia; rasa nyamannya orang-orang ‘arifin (yang
mengenal Allâh); gerak hidupnya para muhibbin
(pecinta Allâh); kenikmatan para ‘abidin (ahli
ibadah); penyejuk mata musytaqin (perindu Allâh).”
Maka sudah semestinya setiap Muslim selalu
meresapkan dan menghadirkan ayat ini dalam
sanubarinya dalam setiap langkah dan keadaan.
Karena bila ayat ini telah bersemayam dalam hati,
di mana inti dari ayat ini menjadi obsesi dan tujuan
seseorang, maka semua keadaan dan urusannya
pun akan baik dan indah.
BAGAIMANA MERAIH RIDHWÂN ALLÂH?
Untuk menggapai ridhwân Allâh, seorang hamba
dituntut untuk mempersiapkan segala sarana dan
persiapan menuju tujuan agung ini. Jangan sampai
ia terlena dengan segala godaan dan rintangan
yang menghalanginya dari menggapai ridhwân
Allâh ini. Ini karena hidup hamba tak akan pernah
lepas dari godaan yang akan menjerumuskannya
dalam murka Allâh. Persiapan yang harus
diusahakan sang hamba, telah banyak diterangkan
dalam al-Quran dan as-Sunnah. Dan secara umum,
persiapan dan cara meraih ridhwân Allâh ini bisa
disimpulkan dalam dua point, yaitu: (1) mencari
ridhwân Allâh; (2) mengikuti ridhwân Allâh.
Maka bila seorang hamba ingin menggapai
ridhwân Allâh, maka ia harus menghimpun dua
hal pokok di atas: mencari ridhwân Allâh, dan
mengikutinya.
1. Mencari ridhwân Allâh 
Allâhberfirman:
u t s r q p
| { z y xw v
Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan
dirinya karena mencari keridhaan Allâh; dan Allâh
Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya. (QS. al-
Baqarah/ 2: 207).
Allâhjuga berfirman (yang artinya) :
Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan
mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang
menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat
ma’ruf, atau mengadakan perdamaian di antara
manusia. Dan barangsiapa yang berbuat demikian
karena mencari keridhaan Allâh, maka kelak Kami
memberi kepadanya pahala yang besar. (QS. an-
Nisa’/ 4: 114).
Dan banyak ayat lain yang berbicara perihal
mencari ridhwân Allâh.
Mencari ridhwân Allâh sendiri maksudnya
adalah ikhlas dalam beramal, dan bertawajjuh
menghadap diri kepada Allâh dengan amal
ibadah sebaik mungkin. Kala hamba beramal,
ia mengikhlaskan amalnya untuk Allâh seraya
mengharap pahala Allâh dan negeri akhirat-
Nya. Dalam segala amalnya, tidak ada motif yang
mendorongnya selain menggapai ridhwân Allâh.
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Itulah yang dapat mendekatkan hamba menuju
ridhwân Allâh.
Adapun bila amalan seseorang adalah dalam
rangka untuk mendambakan popularitas, riya’, agar
dipuji, dan motif-motif duniawi lainnya, maka itu
tidak akan mendekatkannya kepada ridhwân-Nya.
Allâh tidak akan menerimanya, meski sebesar
apapun amal dan karyanya. Karena itulah Nabi n
bersabda:
ًَ َ َ َ ْ َ ْ ّ َ َ َ ُّ َ ْ َ َ َ
‫الشكِ ﻣﻦ ﻋ ِﻤﻞ ﻗﻤﻼ‬ِ ‫أﻧﺎ أﻟﻰﻨ اﻟﺮﺸ ِء ﻋﻦ‬
ُ َ ْ َ ََُُْ ْ َ َ َ َ َْ
‫ﺮﻴي ﺗﺮ ﺘﻪ و ِﺮﺷﻛﻪ‬ِ ‫أﺮﺷك ِﻓﻴ ِﻪ ﻣ ِﻲﻌ ﻟ‬
Aku adalah Yang paling tidak membutuhkan sekutu.
Barangsiapa yang melakukan amalan, di mana ia
menyekutukan-Ku dengan lain-Nya dalam amalan
tersebut, maka Aku tinggalkan ia bersama dengan
apa yang ia persekutukan tersebut. (HR. Muslim).
2. Mengikuti Ridhwân Allâh
Dalam hal ini, Allâhberfirman:
ÑÐÏÎÍÌËÊÉÈ
ÙØ×ÖÕÔÓÒ
)('&%$# "!
10/.-,+*
(Yaitu) orang-orang (yang mentaati Allâh dan
Rasul) yang kepada mereka ada orang-orang
yang mengatakan: “Sesungguhnya manusia telah
mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu,
karena itu takutlah kepada mereka”, Maka perkataan
itu menambah keimanan mereka dan mereka
menjawab: “Cukuplah Allâh menjadi penolong Kami
dan Allâh adalah Sebaik-baik Pelindung”.Maka
mereka kembali dengan nikmat dan karunia (yang
besar) dari Allâh, mereka tidak mendapat bencana
apa-apa, mereka mengikuti keridhaan Allâh. Dan
Allâh mempunyai karunia yang besar. (QS. Ali Imran/
3: 173 – 174).
33
 Bagaimana seseorang mengikuti ridhwân
Allâh? Agar seorang hamba bisa mengikuti
Ridhwân-Nya, maka ia harus senantiasa berusaha
untuk melakukan amalan yang diajarkan oleh
Nabi n . Sungguh, ridhwân Allâh itu tidak akan
dapat diraih kecuali dengan menetapi agama yang
dibawa Beliau n ; yaitu agama yang Allâh ridhai
untuk sekalian hamba-Nya. Allâhberfirman:
Jadi, barangsiapa ingin mendapatkan ridhwân
Allâh di hari perjumpaan dengan-Nya, ia tidak akan
bisa mendapatkannya kecuali dengan mengikuti
Nabi n dan melazimi jalan hidupnya yang lurus.
Dengan dua prinsip ini –yaitu mencari
ridhwân dan mengikutinya-, seorang hamba akan
mendapatkan kemenangan mendapatkan ridhwân-
Nya dan janji-Nya yang agung. Semua ayat yang

QP ONMLK
UTSR
Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu
agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-
Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama bagimu.
(QS. Al-Maidah/ 5: 3).
Agama yang Allâh ridhai inilah yang harus
diikuti. Dengan mengikuti agama-Nya, maka
ridhwân Allâh pun akan bisa digapai. Sehingga
ayat-ayat yang datang dengan redaksi kalimat
serupa:
berbicara tentang hal ini, semuanya berpangkal
pada dua prinsip agung ini. Mengenai dua pokok
inilah, ketika menafsirkan firman Allâh:
4 32 1 0 / . - , +
76 5
Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji
kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya.
dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun, (QS.
al-Mulk/ 67: 2).
Ketika menafsirkan ayat ini, al-Fudhail bin
Iyadh t berkata, “Yaitu yang paling ikhlas dan

+* )
paling benar.” Lalu ia ditanya, “Wahai Abu Ali! Apa
maksud dari yang paling ikhlas dan paling benar?”
Ia menjawab, “Sesungguhnya suatu amalan itu
Dan mereka mengikuti ridhwân Allâh
bila murni ikhlas namun tidak benar, itu tidak akan
Maka makna yang dimaksudkan adalah
diterima. Begitu pula bila amalan itu benar namun
makna di atas, yaitu: mengikuti agama Islam, yang
tidak murni untuk Allâh, juga tidak diterima, hingga
merupakan agama yang diridhai Allâh. Seorang
amalan itu menjadi amalan yang murni ikhlas
Muslim harus senantiasa mengerjakan amalan yang
dan benar. Yang murni adalah amalan untuk Allâh,
diridhai Allâh , yang dibawa oleh Rasul-Nya.
sedangkan yang benar adalah yang sesuai dengan
Karena itulah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dalam
sunnah.”2
sebagian kitabnya menukilkan perkataan sebagian
Dua pokok ini terhimpun dalam berbagai ayat
ahli ilmu, “Barangsiapa yang ingin mencapai ridha
al-Quran, di antaranya adalah pungkasan dari
Allâh, maka hendaklah ia senantiasa mengerjakan
Surat al-Kahfi:
apa-apa yang Allâh jadikan sebagai keridhaan-Nya.”
Syaikhul Islam berkata, “Ini adalah ucapan yang
sangat indah. Karena barangsiapa yang melazimi
áà ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö
hal-hal yang membuat Allâh ridha, yang berupa
mengerjakan perintah dan menjauhi larangan-
ëêéè çæ å ä ãâ
Nya, terutama lagi bila ia mengerjakan yang wajib
dan juga yang mustahabb, maka Allâh pun ridha
ïîí ì
kepadanya.”1
2 HR. Ibnu Abi Dunya dalam al-Ikhlas wa an-Niyyah halaman 51,
1 Majmu’ Fatawa 10/ 681, 686, al-Istiqamah 2/ 74. Abu Nuaim dalam Hilyatul Auliya’ 8/ 95.

34 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M

Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa manusia yang menunda amalan yang merupakan
seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: “Bahwa jalan untuk meraih ridha Allâh, namun kematian
Sesungguhnya Tuhan Sesembahan kamu itu adalah justru mengejutkan mereka sebelum mereka
Sesembahan yang Esa”. Barangsiapa mengharap mewujudkan amalan-amalan tersebut, sebelum
perjumpaan dengan Rabbnya, maka hendaklah ia menang menggapai keutamaan tersebut.
mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia Imam Ahmad meriwayatkan dari Tsauban
mempersekutukan seorangpun dalam beribadat bahwa Nabi n bersabda:
kepada Rabbnya”. (QS. al-Kahfi/ 18: 110).
َ َ ُ ََ ََ َ َ ْ َ ُ َْ ََ َ ْ َْ
Firman-Nya yang artinya: [Maka hendaklah ‫ﷲ وﻻ ﻳﺰال ﺑِﺬﻟِﻚ‬ ِ ‫إِن اﻟﻌﺒﺪ ﻠﺘ ِﻤﺲ ﻣﺮﺿﺎة ا‬
َ ً َُ َ َ ْ ُ ََُ
‫ﺮﺒﻳﻞ إن ﻓﻼﻧﺎ ﻗﺒْ ِﺪي‬ َ ‫اﷲ َﻋﺰ َو‬ ُ ‫ﻮل‬
ia mengerjakan amal yang saleh] ini adalah ittiba’
ridhwân (mengikuti ridhwân Allâh). Sedangkan ِ َ ‫ﺠﻟ‬
ِ ِ ‫ﻞ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻓﻴﻘ‬
َ َ
َ ْ ‫ﻳَﻠْﺘَﻤ ُﺲ أ ْن ﻳُ ْﺮﺿﻴَﻲﻨ أﻻ َو ن َر‬ َ
‫ﻤﺣ ِﻲﺘ َﻋﻠﻴْ ِﻪ‬
firman-Nya yang artinya: [dan janganlah ia
mempersekutukan seorangpun dalam beribadat
ِ ِ ِ ِ
ُ ُ ٌ َ ُ ََ ََُْ ُ ْ ُ ََُ
‫ﷲ ﺒﻟ ﻓﻼن َو َﻳﻘﻮﻟ َﻬﺎ‬
kepada Rabbnya] ini bentuk dari ibtigha’ ar-ridhwân
(mencari ridhwân-Nya), dengan mengikhlaskan ِ ‫ﺮﺒﻳﻞ رﻤﺣﺔ ا‬ ِ ‫ﻓﻴﻘﻮل ِﺟ‬
amal hanya untuk Allâh.
َ‫ﻤﺣﻠَ ُﺔ اﻟْ َﻌ ْﺮش َو َﻳ ُﻘﻮﻟ ُ َﻬﺎ َﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟ َ ُﻬ ْﻢ َﺣ َﻓ ُﻘﻮﻟُﻬﺎ‬
ََ
ِ
ْ َ ْ َ َُ ُ ْ َ ُ ْ َ َُْ
‫ات اﻟﺴﺒ ِﻊ ﻋﻢ ﻳﻬ ِﺒﻂ إِﻰﻟ اﻷر ِض‬ َ
ِ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎو‬
BERCERMIN DARI PARA RASUL
DALAM MENJEMPUT RIDHA-NYA
Setiap Muslim sangat berharap mendapatkan Sungguh, seorang hamba benar-benar mencari
nikmat terindah dan terbesar tiada tara ini. Untuk ridha Allâh dan ia senantiasa seperti itu. Lalu Allâh
melangkah meraihnya, hendaknya ia bersegera berfirman kepada Jibril: “Sesungguhnya si fulan
dan berlomba merealisasikan kebaikan; bukan hamba-Ku ini, ia mencari (berusaha) untuk membuat-
malah berleha-leha bermalas-malasan dengan Ku ridha. Ingatlah, sesungguhnya rahmat-Ku
menunda-nunda amal. Untuk melecut semangat untuknya.” Lalu Jibril berkata: “Rahmat Allâh untuk si
ini, maka jadikanlah para nabi dan rasul sebagai fulan”. Itupun juga diucapkan malaikat pemikul arsy;
penuntunnya dalam menggapai tingkatan ini. pun diucapkan mereka yang ada di sekitar mereka.
Hingga itupun diucapkan para penduduk langit yang
Di antara contoh teladan dalam hal ini dari
tujuh. Kemudian rahmat Allâh pun turun ke bumi
kalangan nabi adalah firman Allâh tentang Musa :
untuk si fulan tersebut.3

~} |{zyxwv
‫ﮯ‬
(Musa) Berkata, "Itulah mereka sedang menyusuli aku
dan aku bersegera kepada-Mu Ya Rabbi, agar supaya
Engkau ridha (kepadaku)". (QS. 20: 84).
Dari ayat ini, para ulama –di antaranya Ibnu
Taimiyyah- menyimpulkan bahwa yang menjadi
pokok perkara adalah bahwa seorang hamba
haruslah bersegera untuk meraih ridha Allâh;
bukan malah menunda-nunda atau melambat-
lambatkan dan mengakhirkan. Berapa banyak
MENGAMBIL TELADAN DARI SAHABAT
Untuk menggapai ridhwân Allâh, tentunya tidak
bisa lepas dari contoh indah dan suri teladan dari
orang-orang terbaik. Nabi n merupakan suri
teladan mutlak yang harus menjadi barometer
dalam meraih ridhwân Allâh. Semua perilaku,
akhlak dan perjalanan hidup, haruslah ditimbang
dengan apa-apa yang datang dari Rasul n . Beliau
3 HR. Ahmad dalam al-Musnad 37/ 87 no 2240. Al-Haitsami
berkata: “Diriwayatkan oleh Ahmad, dan para perawinya adalah
para perawi Kitab ash-Shahih, kecuali Maimun bin ‘Ajlan. Dan ia
seorang tsiqah. Majma’ az-Zawaid 10/ 202.

EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M 35

senantiasa mendapatkan bimbingan dan taufiq
dari Allâh, sehingga beliaupun senantiasa menjadi
rujukan utama dalam menggapai ridha-Nya.
Kemudian setelah itu, kita pun harus melihat
contoh dan teladan dari para sahabat, yang
merupakan manusia terbaik setelah Rasul n .
Mereka benar-benar telah mendermakan diri
dalam hidup mereka guna menggapai ridhwân
Allâh. Mereka benar-benar telah berusaha dengan
sungguh-sungguh untuk merealisasikan ridha-Nya.
Mereka tidak dibuat lena dan tidak tersibukkan
dengan dunia dalam menggapai ridhwân-Nya.
Karena itulah, ketika berbicara tentang menggapai
ridhwân Allâh, ingatan kita pun –setelah kehidupan
para nabi dan jejak mereka dalam menggapai
ridhwân Allâh- langsung tertuju pada kehidupan
para sahabat. Allâh telah menyebutkan keluhuran
kehidupan para sahabat dalam Kitab-Nya dalam
berbagai ayat, dan menerangkan keridhaan Allâh
akan mereka, dan keridhaan mereka kepada Allâh.
Sungguh, ini adalah kemuliaan yang sangat agung.
Bahkan mengenai ridha Allâh terhadap para
sahabat ini, telah tersebut dalam taurat; sebelum
sahabat dicipta, sebelum mereka hadir ke bumi.
Dalam hal ini Allâhberfirman:
* ) ( ' & % $# " !
54 3 2 1 0 / . - ,+
? > = <; : 9 8 7 6
H G F E D C B A@
ONMLK JI
X W V U T S RQ P
]\[ZY
Muhammad itu adalah utusan Allâh dan orang-orang
yang bersama dengan dia adalah keras terhadap
orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama
mereka. Kamu lihat mereka ruku’ dan sujud mencari
36 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
karunia Allâh dan keridhaan-Nya. Tanda-tanda
mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud.
Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-
sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang
mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan
tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah ia dan tegak
lurus di atas pokoknya. Tanaman itu menyenangkan
hati penanam-penanamnya karena Allâh hendak
menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan
kekuatan orang-orang mukmin). Allâh menjanjikan
kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amal yang saleh di antara mereka ampunan dan
pahala yang besar. (QS. Al-Fath/48: 29).
Meskipun para Sahabat g masih belum ada
di muka bumi, akan tetapi Allâh telah menyebut
mereka dengan sebutan yang begitu harum
semerbak di dalam Taurat. Sebagaimana Allâh
menyebutkan mereka di dalam Injil seperti dalam
firman-Nya:
HGFEDC B
NMLK JI
RQ P O
dan sifat-sifat mereka dalam Injil, Yaitu seperti
tanaman yang mengeluarkan tunasnya, maka tunas itu
menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah
dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu
menyenangkan hati penanam-penanamnya karena
Allâh hendak menjengkelkan hati orang-orang
kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin).
(QS. Al-Fath/48: 29).
Para Sahabat mulia tersebut telah
merealisasikan perkara ini yaitu mencari dan
meraih ridhwân Allâh. Mereka telah mencapai
derajat tinggi tersebut. Mereka telah menduduki
derajat kedua, yaitu setelah para nabi di sepanjang
sejarah umat manusia seluruhnya. Belum pernah
ada, dan tidak akan pernah ada orang-orang yang
sangat mulia seperti halnya para sahabat Nabi n
setelah para nabi. Allâhberfirman:
 210/.
kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk
manusia. (QS. Ali Imran/ 3: 110).
Nabi n pun bersabda:
َ ُ ْ ‫َﺧ‬
‫ﺎس ﻗ ْﺮ ِﻰﻳ‬
ِ ‫ﺮﻴ اﺠ‬
Sebaik-baik manusia adalah generasiku. (HR. Al-
Bukhari dan Muslim).
Para Sahabat adalah generasi terbaik yang
lingkupnya mencakup semua umat para nabi
seluruhnya. Keutamaan mereka tidak sekedar di
tengah umat ini saja, namun melampaui semua
umat yang ada, setelah tingkatan para nabi. Karena
itulah terkait dengan masalah sahabat terbaik,
Nabi n bersabda:
ْ ْ َ ُ ُ َ ّ َ ُ َ ُ َ ْ َ َُ ÖÕÔÓÒ Ñ
‫ﻮل أﻫ ِﻞ اﺠﻟَﻨ ِﺔ ِﻣ ْﻦ‬ ِ ‫أﺑﻮ ﺑﻜ ٍﺮ وﻗﻤﺮ سيِدا ﻛﻬ‬
َ ‫ي َواﻟ ْ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠ‬ َ ‫ﻦﻴ َو ْاﻵ ِﺧﺮ‬
َ ‫ﻳﻦ َﻣﺎ َﺧ َﻼ الَّب ّي‬
َ ‫اﻷوﻟ‬
‫ﻦﻴ‬ ِ ِِ ِ ِ
Abu Bakr dan Umar adalah dua penghulu orang
dewasa penduduk surga dari kalangan orang-
orang terdahulu dan belakangan, selain karangan
para nabi dan rasul. (HR. at-Tirmidzi, Ibnu Majah,
Ahmad dan lainnya, disahihkan al-Albani dalam
ash-Shahihah 824).
Perjalanan hidup Sahabat merupakan sejarah
yang penuh dengan kemuliaan dan kesungguhan
dalam menggapai ridha Allâh. Karena itulah mereka
punya sikap-sikap menakjubkan yang menjadi
standar dan kriteria untuk menggapai ridha Allâh
. Mereka berlomba dan bergegas-gegas untuk
mewujudkannya. Ayat al-Quran pun turun segera
dalam setiap sikap dan peristiwa mereka yang
mengunjukkan keridhaan Allâh terhadap mereka.
Dalam perang Uhud misalnya, yaitu ketika
itu peperangan telah usai. Kaum Muslimin pun
berlalu, begitupun kaum musyrikin tengah dalam
perjalanan pulang ke Mekkah. Kaum Muslimin
dalam suasana duka menghadapi musibah yang
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
menimpa. Di tengah mereka ada yang lunglai
dengan lukanya. Ketika saat perih seperti itu,
Nabi n mengumumkan kepada semua pasukan
untuk segera mengejar kaum musyrikin. Cobalah
kita bayangkan, di tengah keadaan yang pilu
tersebut! Derita karena luka perang, darah yang
bercucur, penat dan begitu lelah! Namun tak ada
seorang pun di antara mereka yang tertinggal
memenuhi perintah Nabi n . Mereka bersegera
dan bergegas dengan mengatakan: sam’an wa
tha’atan: Kami mendengar dan kami taat! Nabi
n mengeluarkan titahnya tersebut hanya untuk
mereka yang menyaksikan Perang Uhud. Mereka
pun segera berangkat menuju Hamra’ul Asad4,
ke arah selatan Madinah. Mengenai merekalah
Allâhberfirman :
ÐÏÎÍÌËÊÉÈ
َْ $# "! ÙØ×
,+ * ) ( ' & %
10 /.-
(yaitu) orang-orang (yang mentaati Allâh dan
Rasul) yang kepada mereka ada orang-orang
yang mengatakan: “Sesungguhnya manusia telah
mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu,
karena itu takutlah kepada mereka”, Maka perkataan
itu menambah keimanan mereka dan mereka
menjawab: “Cukuplah Allâh menjadi penolong
Kami dan Allâh adalah Sebaik-baik Pelindung”.
Maka mereka kembali dengan nikmat dan karunia
(yang besar) dari Allâh, mereka tidak mendapat
bencana apa-apa, mereka mengikuti keridhaan
Allâh. dan Allâh mempunyai karunia yang besar.
(QS. Ali Imran/ 3: 173- 174).
4 Satu tempat sekira 8 mil dari Madinah. Kira-kira 20 kilo jaraknya.
Itulah yang menjadi tempat akhir pengejaran terhadap kaum
Musyrikin seusai perang Uhud. (Mu’jamul Buldan 2/ 301).
37
 Tindakan mereka tersebut adalah bentuk dari
mengikuti ridhwân Allâh, sesuai dengan persaksian
dari Allâh Rabbul alamin: [mereka mengikuti
keridhaan Allâh. dan Allâh mempunyai karunia
yang besar.] artinya Allâh mengaruniakan kepada
mereka dan memuliakan mereka dengan anugerah
agung tersebut.
Para ulama berkata: Mereka pun berjaya
mendapatkan pahala perang secara sempurna.
Padahal mereka tidak bertemu dengan musuh.
Akan tetapi Allâh benamkan rasa takut dalam hati
para musuh, sehingga mereka pun melarikan diri
ke Mekkah dalam keadaan kalah.
Juga dalam Shulhul Hudaibiyah. Nabi n
menyeru para sahabat, dan Nabi n mengambil
bai’at dari mereka di bawah pohon. Jumlah mereka
lebih dari 1400 orang. Nabi n membaiat mereka
untuk ikut berperang hingga kematian. Para
sahabat pun membai’at Nabi n , seluruhnya.
Tidak ada seorang pun yang ragu dan bimbang.
Baru saja mereka usai melakukan bai’at agung
tersebut, turunlah firman Allâh:
fedc ba`_
nml kjihg
rqpo
Sesungguhnya Allâh telah ridha terhadap orang-
orang mukmin ketika mereka berjanji setia
kepadamu di bawah pohon, Maka Allâh mengetahui
apa yang ada dalam hati mereka lalu menurunkan
ketenangan atas mereka dan memberi balasan
kepada mereka dengan kemenangan yang dekat
(waktunya). (QS. Al-Fath/ 48: 18).
Allâh memberi balasan kepada mereka dengan
kemenangan yang dekat (waktunya), maksudnya
adalah kemenangan di Khaibar, dan ghanimah yang
melimpah ruah. Allâh memuliakan mereka dengan
ghanimah yang melimpah dan memberikan kepada
mereka kemenangan nyata.
Dan demikianlah sikap dan perilaku para
38 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
sahabat terus menerus tiada henti menggambarkan
kesigapan dan berlombanya mereka dalam meraih
ridha Allâh.
Dan yang terbaik dari sikap Sahabat apa yang
diperbuat oleh ash-Shiddiq (yang sangat jujur)
dari umat ini, yaitu Abu Bakr z . Ketika Nabi
n menyebutkan bahwa Bilal tengah didera
siksa, maka Abu Bakr pun bergegas ke sana dan
membeli Bilal lalu memerdekakannya. Pun ia
membebaskan enam orang lainnya yang ditindas
dan disiksa karena membela dan mempertahankan
keyakinannya terhadap Allâh.
Mengenai Abu Bakr inilah turun firman Allâh:
1 0/.-,+ *
<; : 987 6 5432
A @?> =
dan kelak akan dijauhkan orang yang paling takwa
dari neraka itu, yang menafkahkan hartanya (di jalan
Allâh) untuk membersihkannya, padahal tidak ada
seseorangpun memberikan suatu nikmat kepadanya
yang harus dibalasnya, tetapi (dia memberikan itu
semata-mata) karena mencari keridhaan Tuhannya
yang Maha tinggi. Dan kelak dia benar-benar
mendapat kepuasan. (QS. al-Lail/ 92: 17 – 21).
Artinya Allâh akan membuat Abu Bakr z ridha
dan puas. Dikarenakan ia telah bersegera bergegas-
gegas untuk meraih ridha Allâh. Karena itulah, ridha
Allâh pun menjadi tujuan dari maksud dan tujuannya;
menjadi klimaks dari dambaannya. Semoga Allâh
meridhainya dan aku pun ridha kepadanya.
Allâhu Akbar! Allâh Maha Besar! Cobalah
kita renungkan dan bayangkan! Bagaimana
Allâh memuliakan para sahabat mulia tersebut,
sebagai bentuk penghargaan atas kedudukan
luhur mereka. Allâh telah membukakan hati umat
ini dari dahulu hingga zaman kita sekarang ini
dan demikian hingga akhir zaman, yaitu kala
nama seorang sahabat disebut, maka itupun akan
diiringi dengan untaian doa untuk mereka agar
Allâh ridha kepadanya. Mereka akan mengatakan:
radhiyAllâhu anhu semoga Allâh meridhainya kala
nama mereka disebut. Sungguh wujud kemuliaan
besar yang merupakan anugerah besar Allâh
untuk mereka. Berapa banyak doa untuk mereka
setiap saat dan setiap waktu, yang tak mungkin
dihitung dengan bilangan dan angka! Hanya
Allâh saja yang tahu. Ini semua merupakan
bentuk meninggikan martabat dan kedudukan
para sahabat dalam meraih ridha Allâh. Bila
Allâh telah membukakan pintu doa untuk hamba,
maka akan terbuka pula untuk mereka pintu-pintu
rahmat-Nya, dan Allâh berikan kepada mereka
apa yang menjadi permintaan mereka..
21 0 / . -
Dan Rabbmu berfirman: “Berdoalah kepada-Ku,
niscaya akan Kuperkenankan bagimu. (QS. Ghafir/
40: 60).
Doa seseorang untuk saudaranya sesama
Muslim kala ia tidak ada di tempat, itu akan
dikabulkan Allâh. Sungguh, berapa banyak doa
yang senantiasa dipanjatkan kaum Mukminin
sepanjang sejarah Mukminin, doa yang mereka
panjatkan untuk para sahabat mulia! Dan berapa
banyak ridha Allâh yang begitu agung yang mereka
dapatkan?!
Satu hal penting yang tidak boleh dilupakan
sama sekali oleh setiap Mukmin. Ketika berbicara
tentang luhurnya kedudukan sahabat dan betapa
agung ridha Allâh yang mereka dapatkan, maka
kita tidak boleh berhenti sampai di situ saja. Tidak
boleh hanya sekedar membaca sejarah mereka,
dan memanjatkan doa untuk mereka semata.
Namun lebih dari itu, itu semua harus dibarengi
dengan spirit meneladani dan mencontoh
tauladan dalam kehidupan mereka. Inilah faidah
dari telaah kita dan doa kita untuk para sahabat:
Menjadikan mereka sebagai tauladan dan
contoh nyata, yang kita implementasikan dalam
kehidupan nyata. Tentu dalam rangka untuk ikut
meraih ridha dari Allâh . Inilah pesan yang
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
dipetik dari ayat berikut:
&%$#"!
-,+*)('
Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama
(masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar
dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan
baik, Allâh ridha kepada mereka dan merekapun
ridha kepada Allâh. (QS. at-Taubah/ 9: 100).
Mengenai orang-orang yang mengikuti sahabat
dengan cara yang baik, Allâh pun mengikutsertakan
mereka dengan turut mendapatkan ridha darinya.
Maka jatah ridha hamba yang didapat dari Allâh
adalah sesuai dengan seberapa besar kadar hamba
tersebut meneladani dan mencontoh orang-
orang yang Allâh ridhai. Konsekuensinya adalah,
bila seseorang dalam hatinya ada menyimpan
dengki, kebencian, kesumat ataupun permusuhan
kepada sahabat, baik kepada sahabat secara umum
maupun secara individu, maka ini adalah pertanda
yang begitu jelas dan gamblang, bahwa ia telah
kehilangan bagian dari ridha Allâh kepadanya,
sekaligus mendapatkan kerugian nyata yang
begitu besar. Wal iyadzu billah.
Bagaimana bisa kaum yang begitu sangat
mulia di sisi Allâh ini, di mana Allâh mengumumkan
keridhan-Nya kepada mereka dalam banyak ayat,
lalu kemudian dalam hati seorang beriman ada
rasa dengki dan permusuhan kepada salah satu
dari mereka yang mulia ini?! Lalu bagaimana
lagi dengan orang yang selalu menyibukkan diri
dan waktunya untuk melaknat dan bersumpah
serapah terhadap para sahabat?! Bahkan sebagian
dari mereka ada yang menjadikan perbuatan
melaknat sahabat sebagai kebiasaan dan “wirid”
hariannya, yang terus ia langgengkan, sebagai
bentuk kebencian dan permusuhan yang begitu
meluap-luap dari mereka terhadap para sahabat
mulia tersebut?! Terutama lagi bila itu ditujukan
kepada sahabat terbaik, khususunya Abu Bakr,
Umar, Aisyah, juga Hafshah, semoga Allâh 
meridhai mereka semua. Redaksi [ ]
39
 llâh menyebutkan dengan gamblang
A bahwa keridhaan Allâh  itu adalah
karunia terbesar. Allâhberfirman:
£¢¡‫}~ﮯ‬
ª©¨§¦ ¥¤
´³ ² ± ° ¯® ¬ «
º¹ ¸ ¶μ
Allâh menjanjikan kepada orang-orang Mukmin,
lelaki dan perempuan, (akan mendapat) surga yang
dibawahnya mengalir sungai-sungai, kekal mereka
di dalamnya, dan (mendapat) tempat-tempat yang
bagus di surga ‘Adn. Dan keridhaan Allâh adalah lebih
besar; itu adalah keberuntungan yang besar. (QS. At-
Taubah/9:72)
Diantara yang mengundang ridha Allâhini
adalah keridhaan seorang hamba terhadap Allâh
 , sehingga keridhaan Allâh  terhadap
hamba-nya menjadi sebuah balasan yang sejenis.
Hamba-Nya ridha kepada-Nya, maka balasannya
adalah Allâhridha kepada hamba tersebut.
Ridha seorang hamba yang dijadikan jalan untuk
beribadah kepada Allâhitu ada dua macam.
Pertama; Ridha billâh (Ridha terhadap Allâh).
Hal ini ditunjukkan oleh hadits yang
diriwayatkan oleh al-Abbas ibnu Abdil Muthallib
z , dia mendengar Rasûlullâh n bersabda:
َ ْ ْ َ َ ّٰ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ
ِ‫ﺎﻹﺳﻼم‬ ِ ِ‫ وﺑ‬،‫ﺎن ﻣﻦ ر ِ ﺑِﺎ ِ رﺑﺎ‬ ِ ‫اﻹﻳﻤ‬ ِ ‫ذاق ﻃﻌﻢ‬
ً َ ‫ َوﺑ ُﻤ‬،‫دﻳﻨًﺎ‬
‫ﺤﻤ ٍﺪ َر ُﺳ ْﻮﻻ‬
ِ ِ
Orang yang ridha Allâh  sebagai Rabb, ridha
40 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Islam sebagai agama dan ridha Muhammad n
sebagai rasul, maka dia akan merasakan rasanya
keimanan1
Hadits ini mengandung empat perkara yaitu
ridha terhadap rubûbiyah Allâh, ridha terhadap
ulûhiyah Allâh, ridha terhadap rasul-Nya dan
tunduk kepadanya, ridha terhadap agama yang
dibawa oleh Rasûlullâh n dan pasrah kepadanya.
Ibnul Qayyim t mengatakan, “Barangsiapa
terkumpul pada dirinya empat perkara ini, maka
dialah orang jujur yang sebenarnya. Empat perkara
ini adalah perkara yang mudah diakui dan mudah
diucapkan dengan lisan, namun perkara-perkara
ini akan menjadi perkara yang paling sulit ketika
realisasi dan ketika mendapatkan ujian, terutama
jika ada sesuatu yang bertentangan dengan
keinginan dan tujuan nafsu. Dengan itu, akan
tampak bahwa ridha yang dia ucapkan dengan
lisannya itu hanya sebatas lisannya, belum
perbuatannya.
 Ridha terhadap ulûhiyah Allâh. Ini mencakup
ridha kepada-Nya dengan mencintai-Nya, takut
kepada-Nya, berharap kepada-Nya, taubat
kepada-Nya, hanya beribadah kepada-Nya, ….
Keridhaan ini mencakup ibadah kepada-Nya
dan mengikhlaskah ibadah untuk-Nya
 Ridha terhadap rubûbiyah Allâh, mencakup
ridha terhadap pengaturan Allâh  untuk
para hamba-Nya. Ridha ini juga mencakup
pengesaan Allâh dalam hal tawakkal (artinya
hanya bertawakkal kepada-Nya-red), hanya
meminta pertolongan dan hanya bersandar
kepada-Nya. Dan dia ridha terhadap apa yang
Allâhlakukan pada dirinya.
Jadi yang pertama itu, ridha terhadap semua
1 HR. Muslim, no. 34
 yang Allâh  perintahkan dan yang kedua
ini, ridha terhadap semua yang Allâh 
taqdirkan.
 Ridha terhadap Nabi n sebagai rasul-Nya.
Keridhaan ini mencakup ketundukan yang
sempurna kepadanya n , pasrah sepenuhnya
kepadanya dengan menjadikannya n
sebagai orang yang lebih utama daripada
dirinya, sehingga dia tidak menerima petunjuk
kecuali dari kalimat-kalimatnya n ; Dia
tidak berhukum kecuali kepadanya; Dia
tidak menjadikan selainnya sebagai hakim
atas Nabi-Nya; Dia tidak ridha sama sekali
terhadap hukum selain hukumnya, baik dalam
masalah Nama-nama Allâh dan sifat-sifat-Nya
juga perbuatan-perbuatan-Nya; Juga dalam
masalah-masalah terkait hakikat rasa keimanan
atau maqam-maqam (tingkatan-tingkatan)
keimanan, termasuk dalam semua hukum-
hukum, baik yang zhahir maupun yang bathin;
Dalam masalah-masalah ini, dia tidak ridha
dengan hukum selain hukumnya n . Jika pun
dia tidak bisa berhukum dengan hukumnya,
dan dia harus berhukum dengan hukum yang
lainnya, maka berhukumnya itu seperti orang
yang terpaksa mengkonsumsi bangkai dan
darah ketika tidak mendapati apapun yang bisa
dipergunakan untuk menyambung hidupnya.
Atau paling ringannya, seperti menggunakan
debu yang untuk bertayammum ketika tidak bisa
menggunakan air yang suci dan menyucikan.
 Ridha terhadap agama-Nya. (Artinya), jika Dia
telah berkata, atau telah menetapkan suatu
hukum, atau telah memerintahkan sesuatu
atau melarang dari sesuatu, maka dia benar-
benar ridha; Tidak ada sama sekali dihatinya
rasa berat dalam menerima hukum-Nya; Dia
benar-benar tunduk kepada-Nya meskipun itu
berlawanan dengan maksud dan keinginan
jiwa dan hawa nafsunya atau berbeda dengan
perkataan pengikutnya, atau syaikhnya atau
kelompoknya.”2
2 Madârijus Sâlikîn, 2/172-173
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Ridha terhadap Allâh adalah kewajiban yang
Allâh fardhukan atas setiap Muslim. Tidak ada
keislaman juga keimanan kecuali disertai rasa ridha
terhadap-Nya. Dia ridha terhadap Allâhsebagai
Rabbnya, pencipta-Nya, pengatur-Nya. Dia ridha
terhadap Allâh sebagai Rabb yang diibadahi dengan
haq, tidak yang berhak diibadahi selain Dia; Hanya Dia
yang dituju; Hanya kepada-Nya dia bersandar. Hanya
kepada Allâhsemua jenis ibadah ditujukan; Dia
tidak menjadikan selain Allâh  sebagai sekutu
juga tandingan bagi Allâh. Ridha kepada Allâh
 tidak akan sempurna kecuali dengan ridha
terhadap agama-Nya dan ridha terhadap Nabi-Nya.
Oleh karena itu, ketiga jenis ridha ini dikumpulkan
atau disebutkan secara bersamaan dalam sebuah
hadits. Ridha terhadap Allâh  jenis ini terkait
dengan nama-nama dan sifat-sifat-Nya.
Kedua; Ridha ‘anillah (Ridha kepada Allah)
terkait apa yang Allah  lakukan untuk para
hamba-Nya dan apa yang Allah  berikan
kepadanya. Ini kaitannya dengan pahala Allah
 , balasan-Nya, pemberian-Nya, karunia-Nya
dan bantuan-Nya.
Jenis ridha yang pertama, yaitu ridha billah
merupakan asas, sedangkan jenis ridha kedua, yaitu
ridha ‘anillah merupakan cabang dari jenis ridha
yang pertama. Ridha yang pertama hukum fardhu,
berdasarkan kesepakatan ulama ahli ilmu, sedangkan
jenis ridha yang kedua, meskipun ridha jenis ini
termasuk perkara yang paling agung dan jenis ibadah
yang paling mulia. Masyarakat umum tidak dituntut
untuk merealisasikan yang kedua, karena mereka
tidak mampu untuk itu dan ini tentu memberatkan
mereka. Ada sekelompok orang yang menyatakan
bahwa ridha jenis kedua ini juga hukumnya wajib.
Yang benar, yang wajib terkait taqdir Allâh
adalah bersabar, adapun ridha terhadapnya maka itu
hukumnya mustahab. Orang yang dimuliakan oleh
diberikan rasa ridha dalam masalah ini, maka sungguh
dia mendapatkan keberuntungan yang besar.
Semoga Allâh menjadikan kita termasuk
orang-orang yang ridha Allâh  sebagai ilah
dan Rabb kita serta ridha dengan semua taqdir
(ketetapan) Allahuntuk kita. Redaksi [ ]
41
 Disusun oleh : Ustadz Abu Isma’il Muslim al-Atsari

S
esungguhnya diutusnya para Rasul
oleh Allâh  merupakan rahmat
dan nikmat yang sangat besar kepada
manusia. Karena para Rasul mengajak kepada
perkara-perkara yang akan membawa kebaikan
di dunia dan di akhirat.
Allâh  berfirman:

½¼»º¹¸¶μ´
ÂÁÀ ¿¾
Manusia yang Allâhpilih sebagai
Æ ÅÄÃ Rasul-Nya adalah manusia terbaik, sebab
Allâh Maha Mengetahui dan bijaksana di

ÎÍÌËÊÉ ÈÇ dalam mengirim risalah-Nya. Allâh

berfirman:

Sungguh Allah telah memberi karunia kepada ÈÇ Æ Å Ä Ã

orang-orang yang beriman ketika Allah
mengutus di antara mereka seorang rasul dari
golongan mereka sendiri, yang membacakan
kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan
(jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka
Al Kitab dan Al Hikmah. Dan sesungguhnya
sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah
benar-benar dalam kesesatan yang nyata.
(QS. Ali-Imrân/3: 164)
Allâh lebih mengetahui di mana Dia
menempatkan tugas kerasulan. (QS. Al-
An’am/6: 124)
SIFAT-SIFAT PARA RASUL
Selayaknya kita mengenal sifat-sifat
para Rasul, sehingga kita akan mencintai
mereka dan mengagungkan mereka
dengan sesuai kedudukan mereka.

42 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M

 Sebab sebagian manusia telah bersikap ghuluw
(melewati batas) kepada para Rasul, sehingga
memberikan sifat-sifat di atas yang semestinya.
Maka marilah kita mengenal mereka berdasarkan
kitab suci Al-Qur’an dan As-Sunnah.
PARA RASUL ADALAH MANUSIA
Di antara hikmah Allâh adalah mengutus para
Rasul kepada manusia, dan para Rasul itu juga
manusia. Allâhberfirman:
Ú ÙØ × Ö
Katakanlah (wahai Nabi Muhammad): “Sesungguhnya
aku ini hanya seorang manusia seperti kamu!”.
(QS. Al-Kahfi/18: 110)
LAKI-LAKI
Di antara sifat para Rasul adalah bahwa mereka
berjenis kelamin laki-laki.
Allâhberfirman:
l kji h gfed
nm
Kami tidak mengutus sebelum kamu, melainkan
orang laki-laki yang Kami berikan wahyu kepadanya
di antara penduduk negeri. (QS. Yusuf/12: 109)
Allâhjuga berfirman:
t sr q p o n m l
{z y xw v u
Kami tiada mengutus rasul-rasul sebelum kamu
(Muhammad), melainkan beberapa orang laki-
laki yang Kami beri wahyu kepada mereka,
maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang
yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui.
(QS. Al-Anbiya’/21: 7)
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
KONSEKWENSI RASUL ADALAH MANUSIA
Karena para Rasul adalah manusia, maka
mereka memiliki sifat-sifat kemanusiaan. Mereka
tidak memiliki sifat-sifat malaikat, apalagi sifat-
sifat ketuhanan. Di antara sifat mereka antara lain:
1. Keturunan Nabi Adam q .
Karena para Rasul adalah manusia, maka
mereka adalah keturnan Nabi Adam q yang
diciptakan dari tanah. Bukan diciptakan dari nur
(cahaya), karena yang diciptakan dari nur adalah
malaikat.
َ ُ ّٰ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ
‫ﺖ‬ ِ ِ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬‫”ﺧ‬ b ِ ‫ﻗﻦ ﺨﺋِﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل ا‬
َ ‫ﺎن ﻣ ْﻦ‬ُّ َ ْ َ ُ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ
‫ﺎر ٍج ِﻣ ْﻦ‬
ِ ‫ﻣ‬ ِ ‫ﻮر وﺧ ِﻠﻖ اﺠﻟ‬ ٍ ‫اﻟﻤﻼﺋِﻜﺔ ِﻣﻦ ﻧ‬
ُ َ َ َ ُ َ
.“‫ﺎر َوﺧ ِﻠ َﻖ آد ُم ِﻣﻤﺎ ُو ِﺻﻒ ﻟﻜ ْﻢ‬
ٍ ‫ﻧ‬
Dari Aisyah, dia berkata: Rasûlullâh n bersabda:
“Malaikat diciptakan dari cahaya, jin diciptakan dari
nyala api dan Adam diciptakan dari sesuatu yang
telah disebutkan kepada kalian (yaitu dari tanah).”
(HR. Muslim, no. 2996; Ahmad, no. 25194, 25354;
Ibnu Hibban, no. 6155. Dishahihkan Al-Albani di
dalam Ash-Shahihah, no. 458)
Mereka diciptakan dari air mani kedua orang
tuanya, kecuali Nabi Isa bin Maryam q yang
Allâh ciptakan secara khusus tanpa ayah, sebagai
tanda kekuasaan-Nya.
Allâhberfirman:
< ; :9876543
Maka hendaklah manusia memperhatikan dari
apakah dia diciptakan?Dia diciptakan dari air yang
terpancar. (QS. Ath-Thariq/86: 5-6)
2. Tidak Mengetahui Perkara Ghaib
Yang dimaksud perkara ghoib yaitu perkara
yang tidak dapat dijangkau oleh panca indra
43
manusia. (Lihat: ‘Alamus Sihr, hal: 263, karya Dr.
Umar Sulaiman Al-Asyqar). Semua perkara ghaib
hanya diketahui oleh Allâh  . Allâh 
berfirman:
A@ ? > = < ; : 9 8 7
Katakanlah:”Tidak ada seorangpun di langit dan di
bumi yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali
Allâh”. (QS. An-Naml/27: 65)
َ َ
‫ ﻗﺎل‬b ِ ‫ﻗ ْﻦ ﻗﺒْ ِﺪ ا ِ ﺑ ْ ِﻦ ﻗ َﻤ َﺮ أن َر ُﺳﻮل ا‬
Allâh  berfirman tentang perkataan Nabi
Muhamamd n :
‫ﺔ‬ َ ‫َﻣ َﻔﺎﺗ ُﺢ اﻟْ َﻐﻴْﺐ َﻤﺧْ ٌﺲ إن ا ّٰ َ ﻋﻨْ َﺪ ُه ﻋﻠْ ُﻢ اﻟﺴ‬
‫ﺎﻋ‬
- ,+ * ) ( ' & % $ # " ! ِ
4 3 2 1 0 / . ‫وﻳﺰﻨل اﻟﻐﻴﺚ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ِﻲﻓ اﻷرﺣﺎمِ وﻣﺎ ﺗﺪ ِري‬
ِّ‫ﺐ َﻏ ًﺪا َو َﻣﺎ ﺗَ ْﺪري َﻏ ْﻔ ٌﺲ ﺑﺄَي‬ ُ ‫ﻜﺴ‬
? > = < ; : 9 8 76 5
Katakanlah: “Aku tidak berkuasa menarik kemanfaatan
bagi diriku dan tidak (pula) menolak kemudaratan
kecuali yang dikehendaki Allah. Dan sekiranya
aku mengetahui yang gaib, tentulah aku membuat
kebajikan sebanyak-banyaknya dan aku tidak akan
ditimpa kemudaratan. Aku tidak lain hanyalah
pemberi peringatan, dan pembawa berita gembira
bagi orang-orang yang beriman”. (QS. Al-A’râf/7: 188)
Ada lima kunci perkara ghaib yang hanya
diketahui oleh Allâh. Allâhberfirman:
Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾
Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç
ÙØ×ÖÕÔ ÓÒÑ
ßÞ ÝÜÛÚ
Dan pada sisi Allâh-lah kunci-kunci semua yang
ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia
sendiri, dan Dia mengetahui apa yang ada di daratan
44 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
dan di lautan, dan tiada sehelai daunpun yang gugur
melainkan Dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh
sebutir bijipun dalam kegelapan bumi dan tidak
sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan
tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh). (QS.
Al-An’am/6: 59)
Lima kunci perkara ghaib ini dijelaskan oleh
Nabi Muhammad n di dalam hadits yang shahih,
sebagai berikut:
ّٰ َ َ ُ ّٰ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ
َْ ََ َ ْ َ ْ ْ
َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ِّ َ ُ َ
ْ َ َ َ ٌ َْ
‫ﻏﻔﺲ ﻣﺎذا ﺗ‬
ِ ِ ِ
ٌ‫ﻴﻢ َﺧﺒﺮﻴ‬ ٌ ‫ﻮت إن ا ّٰ َ َﻋﻠ‬ ُ َُ َْ
ِ ِ ِ ‫أر ٍض ﻳﻤ‬
Dari Abdullah bin Umar, bahwa Rasûlullâh n
bersabda: Kunci-kunci semua yang ghaib ada
lima, (Beliau membaca ayat, surat Luqman: 34):
Sesungguhnya Allâh, hanya pada sisi-Nya sajalah
pengetahuan tentang Hari Kiamat; dan Dia-lah
Yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa
yang ada dalam rahim. Dan tiada seorangpun yang
dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan
diusahakannya besok. Dan tiada seorangpun yang
dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati.
Sesungguhnya Allâh Maha Mengetahui lagi Maha
Mengenal. (HR. Al-Bukhari, no: 4627)
Namun terkadang Allâhmemberitahukan
sebagian perkara ghaib itu kepada rasul yang Dia
kehendaki lewat wahyu-Nya. Allâhberfirman:
Ø×ÖÕ ÔÓÒÑÐ Ï
ÜÛÚÙ
(Dia adalah Rabb) Yang Mengetahui yang ghaib, maka
Dia tidak memperlihatkan kepada seorangpun tentang
yang ghaib itu. Kecuali kepada rasul yang diridhai-
Nya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-
penjaga (malaikat) di muka dan di belakangnya. (QS.
Al-Jinn/72: 27)
Syaikh Shalih Al-Fauzan hafizhahullâh
menyatakan bahwa firman Allâh “Tidak ada
yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri”, maka
barangsiapa mengaku-ngaku mengetahui sesuatu
darinya, dia telah kafir”. (Syarah Aqidah Wasitiyah,
hlm: 105; karya Syaikh Sholih Al-Fauzan; penerbit
Darul ‘Aqidah)
Syaikh Shalih Al-Fauzan hafizhahullâh
menyatakan: “Maka barangsiapa mengaku-ngaku
(mengetahui) perkara ghaib dengan sarana apa saja
–selain yang dikecualikan oleh Allâh kepada para
rasul-Nya (lewat wahyu-Nya)- maka dia pendusta,
kafir. Baik hal itu dengan sarana membaca telapak
tangan, gelas, perdukunan, sihir, perbintangan/
zodiak, atau lainnya”. (Lihat: Kitab At-Tauhid, hal:
30, karya Syaikh Shalih Al-Fauzan, penerbit Darul
Qasim, cet: 2, th: 1421 H / 2000 M)
3. Lahir, Hidup Di Dunia, Lalu Wafat.
Sebagaimana umumnya manusia, para Rasul
juga dilahirkan oleh ibunya, lalu hidup di dunia,
lalu wafat jika telah datang ajalnya. Allâh 
berfirman tentang Nabi Isa bin Maryam q :
| { z y x w v u srqpo nm lkj
§ ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ‫ } ~ ﮯ‬Dan mereka (orang-orang kafir) berkata: “Mengapa
μ´ ³² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨
¿¾ ½ ¼»º¹¸ ¶
Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku,
pada hari aku dilahirkan, pada hari aku meninggal
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali”. Itulah
Isa putra Maryam, yang mengatakan perkataan yang
benar, yang mereka berbantah-bantahan tentang
kebenarannya. Tidak layak bagi Allah mempunyai
anak, Maha Suci Dia. Apabila Dia telah menetapkan
sesuatu, maka Dia hanya berkata kepadanya: “Jadilah”,
maka jadilah ia. (QS. Maryam/19: 33-35)
Allâhberfirman tentang Nabi Muhammad
n :
× ÖÕÔÓ
Sesungguhnya kamu akan mati dan sesungguhnya
mereka akan mati (pula). (QS. Az-Zumar/39: 30)
Allâhjuga berfirman:
LK J I H G F E D C
SRQ P ONM
Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul,
sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang
rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu
berbalik ke belakang (murtad)? (QS. Ali Imrân/3: 144)
4. Membutuhkan makan dan minum
Allâhberfirman:
ih gfedc b
rasul ini memakan makanan dan berjalan di pasar-
pasar? Mengapa tidak diturunkan kepadanya seorang
malaikat agar malaikat itu memberikan peringatan
bersama-sama dengan dia? (QS. Al-Furqan/25: 7)
Allâh  berfirman tentang Nabi Isa bin
Maryam q :
45
© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ 4 32 1 0 / . - , +
± °¯ ® ¬ « ª 76 5
¸ ¶ μ ´³ ² Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji
kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya.
¿¾ ½¼»º¹ Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.
(QS. Al-Mulk/67: 2)
Al Masih putra Maryam hanyalah seorang Rasul yang
sesungguhnya telah berlalu sebelumnya beberapa
Allâhjuga berfirman:
rasul, dan ibunya seorang yang sangat benar,
kedua-duanya biasa memakan makanan. Perhatikan
«ª ©¨§¦¥¤
bagaimana Kami menjelaskan kepada mereka (ahli
Kitab) tanda-tanda kekuasaan (Kami), kemudian ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬
perhatikanlah bagaimana mereka berpaling (dari
memperhatikan ayat-ayat Kami itu). ½¼»º¹¸¶μ
(QS. Al-Maidah/5: 75)
Æ Å Ä Ã Â Á À¿ ¾
MAYORITAS RASUL Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk
MENIKAH DAN MEMILIKI ANAK surga, padahal belum datang kepadamu (cobaan)
sebagaimana halnya orang-orang terdahulu
Allâhberfirman:
sebelum kamu? Mereka ditimpa oleh malapetaka
srqponm l dan kesengsaraan, serta digoncangkan (dengan
bermacam-macam cobaan) sehingga berkatalah
‫ { | } ~ﮯ‬z y x w v ut Rasul dan orang-orang yang beriman bersamanya:
«Bilakah datangnya pertolongan Allâh?» Ingatlah,
¤£¢¡ sesungguhnya pertolongan Allâh itu amat dekat.
(QS. Al-Baqarah/2: 214)
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus beberapa
Rasul sebelum kamu dan Kami memberikan kepada Bahkan ujian yang dialami para Rasul lebih
berat dibandingkan ujian manusia lainnya. Di
mereka istri-istri dan keturunan. Dan tidak ada hak
dalam sebuah hadits disebutkan:
bagi seorang Rasul mendatangkan sesuatu ayat
َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ
(mukjizat) melainkan dengan izin Allâh. Bagi tiap-tiap
‫ َﺳﻌ ِﺪ ﺑ ْ ِﻦ ِأ‬،‫ ﻗ ْﻦ أ ِﻧﻴ ِﻪ‬،‫ﺐ ﺑ ْ ِﻦ َﺳﻌ ٍﺪ‬ ِ ‫ﻗﻦ ﻣﺼﻌ‬
ُّ َ َ ُّ َ‫ﻮل ا ّٰ ِ أ‬
َ َُ َ ُ ُْ َ َ
masa ada Kitab (yang tertentu). (QS. Ar-Ra’d/13: 38)
‫ﺎس أﺷﺪ‬ ِ ‫اﺠ‬ ‫ي‬ ‫ ﻳﺎ رﺳ‬:‫ ﻗﻠﺖ‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ﺎص‬ ٍ ‫َوﻗ‬
َ ْ ََُْْ َ ََُْْ ُ ُ َ َْْ َ َ َ
‫ ﻳُﺒﺘَﻰﻠ‬،‫ ﻋﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‬،‫ﺎء‬ ‫ ”اﻷﻧ ِﺒﻴ‬:‫ﺑَﻼ ًء؟ ﻗﺎل‬
6. Mengalami Bala’/Ujian
Sebagai manusia para Rasul juga mengalami
ْ َ َ ْ َ َ ‫ﺒﻟ َﺣ‬ ََ َُْْ
ujian di dalam kehidupan ini. Karena hidup adalah
،‫ ﻓ ِﺈن ﺎﻛن ِﻲﻓ ِدﻳ ِﻨ ِﻪ ُﺻﻠﺒًﺎ‬،‫ﺐ ِدﻳ ِﻨ ِﻪ‬ ِ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬
ujian.
ََ ُْ ٌ َ
‫ﻲﻠ ﺒﻟ‬ َ ‫ اﻧﺘ‬،‫ َو ِ ْن َﺎﻛ َن ِﻲﻓ ِدﻳ ِﻨ ِﻪ ِرﻗﺔ‬،‫اﺷﺘَﺪ ﺑَﻼ ُؤ ُه‬
ْ
Allâhberfirman:
ِ

