KEBUDAYAAN BATAK Mata Kuliah Budaya Nusantara Dosen : Bpk.

Ichsan Pribadi NAMA ANGGOTA (Kelas II-C) : Andreas Martin (08330005009) Debrian Ruhut Saragih (08330004915) Harkita Okky Sinaga (08330004941) Irvan Abdillah Sembiring (08330004952) SEKOLAH TINGGI AKUNTANSI NEGARA SPESIALISASI PENILAI/PBB 2009

DAFTAR ISI BAB I IDENTIFIKASI ............................................................. ................................................................3 1.1 PENGERTIAN KEBUDAYAAN BATAK ................................................ ................................................3 1.2 SUKU-SUKU BATAK ............................................................ ........................................................4 1.3 WILAYAH BERMUKIM ........................................................... ......................................................4 1.4 FALSAFAH BATAK ............................................................. .........................................................6 1.5 BATAK PADA ERA MODERN ...................................................... ....................................................6 BAB II MATA PENCAHARIAN ........................................................ ......................................................7 BAB III SISTEM KEKERABATAN DAN KEMASYARAKATAN .................................. .................................8 3.1 NILAI BUDAYA ............................................................... ...........................................................8 3.2 MARGA DAN TAROMBO .......................................................... ...................................................8 3.2.1 Dalihan Natolu ........................................................... ....................................................9 3.2.2 Paratur ni parhundulon ................................................... ...............................................9 3.2.3 Nama-nama partuturon dan bagaimana memanggilnya........................... ................... 11 BAB IV PRODUK BUDAYA ........................................................... ...................................................... 14 4.1 ADAT ISTIADAT BATAK......................................................... ..................................................... 14 4.2 ALAT-ALAT RUMAH TANGGA YANG DIPAKAI OLEH NENEK MOYANG SUKU BATAK ........... ...................... 18 4.3 MUSIK, PAKAIAN ADAT DAN TARIAN BATAK ....................................... ........................................... 19 BAB V PEMBANGUNAN DAN MODERNISASI .............................................. ...................................... 21 DAFTAR PUSTAKA ................................................................. ........................................................... 22

BAB I IDENTIFIKASI 1.1 Pengertian Kebudayaan Batak

Batak adalah nama sebuah suku di Indonesia. Suku ini kebanyakan bermukimdi SumatraUtara. Mayoritas orang Batak beragama Kristen dan Islam. Tetapi dan ada pula yang menganut kepercayaan animisme (disebut Parmalim).Yang dimaksud dengan kebudayaan Batak yaitu seluruh nilai-nilai kehidupan suku bangsa Batak diwaktu-waktumendatang merupakan penerusan dari nilai kehidupan lampau dan menjadi faktor penentu sebag ai identitasnya. Refleksi dari nilai-nilai kehidupan tersebut menjadi suatu ciri ya ng khas bagi suku bangsa Batak yakni : Keyakinan dan kepercayaan bahwa ada Maha Pencipta sebagai T uhan yang menciptakan alam semesta beserta segala sesuatu isinya, termasuk langit dan bumi . Untuk mewujudkan keseimbangan dalam menjalankan nilai-nilai kehidupan sebagai mahluk s osial yang selalu berinteraksi antara satu dengan yang lainnya, Tuhan Maha Pencipta sebagai titik orientasi sipritualnya, alam lingkungan sebagai objek integritasnya suku bangsa Batak tela h dinaungi Patik. Patik berfungsi sebagai batasan tatanan kehidupan untuk mencapai nilai-ni lai kebenaran. Patik ditandai dengan kata Unang, Tongka, Sotung, Dang Jadi. Sebagai akibat dari penyimpangan tatanan kehidupan yang dimaksud dibuatlah Uhum atau Hukum.Uhum/Hukum ditandai ol eh kata; Aut, Duru, Sala, Baliksa, Hinorhon, Laos, Dando, Tolon, Bura dsb. Didalam menjalankan kehidupan suku bangsa Batak terutama interaksi antara sesama manusia dibuatlah n ilai-nilai antara sesama, etika maupun estetika yang dinamai Adat. Suku bangsa Batak mempun yai system kekerabatan yang dikenal dan hidup hingga kini yakni Partuturon. Peringatan untu k tidak melanggar Patik itu ditegaskan dengan kata Sotung. Dan mengharamkan segala atura n untuk dilanggar dikatakan dengan kata Subang. Makna Kebudayaan Batak Tata nilai kehidupan suku Batak di dalam proses pengembangannya merupakan pengol ahan tingkat daya dan perkebangan daya dalam satu sistem komunikasi meliputi : a. Sikap Mental (Hadirion) . Sikap mental ini tercermin dari pepatah : babiat di harbangan, gompul di alaman. .

Anak sipajoloon nara tu jolo.

b. Nilai Kehidupan (Ruhut-ruhut Ni Parngoluon) Pantun marpangkuling bangko ni anak na bisuk. Donda marpangalaho bangkoni boru n a uli. (pantun hangoluan tois hamagoan). . Cara Berpikir (Paningaon) Raja di jolo sipatudu dalan hangoluan. (didepan kita sebagai panutan) Raja di tonga pangahut pangatua, pangimpal, pangimbalo (ditengah kita sebagai pemersatu). Raja di pudi siapul natangis sielek na mardandi. (dibelakang kita sebagai penopa ng orang yang jatuh) . . Cara Bekerja (Parulan) Mangula sibahen namangan (mengerjakan apa yang mau dimakan) Maragat bahen siinumon (menampung apa yang mau diminum) . Logika (Ruhut, Raska, Risa) Aut so ugari boru Napitupulu na tumubuhon au, dang martulang au tu Napitupulu (j ika masih satu keturunan/marga, maka kita akan lebih menghormatinya) . Etika (Paradaton) Tinintip sanggar bahen huru-huruan Nisungkun marga asa binoto partuturon . Estetika (panimbangion) Hatian sora monggal ninggala sibola tali 1.2 Suku-suku Batak

Suku Batak terdiri dari beberapa sub suku yang berdiam di wilayah Sumatera Utara , Kota Subulussalam, Aceh Singkil dan Aceh Tenggara. Sub suku Batak adalah: Suku Alas, Suku Kluet,Suku Karo , Suku Toba , Suku Pakpak , Suku Dairi , Suku Simalungun , Suku Angkola , Suku Mandailing.

