SOCIETY AS SACRED:

EMILE DURKHEIM
KELOMPOK 3 :
1. NENCY MUKTISARI.U ( 071811733016 )
2. IRMA AYU ADELIA ( 071811733023 )
3. ERA SEPTIKA.W ( 071811733026 )
4. AMELIA RAHIMA. S ( 071811733028 )
5. MEDINA TYUS SORAYA. ( 071811733030 )
6. YASSAR RIZKY P. U ( 071811733037 )
 ÉMILE DURKHEIM
IDE MASYARAKAT ADALAH JIWA AGAMA. DURKHEIM,
BENTUK DASAR KEHIDUPAN RELIGIUS

PENDAHULUAN
FREUD MENGEMUKAKAN PANDANGAN KONTROVERSIALNYA DI VIENNA, SEORANG PEMIKIR
YANG SAMA ORISINALNYA DI PRANCIS, ÉMILE DURKHEIM. JIKA FREUD ADALAH NAMA
PERTAMA YANG DIASOSIASIKAN ORANG DENGAN PSIKOLOGI MODERN SEDANGKAN NAMA
EMILE DURKHEIM KURANG DIKENAL LUAS, NAMUN NAMANYA INI TERKENAL DENGAN
SOSIOLOGINYA. DURKHEIM MEMPERJUANGKAN KEPENTINGAN SENTRAL MASYARAKAT
YAITU STRUKTUR SOSIAL, HUBUNGAN, DAN INSTITUSI DALAM MEMAHAMI PEMIKIRAN DAN
PERILAKU MANUSIA. PANDANGAN DURKHEIM JELAS BERBEDA. DIA MELANGKAH LEBIH
JAUH DENGAN MENGATAKAN BAHWA FAKTA SOSIAL LEBIH MENDASAR DARIPADA INDIVIDU.
BAGI DURKHEIM, AGAMA DAN MASYARAKAT TIDAK DAPAT DIPISAHKAN SATU SAMA LAIN
DAN HAMPIR TIDAK DAPAT DIPISAHKAN.
HIDUP DAN KARIR
 Durkheim, dilahirkan pada tanggal 15 April 1858 di kota Epinal provinsi Lorraine dekat Strasbourg, daerah
Timur Laut Perancis.
 Ayahnya adalah seorang rabi, dan sebagai anak laki-laki dia juga sangat terpengaruh oleh seorang guru sekolah yang
beragama Katolik Roma. Emile Durkheim saat muda menjadi seoraang agnostik.
 Emile Durkheim adalah siswa yang brilian, dan pada usia 21 (setelah gagal dalam dua upaya pertamanya), dia diterima
di École Normale Supérieure, salah satu pusat pembelajaran terbaik Prancis, di mana dia mempelajari keduanya antara
sejarah dan filsafat.
 Pada tahun 1887 dia menikahi Louise Dreyfus, seorang wanita yang mengabdikan dirinya seumur hidup untuk
pengasuh bis dan kedua anak mereka.
 Durkhei telah menghasilkan tiga karya yang diterbitkan dalam bentuk buku, tahun 1893 menerbitkan tesis doktoralnya
dalam bahasa Prancis yaitu The Division of Labor in Society dan tesisnya dalam bahasa Latin tentang Montesqouieu.
Kemudian tahun 1895 menerbitkan buku keduanya yaitu The Rules of Sociological Method.Tahun 1896 diangkat
menjadi profesor penuh untukpertama kalinya di Perancis dalam bidang ilmu Sosial.
 Tahun 1897 menerbitkan buku ketiganya yang berjudul Suicide (Le-Suicide) dan padasaat yang sama pula
Durkheim dan beberapa sarjana lainnya bergabung untuk mendirikan L’Anee Sociologique (sebuah jurnal ilmiah
pertama yang memuat artikel-artikel tentang Sosiologi) yang kemudian menjadi terkenal di seluruh dunia. Satu
dekade kemudian menerbitkan The Elementary Forms of the Religious Life pada tahun 1912.
 The Elementary Forms muncul hanya dua tahun sebelum Eropa diguncang oleh Perang Dunia I. Pada Perang Dunia
I,mengakibatkan pengaruh yang tragis terhadap hidup Durkheim.
 Kemudian, pada awal tahun 1916, dia mengetahui bahwa putra satu-satunya, André telah tewas dalam kampanye
IDE DAN PENGARUH