46 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M

ُ َ ُْ َ َ ْ َ ْ ُ َ َْ ُ َْ َ َ َ
‫ﺮﺘﻛﻪ‬ ‫ ﺣ ﻓ‬،‫ ﻓﻤﺎ ﻓﺮﺒح اﻛﻼء ﺑِﺎﻟﻌﺒ ِﺪ‬،‫ﺐ ِدﻳ ِﻨ ِﻪ‬
َ َ َْ ََ
“‫ َو َﻣﺎ َﻋﻠﻴْ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﺧ ِﻄﻴﺌَ ٍﺔ‬،‫ﻓ ْﻤ ِ ﺒﻟ اﻷ ْر ِض‬
Dari Mush’ab bin Sa’ad, dari ayahnya, Sa’ad bin
Abi Waqqash, dia bertanya: “Wahai Rasulullah,
manusia manakah yang paling berat ujiannya?”
Beliaubshallallahu ‘alaihi wa sallambmenjawab, “Para
Nabi, kemudian yang semisalnya dan semisalnya
lagi. Seseorang akan diuji sesuai dengan agamanya.
Apabila agamanya kuat, maka ujiannya berat.
Apabila agamanya lemah, maka ia diuji sesuai
dengan agamanya. Seorang hamba senantiasa akan
mendapatkan cobaan hingga dia berjalan di muka
bumi dalam keadaan bersih dari dosa.” (HR. Ibnu
Majah no. 4024; Tirmidzi no. 2398; Ad Darimi no.
2825; Ahmad, no. 1481, 1494, 1555, 1607; Ibnu
Hibban, no. 2900, 2901, 2920, 2921; dll. Syaikh Al-
Albani menshahihkan di dalambShahih Al-Jami’, no.
992, 993; Shohih At-Targhib wa At Tarhib,bno. 3402,
dan Silsilah Ash-Shohihah, no. 143)
BEKERJA MENCARI REZEKI
Sebagaimana umumnya manusia, para Nabi
dan Rasul juga bekerja mencari rezeki. Dan banyak
para Nabi yang mengalami sebagai penggembala
kambing. Di dalam sebuh hadits diriwayatkan,
bahwa Jabir bin Abdillah berkata:
َْ َ ‫ ب َم ّر اﻟﻈ ْﻬ‬b ِ ّٰ ‫ُﻛﻨﺎ َﻣ َﻊ َر ُﺳﻮل ا‬
‫ان ﺠﻧ ِﻲﻨ‬ ِ ‫ﺮ‬ ِ ِ ِ
َ
ُ َ ُْ ُ َ َ :‫ َﻓ َﻘ َﺎل‬،‫ﺎث‬َ ََ
‫”ﻋﻠﻴْﻜ ْﻢ ﺑِﺎﻷ ْﺳ َﻮ ِد ِﻣﻨﻪ ﻓ ِﺈﻧﻪ‬
ْ،‫»ﻏ َﻌﻢ‬َ َ َ َ َ َ َ َْ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ َْ
َ sifat para Nabi dan Rasul, semoga menambahkan
:‫ أﻛﻨﺖ ﺗﺮﻰﻋ اﻟﻐﻨﻢ؟ ﻗﺎل‬:‫أﻓﻄﺐ« ﻓﻘﺎل‬
َ َ
“‫َوﻫﻞ ِﻣ ْﻦ ﻧ ِﻲﺒ ِإﻻ َر َﺨﻫﺎ‬
Dahulu kami bersama Rasulullah n di Marrizh
Zhahran, kami memetik buah kabats (nama buah
َ َ dari tanaman arok, yang dahannya biasa untuk
ِ ‫ﺣﺴ‬ siwak), lalu beliau bersabda: “Petiklah yang berwarna
َ
hitam, itu lebih enak!”. Dia (Jabir) bertanya: “Apakah
engkau pernah menggembalakan kambing?”. Beliau
menjawab: “Ya. Bukankah tidak ada seorang Nabi
kecuali pernah menggembalakan kambing?.» (HR. Al-
Bukhari, no. 5453; Muslim, no. 2050/163)
Nabi n dahulu juga pernah berdagang. Nabi
Dawud q sebagai pandai besi. Allâh 
berfirman:
¯®¬«ª©
°
Dan telah Kami ajarkan kepada Daud membuat baju
besi untuk kamu, guna memelihara kamu dalam
peperanganmu. (QS. Al-Anbiya’/21: 80)
Dan Nabi Zakaria q adalah seorang
tukang kayu.
ُ َُ َ َ َ َ َََُْ َ ْ َ
‫ ﻗﺎل رﺳﻮل‬:‫ﻗﻦ أ ِ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬
َ َ َ
‫ ﻋﻠﻴﻪ‬- ‫ ” ﺎﻛن َز ِﺮﻳﺎ‬:‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
ِ ‫ا‬
ً ‫ َﺠﻧ‬- ‫اﻟﺴﻼم‬
” ‫ﺎرا‬
Dari Abu Hurairah z , dia berkata: Rasûlullâh
n bersabda: “Dahulu Nabi Zakaria q adalah
seorang tukang kayu". (HR. Muslim, no. 2379/169;
Ibnu Majah, no. 2150; Ahmad, no. 7934)
‫اﻟﻜﺒ‬ Demikian keterangan mengenai sebagian sifat-
kepada kita kecintaan dan keimanan kepada
َْ
mereka. Sesungguhnya mengikuti jalan para Rasul
adalah kebenaran yang akan menghantarkan
menuju surga.
Wallahul Musta’an. [ ]
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M 47
 Disusun oleh : Ustadz Muhammad Ashim bin Mustofa, Lc
ahulu, umat manusia pada
D masa Rasûlullâh n dan
generasi pertama dari umat
ini berada di atas satu keyakinan yang
sama dan di atas jalan yang lurus,
hingga akhirnya timbullah fitnah-fitnah
dan muncullah ahli bid’ah. Kemudian
golongan Khawarij, Syiah, Jahmiyyah,
Mu’tazilah bermunculan. Selanjutnya,
letupan api ahli kalam beterbangan di
kota-kota menebar syubhat-syubhat.
Mereka semua memandang diri
mereka berada di atas al-haq dan
merekalah firqah nâjiyah (golongan
yang selamat). Nash-nash al-Qur`an
dan Sunnah mereka catut sebagai
dalil yang membenarkan pandangan
mereka. Mereka meletakkan dalil-dalil
tersebut sejalan dengan pandangan dan
pendapat mereka, dan memalingkannya
dari makna-makna zhahir dalil tersebut.
Mereka mengklaim diri mereka
1 Wasathiyyatu Ahlis Sunnah Bainal Firaqi, DR.
Muhammad Bakarim Muhammad Baabdullah, hlm.
105-108.
48 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
mengikuti al-Qur-`an dan Sunnah. Maka, keadaan mereka
sebenarnya bisa kabur pada pandangan orang awam,
lantaran mereka menampakkan diri berdalil dengan nash-
nash syar’i untuk membela pandangan dan keyakinan
mereka.
Karena realita mereka demikian, maka Ahli Sunnah
wal Jama’ah harus menjelaskan dan menampakkan
madzhab Salafus Shalih yang seorang pun tidak ragu
bahwa mereka adalah benar-benar Ahli Sunnah dan
para imamnya yang telah dikenal bersama, dan harus
menjelaskan pemahaman dan penafsiran mereka
terhadap nash-nash tersebut. Sebab, pemahaman mereka
itu lebih teliti, pikiran mereka lebih jernih, lebih tulus
dalam mengikuti dalil dan beramal, ilmu mereka lebih
mendalam, paling sedikit dalam memaksakan diri, lebih
dekat kepada cahaya kenabian dan pancaran wahyu dari
Allâh  . Cahaya al-Qur`an dan Sunnah masih
senantiasa menyinari hati mereka, mengantarkan mereka
menuju pendapat yang haq dan jalan yang lurus.
Dengan itu, manusia akan mengetahui pendapat-
pendapat dan pandangan-pandangan Ulama Salafus
shalih sehingga menjadi jelas bagi orang-orang
sejauh mana pertentangan dan perbedaan nyata
antara pendapat-pendapat dan pandangan-pandangan
golongan-golongan sesat tersebut terhadap pendapat
dan pandangan generasi Salafus shalih.
Oleh sebab itu, banyak imam umat Islam
jika menyebutkan satu perkara aqidah, mereka
bersemangat untuk menyampaikan pernyataan
generasi Salaf dan para imam panutan umat
yang telah disepakati, supaya diketahu bahwa
orang yang bertentangan dengan mereka itu
tidak berjalan di atas jalan para imam.
Imam Ahmad t berkata dalam
muqaddimah kitab beliau as-Sunnah, “Ini adalah
pandangan-pandangan Ahli ilmu, para ash-habul
Atsar, dan Ahli sunnah yang berpegang-teguh
dengan talinya, yang dikenal dengannya yang
menjadi teladan yang diikuti sejak generasi para
Sahabat Nabi n hingga hari ini, dan aku jumpai
para Ulama dari Hijaz, Syam dan kota-kota lainnya
berada di atas keyakinan-keyakinan tersebut.
Maka, barang siapa menyelisihi apa saja dari
aqidah-aqidah ini atau mempermasalahkannya
atau mencela orang yang menyampaikannya,
ia adalah orang yang keliru, ahli bid’ah dan
keluar dari jamaah, menyimpang dari manhaj
Sunnah dan jalan yang haq”. Kemudian, beliau
menyebutkan pernyataan-pernyataan para
Ulama tersebut dalam kitab. 2
Demikian pula Imam Abu Hatim ar-Razi
(wafat tahun 277 H) dan Abu Zur’ah ar-Razi
(wafat tahun 264 H), “Kami jumpai Ulama di
seluruh negeri: Hijaz, Iraq, Syam Yaman, di antara
pandangan mereka dalam (aqidah) bahwa iman
adalah ucapan dan perbuatan, bertambah dan
berkurang”. 3
Imam al-Auza’i t berkata, “Ketika para
generasi Tabi’in masih banyak, kami menyatakan
bahwa sesungguhnya Allâh di atas ‘Arsy, kami
beriman dengan semua yang datang dalam
Sunnah yang memuat sifat-sifat-Nya”. 4
2 As-Sunnah hlm.33-34 bersama kitab ar-Raddu ‘alal Jahmiyyah.
3 Syarhu Ushu I’tiqadi Ahlis Sunnah 1/176.
4 Al-‘Uluww, adz-Dzahabi hlm.102.
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
Demikianlah. Para Ulama dari kalangan imam-
imam umat Islam sangat intens menerangkan
bahwa apa yang mereka nyatakan dan ucapkan
dalam masalah aqidah merupakan pernyataan
para imam sebelum mereka, baik dari kalangan
Sahabat, Tabi’in, dan Atba Tabi’in, untuk diketahui
bahwa keyakinan yang tidak sejalan dengan itu,
maka bukanlah dari pandangan dan petunjuk
mereka, dan sesungguhnya hal itu merupakan
perkataan ahli bid’ah.
Walaupun ahli bid’ah mengaku-aku mengikuti
al-Qur`an dan Sunnah, berdalil dengan banyak
nash al-Qur`an dan Sunnah untuk keyakinan yang
mereka pegangi dan mengklaim sebagai ahlul
haq, bahkan sebagian menamakan dirinya dengan
ahlu sunnah, akan tetapi mereka tidak pernah
mengklaim sama sekali bahwa mereka berada
di atas madzhab Salaf atau mengikuti orang-
orang yang mengikuti Salaf atau menyatakan
pandangan mereka. Justru mereka bertentangan
dan berbeda dengan generasi Salaf.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah t berkata,
“Bahkan golongan-golongan yang masyhur
dengan bid’ah, seperti Khawarij, Rafidhah, mereka
tidak pernah mengaku diri mereka berada di atas
madzhab Salaf. Sebaliknya, mereka mengkafirkan
mayoritas generasi Salaf. Golongan Rafidhah
menikam kehormatan Abu Bakar, Umar dan
mayoritas Sabiqunal Awwalin dari kalangan
Muhajirin dan Anshar, dan orang yang mengikuti
mereka dengan baik, dan seluruh imam
umat Islam. Bahkan golongan Rafidhah telah
mengkafirkan mereka. Maka, bagaimana bisa
mereka mengaku di atas madzhab Salaf?! Mereka
sekedar mengaku-aku mengikuti madzhab Ahlul
Bait dengan kedustaan.
Begitu pula, golongan Khawarij. Mereka telah
mengkafirkan ‘Utsman bin ‘Affan dan ‘Ali bin
Abi Thalib, serta mayoritas Sahabat dan Tabi’in.
Bagaimana mereka bisa mengklaim berada di
49
atas madzhab Salaf?!
Golongan Mu’tazilah juga telah memandang
para Sahabat dan Tabi’in orang-orang fasik dan
menikam kehormatan kebanyakan dari mereka
dan riwayat-riwayat yang mereka bawakan yang
tidak sejalan dengan pandangan dan hawa nafsu
Mu’tazilah. Mengikut madzhab Salaf bukanlah
slogan mereka. Maksudnya, adalah bahwa
golongan-golongan yang masyhur dengan bid’ah,
mereka tidaklah mengikuti madzhab Salaf. Maka
dapat diketahui bahwa slogan ahli bid’ah adalah
tidak mengikuti generasi Salaf.
Sedangkan ahli kalam dari kalangan
Kullabiyyah, Karramiyyah dan Asy’ariyyah,
termasuk para Fuqaha, kaum Sufi dan Ahli
Hadits, secara prinsip mereka tidak menikam
kehormatan para generasi Salaf. Mereka banyak
sejalan dengan generasi Salaf pada kebanyakan
pandangan-pandangan mereka. Akan tetapi,
setiap orang yang lebih berilmu tentang hadits,
maka ia akan lebih tahu dan lebih mengikuti
madzhab Salaf. Pengagungan terhadap generasi
Salaf pada golongan-golongan itu tergantung
pada tingkat mereka mengikuti Sunnah dan
melakukan bid’ah.
Adapun slogan ahli bid'ah, bahwa mereka
mengikuti generasi Salaf, maka ini batil secara
pasti”.
Lebih jelasnya, Syaikhul Islam t
melanjutkan, “Kebanyakan pengikut Abul Hasan
al-Asy’ari dengan terang-terangan menyatakan
tidak sejalan dengan generasi Salaf, seperti dalam
masalah iman, masalah takwil ayat dan hadits.
Mereka mengatakan, ‘Madzhab Salaf menyatakan
bahwa iman adalah ucapan dan perbuatan,
bertambah dan berkurang‘. Sedangkan ahlul
kalam dari tokoh-tokh kami, madzhab mereka
demikian demikian. Mereka juga mengatakan,
‘Madzhab Salaf menyatakan bahwa ayat-ayat
dan hadits-hadits ini yang berbicara tentang
50 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
sifat-sifat Allâh tidak ditakwilkan. Sementara ahli
kalam ingin mentakwilnya, baik memandangnya
harus ditakwil atau boleh ditakwil. Mereka
menyebutkan perbedaan antara generasi Salaf
dan tokoh-tokoh mereka sendiri dari kalangan
ahli kalam. Ini ucapan mereka dan yang tertulis
di buku-buku mereka”. 5
Bila demikian keadaan firqah-firqah dan
golongan-golongan tersebut, yaitu dengan
terang-terangan menyebut bahwa madzhab
mereka berbeda dengan madzhab generasi Salaf,
disertai mengaku mengikuti Al-Kitab dan Sunnah,
berdalil dengan keduanya dan menamakan
diri dengan ahlul haq, ahli sunnah wal jama’ah,
maka Ulama Ahli Sunnah menampakkan
madzhab generasi Salaf, menyingkapkannya
dan menyebutkan pernyatan-pernyataan para
imam dari kalangan Sahabat Nabi dan generasi
setelah mereka dari kalangan ahli ilmu dan
para pengikut yang merupakan para imam
sunnah dan ahli sunnah tanpa perselisihan
sedikit, untuk menjelaskan bahwa orang yang
menyelisihi pernyataan mereka, bukanlah di atas
Sunnah yang murni, meski orang itu benar dalam
sejumlah ucapannya, agar tampak jelas orang
yang benar dalam pengakuannya dari orang yang
keliru. Sesungguhnya semua orang mengaku-
aku mengikuti al-Kitab dan Sunnah. Sementara
parameternya adalah mengikuti dan meridhai
jalan generasi Salaf dan berjalan di atas manhaj
mereka. Sesungguhnya mereka berada di atas
jalan yang lurus, sebagaimana dikatakan oleh
Ibnu Mas’ud z . Dengan itu, akan tampak
jelas orang yang benar dan orang yang salah,
juga tampak jelas perbedaan antara ahli sunnah
dan ahli bid’ah yang berkarakter berbeda dan
bertentangan dengan madzhab Salaf. [ ]
5 Majmû al-Fatâwâ, 4/153-157.
 Disusun oleh : Ustadz Abu Isma’il Muslim al-Atsari

anyak orang terpedaya dengan keindahan seorang dari kamu yang mencelupkan jari tangannya

B dunia, sehingga melupakan amal untuk

akhirat. Padahal sesungguhnya dunia itu
sangat kecil dibandingkan akhirat. Allâh 
ini –perawi bernama Yahya menunjuk jari telunjuk-
ke lautan, lalu hendaklah dia perhatikan apa yang
didapat pada jari tangannya." (HR.Muslim, no. 2858).
berfirman:

KJIHGF ED DUNIA SANGAT REMEH DI SISI ALLÂH

Demikian juga dunia ini sangat remeh di sisi
T SR Q P O N M L Allâh, Nabi n banyak memberikan gambaran
tentang remehnya dunia di sisi Allâh, antara
[ Z YX W V U lain di dalam hadits berikut ini:
َ ُ َ َ ّٰ ْ َ ْ
ّٰ َ ْ َ
b a ` _ ^ ] \ b ِ ‫ﻗﻦ ﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑ ِﻦ ﻗﺒ ِﺪ ا ِ أن رﺳﻮل ا‬
‫ﺎس‬ ُ ‫ﻼ ﻣ ْﻦ َﻧ ْﻌﺾ اﻟْ َﻌﺎ َﺔ َواﺠ‬ ً َ ُّ ‫َﻣﺮ ﺑ‬
Hai orang-orang yang beriman, apakah sebabnya ِ ِ ِ ِ ‫اﺧ‬ ِ ‫ﻮق د‬ ِ ‫ﺎﻟﺴ‬ ِ
bila dikatakan kepadamu: "Berangkatlah (untuk
َ ََ َ ُ َ َ َ َ ِّ َ َ َ ْ َ َ ََََُ
َ
berperang) pada jalan Allah" kamu merasa berat ‫ﺎو ﻓﺄﺧﺬ‬ َ ‫ﺖ ﻓﺘﻨ‬ ٍ ‫ﻛﻨﻔﺘﻪ ﻓﻤﺮ ِﺠﺑﺪ ٍى أﺳﻚ ﻣﻴ‬
dan ingin tinggal di tempatmu? Apakah kamu puas
َ ْ ُ َ َ َ َ ُّ ُ ْ ُ ُّ َ َ َ ُ ُ ُ
dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan .« ‫ﺤﻳﺐ أن ﻫﺬا ﺑِ ِﺪرﻫ ٍﻢ‬ ِ ‫ﺑِﺄذﻧِ ِﻪ ﻋﻢ ﻗﺎل » ﻛﻳﻜﻢ‬
di akhirat? Padahal kenikmatan hidup di dunia َ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ُّ ُ َ ُ َ َ
ini (dibandingkan dengan kehidupan) di akhirat » ‫ﺤﻧﺐ ﻛﻧﻪ ﺠﺎ ﺑ ِ ٍء وﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺑِ ِﻪ ﻗﺎل‬ ِ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ‬
hanyalah sedikit. (QS. At-Taubah/9: 38)
َ َ َ َ َ ْ َ ّٰ َ ُ َ ْ ُ َ ُ َ َ ُّ ُ َ
Nabi n telah membuat perbandingan antara ‫ ﻗﺎﻟﻮا وا ِﻟﻮ ﺎﻛن ﺣﻴﺎ ﺎﻛن‬.« ‫ﺤﺗﺒﻮن ﻛﻧﻪ ﻟﻜﻢ‬ ِ ‫أ‬
َ َ َ ٌ ِّ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ُّ َ ُ َ َ َْ
‫ﻗﻴﺒًﺎ ِﻓﻴ ِﻪ ﻷﻧﻪ أﺳﻚ ﻓﻜﻴﻒ وﻫﻮ ﻣﻴ‬
dunia dan akhirat. Perbandingan antara kedua-
duanya bagaikan seseorang yang mencelupkan » ‫ﺖ ﻓﻘﺎل‬
jarinya ke dalam lautan, maka dunia adalah ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ ّٰ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُّ َ ّٰ َ َ
bagaikan setitik air yang melekat pada jari-jarinya .« ‫ﻓﻮا ِ ﻟﺘﻏﻴﺎ أﻫﻮن ﺒﻟ ا ِ ِﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
itu. Al-Mustaurid bin Syaddad z berkata:
ُ َُ َ َ
Dari Jabir bin Abdillah, bahwa Rasûlullâh n pernah

‫اﻵﺧ َﺮ ِة‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺎ‬ َ‫ » َوا ّٰ ِ َﻣﺎ ا ُّ ْﻏﻴ‬b ِ ّٰ ‫ﻮل ا‬ ‫ﻗﺎل رﺳ‬
ِ ِ
melewati sebuah pasar, Beliau masuk dari ‘Aliyah (nama

َ ‫ َوأَ َﺷ‬- ‫ﻛ ْﻢ إ ْﺻﺒَ َﻌ ُﻪ َﻫﺬه‬ ُ ُ َ َ ََُْ َ ُْ

tempat-pen) dan para sahabat berada di sekelilingnya.
‫ﺎر‬ ِِ ِ ‫ِإﻻ ِﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺠﻳﻌﻞ أﺣﺪ‬ Beliau mendapati bangkai seekor kambing yang kecil

ُْ َْ ْ
َْ
« ‫ ِﻰﻓ الَ ِّم ﻓﻠﻴَﻨﻈ ْﺮ ﺑِ َﻢ ﻳَ ْﺮ ِﺟ ُﻊ‬- ‫ﺤﻳ َﻰﻴ ﺑِﺎﻟﺴﺒﺎﺑَ ِﺔ‬
Rasulullâh b bersabda : "Demi Allâh, tidaklah
dunia dibandingkan akhirat melainkan seperti salah
telinganya, lantas Beliau angkat batang telinga bangkai
kambing tersebut seraya berkata; "Siapakah di antara
kalian yang mau membeli kambing ini dengan satu
dirham?" . Para sahabat menjawab; “Kami tidak suka sama
sekali, apa yang bisa kami perbuat dari seekor bangkai

EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M 51

kambing?" Rasûlullâh n bersabda lagi: 'Bagaimana
jika kambing itu untuk kalian?" Para sahabat menjawab:
"Demi Allâh, apabila kambing itu masih hidup kami tetap
tidak mau karena dia telah cacat, yaitu telinganya kecil,
bagaimana lagi jika sudah menjadi bangkai!” Rasûlullâh
n akhirnya bersabda; "Demi Allâh, dunia itu lebih hina
di sisi Allâh daripada seekor bangkai kambing ini bagi
kalian”. (HR. Muslim, no. 2957).
Di dalam hadits lain disebutkan:
َ ّٰ ُ َ َ َ َ ْ ْ َ
‫ ﻟ ْﻮ‬bِ ‫ﻗ ْﻦ َﺳﻬ ِﻞ ﺑ ْ ِﻦ َﺳﻌ ٍﺪ ﻗﺎل ﻗﺎل َر ُﺳﻮل ا‬
َ َ‫ﺖ ا ُّ ْﻏﻴَﺎ َﻳ ْﻌﺪ ُل ﻋﻨْ َﺪ ا ّٰ ِ َﺟﻨ‬
َ ‫ﺎح َﻧ ُﻌ‬
‫ﻮﺿ ٍﺔ َﻣﺎ‬
ِ ِ
َ ْ َ َْ ً َ َ َ
‫ﺮﺷ َﺑﺔ َﻣﺎ ٍء‬
‫ﺳﻰﻘ ﺎﻛﻓِﺮا ِﻣﻨﻬﺎ‬
Dari Sahl bin Sa’ad, dia berkata, Rasûlullâh n
bersabda: “Seandainya dunia di sisi Allâh sebanding
dengan satu sayap nyamuk, niscaya Allâh tidak
akan memberikan minum seteguk air kepada orang
kafir”. (HR. Tirmidzi, no. 2320 dan ini lafazhnya;
juga Ibnu Majah, no. 4110; Syaikh Al-Albani t
menyatakan “Shahih lighairihi”. Lihat Shahih at-
Targhib wat Targhib, no. 3240)
Dengan keterangan ini, maka jangan sampai
orang mukmin memandang besar dan agung
terhadap dunia yang remeh dan hina di sisi Allâh.
ANGGAPAN JAHILIYAH: PEMBERIAN DUNIA
DIANGGAP TANDA KECINTAAN ALLÂH
Seorang mukmin yang memahami hakekat
dunia ini tidak akan terpedaya dengan dunia,
namun sebaliknya, orang-orang jahiliyah, mereka
terpedaya dengan dunia, sehingga mereka
menyangka bahwa pemberian kesenangan di
dunia ini dari Allâh sebagai tanda kecintaan-Nya
kepada orang yang diberi.
Ketika menyebutkan perkara-perkara jahiliyah,
Syaikh Muhammad bin Sulaiman At-Tamimi t
(wafat th 1206 H) menjelaskan:
ْ
َ‫اﺤﻟَﻴَ َﺎة ا ُّ ْﻏﻴﺎ‬ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ُ َ َ ُ ََ ْ ََْ
‫ أن‬:‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛ ِﺎﺨﻛﺔ واﻟ ِﻌﺮﺸون‬
52 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
َ َ ُّ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُّ َ َ ْ ُ ْ َ
‫ﷲ ِﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ‬ ِ ‫ ﻓﻈﻨﻮا أن ﻗﻄﺎء ا‬،‫ﻏﺮﻳﻬﻢ‬
ُ َ ‫ } َﺤﻧْ ُﻦ أَ ْﻛ‬: ِ ِ ‫ر َﺿ ُﺎه َﻛ َﻘ ْﻮ‬
َ‫ﺮﺜ أَ ْﻣ َﻮ ًاﻻ َوأ ْو َﻻ ًدا َوﻣﺎ‬
َ
ِ
َ ‫ﺤﻧْ ُﻦ ﺑ ُﻤ َﻌﺬﻧ‬ َ
{ ‫ﻦﻴ‬ ِ ِ
“Masalah ke duapuluh tiga: Bahwa kehidupan
dunia telah memperdayakan mereka, sehingga
mereka menyangka bahwa pemberian Allâh yang
berupa (kesenangan) dunia (kepada mereka)
menunjukkan ridha-Nya. Sebagaimana firman
ْ َ‫َﺎﻛﻧ‬ Allâh (bahwa mereka berkata): “Kami lebih banyak
mempunyai harta dan anak-anak (daripada kamu) dan
kami sekali-kali tidak akan diazab”. (QS. Saba’/34: 35)
(Masail Jahiliyah, hlm. 12)
SEMUA ADALAH UJIAN
Memang harta sangat menarik hati manusia,
sehingga mereka sangat mencintainya. Banyak
manusia menganggap, jika Allâh meluaskan rezeki-
nya, memberikan harta yang banyak kepadanya, hal
itu berarti Allâh mencintainya dan memuliakannya.
Demikian juga, jika Allâh menyempitkan
rezekinya, hal itu berarti Allâh menghinakannya.
Ini adalah anggapan yang salah. Karena semua
itu merupakan ujian dari Allâh  . Allâh 
berfirman:
kjih gfed c
utsrqp on ml
y xwv
Adapun manusia apabila Rabbnya mengujinya, lalu
Dia dimuliakan-Nya dan diberi-Nya kesenangan,
maka dia akan berkata: "Rabbku telah memuliakanku".
Adapun bila Rabbnya mengujinya lalu membatasi
rezekinya, maka dia berkata: "Rabbku menghinakanku".
(Qs. Al-Fajar/89: 15-16)
Allâh  mengingkari keyakinan manusia
tersebut, Diaberfirman:
¤ £ ¢ ¡ ‫{ | } ~ ﮯ‬z ¥ ¤ £ ¢ ¡ ‫} ~ ﮯ‬
© ¨ § ¦ ¥ ¯® ¬«ª©¨§¦
²±° ¯® ¬«ª
Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya kamu tidak
memuliakan anak yatim, dan kamu tidak saling
mengajak memberi makan orang miskin, dan kamu
memakan harta pusaka dengan cara mencampur
baurkan (yang halal dan yang batil), dan kamu
mencintai harta benda dengan kecintaan yang
berlebihan. (QS. Al-Fajar/89: 17-20)
Allâh  berfirman: ‘Sekali-kali tidak’, yaitu
tidaklah urusan sebagaimana yang dia sangka,
tidak pada yang ini, dan tidak pula yang itu. Karena
sesungguhnya Allâh memberikan harta kepada
orang yang Dia cintai dan kepada orang yang tidak
Dia cintai. Dan Dia menyempitkan harta kepada
orang yang Dia cintai dan kepada orang yang tidak
Dia cintai. Sesungguhnya yang pokok di dalam hal
itu adalah mentaati Allâh di dalam dua keadaan
itu. Jika seseorang kaya, (maka ketaatan adalah)
dengan bersyukur kepada Allâh. Dan jika dia
miskin, (maka ketaatan adalah) dengan bersabar”.
(Lihat Tafsir Ibnu Katsir).
Allâhberfirman (yang artinya) :
Katakanlah: “Sesungguhnya Tuhanku melapangkan
rezeki bagi siapa yang dikehendaki-Nya dan
menyempitkan (bagi siapa yang dikehendaki-Nya),
akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”.
(QS. Saba’/34: 36)
TANDA KECINTAAN ALLÂH ADALAH
PEMBERIAN IMAN DAN KETAATAN
Sesungguhnya kecintaan Allâh  kepada
hamba-Nya tidak ditunjukkan dengan pemberian
Allâh yang berupa harta yang banyak dan anak-
anak yang membanggakan. Namun kecintaan Allâh
 kepada hamba-Nya ditunjukkan dengan
pemberian Allâh yang berupa iman dan ketaatan
yang ada pada hamba. Allâhberfirman:
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
¶μ´³²±°
Dan sekali-kali bukanlah harta dan bukan (pula) anak-
anak kamu yang mendekatkan kamu kepada Kami
sedikit pun; tetapi orang-orang yang beriman dan
mengerjakan amal-amal saleh, mereka itulah yang
memperoleh balasan yang berlipat ganda disebabkan
apa yang telah mereka kerjakan; dan mereka aman
sentosa di tempat-tempat yang tinggi (dalam surga).
(QS. Saba’/34: 37)
Di dalam sebuah hadits disebutkan:
ّٰ ُ َ َ َ َ ّٰ َ َ
‫ ”إن‬:b ِ ‫ ﻗﺎل َر ُﺳﻮل ا‬:‫ ﻗﺎل‬،ِ ‫ﻗ ْﻦ ﻗﺒْ ِﺪ ا‬
َ ُ َ
‫ ﻛﻤﺎ ﻗ َﺴ َﻢ ﺑﻴﻨَﻜﻢ‬،‫ﻗﺴ َﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ أﺧﻼﻗﻜﻢ‬َ ‫اﷲ‬
َ ‫ﺐ‬ ُ َ
ُّ ‫ و ن اﷲ ﻳُﻌﻄﻲ ا ﻧﻴﺎ َﻣ ْﻦ ُﺤﻳ‬،‫ﻜﻢ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻻ‬
ِ ‫أرزاﻗ‬
َ َْ ْ
ّ ‫ﺎن إﻻ َﻣ ْﻦ ُﺤﻳ‬ ُ ُّ ُ
‫ﺐ‬ ِ ‫اﻹﻓﻤ‬
ِ ‫ وﻻ ﻳﻌﻄﻲ‬،‫ﺤﻳﺐ‬ ِ
Dari Abdullah (bin Mas’ud), dia berkata: Rasûlullâh
n bersabda: “Sesungguhnya Allâh membagi akhlaq
kamu di antara kamu, sebagaimana Dia membagi
rezeki kamu di antara kamu. Dan sesungguhnya Allâh
memberikan dunia kepada orang yang Dia cintai dan
kepada orang yang tidak Dia cintai. Namun Allâh
tidak memberikan iman kecuali kepada orang yang
Dia cintai. (HR. Isma’ili di dalam Mu’jamul Asâmi,
no. 342. Dikuatkan oleh Syaikh Al-Albani di dalam
Silsilah Ash-Shahihah, no. 2714)
Dengan demikian sepantasnya orang yang
beriman tidak terpedaya dengan pemberian
kesenangan dunia, namun dia harus menyadari
bahwa itu adalah ujian, apakah dia akan bersyukur
atau kufur kepada nikmat Allâh. Semoga Allâh
selalu menuntun kita semua di atas jalan yang
Dia cintai dan ridhai, yang akan menghantarkan
menuju surga-Nya yang kekal abadi. [ ]
53
 etiap Muslim berusaha menyelesaikan ¥ ¤ £ ¢ ¡‫} ~ ﮯ‬
S urusannya dengan orang lain di dunia
sehingga meninggalkan dunia ini dalam
keadaan bebas dari semua tanggung jawab.
Sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau
atau sesudah dibayar hutangnya dengan tidak
Terkadang hal ini baru dapat diselesaikan setelah memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allâh
kematiannya. Oleh karena itu Islam memberikan menetapkan yang demikian itu sebagai) syari›at yang
solusi wasiat agar semua urusan yang tidak dapat benar-benar dari Allâh. Dan Allâh Maha Mengetahui
diselesaikan di masa hidup dapat diselesaikan lagi Maha Penyantun. (QS. An-Nisâ`/4:12)
dengan wasiat setelah kematian oleh kerabat atau
orang yang ditunjuk.
Dan Firman Allâh:
Dalam Islam, wasiat mendapatkan perhatian
khusus dengan disebutkannya dalam al-Qur`an XW VU TSRQ
dan Sunnah diantaranya firman Allâh:
_^ ] \[ZY
μ´³² ±° ¯®
hgfedcba`
¼» º ¹ ¸ ¶
o n m lk j i
À¿¾½
Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu
wvu t srq p
kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan
harta yang banyak, berhukum wasiat untuk ibu-bapak
¤ £ ¢ ¡ ‫ { |} ~ ﮯ‬z y x
dan karib kerabatnya secara ma’ruf, (ini adalah)
kewajiban atas orang-orang yang bertakwa. (Q.S. Al-
§¦¥
Baqarah/2:180) Hai orang-orang yang beriman, apabila salah seorang
kamu menghadapi kematian, sedang dia akan
Firman Allâh: berwasiat, maka hendalkah (wasiat) disaksikan oleh
dua orang yang adil di antara kamu, atau dua orang
|{ z y x w v u t s yang berlainan agama dengan kamu, jika kamu dalam
perjalanan di muka bumi lalu kamu ditimpa bahaya

54 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M


kematian. Kamu tahan kedua saksi itu sesudah shalat
(untuk bersumpah), lalu mereka keduanya bersumpah
dengan nama Allâh jika kamu ragu-ragu; "(Demi
Allâh) kamu tidak akan menukar sumpah ini dengan
harga yang sedikit (untuk kepentingan seseorang),
walaupun dia karib kerabat, dan tidak (pula) kamu
menyembunyikan persaksian Allâh; sesungguhnya
kami kalau demikian tentulah termasuk orang-orang
yang berdosa". (QS. Al-Mâidah/5:106)
Sedangkan dalam hadits Nabi disebutkan
dalam hadits Abdullah bin Umar bahwa Rasûlullâh
n bersabda:
ُ ْ‫اﻣﺮئ ُﻣ ْﺴﻠﻢ َ ُ َ ْ ٌء ﻳُﻮ ِ ﻓﻴْﻪ ﻳَﺒﻴ‬
‫ﺖ‬
ْ ُّ َ َ
ٍ ِ ‫ﻣﺎ ﺣﻖ‬
ِ ِ ِ ٍِ
ْ ٌَ ُْ َ ُُ ََ َََْْ
‫ﻮﺑﺔ ِﻋﻨ َﺪ ُه‬‫ﻦﻴ ِإﻻ وو ِﺻﻴﺘﻪ ﻣﻜﺘ‬ِ ‫ﻠﺘ‬
Tidak pantas bagi seorang Muslim yang memiliki
sesuatu yang ingin ia wasiatkan untuk melewati dua
malamnya melainkan wasiatnya itu tertulis di sisinya.
(Mutafaqun ‘alaihi).
Ayat dan hadits di atas menunjukan
pensyariatan wasiat dalam Islam dan pada asalnya,
wasiat adalah boleh dan disyariatkan. Ini disepakati
para ulama sebagaimana dinukilkan oleh Ibnu
Hazm1, Ibnu Abdilbarr2, al-Kâsâni3, Ibnu Rusyd 4dan
Ibnu Qudâmah5.
HAKEKAT WASIAT
Wasiat berasal dari Bahasa Arab yang memiliki
beberapa pengertian diantaranya:
َ ْ َ ) berarti
1. Memberi pesan kepada orang lain. Seperti
ُ ‫ َوﺻ‬- ‫اﻟﺮ ُﺟ ُﻞ‬
pernyataan ( ‫ﺎه‬ َ ‫أو‬
berpesan kepadanya. (Lisân al-Arab, Ibnu
Manzhûr 15/394).
2. Menyambung. Seperti pernyataan
1 Marâtib al-Ijmâ’ hlm 113
2 al-Istidzkâr 7/263
3 Badâ`i’ ash-Shanâ`i’ 7/330
4 Bidâyat al-Mujtahid 2/336
5 al-Mughni 6/137
َ ْ‫ ) َو اﻟﺸﻴ‬artinya bersambung.
‫ﺊ و ِﺻﻴﺎ‬
َ ٌ َْ
ٌ
Pernyataan ( ‫اﺻﺒَﺔ‬
ِ ‫ )أرض و‬artinya tanah yang
berhubungan langsung dengan َ tumbuh-
ُ ْ
tumbuhan dan juga pernyataan ( ‫َوﺻﺖ اﻷ ْرض‬
) apabila tumbuhannya bersambung. (al-Qâmus
al-Muhîth, al-Fairuzabâdi hlm 1731)
3. Memberikan nesehat kepada orangَ lain untuk
َ ََ
beramal. Seperti pernyataan ( ‫ )ﺗﻮا‬artinya
saling menasehati. (al-Mufradât karya al-
Ashfahâni hlm 525. Perhatikan firman Allâh
:
1 0/.-
dan nasehat menasehati supaya mentaati
kebenaran dan nasihat menasihati supaya
menetapi kesabaran. (QS. Al-Ashr/103:3)
Dan firman Allâh:
6 5 4 3 2 10 /
Apakah mereka saling berpesan tentang apa yang
dikatakan itu. Sebenarnya mereka adalah kaum
yang melampaui batas. (QS. Adz-Dzariyât/51:53)
Sedangkan menurut syariat adalah kepemilikan
yang disandarkan setelah kematian untuk tabarru’
(sosial) baik harta atau manfaat. (Hâsyiyah ad-
Dasûqi ‘Ala asy-Syarh al-Kabîr 4/422).
Sedangkan wasiat dalam hukum di Indonesia
diatur dalam ketentuan Bab XIII Kitab Undang-
Undang Hukum Perdata (selanjutnya disebut
KUHPer) mengenai Surat Wasiat yang terdiri
dari ketentuan Pasal 874 sampai dengan Pasal
1004. Pasal 875 KUHPer menyatakan bahwa
“Surat wasiat atau testamen adalah sebuah akta
berisi pernyataan seseorang tentang apa yang
dikehendakinya terjadi setelah ia meninggal, yang
( dapat dicabut kembali olehnya.”
Selain diatur dalam KUHPer, pengertian wasiat
juga diatur dalam ketentuan peraturan perundang-
undangan yang lain. Berdasarkan ketentuan dalam
Penjelasan Pasal 49 huruf c Undang-Undang
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M 55
Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama 2. Hukumnya mustahab (sunnah) apabila orang
sebagaimana diubah dalam Undang-Undang yang berwasiat kaya dan memiliki ahli waris
Nomor 3 Tahun 2006 tentang Perubahan Atas dan kerabat yang kaya juga tidak membutuhkan
Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang hartanya. Disini disunnahkan baginya untuk
Peradilan Agama dan Undang-Undang Nomor berwasiat memberikan sebagian hartanya
50 Tahun 2009 tentang Perubahan Kedua Atas pada jalan kebaikan dan jalan Allâh agar
Undang Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 pahalanya mengalir hingga paska wafatnya.
tentang Peradilan Agama (selanjutnya disebut 3. Hukumnya makruh apabila harta orang
UU Peradilan Agama) wasiat diartikan sebagai yang berwasiat sedikit dan ahli warisnya
perbuatan seseorang memberikan suatu benda membutuhkan, karena dengan wasiatnya akan
atau manfaat kepada orang lain atau lembaga/ menyusahkan ahli warisnya.
badan hukum, yang berlaku setelah pemberi
4. Hukumnya haram apabila berisi perkara yang
tersebut meninggal dunia.
terlarang dalam agama.6
Dalam KUHPerdata, disebut sebagai surat
wasiat yang berarti wasiat menurut KUHPer berupa
surat atau dapat diartikan bahwa wasiat dilakukan BATAS UKURAN WASIAT
secara tertulis, sedangkan dalam hukum Islam di Tidak diperbolehkan berwasiat lebih banyak
Indonesia wasiat diatur dalam ketentuan Pasal dan besar dari sepertiga harta bagi yang memiliki
194 sampai dengan Pasal 209 Kompilasi Hukum ahli waris berdasarkan hadits Saad bin Abi Waqqâsh
Islam (selanjutnya disebut KHI) yang dalam Pasal z , beliau berkata :
195 ayat (1) KHI menyatakan “Wasiat dilakukan ُ ُ َ َ َ َ َْ َ ُ َ ‫ﻮل اﷲ‬ ُ َُ َ َ
secara lisan dihadapan dua orang saksi, atau tertulis ِ ‫ﻮد‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬‫و‬ ‫ﻪ‬
ِ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻰﻠ‬ ‫ﺻ‬ ِ ‫ﺎﻛن رﺳ‬
ِّ ُ ْ ُ َ ْ ْ
‫ ِإ‬:‫ ﻓﻘﻠﺖ‬، ِ ‫اع ِﻣ ْﻦ َو َﺟ ٍﻊ اﺷﺘَﺪ‬ ِ ‫َﺨ َم َﺣﺠ ِﺔ اﻟ َﻮ َد‬
dihadapan dua orang saksi, atau dihadapan Notaris.”
Sehingga tidak jauh berbeda antara definisi
ulama syariat dengan ketentuan perundang- ُ َ ََ َ ُ َََ َ َْ َ َََ َْ
‫ وﻻ ﻳ ِﺮﺛ ِﻲﻨ‬،‫ﺎل‬ ٍ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ذ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬‫و‬ ، ‫ﻊ‬ِ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
ِ ِ ‫ﻗﺪ ﺑﻠ‬
‫ﻎ‬
َ
undangan negara Kesatuan Republik Indonesia.
ُ ْ‫ َﻓ ُﻘﻠ‬.‫ َﻻ‬:‫ﻲﺜ َﻣﺎﻲﻟ؟ ﻗَ َﺎل‬ َُُ ُ َ َ َ ٌَْ َ
:‫ﺖ‬ ِ ْ ‫ أﻓﺄﺗﺼﺪق ﺑِﺜﻠ‬،‫ِإﻻ اﻧﻨﺔ‬
HUKUM TAKLÎFI
ُ ُ ُ ُ َ َ ُ َ َ ََ
Pada asalnya hukum wasiat adalah boleh ‫ َواﺨﻛُّﻠﺚ‬،‫ اﺨﻛُّﻠﺚ‬:‫ ﻋﻢ ﻗﺎل‬.‫ ﻻ‬:‫ﺑِﺎﻟﺸ ْﻄ ِﺮ؟ ﻓﻘﺎل‬
َ،‫ﻚ أَ ْﻏ ِﻨﻴَﺎء‬ َ ََََ َ ََ ْ َ َ ٌ َ َْ ٌ َ
dan disyariatkan, namun dapat dikategorikan
hukumnya kepada 5 hukum syar’i dalam beberapa ‫ ِإﻧﻚ أن ﺗﺬر ورﻋﺘ‬،‫ أو ﻛ ِﺜﺮﻴ‬،‫ﻛ ِﺒﺮﻴ‬
keadaan.
َ َ ُ َ ََ ًَ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ ٌْ َ
1. Hukumnya wajib apabila seorang memiliki ،‫ﺧﺮﻴ ِﻣﻦ أن ﺗﺬرﻫﻢ ﺨﻟﺔ ﻓﺘﻜﻔﻔﻮن اﺠﺎس‬
hutang yang tidak memiliki bukti tertulis atau
Rasûlullâh n datang padaku untuk menjengukku
saksi dan tidak ada yang mengetahuinya kecuali
pada tahun haji wada' kerana kesakitan yang
Allâh dan pemilik hutang tersebut. Dalam
menimpa diriku, lalu saya berkata: "Ya Rasûlullâh,
keadaan ini wajib berwasiat agar dibayar lunas
sesungguhnya saja kesakitanku ini telah mencapai
hutangnya, karena tidak sempurna kewajiban
sebagaimana keadaan yang Tuan ketahui, sedang
membayar hutang kecuali dengan wasiat ini,
saya adalah seorang yang berharta dan tiada yang
maka hukumnya wajib agar hutang tersebut
tidak hilang begitu saja. 6 al-Fiqhu al-Muyassar 6/277-280 dan lihat Tabyîn al-Haqâ`iq
karya az-Zaila’i 6/183, Minah al-Jalîl karya al-‘Ulaisy 9/503,
Tuhfat al-Muhtâj karya Ibnu Hajar al-Haitsami 7/4 dan al-Inshâf
karya al-Mirdâwi 7/146