1.3 Wilayah Bermukim

Dalam tata pemerintahan Republik Indonesia yang mengikuti tata pemerintahan Kolonial Belanda, setiap sub suku berdiam dalam satu kedemangan yang kemudian dirubah menjadi Kabupaten setelah Indonesia merdeka. Sub suku Batak Toba berdiam di Kabupaten Tapanuli Utara yang wilayahnya meliputi Ajibata (berbatasan dengan Parapat), Pulau Samosir, Pakkat, serta Sarulla. Empat tahun terakhir ini, Kabupaten Tapanuli Utara sendiri telah dimekarkan menjadi beberapa

Kabupaten yakni Kabupaten Tapanuli Utara (ibukota Tarutung), Kabupaten Toba Samo sir (ibukota Balige), Kabupaten Samosir (ibukota Pangururan), Kabupaten Humbang (ibu kota Siborong-borong), Kabupaten Humbang Hasundutan (ibukota Dolok Sanggul). Sub suku Batak Karo mayoritas berdiam di Kabupaten Karo dengan ibukota Kabanjahe , namun sebagian juga tersebar di Kabupaten Langkat dan Deli Serdang. Mereka yang bermukim di wilayah Kabupaten Karo kerap disebut sebagai Karo Gunung, sementara yang di Kab. Langkat dan Deli Serdang kerap disebut dengan Karo Langkat. Sub suku Batak Alas bermukim di wilayah Kabupaten Aceh Tenggara, Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Populasi mereka meningkat paska Perang Aceh dimana pad a masa perlawanan terhadap kekuasaan kolonial Belanda, suku Batak Toba selalu mengirimk an bala bantuan. Setelah perang usai, mereka banyak yang bermukim di wilayah Aceh Tengga ra. Sub suku Batak Pakpak terdiri atas 5 sub Pakpak yaitu Pakpak Kelasen, Pakpak Sim sim, Pakpak Boang, Pakpak Pegagan, bermukim di wilayah Kabupaten Dairi yang kemudian dimekarkan pada tahun 2004 menjadi dua kabupaten yakni: Kabupaten Dairi (ibukota Sidikalang)dan Kabupaten Pakpak Bharat (ibukota Salak). Suku Batak Pakpak juga b erdomisili di wilayah Parlilitan yang masuk wilayah Kabupaten Humbang Hasundutan dan wilaya h Manduamas yang merupakan bagian dari Kabupaten Tapanuli Tengah.Suku Pakpak yang tinggal diwalayah tersebut menamakan diri sebagai Pakpak Kelasan. Dalam jumlah yang sedi kit, suku Pakpak juga bermukim di wilayah Kabupaten Aceh Singkil dan Kota Subulussalam. Sub suku Batak Simalungun mayoritas bermukim di wilayah Kabupaten Simalungun (ibukota Pematang Siantar) namun dalam jumlah yang lebih kecil juga bermukim di kabupaten Serdang Bedagai dan Kabupaten Asahan. Sub suku Batak Mandailing dan Angkola bermukim di wilayah Kabupaten Tapanuli Selatan (ibukota Padang Sidempuan) dan Kabupaten Mandailing Natal (sering dising kat dengan Madina dengan ibukota Penyabungan). Kabupaten ini berdiri sejak tahun 1999 setel ah dimekarkan dari Kabupaten Tapsel. Sementara itu, Kabupaten Tapanuli Tengah (ibukota Sibolga ) sejak dulu tidak didominasi oleh salah satu sub suku batak. Populasi Batak Toba cukup banya k ditemui di daerah ini, demikian juga dengan Batak Angkola dan Mandailing. Dalam jumlah yang kecil, Batak Pakpak juga bermukim di daerah ini khususnya Kota Barus. Hal ini dimungkin kan karena Tapanuli Tengah terletak di tepi Samudera Hindia yang menjadikannya sebagai pint u masuk dan keluar untuk melakukan hubungan dagang dengan dunia internasional. Salah satu ko ta terkenal yang menjadi bandar internasional yang mencapai kegemilangannya sekitar abad 5 S M-7 SM adalah Kota Barus.

1.4 Falsafah Batak

Secara umum, suku Batak memiliki falsafah adat Dalihan Na Tolu yakni Somba Marhu lahula (hormat pada pihak keluarga ibu/istri) Elek Marboru (ramah pada keluarga sa udara perempuan) dan Manat Mardongan Tubu (kompak dalam hubungan semarga). Dalam kehid upan sehari-hari, falsafah ini dipegang teguh dan hingga kini menjadi landasan kehidu pan sosial dan bermasyarakat di lingkungan orang Batak. 1.5 Batak Pada era modern

Sejarah Batak modern dipengaruhi oleh dua agama samawi yakni Islam dan Kristen. Islam makin kuat pengaruhnya pada saat Perang Padri, melalui aktivitas dakwah yang dil akukan para da'i dari dari negeri Minang. Perluasan penyebaran agama islam juga pernah memas uki hingga ke daerah Tapanuli Utara dibawah pimpinan Tuanku Rao dari Sumatera Barat, namun tid ak begitu berhasil. Islam lebih berkembang di kalangan Batak Mandailing dan sebagian Batak Angkola. Agama Kristen baru berpengaruh di kalangan Batak Angkola dan Toba setelah bebera pa kali misi Kristen yang dikirimkan mengalami kegagalan. Misionaris yang paling berhasil ada lah I.L. Nommensen yang melanjutkan tugas pendahulunya menyebarkan agama Kristen di wilay ah Tapanuli. Ketika itu, masyarakat Batak yang berada di sekitarTapanuli, khususnya Tarutung, diberi pengajaran baca tulis, keahlian bertukang untuk kaum pria dan keahlian me njahit serta urusan rumah tangga bagi kaum ibu. Pelatihan dan pengajaran ini kemudian berkemb ang hingga akhirnya berdiri sekolah dasar dan sekolah keahlian di beberapa wilayah di Tapan uli. Nommensen dan penyebar agama lainnya juga berperan besar dalam pembangunan dua rumah sakit yang ada saat ini, RS Umum Tarutung dan RS HKBP Balige, yang sudah ada jauh sebelum Indon esia merdeka. Sementara itu, perkembangan pendidikan formal juga terus berlanjut hing ga dibukanya sebuah perguruan tinggi bernama Universitas HKBP I.L. Nommensen (UHN) tahun 1954 . Universitas ini menjadi universitas swasta pertama yang ada di Sumatra Utara dan awalnya hanya terdiri dari Fakultas Ekonomi dan Fakultas Theologia.