IDE DAN PENGARUH

 Durkheim membaca tulisan Comte de Saint-Simon, seorang pemikir sosialis dari tahun
1800-an yang percaya bahwa semua properti pribadi harus diserahkan kepada negara.
 Ada beberapa sumber penting yang menjadi latar belakang menentukan jalan pikiran
Durkheim antara lain: pendekatan- pendekatan sosiologi yang digunakan Durkheim
dipengaruhi oleh August Comte (1798-1857). Selain Comte, Durkheim juga
dipengaruhi dan mengikuti tradisi yang digariskan oleh Saint Simon, Ernest Renan dan
gurunya sendiri Fustel de Coulanges.
 Fustel de Coulanges, yang bukunya yang berpengaruh The Ancient City (1864) menjadi
studi klasik tentang kehidupan sosial di dunia kuno.
 SOSIOLOGI DAN "SOSIAL"

 Melihat perubahan-perubahan penting ini, Durkheim merasa hanya ada satu cara untuk mendekatinya secara
ilmiah. Hanya sosiologi ilmiah sepenuhnya yang dapat membantu orang memahami getaran dari seluruh
dunia yang bergerak di bawah kaki mereka. Oleh karena itu, untuk penyelidikan ilmiahnya ia menetapkan
dua prinsip tetap dan fundamental:
(1) bahwa sifat masyarakat adalah subjek yang paling cocok dan menjanjikan untuk penyelidikan sistematis,
terutama pada saat ini dalam sejarah, dan
(2) (2) bahwa semua seperti itu " fakta sosial "harus diselidiki dengan metode ilmiah yang paling obyektif
murni yang bisa dicapai.
THE NATURE SOCIETY (SIFAT MASYARAKAT)

 Kehidupan sosial, jelas Durkheim dalam Division of Labour, telah membentuk ciri-ciri paling mendasar dari
budaya manusia, tetapi bukan itu yang cenderung dilihat oleh para pemikir sebelumnya.
 Solidaritas sosial selalu menjadi yang utama.
 Dari pengertian yang mendasari kelompok telah muncul struktur kehidupan dasar seperti kewajiban moral dan
kepemilikan properti pribadi.
 Durkheim sangat yakin bahwa moralitas, kewajiban satu sama lain dan semua standar kelompok, tidak dapat
dipisahkan dari agama. Lebih jauh seperti yang akan segera kita lihat, baik agama maupun moral tidak dapat
dipisahkan dari kerangka sosial.
THE SCIENTIFIC STUDY OF SOCIETY (STUDI ILMIAH
MASYARAKAT)

 Dalam The Rules of Sociological Method (1895), Durkheim menjelaskan bagaimana sosiologi harus dikejar
sebagai ilmu yang objektif dan independen.
 Kunci dari sains, fisik atau sosial, adalah mengumpulkan bukti, diikuti oleh prinsip, atau "hukum", yang dalam
beberapa cara dapat diuji validitasnya.
 Dalam pendekatannya terhadap agama, Durkheim percaya bahwa kita dapat menentukan, untuk masyarakat mana
pun, apa perilaku normal dan, akibatnya, apa yang juga patologis, atau perilaku abnormal.
 Ilustrasi yang baik dari kategori ini dapat ditemukan dalam studi terkenal Durkheim, Suicide (1895).
POLITICS, EDUCATION, AND MORALS (POLITIK, EDUKASI,
DAN MORAL)