56 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M

mewarisi hartaku itu melainkan seorang puteriku
saja. Maka itu apakah dibenarkan sekiranya saya
bersedekah dengan dua pertiga hartaku?" Beliau
menjawab: “Tidak dibenarkan.” Saya berkata
pula: “Separuh hartaku ya Rasûlullâh?” Beliau
bersabda: “Tidak dibenarkan juga.” Saya berkata
lagi: “Sepertiga, bagaimana ya Rasûlullâh?” Beliau
lalu bersabda: “Ya, sepertiga boleh dan sepertiga
itu sudah banyak atau sudah besar jumlahnya.
Sesungguhnya jikalau engkau meninggalkan para
ahli warismu dalam keadaan kaya-kaya, maka itu
adalah lebih baik daripada engkau meninggalkan
mereka dalam keadaan miskin meminta-minta pada
orang banyak..” (Muttafaqun ‘Alaihi dan lafazhnya
lafadz al-Bukhâri).
Hadits ini berisi petunjuk tidak bolehnya wasiat
lebih banyak dari sepertiga7.
Hal inipun disepakati para ulama sebagaimana
ijma ini dinukilkan oleh Ibnu Rusyd8, Ibnu Qudâmah
9
dan an-Nawawi10.
Namun, para ulama berbeda pendapat tentang
hukum wasiat melebihi sepertiga bagi orang yang
tidak memiliki ahli waris dalam dua pendapat:
1. Pendapat yang membolehkan wasiat lebih
dari sepertiga bagi yang tidak memiliki ahli
waris. Inilah pendapat madzhab Hanafiyah11,
Hambali 12 dan satu pendapat dalam Mâlikiyah
13
dan pendapat sebagian salaf 14. Pendapat ini
berdalil dengan hadits Sa’ad bin Abi Waqqâsh
di atas dengan mengambil dalil bahwa Nabi
n melarang wasiat melebihi sepertiga karena
berhubungan dengan hak waris. Apabila tidak
ada ahli waris maka diperbolehkan berwasiat
dengan seluruh hartanya karena hilangnya
7 al-Muntaqâ Syarh al-Muwaththa` karya al-Bâji 6/156 dan Tuhfat
al-Ahwadzi karya al-Mubârakfûri 4/43
8 Bidâyat al-Mujtahid 4/120
9 al-Kâfi Fi Fiqhi al-Imam Ahmad 2/266
10 Syarh Shahih Muslim 11/77
11 lihat al-Mabsûth karya as-Sarkhosi 17/29
12 al-Mubdi’ Ibnu Muflih 6/10
13 at-Tâj wa al-Iklîl 5/244
14 al-Banâyah 13/391
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
sebab larangan tersebut. 15 Juga berdalil bahwa
orang yang diperbolehkan bersedekah dengan
seluruh hartanya maka diperbolehkan juga
berwasiat dengan seluruh hartanya. 16
2. Tidak sah wasiat melebihi sepertiga walaupun
orang yang berwasiat tidak memiliki ahli waris.
Inilah pendapat madzhab Mâlikiyah17, asy-
Syafi’iyah 18dan satu riwayat dari Ahmad 19serta
pendapat Zhahiriyah dan sebagian ulama
salaf20. Pendapat ini berdalil dengan hadits
Sa’ad yang sama dengan pendapat pertama,
hanya saja sisi pendalilannya bahwa zhahirnya
hadits ini bersifat umum sehingga larangannya
berlaku pada keadaan ada ahli waris dan tidak
adanya21. Juga karena baitulmal memiliki hak
pada hartanya sehingga serupa dengan ahli
waris sehingga tidak boleh diterapkan wasiat
melebihi sepertiga. 22
Disunnahkan kurang dari sepertiga dalam
wasiat baik ahli waris kaya atau fakir. Ini adalah
kesepakatan empat madzhab; Hanafiyah 23, as-
Syafi’iyah 24 dan Hanâbilah 25 yang menyatakan
bahwa yang disunnahkan adalah seperlima dan
seperlima kurang dari sepertiga).
Berdalil dengan hadits Sa’ad bin Abi Waqqâsh
di atas yang berisi anjuran untuk memberi kurang
dari sepertiga. 26 . Ibnu Abbas berkata, “Seandainya
orang mengurangi sampai seperempat karena
Rasûlullâh n bersabda, Sepertiga dan sepertiga
itu banyak”.27
15 al-Hâwi karya al-Mawardi 8/195 dan al-Mubdi’ 6/10
16 al-Hâwi 8/195
17 at-Tâj wa al-Iklîl 5/244
18 Mughni al-Muhtâj asy-Syarbini 2/41
19 al-Mubdi’ 6/10 dan al-Inshâf 7/145
20 lihat al-Banâyah 13/391
21 Syarh Shahih Muslim an-Nawawi 11/77
22 al-Mumti’ Fi Syarh al-Muqni’ at-Tanûkhi 3/223
23 al-Hidâyah al-Marghînâni 4/515 dan al-Fatâwa al-Hindiyah
6/90), Mâlikiyah (al-Kâfi 2/1023)
24 Tuhfat al-Muhtâj 7/21
25 lihat al-Inshâf al-Mirdawi 7/143
26 Subulus Salâm 2/154 dan Syarh Riyâdh ash-Shâlihîn ibnu
Utsaimîn 1/56
27 lihat Fathul Bâri 5/370 dan Irsyâd as-Sâri karya al-Qasthalâni
5/6
57
 Hal ini karena kurang dari sepertiga ada
menyambung kerabat dengan menyisakan yang
menjadi haknya berbeda dengan disempurnakan
sepertiganya karena menyempurnakan seluruh
haknya sehingga tidak ada menyambung kerabat
dan tidak ada memberi jasa baik. 28
WAKTU PELAKSANAAN WASIAT
Para ulama berbeda pendapat tentang waktu
pelaksanaan wasiat dalam dua pendapat:
1. Yang dilihat adalah setelah kematian. Inilah
madzhab asy-Syafi’iyah29 dan Hanâbilah30 serta
pendapat Ali bin Abi Thâlib dan sejumlah Tabîn
31
. Asy-Syaukâni merajihkan pendapat ini 32
dan Komisi tetap untuk fatwa ulama besar KSA
berfatwa dengan ini 33.
Dalilnya karena wasiat adalah kepemilikan
setelah kematian, seandainya berwasiat dengan
bebaskan budak dan tidak ada budaknya
kemudian memilikinya ketika wafat maka
wasiat berhubungan dengannya. Seandainya
hartanya tambah, maka wasiat berhubungan
dengannya. 34Juga karena kematian adalah
keadaan permanennya wasiat sehingga dilihat
jumlah nilai harta ketika itu. 35
2. Yang diihat adalah waktu pembagian warisan.
Inilah madzhab Hanafiyah 36 dan Mâlikiyah
37
dan itu karena hak yang diberi wasiat
sepertiga kedudukannya seperti ahli waris yang
mendapatkan dua pertiga harta yang ditinggal.
Keutuhan dua pertiga tersebut bisa dipastikan
ketika pembagian. Demikian juga yang sepertiga
untuk yang mendapatkan wasiat. 38
28 al-Hidâyah 4/515
29 Tuhfat al-Muhtâj 7/22-23
30 al-Mubdi` 6/61 dan Kasyâf al-Qina’ 4/377
31 lihat Fathul Bâri 5/369
32 as-Sail al-Jarrâr hlm 1/927
33 Fatâwa Lajnah Dâ`imah 16/268
34 Nihâyat al-Muhtâj karya ar-Ramli 6/55
35 Kasyâf al-Qina’ 4/377
36 al-Mabsûth 13/29
37 Hâsyiyah al-‘Adawi ‘Ala Kifâyat ath-Thâlib 2/227
38 Badâ`i’ ash-Shanâ`i’ 7/393
58 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
RUKUN WASIAT
Jumhur ulama mengatakan, ada empat rukun
wasiat, yaitu
1. Adanya Mushî (pemberi wasiat). Para ulama
mensyaratkan bahwa Mushî harus:
a. Bâligh baik laki-laki maupun perempuan.
Inilah pendapat al-Hanafiyah 39 dan asy-
Syafi’iyah40. Mereka memandang tidak sah
wasiat anak-anak walaupun sudah mumayyiz.
Namun Mâlikiyah41 dan Hanâbilah42. tidak
mensyaratkan hal ini, sehingga sah wasiyat
dari anak kecil dengan izin dari walinya.
Namun anak kecil yang belum mumayyiz tidak
disahkan wasiatnya menurut kesepakatan
empat madzhab43 dan pendapat mayoritas
ulama. Sehingga Ibnu Qudamah berkata,
“Anak kecil yang dibawah tujuh tahun dan
orang gila tidak sah wasiatnya, Ini pendapat
umumnya ulama, diantara mereka Humaid bin
Abdurrahman, Malik, al-Auza’i, asy-Syafi’i, Ash-
hab ar-Ra’i dan yang mengikuti mereka. Kami
tidak mengetahui seorangpun yang menyelisih
mereka kecuali Iyâs bin Mu’âwiyah44”.
Hal ini berdasarkan sabda Rasûlullâh n :
‫ ﻋﻦ اﺠﺎﺋِ ِﻢ ﺣ‬:‫ﻼث‬
َ َُ َ َ ُ
ٍ ‫رﻓِﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛ‬
َ َ َ‫ وﻋﻦ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﺣ ﻳ‬،‫ﻳَﺴﺘﻴﻘ َﻆ‬
،‫ﻜﺮﺒ‬
ِ ِ
َ ُ‫اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣ ﻳَﻌﻘ َﻞ أو ﻳ‬
‫ﻔﻴﻖ‬ َ ‫وﻋﻦ‬
ِ ِ
Diangkat pena dosa dari tiga orang; dari
orang tidur hingga bangun, dari anak kecil
hingga besar dan dari orang gila hingga
sadar (HR. An-Nasâ`i no. 34232, Ibnu Majah
no. 2041dan dishahihkan al-Albâni dalam
Shahih an-Nasâ`i no. 3432). Dan karena
39 Badâ`i’ ash-Shanâ`i’ 7/334
40 al-Majmû’ Syarhu al-Muhadzdzab 16/387
41 asy-Syarhu al-Kabîr 6/323
42 al-Mughni 8/508
43 lihat Tabyîn al-Haqâ`iq 6/185, Mawâhib al-Jalîl karya al-Hathâb
8/514, Minhâj ath-Thâlibîn hlm 189, al-Inshâf 7/140
44 al-Mughni 6/216
 wasiat aktifitas yang membutuhkan ijab
dan qabul sehingga tidak sah dari mereka45.
b. Berakal sehat sehingga tidak sah wasiat
dari orang gila. 46Sedangkan orang
yang hilang akal karena mabuk, maka
wasiatnya tidak sah menurut Mâlikiyah
dan Hanâbilah. Asy-Syafi’iyah berpendapat
sebaliknya karena orang yang mabuk
masih dikategorikan mukalaf sehingga sah
seluruh akadnya. Namun yang rajih adalah
tidak sah wasiatnya karena ini aktifitas
yang dapat merugikan ahli warisnya47.
c. Dalam keadaan rela dengan kehendak
sendiri, karena wasiat adalah penyerahan
kepemilikan, maka harus dengan kerelaan. 48
d. Merdeka bukan budak. Para ulama
fikih bersepakat tentang persyaratan
ini sehingga tidak sah wasiat seorang
budak, karena ini adalah pemberian dan
ia bukalah orang yang punya kompetensi
untuk memberi, dikarenakan budak tidak
memiliki sesuatu dan bila memiliki maka
itu bukan miliknya tapi milik tuannya. 49
2. Adanya Musha lahu (penerima wasiat) dengan
syarat-syarat berikut:
a. Harus berkompeten menerima hak milik
dan kepemilikan. Tidak sah wasiat bagi
orang yang tidak memiliki hak memiliki.
Tidak ada khilaf diantara ahli fikih tentang
persyaratan penerima wasiat adalah
tertentu ketika diwasiatkan berkompetensi
memiliki. 50
b. Harus ada (hidup) ketika ada wasiat,
seperti orang yang berwasiat dengan
sepertiga hartanya kepada Zaid dan bakar
45 al-Mughni 6/216
46 al-Fiqhu al-Muyassar 6/281
47 al-Mughni 8/508
48 Badâ`i’ ash-Shanâ`i’ 7/335
49 Hâsyiyah ad-Dasûqi 4/422 dan al-Hâwi karya al-Mawardi 10/10
serta Mughni al-Muhtâj 3/39
50 al-Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah 43/239
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
dan Bakar ini sudah wafat baik pewasiat
ini mengetahui atau tidak. 51Para ulama
berbeda pendapat dalam persyaratan ini
dalam dua pendapat:
1. Disyaratkan penerima wasiat itu ada
dan hidup. Apabila tidak ada maka
tidak sah wasiatnya. Inilah pendapat
Hanafiyah 52 dan Syafi’iyah 53 dan
Hanâbilah54.
2. Tidak disyaratkan demikian. Inilah
pendapat Mâlikiyah55, Salah satu
pendapat dalam asy-Syafi’iyah 56 dan
satu riwayat dari Ahmad57. Berdasarkan
hal ini maka sah wasiat kepada orang
yang akan lahir dari kehamilan atau
yang akan ada sehingga akan berhak
mendapatkan wasiat tersebut apabila
lahir hidup.
c. Tidak membunuh orang yang berwasiat,
baik sengaja atau tidak sengaja. Para ulama
berbeda pendapat tentang syarat ini
1. Wasiat batal apabila penerima wasiat
membunuh orang yang berwasiat. Inilah
pendapat Hanafiyah58, al-Hanâbilah59,
satu pendapat dalam madzhab Syafi’iyah
60
dan dirajihkan Ibnul Qayyim61. Dengan
dasar bahwa pembunuhan menghalangi
warisan yang lenih tegas dari wasiat,
maka wasiat lebih utama terhalangi dan
kedua hal ini ada dengan kematian62.
Juga karena diperlakukan dengan lawan
dari tujuannya sehingga dihalangi dari
51 al-Fatâwa al-Hindiyah 6/105
52 Badâ`i’ ash-Shana`i’ 7/335
53 Mughni al-Muhtâj 3/40
54 al-Inshâf 7/231
55 asy-Syarhu al-Kabîr 4/581-582)
56 Raudhat ath-Thâlibîn 6/100
57 al-Inshâf 7/231
58 Hâsyiyah Ibnu ‘Âbidîn 6/649
59 al-Mubdi’ 6/34
60 Raudhat ath-Thâlibîn 6/107 dan Tuhfat al-Muhtâj 7/13
61 I’lâm al-Muwaqqi’în 5/519
62 Mukhtashar Ikhtilâf al-‘Ulamâ` karya ath-Thahâwi 5/20.
59
 wasiat. 63
2. Wasiat tidak disyaratkan hal ini.
Inilah pendapat Mâlikiyah 64 dan asy-
Syafi’iyah 65 dan satu riwayat dari
Ahmad yang dirojihkan Ibnu Hâmid66.
Dasarnya adalah wasiat itu pemberian
kepemilikan dengan satu akad
sehingga mirip dengan hibah dan tidak
sama dengan warisan.
d. Harus diketahui/ma’lum dan cukup
diketahui dengan sifat seperti orang
miskin dan fakir sehingga sah wasiatnya
bila menyatakan, Aku berwasiat untuk
orang-orang fakir dan miskin. Adapun bila
menyatakan, saya berwasiat untuk Zaid dari
manusia dan tidak ditentukan orangnya
maka wasiatnya tidak sah. 67
e. Tidak sah wasiat kepada seorang Kafir Harbi
yaitu orang kafir yang memerangi Islam
yang tidak masuk dalam akad Dzimmah
dan tidak memiliki keamanan dari kaum
muslimin dan tidak ada perjanjian yang
mu’tabar.68. Para ulama berbeda pendapat
dalam masalah ini dalam dua pendapat:
1. Wasiat tidak sah kepada orang kafir
harbi ini adalah pendapat Hanafiyah69,
Mâlikiyah70, satu pendapat dalam
madzhab Syafi’iyah 71 dan satu
pendapat dalam Hanâbilah72. Mereka
berdalil dengan firman Allâh:
gf edcb a`
mlkji h
vutsrqpon
Sesungguhnya Allâh hanya melarang
kamu menjadikan sebagai kawanmu
orang-orang yang memerangi kamu
karena agama dan mengusir kamu dari
negerimu dan membantu (orang lain)
untuk mengusirmu. Dan barangsiapa
menjadikan mereka sebagai kawan, maka
mereka itulah orang-orang yang zalim.
(QS. Mumtahanah/60:9)
Ayat ini berisikan keterangan bahwa
Allâh  melarang kita berbuat
baik orang yang memerangi kita dan
wasiat adalah satu bentuk kebaikan 73
dan syariat memerintahkan kita untuk
memeranginya sehingga tidak ada
pentingnya berwasiat kepadanya74.
Ditambah juga wasiat kepada orang
kafir harbi itu menguatkannya. 75
2. Ini bukan syarat. Inilah pendapat
sebagian ulama Hanafiyah76, asy-
Syafi’iyah 77 dan Hanâbilah78.
Yang rajih adalah pendapat pertama
karena kuatnya dalil dan itu menjadikan
sarana menolong dan menguatkan
mereka.
f. Tidak termasuk ahli waris ketika waktu
wafatnya pemberi wasiat bukan ketika
waktu wasiatnya menurut kesepakatan
ulama fikih sebagaimana di nukilkan
oleh Ibnu Abdilbarr79, Ibnu Rusyd80, Ibnu
Qudâmah81, Ibnu Hajar82, Ibnu Muflih83.
Wasiat adalah pemberian kepemilikan

63 al-Mubdi’ 6/34 73 al-Mubdi’ 6/29

64 asy-Syarh al-Kabîr 4/426 74 Mughni al-Muhtâj 3/43
65 Mughni al-Muhtâj 3/43 75 Minah al-Jalîl 9/511
66 al-Inshâf 7/232-233 76 Fathu al-Qadîr 9/355
67 al-Fiqh al-muyassar 6/283 dan lihat Badâ`i’ ash-Shanâ`i’ 7/342 77 Raudhat ath-Thâlibîn 6/107
dan al-Muhadzdzab 3/713 78 al-Furû’ 4/678
68 asy-Syarhu al-Mumti’ 11/22 79 al-Istidzkâr 7/280
69 Hâsyiyah ibnu ‘Âbidîn 6/655 80 Bidâyat al-Mujtahid 2/336
70 Minah al-Jalîl 9/511 81 al-Mughni 6/148
71 Mughni al-Muhtâj 3/43 82 Fathu al-Bâri 5/373
72 al-Inshâf 7/166 83 al-Mubdi’ 6/15

60 EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M

 setelah kematian sehingga yang dilihat
adalah waktu kepemilikan yaitu waktu
wafat pemberi wasiat. 84
3. Adanya Musha bih (sesuatu/ barang yang
diwasiatkan) diantara syarat-syaratnya adalah:
a. Hendaknya berupa harta benda, karena
wasiat adalah tamlik (kepemilikan) dan
selain harta tidak dimiliki. Hal ini karena
pemberi wasiat ketika memilikinya dalam
masa hidupnya dengan akad ijarah dan
peminjaman maka memilikinya dengan
akad wasiat lebih pas karena wasiat adalah
akad yang lebih luas. Tidakkan kamu lihat
bahwa wasiat dibolehkan pada hal-hal
yang tidak diperbolehkan pada akad-
akad lainnya berupa tidak adanya media,
spekulasi dan ketidak jelasan. Kemudian
ketika pemilikannya dengan sebagian akad
diperbolehkan maka diperbolehkan pada
akad ini lebih pas. 85
b. Memiliki nilai dan dapat dinilai secara
kebiasaan dan pandangan syariat. Tidak
sah wasiat dengan harta yang tidak bernilai
dalam pandangan syariat seperti Narkoba,
Babi, Hewan buas (harimau dan sejenisnya)
yang tidak dapat digunakan untuk berburu,
karena tidak bermanfaat dan tidak bisa
diberikan nilai barangnya. 86
c. Bisa diberikan dan dipindahkan
kepemilikannya setelah kematian pemberi
wasiat dengan sebuah akad baik berupa
harta atau manfaat yang ada ketika wasiat
atau belum ada. Wasiat dengan buah yang
aka nada pada pohon kurma tahun ini
atau selamanya diperbolehkan walaupun
barang yang menjadi obyek wasiat
belum ada karena ia dapat dipindahkan
kepemilikannya. 87
d. Merupakan milik mushii (pemberi wasiat),
84 Hâsyiyah al-‘Adawi 2/227.
85 Badâ`i’ ash-Shanâ`i’ 7/352.
86 al-Mausu’ah al-Kuwaitiyah 43/255.
87 al-Mausu’ah al-Kuwaitiyah 43/256.
EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
jika barang tersebut berujud/ sudah jelas
(mu’ayyan).
e. Tidak dengan sesuatu yang haram dan
maksiat, karena tujuan dari wasiat adalah
mendapatkan kebaikan yang belum
didapatkan ketika masa hidupnya, sehingga
tidak boleh obyek wasiat itu maksiat atau
terlarang secara syariat. 88
4. Adanya shigat (ucapan serah terima) dengan
adanya ijab dari mushii, misalnya “Aku berwasiat
untuk fulan akan sesuatu itu.” Sedang qabul
berasal dari pihak mushaa lah yang sudah jelas
ditentukan. Dengan demikian ucapan serah
terima ini terdiri dari ijab dan qabul dan sah dan
sempurna ijab nya dengan semua lafazh yang
menunjukkan kepemilikan setelah kematian
pemberi wasiat menurut madzhab Hanafiyah89,
Mâlikiyah90, Syafi’iyah 91dan Hanâbilah92. Hal
ini berdasarkan hadits Abdullâh bin Umar z
bahwa Rasûlullâh n bersabda:
َ َ ْ ُّ َ َ
‫ئ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ٍﻢ ُ ْ ٌء ﻳُﻮ ِ ِﻓﻴْ ِﻪ‬
ٍ ‫ﻣﺎ ﺣﻖ اﻣ ِﺮ‬
ْ ٌَ ُْ َ ُُ ََ َََْْ ُ ْ َ
‫ﻮﺑﺔ ِﻋﻨ َﺪ ُه‬
‫ﻦﻴ ِإﻻ وو ِﺻﻴﺘﻪ ﻣﻜﺘ‬
ِ ‫ﻳ ِﺒﻴﺖ ﻠﺘ‬
“Tidak pantas bagi seorang muslim yang memiliki
sesuatu yang ingin ia wasiatkan untuk melewati
dua malamnya melainkan wasiatnya itu tertulis
di sisinya.” (Mutafaqun ‘alaihi). Lafazh apabila
terpahami denngan Bahasa atau indikator
yang mencukupkan untuk itu cukup. 93
Masuk dalam ucapan serah terima ini semua
yang tertulis dan isyarat94.
Dengan demikian jelaslah rukun dan syarat
wasiat ini. Semoga bermanfaat. [ ]
Redaksi
88 Badâ`i’ ash-Shanâ`i’ 7/341, Hâsyiyah ad-Dasûqi 4/427, Mughni al-
Muhtâj 3/40 dan Kasyâf al-Qinâ’ 4/371.
89 al-Fatâwa al-Hindiyah 6/90
90 Minah al-Jalîl 9/506
91 Nihâyat al-Muhtâj 6/64
92 al-Iqnâ’ karya al-Hijâwi 3/52
93 Majmu al-Fatâwa 29/16 dan Minah al-Jalîl 9/501
94 lihat at-Tâj wa al-Iklîl 6/366
61
 Tegar Di Atas Agama
َ ّ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ ْ ّٰ ُ ُ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ُ َ ْ َ ّٰ َ ْ َ ْ
‫ات‬
ِ ‫ وﻏﻌﻮذ ﺑِﺎ ِ ِﻣﻦ ﺮﺷو ِر أﻏﻔ ِﺴﻨﺎ و ِﻣﻦ سي ِئ‬،‫ِإن اﺤﻟﻤﺪ ِ ِ ﻧـﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘ ِﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐ ِﻔﺮه‬
ُ، َ ‫ َو َﻣ ْﻦ ﻳُ ْﻀﻠ ْﻞ ﻓَ َﻼ َﻫﺎ ِد َي‬،ُ َ ‫ـﻬ ِﺪهِ ا ّٰ ُ ﻓَ َﻼ ُﻣﻀﻞ‬ْ َ ْ َ َ َ ْ َ
ِ ِ ‫ ﻣﻦ ﻳ‬،‫أﻗﻤ ِﺎﺠﺎ‬
ُ. ُ ‫ـﺤﻤ ًﺪا َﻗﺒْ ُﺪ ُه َو َر ُﺳ ْﻮ‬ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ ّٰ َّ َ ٰ َ َ ُ َ ْ َ َ
َ ‫ﻚ َ ُ َوأ ْﺷ َﻬ ُﺪ أن ُﻣ‬
ِ ‫وأﺷﻬﺪ أن إِل إ ِ ا وﺣﺪه ﻻ‬
‫ﺮﺷﻳ‬
َ.‫ﻤﺟﻌ ْﻦﻴ‬ َ ْ َ‫ﺤﺎﺑﻪ أ‬
َ ‫ﺒﻟ آ َوأَ ْﺻ‬ َ َُ َ َ ََ ّ ّ َ ُ ّٰ َ
ِ ِِ ِ ِ َ ‫اﻟﻠﻬﻢ ص ِل َو َسل ِْم ﺒﻟ نب ِ ّيِنا ﺤﻣﻤ ٍﺪ َو‬
.? > = < ; : 9 8 7 6 5 4
21 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !
> = < ; : 98 7 6 5 4 3
¥¤ £ ¢ ¡ ‫ { | ~ ﮯ‬z y x w v u
®¬ «ª ©¨§¦
َ ُ َ َُْ ْ ُُ ْ َ َ َ ُ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ ّٰ ُ َ ْ َْ َ َ
،‫ وﺮﺷ اﻷﻣﻮ ِر ﺤﻣﺪﺛﺎﻳﻬﺎ‬،‫ﺮﻴ اﻟ َﻬﺪ ِي ﻫﺪ ُي ﺤﻣﻤ ٍﺪ‬ ‫ وﺧ‬،ِ ‫ﻳﺚ ِﻛﺘﺎب ا‬ َ
ِ ِ ‫ﻓ ِﺈن ﺧﺮﻴ‬
‫ﺪ‬ ‫اﺤﻟ‬
ْ َ ٌََ ْ ُ ٌ ْ َ ُْ ُ
‫ أ َّﻣﺎ َﻧﻌ ُﺪ‬، ،‫ َو ﺑِﺪ َﻋ ٍﺔ َﺿﻼﻟﺔ‬،‫َو ﺤﻣ َﺪﺛ ٍﺔ ﺑِﺪ َﻋﺔ‬
Kaum Muslimin Rahimakumullah 7 6 5 43 2 1 0 / .
Bertakwalah kepada Allâh, karena takwa adalah
keselamatan dan bahtera kemenangan. Seorang > = < ; : 98
yang cerdik adalah yang senantiasa bertakwa
kepada Allâh Ta’ala. Hai manusia, Sesungguhnya janji Allâh adalah
Seorang Muslim menghadapi banyak cobaan benar, Maka sekali-kali janganlah kehidupan dunia
dan tantangan. Godaan dunia, goncangan jiwa, memperdayakan kamu dan sekali-kali janganlah
juga gencarnya berbagai pemikiran menyimpang, syaitan yang pandai menipu, memperdayakan kamu
dan berbagai ujian lainnya. Itu semua tak jarang tentang Allâh. (QS. Fathir/ 35: 5).
membuat jiwa Muslim menjadi goncang, ketahanan Bahkan godaan-godaan ini pun bisa saja
iman menjadi terkikis. Jurang nafsu semakin dalam, membayangi orang yang tampaknya baik. Sampai-
syubhat dan keraguan pun semakin menjadi-jadi. sampai pun Rasul n pernah bersabda:
َ‫اﺠﻟَﻨﺔ َﺣ ﻣﺎ‬ ْ ْ َ َ َ ُ َ ْ ََ َ ُ
‫َو ِن اﻟﺮﺟﻞ ﻌﻤﻞ ﺑِﻌﻤ ِﻞ أﻫ ِﻞ‬
Dan itu adalah ancaman yang cukup serius yang
harus ditanggulangi. ِ
Orang yang tadinya giat beramal, kadang
َْ َ َْ َ ‫ﺮﻴ ذ‬ ُ ْ ‫ﻮن ﺑَﻴْﻨَ ُﻪ َو َﺑﻴْﻨَ َﻬﺎ َﻟ‬ ُ ُ َ
menjadi hilang semangat. Yang dulunya terlihat ‫ﻦﻴ‬ِ ‫اﻗ‬‫ر‬ ‫ذ‬
ِ ‫و‬ ‫أ‬ ٍ
‫اع‬‫ر‬ ِ ‫ﻳﻜ‬
taat, kadang pun menjadi lesu. Derasnya bujuk rayu َْ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ ُ ْ َ َ
dunia dan semakin larisnya pemikiran menyesatkan, ‫ﺎر‬
ِ ‫ﻜﺘﺎب ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑِﻌﻤ ِﻞ أﻫ ِﻞ اﺠ‬ ِ ‫ﻓﻴﺴ ِﺒﻖ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟ‬
semakin membuat seseorang mudah goyah. Allâh
ُ ُ ْ َ
Ta’ala berfirman:
‫ﻓﻴَﺪﺧﻠ َﻬﺎ‬

