10) Bab 2, 21-74 - Rev2

BAB II
KAJIAN TEORI
A. Teori Pembelajaran
Mengkaji teori pembelajaran dengan teori belajar terdapat perbedaan yakni
dari posisional teorinya, apakah termasuk dalam tataran teori deskriptif atau
preskriptif. Menurut Bruner yang dikutip Yuberti menyatakan bahwa teori
pembelajaran adalah preskriptif dan teori belajar adalah deskriptif. Menurutnya,
preskriptif dikarenakan tujuan utama teori pembelajaran adalah menetapkan
metode pembelajaran yang optimal sedangkan teori deskriptif karena tujuan utama
belajar adalah menjelaskan proses belajar.1 Menurut Budiningsih dalam bukunya
menyatakan bahwa teori belajar hanya menaruh perhatian pada huungan diantara
variabel-variabel hasil belajar, sedangkan teori pembelajaran sebaliknya, teori ini
menaruh perhatian pada bagaimana seseorang mempengaruhi orang lain agar
dapat terjadi proses belajar.2 Dengan kata lain, teori pembelajaran berurusan
dengan upaya mengontrol variabel-variabel yang di spesifikasikan dalam teori
belajar agar dapat memudahkan belajar.
Upaya Bruner untuk membedakan antara teori belajar yang deskriptif dan
teori pembelajaran yang perspektif dikembangkan lebih lanjut oleh Reigeluth dan
kawan-kawan, menyatakan bahwa principle and theories of instructional design
ray esttade in either a descriptive or perspective form. Teori dan prinsip-prinsip
pembelajaran yang deskriptif menempatkan variabel kondisi dan metode

1
Yuberti Yuberti, Teori Pembelajaran Dan Pengembangan Bahan Ajar Dalam Pendidikan
(Bandar Lampung: Anugrah Utama Raharja (AURA), 2014).
2
Asri Budiningsih, Belajar Dan Pembelajaran (Jakarta: Rineka Cipta, 2011).
PAGE \* MERGEFORMAT 21
pembelajaran sebagai givens dan menempatkan hasil pembelajaran sebagai
variabel yang diamati.3 Dengan kata lain, kondisi dan metode pembelajaran
sebagai variabel bebas dan hasil pembelajaran sebagai variabel tergantung. Lebih
lanjut dijelaskan bahwa teori-teori dan prinsip-prinsip pembelajaran yang
prespkriptif, kondisi dan hasil pembelajaran ditempatkan sebagai givens dan
metode yang optimal ditetapkan sebagai variabel yang diamati. Dengan demikian,
kondisi dan hasil pembelajaran sebagai variabel bebas, sedangkan metode
pembelajaran di tempatkan sebagai variabel tergantung. Hubungan antara variabel
inilah yang menunjukkan perbedaan antara teori pembelajaran antara yang
deskriptif dan preskriptif.
Dengan kata lain, teori pembelajaran menghubungkan antara kegiatan
pembelajaran dengan proses-proses psikologis dalam diri peserta didik sedangkan
teori belajar mengungkapkan hubungan antara kegiatan peserta didik dengan
proses-proses psikologis dalam diri peserta didik. Atau teori belajar
mengungkapkan hubungan antara fenomena yang ada dalam diri peserta didik.
Teori pembelajaran harus memasukkan variabel metode pembelajaran. Bila tidak
maka teori itu bukanlah teori pembelajaran. Hal ini penting, sebab banyak terjadi
apa yang dianggap sebagai teori pembelajaran yang sebenar nya teori belajar.
Teori pembelajaran selalu menyebutkan metode pembelajaran, sedangkan teori
belajar sama sekali tidak berurusan dengan metode pembelajaran.
B. Teori Kecerdasan Majemuk
3
Budiningsih.
Teori kecerdasan majemuk kali pertama dikenalkan pada tahun 1983 oleh
Howard Gardner. Teori kecerdasan majemuk ini membantah Standford Binet Test
yang menyatakan bahwa hitungan tradisional tidak kuat menilai kecerdasan. Test
Binet pada dasarnya adalah tes yang mengungkap kemampuan intelektual
seseorang dalam jangka pendek tetapi ternyata digunakan juga untuk menentukan
rangking peserta didik. Menurut Suarca dkk., hasil tes intelegence quotient (IQ)
hanya berkontribusi 25 persen terhadap kemampuan seseorang.4 Artinya, ada
kemampuan-kemampuan lain yang harus diungkap pada diri seseorang yang
terbukti secara empirik berkontribusi terhadap kemampuan seseorang. Menurut
Howard Gardner, kecerdasan seseorang melebihi dari hanya sekedar intelligence
quotient atau IQ, karena IQ yang tinggi tanpa adanya produktivitas bukan
termasuk kecerdasan yang baik.5 Oleh karena itu, menurutnya bahwa anak harus
dinilai berdasarkan apa yang mereka lakukan dan kerjakan bukan apa yang tidak
dapat mereka lakukan dan kerjakan.
Kecerdasan dapat diartikan sebagai kemampuan seseorang guna
memecahkan masalah-masalah dan mempunyai nilai lebih dalam lingkup sosial
kemasyarakatan. Kecerdasan dapat diartikan pula sebagai biopsikologikal guna
mengolah dan menganalisis informasi-informasi sehingga dapat memecahkan
masalah-masalah, menciptakan sesuatu yang dapat menambah nilai-nilai kearifan
budaya setempat. Menurut Haward Garder, ada delapan kecerdasan peserta didik
yang harus dikembangkan, yakni: (1) kecerdasan linguistik, (2) kecerdasan
4
Kadek Suarca, Soetjiningsih Soetjiningsih, and IGA Endah Ardjana, ‘Kecerdasan
Majemuk Pada Anak’, Sari Pediatri 7, no. 2 (2016): 85–92.
5
Howard Gardner, The Development and Education of the Mind: The Selected Works of
Howard Gardner (Routledge, 2006).
logika-matematika, (3) kecerdasdan gerak tubuh, (4) kecerdasan musikal, (5)
kecerdasan visual-spasial, (6) kecerdasan interpersonal, (7) kecerdasan
intrapersonal, dan (8) kecerdasan naturalis. 6 Tetapi, teori yang dikemukan Howard
Garder belum megungkap adanya kecerdasan spiritual. Kecerdasan spiritual
merupakan kecerdasan seseorang yang menghasilkan karya kreatif dalam berbagai
bidang kehidupan, karena upaya manusiawi yang suci “bertemu”dengan inspirasi
Ilahi.7 Sedangkan menurut Zohar dan Marshall dalam Rahmawati and Sarnoto
bahwa kecerdasan spiritual merupakan kecerdasan untuk menghadapi dan
memecahkan persoalan makna dan nilai, yaitu kecerdasan untuk menempatkan
prilaku dan hidup mana seseorang yang lebih luas dan kaya.8
C. Teori Membaca
Beberapa pakar telah memberikan makna tentang membaca. Menurut
Menurut Hodgson seorang ahli Bahasa menyatakan bahwa membaca adalah suatu
proses untuk memperoleh pesan yang disampaikan penulis melalui media berupa
kata-kata atau bahasa tulis.9 Selain itu, Richard C. Anderson dan W. Barry Biddle
menyatakan bahwa membaca adalah proses penyandian kembali (re-coding) dan
pembacaan sandi (de-coding), dimana sandi tersebut berupa lambang atau simbol
bahasa tulis.10 Sementara itu, Erna Ikawati juga memberikan definisi tentang
6
Howard E. Gardner, Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences (Hachette Uk,
2011).
7
Kasih Haryo Basuki, ‘Pengaruh Kecerdasan Spiritual Dan Motivasi Belajar Terhadap
Prestasi Belajar Matematika’, Formatif: Jurnal Ilmiah Pendidikan MIPA 5, no. 2 (2015).
8
Sri Tuti Rahmawati and Ahmad Zain Sarnoto, ‘Kecerdasan Spiritual Perspektif Al-
Qur’an’, Madani Institute 1, no. 3 (2020): 1–14.
9
F. M. Hodgson, ‘An Experiment in Language Learning’, The Canadian Modern Language
Review 14, no. 3 (1958): 17–20, https://doi.org/10.3138/cmlr.14.3.17.
10
Richard C. Anderson and W. Barry Biddle, ‘On Asking People Questions about What
They Are Reading’, in Psychology of Learning and Motivation, vol. 9 (Elsevier, 1975), 89–132.
membaca yaitu suatu proses yang menuntut agar kelompok kata yang merupakan
suatu kesatuan akan terlihat dalam suatu pandangan sekilas, dan agar makna kata-
kata secara individual akan dapat diketahui.11
Menurut Teori "top-down" dan "bottom-up", membaca merupakan konsep
yang telah diusulkan oleh berbagai ahli dan peneliti dalam bidang psikolinguistik
dan psikologi kognitif. Salah satu pemikir utama yang mengembangkan Teori top-
down adalah Frank Smith dan Kenneth Goodman sebagaimana dikutip oleh David
E. Eskey dan William Grabe menyatakan bahwa teori membaca menekankan
peran pengetahuan, konteks, dan harapan pembaca dalam membentuk pemahaman
dimana pembaca menggunakan pengetahuan mereka untuk mengisi makna dan
konteks dalam membaca.12 Sedangkan teori bottom-up yang digagas oleh Keith
Rayner et al., menekankan pada pengenalan huruf, kata, dan kalimat sebagai
langkah-langkah dasar dalam membentuk pemahaman.13
Berdasarkan pandangan teori di atas, dapat disintesiskan bahwa membaca
merupakan proses kompleks dimana individu menggunakan keterampilan
linguistik dan pemahaman untuk mengurai dan menginterpretasikan teks tertulis.
Dalam membaca, pembaca menggabungkan pengetahuan sebelumnya dengan
informasi yang terdapat dalam teks, menggunakan strategi "top-down" untuk
memprediksi dan mengaktifkan skema kognitif mereka, serta melakukan
pengenalan huruf, kata, dan kalimat secara berurutan menggunakan pendekatan

11
Erna Ikawati, ‘Upaya Meningkatkan Minat Membaca Pada Anak Usia Dini’, Logaritma:
Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan Dan Sains 1, no. 02 (2013): 1–15,
https://doi.org/10.24952/logaritma.v1i02.219.
12
David E. Eskey and William Grabe, ‘15 Interactive Models for Second Language
Reading: Perspectives on Instruction’, Interactive Approaches to Second Language Reading 223
(1988).
13
Keith Rayner et al., ‘How Psychological Science Informs the Teaching of Reading’,
Psychological Science in the Public Interest 2, no. 2 (2001): 31–74.
"bottom-up". Proses membaca juga melibatkan pemrosesan informasi dalam dua
jalur: pengenalan kata secara otomatis dan pemahaman yang lebih mendalam.
Selain itu, membaca bukan hanya sekadar pengenalan kata-kata, tetapi juga
memahami makna yang tersembunyi, menghubungkan informasi, dan
mengembangkan pemahaman yang lebih luas tentang dunia dan konsep-konsep
yang terkandung dalam teks.
Ada 4 (empat) ayat yang menganjurkan untuk selalu membaca al-Qur’ān,
yaitu: Surat Al-'Ankabut (29) ayat 45, Surat Al-Ahzab (33) ayat 34, Surat Fatir
(35) ayat 29, dan Surat Al-A’la (87) ayat 6. Ayat-ayat tersebut adalah sebagai
berikut:
ۗ ‫اْتُل َم ا ُأوَيِح َلْي َك ِم َن اْلِكَتاِب َو َأِق ِم الَّص اَل َةۖ َّن الَّص اَل َة َتَهْنٰى َع ِن اْلَفْح َش اِء َو اْلُم ْنَك ِر‬
‫ِإ‬ ‫ِذَل ْك ِهَّلل َأْك ِإ‬
‫و‬
‫ُع َن‬ ‫َن‬ ‫ْص‬‫َت‬ ‫ا‬ ‫َم‬ ‫ْعُمَل‬ ‫ُهَّلل‬
‫َو َي‬ ‫ا‬ ۗ ‫ُرَب‬ ‫َو ُر ا‬
Artinya: Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al
Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari
(perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat
Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang
lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S Al-'Ankabut
[29]: 45).
‫َو اْذ ُكْر َن َم ا ُيْتٰىَل يِف ُبُي وِتُكَّن ِم ْن آاَي ِت اِهَّلل َو اْلِحَمْكِة ۚ َّن اَهَّلل اَك َن َلِط يًفا َخِب ًري ا‬
‫ِإ‬
Artinya: Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah dan
hikmah (sunnah nabimu). Sesungguhnya Allah adalah Maha Lembut
lagi Maha Mengetahui. (Q.S Al-Ahzab [33]: 34).
‫َّن اِذَّل يَن َيْتُلوَن ِكَتاَب اِهَّلل َو َأَقاُم وا الَّص اَل َة َو َأْنَفُقوا ِم َّم ا َر َز ْقَناْمُه ًّرِس ا َو َعاَل ِنَيًة َيْر ُج وَن‬
‫ِإ‬
‫َجِتاَر ًة َلْن َتُب َرو‬
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan

mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezeki yang Kami
anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan,
mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi, (Q.S
Fatir [35]: 29)
‫َس ُنْقِر ُئَك َفاَل َتْنٰىَس‬