 Durkheim merasa bahwa perspektif sosiologisnya menawarkan

wawasan khusus tentang sifat sistem politik, pendidikan, moral,
dan terutama agama.
 Masalah moral, seperti yang telah kita perhatikan, dalam
pandangan Durkheim tidak mungkin dijawab tanpa pada titik
tertentu juga beralih ke pertanyaan tentang agama.
THE ELEMENTARY FORMS OF RELIGIOUS LIFE (BENTUK
DASAR KEHIDUPAN RELIGI)

 The elementary forms of religious life (1912) berkenaan dengan menemukan dasar-
dasar tertentu-"unsur-unsur dasar", seperti yang mungkin dikatakan oleh fisikawan
nuklir-yang darinya semua agama telah dibentuk.
 Durkheim mengamati bahwa hal yang tampaknya benar-benar merupakan
karakteristik dari kepercayaan dan ritual keagamaan bukanlah elemen supernatural
tetapi konsep sakral.
 Durkheim memperingatkan kita untuk tidak membuat kesalahan dengan berpikir
bahwa pembagian antara sakral dan profan ini adalah moral - bahwa yang sakral itu
baik dan yang jahat itu profan.
 Penekanan pada yang sakral sebagai sesuatu yang komunal membawa Durkheim ke
perselisihan lain dengan para pendahulunya, yang berpusat pada pertanyaan sihir
yang membingungkan.
 PREVIOUS THEORIES: NATURISM AND ANIMISM
TEORI SEBELUMNYA: NATURISME DAN ANIMISME

 Durkcheim berpendapat bahwa dengan mencermati teori-teori terkemuka saat ini akan
menunjukkan tema umum: semua klaim bahwa agama hanyalah naluri alami umat manusia
 teori-teori ini adalah naturisme dari Friedrich Max Muüller, dan animisme dari E. B. Tylor. Muller
berpendapat bahwa orang-orang menjadi percaya pada tuhan dengan mencoba menggambarkan
benda-benda besar dan peristiwa alam seperti matahari, langit, dan badai.
 Durkheim mengamati, kedua pemikir ini sangat ambisius. Alih-alih membuat tebakan besar tentang
masa lalu yang jauh, Durkheim mengusulkan agar kita melihat secara langsung contoh nyata dari
agama dalam tindakan.
 AGAMA SUKU AUSTRALIA: TOTEMISME

 Totemime adalah keyakinan lebih lanjut Durkheim bahwa hanya pada titik ini menemukan orang-orang
tertentu dari peradaban yang benar-benar sederhana - penelitian terbaru memberikan terobosan yang luar
biasa.
 Durkheim tidak kalah terpesona dari yang lain oleh penelitian Australia baru ini. Tidak ada yang benar-
benar menghargai betapa fundamentalnya totemisme budaya primitive. Totem sangat sakral dan
mengkomunikasikan karakter sakralnya ke sekelilingnya. Keyakinan totem, terlebih lagi, sangat mendasar
bagi kehidupan masyarakat sederhana ini sehingga segala sesuatu yang penting pada akhirnya dibentuk
oleh mereka.
 Selain itu, benda-benda alam ditempatkan dalam hierarki kekuasaan, yang hanya bisa dirancang
berdasarkan tingkat otoritas yang dialami kaum primitif.
 Tylor, seperti yang bisa kita duga, bersikeras bahwa kebiasaan itu muncul
dari animisme, dan seperti Frazer, telah mengklaim bahwa itu magis, atau
mungkin tidak ada hubungannya sama sekali dengan agama atau sihir. Di
mana semua teori ini salah, bagi Durkheim.
 Durkheim lebih suka kita berbicara lebih akurat tentang sesuatu yang disebut
"prinsip totemik," yang berdiri di pusat semua kepercayaan dan ritual klan
 MASYARAKAT DAN TOTEM