62 MAJALAH ASSUNNAH EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M

Sungguh, seseorang benar-benar beramal dengan
amalan penduduk surga, hingga jarak antara dirinya
dengan surga tinggal satu atau dua hasta, lalu
catatan takdir pun mendahuluinya, sehingga ia pun
beramal dengan amalan penduduk neraka, hingga ia
pun masuk ke neraka. (HR. al-Bukhari).
Sungguh, sangat mengenaskan dan mengerikan.
Jaraknya dengan surga tinggal sehasta, namun
akhirnya iapun beramal dengan amalan neraka,
wal iyâdzu billâh. Ini karena amalan itu dilihat dari
akhir pungkasannya. Dalam diri orang tersebut
terdapat penyakit tersembunyi. Bukan penyakit
jasmani, namun penyakit menyangkut hatinya.
Dan itu membuatnya terpuruk di akhir hayatnya,
padahal saat itu adalah waktu di mana ia paling
membutuhkan imannya. Kalau dalam hatinya tidak
ada penyakit yang mengkhianati imannya, Allâh
pun tidak membalikkan imannya.
Imam al-Qurthubi z berkata: “Su’ul khatimah
itu –semoga Allâh melindungi kita darinya-
tidaklah menimpa orang yang zahirnya istiqamah
dan hatinya shalih. Belum pernah kita mendengar
dan mengetahui hal seperti ini. Wal hamdu lillâh.
Su’ul khatimah itu tidak lain adalah bagi orang
yang pola akalnya rusak, atau yang terus-menerus
melakukan dosa besar dan lancang menerjangnya.
Bisa saja hal-hal itu mendominasi dirinya, hingga
kematian pun datang menjemput sebelum sempat
bertaubat.”
Rasul n telah memberi peringatan kepada
umat ini. Memperingatkan kepada mereka jangan
sampai imannya terpuruk, yang menyebabkan
dirinya melenceng sesat dari agama.
َ‫ﺖ ِلُ ِ ّم َﺳﻠَ َﻤ َﺔ ﻳﺎ‬ ُ ْ‫ َﻗ ْﻦ َﺷ ْﻬﺮ ﺑْﻦ َﺣ ْﻮ َﺷﺐ ﻗَ َﺎل ﻗُﻠ‬kekuatan yang selalu terbarukan. Bahkan itu
َ ََ َ َ ْ َ َ َ ََ َ َ ْ َ َ
‫ﻓﻤﻦ ﺷﺎء أﻗﺎم وﻣﻦ ﺷﺎء أزاغ‬
Dari Syahr bin Hausyab berkata: aku bertanya
kepada Ummu Salamah: “Wahai Ummal Mukminin!
Doa apakah yang sering dipanjatkan Rasûlullâh n
kala berada di sisimu?” Ummu Salamah menjawab:
“Kebanyakan doa beliau adalah: Ya Muqallibal
quluub, tsabbit qalbi ‘ala diinik (Wahai Dzat Yang
membolak-balikkan hati! Teguhkanlah hatiku di atas
agama-Mu).”Ummu Salamah berkata: “Aku bertanya:
‘Ya Rasûlallâh! Begitu seringnya engkau berdoa
dengan doa [Ya Muqallibal qulûb, tsabbit qalbi ‘ala
diinik]. Nabi n menjawab: “Wahai Ummu Salamah!
Tidak ada seorang anak Adam pun melainkan hatinya
ada di antara dua jari dari jari-jari Allâh. Bila Allâh
mau, Dia teguhkan yang Dia kehendaki. Bila Allâh
kehendaki, Dia sesatkan (yang Dia kehendaki).’
Lalu Muadz (salah seorang perawi hadits
tersebut) membaca:
ÇÆÅ Äà ÂÁÀ¿¾½
Í Ì Ë Ê ÉÈ
(Mereka berdoa): “Wahai Rabb kami, janganlah
Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan
sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan
karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau;
karena sesungguhnya Engkau-lah Maha pemberi
(karunia)”. (QS. Ali Imran/ 3: 8).
Kaum Muslimin Rahimakumullâh
Teguh di atas kebenaran, merupakan sumber

ٍ ِ ِ
ّٰ ُ َ َ ْ َ
ُ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ dalam jurang keterpurukan dan kesesatan. Bila
adalah benteng yang menjaga seseorang dari jatuh
b ِ ‫ﻮل ا‬ ِ ‫ أم اﻟﻤﺆ ِﻣ ِﻨﻦﻴ ﻣﺎ ﺎﻛن أﻛﺮﺜ دﺨ ِء رﺳ‬telah banyak muncul kerusakan dalam kehidupan,
َ ِّ‫ﺮﺜ ُد َﺨﺋﻪ ﻳَﺎ ُﻣ َﻘﻠ‬ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ maka seorang Muslim lebih perlu lagi untuk tegar
‫ﺐ‬ ِِ ‫ ِإذا ﺎﻛن ِﻋﻨﺪ ِك ﻗﺎﻟﺖ ﺎﻛن أﻛ‬di atas agama; dengan mengerjakan perintah
ُ ْ‫ﺖ َﻓ ُﻘﻠ‬ ْ َ‫ﻚ ﻗَﺎﻟ‬ َ ََ َْ ْ َّ ُ ُ ْ dan menjauhi larangan. Juga membentengi diri
‫ﺖ ﻳَﺎ‬ ‫ت ﻗﻠ ِﻲﺒ ﺒﻟ ِدﻳ ِﻨ‬ ‫ﻮب ث ِب‬
ِ ‫ اﻟﻘﻠ‬dari syubhat yang menghadang, juga nafsu yang
ُ ُ ْ َ ّ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ّٰ َ ُ َ mengekang. Keteguhan agama adalah benteng
‫ﻮب‬ ِ ‫ رﺳﻮل ا ِ ﻣﺎ أﻛﺮﺜ دﺨءك ﻳﺎ مقل ِب اﻟﻘﻠ‬yang harus senantiasa dipegang setiap hamba.
َْ ُ َ َ ُ َ َ َ ََ َْ ْ َّ
‫ت ﻗﻠ ِﻲﺒ ﺒﻟ ِدﻳ ِﻨﻚ ﻗﺎل ﻳَﺎ أم َﺳﻠ َﻤﺔ ِإﻧﻪ ﻟﻴ َﺲ‬
Semoga Allâh tegarkan kita di atas jalan-Nya,
‫ ث ِب‬sehingga kita bisa meraih ridha-Nya.
ّٰ َ
ِ ‫ﻦﻴ ِﻣ ْﻦ أ َﺻﺎﺑِ ِﻊ ا‬
َُْ ْ ُ ََْ ُُْ َ َ
‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺻ‬ ‫أ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ﻲﻣ‬
َ ْ ُ ََ
‫آد‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻲﻟ‬ َ ‫ـﻮ َﻫ َﺬا أَ ْﺳﺘَ ْﻐﻔ ُﺮ‬
‫اﷲ‬ ْ ُ‫أَﻗ‬
ْ ‫ــﻮ ُل ﻗَـ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
MAJALAH ASSUNNAH EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M
63
 ُ ُْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َْ ْ ُْ َ َ luas adalah kesabaran. Seperti pesan Nabi
‫ﺎت ﻓﺎﺳﺘﻐ ِﻔﺮوه إِﻧﻪ‬
ِ ‫وﻟِﺴﺎﺋِ ِﺮ اﻟﻤﺴ ِﻠ ِﻤﻦﻴ واﻟﻤﺴ ِﻠﻤ‬ n kepada keluarga Yasir: “Bersabarlah wahai
َ ْ َُ
ُ‫ﻟﻐ ُﻔ ْﻮ ُر اﻟﺮ ِﺣﻴْﻢ‬ keluarga Yasir! Karena kesudahan kalian adalah
‫ﻫﻮ ا‬ surga.” (HR. al-Hakim).
Menjauhi hal-hal yang menjadi sumber fitnah
[ KHUTBAH KEDUA ]
ُ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ّ َ ّٰ ُ ْ ْ yang merusak agama. Menjauhi forum-forum

‫ي أ ُم ْو ِر‬ ‫ وبِهِ نست ِع‬،‫ب العال ِمي‬ِ ‫المد ِ ِ ر‬

َ yang menjajakan syubhat, syahwat, dan hal-hal

َ yang merusak agama.

‫ش ِف‬ َ ْ ‫الس َ ُم َ َ أ‬ َّ ‫الص َةُ َو‬

َّ ‫ َو‬،‫ليْن‬
ِ ّ ‫النْ َيا َوا‬ُّ Bergaul dengan orang-orang shalih. Bila dirasa
ِ
ْ‫ أَ َّما َبعد‬، َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ِ ِ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ
ada futur atau lemah gairah agamanya, maka

‫المرسل ِي و آل وصحبِهِ أج ِعي‬

mereka pun akan segera membimbing dan
menguatkannya, untuk memupuk nilai-nilai
keimanan dalam hati.
Agar seorang Muslim bisa tegar di atas jalan Semoga Allâh selalu membimbing kita menuju
Allâh, maka ia perlu meniti jalan dan cara untuk agama-Nya dan teguh di atasnya. Aamiin Ya Rabbal
merealisasikannya. Di antaranya adalah: âlamiin.
Al-Quran adalah wasilah pertama untuk
َ ْ‫ﺒﻟ آل ُﺤﻣَﻤﺪ َﻛ َﻤﺎ َﺻﻠﻴ‬ َ َ َ َ ُ َ َ ّ َ ُ ّٰ َ
tegar di jalan Allâh. Ketika seorang Muslim ‫ﺖ‬ ٍ ِ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻ ِﻞ ﺒﻟ ﺤﻣﻤ ٍﺪ و‬
mencurahkan perhatiannya terhadap Al-Quran,
ٌ َ ٌْ َ َ ََ َ َْ َْ ََ
dengan segenap jiwa dan perasaannya, dengan
keyakinan, ucapan dan amalannya, dengan
.‫ﺠﻣﻴْﺪ‬ ِ ‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺣ‬
ِ ‫ﻚ‬ ‫ﻧ‬ ‫إ‬
ِ ، ‫ﻢ‬ َ ْ‫ﺒﻟ آل إﺑ ْ َﺮا ِﻫﻴ‬
ِ ِ ‫ﺒﻟ ِإﺑﺮا ِﻫﻴﻢ و‬
mempelajari dan mengajarkannya, tilawah ََ َ َْ َ َ َ َُ ََ َ َُ ََ ْ ََ
dan mentadabburinya, maka itu akan menjaga ‫ﺖ ﺒﻟ‬ ‫آل ﺤﻣﻤ ٍﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎر‬ ِ ‫ﺎرك ﺒﻟ ﺤﻣﻤ ٍﺪ وﺒﻟ‬ ِ ‫وﺑ‬
ٌ َ ٌْ َ َ َْ َْ ََ َ َْ َْ
.‫ﺠﻣﻴْﺪ‬
dirinya dan akan membawanya pada ketegaran.
Ilmu yang disertai keikhlasan, yang dijadikan ِ ‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺣ‬
ِ ‫ﻚ‬ ‫ﻧ‬ ‫إ‬
ِ ، ‫ﻢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬ِ ‫ا‬‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫إ‬
ِ ِ‫آل‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ِإﺑﺮا ِﻫﻴﻢ و‬
sebagai jalan untuk takwa kepada-Nya. Karena
،‫ﺎت‬ ‫ﻤ‬َ ‫ـﻤ ْﺴﻠ‬ ُ ْ‫ﻦﻴ َواﻟ‬ َ ْ ‫اﻏﻔ ْﺮ ﻟﻠْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ‬ ْ
‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ُ ّٰ‫اَﻟﻠ‬
ilmu yang didasari keikhlasan, akan membuat ِ ِ ِِ ِ ِ
hamba bertakwa dan takut kepada Allâh. َ
َ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ ْ َ‫ﻦﻴ َواﻟ ْ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ‬ َ َ ْ ‫َواﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ‬
Bukankah yang takut kepada Allâh hanyalah
orang-orang yang berilmu?!
،‫ات‬ ِ ‫ﺎت اﻷﺣﻴﺎ ِء ِﻣﻨﻬﻢ واﻷﻣﻮ‬ ِ ِِ
ٌ ْ َ ٌْ َ َ
‫ﺍﳊ ﱠﻖ ﹶﺣﻘﺎ ﹶﻭ ﹾﺍﺭ ﹸﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ‬ ‫ ﺍﻟ ﱣﻠ ﹸﻬ ﱠﻢ ﹶﺃ ﹺﺭﻧﹶﺎ ﹾ ﹶ‬.‫ِإﻧﻚ ﺳ ِﻤﻴﻊ ﻗ ِﺮﻳﺐ‬
Doa memohon agar Allâh selalu menjaganya,
dan berdoa agar ditegarkan dalam agama-Nya.

.‫ﺍﺟﺘﹺﻨﹶﺎ ﹶﺑ ﹸﻪ‬ ‫ ﹶﻭ ﹶﺃ ﹺﺭﻧﹶﺎ ﺍ ﹾﻟ ﹶﺒﺎﻃﹺ ﹶﻞ ﺑ ﹶﺎﻃﹺ ﹰ‬،‫اع ُه‬ َ ‫ّات َِب‬

‫ﻼ ﹶﻭ ﹾﺍﺭ ﹸﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﹾ‬
Seperti dalam doa: Allâhumma ya muqallibal
qulub, tsabbit qalbi ala dinik. Ya Allâh, Dzat Yang
Membolak-balikkan hati, tegarkanlah hatiku di ُ‫ﺐ َﺠَﺎ ﻣ ْﻦ أَ ْز َواﺟﻨَﺎ َو ُذ ّرﻳﺎﺗﻨَﺎ ﻗُﺮ َة أَ ْﻗﻦﻴ‬ ْ ‫َرﺑﻨَﺎ َﻫ‬
atas agama-Mu. ٍ ِ ِ ِ ِ
Banyak beramal shalih. Karena orang-orang ْ
‫ َرﺑﻨَﺎ آﺗِﻨَﺎ ِﻲﻓ ا ُّ ﻏﻴَﺎ‬.‫ﺎﻣﺎ‬ ً ‫ﻦﻴ إ َﻣ‬ َ ‫اﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻟﻠْ ُﻤﺘﻘ‬ ْ َ
‫و‬
yang beriman dan beramal shalih, maka dengan ِ ِ ِ
َ ‫َﺣ َﺴﻨَ ًﺔ َو اﻵﺧ َﺮة َﺣ َﺴﻨَ ًﺔ َوﻗﻨَﺎ َﻋ َﺬ‬
iman tersebut, Allâh pun akan menunjuki
mereka pada jalan yang lurus. .‫ﺎر‬ ِ ‫اﺠ‬ ‫اب‬ ِ ِ ِ ِ
Mentadabburi kisah-kisah para nabi, untuk
َ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ
meneladani mereka. Allâh menegaskan bahwa
kisah-kisah para rasul akan meneguhkan hati
‫ َو َﺳﻼ ٌم‬،‫ﺤﺎن َر ّﺑِﻚ َر ِّب اﻟ ِﻌﺰ ِة ﻗﻤﺎ ﻳَ ِﺼﻔ ْﻮن‬ ‫ﺳﺒ‬
.‫ﻦﻴ‬ َ ْ ‫ـﺤ ْﻤ ُﺪ ﷲ َر ّب اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ‬ َ ْ‫ﻦﻴ َواﻟ‬ َ ْ ‫ـﻤ ْﺮ َﺳﻠ‬ ُ ْ‫ﺒﻟ اﻟ‬ ََ
Berperilaku dengan akhlak baik yang akan
ِ ِ ِ ِ ِ
menopang sikap ketegaran. Dan akhlak yang
ََ َ
.‫َوأ ِﻗ ِﻢ اﻟﺼﻼة‬
paling ampuh untuk tegar adalah kesabaran.
Karena pemberian yang paling baik dan paling

64 MAJALAH ASSUNNAH EDISI 06 / TAHUN XXVI / 1444 H / 2022 M

 EDI
SI 0
144 6/X
4H XVI
/ 20
22 M

S
esungguhnya Allâh k telah
memerintahkan hamba-hamba-Nya
untuk beribadah kepada-Nya, tiada
sekutu bagi-Nya. Kemudian, Allâh k
menekankan maksud ini dengan penekanan
yang banyak. Setelah itu, Allâh k
memerintahkan perintah-perintah agung Allâh k berfirman:
lainnya. Barang siapa mematuhinya, niscaya
akan selamat dan beruntung. Sedangkan ‫ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ‬
orang yang kurang memperhatikannya, akan Sembahlah Allâh dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya
dihisab dan disiksa, kecuali Allâh k hendak dengan sesuatu pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang
merahmatinya. ibu-bapak. (QS. An-Nisâ/4:36)

Kedudukan Tinggi Birrul Walidain Allâh k berfirman:

Allâh k menyandingkan perintah untuk
beribadah kepada-Nya dengan perintah untuk
birrul walidan (berbakti kepada kedua orang
tua).
‫ﮗﮘﮙﮚﮛﮜ ﮝﮞ‬
Dan Rabbmu telah memerintahkan supaya kamu jangan
menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik
pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. (QS. Al-Isrâ/17:23)

1 Diadaptasi dari Khutbah Jum’at Prof. DR. ‘Adil as-Subai’i

Arti qadhâ adalah memerintahkan dan mengharuskan.
pada tanggal 7 Oktober 2022 di Masjid Jami Pesantren Maka kewajiban seorang Muslim untuk mengagungkan
Imam Bukhari Solo. perkara yang diagungkan oleh Allâh dan Rasul-Nya, dan
 BJ
mengamalkan apa yang diperintahkan Allâh dan Rasul-
Nya n.
Allâh k telah memerintahkan birrul walidain pada
sejumlah ayat. Bahkan Allâh k berfirman:
‫ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐﮑﮒ‬
‫ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ‬
Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan
dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu
tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya,
dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik. (QS.
Luqmân/31:15)
Allâh k tidak memperbolehkan bagi anak untuk
bersikap keras dan berbuat kasar, berkata kasar dan
berbuat kasar kepada keduanya, meski orang tuanya
kufur kepada Allâh k dan berusaha kuat untuk
menyesatkannya serta menjerumuskannya ke dalam
kesyirikan. Justru, Allâh k tetap memerintahkannya
untuk mempergaulinya dengan baik.
‫ﮕﮖﮗﮘﮙ‬
dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik. (QS.
Luqmân/31:15)
Ini termasuk dalil yang paling agung dan paling
jelas tentang betapa besarnya hak kedua orang tua atas
anak-anak.
Maka, orang yang masih menjumpai kedua
orang tuanya masih hidup, ia sedang mendapatkan
kelapangan dalam berbuat baik kepada mereka. Maka,
kewajibannya adalah berbakti kepada kedua orang
tuanya dan bertakwa kepada Allâh dalam mempergauli
mereka. Sebab, mereka berdua merupakan pintu di
antara pintu-pintu Surga. Barang siapa menempuh
dua jalan ini dan memasuki Surga melaluinya, maka
ia telah beruntung dan selamat. Barang siapa yang
telah tertutup baginya salah satu pintu, maka masih
ada satu pintu yang terbuka. Barang siapa telah
terutup semua pintu tersebut, maka hendaknya ia
menyambung hubungan dengan kedua orang tuanya
dengan perkara-perkara yang diperintahkan, seperti
mendoakan mereka, bersedekah untuk mereka dan
lain-lainnya.
Sesungguhnya orang yang paling utama
mendapatkan kebaikan dari seseorang adalah orang
tuanya. Mereka orang yang paling berhak memperoleh
kebaikan-kebaikan, pelayanan, ucapan yang halus,
hadiah, pemberian dan sikap yang baik dari seorang
anak.
Fenomena Memprihatinkan
Namun, realita yang aneh dan memprihatinkan,
banyak orang, terutama para pemuda bersikap baik
dan berbicara lembut kepada istri, serta menyimak
ucapannya. Akan tetapi, jika bersama kedua orang
tuanya, ia tidak memiliki antusias sebagaimana
saat bersama istrinya. Ada juga orang-orang bila
bersama kawan-kawannya, mereka menyetujui
apa yang dilakukan oleh kawan-kawannya meski ia
tidak menyukainya, demi menyenangkan kawan-
kawan dan sahabat-sahabatnya.
Tidak diragukan lagi, ini termasuk akhlak yang
baik. Tapi, yang harus diperhatikan, hak orang
tua mesti diunggulkan dan diutamakan daripada
mereka, dengan berbuat baik kepada kedua orang
tua, menyenangkan orang tua.
Pernah datang seorang pemuda kepada
Rasûlullâh n. Ia datang untuk memohon izin
berjihad. Beliau n bertanya, “Apakah kedua orang
tuamu masih hidup?”. Ia menjawab, “Ya”. Kemudian
Beliau n berkata, “Berjihadlah (bersungguh-
sungguhlah( dalam berbuat baik kepada mereka
berdua”.
Dalam riwayat lain, “Aku tinggalkan mereka
berdua dalam keadaan menangis”. Lalu Nabi
n bersabda: “Kembalilah kepada mereka.
Buatlah mereka tertawa sebagaimana engkau
telah menyebabkan keduanya menangis”. Hadits
diriwayatkan dalam Shahihain.
Sesungguhnya birrul walidain bukanlah aktifitas
yang bersifat pilihan. Maksudnya, seseorang
berkata, “Saya akan berbakti kepada kedua orang
tua bila Allâh memberiku taufik dan aku mau
melakukannya”. Tidak. Ini pemahaman yang keliru.
Birrul walidain merupakan kewajiban anak,
bagaimanapun keadaan anak: dalam keadaan sulit,
miskin, sakit maupun lapar.
Oleh karena itu, Rasûlullâh n telah berpesan
kepada para Sahabat wasiat yang agung berkaitan
dengan berbuat baik kepada kedua orang tua,
sampai para Sahabat memahaminya.
Ada seorang lelaki datang kepada Rasûlullâh n
. Ia berkata, “Siapakah orang yang paling berhak