Artinya: Kami akan membacakan (Al Quran) kepadamu (Muhammad) maka kamu
tidak akan lupa, (Q.S Al-A’la [87]: 6)
D. Pembelajaran al-Qur’ān
Penggunaan kata pembelajaran mulai dipopulerkan sejak diberlakukannya
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Dalam undang-undang tersebut dinyatakan bahwa pembelajaran merupakan
proses interaksi antara Guru, murid, dan sumber belajar dalam suatu lingkungan
belajar. Menurut Abudin Nata, pembelajaran adalah usaha untuk mempengaruhi
jiwa, kecerdasan, dan spiritual seseorang agar mampu belajar dengan kemauannya
sendiri. Sedangkan Gagne menyatakan bahwa pembelajaran adalah rangkaian
aktivitas yang sengaja dibuat guna memudahkan proses pembelajaran. Dengan
demikian, dapat disimpulkan bahwa pembelajaran merupakan interaksi antara
Guru, peserta didik, dengan lingkungannya secara sadar agar jiwa, kecerdasan dan
spiritual mereka mengalami perubahan yang baik.
Selain itu, pembelajaran juga dapat dipahami sebagai perpaduan aktivitas
berbeda, yakni aktivitas belajar dan aktivitas mengajar. Belajar merupakan
aktivitas dominan yang mengacu pada peserta didik, sedangkan mengajar

mengacu pada aktivitas yang dilakukan oleh Guru. Menurut Abdul Majid,
pembelajaran adalah kegiatan terstruktur dan terencana yang mengkondisikan
seseorang agar mampu belajar secara baik sesuai dengan tujuan pembelajaran
yang telah ditetapkan. Karena itu, kegiatan pembelajaran yang dilakukan Guru
akan berujung pada dua kegiatan pokok: pertama, bagaimana orang melakukan
tindakan perubahan tingkah laku melalui kegiatan belajar; dan kedua, bagaimana
orang melakukan tindakan penyampaian ilmu pengetahuan melalui kegiatan
mengajar. Dengan demikian, pembelajaran dapat disimpulkan sebagai kondisi
eksternal kegiatan belajar yang dilakukan Guru dalam mengkondisikan peserta
didik untuk belajar.
Merujuk pada definisi di atas, pembelajaran erat hubungannya dengan
proses belajar dan mengajar. Unsur belajar, mengajar, dan pembelajaran tidak
dapat dipisahkan dalam lingkup pendidikan. Dari uraian tersebut dapat
digambarkan bahwa belajar merupakan proses internal peserta didik sedangkan
pembeljaran merupakan kondisi eksternal peserta didik dalam proses belajar.
Secara sederhana, perbedaan konsep belajar, mengajar, dan pembelajaran dapat
dilihat melalui Tabel 2.1 berikut ini.
Tabel 2.1 Perbedaan Konsep Belajar, Mengajar, dan Pembelajaran
Konsep Sudut pandang

Belajar Peserta didik
Mengajar Pendidik (Guru)
Pembelajaran Interaksi antara peserta didik, pendidik (Guru), dan
media/sumber belajar
Berdasarkan Tabel 2.1 di atas, dapat disimpulkan bahwa pembelajaran
adalah suatu sistem yang terdiri atas berbagai komponen yang saling keterkaitan
satu dengan yang lainnya. Komponen yang dimaksud adalah tujuan, materi,
metode, dan penilaian (evaluasi). Keempat komponen ini harus diperharikan Guru
dalam merancang, memilih, dan menentukan model atau metode pembelajaran
apa yang akan digunakan dalam melakukan proses pembelajaran.
Al-Qur’ān merupakan kitab suci umat Muslim, sebagai sumber hukum
paling utama dalam hukum Islam. Di dalamnya terdapat pedoman hidup umat
manusia yang harus dijalankan agar tercapai keselamatan, kebahagiaan, dan
keberkahan hidup di dunia dan di akhirat. Secara bahasa (etimologi), al-Qur’ān
berasal dari asal kata qara’a, yaqra’u, qira’atan, qur’ānan yang berarti sesuatu
yang dibaca. Pendeknya, al-Qur’ān adalah sesuatu yang dibaca. Karena itu,
dianjurkan kepada umat manusia khususnya Muslim untuk membaca al-Qur’ān
sekaligus mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut Ahsin, al-Qur’ān adalah Kalam Allah yang bernilai mukjizat,
diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw melalui perantara Malaikat Jibril lalu
diriwayatkan kepada umatnya secara mutawatir, bernilai ibadah dalam
membacanya, dan tidak dapat diragukan akan kebenarannya. Kebenaran dan
keterpeliharaan al-Qur’ān sudah terbukti. Dalam beberapa ayat, Allah Swt
menegaskan akan kebenaran dan keterpeliharaan al-Qur’ān. Selain itu, Zakiyah
Darajat menyatakan bahwa membaca al-Qur’ān adalah ilmu yang memiliki nilai
seni dan bernilai ibadah membacanya. Karena menurutnya, al-Qur’ān mempunyai
keistimewaan sebagai berikut: (1) Kalam Allah yang dibukukan, dan terjaga
kemurniannya karena dijamin langsung oleh Allah Swt; (2) diturunkan kepada
Nabi Muhammad Saw secara bertahap sesuai kebutuhan dan perkembangan
pikiran; (3) mengandung ajaran menyerluruh, berlaku pada segala tempat dan
situasi, serta menjadi pedoman hidup sepanjang zaman; (4) mukjizat Nabi
Muhammad Saw yang tidak dapat disaingin baik dari segi isi, bahasa, maupun
keabadiannya; serta (5) terjamin kemurnian dan keasliannya.
Keistimewaan tersebut membuat pembelajaran al-Qur’ān menempati posisi
tersendiri yang harus dibaca, dipelajari, dikaji, ditelaah, dan diamalkan dalam
kehidupan sehari-hari. Mengingat pentingnya al-Qur’ān dalam kehidupan umat
manusia maka membacanya secara baik dan benar sesuai kaidah ilmu tajwid
merupakan sebuah kewajiban yang harus dijalankan. Tujuan mempelajari al-
Qur’ān adalah untuk meningkatkan kualitas diri mansuia dalam semua aspek
kehidupan baik akidah, ibadah, akhlak, mental, spiritual, sosial secara menyeluruh
dan seimbang sesuai fungsinya manusia yaitu khalifa fi al-Arḍh.
Menurut Kathy L. Guthrie dan Tamara Bertrand Jones, pembelajaran
merupakan suatu pola atau rantai gerakan yang terpisah yang di timbulkan oleh
sinyal-sinyal stimulus lingkungan dan internal.14 Pandangan Guthrie dan Jones
tentang asosiasi tergantung pada stimulus dan respon, peran penguatan memiliki
interpretasi unik. Sedangkan menurut Marx dalam Dahar menyatakan bahwa
pembelajaran merupakan suatu upaya sistematik dan disengaja untuk menciptakan
kondisi agar kegiatan belajar dan mengajarkan.15 Sementara itu, Iswadi
14
Kathy L. Guthrie and Tamara Bertrand Jones, ‘Teaching and Learning: Using
Experiential Learning and Reflection for Leadership Education’, New Directions for Student
Services 2012, no. 140 (2012): 53–63.
15
Ratna Wilis Dahar, Teori Belajar Dan Pembelajaran (Jakarta: Erlangga, 2011).
menyatakan bahwa pembelajaran merupakan suatu proses atau upaya
menciptakan kondisi belajar dalam mengembangkan kemampuan minat dan bakat
peserta didik secara optimal, sehingga kompetensi dan tujuan pembelajaran dapat
tercapai.16
Dengan demikian, dalam proses pembelajaran, terjadi interaksi belajar dan
mengajar dalam suatu kondisi tertentu yang melibatkan beberapa unsur, baik
unsur ekstrinsik maupun intrinsik yang melekat pada diri peserta didik dan guru,
termasuk lingkungan. Dalam konteks pembelajaran,sama sekali tidak berarti
memperbesar peranan peserta didik di satu pihak dan memperkecil peranan guru
di pihak lain. Dalam pembelajaran, guru tetap harus berperan secara optimal,
demikian juga halnya dengan peserta didik.
Proses pembelajaran melibatkan berbagai kegiatan dan tindakan yang perlu
dilakukan oleh siswa untuk memperoleh hasil belajar yang baik. Kesempatan
untuk melakukan kegiatan dan perolehan hasil belajar ditentukan oleh pendekatan
yang digunakan oleh guru-siswa dalam proses pembelajaran tersebut. Dalam
kegiatan pembelajaran, tidak lepas dari istilah pendekatan, yang kemudian lebih
dikenal dengan pendekatan pembelajaran. Pendekatan memiliki pengetahuan yang
berbeda dengan strategi, pendekatan bersifat filosofis paradigmatik yang
mendasari aplikasi strategi dan metode. Pendekatan adalah pola atau cara berpikir
atau dasar pandangan terhadap sesuatu. Pendekatan dapat diimplementasikan
dalam sejumlah strategi sedangkan, strategi adalah pola umum perbuatan guru-
siswa di dalam perwujudan kegiatan pembelajaran. Strategi dapat
diimplementasikan dalam beberapa metode.

16
Iswadi Iswadi, Teori Belajar (Aceh: Natural Aceh, 2021).
Syekhul Islam Muhyiddin Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf An-Nawawi
dalam kitabnya, Riyaadhus-Shaalihiin, membuat bab khusus tentang keutamaan
membaca al-Qur’ān, di antaranya:
Pertama, al-Qur’ān akan menjadi syafaat atau penolong di hari kiamat
untuk para pembacanya.
« : ‫ ِمس عُت رسوَل اِهَّلل َص ىّل ُهللا َعَلْي ِه وَس مَّل يقوُل‬: ‫عن َأيب ُأماَم َة ريض اهَّلل عنُه قال‬
‫اْقَر ُؤ ا الُقْر آَن ف َّنُه َيْأيت َيْو م القيامِة َش ِفيعًا ألحْص اِبِه » رواه مسمل‬
‫ِإ‬
Artinya: Dari Abu Amamah ra, aku mendengar Rasulullah saw. bersabda,
“Bacalah al-Qur’ān, karena sesungguhnya ia akan menjadi syafaat bagi
para pembacanya di hari kiamat.” (HR. Muslim);
Kedua, orang yang mempelajari dan mengajarkan al-Qur’ān merupakan
sebaik-baik manusia.
« : ‫ قاَل رسوُل اِهَّلل َص ىّل ُهللا َعَلْي ِه وَس مَّل‬: ‫عن عامثَن بن عفاَن رَيض اهَّلل عنُه قال‬
‫َخ ريمُك َمْن َتَعَمَّل الُقْر آَن َو عَّلمُه » رواه البخاري‬
Artinya: Dari Usman bin Affan ra, Rasulullah saw. bersabda, “Sebaik-baik kalian
adalah yang mempelajari al-Qur’ān dan mengajarkannya.” (HR.
Tirmidzi);
Ketiga, untuk orang-orang yang mahir membaca al-Qur’ān, maka kelak ia
akan bersama para malaikat-Nya;
‫ « اِذَّل ي َيقَر ُأ‬: ‫ قال رسوُل اِهَّلل َص ىّل ُهللا َعَلْي ِه وَس مَّل‬: ‫عن عائشة ريض اهَّلل عهنا قالْت‬
. ‫الُقْر آَن َو ُهو ماِه ٌر ِبِه مَع الَّس َفرِة الكَر اِم الربَر ِة » متفٌق عليه‬
Artinya: Dari Aisyah ra, berkata; bahwa Rasulullah saw. bersabda, “Orang yang
membaca al-Qur’ān dan ia mahir membacanya, maka kelak ia akan
bersama para malaikat yang mulia lagi taat kepada Allah.” (HR.
Bukhari Muslim);
Keempat, untuk mereka yang belum lancar dalam membaca dan
mengkhatamkan al-Qur’ān, tidak boleh bersedih, sebab Allah tetap berikan dua
pahala.
‫« َو ٌاِذَل ي َيُقرٌا الُقراَن َو َيَتَتعَتُع ِف يه َو ُه َو َعَليِه َش اٌق هَل َاَج ران » متفٌق عليه‬
Artinya: Rasulullah bersabda, “Dan orang yang membaca Al-Qur’an, sedang ia
masih terbata-bata lagi berat dalam membacanya, maka ia akan
mendapatkan dua pahala.” (HR. Bukhari Muslim);
Kelima, al-Qur’ān dapat meningkatkan derajat kita di mata Allah.
‫ « َّن اهَّلل‬: ‫عن معَر بن اخلطاِب ريض اهَّلل عنُه َأَّن الَّنَّيِب َص ىّل ُهللا َعَلْي ِه وَس مَّل قال‬
‫ِإ‬
‫يرَفُع هِب َذ ا الكتاب َأقوامًا ويَض ُع ِبِه آَخرين » َر َو اُه ُم ْس ُمِل‬
Artinya: Dari Umar bin Khatab ra. Rasulullah saw. bersabda,: “Sesungguhnya
Allah SWT. akan mengangkat derajat suatu kaum dengan kitab ini (al-
Qur’ān), den dengannya pula Allah akan merendahkan kaum yang lain.”
(HR. Muslim);
Dalam literatur hadis lain, dijelaskan juga tentang keutamaan membaca al-
Qur’ān. Antara lain, bahwa Allah akan menurunkan ketenangan, rahmat dan
memuji suatu kaum yang melantunkan ayat-ayat al-Qur’ān, serta malaikat akan
melingkarinya.
‫ « َو َم ا اْج َتَم َع َق ْو ٌم يِف َبْيٍت ِم ْن‬: ‫ َقاَل َر ُس ْو ُل هللا‬: ‫َع ْن َأيِب ُه َر ْيَر َة َر َيِض ُهللا َع ْنُه َقاَل‬
‫ إ َّال َنَز َلْت َعَلِهْي ُم الَّس ِكيَنُة َو َغِش َيُهْتُم‬، ‫ َو َيَتَد اَر ُس وَنُه َبْيُهَنْم‬، ‫ُبُي وِت ِهللا َيْتُل وَن ِكَت اَب ِهللا‬
‫ِف‬
. ‫ َو َذ َكَر ُمُه ُهللا َميْن ِع ْن َد ُه » َر َو اُه ُم ْس ُمِل‬، ‫ َو َح َّفُهْتُم اْلَم َال ِئَكُة‬، ‫الَّر َمْح ُة‬
Artinya: Dari Abu Hurairah RA, ia berkata: “Rasulullah SAW. bersabda,