BAB II MATA PENCAHARIAN Pada umumnya masyarakat batak bercocok tanam padi di sawah dan ladangLahan didap at dari pembagian yang didasarkan marga. Setiap kelurga mendapat tanah tadi tetapi tidak boleh menjualnya. Selain tanah ulayat adapun tanah yang dimiliki perseorangan. Perternakan juga sa lah satu mata pencaharian suku batak antara lain perternakan kerbau, sapi, babi, kambing, ayam , dan bebek. Penangkapan ikan dilakukan sebagian penduduk disekitar danau Toba. Sektor keraji nan juga berkembang. Misalnya tenun, anyaman rotan, ukiran kayu, temmbikar, yang ada kait anya dengan pariwisata.

BAB III SISTEM KEKERABATAN DAN KEMASYARAKATAN 3.1 Nilai Budaya 1. Kekerabatan Nilai kekerabatan masyarakat Batak utamanya terwujud dalam pelaksanaan adat Dali an Na Talu, dimana seseorang harus mencari jodoh diluar kelompoknya, orang-orang da lam satu kelompok saling menyebut Sabutuha (bersaudara), untuk kelompok yang menerima gad is untuk diperistri disebut Hula-hula. Kelompok yang memberikan gadis disebut Boru. Kelompok kekerabatan suku bangsa Batak berdiam di daerah pedesaan yang disebut Huta atau Kuta menurut istilah Karo. Biasanya satu Huta didiami oleh keluarga da ri satu marga. Ada pula kelompok kerabat yang disebut marga taneh yaitu kelompok pariter al keturunan pendiri dari Kuta. Marga tersebut terikat oleh simbol-simbol tertentu misalnya nama marga. Klen kecil tadi merupakan kerabat patrilineal yang masih berdiam dal am satu kawasan. Sebaliknya klen besar yang anggotanya sdah banyak hidup tersebar sehing ga tidak saling kenal tetapi mereka dapat mengenali anggotanya melalui nama marga yang se lalu disertakan dibelakang nama kecilnya, Stratifikasi sosial orang Batak didasarkan pada empat prinsip yaitu: (a) perbedaan tigkat umur, (b) perbedaan pangkat dan jabatan, (c) perbedaan sifat keaslian dan (d) status kawin. 2. Hagabeon, Nilai budaya yang bermakna harapan panjang umur, beranak, bercucu b anyak, dan yang baik-baik. 3. Hamoraan, Nilai kehormatan suku Batak yang terletak pada keseimbangan aspek s piritual dan meterial. 4. Uhum dan ugari, Nilai uhum orang Batak tercermin pada kesungguhan dalam meneg akkan keadilan sedangkan ugari terlihat dalam kesetiaan akan sebuah janji. 5. Pengayoman, Pengayoman wajib diberikan terhadap lingkungan masyarakat, tugas tersebut diemban oleh tiga unsur Dalihan Na Tolu. 6. Marsisarian, Suatu nilai yang berarti saling mengerti, menghargai, dan saling membantu.

3.2 Marga dan Tarombo

MARGA adalah kelompok kekerabatan menurut garis keturunan ayah (patrilineal). Si stem kekerabatan patrilineal menentukan garis keturunan selalu dihubungkan dengan ana k laki laki. Seorang ayah merasa hidupnya lengkap jika ia telah memiliki anak laki-laki yang meneruskan marganya. Sesama satu marga dilarang saling mengawini, dan sesama marga disebut dalam Dalihan Na Tolu disebut Dongan Tubu. Menurut buku Leluhur Marga Marga Batak , jumla h seluruh Marga Batak sebanyak 416, termasuk marga suku Nias.

TAROMBO adalah silsilah, asal-usul menurut garis keturunan ayah.Dengan tarombo seorang Batak mengetahui posisinya dalam marga. Bila orang Batak berkenalan pert ama kali, biasanya mereka saling tanya Marga dan Tarombo. Hal tersebut dilakukan untuk sal ing mengetahui apakah mereka saling mardongan sabutuha (semarga) dengan panggilan ampar a atau marhula-hula dengan panggilan lae/tulang . Dengan tarombo, seseorang mengetahui apakah ia harus memanggil Namboru (adik perempuanayah/bibi), Amangboru/Makela ,(suami dariadik-ayah/Om), Bapatua/Amanganggi/Amanguda (abang/adik ayah), Ito/boto (kakak/adik) , PARIBAN atau BORU TULANG (putri dari saudara laki laki ibu) yang dapat kita jadi kan istri, dst. 3.2.1 Dalihan Natolu

Salah satu contoh adat istiadat batak adalah Dalihan Natolu . Dalihan Natolu ini melambangkan sikap hidup orang batak dalam bermasyarakat. Dalihan Natolu yaitu: a. Marsomba tu Hula-Hula Hula-Hula adalah Orang tua dari wanita yang dinikahi oleh seorang pria, namun hula hula ini dapat diartikan secara luas. Semua saudara dari pihak wanita yang dinik ahi oleh seorang pria dapat disebut hula-hula. Marsomba tu hula-hula artinya seorang pria harus menghormati keluarga pihak istrinya. b. Elek marboru Boru adalah anak perempuan dari suatu marga,misalnya boru gultom adalah anak perempuan dari marga Gultom. Dalam arti luas, istilah boru ini bukan berarti ana k perempuan dari satu keluarga saja, tetapi dari marga tersebut. Elek marboru arti nya harus dapat merangkul boru. Hal ini melambangkan kedudukan seorang wanita didala m lingkungan marganya. c. Manat mardongan tubu Dongan Tubu adalah saudara-saudara semarga. Manat Mardongan Tubu melambangkan hubungan dengan saudara-saudara semarga. Dalihan Natolu ini menjadi pedoman hidu p orang Batak dalam kehidupan bermasyarakat. 3.2.2 Paratur ni parhundulon