dengan sikap baikku?”. Beliau n menjawab,
“Ibumu”. Ia berkata, “Kemudian siapa?”. Beliau n
menjawab, “Ibumu”. Ia berkata, “Kemudian siapa?”.
Beliau menjawab, “Ibumu”. Ia berkata, “Kemudian
siapa?”. Beliau n menjawab, “Ayahmu”. (HR. Al-
Bukhari dan Muslim)
Rasûlullâh n tidak mengatakan, “Istrimu,
kawan-kawanmu”. Beliau menjawab, “Ibumu,
kemudian ibumu, kemudian ibumu, kemudian
ayahmu”.
Keutamaan Birrul Walidain
Keutamaan-keutaman birrul walidain sangat
banyak, baik di dunia sebelum di akhirat. Di Surga
nanti ada pintu namanya Pintu al-Birru. Akan
memasukinya orang-orang bararah (orang-orang
yang berbuat baik) yang telah berbuat baik kepada
ayah-ayah mereka dan ibu-ibu mereka.
Disebutkan dalam riwayat, ketika Nabi n
memasuki Surga dalam mimpi yang Beliau lihat,
Beliau mendengar suara bacaan. Lalu Beliau
bertanya, “Bacaan siapakah itu?”. Dijawab, “Hâritsah
bin Nu’mân”. Kemudian Beliau berkata, “Demikianlah
balasan kebaikan. Demikianlah balasan kebaikan”.
Rasûlullâh n mendengar suara bacaan Al-
Qur`an Hâritsah bin Nu’mân di Surga, sebagaimana
Beliau n telah mendengar suara alas kaki
Bilal z. Ini tidak lain menunjukkan agungnya
amalan tersebut di sisi Allâh k, karena Allâh
k menjadikan Nabi n mendengar bacaan itu
secara khusus, padahal amalan-amalan kebaikan itu
banyak.
Ketika telah sampai berita Uwais al-Qarni kepada
Nabi n, bahwa ia ingin berhijrah ke Madinah, namun
ibunya telah sangat tua, tidak ada pembantu yang
melayaninya. Maka, Uwais al-Qarni mengurungkan
langkahnya untuk berhijrah menjumpai Rasûlullâh
n, karena ingin berbuat baik kepada ibunya. Ia
tidak mampu membawa ibunya ke Madinah dan
tidak pula tega meninggalkannya.
Rasûlullâh n mengabarkan kondisi Uwais al-
Qarni kepada para Sahabat dan berkata kepada
para Sahabat, termasuk kepada Abu Bakar, Umar,
Utsman dan ‘Ali, “Akan datang kepada kalian
seorang lelaki dari negeri Yaman”. Kemudian Beliau
n menerangkan sifat dan keadaan. Ia dari suku
Murad, dari kabilah al-Qarn. Ia mempunyai ibu.
Ia sangat berbakti kepadanya. Ia dulu menderita
BJ
penyakit kulit belang. Lalu ia berdoa kepada Allâh
k untuk kesembuhannya. Kemudian Allâh k
menyembuhkannya dari penyakit itu dari tubuhnya
kecuali pada tempat yang sebesar uang dirham saja,
berkat baktinya kepada sang ibu.
Rasûlullâh n tidak pernah mengabarkan kedatangan
seseorang sepeninggal Beliau selain kedatangan Uwais
al-Qarni. Tidak itu saja. Beliau juga berkata kepada
para Sahabat, “Barang siapa dari kalian menjumpainya,
hendaknya memintanya untuk memohonkan ampunan
(kepada Allâh) baginya. Sesungguhnya doanya mustajab”.
Jadi, birrul walidain termasuk sebab penting dalam
pengabulan doa. Maka, seseorang mengharapkan
Allâh memberimu rezki, taufik dan kebahagiaan,
memberimu tambahan ilmu dan harta dan kebaikan-
kebaikan lain di dunia dan akhirat, maka bersungguh-
sungguhlah dalam melakukan birrul walidain, sampai
engkau layaknya menjadi budak yang hina yang
majikannya berkata kepadanya,”Kalau kamu tidak baik
dalam melayaniku, aku akan potong lehermu”. Maka, ia
pun bersungguh-sungguh dalam melayani majikannya,
dengan penuh rasa takut dan hina.
Demikian pula seorang anak yang menginginkan
menjadi anak yang berbakti kepada kedua orang
tuanya. Hendaknya ia mencium tangan ibu ayahnya,
duduk di bawah mereka, tidak mendahului mereka
dalam berjalan, , tidak mendahului mereka dalam
keluar dan masuk, kecuali akan membukakan pintu
bagi mereka, tidak berbicara di hadapan mereka, tidak
mengangkat suara di depan mereka, tidak melakukan
hal-hal yang menyakiti hati mereka dengan bertikai
dengan saudara-saudaranya. Ia tidak menuntut haknya
dari saudaranya itu, demi tidak menyakiti kedua orang
tuanya. Sebab, orang tua itu akan sedih ketika melihat
anak-anak mereka saling berselisih dan bertengkar
di hadapan mereka, walau pertengkaran itu sekedar
dalam ucapan saja. Maka, hendaknya anak benar-benar
bertindak yang sangat lembut dan halus kepada kedua
orang tua, sampai-sampai orang lain menyebutnya
sebagai orang gila.
Diriwayatkan dari Zainal Abidin Ali bin Husan bin
Ali bin Abi Thalib, ia tidak pernah makan bersama
ibunya dalam satu piring. Kemudian ada yang bertanya,
“Mengapa kamu tidak mau makan bersama ibumu,
padahal engkau sangat berbakti kepada ibumu?”. Ia
menjawab, “Saya takut kalau makan bersama ibu dalam
satu piring lalu tanganku mengambil sesuatu yang
diingini oleh ibuku, akibatnya aku durhaka kepada
beliau”.
 BJ
Beliau melakukan birrul walidain sampai pada
hal-hal tersebut, agar tidak terjatuh pada durhaka
kepada orang tua.
Namun, jika ibu suka anaknya makan bersamanya
dalam satu wadah, hendaknya makan bersama ibu.
Suapilah ibu. Hidangkan bagi ibu makanan yang
paling lezat. Sesungguhnya di situ ada pahala besar
dari Allâh k.
Mintalah doa-doa dari kedua orang tua. Sebab,
Rasûlullâh n bersabda:
َّ َ َ َ َ َ ْ ُ ََ َ ُ ََ
‫ات ل شك ِفيْ ِه َّن‬
ٍ ‫ات مستجاب‬
ٍ ‫ثلث دعو‬
“Ada tiga doa yang mustajab, tidak diragukan lagi”.
Rasûlulullâh n menyebutkan salah satunya adalah
doa orang tua bagi anaknya.
Bila ibu berkata, “Berangkatlah. Semoga Allâh
memberkahimu, memberimu taufik, memudahkan
kebaikan bagimu. memberimu rezki dari arah yang
tidak engkau sangka-sangka”, maka ini adalah doa-
doa yang mustajab. Baik akan dikabulkan segera
oleh Allâh k atau setelah waktu tertentu.
Bahaya Durhaka
Di antara perbuatan maksiat yang paling besar
adalah durhaka kepada kedua orang tua. Maka,
hendaknya seseorang menghindari perbuatan
durhaka kepada kedua orang tua. Ia menghindari
dari membuat kedua orang tuanya marah, atau
berdoa keburukan kepadanya. Doa buruk orang tua
sangatlah berbahaya bagi anak.
Disebutkan dalam Shahih Muslim, ada seorang
lelaki bernama Juraij. Ia seorang pemuda yang
ahli ibadah. Ia sangat suka beribadah. Ia sangat
menyukai untuk memanjangkan shalat.
Suatu hari, ibunya datang memanggilnya saat
sang anak sedang mengerjakan shalat, “Wahai
Juraij”. Juraij mendengarnya. Ia berkata dalam
hati, “Ya Allâh, ibuku atau shalatku”. Kemudian ia
lebih memilih shalatnya. Panggilan ibunya sampai
tiga kali, namun Juraij lebih memilih melanjutkan
shalat. Akhirnya, ibunya marah dan berkata, “Ya
Allâh, Juraij, putraku ini, aku telah memanggilya,
namun ia enggan menjawabku. Ya Allâh, janganlah
engkau matikan dia sebelum engkau perlihatkan
kepada dia wanita-wanita pezina”.
Juraij seorang yang shalih, tidak melakukan
maksiat dan tidak mendekati para pelaku maksiat.
Tidak berapa lama, datanglah seorang wanita
pezina menggodanya, tapi ia menolak. Akhirnya,
wanita itu berzina dengan penggembala kambing
dan hamil.
Setelah melahirkan, wanita pezina itu ingin
membalas Juraij yang tidak mau berzina dengannya.
Orang-orang bertanya, “Anak siapa ini?”. Wanita
menjawab, “Juraij”. Maka, Bani Israil mendatangi
Juraij dan mencelanya. Mereka mengeluarkannya
dari tempat ibadah dan menghancurkannya.
Mereka memukuli Juraij. Juraij bertanya: “Ada apa
kalian?”. Mereka menjawab, “Kami telah berzina
dengan wanita ini dan melahirkan anak darimu”. “
Mana anak kecil itu?”, kata Juraij. Lalu ia menekan
perut bayi itu, dengan berkata, “Wahai anak kecil,
siapakah bapakmu?”. Anak kecil itu menjawab,
“Penggembala kambing”.
Allâh k membersihkan kehormatan Juraij dari
tuduhan zina dengan kejadian luar biasa ini, yang
terjadi pada sedikit manusia, biasanya terjadi pada
para nabi. Bayi itu berbicara untuk menyebutkan
bahwa Juraij bukan pelakunya. Tidaklah kejadian
luaar biasa ini terjadi, kecuali karena Juraij seorang
yang baik, yang berbakti kepada orang tuanya.
Namun, ketika ia durhaka kepada ibunya sekali
saja, ia harus menghadapi dampak buruknya.
Maka, janganlah kita mengabaikan birrul
walidain. Janganlah kita mengatakan ucapan yang
menyakiti mereka. Sesungguhnya itu termasuk
dosa besar dan permusuhan yang besar.
Karena itu, Allâh k berfirman:
‫ﭡﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦﭧﭨﭩﭪ‬
‫ﭫﭬﭭﭮﭯ ﭰﭱﭲﭳ‬
‫ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ‬
Apabila ia telah dewasa dan umurnya sampai
empat puluh tahun, ia berdoa, ‘Ya Rabbku,
tunjukilah aku untuk mensyukuri nikmat Engkau
yang telah Engkau berikan kepadaku dan kepada
ibu bapakku dan supaya aku dapat berbuat
amal shalih yang Engkau ridhai; berilah kebaikan
kepadaku dengan (memberi kebaikan) kepada
anak cucuku. (QS. Al-Ahqaf/46:15)
BERSAMBUNG KE HAL. ..................................... 07
 USW
1. Membangun masjid
K
etika Rasûlullâh n sampai Madinah, di sana
ada beragam komunitas yang mendiaminya,
yang memiliki keyakinan yang saling bertolak-
belakang, tujuan yang berbeda dan bercerai-berai
dalam kehidupan sosial mereka. Pertikaian yang
panjang dan lama telah terjadi antara sebagian
mereka. Komunitas yang heterogen tersebut ialah:
1. Kaum Muslimin yang terdiri dari suku Aus, Khazraj
dan kaum Muhajirin.
2. Kaum musyrikin, dari dua suku tersebut yang
belum memeluk Islam.
3. Dan orang-orang Yahudi yang terdiri dari Bani
Qainuqa’ yang berkoalisi dengan suku Khazraj;
Banu Nadhir, Banu Quraidhah yang koalisi dengan
suku Aus.
Sejak dulu, telah terjadi pertikaian kuat antara
suku Aus dan Khazraj, sampai terjadi antara keduanya
peperangan-peperangan pada masa Jahiliyyah.
Peperangan antar mereka yang terakhir adalah
Perang Bu’ats yang masih menyisakan rasa dendam.
Rasûlullâh n mengambil langkah-langkah untuk
mengatasi problematika-problematika itu dengan
penuh hikmah dan strategi yang baik. Cara-cara yang
Beliau n tempuh adalah:
dan berkumpul di
dalamnya
Langkah pertama yang ditempuh Nabi n
untuk melakukan perbaikan dan membangun
masyarakat yang kokoh adalah membangun
masjid. Pada proses pembangunannya, semua
kaum Muslimin terlibat, termasuk Nabi n . Itulah
kegiatan kerja sama umum yang menyatukan hati
dan menampakkan tujuan umum bagi semua.
Dulu, sebelum kedatangan Nabi n ke Madinah,
masing-masing memiliki tempat tersendiri untuk
berkumpul dan berbincang-bincang di malam
hari. Keadaan tersebut menunjukkan mereka
tercerai-berai dan tidak bersatu. Setelah masjid
berdiri, maka menjadi tempat bagi semua kaum
Muslimin. Tempat yang menyatukan mereka.
Mereka saling berjumpa di sana setiap waktu.
Mereka juga bertanya kepada Rasûlullâh n, lalu
Beliau mengajarkan kepada mereka ilmu dan
mengarahkan serta memberi petunjuk.
Dengan demikian, seluruh tempat pertemuan
sudah menyatu di masjid, semua suku saling
mendekat. Keadaan berubah menuju kesatuan.
Orang-orang Islam menjadi satu jamaah, yang
dipimpin Nabi n .
Pada waktu itu, masjid juga berfungsi sebagai
tempat belajar kaum Muslimin, selain sebagai
tempat pelaksanaan shalat lima waktu.

2. Mendakwahi kaum Yahudi dengan kalimat
bijaksana
Imam al-Bukhari t telah meriwatkan
tentang keislaman Abdullah bin Salam,
seorang tokoh Yahudi. Kemudian Rasûlullâh n
meminta kaum Yahudi untuk datang menemui
Beliau. Mereka pun menemui Beliau n . Lalu
Rasûlullâh n berkata:
ُ َّ ُ َّ َ ٰ َ ْ َّ َ َ
‫ إنك ْم‬.‫إل إل ه َو‬ ‫الي ل‬ ِ ‫هلل‬ِ ‫ فوا‬.‫ش الَهو ِد َويلكم! ِاتقوا اهلل‬
ُ ْ ّ َ ًّ
. ‫ وأ ِن ِجئتُك ْم ِبَ ٍّق‬.‫هلل َحقا‬
“Wahai orang-orang Yahudi. Bertakwalah
kalian kepada Allâh. Bertakwalah kalian kepada
Allâh. Demi Allâh yang tidak ada sesembahan
yang berhak disembah selain-Nya, sungguh
kalian itu benar-benar tahu bahwa aku adalah
utusan Allâh, aku datang kepada kalian dengan
membawa kebenaran. Peluklah agama Islam”.
Mereka menjawab, “Kami tidak tahu”.
Lalu Rasulullah n bertanya, “Bagaimana
kedudukan Abdullah bin Salam di tengah
kalian?”. Mereka menjawab, “Ia pemimpin kami
dan putra pemimpin kami. Orang yang paling
berilmu dari kami putra orang yang paling
berilmu dari kami”. Rasûlullâh n bertanya,
“Apa komentar kalian kalau ia memeluk Islam?”.
Mereka menjawab, “Tidak mungkin ia memeluk
Islam”. Kemudian Rasûlullâh n mengulang
pertanyaan ini kepada mereka tiga kali. Mereka
pun menjawab dengan jawaban yang sama.
Kemudian Rasûlullâh n bersabda: “Wahai
Ibnu Salam, keluar dan temuilah mereka”. Lalu
Abdullah bin Salam berkata, “Wahai orang-
orang Yahudi. Bertakwalah kalian kepada
Allâh. Bertakwalah kalian kepada Allâh. Demi
Allâh yang tidak ada sesembahan yang berhak
disembah selain-Nya, sungguh kalian itu benar-
benar tahu bahwa ia adalah utusan Allâh dan
sesungguhnya ia datang dengan membawa
kebenaran.”.
Mereka menjawab, “Kamu dusta. Engkau
orang buruk dan anak dari orang buruk dari
kami. Mereka mencelanya. (HR. al-Bukhari)
Ini adalah pengalaman pertama Rasûlullâh
USW
n ketika menghadapi orang-orang Yahudi
ketika Beliau baru datang ke Madinah. Kemudian
Rasûlullâh n mengikat mereka dengan
perjanjian-perjanjian.
3. Menjalin Persaudaraan antara Muhajirin dan
Anshar
Rasûlullâh n menjalin persaudaraan
antara kaum Muhajirin dan Anshar. Ini termasuk
ُ َّ ْ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ‫يَا َم ْع‬
langkah lurus, strategi matang dan hikmah dari
Nabi n .
ُْ َُ َّ َ َُْ َ
ِ ‫َلعلمون أ ِن رسول ا‬ Rasûlullâh n mengadakan ikatan
persaudaraan antara kaum Muhajirin yang
merupakan orang-orang pendatang di kota
Madinah dan Anshar di rumah Anas bin Mâlik.
Waktu itu, mereka berjumlah 90 orang. Setengah
dari mereka adalah kaum Muhajirin, dan setengah
dari mereka merupakan kaum Anshar. Ikatan
persaudaraan ini ditujukan untuk berempati dan
saling mewarisi setelah meninggal. Keluarga
dekat tidak berhak mendapatkan warisan.
Ketetapan ini berlangsung hingga Perang Badar.
Ketika Allâh menurunkan firman-Nya:
‫ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ‬
“Orang-orang yang mempunyai hubungan
kerabat itu sebagiannya lebih berhak terhadap
sesamanya (daripada yang bukan kerabat) di
dalam kitab Allâh”. (QS. Al-Anfâl/8:75).
Setelah ayat ini turun, hak waris dikembalikan
kepada keluarga, bukan kepada hubungan
persaudaraan di atas.
Dengan ini, fanatisme-fanatisme ala Jahiliyyah
menjadi lenyap. Tidak ada kebanggaan kecuali
karena Islam. Sirnalah perbedaan-perbedaan
karena nasab, warna kulit dan kampung
halaman. Tidak ada orang yang lebih baik kecuali
karena ketakwaannya. Perasaan-perasaan
sebagai saudara, lebih mengutamakan orang
lain, berempati dan sikap akrab menyatu pada
ikatan persaudaraan tersebut dan memenuhi
masyarakat yang baru dengan karakter yang
istimewa. Dalam ikatan persaudaraan ini tampak
tanda keadilan Islam bagi manusia dan akhlak
yang tinggi.

4. Tarbiyah Penuh Hikmah
Rasûlullâh n menjaga para Sahabat
dengan taklim, tarbiyah, tazkiyatun nufus,
dan anjuran untuk berakhlak mulia, dan
membina mereka dengan adab-adab kasih-
sayang, persaudaraan, kemuliaan, ibadah dan
ketaatan.
Beliau n bersabda:
ْ‫الم َوأَ ْطع ُموا‬ َّ ‫اس أَفْ ُش ْوا‬
َ ‫الس‬ ُ ‫انل‬َّ
ِ
ُْ ُ ْ َ ٌ َ ُ َّ َ ْ َّ ُّ
‫ام َو َصل ْوا بِاللي ِل وانلاس ِنيام تدخلوا‬
ٍ‫الَنة ب ِ َسالم‬
“Wahai sekalian manusia, sebarkanlah salah,
berilah makan, kerjakanlah shalat malam ketika
manusia tidur, niscaya kalian masuk Surga
dengan selamat”. (HR. at-Tirmidzi)
Beliau n bersabda:
َ َّ ُ َّ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ْ ُ َ
َ‫لخيْه ما‬
ِ ِ ِ ‫يب‬ ِ ‫ل يؤ ِمن أحدكم حت‬
ْ َّ ُ
‫ب ِلَف ِس ِه‬
‫ي‬ِ
“Tidak beriman salah seorang dari kalian
(dengan sempurna) hingga ia mencintai bagi
saudaranya apa yang ia sukai bagi dirinya”. (HR.
Al-Bukhari dan Muslim)
Masih banyak lagi petunjuk yang
diajarkan Beliau n kepada para Sahabat
untuk membangun masyarakat Muslim terbaik
dalam sejarah, setelah mereka hidup dalam
jeratan kebodohan, khurafat dan perpecahan.
Semua itu karena karunia dari Allâh k, lalu
disebabkan oleh strategi yang dipraktekkan
Nabi yang bijaksana.
5. Mengadakan Pemufakatan dengan kaum
Muhajirin dan Anshari dan Perjanjian
Damai dengan Yahudi
Setelah mengadakan ikatan persaudaraan
antara kaum Muhajirin dan Anshar, Rasûlullâh
n mengikat mereka dengan pemufakatan
yang akan mengikis habis sisa pengaruh
dendam Jahiliyyah dan fanatik kesukuan,
USW
sehingga tidak ada lagi tempat bagi kebiasaan
Jahiliyyah. Perjanjian itu ditetapkan oleh
Rasûlullâh n bagi kaum Muhajirin dan
Anshar, sekaligus juga memuat butir-butir
perjanjian dengan Yahudi yang tinggal di
Madinah.
Ini merupakan langkah-langkah paling
menonjol untuk memperbaiki keadaan dan
َ‫يَا َأ ُّيها‬ membangun masyarakat yang baik.
َ ‫الط َع‬
َّ Diadaptasi dengan ringkas dari Rahmatul lil
‘Aalimin Muhammad Rasûlullâh n, DR. Said al-
َ َّ ْ
Qahthani, 254-272
BERLAKU LAYAKNYA .... Sambungan dari hal. 04
Allâh k telah mengabarkan Nabi Nuh, Nabi
Ibrahim mendoakan ampunan bagi orang tua
mereka. Mari kita banyak-banyak mendoakan kedua
orang tua. Sebaik-baik doa yang kita ucapkan
untuk orang tua adalah: “Wahai Rabbku, kasihilah
mereka sebagaimana mereka berdua telah
mendidik aku waktu kecil” (QS. Al-Isrâ/17:24)
Ulang-ulanglah doa ini, sesungguhnya ia
merupakan sebaik-baik doa untuk berbakti
kepada kedua orang tua.
‘Ya Allâh, ampunilah orang tua kami’. ‘Ya Allâh,
kasihilah mereka sebagaimana telah mendidik
kami waktu kecil’. ‘Ya Allâh, mudahkanlah orang
tua kami yang masih hidup untuk melakukan
kebaikan-kebaikan, dan anugerahkanlah
kepada mereka kesehatan jasmani dan rohani,
dan ketakwaan. Tambahkanlah kepada mereka
kebaikan demi kebaikan. Tutuplah hidup mereka
dengan husnul khatimah’.
‘Ya Allâh, ampunilah orang tua kami yang
telah wafat, rahmatilah mereka, lapangkanlah
kubur mereka. Jadikanlah kubur mereka taman
Surga, dan kumpulkanlah kami bersama mereka
di Jannah’.
Ustadz Ashim, Lc
 FDL

َّ ُ َُ َ َ َ َ َ َُْ ْ َ
‫هلل َصل‬
ِ ‫ا‬ ‫ول‬ ‫عن عثمان قال قال رس‬
َ
ُ َّ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ
‫اهلل علي ِه وسلم من مات وهو يعلم أنه‬
َ َّ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ َ
‫اهلل دخل الَنة‬ ‫ل ِإل ِإل‬
Dari Utsman berkata: Rasûlullâh n bersabda:
“Barangsiapa yang meninggal sedangkan ia
mengetahui bahwa tiada sesembahan yang berhak
disembah selain Allâh, maka ia akan masuk surga.”
(HR. Muslim).

Mentauhidkan Allâh dan mengesakan ibadah

untuk-Nya adalah tujuan dari diciptakannya jin
dan manusia. Tauhid merupakan jalan keselamatan
dari dahsyatnya siksa neraka, sekaligus meraih
kemenangan surga. Karena itulah sudah seyogyanya
bagi setiap Muslim untuk selalu memperhatikan dan
mengutamakan masalah tauhid. Karena ia adalah
asas yang utama dari agamanya. Bila tauhidnya
rusak, maka rusak pula amal dan perbuatannya,
bagaimanapun baik amal zahirnya.
Nabi n di sini menjelaskan keutamaan dan
fadhilah dari tauhid bagi orang yang meninggal
dalam keadaan bertauhid. Begitu agung kedudukan
tauhid ini. Dan itu memberi satu penekanan,
bahwa mentauhidkan Allâh tidak boleh dianggap Adapun bila ia memiliki dosa-dosa, maka
sepele, karena keselamatan dan binasanya manusia ia akan mendapatkan hisab (perhitungan
tergantung dengan tauhid ini. Karena pentingnya, amal) atas dosa-dosa tersebut, sesuai dengan
Rasul n memberitakan bahwa orang yang yang dikehendaki Allâh. Bila berkehendak,
meninggal, sedangkan ia beriman kepada Allâh, Allâh pun akan mengampuninya. Atau Allâh
mengetahui (mempunyai ilmu) tentang tauhid ini, akan membalas dosa-dosa tersebut dengan
bahwa Allâh adalah satu-satunya Sesembahan yang siksa, untuk kemudian setelah itu Allâh akan
hak, dan bahwa beribadah kepada selain-Nya adalah memasukkannya ke surga. Ini karena ada iman
batil, juga ia beramal sesuai dengan konsekuensi dan tauhid dalam dirinya. Inilah yang menjadi
dari ilmu tersebut, dengan mendirikan rukun-rukun pegangan ahlus Sunnah, bahwa orang yang
agama serta amalan-amalan ketaatan dan kebajikan, meninggal dalam keadaan mentauhidkan Allâh,
juga menjauh dari hal yang diharamkan, maka ia akan masuk surga.
dengan rahmat Allâh ia pun akan dimasukkan dalam Ini di antara keutamaan kalimat tauhid ini,
surga Allâh. bahwa orang yang masih ada secercah iman di
hatinya, bila Allâh membersihkannya di neraka,
namun ia tidak kekal di dalamnya. Mengenai hal
ini Nabi n bersabda:
 FDL
َ َ َّ ‫ال ُ ْدري َعن‬ ْ َ
‫ع ْن أيب َس ِعيد‬
« :‫ قال‬n ‫انل ِب‬ ِ َ ِْ
ُ َ َّ َّ ‫وأه ُل‬ْ َّ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ ُ ْ َ
‫ ث َّم‬،‫ار‬ ‫ار انل‬ ِ ‫انل‬ ، ‫ة‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ة‬
ِ ‫يدخل أهل ال‬
‫ن‬
َ َْ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ ََ ُ ُ َُ
‫أخرجوا من كن يف قل ِب ِه ِمثقال‬ ِ ‫يقول اهلل تعال‬
َ ‫َح َّبة َخ ْر َدل م ْن‬
،‫إيمان‬ ِ ِ
Dari Abu Sa’id al-Khudri dari Nabi n bersabda:
Penduduk surga masuk ke surga, sedangkan penduduk
neraka masuk ke neraka. Kemudian Allâh berfirman:
“Keluarkanlah orang yang di hatinya ada iman walau
hanya seberat biji sawi. (HR. al-Bukhari).
Maknanya adalah, bahwa kaum Mukminin dari
kalangan penduduk surga masuk ke surga, atas
dasar rahmat Allâh dan anugerah-Nya, kemudian
juga disebabkan amalan shalih mereka. Begitu pula
ada kalangan Mukminin yang masuk neraka, untuk
diberi balasan atas perbuatan buruk mereka. Namun
kemudian, bagi mereka yang masih ada iman di
hatinya, maka Allâh akan mengentaskannya dari
neraka. Ia tidak kekal dalam siksa neraka dikarenakan
ada tauhid dalam hatinya.
Hal Wajib Yang Pertama Kali dan Yang
Paling Terakhir
Inilah pentingnya kalimat tauhid , yaitu kalimat la ilaha
illallâh: tidak ada sesembahan yang disembah secara hak,
selain Allâh l. Kalimat yang agung ini merupakan hal
wajib yang pertama kali atas setiap hamba, sebagaimana
kalimat ini juga hal wajib yang paling akhir atas setiap
Muslim. Oleh karena itu, orang yang mati di atas kalimat
ini, iapun termasuk penghuni surga.
Kewajiban mengetahui la ilaha illallâh adalah
kewajiban yang paling agung dan paling penting.
Inilah kewajiban yang paling ditekankan: mengetahui
makna la ilaha illallâh. Dan bahwa kebodohan yang
paling besar adalah ketika seseorang tidak mengetahui
makna la ilaha illallâh.
Makna kalimat ini: la ilaha illallâh adalah: tidak ada
sesembahan yang boleh disembah secara hak, kecuali
Allâh semata. Ini merupakan bentuk nafy (menafikan)
uluhiyyah dari semua sesembahan selain Allâh l
saja. Dan sekaligus itsbat (menetapkan) uluhiyyah
hanya untuk Allâh saja, tidak ada sekutu bagi-Nya.
Allâh l adalah Ilah Yang disembah oleh hati, dengan
mencintai-Nya, mengagungkan-Nya, tunduk dan patuh
kepada-Nya, takut kepada-Nya, bertawakkal kepada-
Nya, dengan berdoa kepada-Nya.
Hati hamba tidak akan merasa senang dan
bahagia, kecuali dengan merealisasikan makna la
ilaha illallâh. Karena kebahagiaan yang sempurna,
kehidupan yang baik, kenikmatan hakiki, hanya ada
pada mengesakan (mentauhidkan) Allâh dengan
beribadah kepada-Nya semata, tidak menyekutukan-
Nya dengan apapun juga.1
Al-Ilmu Salah Satu Syarat Kalimat Tauhid
Namun perlu diketahui, bahwa untuk bisa
merealisasikan keutamaan dari kalimat tauhid
ini, seperti dinyatakan dalam hadits, tidak cukup
hanya sekedar dengan menghafal kalimat tauhid
ini semata. Harus terpenuhi syarat-syarat untuk bisa
mendulang keutamaan agung tersebut. Seperti
dikatakan oleh Wahb bin Munabbih ketika ditanya
dengan pertanyaan: “Bukankah la ilaha illallâh
adalah kunci surga?” Wahb menjawab: “Benar! Akan
tetapi setiap kunci pasti ada giginya. Kalau engkau
datang membawa kunci yang bergigi tersebut,
maka pintu pun akan terbuka. Kalau tidak, maka
tidak akan dibukakan untukmu!” Dan gigi-gigi dari
kunci La ilaha illallâh adalah syarat-syarat yang telah
disarikan oleh para ulama. Di antara syarat tersebut
adalah: al-ilmu, yaitu mengetahui makna yang
dimaksudkan dari kalimat ini, dalam hal menafikan
(meniadakan uluhiyyah dari semuanya selain Allâh
l saja) dan itsbat (menetapkan uluhiyyah hanya
untuk Allâh saja, tidak ada sekutu bagi-Nya). Ilmu
yang meniadakan jahl (tidak tahu) tentang hal
tersebut. 2 Jahil akan makna la ilaha illallâh inilah
yang membuat manusia jatuh dalam praktik-praktik
yang bertentangan dengan makna kalimat tauhid.
Sehingga orang yang jahil tentang maknanya, ia pun
akan menggugurkan makna kalimat tauhid ini, entah
itu dengan keyakinan, ucapan, ataupun amalan.
Maka sudah sepantasnya bagi setiap hamba
untuk mengetahui kalimat ini dan maknanya,
sehingga ia punya ilmu tentang hal tersebut. Dengan
demikian, sirnalah kejahilan tentang makna kalimat
tersebut. Untuk kemudian ia mengamalkan segala
konsekuensinya dengan penuh ikhlas mengharap
ridha-Nya. Sehingga iapun akan menggapai fadhilah
dari kalimat tauhid ini. [Redaksi]
1 Lihat at-Tauhid lin Nasyi’ah wal Mubtadi’in 26.
2 Lihat al-Wala’ wa al-Bara’ 28.