“Tidaklah suatu kaum berkumpul dalam salah satu rumah dari rumah-
rumah Allah (masjid), untuk membaca al-Qur’ān dan mempelajarinya,
kecuali akan diturunkan kepada mereka ketenangan, dan mereka
dilingkupi rahmat Allah, para malaikat akan mengelilingi mereka dan
Allah akan menyebut-nyebut mereka di hadapan makhluk-Nya yang

berada didekat-Nya (para malaikat).” (HR. Muslim)
Selain itu, mengkhatamkan al-Qur’ān adalah amal yang paling
dicintai Allah. Dalam hadis riwayat Imam Tirmidzi dijelaskan:
‫ اْلَح اُّل‬: ‫ َقاَل َر ُج ٌل اَي َر ُس وَل اِهَّلل َأُّي اْلَع َم ِل َأَحُّب ىَل اِهَّلل ؟ َقاَل‬: ‫َع ْن اْبِن َع َّباٍس َقاَل‬
‫ِإ‬
‫ َو َم ا اْلَح اُّل اْلُمْر ِحَت ُل ؟ َقاَل اِذَّل ي َيِرْضُب ِم ْن َأَّو ِل اْلُقْر آِن ىَل آِخ ِر ِه َّلُكَم ا‬: ‫ َقاَل‬- ‫اْلُمْر ِحَت ُل‬
‫ اَب ب َم ا َج اَء َأَّن ِإ اْلُقْر آَن ُأْنِز َل‬- ‫ – سنن الرتمذي‬2872 : ‫(رواه الرتمذي‬. ‫َح َّل اْر َحَتَل‬
)202 : ‫ – صفحة‬10 : ‫َعىَل َس ْب َع ِة َأْح ُر ٍف – اجلزء‬
Artinya: Dari Ibnu Abbas ra, beliau mengatakan ada seseorang yang bertanya
kepada Rasulullah saw., “Wahai Rasulullah, amalan apakah yang paling
dicintai Allah?” Beliau menjawab, “Al-hal wal murtahal.” Orang ini
bertanya lagi, “Apa itu al-hal wal murtahal, wahai Rasulullah?” Beliau
menjawab, “Yaitu yang membaca al-Qur’ān dari awal hingga akhir.
Setiap kali selesai ia mengulanginya lagi dari awal.” (HR.
Tirmidzi:2872, Sunan Tirmidzi, Bab maa jaa-a annal-Qur’an unzila ‘alaa
sab’ati ahruf, juz 10, hal.202)
Pada saat manusia membaca dan mencermati kehidupan ciptaan Allah yang
ada di angkasa, kira-kira berapa banyak cabang ilmu pengetahuan yang lahir dari
padanya?. Pada saat manusia membaca dan mencermati ciptaan Allah di daratan,
berapa banyak cabang ilmu pengetahuan yang lahir dari padanya?. Sesaat manusia
membaca dan mencermati dirinya sendiri dan interaksinya dengan orang lain
dalam segala aktivitasnya, seperti dalam kegiatan politik, sosial, ekonomi, dan
lainnya, berapa banyak cabang ilmu pengetahuan yang lahir daripadanya?. Dalam
surat al-Qomar (54) ayat 49 Allah mengatakan, yang artinya: “Sesungguhnya
Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran”.
Ketika dialog intelektual terus dilakukan terhadap al-Qur’ān dalam bentuk
respon umat Islam terhadap ciptaan Allah dan sepanjang hal itu tetap berada
dalam payung al-Qur’ān, maka ilmu yang lahir dari padanya bersifat Qur‟ani.
Dengan demikian semua implikasi yang bersifat mengiringi ilmu-ilmu tersebut
dengan sendirinya juga bersifat Qurani. Dalam perkataan yang lain, dialog
intelektual umat Islam terhadap al-Qur’ān dengan sendirinya akan melahirkan
produk budaya, baik berupa pemikiran, aturan-aturan, hukum-hukum, perilaku
individu dan kolektif, serta produk-produk material lainnya, yang bersifat Qurani
dan sekaligus Islami. Dalam hal ini Islamisasi ilmu pengetahuan dan yang
mengirinya secara otomatis terjadi secara simultan.
Sebagai kitab suci yang bertujuan untuk memberikan petunjuk kepada umat
manusia di mana dan kapan pun, dapat dipastikan bahwa al-Qur’ān senatiasa akan
berhadapan dan berdialog dengan beraneka macam budaya. Dari sudut pandang
ini, ketika budaya dimaknakan sebagai suatu model pendekatan terhadap al-
Qur’ān, maka al-Qur’ān bisa berfungsi melegitimasi, meluruskan, dan menolak
sama sekali budaya tersebut. Sudah lumrah diketahui bahwa posisi al-Qur’ān
terhadap kebudayaan Arab misalnya, adalah berkisar pada tiga fungsi di atas. al-
Qur’ān misalnya melegitimsi tradisi musyawarah yang biasa dilakukan oleh
pemerintahan konfederasi suk-suku Qurisy sebelum kedatangan Islam. al-Qur’ān
misalnya meluruskan posisi anak perempuan di atas anak laki-laki mereka. al-
Qur’ān juga menolak untuk menerima cara-cara jahiliyah yang melakukan praktek
riba.
Tanpa bermaksud mengingkari tiga fungsi di atas, ketika Al-Qur’ān
berhadapan dengan suatu budaya, akan terjadi dialog yang kreatif di antara
keduanya. Berkembangnya model penafsiran terhadap Al-Qur’ān sejak masa

klasik Islam sampai dengan masa modern dapat dijadikan bukti telah terjadinya
dialog yang kreatif antara Al-Qur’ān dengan perkembangan budaya manusia.
Berkembangnya model-model tafsir Al-Qur’ān seperti tafsir bi al-Ma’tsur, bi
alRa’yi (Penalaran), Shufy (Tasawuf), Fiqhy (Fiqh), Falsafy (Filsafat), Ilmy
(Ilmiah atau Ilmu Pengetahuan), dan Abady (Kemasyarakatan) menguatkan
adanya kontekstualitas al-Qur’ān terhadap kecenderungan budaya manusia.
Dari uraian di atas dapat diberikan beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1)
Al-Qur’ān merupakan kitab suci yang tujuan utamanya adalah menjadi petunjuk
kehidupan bagi manusia. Dengan mengikuti petunjuk dalam al-Qur’ān manusia
akan bergerak ke jalan yang searah dengan tujuan penciptaannya. 2) Al-Qur’ān
telah membuktikan dirinya sebagai kitab petunjuk yang berhasil membentuk
kehidupan sosial yang memiliki keseimbangan material dan spiritual. Syarat yang
harus ditempuhnya adalah dilakukannya dialog yang kreatif dan terus menerus,
sehingga Al-Quran menjadi jiwa dalam kehidupan.
Dialog intelektual yang dilakukan secara kreatif dan terus menerus terhadap
al-Qur’ān pada saatnya akan melahirkan jenis kebudayaan tertentu yang bersifat
Qurani. Kebudayaan yang lahir, baik dalam bentuk pemikiran, atauran-aturan,
tatanan sosial, maupun yang bercorak material, tidak akan lepas dari jiwa al-
Quran. 4. Apabila al-Qur’ān dihadapkan dengan suatu jenis kebudayaan tertentu,
setidaknya ada tiga fungsi yang melekat padanya, yaitu memberikan legitimasi,
meluruskan (memperbaiki), dan menolak sama sekali. Meskipun demikian sangat
mungkin akan terjadinya dialog yang kreatif antara al-Qur’ān dengan kebudayaan
tersebut. Lahirnya beraneka tafsir terhadap al-Qur’ān merupakan salah satu bukti
dari adanya dialog kreatif tersebut..
Dari penjelasan tersebut, membaca al-Qur’ān adalah menjadi modal dasar
bagi seseorang untuk mempelajari pelajaran lainnya sekaligus sebagai bekal
kehidupannya. Juga dapat dipahami bahwa pembelajaran al-Qur’ān adalah proses
interaksi antara Guru, peserta didik, sumber belajar tentang kemampuan membaca
atau melafalkan al-Qur’ān sesuai kaidah ilmu tajwid, kemampuan memahami
makna kata dalam al-Qur’ān, serta mengkaji ayat-ayat al-Qur’ān. Untuk itu ada
beberapa langkah dalam mempelajari dan memahami al-Qur’ān di antaranya:
1. Ahkamus Shaut
Menurut Sholihin, ahkamus shaut sebagai hukum suara dalam Ilmu al-
Ashwat yang mengkaji tentang pembentukan, perpindahan, dan penerimaan bunyi
bahasa.17 Sekarang, Ilmu al-Ashwat lebih populer dikenal dengan Ilmu Fonetik,
yaitu ilmu yang mengkaji dasar fisik bunyi-bunyi bahasa. 18 Dalam
implementasinya, ilmu ini membutuhkan praktik bukan sekadar teori. 19 Ilmu al-
Ashwat memegang peranan esensial dalam pembelajaran Al-Qur’ān. Ilmu ini
bertujuan untuk mengenalkan dan memberikan pemahaman bunyi kepada para
peserta didik karena mereka ketika berkomunikasi menggunakan bunyi dalam
pelafalannya. Dengan demikian, ahkamus shaut merupakan ilmu fonetik yang
17
Muhammad Nur Sholihin, ‘Peran Ilmu Al-Ashwat Dalam Pelafalan Huruf Hijaiyah
(KajianTeoritik Linguistik Terapan)’, SALIHA: Jurnal Pendidikan & Agama Islam 3, no. 2 (2020):
110–27.
18
Masyhur Dungcik Senen, ‘Kontribusi Ilmu Fonetik Dalam Studi Bahasa Arab’,
Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam 17, no. 1 (2017): 37–58.
19
Sholihin, ‘Peran Ilmu Al-Ashwat Dalam Pelafalan Huruf Hijaiyah (KajianTeoritik
Linguistik Terapan)’.
mengkaji pembentukan, perpindahan, dan penerimaan bunyi lafal yang tidak
hanya teori namun harus dipraktikkan.
Senen menyatakan bahwa para ahli bahasa mengklasifikasikan ilmu fonetik