Paratur ni parhundulon berarti posisi duduk, ini adalah salah satu istilah dalam ritual adat Batak, yang kemudian dimaknakan dalam kehidupan sehari-hari. Posisi duduk d alam suatu acara adat Batak sangat penting, karena itu akan mencerminkan unsur-unsur pengho rmatan kepada pihak-pihak tertentu. Karena yang menulis sumber-sumber bacaan ini, terma suk saya, kesemuanya laki-laki, maka ada baiknya kita memposisikan diri sebagai pihak laki -laki, agar nantinyamudah memahami berbagai struktur partuturon yang saya dan kita semua tah u, sangat rumit. Kepada ito-ito yang mungkin akan kebingungan, cobalah membayangkan seolah ito-ito semua adalah laki-laki dalam keluarga. Dalam kehidupan orang Bata k sehari-

hari, kekerabatan (partuturon ) adalah kunci pelaksanaan dari falsafah hidupnya, Boraspati ( digambarkan dengan dua ekor cecak/cicak, saling berhadapan, yang menempel di kir i-kanan Ruma Gorga/Sopo/Rumah Batak ). Kekerabatan itu pula yang menjadi semacam tonggakagunguntukmempersatukan hubungan darah, menentukan sikap kita untuk memperlakukan orang lain dengan baik ( nice attitude ). Ada tiga bagian kekerabatan, dinamakan Dalihan Na Tolu . Adapun isi : 1. Manat mardongan tubu = hati-hati bersikap terhadap dongan tubu 2. Elek marboru = memperlakukan semua perempuan dengan kasih 3. Somba marhulahula = menghormati pihak keluarga perempuan Yang dimaksud dengan dongan tubu ( sabutuha ) : 1. Dongan sa-ama ni suhut = saudara kandung 2. Paidua ni suhut ( ama martinodohon ) = keturunan Bapatua/Amanguda 3. Hahaanggi ni suhut / dongan tubu ( ompu martinodohon ) = se-marga, se-kampung 4. Bagian panamboli ( panungkun ) ni suhut = kerabat jauh 5. Dongan sa-marga ni suhut = satu marga 6. Dongan sa-ina ni suhut = saudara beda ibu 7. Dongan sapadan ni marga ( pulik marga ), mis : Tambunan dengan Tampubolon ( P adan marga akan saya tuliskan juga nanti, lengkap dengan Padan na buruk. =sumpah Misti s jaman dulu yang menyebabkan beberapa marga berselisih, hewan dengan marga, kutuk an yang abadi, dimana hingga saat ini tetap ada tak berkesudahan ) Yang dimaksud dengan boru : 1. 2. 3. 4. Iboto dongan sa-ama ni suhut = ito kandung kita Boru tubu ni suhut = puteri kandung kita Namboru ni suhut Boru ni ampuan, i ma naro sian na asing jala jinalo niampuan di huta ni iba =

perempuan pendatang yang sudah diterima dengan baik di kampung kita. 5. Boru na gojong = ito, puteri dari Amangtua/Amanguda ataupun Ito jauh dari pih ak ompung yang se-kampung pula dengan pihak hulahula 6. Ibebere/Imbebere = keponakan perempuan 7. Boru ni dongan sa-ina dohot dongan sa-parpadanan = ito dari satu garis taromb o dan perempuan dari marga parpadanan ( sumpah ). 8. Parumaen/maen = perempuan yang dinikahi putera kita, dan juga isteri dari sem ua laki-laki yang memanggil kita Amang.. Yang dimaksud dengan hulahula : 1. Tunggane dohot simatua = lae kita dan mertua. 2. Tulang

3. Bona Tulang = tulang dari persaudaraan ompung 4. Bona ni ari = hulahula dari Bapak ompung kita. Pokoknya, semua hulahula yang posisinya sudah jauh di atas, dinamai Bona ni ari. 5. Tulang rorobot = tulang dari lae/isteri kita, tulang dari nantulang kita, tul ang dari ompung boru lae kita dan keturunannya. Boru dari tulang rorobot tidak bisa kita nikahi, merekalah yang disebut dengan inang bao. 6. Seluruh hulahula dongan sabutuha, menjadi hulahula kita juga

3.2.3 Nama-nama partuturon dan bagaimana memanggilnya

a. Dalam keluarga satu generasi : 1. Amang/Among : kepada bapak kandung 2. Amangtua : kepada abang kandung bapak kita, maupun par-abangon bapak dari dongan sabutuha, parparibanon. Namun kita bisa juga memanggil Amang. saja. 3. Amanguda : kepada adik dari bapak kita, maupun par-adekon bapak dari dongan sabutuha, parparibanon. Namun bisa juga kita cukup memanggilnya dengan sebutan Amang atau Uda. 4. Haha/Angkang : kepada abang kandung kita, dan semua par-abangon baik dari amangtua, dari marga. 5. Anggi : kepada adik kandung kita, maupun seluruh putera amanguda, dan semua laki-laki yang marganya lebih muda dari marga kita dalam tarombo. Untuk perempuan yang kita cintai, kita juga bisa memanggilnya dengan sebutan ini atau bisa juga Anggia 6. Hahadoli : atau Angkangdoli., ditujukan kepada semua laki-laki keturunan dari ompu yang tumodohon ( mem-per-adik kan ) ompung kita. 7. Anggidoli : kepada semua laki-laki yang merupakan keturunan dari ompu yang ditinodohon ( di-per-adik kan ) ompung kita, sampai kepada tujuh generasi sebelumnya. Uniknya, dalam acara ritual adat, panggilan ini bisa langsung digunakan. 8. Ompung : kepada kakek kandung kita. Sederhananya, semua orang yang kita pangg il dengan sebutan Amang., maka bapak-bapak mereka adalah Ompung. kita. Ompung juga merupakan panggilan untuk datu/dukun, tabib/Namalo. 9. Amang mangulahi : kepada bapak dari ompung kita. Kita memanggilnya Amang.. 10. Ompung mangulahi: kepada ompung dari ompung kita. 11. Inang/Inong : kepada ibu kandung kita. 12. Inangtua : kepada isteri dari semua bapatua/amangtua.