A
da beberapa pokok yang harus dipahamkan
kepada anak, agar dia bisa berbaki kepada orang
tuanya, dan juga harus dicontohkan agar anak
bisa mempraktekkannya. Dengan contoh dari orang
tua, maka anak akan belajar bagaimana dia harus
berbakti kepada orang tuanya.
Ajarkan anak agar lebih mendahulukan
berbakti kepada orang tua daripada
ibadah-ibadah sunnah atau fardhu kifayah
Dengan mengetahui ini anak akan mempunyai
skala prioritas. Dia akan tahu, mana yang harus lebih
didahulukan antara ibadah sunnah atau fardhu kifayah
dengan kewajibannya berbakti kepada orang tua.
Dalam beberapa hadits disebutkan, sebagaimana dalam
hadits dari ‘Abdullâh bin ‘Amr, dia berkata, “Ada seorang
laki-laki yang meminta izin kepada Nabi n untuk
berjihad, maka Rasûlullâh n bertanya kepadanya:
َ َ َ َ َ َ ٌّ َ َ
‫ ن َع ْم‬:‫اك؟ قال‬‫أح و ِال‬
“Apakah kedua orang tuamu masih hidup?’ Dia
menjawab, ‘Ya, masih.”
Beliau pun bersabda
ْ َ َ َ َ
‫جا ِهد‬ ‫يهماف‬
ِ ‫ف ِف‬
TA
“Maka pada keduanya, hendaklah engkau berjihad
(berbakti).’” 1
Dalam lafadz hadits yang lain, Beliau n bersabda:
ْ ُ ْ ْ ََ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ
َ.‫حبَتَ ُهما‬
‫فار ِجع إِل و ِاليك فأح ِسن ص‬
“Kembalilah kepada kedua orang tuamu, lalu pergaulilah
mereka dengan baik” 2
Dari dua hadits di atas, Nabi n mengajarkan agar
seorang anak mendahulukan berbakti kepada orang tua
daripada berjihad.
Dan sebagaimana dalam kisah tentang Uwais al-Qarni
z, orang yang sudah beriman pada masa Nabi n,
sudah berangan-angan untuk berhijrah ke Madinah agar
bisa bertemu dengan Nabi n. Dalam Shahîh Muslim,
dari Usair bin Jabir, ia berkata, “Bila datang rombongan
dari Yaman, Umar bin Khaththab bertanya kepada
mereka, ‘Apakah Uwais bin ‘Amir bersama kalian?’ Sampai
akhirnya menemui Uwais. Umar bertanya, ‘Engkau Uwais
bin ‘Amir?’ Ia menjawab, ‘Benar.’ ‘Umar bertanya, ‘Engkau
dari Murad kemudian beralih ke Qarn?’ Ia menjawab,
‘Benar.’ Umar bertanya, ‘Apakah engkau dulu pernah sakit
kulit belang dan sembuh, kecuali kulit yang sebesar uang
1 HR. Al-Bukhari dan Muslim
2 HR. Muslim

dirham?’ Ia menjawab, ‘Benar.’ ‘Umar bertanya, ‘Engkau
punya ibu?’ Ia menjawab, ‘Benar.’ Lalu Umar z mulai
bercerita, ‘Aku mendengar Rasûlullâh n bersabda,
’Akan datang pada kalian Uwais bin ‘Amir bersama
rombongan penduduk Yaman yang berasal dari Murad
lalu dari Qarn. Ia pernah tertimpa lepra dan sembuh total,
kecuali kulit yang sebesar logam dirham. Ia mempunyai
ibu yang sangat dihormatinya. Seandainya ia bersumpah
atas nama Allâh, niscaya aku hormati sumpahnya.
Mintalah ia beristighfar untukmu jika bertemu’.” (Umar
berkata), ‘Tolong mintakan ampun (kepada Allâh)
untukku,” Maka ia memohonkan ampunan untukku.
Umar bertanya, ‘Kemana engkau akan pergi?’ Ia
menjawab, ‘Kufah.’ Umar berkata, ‘Maukah engkau jika
aku menulis (rekomendasi) untukmu ke gubernurnya
(Kufah)?’ Ia menjawab, ‘Aku lebih suka bersama orang
yang tidak dikenal.’
Uwais al-Qarni lebih mendahulukan berbakti kepada
ibunya daripada tekadnya untuk berhijrah. Ia ingin bisa
meraih surga dengan baktinya kepada ibunya, kendati
harus kehilangan kemuliaan menjadi Sahabat Beliau n
di dunia.
Ajarkan anak untuk tidak mematuhi
orang tua yang menyuruh bermaksiat
kepada Allâh namun tetap berlaku baik
kepada orang tuanya
Anak harus mengetahui bahwa tidak ada ketaatan
kepada makhluk dalam bermaksiat kepada Allâh
k. Dengan ini, anak punya sikap yang jelas terkait
kemaksiatan yang mungkin bisa saja diperintahkan oleh
orang tuanya. Namun, anak juga harus tahu bahwa dia
harus tetap mempergauli orang tuanya dengan cara yang
baik, sehingga dia bisa mengingkari kemaksiatan itu,
namun tetap berbakti kepada orang tuanya. Atau bahkan
mungkin bisa mengajak orang tuanya kepada kebaikan
dengan sebab sikap tegas yang diselimuti kasih sayang.
Allâh k mewajibkan seorang anak untuk
taat kepada orang tuanya, namun jika orang tua
memanfaatkan hal ini kepada selain yang diperintahkan
oleh Allâh k, maka Allâh k mengizinkan orang
Muslim untuk tidak patuh kepada keduanya. Hal
itu justru merupakan bentuk bakti kepada mereka,
agar mereka kembali kepada perintah Allâh k.
Jika keduanya masih terus saja berbuat maksiat atau
berbuat kekufuran, sang anak tetap berbuat kebaikan
kepada keduanya dalam hal selain kemaksiatan.
Ini merupakan akhlak Islam yang sangat luhur dalam
TA
berbuat baik dan bermuamalah dengan, sekalipun
keduanya menyimpang dari syariat.
Allâh k berfirman:
‫ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ‬
‫ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ‬
‫ﭱﭲﭳ ﭴﭵ‬
Dan kami wajibkan manusia (berbuat) kebaikan kepada
dua orang ibu- bapaknya. dan jika keduanya memaksamu
untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak
ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu
mengikuti keduanya. Hanya kepada-Ku-lah kembalimu,
lalu Aku kabarkan kepadamu apa yang Telah kamu
kerjakan. (QS. Al-Ankabut/29: 8)
Dan Allâh k berfirman yang artinya:
Dan kami perintahkan kepada manusia (berbuat
baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah
mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-
tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. bersyukurlah
kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu,
Hanya kepada-Ku-lah kembalimu. Dan jika keduanya
memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku
sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka
janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah
keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang
yang kembali kepada-Ku, Kemudian Hanya kepada-Ku-lah
kembalimu, Maka Ku-beritakan kepadamu apa yang telah
kamu kerjakan. (QS. Lukman/ :14-15)
Rasûlullâh n telah bersabda:
ْ َ ْ ُ َ َّ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ
ِ ‫ل طاعة ِف مع ِصي ٍة إِنما الطاعة ِف المع ُر‬
‫وف‬
Tidak ada ketaatan dalam perkara maksiat, taat itu hanya
dalam perkara yang ma’ruf 3
Beliau n juga bersabda:
ْ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُ َّ
‫اعة ل ِ َمخل ْو ٍق ِف َمع ِصيَ ِة الَا ِل ِق‬ ‫ِإنه ال ط‬
Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam bermaksiat
kepada Khaliq. 4
BERSAMBUNG ….INSYAALLAH
3 HR Muslim
4 HR. Ahmad
 FU

Keberadaan orang-orang
yang memiliki gangguan
atau keterbelakangan mental,
tidak dipungkiri, menjadi
bagian anggota masyarakat
yang hidup di tengah mereka.
Mereka juga beraktifitas, tapi
jelas berbeda dengan orang-
orang yang normal. Bahkan
sebagian dari mereka mengikuti
proses belajar-mengajar pula
pada sekolah-sekolah khusus.
Salah satu problem yang
berhubungan dengan mereka
adalah tentang pernikahan
mereka. Bagaimana pandangan
Ulama tentang itu?.
P
embahasan ini mengangkat tentang problem
pernikahan orang yang mengalami gangguan
mental yang dikutip dari kitab al-Fiqhil
Muyassari (11/53-55)
Maksud Orang Yang Memiliki Gangguan
Mental.
Menurut perspektif ilmu kedokteran,
keterbelakangan mental adalah suatu keadaan
berhenti atau tidak sempurnanya perkembangan
otak, akibat sakit, atau musibah yang menimpanya
sebelum usia remaja atau karena faktor genetik.
Sedangkan dalam pandangan hukum, seseorang
disebut mengalami keterbelakangan mental
ketika ia tidak mampu mandiri dalam mengurus
kebutuhannya, disebabkan oleh kondisi cacat
permanen atau berhentinya perkembangan akal
pada usia dini.
Hukum Syar’i Pernikahan Orang Yang
Memiliki Gangguan Mental
Pertama: Sesungguhnya pernikahan orang-
 FU
orang yang mengalami gangguan mental atau
kekurangan fisik mencakup beberapa hal.
Berikut ini penjelasannya secara global:
Dibolehkan pernikahan orang-orang yang
mengalami orang cacat dan yang mengalami
keterbelakangan mental. Memenuhi
kebutuhan biologis dan mental bagi mereka
merupakan hak yang terjamin bagi mereka,
sebagaimana bagi orang lain. Ini termasuk
pedoman pokok dalam menangani orang
yang mengalami kekurangan fisik atau mental
dan membantunya menjalani aktifitas dalam
hidupnya dengan cara-cara yang mendekati
aktifitas umumnya orang. Hal itu dilaksanakan
berdasarkan syarat-syarat berikut dan sesuai
syarat-syarat pernikahan yang telah dimaklumi:
a. Pihak (calon pasangan) lain mengetahui
keadaannya dan tahu kondisinya dengan
baik. Sebab, ketidaktahuan tentang itu
bentuk penipuan dan khianat.
b. Hendaknya pihak lain (calon pasangannya)
bukanlah orang gila atau akalnya hilang.
Maknanya, orang yang mengalami
kekurangan dalam akalnya menikah dengan
wanita yang berakal sehat. Sebaliknya,
wanita yang mengalami kekurangan
dalam akalnya menikah dengan lelaki yang
berakal sehat. Sebab, berkumpulnya dua
orang yang kekurangan akal (dalam rumah
tangga) tidak mewujudkan kemaslahatan
apapun. Di samping itu, menjadi sebab
timbulnya madharat bagi mereka berdua.
c. Orang yang mengalami kekurangan akal
tersebut aman bagi orang lain, bukan sosok
yang bersifat memusuhi orang lain dengan
memukul atau melakukan kerusakan.
Bila orang itu berkarakter memusuhi
orang, maka tidak boleh menikah. Sebab,
pernikahannya akan menjadi sebab
timbulnya madharat. Sementara madharat
dalam syariat Islam.
d. Para wali wanita ridha dengan pernikahan
tersebut, sebab pada pernikahan wanita itu
dengan lelaki yang mengalami kekurangan
dalam akal bisa menimbulkan madharat
pada mereka.
Kedua; Cacat pada manusia bertingkat-tingkat.
Namun, cacat itu berdasar pandangan umum
bahwa cacat yang tidak menyebabkan akal hilang,
seperti tuli, bisu, tangan atau kaki yang lumpuh.
Dalam kondisi-kondisi ini, orang tersebut boleh
menikah. Orang itu dihukumi seperti orang sehat.
Hanya saja, disyaratkan bagi calon pasangannya
mengetahui hal tersebut dan ridha dengannya,
meskipun ia juga mengalami cacat yang sama. Jika
ia mengalami hal yang sama, tidak cukup dimintai
pendapatnya saja terkait pernikahannya dengan
orang yang cacat.
Sedangkan orang yang mengalami
keterbelakangan akal dan cacat yang
menyebabkan akalnya hilang, orang ini hukumnya
seperti orang gila. Orang gila boleh menikah,
akan tetapi dengan dengan syarat yang telah
disebutkan sebelumnya.
Ketiga; Pada pernikahan orang yang cacat,
apapun jenisnya, ada unsur mewujudkan maslahat
penting.
Yaitu, keberadaan orang yang memperhatikan
keadaannya, menangani urusan-urusannya dan
memperhatikannya. Sesungguhnya akad nikah
dalam Islam bertujuan mewujudkan maksud yang
lebih besar dari hubungan biologis yang termasuk
tujuan penting pernikahan. Tujuan lainnya juga
untuk mewujudkan ri’ayah (merawat) saling
mendukung dan saling menyayangi antara suami-
istri.
Keempat; Sesungguhnya orang menikahkan
dua orang yang mengalami kelemahan akal
adalah wali mereka.
Sebab, dialah orang yang akan memperhatikan
kemaslahatan mereka, karena mereka tidak
mampu mengurus urusan-urusan mereka dan
mengatur keadaan-keadaan mereka. Sementara
mengurus orang cacat hukumnya fardhu kifayah
atas masyarakat untuk membantunya bisa menjadi
komponen yang memiliki peran baik di tengah
masyarakat, dan supaya ia bebas dari pengaruh-
pengaruh kejiwaan yang kadang muncul pada
dirinya.
Ustadz Abu Minhal, Lc
 SYKH
U
lama-ulama telah berkontribusi besar dalam
menyebarluaskan ilmu kepada umat Islam.
Sumbangan-sumbangan ilmiah mereka
pada disiplin ilmu yang berbeda-beda. Umat sangat
membutuhkan karya-karya ilmiah para Ulama tersebut
demi mempelajari dan memahami ajaran-ajaran Islam.
Semoga Allâh k senantiasa memberikan balasan
terbaik bagi mereka.
Dalam bidang hadits, fokus Ulama berhubungan
dengan riwayat hadits, dirayah hadits, gharibil hadits
dan juga keadaan para perawi hadits. Tentang hal
terakhir, para Ulama menulis nama para perawi
dan garis nasabnya, guru-guru dan murid-murid
mereka, pujian terhadap mereka atau catatan-catatan
tentang kekurangan pada tingkat hafalan dan ‘adâlah
(keshalihan) mereka, dan masih banyak lagi. Semua
itu mereka lakukan demi menjaga dan memelihara
hadits-hadits Rasûlullâh n . Imam ‘Abdul Ghani
bin ‘Abdul Wahid al-Maqdisi t satu dari deretan
nama-nama populer dari kalangan Ulama hadits yang
berkecimpung dalam hal-hal tersebut.
Lahir dari Keluarga Cinta Ilmu
Tokoh kita sekarang ini bernama lengkap ‘Abdul
Ghani bin ‘Abdul Wahid bin ‘Ali bin Surûr bin Rafi’ bin
Hasan bin Ja’far Taqiyyuddin Abu Muhammad al-
Jammâ’ili ad-Dimasyqi ash-Shâlihi al-Hanbali. 1
1 Al-Bidayatu wan Nihâyah 13/38, Siyaru A’lâmin Nubala 21/444.
Lahir di distrik Jammâ’ili, di daerah Nablus pada
bulan Rabiul akhir tahun 541 H. Ia dikenal dengan
al-Maqdisi karena distrik Jammâ’il tempat ia lahir
terletak dekat dengan Baitul Maqdis.
Keluarganya merupakan keluarga mulia,
sangat mencintai ilmu dan bertekad kuat untuk
mendedikasikan diri untuk ilmu agama. Berdomisili
di Baitul Maqdis. Kemudian pindah bersama anak-
anak ke Damaskus dan tinggal di dekat Masjid Abu
Shalih di luar pintu Timur, lalu pindah di kaki Gunung
Qosioun.
Dari keluarga inilah, terlahir sejumlah Ulama.
Yang paling populer ada dua orang. Pertama, tokoh
kita sekarang, Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul Wahid
al-Maqdisi t dan Imam Muwaffaquddin Ibnu
Qudâmah al-Maqdisi t , putra dari bibinya,
penulis kitab al-Mughni dalam Madzhab Hambali.
Imam Abdul Ghani bin Abdul Wahid al-
Maqdisi t Menimba Ilmu
Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul Wahid al-Maqdisi
t memulai belajar ilmu agama bersama al-
‘Allamah Syaikh Muhammad bin Ahmad bin
Qudamah al-Maqdisi t yang merupakan
pemimpin keluarga besarnya. Kemudian ia belajar
kepada para Ulama kota Damaskus. Di antara
gurunya di kota tersebut adalah Abul Makârim bin
Hilâl
 SYKH
Setelah itu, sebagaimana kebiasaan Ulama, ia
melakukan rihlah (perjalanan jauh) dalam menuntut
ilmu. Banyak kota ia datangi. Bahkan sebagian kota ia
kunjungi lebih dari sekali.
Ia pergi ke kota Mesir, Baghdad, Harrân, Mosul,
Ashbahan dan Hamadzan. Di kota-kota itu, ia
mendengar dan menulis banyak riwayat hadits dan
ilmu.
Ia menimba ilmu dari Syaikh Abdul Qadir al-Jîli,
Abu Zur’ah al-Maqdisi, Abu Thahir as-Silafi, Abul Fath
Ibnu al-Biththi, Abul Hasan ‘Ali bin Rabah al-Fara, dan
lain-lain.
Negeri Mesir dan Baghdad ia datangi sampai
dua kali. Dalam perjalanan menuju Baghdad untuk
thalabul ilmi, Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul Wahid
al-Maqdisi ditemani oleh Ibnu Qudamah al-Maqdisi.
Di sana mereka tinggal selama 4 tahun. Orang-orang
mencintai mereka.
Di Baghdad, mereka menginap di tempat Syaikh
Abdul Qadir al-Jîli yang memperlakukan mereka
dengan baik. Selama kurang lebih 40 hari mereka
belajar hadits dan fiqih kepada Syaikh Abdul Qadir al-
Jîli hingga akhirnya sang guru wafat.
Imam Ibnu Qudâmah berkata, “Ia (Imam ‘Abdul
Ghani al-Maqdisi) adalah kawanku waktu kecil dan
dalam mencari ilmu”.
Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul Wahid al-Maqdisi
t lebih condong kepada Ilmu Hadits, sementara
Ibnu Qudamah lebih cenderung kepada Ilmu Fiqih.
Saat akan pergi ke Asbahan, ia tidak memiliki uang
yang cukup. Namun, Allâh k memudahkannya
untuk pergi ke sana, karena ada orang yang
membawanya dan mencukupi kebutuhannya di
sana, hingga bisa mendapatkan ilmu dan buku
banyak dari negeri itu.
Demikian uraian singkat tentang perjalanan
Imam ‘Abdul Ghani al-Maqdisi dalam mencari ilmu.
Putra-putri Imam ‘Abdul Ghani bin
‘Abdul Wahid al-Maqdisi
Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul Wahid al-Maqdisi
menikah dengan putri pamannya dari garis ayah
yang bernama Rabi’ah binti Ahmad bin Muhammad
bin Qudâmah al-Maqdasi. Sang istri juga dikenal
sebagai orang yang mendalami ilmu hadits, wanita
yang bertakwa, zuhud, ahli ibadah.
Dari pernikahan itu, mereka berdua mendapatkan
4 anak: Muhammad, ‘Abdullah, ‘Abdur Rahman dan
Fathimah.
Tiga putranya kemudian menjadi ulama-ulama
besar dalam bidang Ilmu Fiqih dan Ilmu Hadits.
Dengan demikian, keluarga ini merupakan keluarga
yang memiliki sejarah yang baik, kedudukan tinggi
dalam keilmuan Islam, yang kemudian berpengaruh
pada anak-anak keturunan mereka sehingga menjadi
orang-orang yang berilmu dan menaruh perhatian
yang besar terhadap urusan agama.
Aqidah Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul
Wahid al-Maqdisi
Aqidah Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul Wahid al-
Maqdisi merupakan aqidah Salafus Shalih. Beliau
menyebutkan sifat-sifat Allâh k sebagaimana
Allâh sebutkan bagi Dzat-Nya dalam Al-Qur`an atau
menurut penjelasan dari lisan Nabi n, tanpa takyîf,
tamtsîl, takwil dan tanpa ta’thîl, sejalan dengan firman
Allâh k:
‫ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ‬
Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan
Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (QS.
Asy-Syura/42:11)
Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul Wahid al-Maqdisi
t menulis beberapa kitab dalam aqidah. Kitab-
kitab tersebut sudah sangat cukup menjelaskan
aqidah yang beliau yakini terutama terkait dengan
Asma dan Sifat Allâh k.
Kitab beliau yang berjudul al-I’qtishâdu fil I’tiqâd,
yang merupakan salah satu dari buah salah satu bukti
lurusnya aqidah beliau dalam masalah Asma dan Sifat
Allâh k.
Tingginya Keilmuan Imam Abdul Ghani
bin Abdul Wahid al-Maqdisi t
Keilmuan Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul Wahid al-
Maqdisi t terutama dalam bidang hadits diakui
oleh Ulama.
Imam adz-Dzahabi t memuji Imam ‘Abdul
Ghani bin ‘Abdul Wahid al-Maqdisi t dengan
 SYKH
deretan pujian-pujian: imam, alim, al-hâfizh yang
besar, ash-shâdiq, teladan yang baik, ahli ibadah,
al-atsari (komitmen dengan Sunnah), sosok yang
diikuti, ulama terdepan dari para ahli hadits.2
At-Tâj al-Kindi t berkata, “Tidak ada setelah
ad-Daruquthni ahli hadits seperti al-Hâfizh ‘Abdul
Ghani”.
Adh-Dhiya al-Maqdisi t, salah seorang murid
Imam ‘Abdul Ghani al-Maqdisi pernah berkata, “Dulu
guru kami al-Hâfizh (‘Abdul Ghani al-Maqdisi) ketika
ditaya tentang hadits, hampir-hampir selalu tahu
dan menerangkannya, serta menyebutkan shahih
tidaknya hadits tersebut. Tidaklah ia ditanya tentang
seorang perawi hadits kecuali ia akan menjawab,
‘Ia adalah Fulan bin Fulan al-Fulani, dengan
menyebutkan nasabnya. Ia memang seorang Amirul
Mukminin dalam Hadits”.
Karya-karya ilmiah Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul
Wahid al-Maqdisi t juga menjadi petunjuk
betapa tinggi dan luas ilmu beliau. Beliau menulis
banyak kitab pada aspek keilmuan yang bermacam-
macam. Beliau menulis al-Kamâl fî Asmâir Rijâl, buku
besar yang memuat biografi para perawi Kutubus
Sittah beserta derajat-derajat mereka dalam hadits.
Aktifitas Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul
Wahid al-Maqdisi t Sehari-hari
Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul Wahid al-Maqdisi
t sosok yang sangat menjaga waktunya dengan
baik. Ia tidak pernah menyia-nyiakannya. Seusai
mengerjakan shalaf Subuh, beliau mengajarkan al-
Qur`an dengan talqin. Kadang juga mengajarkan
beberapa hadits dengan cara talqin juga. Setelah itu,
ia bangkit untuk berwudhu. Kemudian mengerjakan
shalat 300 rakaat dengan membaca al-Fâtihah dan
Mu’awwidzatain hingga menjelang Dhuhur. Lalu
ia tidur sebentar untuk istirahat. Selanjutnya, ia
mengerjakan shalat Dhuhur, dilanjutkan dengan
menyampaikan hadits, atau menyalin hingga
waktu Maghrib. Jika berpuasa, maka ia buka puasa
dahulu. Bila tidak, maka ia mengerjakan shalat
sunnah (mutlak) dari Maghrib sampai Isya. Seusai
mengerjakan shalat Isya, ia tidur hingga pertengahan
malam atau setelah itu. Lalu ia terbangun seolah-
2 Siyaru A’lâmin Nubala 21/442-443.
olah ada orang yang membangunkannya. Kemudian
ia mengerjakan shalat malam beberapa saat. Lalu
mengambil air wudhu lagi dan mengerjakan shalat
hingga mendekati waktu fajar. Dalam satu malam, ia
bisa berwudhu beberapa kali atau sampai delapan
kali. Alasannya, “Aku tidak suka mengerjakan shalat
kecuali anggota tubuhku masih basah (dengan air
wudhu). Selanjutnya, ia tidur sejenak hingga waktu
fajar. Itulah kebiasaan Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul
Wahid al-Maqdisi.
Syaikh al-‘Imâd, saudara sang imam pernah
berkata, “Aku tidak pernah melihat seseorang yang
lebih menjaga waktunya daripada saudaraku”.
Selain dikenal sebagai orang yang sangat
memelihara waktunya, ia juga dikenal sebagai sosok
yang dermawan, zuhud, banyak bersedekah secara
sembunyi-sembunyi kepada anak-anak yatim dan
janda-janda.
Pandangannya melemah karena banyak menangis
dan membaca.
Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul Wahid al-
Maqdisi t Wafat
Imam ‘Abdul Ghani bin ‘Abdul Wahid al-Maqdisi
terus menulis, menyalin dan mengajarkan hadits
serta memberikan ilmu kepada kaum muslimin dan
beribadah kepada Allâh k. Fitnah-fitnah dari orang-
orang yang dengki sempat menguji beliau. Namun,
Allâh k meninggikan namanya dan menjadikan
buku-bukunya bermanfaat bagi kaum Muslimin.
Beliau wafat pada hari Senin 23 Rabiul Awal tahu
600 H dalam usia 57 tahun. Dimakamkan di Qarafah
di Mesir pada hari Selasa. Banyak ulama dan pejabat
yang mengantarkan jenazah beliau ke pemakaman.
Semoga Allâh k senantiasa merahmati beliau.
Amin.
Ustadz Abu Minhal, Lc