20
ke dalam 3 macam, yakni: akustik, auditoris, dan organis. Fonetik akustik
merupakan kajian interdisipliner antara ilmu fonetik dan akustik. 21 Selain itu,
Senen menggambarkan fonetik akustik bagaimana bunyi bahasa yang dihasilkan
oleh sumber suara (alat bicara) yang berwujud pada gelombang bunyi melalui
udara sehingga sampai ke dalam telinga pendengar.22 Sejalan dengan itu,
Oktaviani et al juga memberikan definisi bahwa fonetik akustik merupakan ilmu
yang mengkaji semua gejala bunyi.23 Ringkasnya, fonetik akustik adalah ilmu
yang menyelidiki bunyi menurut sifat-sifatnya sebagai getaran udara.
Fonetik auditoris mengkaji dan meneliti bunyi bahasa yang diterima oleh
pendengar yang diajak bicara.24 Karena banyak dipengaruhi oleh orang yang
mendengarkan bunyi maka fonetik auditoris sangat subyektif. Selain itu, Azizah
dan Nugraheni juga memberikan definisi bahwa fonetik auditoris sebagai ilmu
yang berfokus terhadap bagaimana bunyi bahasa dapat sampai alat pendengaran
manusia.25 Demikian pula dengan Yuliati dan Unsiah, mereka menyatakan bahwa
fonetik auditoris adalah kajian terhadap respon sistem pendengaran terhadap
20
Senen, ‘Kontribusi Ilmu Fonetik Dalam Studi Bahasa Arab’.
21
Yani Suryani, ‘Fonetik Akustik: Sebuah Pengantar Telaah Wujud Akustik Bahasa’,
Jurnal Sosioteknologi 16, no. 2 (2017): 219–23.
22
23
Yolanda Oktaviani, Agus Syahrani, and Mellisa Jupitasari, ‘Tuturan Keinterogatifan
Bahasa Bugis Wajo’isolek Di Padang Tikar: Kajian Fonetik Akustik’, Jurnal Elektronik WACANA
ETNIK 10, no. 1 (2021): 45–53.
24
25
Adella Nur Azizah and Aninditya Sri Nugraheni, ‘Lagu Sebagai Media Pembelajaran
Fonologi Pada Peserta didik Mi Muhammadiyah Trukan’, Jurnal Bahasa Dan Sastra 8, no. 1
(2020): 52–59.
rangsangan gelombang bunyi yang diterima oleh pendengar. 26 Dengan demikian,
secara sederhana, fonetik auditoris merupakan kajian terhadap respons sistem
pendengaran terhadap rangsangan gelombang bunyi yang diterima.
Fonetik organis mengkaji dan meneliti bunyi yang dihasilkan oleh alat
bicara manusia seperti bibir, lidah, dan mulut. 27 Pendekatan ini dianggap lebih
mudah dan praktis dilaksanakan karena alat yang digunakan sangat praktis.
Demikian pula, Ali mentakrifkan bahwa fonetik organis adalah ilmu yang
berfokus pada bagaimana bunyi-bunyi dapat diproduksi oleh alat-alat ucap
manusia.28 Berdasarkan uraian di atas, dapat dipahami bahwa ahkamus shaut
bagian dari ilmu ashwat (ilmu lingustik) yang berasaskan pada kajian pelafalan.
Pelafalan merupakan perantara kebahasaan yang terintegrasi dan telah digunakan
atau dilafalkan secara alami untuk berinteraksi antara satu dengan orang lainnya.
Pelafalan hakikatnya adalah gerakan yang dimulai dari diafragma di rongga yang
melingkar, mulut, dan hidung.
Malla mengelompokkan ilmu al-ashwat menjadi dua macam, yaitu: Ilmu Al-
Aswat Al-‘Am dan Ilmu Al-Aswat Al-khas.29 Demikian pula, ia mengklasifikasi
ilmu al-ashwat menjadi dua macam, yakni ilmu bunyi teoretis dimana ilmu bunyi
yang bersifat ilmu murni, dan ilmu bunyi standar yakni yang terdapat pada ilmu
tajwid. Penguasaan dan pemahaman terhadap al-Ashwat menjadi penting karena
ia memberikan peranan dalam keterampilan mendengar dan berbicara. Pelafalan
26
Ria Yuliati and Fridah Unsiah, Fonologi (Jawa Timur: Universitas Brawijaya Press,
2018).
27
28
Dea Selviana Novita Ali, ‘Pengucapan Kosakata Bahasa Arab Bagi Penutur Bahasa
Sunda’, Tarling: Journal of Language Education 4, no. 1 (2020): 95–122.
29
Agussalim Beddu Malla, ‘Al-Aswat Indal Arab Baina Al-Qadim Wal Hadits’, Tamaddun
16, no. 2 (2017): 66–68.
yang baik akan menjadikan seseorang mampu mendengarkan dan memahami
simbol-simbol bunyi yang disampaikan orang lain. Sehingga dengan demikian,
proses mendengar telah berjalan baik dan keterampilan mendengar pun telah
dikuasai. Begitu juga dengan keterampilan berbicara.
Terdapat empat prinsip dalam pembelajaran ilmu al-Ashwat, yaitu:
keterampilan menyimak (al-Istima’), keterampilan berbicara (al-Kalam),
keterampilan membaca (al-Qira’ah), dan keterampilan menulis (al-Kitabah).
Secara umum, keterampilan menyimak dianggap sebagai keterampilan yang
esensial karena dapat memperoleh sejumlah perbendaharaan kata, pelafalan yang
sesai, dan pemahaman tata bahasa. Karena itu, seorang Guru dipandang sebagai
sentral dalam pelafalan ayat-ayat al-Qur’ān. Pelafalan dan pemahaman Guru yang
bagus tidak menjamin peserta didiknya mendapakan pelafalan yang bagus pulan.
Sebagaimana dinyatakan Mufidah bahwa berdasarkan hasil observasinya
dinyatakan observasi telah berulang kali dilakukan akan tetapi tidak menghasilkan
pelafala yang bagus.30 Secara implisit, ini menggambarkan bahwa ilmu al-Ashwat
menjadi esensial dalam keterampilan mendengar. Dengan mempraktikkan teori-
teori pelafalan bunyi dari ayat-ayat al-Qur’ān yang fasih maka mustami’
(pendengar) akan dapat memahami dan membedakan bunyi yang satu dengan
bunyi yang lainnya secara mudah sehingga pada akhirnya diperoleh pemahaman
yang sempurna.
2. Harfu Muqaththa’ah
30
Nuril Mufidah, ‘Metode Pembelajaran Al-Ashwat’, Al Mahāra: Jurnal Pendidikan
Bahasa Arab 4, no. 2 (2018): 199–218.
Menurut Umar, harfu muqaththa’ah merupakan huruf-huruf yang terdapat
dalam pembuka surat (fawatih al-shuwar).31 Berdasarkan penelurusan terhadap
harfu muqaththa’ah dalam al-Qur’ān ditemukan harfu muqaththa’ah ada dalam
28 surat yang terdapat dalam 29 ayat, yaitu: alif lam mim terdapat dalam: surat al-
Baqarah ayat 1, surat Ali Imran ayat 1, surat al-Ankabut ayat 1, surat al-Rum ayat
1, surat Luqman ayat 1, dan surat al-Sajdah ayat 1; alif lam ro’ terdapat dalam:
surat Hud ayat 1, surat Yusuf ayat 1, surat Ibrahim ayat 1, al-Hijr ayat 1; alif lam
mim ro’ terdapat dalam: surat al-Ra’d ayat 1; alif lam mim shad terdapat dalam
surat al-A’raf ayat 1; ha mim terdapat dalam: surat Gafir ayat 1, surat Fushshilat
ayat 1, surat al-Syura ayat 1, surat al-Zukhruf ayat 1, surat al-Dukhan ayat 1, surat
al-Jatsiyah ayat 1, al-Ahqaf ayat 1; ‘ain sin qaf terdapat dalam surat al-Syura ayat
2; shod terdapat dalam surat Shad ayat 1, tho sin mim terdapat dalam surat al-
Syu’ara ayat 1, surat al-Qashash ayat 1; tho sin terdapat dalam surat al-Naml ayat
1; tho ha terdapat dalam surat Thaha ayat 1; qof terdapat dalam surat Qaf ayat 1;
kaf ha ya ‘ain shod terdapat dalam surat Maryam ayat 1; nun terdapat dalam surat
al-Qalam; dan ya sin terdapat dalam surat Yasin ayat 1.
Harfu muqatha’ah di atas terdiri dari 14 huruf hijaiyah dengan beberapa
huruf yang terulang, seperti huruf alif terulang sebanyak 12 kali, huruf lam
terulang sebanyak 12 kali, huruf mim terulang sebanyak 17 kali, huruf ra terulang
sebanyak 5 kali, huruf ḥa terulang sebanyak 7 kali, huruf shad terulang sebanyak
3 kali, huruf sin terulang sebanyak 5 kali, huruf ha terulang sebanyak 2 kali, huruf
ya terulang sebanyak dua kali, huruf qaf terulang sebanyak 2 kali, dan huruf ‘ain
31
Akbar Umar, ‘Huruf Muqatta’ah Dalam Al-Qur’an Perspektif Bediuzzaman Said Nursi’,
Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 6, no. 01 (2021): 1–16.
terulang sebanyak 2 kali. Berdasarkan hal ini, dapat disimpulkan bahwa huruf
mim paling banyak terulang dan huruf yang tidak pernah terulang adalah huruf kaf
dan nun. Uniknya term muqattaah ini hanya ada 14 yang memiliki kesamaan
dengan jumlah semua huruf yang digunakan.
Tabel 2.2 Harfu Muqatha’ah
No Harfu Muqatha’ah Dibaca Surah
1 ‫كهيعص‬ ‫اَك ْف َها اَي َعْنْي َص اْد‬ Maryam: 1
1 ‫املص‬ ‫َأِلـْف اَل ْم ِم ْمي َص اْد‬ al-Àraf: 1
2 ‫املر‬ ‫َأِلـْف اَل ْم ِم ْمي َر ا‬ ar-Ra`du: 1
1 ‫طسم‬ ‫طا ِس ْنْي ِم ْمي‬ asy-Syu`ra: 1
2 ‫طسم‬ ‫طا ِس ْنْي ِم ْمي‬ al-Qashash: 1
3 ‫عسق‬ ‫َعْنْي ِس ْنْي َقاْف‬ al-Syura: 2
4 ‫امل‬ ‫َأِلـْف اَل ْم َح ا‬ al-Baqarah: 1
5 ‫امل‬ al-Imran : 1
6 ‫امل‬ al-Ànkabut: 1
7 ‫امل‬ ar-Rum: 1
8 ‫امل‬ Luqman: 1
9 ‫امل‬ as-Sajdah: 1
10 ‫الر‬ ‫َأِلـْف اَل ْم َر ا‬ Yunus: 1
11 ‫الر‬ Hud: 1
12 ‫الر‬ Yusuf: 1
13 ‫الر‬ Ibrahim: 1
14 ‫الر‬ al-Hijr: 1
1 ‫طه‬ ‫طا ها‬ Taha: 1
2 ‫طس‬ ‫طا ِس ْنْي‬ an-Naml: 1
3 ‫يس‬ ‫اي ِس ْنْي‬ Yasiin: 1
4 ‫مح‬ ‫َح ا ِم ْمي‬ Ghofir: 1
5 ‫مح‬ Fishilat: 1
6 ‫مح‬ al-Syura: 1
7 ‫مح‬ al-Zuhruf: 1
8 ‫مح‬ al-Dukhan: 1
9 ‫مح‬ al-Jatsiyah: 1
10 ‫مح‬ al-Ahqaf: 1
1 ‫ص‬ ‫َص اْد‬ Shad: 1
2 ‫ق‬ ‫َقاْف‬ Qaf: 1
3 ‫ن‬ ‫ُنْو ْن‬ al-Qalam: 1
Menurut pandangan al-Zamakhsyari, huruf-huruf tersebut mencakup
separuh dari jenis-jenis huruf hijaiyah, yaitu: (1) huruf al-Mahmusah (mencakup
huruf: shod, kaf, ha, sin, dan ha), (2) huruf al-Majhurah (mencakup huruf: alif,
lam, mim, ro, ‘ain, tho’, qaf, ya, dan nun), (3) huruf al-Syadidah (mencakup
huruf: alif, kaf, tho, dan qaf), (4) huruf al-Rakhwah (mencakup huruf: lam, mim,
ro, shod, ha, ‘ain, sin, ha, ya, dan nun), (5) huruf al-Muthbaqah (mencakup huruf:
shad, dan tha), (6) huruf al-Munfatihah (mencakup huruf: alif, lam, mim, ro, kaf,
ha, ‘ain, sin, ha, qaf, ya, dan nun) , (7) huruf Musta’liyah (mencakup huruf: qaf,
shod, dan tho), (8) huruf al-Munkhafidhah (mencakup huruf: alif, lam, mim, ro,
kaf, ha, ya, ‘ain, sin, ha, dan nun), dan (9) huruf al-Qalqalah (mencakup huruf:
qaf dan tho).32
Fawatih al-Suwar (pembuka surat) adalah salah satu ciri dari ayat Makkiyah
yang dapat diklasifikasikan ke dalam 5 bentuk. Pertama, terdiri dari satu huruf,
32
Abu Al-Qasim Mahmud bin ‘Amru bin Ahmad Al-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf ‘an
Haqaiq Gawamidh Al-Tanzil (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1407).
seperti yang terdapat dalam surat Shad, surat Qaf, dan surat al-Qalam. Kedua,
terdiri dari dua huruf yang terdapat dalam 10 surat, 7 diantaranya disebut
hawamim yaitu surah-surah yang diawali dengan ha dan mim, seperti terdapat
dalam surat Ghafir, surat Fushshilat, surat al-Syura, surat al-Zukhruf, surat al-
Dukhan, surat al-Jatsiyah dan surat al-Ahqaf. Selain itu, terdapat juga dalam surat
Thaha, surat Thasin, dan surat Yasin. Ketiga, terdiri dari tiga huruf yang terletak
pada tiga belas tempat, 6 diantaranya dengan huruf ali lam mim terletak pada surat
al-Baqarah, surat Ali Imran, surat al-‘Ankabut, surat al-Rum, surat Luqman, dan
surat al-Sajdah, 5 diantaranya dengan huruf alif lam ro, yaitu pada surat Yunus,
surat Hud, surat yusuf, surat Ibrahim, dan surat al-Hijr, 2 dengan susunan
hurufnya thp sin mim terdapat pada pembukaan surat al-Syuara dan surat al-
Qashash. Keempat, terdiri dari 4 huruf yaitu alif lam mim shod yang terdapat pada
surat al-A’raf dan alif lam ro terdapat pada surat al-Ra’d. Kelima, terdiri dari 5
huruf kaf ha ya ‘ain shod terdapat pada satu tempat saja yaitu pada surat Maryam.
E. Metode Pembelajaran Al-Qur’ān
Metode pembelajaran al-Qur’ān telah banyak digunakan oleh para
Kiyai/Ustadz dalam mengajarkan al-Qur’ān. Dalam penelitian ini, hanya dikaji 2
(dua) metode saja, yakni metode iqra’ dan metode ummy.
1. Metode Iqra’
a. Sejarah Perkembangan Metode Iqra’
Sejarah perkembangan metode Iqraí dimulai dari sekelompok anak muda
yang tegabung dalam kelompok tadarus Angkatan Muda Masjid dan Musholla
(AMM) Yogjakarta. Mereka mengadakan observasi yang cukup mendasar atas
permasalahan umat Islam di Indonesia tentang membaca al-Qur’ān. Hasil
observasi kelompok tersebut ada beberapa faktor: (1) generasi muda Islam yang
mampu membaca al-Qur’ān sangat sedikit, padahal mereka merupakan modal
dasar dalam upaya memberikan pemahaman dan pengalaman al-Qur’ān, (2)
sepinya rumah tangga Muslim dari lantunan ayat-ayat al-Qur’ān, dan (3) kaidah
Baghdadiyah yang menjadi metode pembelajaran dalam membaca al-Qur’ān
sudah saatnya ditinjau ulang dan disempurnakan kembali. 33 Faktor-faktor tersebut
menyebabkan tergeraknya kelompok Amm dalam melakukan studi banding pada
berbagai lembaga pendidikan al-Qur’ān seperti Pondok Pesantren di Gresik dan
Taman Kanak-Kanak di Semarang. Dari hasil studi banding dan anaslisa, maka
kelompok Amm mencoba membentuk sistem dan metode pembelajaran baru guna
mengatasi permasalahan Muslim di Indonesia.
Metode Iqra’ disusun oleh As’ad Humam dari Kota Gede Yogyakarta. Ia
dilahirkan pada tahun 1933 dan wafat pada tahun 1996 dalam usia 63 tahun.
Melalui As’ad Humam, tim AMM (Angkatan Muda Masjid dan Mushalla)
Yogyakarta dikembangkan. Kelompok AMM berdiri pada tahun 1984 dengan
aktivitas mendorong putra maupun putri dari angkatan muda agar
menyelenggarakan tadarus berjamaah di tiap masjid dan musholla dengan pola
kegiatan sama seperti yang diinisasi tim AMM. Selanjutnya, pada tanggal 16
Maret 1988 didirikan TK al-Qur’ān oleh Djunaidi selaku Kepala Bidang
33
Tim Tadarus Amm, Metode Iqra, Pedoman Pengelolaan, Pembinaan Dan
Pengembangan TKA-TPA Indonesia (Yogyakarta: Tim Tadarus Amm, 1992).
Penerangan Agama Islam Kantor Wilayah Departemen Agama Daerah Istimewa
Yogyakarta.
Dalam kurun waktu yang singkat, metode iqra’ mengalami peningkatan
yang drastis. Hal ini ditandai dengan semakin berkembangnya lembaga
pendidikan Islam yang menggunakan metode iqra’ dalam membaca al-Qur’ān.
Akhirnya, pada tanggal 27 sampai dengan 30 Juni 1989 di Surabaya Jawa Timur
diadakan Musyawarah Nasional ke-5 Badan Komunikasi Pemuda Remaha Masjid
Indonesia yang merekomendasikan metode iqra’ digunakan dalam proses
mengajar al-Qur’ān. Hasil musyawarah tersebut, ternyata berdampak signifikan.
Setelah TK al-Qur’ān AMM berlangsung lebih kurang 1 (satu) tahun, desakan
orang tua peserta didik agar putera-puteri mereka yang belum bisa membaca al-
Qur’ān maka dibuka Taman Pendidikan al-Qur’ān pada tanggal 16 Ramadhan
1409 H dengan sistem dan metode pembelajaran yang sama.
Melalui metode iqra’, dalam waktu yang relatif singkat, anak-anak TK dan
SD sudah mampu membaca al-Qur’ān. Atas keberhasilan tersebut, akhirnya
dilaksanakan Musyawarah Nasional LPTQ yang ke-6 di Yogyakarta dan
menetapkan Tim Tadarus AMM yang mengelola TKA-TPA sehingga Balitbang
Pengajaran Baca Tulis al-Qur’ān diresmikan oleh Munawir Syadzali selaku
Menteri Agama saat itu.
Metode iqra’ terdapat 6 (enam) jilid, mulai dari yang sederhana hingga
tahap yang sempurna. Dari sifat buku yang dikembangkan, ada 10 sifat buku iqra’
sebagai berikut:
(1) Bacaan langsung, yakni bacaan yang dibaca tanpa dieja, tidak dikenalkan
nama huruf, tidak ada hafalan huruf Hijaiyyah. Sehingga tidak dikenalkan
huruf alif, tanda baca fathah, kemudian dieja alif fathah A dan seterusnya.
Tetapi, diajarkan langsung bunyi huruf A, Ba, Ta, dan seterusnya.
(2) Cara Belajar Peserta didik Aktif (CBSA), yakni dengan cara membiarkan
peserta didik aktif membaca atau menulis dan berlatih. Sementara Guru
cukup memperhatikan dan menyimak serta menegur jika ada kesalahan yang
dibaca peserta didik, bukan menuntun. Peserta didik didorong agar aktif,
sementara Guru hanya membimbing dan menerangkan pokok-pokok
pelajaran saja. Setelah para peserta didik jelas dan mampu mengulangi
pelafan huruf secara baik, maka mereka diminta untuk membaca sendiri
bacaan-bacaan selanjutnya dan Guru hanya menyiak saja.
(3) Private, dimana peserta didik berhadapan langsung dengan Guru. Dalam hal
ini, tujuannya adalah agar pesreta didik mengetahui bagaimana melafalkan
huruf-huruf sesuai dengan tempat keluarnya huruf (makhraj-nya), karena itu
peserta didik satu per satu menyimak secara bergantian.
(4) Modul, dimana peserta didik dapat belajar mandiri sesuai dengan
kemampuan mereka. Peserta didik yang mempu menyelesaikan materi iqra’
tergantung dari kemampuan usahanya dan semangatnya sendiri, tidak
didasarkan kemampuan rata-rata kelas atau pun orang lain. Sehingga, cepat
atau lambatnya peserta didik dalam menyelesaikan iqra’ tergantung dari
kemampuan masing-masing peserta didik sehingga saat mulainya bersama-
sama tetapi selesainya bervariasi.