13. Inanguda : kepada isteri dari semua bapauda/amanguda. 14. Angkangboru : kepada semua perempuan yang posisinya sama seperti angkang.. 15. Anggiboru : kepada adik kandung. Kita memanggilnya dengan sebutan Inang.. 16. Ompungboru : lihat ke atas. 17. Ompungboru mangulahi : lihat ke atas.

b. Dalam hubungan par-hulahula on 1. Simatua doli : kepada bapak, bapatua, dan bapauda dari isteri kita. Kita memangilnya dengan sebutan Amang.. 2. Simatua boru : kepada ibu, inangtua, dan inanguda dari isteri kita. Kita cuku p memangilnya Inang.. 3. Tunggane : disebut juga Lae., yakni kepada semua ito dari isteri kita. 4. Tulang na poso : kepada putera tunggane kita, dan cukup dipangil Tulang.. 5. Nantulang na poso : kepada puteri tunggane kita, cukup dipanggil Nantulang.. 6. Tulang : kepada ito ibu kita 7. Nantulang : kepada isteri tulang kita 8. Ompung bao : kepada orangtua ibu kita, cukup dipanggil Ompung. 9. Tulang rorobot : kepada tulang ibu kita dan tulang isteri mereka, juga kepada semua hulahula dari hulahula kita (amangoi borat na i ) 10. Bonatulang/Bonahula : kepada semua hulahula dari yang kita panggil Ompung. 11. Bona ni ari : kepada hulahula dari ompung dari semua yang kita panggil 12. Amang., dan generasi di atasnya

c. Dalam hubungan par-boru on 1. Hela : kepada laki-laki yang menikahi puteri kita, juga kepada semua laki-lak i yang menikahi puteri dari abang/adik kita. Kita memanggilnya Amanghela. 2. Lae : kepada amang, amangtua, dan amanguda dari hela kita. Juga kepada laki-l aki yang menikahi ito kandung kita 3. Ito : kepada inang, inangtua, dan inanguda dari hela kita 4. Amangboru : kepada laki-laki ( juga abang/adik nya) yang menikahi ito bapak k ita 5. Namboru : kepada isteri amangboru kita 6. Lae : kepada putera dari amangboru kita 7. Ito : kepada puteri dari amangboru kita 8. Lae : kepada bapak dari amangboru kita

9. Ito : 10. Bere 11. Bere 12. Bere

kepada ibu/inang dari amangboru kita : kepada abang/adik juga ito dari hela kita : kepada putera dan puteri dari ito kita : kepada ito dari amangboru kita

Beberapa hal yang perlu di ingat : 1. Hanya laki-laki lah yang mar-lae, mar-tunggane, mar-tulang na poso dohot nant ulang na poso. 2. Hanya perempuan lah yang mar-eda, mar-amang na poso dohot inang na poso Di da erah seperti Silindung dan sekitarnya, dalam parparibanon, selalu umur yang menentuka n mana sihahaan (menempati posisi haha ), mana sianggian ( menempati posisi anggi ). Ta pi kalau di Toba, aturan sihahaan dan sianggian dalam parparibanon serta dongan sabutuha sama saja aturannya. Ada lagi istilah LEBANLEBAN TUTUR, artinya pelanggaran adat yang dimaafkan. Misa lnya begini : saya punya bere, perempuan, menikah dengan laki-laki, putera dari donga n sabutuha saya. Nah, seharusnya, si bere itu memanggil saya Amang. karena pernikahan itu meletakk an posisi saya menjadi mertua/simatua, dan laki-laki itu harus memanggil saya Tulang rorobo t. karena perempuan yang dia nikahi adalah bere saya. Tapi tidaklah demikian halnya. Partu turon karena keturunan lebih kuat daripada partuturon apa pun, sehingga si bere harus tetap p anggil saya Tulang. dan si laki-laki harus tetap memanggil saya Bapatua/bapauda..

BAB IV PRODUK BUDAYA 4.1 Adat Istiadat Batak

Upacara Pada masyarakat suku Batak, siklus kehidupan seseorang dari lahir kemudian dewasa, berketurunan sampai meninggal, melalui beberapa masa dan peristiwa yang dianggap penting. Karenanya pada saat-saat atau peristiwa penting tersebut perlu dilakukan upacara-upacara yang bersifat adat, kepercayaan dan agama. Upacara-upacara tersebut antara lain upacara turun mandi, pemberian nama, potong rambut dan sebagainya pada masa anak-anak, upacara mengasah gigi, upacara perkawinan, upacara kematian dan lain-lain. Di kalangan masyarakat Batak dikenal upacara memberi makan enak kepada orang tua yang sudah lanjut usia tetapi masih sehat, tujuannya untuk memberi semangat hidup agar panjang umur dan tetap sehat. Juga kepada orang tua yang sak it dengan maksud agar dapat sembuh kembali. Upacara ini disebut "sulang-sulang". Meskipun kini sebagian besar penduduk sudah memeluk agama Islam atau Kristen, ta pi kepercayaan lama yang bersifat animistis masih terlihat dalam upacara-upacara ya ng dilakukan.Misalnya upacara memanggil roh leluhur ke rumah keluarga yang masih hi dup dengan perantaraan Sibaso atau dukun wanita. Sibaso nanti akan kemasukan roh, sehingga setiap ucapannya dianggap kata-kata leluhur yang meninggal. Di daerah Batak Toba upacar a ini disebut "Sigale-gale". Rumah Adat Rumah adat Siwaluh Jabu, rumah adat Batak Karo. Rumah ini bertiang tinggi dan sa tu rumah biasanya dihuni atas satu keluarga besar yang terdiri dari 4 sampai 8 kelu arga Batak. Di dalam rumah tak ada sekatan satu ruangan lepas. Namun pembagian ruangan tetap ad a, yakni di batasi oleh garis-garis adat istiadat yang kuat, meski garis itu tak terlihat. M asing-masing ruangan mempunyai nama dan siapa yang harus menempati ruangan tersebut, telah di tentukan pula oleh adat. Urutan ruangan dalam rumah Siwaluh jabu adalah sebagai berikut : . Jabu bena kayu yaitu ruangan di depan sebelah kiri, didiami oleh pihak marga tan ah dan pendiri kampung. Ia merupakan pengulu atau pemimpin rumah tersebut. . Jabu sedapur bena kayu yaitu ruangan berikutnya yang satu dengan jabu bena kayu, juga dinamai Sinenggel-ninggel. Ruang ini didiami oleh pihak Senina yakni saudara-