 Totem pada awalnya adalah simbol. Tapi simbol dari jawaban Satu, sekarang kita bisa lihat,
adalah prinsip totemik, kekuatan tersembunyi yang disembah oleh klan
 benderanya, spanduk atau logonya, dirinya sendiri dalam sebuah simbol, seperti yang bisa
dikatakan bahwa elang Amerika, "Old Glory," atau "Paman Sam“
 kata Durkheim, "kecuali di dalam dan melalui kesadaran individu"; Itulah sebabnya prinsip
totem entah bagaimana harus selalu "menembus dan mengatur dirinya sendiri di dalam diri
kita," Selain itu, kita bisa tahu persis kapan dan bagaimana ini terjadi.
 IMPLIKASI
TOTEMISME

 Totemisme menciptakan sebuah simbol

 Peran serta tujuan totemisme sendiri juga
yang nyata dari sebuah masyarakat termanifestasi dengan jelas. Melalui totem,
 Melalui patung atau objek yang diukir mereka berusaha menghubungkan antar individu
dalam sebuah klan, bagaimana klan tersebut
tergambarkan karakteristik dan identitas
menjadi bagian dari alam, serta keterkaitannya
dari sebuah masyarakat. degan bagian – bagian lain di alam sekitar mereka.
 Fakta lain bahwa adanya pemilihan
 Maka dari sinilah kehidupan totemisme primitif
tumbuhan dan hewan sebagai sumber bisa dijelaskan. Totemisme berusaha menjadikan
keyakinan tidak dipilih secara asal – asalan. segala aspek seperti bahasa, pemikiran, dan
 Hal tersebut terjadi karena tumbuhan dan logika sebagai sebuah sistem keteraturan yang
menjadi dasar dari adanya kepercayaan.
hewan adalah wujud yang melekat dalam
kehidupan mereka sehari – hari
 Durkheim menambahkan bahwa agama atau
kepercayaan dapat digambarkan seperti sebuah
tubuh.
 Jiwanya terletak pada bagaimana orang – orang
dalam klan memiliki kemauan serta daya berpikir
untuk saling menghubungkan satu sama lain
 Sementara tubuhnya merupakan kesadaran kolektif
yang menjadi keinginan dan tujuan bersama.
 Oleh karenanya ketika agama dijadikan sebagai
pemuas individu itu adalah hal yang profan,
sementara jika dipergunakan untuk kepentingan
sosial itu bersifat sakral.
 Adanya doktrin atau kepercayaan mengenai
keabadian juga merupakan perkembangan
dari totemisme itu sendiri.
 Ketika seseorang meninggal, maka jiwanya
masih berada di sekitar mereka. Artinya
bahwa klan itu masih ditinggali oleh nenek
moyangnya.
 Setiap jiwa yang dipercayai masih ada
tersebut kemudian merasuki jiwa orang yang
masih hidup sehingga menyatu dan menjadi
bagian tak terhentikan dalam menjalankan
kehidupan di klan.
 Dari prinsip keabadian inilah yang menjadi
cikal bakal kepercayaan kepada Tuhan.
 TOTEMISME DAN RITUAL

 Analisis Durkheim yang menyatakan bahwa emosi

terhadap agama muncul dari sebuah kesadaran secara
kelompok. Dimana hal tersebut begitu saja bersifat
kelompok/ publik, bukan privat.
 Oleh karenanya, bentuk pengabdian ataupun ritual
dilakukan secara kelompok dengan kelengkapan dan
situasi tertentu.
 Dalam totemisme, praktik ritual memiliki tiga tipe yakni negatif, positif dan
penebusan dosa.
 Pada praktisnya, tipe negatif mengambil apa – apa yang bersifat profan untuk
dipisahkan dengan segala hal yang bersifat sakral. Semisal pendirian sebuah
tempat ibadah harus dilihat berdasarkan perhitungan tertentu dan
diasumsikan suci. Melarang bermain dan bekerja pada hari – hari tertentu
dan hanya dikhususkan untuk ibadah.
 Pengorbanan adalah kunci – orang yang bertapa menahan diri dari nikmat
yang ada dianggap memiliki derajat yang tinggi dan merupakan kunci
kelestarian klan.
RITUS PIACULAR

 Ketika seseorang telah meninggal maka jiwanya tetap dianggap ada.