(5) Asistensi, yakni peserta didik senior dijadikan sebagai asisten dalam
membantu mengajarkan baca al-Qur’ān. Hal ini dilakukan karena untuk
mengatasi kekurangan Dosen. Jika terdapat kekurangan tenaga Guru maka
Guru dapat menunjuk peserta didiknya untu menjadi asisten penyimak bagi
peserta didik lain yag tingkaa jilidnya berbeda di bawahnya.
(6) Praktis, yakni teori ilmu tajwid diajarkan setelah santri mampu membaca al-
Qur’ān. Buku iqra disusun dan diajarkan secara praktis, langsug,
menekankan praktik, tanpa mengenalkan istilah-istilah ilmu tajwidnya
sehingga langsung diajarkan bagaiman pelafalannya.
(7) Sistematis, yakni diajarkan secara bertahap. Selain itu, buku iqra’ disusun
secara lengkap dan sempurna, terencana dan terarah. Mulai dari tingkat dasar
dan sederhana dengan rangkaian huruf demi huruf, sedikit demi sedikit, tahap
demi tahap dan akhirnya ke tingkat kalimat yang bermakna.
(8) Variatif, yakni buku iqra’ disusun 6 (enam) jilid berwarna-warni sehingga
menari selera peserta didik untuk saling berlomba dalam mencapai warna-
warna jilid selanjutnya.
(9) Komunikatif, dalam buku iqra terdapat rambu-rambu petunjuk yang mudah
dipahami karena menggunakan bahasa yang komunikatif. Rambu-rambu
tersebut dibuat sebagai ungkapan yang menyenangkan bagi para pembaca
dan yang mempelajarinya, karena bahasanya yang akrab dan mudah
dipahami.
(10) Fleksibel, yakni cocok digunakan untuk semua tingkatan usia, mulai dari usia
TK, MI/SD, MTs/SMP, MA/SMA, mahapeserta didik bahkan orang tua renta
(manula). Karenanya, siapa saja yang sudah bisa membaca al-Qur’ān pasti
bisa mengajarkannya.
b. Klasifikasi Metode Iqra’
Berdasarkan tingkatannya, buku metode iqra’ diklasifikan ke dalam 2
(dua) kelompok: anak-anak dan dewasa. Mulanya, KH. As’ad Humam hanya
menyusun buku iqra’ jilid 1 sampai 6 diperuntukkan bagi TKA/TPA (usia 4
sampai 6 tahun) dan SD (usia 7 sampai dengan 12 tahun). Namun dalam
perkembangannya, pada tahun 1992 Tasyrifin Karim dari Kalimantan Timur
mengembangkan pengajian untuk orang dewasa dengan menggunakan metode
iqra’ dewasa. Ternyata, hasilnya cukup memuaskan. Orang dewas yang beawal
dari tidak bisa membaca al-Qur’ān diberikan pembelajaran al-Qur’ān dengan
menggunakan metode iqra’ dewasa, hanya 10 sampai 20 kali pertemuan saja
sudah mampu membaca al-Qur’ān.
Perbedaan iqra’ anak-anak dengan iqra’ dewasa terletak pada prinsip
pembelajarannya, seperti:
(1) Sebelum memulai pembelajaran, diusahakan mengulang-ulang bacaan
lengkap huruf hijaiyyah baik secara berurutan maupun acak, dan mengulang-
ulang huruf yang sering keliru bacaan maupun makhraj-nya.
(2) Menggunakan buku panduan praktis belajar baca tulis al-Qur’ān (metode
iqra’ terpadu) pada tiap pertemuan klasikal dan menyesuaikan pokok bahasan
jika terdapat waktu yang cukup pada saat privat.