saudaranya yang bertindak sebagai wakil pemimpin rumah tersebut. Sedapat artinya satu dapur, karena setaip 2 ruangan maka di depannya terdapat dapur yang dipakai untu k 2 keluarga. . Jabu ujung kayu, dinamai Jabu Sungkun Berita, didiami oleh anak Beru Toa, yang bertugas memecahkan setiap masalah yang timbul. . Jabu sedapur ujung kayu yaitu ruangan sedapur dengan jabu ujung kayu, dinamai Ja bu Silengguri. Jabu ini didiami oleh anak beru dari jabu Sungkun Berita. . Jabu lepan bena kayu, yakni ruangan yang terletak berseberangan dengan jabu bena kayu, dinamai jabu simengaloken didiami oleh Biak Senina. . Jabu sedapur lepan bena kayu yaitu ruangan yang sedapur dengan jabu lepan bena k ayu, didiami oleh Senina Sepemeren atau Separiban. . Jabu lepan ujung kayu, didiami oleh Kalimbuh yaitu pihak pemberi gadis, ruangan ini disebut Jabu Silayari. . Jabu sedapur lepan ujung kayu yaitu ruangan yang sedapur dengan jabu lepan ujung kayu. Ruangan ini didiami oleh Jabu Simalungun minum, didiami oleh Puang Kalimbu h yaitu Kalimbuh dari jabu silayari. Kedudukan Kalimbuh ini cukup dihormati didala m adat. Umumnya di setiap rumah adat ini terdapat empat buah dapur yang masing-masing digunakan oleh dua keluarga, yaitu oleh jabu-jabu yang bersebelahan. Tiap dapur terdiri dari lima buah batu yang diletakkan sebagai tungku berbentuk dua segi tiga bertolak belaka ng. Segi tiga tersebut melambangkan rukuh sitelu atau singkep sitelu yaitu tali pengikat antar a tiga kelompok keluarga. Kalimbuhu, senina dan anak beru atau Sebayak. Dinding rumah dibuat miring, berpintu dan jendela yang terletak di atas balok ke liling. Atap rumah berbentuk segitiga dan bertingkat tiga, juga melembangkan rukut-sitelu. Pa da setiap puncak dan segitiga-segitiga terdapat kepala kerbau yang melambangkan kesejahter aan bagi keluarga yang mendiaminya. Pinggiran atap sekeliling rumah di semua arah sama, menggambar kan bahwa penghuni rumah mempunyai perasaan senasib sepenanggungan. Bagian atap yang berbentuk segitiga terbuat dari anyaman bambu disebut lambe-lambe. Biasanya pada lambelambe dilukiskan lambang pembuat dari sifat pemilik rumah tersebut, dengan warna tradisional merah, putih dan hitam. Hiasan lainnya adalah pada kusen pintu masuk. Biasanya d ihiasi

dengan ukiran telur dan panah. Tali-tali penginkat dinding yang miring disebut t ali ret-ret, terbuat dari ijuk atau rotan. Tali pengikat ini membentuk pola seperti cicak yan g mempunyai 2 kepala saling bertolak belakang, maksudnya ialah cicak dikiaskan sebagai penjaga rumah, dan 2 kepala saling bertolak belakang melambangkan semua penghuni rumah mempunyai pera nan yang sama dan saling menghormati. Rumah adat Siwaluh jabu yang selalu bertangga dengan jumlah anak tangga ganjil,

dihuni oleh keluarga di mana anak-anak tidur dengan orang tuanya sampai berumur 14 tahun. Bagi anak laki-laki dewasa atau bujangan tidur di tempat lain yang disebut Jambur, be gitu pula tamu laki-laki. Jambur sebenarnya lumbung padi yang dipergunakan untuk tidur, be rmusyawarah dan istirahat para perempuan dan laki-laki. Rumah adat Batak Toba yang disebut Rumah Bolon, berbentuk empat persegi panjang dan kadang-kadang dihuni oleh 5 sampai 6 keluarga batih. Untuk memasuki rumah harus menaiki tangga yang terletak di tengah-tengah rumah, dengan jumlah anak tangga yang ganj il. Bila orang hendak masuk rumah Batak Toba harus menundukkan kepala agar tidak terbentur pada balok yang melintang, hal ini diartikan tamu harus menghormati si pemilik rumah. Lantai rum ah kadangkadang sampai 1,75 meter di atas tanah, dan bagian bawah dipergunakan untuk kand ang babi, ayam, dan sebagainya. Dahulu pintu masuk mempunyai 2 macam daun pintu, yaitu dau n pintu yang horizontal dan vertikal, tapi sekarang daun pintu yang horizontal tak dipak ai lagi. Ruangan dalam rumah adat merupakan ruangan terbuka tanpa kamar-kamar, walaupun berdiam disitu lebih dari satu keluarga, tapi bukan berarti tidak ada pembagian ruangan, karena dalam rumah adat ini pembagian ruangan dibatasi oleh adat mereka yang kuat. Ruan gan di belakang sudut sebelah kanan disebut jabu bong, yang ditempati oleh kepala rumah atau por jabu bong, dengan isteri dan anak-anak yang masih kecil. Ruangan ini dahulu dian ggap paling keramat. Di sudut kiri berhadapan dengan Jabu bong disebut Jabu Soding diperuntu kkan bagi anak perempuan yang telah menikah tapi belum mempunyai rumah sendiri. Di sudut k iri depan disebut Jabu Suhat, untuk anak laki-laki tertua yang sudah kawin dan di seberang nya disebut Tampar Piring diperuntukkan bagi tamu. Bila keluarga besar maka diadakan tempat di antara 2 ruang atau jabu yang berdempetan, sehingga ruangan bertambah 2 lagi dan ruangan ini disebut Jabu Tong a-ronga ni jabu rona. Tiap keluarga mempunyai dapur sendiri yang terletak di belakang rumah, ber upa bangunan tambahan. Di antara 2 deretan ruangan yakni di tengah-tengah rumah merupakan dae rah netral yang disebut telaga dan berfungsi sebagai tempat bermusyawarah. Bangunan lain ya ng mirip dengan rumah adalah sapo yakni seperti rumah yang berasal dari lumbung tempat me nyimpan, kemudian didiami. Perbedaannya dengan rumah adalah : Dopo berlantai dua, hanya m empunyai satu baris tiang-tiang depan dan ruangan bawah terbuka tanpa dinding berfungsi untuk musyawarah, menerima orang asing dan tempat bermain musik. Pada bagian depan rumah adat terd apat hiasanhiasan dengan motif garis geografis dan spiral serta hiasan berupa susu wanita y ang disebut adepadep. Hiasan ini melambangkan sumber kesuburan kehidupan dan lambang kesatuan.