Jiwa yang ada tersebut dianggap sedang marah dan tidak menerima
bahwa dirinya sudah mati. – Tylor
 Namun disini, Durkheim mencoba menjelaskan alasan kultural yang
kuat dimana ketika seseorang telah mati, maka semua elemen dari
klan juga berkabung. Mereka seolah kehilangan kekuatan dan bagian
penting dari klan tersebut.
 Mereka meratap, menangis, berusaha saling menguatkan. Tapi yang
perlu diingat, ini tidak ada kaitannya sama sekali dengan dewa atau
Tuhan. Mereka hanya bersedih atas kehilangan yang mendalam.
Namun seiring waktu, hal tersebut memunculkan aspek Ketuhanan.
 ANALISIS
ANALISIS
Durkheim, menemukan dalam sosiologi cara baru
untuk memahami hampir setiap aspek perilaku
manusia. bukan hanya agama, tapi juga sains,
filsafat, sejarah, etika, pendidikan, politik, dan
psikologi. Selain itu, dalam kaitannya dengan
agama, analisisnya membuka jalan bagi berbagai
wawasan dan penerapan baru.
1. SOSIAL DAN AGAMA

Pandangan Durkheim tentang agama terpusat pada klaimnya bahwa

”agama adalah sesuatu yang amat bersifat sosial”.

Bahwa dalam setiap kebudayaan, agama adalah bagian yang paling

berharga dari seluruh kehidupan sosial. Dengan mengikuti pola profan
dan saKral, agama melayani masyarakat dengan menyediakan ide, ritual
dan perasaan-perasaan yang akan menuntun seseorang dalam hidup
bermasyarakat
Durkheim, dipengaruhi oleh teori evolusi Darwin. Artinya pandangannya yang
menyatakan bahwa sebenarnya ”manausia bergerak dari sesuatu yang sederhana –
primitif“ menuju ke sesuatu yang lebih kompleks.

Dalam pandangan ini, tampaknya Durkheim sangat berbeda dengan Frezer, sebab Frezer
menyatakan bahwa manusia bergerak dari sesuatu yang ”magis” menuju agama dan pada
akhirnya mencapai ilmu pengetahuan.

2. METODE ILMIAH
3. RITUAL DAN KEYAKINAN

Cara berpikir Tylor dan Frezer, menganggap ”keyakinan” dan ”ide

tentang dunia” adalah ”elemen penting dalam kehidupan agama”.

Sementara hal yang bersifat ”ritual” dipandang sebagai ”sesuatu

yang bersifat sekunder”, sebab hal ini akan muncul dan bergantung
pada ”keyakinan” itu sendiri.

Durkheim menganggap ”ritual ke-agama-an paling utama”, sebab

menurutnya ”ritual” itulah yang dapat ”membentuk” dan
”melahirkan suatu keyakinan”.
4. PENJELASAN FUNGSI

Nilai kunci agama terletak pada upacara-upacara yang melaluinya menginspirasi dan
memperbarui kesetiaan individu kepada kelompok.

Ritual-ritual ini kemudian menciptakan, hampir sebagai renungan, kebutuhan akan semacam
simbolisme yang berbentuk gagasan tentang jiwa dan dewa leluhur.

Selain itu, jika suatu masyarakat benar-benar membutuhkan ritus semacam itu untuk
bertahan hidup dan berkembang, maka tidak akan pernah ada komunitas tanpa agama atau
sesuatu yang serupa untuk mengisi tempatnya.
 KRITIK