(3) Memberikan penjelasan tentang harakat, sukun, tasydid, panjang pendek,
bacaan tanwin, atau pun materi surat-surat pendek dan doa-doa harian
seperlunya pada pertemuan ke-5 dan ke-6 saat pertemuan klasikal.
(4) Menganjurkan peserta didik untuk terus berlatih membaca maupun menulis
di luar waktu belajar sesuai waktu yang telah disepakati bersama.
c. Tujuan Iqra’
Buku bacaan iqra adalah buku bacaan yang sangat populer. Selain mudah
dalam mempraktikan dalam membacanya juga mudah dalam mengafalnya. Bukti
kemudahan buku bacaan iqra’ sudah digunakan di sebagian besar negara Asia
Selatan dan Timur. Dikembangkannya buku iqra’ bertujuan sebagai berikut:34
(1) Menjaga kesucian dan kemurnian al-Qur’ān sebagai kalam Allah dari segi
bacaannya yang sesuai dengan kaidah ilmu tajwid.
(2) Menyiapkan peserta didik agar menjadi genera yang Qur’ani, yakni generasi
yang mencintai, membaca, dan mengamalkan al-Qur’ān dalam kehidupan
sehari-hari. Selain itu, menjadikan al-Qur’ān sebagai pedoman hidup.
(3) Dapat melakukan shalat secara baik dan terbiasa hidup dalam suasana yang
Islami.
(4) Meningkatkan kembali para Guru ngaji agar lebih berhati-hati dalam
mengajarkan al-Qur’ān pada peserta didiknya.
(5) Anak dapat mengafal surat-surat pendek.
34
Ani Masrikah and Fendi Krisna Rusdiana, ‘Implementasi Metode Iqra’ Dalam
Pengajaran Al-Qur’an Di Madrasah Diniyah Awaliyyah “Al-Ikhlas” Bendosukun Desa
Slaharwotan Lamongan’, Jumat Informatika: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2, no. 2 (2021): 87–
94.
(6) Anak dapat membaca ayat-ayat pilihan.
(7) Anak dapat menulis huruf al-Qur’ān.
Metode buku iqra’ telah dikenalkan pada masyarakat melalui jaringan
Mahapeserta didik Muslim Indonesia di seluruh wilayah Indonesia, karena
investor dari buku iqra’ mencakup pendidikan al-Qur’ān pada masyarakat
Yogyakarta dan bekerjasama dengan para mahapeserta didik.
Perhatian dan usaha untuk mempelajari al-Qur’ān tidak hanya dipelajari
oleh para pemeluk agama Islam di Jazirah Arab saja melainkan juga berkembang
sampai ke negara-negara lain seperti Malaysia dan Indonesia. Di Indonesia
sendiri, buku pegangan pembelajaran al-Qur’ān (pembelajaran baca-tulis huruf al-
Qur’ān) yang umumnya diajarkan kepada anak-anak adalah buku iqra’.
Penggunaan buku iqra’ dalam pembelajaran al-Qur’ān bertujuan untuk
mempermudah para peserta didik dalam membaca al-Qur’ān. Hal tersebut terbukti
dari beberapa riset yang menemukan adanya pengaruh penggunaan metode iqra’
terhadap kemampuan anak dalam membaca al-Qur’ān, seperti hasil risetnya
Arniah35, Astutik36, Ira37, Jayanti38, dan Syahrih39.
35
Arniah Arniah, ‘Upaya Meningkatkan Kemampuan Membaca Al-Qur’an Dengan Metode
Iqra Pada Siswa Kelas II MIN Muara Durian Gambut Kabupaten Banjar’ (Bachelor’s thesis,
Banjarmasin, UIN Antasari Banjarmasin, 2011).
36
Astutik Astutik, ‘Pengaruh Metode Iqra’terhadap Kemampuan Anak Dalam Membaca
Al-Qur’an Secara Fasih Dan Tartil Siswa TPQ Tasywiqussalaf Desa Jleper Kecamatan Mijen
Kabupaten Demak’ (Bachelor’s thesis, IAIN Walisongo, 2012).
37
Ira Ira, ‘Pengaruh Penetapan Metode Iqra’Terhadap Peningkatan Kemampuan Membaca
Al-Qur’an Pada Peserta Didik SMP Negeri 7 Anggereja Kabupaten Enrekang’ (Bachelor’s thesis,
Makassar, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2017).
38
Dewi Indah Jayanti, ‘Penerapan Metode Iqra’terhadap Peningkatan Kemampuan Pra
Membaca Al-Qur’an Braille Pada Peserta Didik Dengan Hambatan Penglihatan’ (Bachelor’s
thesis, Bandung, Universitas Pendidikan Indonesia, 2018).
39
Syahrih, ‘Pengaruh Metode Iqra’terhadap Kemampuan Baca Qur’an Peserta didik Kelas
Iii Dta Hidayatusy Syubbaniyyah Desa Kalideres Kecamatan Kaliwedi Kabupaten Cirebon’.
Di Indonesia, metode iqra’ dalam mempelajari al-Qur’ān menjadi populer
karena diimplementasikan oleh Taman Pendidikan Al-Qur’ān. Hal tersebut
dikarenakan beberapa hal: pertama, sosialisasi yang dilakukan oleh KH. As’ad
Humam bersama dengan Balai Litbang LPTQ Nasional dan tim AMM
Yogyakarta bahwa metode iqra’ adalah metode pembelajaran al-Qur’ān yang
sistematis, terstruktur dan mengandalkan cara cepat belajar membaca al-Qur’ān
secara nasional; kedua, buku panduan iqra mudah didapat karena banyak terjual
di pasaran dan tidak melalui prosedur yang sukar untuk membelinya; ketiga, Guru
yang mengajarkannya tidak harus memiliki persyaratan ujian, siapa saja yang bisa
membaca al-Qur’ān dengan baik dan benar dapat mengajar baca al-Qur’ān
melalui buku iqra’; keempat, metode iqra’ merupakan metode yang mudah dan
simpel; dan kelima, para instruktur Taman Pembelajaran al-Qur’ān sebagai besar
pernah mengalami pembinaan dari iqra’.
d. Kelebihan dan Kekurangan Metode Iqra’
Tiap metode pembelajaran tentu memiliki kelebihan dan kekurangan.
Kelebihan metode iqra’ adalah:40 (1) mudah dibawa, (2) dilengkapi oleh beberapa
petunjuk teknis pembelajaran bagi guru serta peserta didik, (3) mengedepankan
cara belajar peserta didik aktif, (4) menuntut peserta didik yang aktif bukan guru
(student center), dimana peserta didik diberikan contoh huruf yang telah diberi
harakat sebagai pengenalan di lembar awal dan setiap memulai belajar peserta
didik dituntut untuk mengenal huruf hijaiyyah, (5) bersifat privat (individual)
40
Jayanti, ‘Penerapan Metode Iqra’terhadap Peningkatan Kemampuan Pra Membaca Al-
Qur’an Braille Pada Peserta Didik Dengan Hambatan Penglihatan’.
dimana setiap peserta didik menghadap guru untuk mendapatkan bimbingan
langsung secara individual, dan (6) sistematis dan mudah diikuti, dimana
pembelajaran dilakukan dari yang mudah ke yang sulit, buku dengan metode ini
bersifat fleksibel untuk segala umur dan bukunya mudah di dapat di toko-toko.
Sedangkan kekurangan metode iqra’ diantaranya:41 (1) bacaan-bacaan
tajwid tidak dikenalkan sejak dini, (2) tidak dianjurkan menggunakan irama
murottal, (3) anak kurang tahu nama huruf hijaiyyah karena tidak diperkenalkan
dari awal pembelajaran, dan (4) anak kurang tahu istilah atau nama-nama bacaan
dalam ilmu tajwid.
e. Metode Iqra Kaitannya dengan al-Qur’ān
Menela’ah dan mengkaji metode iqra’ kaitannya dengan al-Qur’ān terlebih
dahulu memahami makna atau arti dari keduanya. Metode iqra’ merupakan suatu
metode membaca al-Qur’ān yang menekankan langsung pada latihan membaca.
Selain itu, metode iqra’ juga diartikan sebagai suatu cara membaca al-Qur’ān
yang mendahulukan bacaan idzhar (bacaan yang jelas dan terang), dimulai dengan
mengucapkan huruf-huruf Arab dan kata-kata yang mudah, di dalamnya telah
diberi tanda harokat (tanda baca) sehingga memudahkan para pembaca dalam
melafalkan kata-katanya.
Buku bacaan iqra’ memudahkan anak-anak untuk membaca dan
melafalkan dari pada harus mengulang-ulang bacaannya seperti dalam metode
41
M. Fazil, ‘Efektivitas Penggunaan Metode Iqra’ Untuk Meningkatkan Kemampuan
Membaca Al-Qur’an Bagi Peserta didik Muallaf’, Tadabbur: Jurnal Peradaban Islam 2, no. 1
(2020): 85–103.
baghdadiyyah. Secara praktis, anak-anak usia 5 sampai dengan 6 tahun dapat
membaca al-Qur’ān dalam kurun waktu 6 bulan melalui metode iqra’.
Sedangkan al-Qur’ān secara harfiyah berarti bacaan atau hafalan. Dari segi
lughoh (bahasa), al-Qur’ān dibubuhi lafal hamzah. Menurut asy-Syafi’i, al-Farra,
dan al-Asy’ari menyatakan pendapatnya bahwa lafal al-Qur’ān ditulis tanpa huruf
hamzah. Al-Qur’ān juga dapat diartikan sebagai Kitab Allah yang berisi firman
Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad Saw dalam bahasa Arab kepada
umatnya melalui riwayat yang tidak terputus. Berdasarkan keterangan di atas,
dapat disimpulkan bahwa al-Qur’ān merupakan hudan (petunjuk) bagi manusia
untuk kebahagiaan hidupnya di dunia dan di akhirat.
Jika ditinjau dari segi lughoh, jelas bahwa metode iqra’ dan al-Qur’ān
memiliki hubungan (keterkaitan) yang sangat erat. Metode iqra’ adalah alat atau
media untuk dapat membaca al-Qur’ān secara baik, benar, dan fashih. Allah Swt
menciptakan al-Qur’ān sebagai sumber utama dalam Islam untuk dikaji, ditelaah,
diteliti, dibaca, dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan buku
iqra’ adalah sarana ibadah untuk belajar membaca al-Qur’ān. Dinamai iqra’
karena sesuai dengan ayat pertama yang diturunkan, yakni Surah al-‘Alaq ayat 1,
iqra’ yang berarti bacalah.
2. Metode Ummi
a. Sejarah Metode Ummi
Metode ummi terinspirasi dari sejarah pewahyuan al-Qur’ān, dimana
wahyu yang pertama kali diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw., yang
diketahui bahwa Nabi Muhammad Saw ini adalah seorang yang tidak bisa baca
tulis atau buta huruf sehingga dikenal dengan sebutan ummi. Landasan yang dapat
dijadikan hujjah dalam pendapat ini adalah bahwa dalam proses pembelajaran al-
Qur’an, peserta didik diajarkan dari awal hingga akhir. Peserta didik mengikuti
apa yang diucapkan oleh Guru hingga mereka paham. Selain itu, Guru tidak bisa
melanjutkan pembelajaran pada materi selanjutnya sebelum peserta didik benar-
benar menguasai apa yang telah diajarkan oleh Guru. Begitu pun saat Malaikat
Jibril mewahyukan al-Qur’ān Surah al-‘Alaq ayat satu sampai llima kepada Nabi
Muhammad Saw.42
b. Penemu Metode Ummi
Penulis metode ummi terdiri dari dua orang yaitu Masruri dan Yusuf.
Masruri lahir di Purwodadi pada 30 Desember 1965. Sekarang menjabat sebagai
direktur Ummi Foundations. Menjadi guru sejak 1986-1990 sebagai guru SD-
SMA di Surabaya, menjabat sebagai Kepala Sekolah SD AL-Hikmah (full day
school) Surabaya tahun 1990-1997. Tahun 1997-2000 menjadi Litbang LPI
Hikmah Surabaya. Menjadi Direktur Konsosium Pendidikan Islam tahun 2000-
2009. Aktivitas lain sebagai Konsultan Program Diklat Guru TK (DGTK), Diklat
Guru Sekolah Dasar (DGSD), serta Diklat Guru Pengajar Alquran (DGPQ)
Surabaya. Berpengalaman dalam membangun sistem penjaminan mutu pengajaran
al-Qur’ān di SD Al-Hikmah dan beberapa sekolah di Indonesia.43
42
Sri Belia Harahap, Strategi Penerapan Metode Ummi Dalam Pembelajaran Al-Qur’an
(Scopindo Media Pustaka, 2020).
43
Annisa Fadhilah Liansyah and N. Achadianingsih, ‘Penggunaan Metode Ummi Dalam
Rangka Peningkatan Kemampuan Membaca Al-Qur’an Bagi Ibu Rumah Tangga’, Comm-Edu
(Community Education Journal) 3, no. 3 (2020): 181–87.
Sedangkan Yusuf MS lahir di Sampang pada 20 April 1972 adalah Master
Trainer Pengajaran al-Qur’ān dan Trainer Quantum Teaching dan Quantum
Learning. Telah melatih di beberapa lembaga pendidikan Islam seperti full day
school Nur Hikmah Bekasi, Ruhama Depok, Ummul Quro Bogor, Nur Al-
Rahman Bandung, Ukhuwah Banjarmasin, Bunga Bangsa Samarinda, Asy-Syamil
Bontang, Al-Biruni Makassar, Al-Ittihad Rumbai Pekanbaru, Al-Furqon Jember,
Bakti Ibu Madiun, Nurul Fikri Siduarjo dan beberapa Diklat Guru Pengajar al-
Qur’ān antara lain DGPQ Al-Hikmah Surabaya, DGSD S1+ Surabaya, DGTKI
Nurul Falah Surabaya, juga aktif mengisi pembinaan di lembaga TKQ /TPQ.
Selain aktif di training-training, dia pernah mengajar dibeberapa sekolah antara
lain SMP Rajawali Surabaya, STM YPM Taman Siduarjo, SMP M-4 Surabaya
dan SD Al-Hikmah Surabaya sebagai guru Alquran. Saat ini menjadi Kepala
Bagian Supervisi Ummi Foundations.
c. Isi Buku Metode Ummi
Secara umum, dibuatnya buku metode ummi adalah untuk memberikan
pengetahuan dan pengalaman kepada peserta didik agar mereka mampu membaca
al-Qur’ān secara baik dan benar. Sedangkan secara khusus, buku metode ummi
bertujuan untuk membantu peserta didik dalam membaca al-Qur’ān secara tartil.
Metode ummi terdiri atas beberapa jilid. Pembahasan jilid satu adalah
mengenalkan huruf hijaiyyah dari huruf alif sampai huruf ya yang berharokat
fathah dan membaca 2 sampai 3 huruf tunggal berharokat fathah alif sampai ya.
Pembahasan jilid dua adalah mengenalkan harokat kasrah dan ḍammah,

fathatain, kasratain dan ḍammatain. Kemudian mengenalkan huruf sambung alif
sampai ya dan juga mengenalkan angka Arab dari satu sampai sembilan puluh
sembilan.
Pembahasan dari metode ummi jilid tiga ialah mengenalkan dan memahami
tanda baca mād/bacaan panjang (mād ṭhabi’i), fathah diikuti alif dan fathah
panjang, kasrah diikuti ya sukun dan kasrah panjang, dan ḍhommah diikuti wawu
sukun dan ḍhammah panjang. Mengenalkan dan memahamkan tanda baca mād
(mād wajib muttashīl dan mād jaiz munfashīl). Mengenalkan dan memahamkan
angka seratus sampai lima ratus dan mengenalkan dan memahamkan tanda sukun.
Pembahasan dari metode ummi jilid empat ialah mengenalkan huruf yag
disukun ditekan membacanya, (lam, ṭha`, sin, syin, mim, wawu, ya`, ra`, ‘ain, ha`,
kha`, ha`, ghain, ta`, fa` dan kaf sukun). Mengenalkan tanda tashdīd/shiddah
ditekan membacanya. Selain itu, membedakan cara membaca huruf-huruf tha, sin,
syin yang sukun, ‘ain, hamzah dan kaf yang disukunkan kemudian ha, kha, ha,
dan disukunkan. Pembahasan dari metode Ummi jilid lima ialah mengenalkan
cara membaca waqaf atau me-waqaf-kan, mengenalkan bacaan ghunnah
(dengung), ikhfa (samar), idgham bi ghunnah, iqlab dan mengenalkan cara
membaca lafaz Allah (tafkhīm/tarqīq). Pembahasan dari metode Ummi jilid enam
ialah mengenalkan bacaan qalqalah, idgham bilā ghunnah, idzhar, macam-
macam tanda waqaf atau washol, cara membaca nun-‘iwad, di awal ayat dan di
tengah ayat serta membaca ana, na-nya dibaca pendek.
d. Kelebihan dan Kekurangan Metode Ummi