Rumah yang paling banyak hiasan-hiasannya disebut Gorga. Hiasan lainnya bermotif pakis disebut nipahu, dan rotan berduri disebut mardusi yang terletak di dinding atas pintu masuk. Pada sudut-sudut rumah terdapat hiasan Gajah dompak, bermotif muka binatang, mempunyai maksud sebagai penolak bala. Begitu pula hiasan bermotif binatang cica k, kepala singa

yang dimaksudkan untuk menolak bahaya seperti guna-guna dari luar. Hiasan ini ad a yang berupa ukiran kemudian diberi warna, ada pula yang berupa gambaran saja. Warna yang dig unakan selalu hitam, putih dan merah. Semua rumah adat tersebut di atas bahannya dari kayu baik untuk tiang, lantai se rta kerangka rumah berikut pintu dan jendela, sedangkan atap rumah terbuat dari seng . Dianjungan Sumatera Utara, rumah-rumah adat yang ditampilkan mengalami sedikit perbedaan de ngan rumah adat yang asli di daerahnya. Hal ini disesuaikan dengan kegunaan dari kepraktisa n belaka, misalnya tiang-tiang rumah yang seharusnya dari kayu, banyak diganti dengan tian g beton. kemudian fungsi ruangan di samping untuk keperluan ruang kantor yang penting ada lah untuk ruang pameran benda-benda kebudayaan serta peragaan adat istiadat dari delapan puak su ku di Sumatera Utara. Benda-benda tersebut meliputi alat-alat musik tradisional, alatalat dapur, alatalat perang, alat-alat pertanian, alat-alat yang berhubungan dengan mistik, bebe rapa contoh dapur yang semuanya bersifat tradisional. Sedangkan peragaan adat istiadat dan s ejarah dilukiskan dalam bentuk diorama, beberapa pakaian pengantin dan pakaian adat dan sebagainya.

Rumah Adat Batak Toba "Bolon"

Rumah Adat Batak Karo "Siwaluh Jabu"

4.2 Alat-alat Rumah Tangga Yang Dipakai oleh Nenek Moyang Suku Batak

* Panutuan dan Tutu adalah alat untuk menggiling bumbu dapur. Panutuan dan Tutu terbuat dari batu atau kayu. Panutuan adalah wadah tempat bumbu akan digiling, sedangkan Tutu adalah batu atau kayu penggiling bumbu itu. Tutu ini dinamai juga Papene. * Papene adalah Sapa kecil tanpa kaki. Besarnya sekitar 30-40 cm. Biasanya Papene ini digunakan pada kesempatan sehari-hari. * Hansung atau Hiong adalah bejana untuk mengambil air dari sumber air (sumur, pancuran atau sungai) dan sekaligus tempat penyimpanannya. Hansung atau Hiong adalah tabung besar yang terbuat dari bambu besar dengan ruas buku yang panjang. Kadang-kadang kulit luarnya dibuang, tetapi kadang-kadang tidak. Kulit yang tidak dibuang sering dihiasi dengan tulisan atau ukiran mitis. Selain untuk menampung dan menyimpan air, Hansung atau Hiong digunakan juga untuk menampung air aren yang dikenal dengan tuak. Di tanah Karo bejana ini disebut Kitang. * Ompon ialah sejenis karung berbentuk silinder. Ompon terbuat dari kulit kayu atau dari diayam dari Baion atau pandan. Besarnya dan volumenya tidak tentu. Ada ompon yang bisa menampung padi sebanyak 20-30 porsanan atau panuhukan. Porsanan atau Panuhukan adalah ukuran umum sebanyak orang bisa memikul. porsan atau tuhuk berarti pikul. * Hudon Tano atau Susuban Tano adalah bejana yang terbuat dari tanah liat. Pada zaman dahulu bejana ini dipakai serba guna, misalnya: tempat penyimpanan air, tempat memasak makanan dan air minum. * Hobon atau Tambarang mengacu pada barang yang sama, yakni sejenis tong yang terbuat dari kulit kayu yang amat besar. Hobon atau Tambarang ini dipakai untuk tempat menyimpan padi. Bila Hobon atau Tambarang ini berdiri akan tampak seperti drum yang besar. * Sapa Bolon, atau biasa disebut sapa saja, ialah piring yang terbuat dari kayu. Biasanya sapa itu berdiameter 30-40 cm; tinggi 20-30 cm. Biasanya piring ini digunakan ketika satu keluarga makan hasil panen pertama atau makan Dengke na hinongkoman (ikan pelindung) untuk menolak penyakit menular. Nama ikan itu adalah Porapora. Jumlah ikan itu mesti sebanyak jumlah anggota keluarga yang makan, yang ditaruh pada sapa. * Poting. Poting atau gunci terbuat dari tanah liat dan tutupnya terbuar dari kayu. Barang ini dipakai sebagai tempat tuak.

* Losung adalah lumpang, yakni perkakas untuk menumbuk padi untuk memperoleh beras. Losung dapat terbuat dari batu atau kayu. Biasanya bentuknya seperti bidang trapesium yang terbalik. Pada permukaan atas terdapat lubang besar ke dalamnya dimasukkan barang yang hendak ditumbuk. Ada dua ukuran lumpang, besar dan kecil. Lumpang besar digunakan untuk menumbuk padi, sedangkan yang kecil dipakai untuk menumbuk padi dalam jumlah sed ikit atau pun untuk menggiling bumbu. *Andalu adalah alat pasangan untuk menumbuk padi pada lumpang itu. Andalu adalah tongkat kayu sebesar genggaman tangan dengan panjang 150-200 cm. Dengan pergesekan Andalu dan padi, kulit padi menjadi terkelupas dan menghasilkan beras. *Geanggeang termasuk perkakas dapur tempat penyimpanan lauk yang sudah dimasak. Bentuknya seperti keranjang yang dianyam dari rotan besar. Geanggeang ini tergantung setinggi ibu rumah tangga pemilik Jabu Bona pada Ruma Batak. Perkakas itu terikat pada atap rumah. Disebut Geanggeang karena perkakas ini tergantung dan mudah bergoyang. Di tempat inilah disimpan lauk yang sudah dimasak sehingga tidak mudah digapai anak-anak, kucing atau tikus * Ampang adalah sejenis bakul yang terbuat dari anyaman rotan yang dibelah dan dihaluskan. Bagian bibir Ampang berbentuk bundar yang dibuat dari rotan bulat. Tetapi bagian dasar mendapat bentuk bidang bujursangkar. Ampang ini diperkuat oleh empat rangka dari sudut bujursangkar pada bagian dasar yang menopang bibir Ampang yang berbentuk bundar. Ampang digunakan sebagai alat pengukur isi u ntuk padi. * Parutan. Parutan yang terbuat dari kayu dan sebatang besi. Fungsinya ialah untuk memarut kelapa. * Keranjang. terbuat dari rotan. Fungsinya antara lain sebagai tempat pakaian. 4.3 Musik, Pakaian Adat dan Tarian Batak