TAK PERLU DIKATAKAN, PENDEKATAN SOSIAL DURKHEIM YANG AGRESIF MEMBERI

KITA TEORI AGAMA YANG PALING ORISINAL DAN MENARIK. DAN TIDAK SEPERTI TEORI
KEPRIBADIAN FREUDIAN, TEORI INI MENGAPRESIASI DALAM SEMUA CAKUPAN LUASNYA
PENGARUH PEMBENTUKAN YANG KUAT YANG DIBERIKAN OLEH STRUKTUR SOSIAL
KETIKA ORANG MENYATAKAN BEBERAPA HAL SAKRAL DAN YANG LAINNYA
PROFAN. PENINJAU PERTAMA THE ELEMENTARY FORMS DENGAN CEPAT MELIHAT
BEBERAPA DARI KESULITAN INI, DAN KRITIKUS YANG LEBIH BARU TIDAK RAGU-RAGU
UNTUK MELIPATGANDAKAN KELUHAN.
 1. ASUMSI
 Dengan Durkheim, seperti ahli teori kita, banyak hal bergantung pada apa yang oleh
pemikir Yunani Archimedes disebut pou sto, tempat “di mana saya berdiri” di awal
argumen. Lebih jauh, yang sakral selalu diikat dengan acara-acara sosial marga yang
besar, sedangkan yang profan adalah urusan privat. Konsepsi akar ini berfungsi sebagai
fondasi di mana kerangka kerja penuh teori imposting Durkheim kemudian didirikan.
Yang sakral adalah yang sosial, tulisnya, dan yang religius adalah yang sakral; oleh
karena itu, religius adalah sosial.

 Masalah ini menjadi lebih mengganggu ketika kita mengingat pengabaian definisi
lain yang agak ringkasan Durkheim. Dia memberi tahu kita, misalnya, bahwa kita tidak
boleh mendefinisikan agama sebagai kepercayaan di alam supernatural karena orang-
orang primitif dari kata itu, yang jelas-jelas religius, tidak memiliki konsep seperti itu.
2. FAKTA
DURKHEIM BERPENDAPAT BAHWA MANFAAT BESAR
STUDINYA, TIDAK SEPERTI PARA AHLI TEORI SEBELUMNYA,
KARENA TEKADNYA UNTUK MEMPELAJARI HANYA SATU JENIS
BUDAYA, KOMUNITAS ABORI GINE AUSTRALIA, MENJELASKAN
MENGENAI AGAMA DALAM KONTEKS ITU. SALAH SATUNYA,
SEORANG SOSIOLOG BERNAMA GASTON RICHARD, YANG
SEBELUMNYA BEKERJA DENGAN DURKHEIM, DENGAN CERMAT
MEMERIKSA LAPORAN AUSTRALIA DAN MENUNJUKKAN
BAGAIMANA, DI SEJUMLAH TEMPAT, BUKTI DAPAT DIBACA
UNTUK MEMBUKTIKAN KEBALIKAN DARI APA YANG
DISIMPULKAN DURKHEIM.
 Sama seperti fungsionalisme psikologis adalah landasan teori Freudian,
fungsionalisme sosiologis adalah kunci metode penjelas Durkheim. Dalam arti
tertentu, tentu saja, nilai pendekatan semacam itu tampaknya di luar pertanyaan.
Dalam setiap contoh di Australia yang dia pertimbangkan, Durkheim menegaskan
bahwa masyarakat dengan kuat membentuk ritual dan kepercayaan religius,
sementara keyakinan religius tampaknya tidak pernah mampu melakukan
sebaliknya. Dalam setiap contoh kita diingatkan bahwa struktur sosial selalu
merupakan realitas, sedangkan agama hanyalah penampakan belaka. Agenda
Durkheim serupa; Ia menganggap agama tidak lain adalah buih permukaan.
3. REDUKSIONISME
Terlepas dari perbedaan itu, teori Durkheim, seperti teori Freud, cocok dengan
cetakan fungsionalisme reduksionis yang agresif; tujuannya adalah untuk
«mereduksi» agama menjadi sesuatu yang berbeda dari yang terlihat. Yang lain
menganggapnya sepihak dan pada dasarnya menyesatkan. 

Salah satu teori reduksionis yang paling militan dan agresif: yaitu dari filsuf
sosialis Jerman Karl Marx.