Di dalam metode ummi, yang harus diperhatikan adalah kecepatan atau
ketanggapan dari peserta didik agar mereka bisa membaca huruf hijaiyyah secara
cepat tanpa berfikir panjang. Hal ini tentu merupakan suatu langkah yang tepat
agar peserta didik bisa membaca al-Qur’ān secara lancar. Persyaratan peserta
didik agar bisa melanjutkan kepada materi selanjutnya menjadi ketat. Jika peserta
didik tidak lancar membacanya, meskipun huruf tersebut benar, maka peserta
didik masih tetap tidak bisa dinaikkan. Hal ini tentu merupakan suatu ketelitian
yang tinggi, agar bacaan peserta didik tersebut benar, cepat, fasih dan tentunya
berkualitas. Metode ummi ini, pada tiap jilidnya ada hafalan surat pendek yang
ditentukan, sehingga hal ini disamping lancar membaca al-Qur’ān tetapi juga ada
hafalan ayat-ayat pendek yang diberikan, sehingga peserta didik juga memiliki
hafalan.44
Secara umum, peserta didik dalam penggunaan metode ummi ini biasanya
sekitar 20 orang dengan satu Guru. Umumnya, jika belajar membaca huruf
hijaiyyah dengan standar yang ketat dari metode ini, yaitu peserta didik bisa
membaca huruf-huruf tersebut secara cepat tanpa berfikir panjang maka akan
menemukan kesulitan, karena banyaknya peserta didik tersebut. Sangat
memungkinkan ada yang bisa tetapi tentu saja tidak intensif. Hal ini karena setiap
anak memiliki kemampuan yang berbeda-beda, ada yang kuat daya ingatnya dan
ada juga yang kurang. Dengan demikian, penerapan metode ummi ini dalam
44
Didik Hernawan, ‘Penerapan Metode Ummi Dalam Pembelajaran Al-Qur’an’, Profetika:
Jurnal Studi Islam 19, no. 1 (2019): 27–35.
pengelompokan yang berjumlah besar dianggap tidaklah efektif.45
e. Metode Ummi kaitannya dengan Pembelajaran al-Qur’ān
Studi tentang penggunaan metode ummi dalam pembelajaran al-Qur’ān
telah banyak dilakukan oleh para peneliti sebelumnya. Sugiarto dalam risetnya
yang dilakukan di SMP Islam Ramah Anak Depok Jawa Barat menemukan bahwa
variabel metode ummi berpengaruh positif dan sangat signifikan terhadap
kemampuan membaca al-Qur'ān siswa.
Penggunaan metode ummi terhadap kemampuan membaca al-Qur'ān siswa
adalah 63,3 persen dan sisanya 36,7 persen ditentukan oleh faktor lain. Selain itu,
Sugiarto juga meneliti variabel lainnya yakni kemampuan Guru. Menurut hasil
temuannya, variabel kemampuan Guru terbukti secara empirik mempengaruhi
kemampuan peserta didik dalam membaca al-Qur’ān. Sebesar 49,1 persen
variabel kemampuan Guru berkontribusi terhadap kemampuan peserta didik
dalam membaca al-Qur’ān .46 Temuan ini menggambarkan bahwa penggunaan
metode ummi sangat signifikan efeknya dalam pembelajaran al-Qur’ān peserta
didik. Karena itu, disarankan bagi para Guru untuk menggunakan metode ummi
dalam pembelajaran membaca al-Qur’ān peserta didik.
F. Modul An-Nawa
1. Latar Belakang
45
Nursya’bani Nursya’bani, ‘Metode Pembelajaran Al-Qur’an: Studi Komparatif Metode
Iqro’dan Metode Ummi’ (Thesis, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2019).
46
Adam Sugiarto, ‘Pengaruh Kompetensi Profesional Guru Dan Penggunaa Metode Ummi
Terhadap Kemampuan Membaca Al-Qur’an Siwaa’, An Naba 3, no. 2 (2020): 150–63.
Al-Quràn memiliki dimensi historis serta ruang dan waktu yang berbeda
juga memiliki karakteristik yang sangat khas dan rumus yang unik. Untuk itu
dalam mempelajari bacaan Al-Quràn membutuhkan pengetahuan yang bersifat
interdisipliner. Apalagi, berupaya untuk mempelajari bacaan yang baik dan benar
secara ilmu tajwid, makhraj dan sifat-sifat hurufnya dibutuhkan sebuah metode
membaca Al-Qur’an yang lebih instan dan model manajemen yang lebih cocok
untuk anak-anak digital sekarang ini.
Selama ini, sudah banyak metode dan model pembelajaran yang dapat
digunakan untuk memudahkan dan menyenangkan dalam proses belajar Al-
Qur’an. Beberapa diantaranya metode pembelajaran dari model klasik hingga
moderen yang dapat digunakan adalah metode al-baghdadi, metode iqra’, metode
an-nahdliyah, metode al-barqi, metode qiro’ati, metode yanbuà, metode tilawati,
metode ummi, metode al-Bana dan lain sebagainya.
Adapun beberapa faktor yang menyebabkan orang malas membaca dan
mempelajari al-Quràn ialah: pertama Lemahnya i`tikad atau minat untuk bisa
membaca Alquran. karena dalam pandangan sebagian orang mempelajari al-
Quràn adalah model kolot. Kedua disibukkan dengan gadget dan berbagai gime
online di dalamnya. Gadget Pada generasi digital sekarang bukan lagi merupakan
suatu hal yang baru seperti smartphone dan komputer tablet seperti windows, dan
android. Dari mulai anak-anak samapai orang tua 98 % mereka memilikanya.
Ketiga Metode, fasilitas dan model belajar yang kurang memadai.
Mengingat hal tersebut di atas dan melihat kenyataan bahwa banyak umat
Islam yang belum bisa membaca Alquran, dengan demikian masih ada ruang
untuk melahirkan metode dan model pembelajaran baca cepat al-Quràn. Dalam
hal ini hadir Modul An-Nawa sebagai respon untuk menjawab beberapa faktor di
atas. Modul An-Nawa adalah penggabungan dua kelebihan dari dua metode yang
populer di Indonesia yaitu metode Iqra dan metode Ummi menjadi satu yang
didesain lebih menarik.
2. Filosofi Penamaan An-Nawa
Apapun yang berada disekeliling dan yang melekat pada diri manusia pasti
memiliki nama, begitupun dalam sebuah modul yang sedang dikembangkan pada
pembahasan ini. Namun semuanya pasti memiliki alasan mengapa memilih nama
tersebut. Inilah yang menjadi dasar pemikiran awal mengambil nama modul an-
Nawa sebagai berikut
‫ ِمَس ْع ُت َر ُس وَل اِهَّلل َص ىَّل‬: ‫َع ْن َاِم رْي اْلُم ْؤ ِم ِننْي َاْيِب َح ْفٍص َمُع َر ْبِن اْلخَّط ا ِب َر َيِض ُهللا َع ْن ُه َق اَل‬
‫ َّنَم ا اَأْلَمْع اُل اِب لِّنَّي ِة َو ِلِّلُك اْم ِر ٍئ َم ا َن َو ى َفَم ْن اَك َنْت ْجِهَر ُت ُه ىَل اِهَّلل‬: ‫الَّلهم َعَلْي ِه َو َس َمَّل َيَق ُو َل‬
‫ِإ‬ ‫ِإ‬
‫َو َر ُس وِهِل َفِهْج َر ُتُه ىَل اِهَّلل َو َر ُس وِهِل َو َمْن اَك َنْت ْجِهَر ُت ُه ُدل ْنَيا ُيِص يَهُبا َأِو اْم َر َأٍة َيَزَت َّو َهُجا َفِهْج َر ُت ُه ىَل‬
‫ِإ‬ ‫ِإ‬
‫َم ا َهاَج َر َلْي ِه‬
‫ِإ‬
Artinya: “Dari Amirul Mu`minin Abu Hafsh Umar bin Khathab
radhiyallahu ‘anhu, berkata, Aku mendengar bahwa Rasulullah saw bersabda,
“semua amal perbuatan tergantung niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan
sesuai apa yang ia niatkan. Barang siapa berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya,
maka hijrahnya untuk Allah dan Rasul-Nya, dan barang siapa berhijrah karena
dunia yang ia cari atau karena wanita yang hendak dinikahinya, maka hijrahnya
untuk apa yang ia tuju.” (HR. Bukhari, Muslim, dan empat imam Ahli Hadits).
a) Asbabul Wurud (Latar belakang Hadits)
Imam Atthabrani meriwayatkan dalam Al-Mu`jam Al-Kabir dengan sanad
yang bisa dipercaya, bahwa Ibnu Masùd berkata, “Di antara kami ada seorang
laki-laki yang melamar Wanita, Bernama Ummu Qais. Namun, Wanita itu
menolak sehingga ia berhijrah ke Madinah. Maka laki-laki tersebut ikut hijrah dan
menikahinya. Karena itu kami memberinya julukan Muhajjir Ummu Qais.
b) Ahammiyatul hadits (Urgensi Hadits)
Hadits ini sangat penting, karena menjadi orientasi seluruh hukum dalam
Islam. Ini bisa dilihat dari pendapat para ulama. Abu Daud berkata” Hadits ini
setengah dari ajaran Islam. Karena Agama bertumpu pada dua hal: Sisi lahiriyah
(amal perbuatan) dan sisi Bathiniyah (niat).” Imama Ahmad dan Imam SyafiÌ
berkata, “Hadits ini mencakup sepertiga Ilmu, karena perbuatan manusia terkait
dengan tiga hal: Hati, Lisan, dan anggota badan.csedangkan niat dalam hati
merupakan salah satu dari tiga hal tersebut.
Mengingat urgensinya, maka banyak ulama yang mengawali berbagai buku
dan karangannya dengan hadits ini. Imam Bukhari menempatkan hadits ini di
awal kitab Shahihnya. Imam Nawawi menempatkan hadits ini pada urutan
pertama dalam tiga bukunya: Riyadhus Shalihin, Al-Adzkar, dan Al-Arbaìn
nawawiyah. Ini dimaksudkan agar pembaca menyadari pentingnya niat, sehingga
ia akan meluruskan niatnya hanya karena Allah, baik dalam menuntut ilmu atau
melakukan perbuatan baik lainnya.
Para ulama sepakat bahwa perbuatan seorang mukmin tidak akan diterima
dan tidak akan mendapatkan pahala kecuali diringi dengan niat. Dalam ibadah
inti, seperti Shalat, haji, Puasa, niat merupakan rukun. Karenanya ibadah-
ibadahtersebut tidak sah kecuali jika diiringi niat. Adapun dalam ibadah yang
merupakan sarana dari ibadah inti, seperti Wudhu dan mandi, ada perbedaan
pendapat dikalangan ulama. Mazhab Hanafi menyebutkan bahwa niat merupakan
penyempurna untuk mendapatkan pahala. Sedangkan menurut Mazhab SyafiÌ
dan ulama-ulama lain menyebutkan bahwa niat merupakan syarat sahnya sebuah
ibadah. Oleh karena itu ibada-ibadah tersebut tidak sah kecuali diiringi dengan
niat.
Niat, dilihat dari sudut waktu dan tempatnya: Pertama, waktu niat adalah di
awal ibadah. Seperti: takbiratul Ihram untuk shalat, dan ihram untuk haji,
sedangkan puasa diperbolehkan sebelumnya karena untuk mengetahui masuknya
waktu subuh secara tepat cukup sulit. Kedua. Niat bertempat di hati tidak
disyaratkan untuk diucapkan. Namun demikian boleh saja diucapkan untuk
membantu konsentrasi hati.
Hadits di atas mengindikasikan bahwa keikhlasan dalam segala perbuatan
dan ibadah sebuah keharusan agar mendapat pahala di akhirat serta kemudahan
dan kebahagiaan di dunia. Sebagaimana Al-Baidhawi berkata, “Amal ibadah tidak
akan sah kecuali jika diiringi dengan niat, karena niat tanpa amal diberi pahala,
sementara amal tanpa niat adalah sia-sia. Perumpamaan niat bagi amal, ibarat ruh
bagi jasad. Jasad tidak akan berfungsi jika tanpa ruh, dan ruh tidak akan tampak
jika terpisah dari jasad.
Berdasarkan penjabaran di atas, maka penulis ambil kalimat An-Nawa
untuk menjadi sebuah penamaan modul yang penulis kembangkan dengan

menggunakan tulisan Bahasa Arab menggunakan Khot kufi. Khot Kufi salah satu
jenis kaligrafi dalam seni menulis tulisan arab yang menekankan keindahan pada
bentuk-bentuk huruf yang telah dimodifikasi sehingga memiliki nilai estetika.
Dibandingkan seni kaligrafi yang lainnya.
Dalam perkembangannya, kaligrafi Arab memiliki jenis khot yang berbeda-
beda, diantaranya adalah kaligrafi Kufi. Mengutip jurnal Perancangan Informasi
Seni Kaligrafi Kufi Melalui Media Buku Ilustrasi oleh Naufal Farras Pribadi
Muslim (2019), seiring dengan perkembangan zaman, kaligrafi kufi terbagi
menjadi tiga, yaitu kaligrafi Kufi Basit, kaligrafi Kufi Muzakhrof, dan kaligrafi
Kufi Musattar. Ketiganya dibedakan berdasarkan bentuk huruf dalam
penulisannya.
a) Kaligrafi Kufi Basit
Jenis kaligrafi Kufi ini memiliki tampilan yang sederhana tidak memiliki
titik dan hiasan. Selain itu, kaligrafi Kufi Basit hanya menampilkan bentuk pokok
suatu huruf saja, baik dalam merangkainya ataupun dalam anatomi huruf
tunggalnya. kaligrafi Kufi jenis ini lebih mudah dibuat, yakni dengan cara
diperpanjang untuk menghasilkan tulisan yang gemuk, pendek, dan kompak.
b) Kaligrafi Kufi Muzakhrof
Kaligrafi ini pertama kali muncul di Mesir. Namanya diambil dari bahasa
Arab dan dialihkan menjadi bahasa Mashdar yang memiliki arti “bunga”. Sesuai
dengan namanya, kaligrafi Kufi Muzakhrof memiliki ornamen bunga sebagai
ornamen utamanya. Jika ornamen yang dipakai adalah daun, kaligrafi ini bisa
disebut Muwarroq, sedangkan jika ornamennya pohon maka disebut dengan

Musyajjar. Namun, ketiga elemen itu tidak bisa digunakan secara bersamaan
dalam satu karya kaligrafi. Jadi, satu kaligrafi hanya bisa menggunakan satu jenis
ornamen saja sebagai hiasan.
c) Kaligrafi Kufi Musattar
Kaligrafi Kufi Musattar adalah kaligrafi yang tersusun dari susunan garis
lurus yang bertemu dengan garis vertikal. Pertemuan garis tersebut membentuk
sudut siku yang tegak lurus tanpa putaran atau lengkungan. Kaligrafi Kufi
Musattar juga memiliki nama lain, yaitu Handasi Tarbi’i dan Murabba, yang
artinya kubus. Dengan demikian, bentuk kaligrafi ini memang hanyalah kotak-
kotak saja sehingga dalam proses membuatnya diperlukan penggaris dan pena.
Melihat dari tiga jenis kaligrafi di atas, maka penulisan kata an-Nawa tergolong
jenis kaligrafi Kufi Musattar.
Kata An-Nawa berasal dari kata Bahasa Arab bentuk Masdar dari – ‫َنَو ى‬
‫ َيْنِو ى – َنًو ى‬yang berarti “Niat atau tujuan”. Kemudian terjadi perubahan bentuk
dari nakirah (‫ )َنَو ى‬ke dalam bentuk ma`rifat ( ‫ ) الَّنَو ى‬yaitu tanwin ( _ً ) dihilangkan
dan diganti al (‫ )ال‬menjadilah kata ‫الَّنَو ى‬.
‫ إ) ُقِلَبِت الَي اُء َاِلًف ا ِلَتَح ُّر ِك َه ا‬. ‫ ح‬. ‫َالَّن وى َاْص ُهُل َن ًو ى َاْص ُهُل َن َو ٌي َعىَل َو ْز ِن َفَع ٌل َو ِعَالُهُل (ق‬
‫َو اْنِفَتاح َم اَقْبَلَها َفَص اَر َن ًو ى َعىَل َو ْز ِن َفًع ى َو ُح ِذ َفِت الَّتْن ِو ْيُن ِلَس َبِب ُو ُج ْو ِد (َاْل ) َفَص اَر َالَّن َو ى‬
‫ ْج َتَم َع ِت ْاَحلْر َف اِن َاْلُم َتَج اِنَس اِن َاْلُم َتِح ِّر اَك ِن ىِف ِلَك َم ٍة َو اِح َد ٍة َمُها ُنْو اَن ِن َّمُث ُاَمِغ ِت‬.‫َعىَل َو ْز ِن َاْلَفَع ى‬
‫ِإ‬
‫َاْلُنْو ُن ىِف الُّنْو ِن َفَص اَر َالَّنَو ى‬
“An-Nawa dari asal kata “nawan” dari asal kata “nawayun” diambil dari
wajan faàlun. Adapun proses perubahan bentuknya melalui tiga tahapan

(Qolab/mengganti, Hadzf/membuang, Idghom/memasukan). Pertama: Qolab,
menggantikan YA kepada ALIF dari kalimat ( ‫ )َنَو ٌي‬menjadi (‫ )َنًو ى‬karena melihat
tanda harokat sebelumnya, maka menjadi (‫)َن ًو ى‬. Kedua: Hadzf, membuang
Tanwin disebabkan adanya AL diawal kalimat (‫ )َنًو ى‬maka menjadi (‫)َالَّنَو ى‬. Ketiga:
Idghom, berkumpulnya dua huruf yang sejenis dalam satu kalimat yaitu dua huruf
nun (‫ )َالْنَنَو ى‬kemudian dimasukan nun pertama kepada nun kedua maka jadilah (
‫)َالَّنَو ى‬.
3. Klasifikasi Modul An-Nawa
Dalam penulisan Modul An-Nawa menggunakan dua jenis tulisan, yaitu:
arab dan latin dengan jenis tulisan yang sama yaitu jenis calibri. Adapun untuk
font size arab 21 dan latin 14.Ukuran modul an-nawa sesuai dengan standar ISO
yaitu A5 dengan ukuran 210 x 297
Modul An-Nawa dibagi menjadi 3 (tiga) jilid didasarkan pewarnaan yang
berbeda. Pengklasifikasian modul An-Nawa secara rinci diuraikan sebagai
berikut:
a) Jilid pertama memiliki warna Ijo tua (kesegaran, kesuburan, ketenangan,
kesejukan, keasrian). adapun dalam jilid pertama terdiri atas:
1) Daftar isi
2) 8 langkah bisa baca al-Quràn (menghafal huruf hijaiyah, tanda baca,
huruf sambung, panjang pendek, bacaan yang dibaca jelas, bacaan yang
dibaca dengung dan bacaan ghorib)
3) Peta konsep
4) Rencana pembelajaran (alokasi waktu, tujuan pembelajaran, model
pembelajaran, langkah-langkah pembelajaran, materi, asesmen formatif
dan sumatif)
5) Dars/pelajaran 1 : Mengenal huruf hijaiyah. Hijaiyah berjumlah 28
dibagi menjadi 4 bagian.
6) Dars/pelajaran 2 : Mengenal tanda baca dan huruf sambung
7) Dars/pelajaran 3 : Mengenal bacaan panjang pendek.
8) Setiap Dars/pelajaran terdapat tes lisan dan tertulis serta penilaian.
Untuk mengukur kemampuan peserta didik layak atau tidak layak untuk
melanjutkan kelevel selanjutnya.
9) Doa Khatmul Quràn
10) Adab membaca al-Quràn
b) Jilid dua berwarna kuning (keceriaan, kegembiraan, kesenangan) hati akan
merasa senang dan gembira kalau sudah bisa membaca. Adapun dalam jilid
kedua terdiri atas:
1) Daftar isi
3) Peta konsep
dan sumatif)
5) Dars/pelajaran 4 : Megenal bacaan tanpa Dengung.
6) Dars/pelajaran 5 : Mengenal bacaan berdengung
c) Jilid tiga berwarna biru (kedamaian, keindahan) hidup akan merasakan
kedamaian dan akan terasa indah bila sudah memnguasai bacaan apalagi
sampai hafal 30 juz dari al-quran. Adapun dalam jilid kedua terdiri atas:
1) Daftar isi
3) Peta konsep
dan sumatif)
5) Dars/pelajaran 6 : Megenal bacaan macam-macam Mad.

6) Dars/pelajaran 7 : Mengenal bacaan ghorib
7) Dars/pelajaran 8 : Mengenal macam-macam Idghom
4. Konsep Dasar Pembelajaran An-Nawa
Konsep dasar pengajaran pada modul An-Nawa dibangun berdasarkan
Quran Surat An-Nahl [16] : 78.
‫َو اُهّٰلل َاْخ َر َج ْمُك ِّم ْۢن ُبُط ْو ِن ُاَّم ٰهِتْمُك اَل َتْع َلُم ْو َن َش ْئًـۙا َّو َجَع َل َلُمُك الَّس ْمَع َو اَاْلْبَص اَر‬
‫َو اَاْلْف َد َةۙ َلَع َّلْمُك َتْش ُكُر ْو َن‬
“Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan ‫ِٕـ‬tidak
mengetahui sesuatu pun dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran,
penglihatan, dan hati nurani agar kamu bersyukur.” (QS. An-Nahl [16] :
78)
Konsep dasar yang kedua tercantum dalam Quran Surat Al-Mulk [67] ayat
23 berikut ini.
‫ُقْل ُه َو اِذَّلْٓي َاْنَش َاْمُك َو َجَع َل َلُمُك الَّس ْمَع َو اَاْلْبَص اَر َو اَاْلْف َد َۗة َقِلْي اًل َّم ا َتْش ُكُر ْو َن‬
‫ِٕـ‬
“Katakanlah, “Dialah Zat yang menciptakanmu dan menjadikan bagimu
pendengaran, penglihatan, dan hati nurani. (Akan tetapi,) sedikit sekali
kamu bersyukur” (QS. Al-Mulk [67] : 23)
Berdasarkan dua ayat sebagaimana telah dituliskan di atas, dapat
disimpulkan bahwa konsep pembelajaran An-Nawa, yaitu:
Pertama: melalui pendengaran, pada tahap pertama ini guru membacakan
dan pesert didik focus mendengarkan kemudian peserta didik menirukannya
dengan tujuan agar peserta didik dapat menirukan bacaan huruf-huruf atau
kalimat-kaliamt al-Qur’ān dengan baik dan benar sesuai dengan makhroj dan
tajwidnya.
Kedua, penglihatan. Dalam tahapan kedua ini bisa dilakukan dengan dua
tahapan, yaitu: 1) Guru membacakan berulang-ulang dan peserta didik
mendengarkan sambil memperhatikan ayat yang dibacakan kemudian peserta
didik mengikutinya. 2) Guru membacakan berulang-ulang dihadapan peserta didik
dan peserta didik memperhatikan dan mendengarkan tanpa melihat ayat yang
dibacakan guru. Kemudian baru diperlihatkan ayat yang dibacakan gurunya guna
memperkuat ingatan bacaan dan mengetahui bagaimana tulisan arab atau al-
Quràn yang dibacakan guru.
Ketiga, Hati, disini hati diartikan sebagai pemahaman dalam bentuk tulisan,
karena Salah satu tujuan modul An-Nawa selain peserta didik mahir membaca dan
tau bagaimana tulisannya, maka peserta didik harus bisa menuangkan kedalam
bentuk tulisan.
Dengan tiga tahapan tersebut diharapkan peserta didik bukan hanya mahir
membaca al-Quràn akan tetapi peserta didik juga diwajibkan mahir dalam
penulisannya. Dengan demikian lulusan dari modul An-Nawa peserta didik mahir
dalam membaca al-Quràn dan mahir dalam menuliskan ayat-ayat al-Quràn dan
ini yang menjadi bagian keunggulan dari modul An-Nawa.
Adapun pembelajaran An-Nawa dilakukan secara luring dan dibentuk
klasikal berdasarkan kemampuan anak. Untuk mengetahui kemampuan anak,
maka perlu adanya diagnosa dengan melakukan free test terhadap calon peserta
didik dalam menguasai bacaan al-Quràn. Kemudian dibuat kelas sesuai
kemampuan atau tingkatan bacaan peserta didik agar lebih mudah dalam
memberikan bimbingan bacaan al-Quràn dan Setiap kelas berisi 10 – 12 peserta
didik agar lebih mudah diarahkan dan lebih kondusif dalam kegiatan belajar
mengajarnya.
Kemudian setiap peserta didik untuk naik ketingkat lebih tinggi harus
melalui uji coba dan diuji cobakan kelancaran dalam membaca materi atau bacaan
sebelumnya dari segi tajwid atau makhorijul hurufnya di hadapan sang guru yang
kompeten. Hal ini dilakukan bertujuan untuk mengetahui ketuntasan belajar pada
materi sebelumnya dan untuk mempermudah peserta didik menerima materi pada
tingkat selanjutnya. Bila tahapan ini laksanakan maka seorang guru pun lebih
mudah dalam memberikan bimbingan dan arahan terhadap peserta didik.
Kelebihan An-Nawa: 1) mudah dipelajari, 2) tujuan pembelajarannya jelas, 3)
target capaiannya jelas, 4) lokasi waktunya jelas, 5) ada tes formatif dan sumatif,
6) dilengkapi penjelasan tajwid, 6) three in one (belajar membaca, menulis, dan
ilmu tajwid), 7) bisa dipelajari oleh semua umur, 8) dapat digunakan untuk belajar
mandiri, dan 9) dapat digunakan untuk privat maupun belajar klasikal.


10) Bab 2, 21-74 - Rev2

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

10) Bab 2, 21-74 - Rev2

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB II

Mengkaji teori pembelajaran dengan teori belajar terdapat perbedaan yakni

preskriptif. Menurut Bruner yang dikutip Yuberti menyatakan bahwa teori

pembelajaran adalah preskriptif dan teori belajar adalah deskriptif. Menurutnya,

preskriptif dikarenakan tujuan utama teori pembelajaran adalah menetapkan

belajar adalah menjelaskan proses belajar.1 Menurut Budiningsih dalam bukunya

variabel-variabel hasil belajar, sedangkan teori pembelajaran sebaliknya, teori ini

menaruh perhatian pada bagaimana seseorang mempengaruhi orang lain agar

dengan upaya mengontrol variabel-variabel yang di spesifikasikan dalam teori

belajar agar dapat memudahkan belajar.

kawan-kawan, menyatakan bahwa principle and theories of instructional design

ray esttade in either a descriptive or perspective form. Teori dan prinsip-prinsip

pembelajaran yang deskriptif menempatkan variabel kondisi dan metode

pembelajaran sebagai givens dan menempatkan hasil pembelajaran sebagai

lanjut dijelaskan bahwa teori-teori dan prinsip-prinsip pembelajaran yang

prespkriptif, kondisi dan hasil pembelajaran ditempatkan sebagai givens dan

kondisi dan hasil pembelajaran sebagai variabel bebas, sedangkan metode

pembelajaran di tempatkan sebagai variabel tergantung. Hubungan antara variabel

inilah yang menunjukkan perbedaan antara teori pembelajaran antara yang

deskriptif dan preskriptif.

Dengan kata lain, teori pembelajaran menghubungkan antara kegiatan

pembelajaran dengan proses-proses psikologis dalam diri peserta didik sedangkan

teori belajar mengungkapkan hubungan antara kegiatan peserta didik dengan

proses-proses psikologis dalam diri peserta didik. Atau teori belajar

Teori pembelajaran harus memasukkan variabel metode pembelajaran. Bila tidak

Teori pembelajaran selalu menyebutkan metode pembelajaran, sedangkan teori

belajar sama sekali tidak berurusan dengan metode pembelajaran.

B. Teori Kecerdasan Majemuk

Binet pada dasarnya adalah tes yang mengungkap kemampuan intelektual

hanya berkontribusi 25 persen terhadap kemampuan seseorang.4 Artinya, ada

kemampuan-kemampuan lain yang harus diungkap pada diri seseorang yang

terbukti secara empirik berkontribusi terhadap kemampuan seseorang. Menurut

Howard Gardner, kecerdasan seseorang melebihi dari hanya sekedar intelligence

dapat mereka lakukan dan kerjakan.

Kecerdasan dapat diartikan sebagai kemampuan seseorang guna

memecahkan masalah-masalah dan mempunyai nilai lebih dalam lingkup sosial

kemasyarakatan. Kecerdasan dapat diartikan pula sebagai biopsikologikal guna

mengolah dan menganalisis informasi-informasi sehingga dapat memecahkan

masalah-masalah, menciptakan sesuatu yang dapat menambah nilai-nilai kearifan

yang harus dikembangkan, yakni: (1) kecerdasan linguistik, (2) kecerdasan

logika-matematika, (3) kecerdasdan gerak tubuh, (4) kecerdasan musikal, (5)

kecerdasan visual-spasial, (6) kecerdasan interpersonal, (7) kecerdasan

Garder belum megungkap adanya kecerdasan spiritual. Kecerdasan spiritual

merupakan kecerdasan seseorang yang menghasilkan karya kreatif dalam berbagai

bidang kehidupan, karena upaya manusiawi yang suci “bertemu”dengan inspirasi

bahwa kecerdasan spiritual merupakan kecerdasan untuk menghadapi dan

memecahkan persoalan makna dan nilai, yaitu kecerdasan untuk menempatkan

Beberapa pakar telah memberikan makna tentang membaca. Menurut

menyatakan bahwa membaca adalah proses penyandian kembali (re-coding) dan

kata secara individual akan dapat diketahui.11

Menurut Teori "top-down" dan "bottom-up", membaca merupakan konsep

E. Eskey dan William Grabe menyatakan bahwa teori membaca menekankan

peran pengetahuan, konteks, dan harapan pembaca dalam membentuk pemahaman

dimana pembaca menggunakan pengetahuan mereka untuk mengisi makna dan

langkah-langkah dasar dalam membentuk pemahaman.13

Berdasarkan pandangan teori di atas, dapat disintesiskan bahwa membaca

merupakan proses kompleks dimana individu menggunakan keterampilan

linguistik dan pemahaman untuk mengurai dan menginterpretasikan teks tertulis.

Dalam membaca, pembaca menggabungkan pengetahuan sebelumnya dengan

informasi yang terdapat dalam teks, menggunakan strategi "top-down" untuk

memprediksi dan mengaktifkan skema kognitif mereka, serta melakukan

pengenalan huruf, kata, dan kalimat secara berurutan menggunakan pendekatan

"bottom-up". Proses membaca juga melibatkan pemrosesan informasi dalam dua