Musik tradisi masyarakat Batak Toba disebut sebagai gondang. Ada tiga arti untuk kata gondang : 1. Satu jenis musik tradisi Batak toba; 2. Komposisi yang ditemukan dalam jenis musik tsb. (misalnya komposisi berjudul Gondang Mula-mula, Gondang Haroharo) 3. Alat musik kendang . Ada 2 ansambel musik gondang, yaitu Gondang Sabangunan yang

biasanya dimainkan diluar rumah dihalaman rumah; dan gondang Hasapi yang biasany a dimainkan dalam rumah. Sarune Bolon adalah alat tiup double reed (obo) yang mirip alat-alat lain yang b isa ditemukan di Jaw, India, Cina, dsb. Pemain sarune mempergunakan teknik yang dise but marsiulak hosa (kembalikan nafas terus menerus) dan biarkan pemain untuk memainkan frase-f rase yang panjang sekali tanpa henti untuk tarik nafas. Ogung terdiri dari empat gong yang masing-masing punya peran dalam struktur iram a. Pola irama gondang disebut doal, dan dalam konsepsinya mirip siklus gongan yang ditemukan dimusik gamelan dari Jawa dan Bali, tetapi irama siklus doal lebih singkat. ULOS adalah kain tenun khas Batak berbentuk selendang, yang melambangkan ikatan kasih sayang antara orang tua dan anak-anaknya atau antara seseorang dan orang lain, s eperti yang tercantum dalam filsafat batak yang berbunyi: Ijuk pengihot ni hodong. Ulos penghi t ni halong, yang ertinya ijuk pengikat pelepah pada batangnya dan ulos pengikat kasih sayang diantara sesama. Berdasarkan raksanya, dikenal beberapa macam ulos: a. Ulos ragidup yang tertinggi darjatnya, sangat sulit pembuatannya.Ulos ini terdiri atas tiga b ahagian, yaitu dua sisi yang ditenun sekaligus, dan satu bahagian tengah yang ditenum tersendir i dengan sangat rumit. Dalam upacara adat perkahwinan, ulos ragidup diberikan oleh orang tua pen gantin perempuan kepada ibu pengantin lelaki sebagai ulos pargomgom. yang maknanya agar besannya ini atas izin Tuhan YME tetap dapat melalui bersama sang menantu anak d ari sipemberi ulos tadi. b. Ulos ragihotang juga termasuk berdarjah tinggi, namun cara pembuatannya tidak serumit ulos ragid up. Dalam upacara kematian,ulos ini dipakiuntukmembungkus jenazah, sedangkan kepada upacar a pengkuburan kedua kalinya, untuk membungkus tulang-belulangnya. c. Ulos sibolang semula disebut sibolang sebab dibeikan kepada orang yang berjasa untuk mabulangbul angi. (menghurmati) orang tua penggantin perempuan untuk mengulosi ayah pengantin lela ki sebagai ulos pansaniot.. Tarian

Seni Tari yaitu Tari Tor-tor (bersifat magis); Tari serampang dua belas (bersifa t hiburan). Alat Musik tradisional: Gong; Saga-saga.Hasil kerajinan tenun dari suku batak adalah kain ulos. Kain ini selalu ditampilkan dalam upacara perkawinan, mendirikan rumah, upacara kematian, penyerahan harta warisan, menyambut tamu yang dihormati dan upacara menari Tor-tor. Kain adat ses uai dengan sistem keyakinan yang diwariskan nenek moyang.

BAB V PEMBANGUNAN DAN MODERNISASI Aspek pembangunan dari suku Batak yaitu masuknya sistem sekolah dan timbulnya kesempatan untuk memperoleh prestise social. Terjadinya jaringan hubungan kekera batan yang berdasarkan adat dapat berjalan dengan baik. Adat itu sendiri bagi orang Batak a dalah suci. Melupakan adat dianggap sangat berbahaya.Pengakuan hubungan darah dan perkawinan memperkuat tali hubungan dalam kehidupan sehari-hari. Saling tolong menolong ant ara kerabat dalam dunia dagang dan dalam lapangan ditengah kehidupan kota modern umum terlih at dikalangan orang Batak. Keketatan jaringan kekerabatan yang mengelilingi mereka itulah yang memberi mereka keuletan yang luar biasa dalam menjawab berbagai tantangan dalam abad ini . Kondisi Modern (Modernisasi) Migrasi batak ke kota mulai di tahun 1910 tapi hanya setelah Indonesia merdeka m igrasi tersebut tambah besar di thn 50-an. Migrasi ke kota menyebabkan interaksi dengan suku lain di kota-kota Indonesia yang penduduknya sebagian besar beragama Islam. Dalam lingku ngan multi etnis ini banyak orang batak ketemu rasa identitas batak yang menjadi lebih kuat terhadap suku lain. Tetapi banyak orang batak pula dalam proses menyatukan diri dengan masyarakat In donesia meninggalkan banyak aspek bahasanya, kebudayaannya, dan tradisinya. Disisi lain ada bagian orang batak kota yang menjadi lebih sadar tentang kepentingan identitas masyarak at batak dan berusaha untuk menegaskan rasa batak dan memberikan dana untuk upacara tugu dan perayaan lain di desanya. Ada orang batak kota yang sudah menjadi makmur yang sering membiayai upacara. Me reka membawa estetis kosmopolitan yang adakalanya melawan estetis tradisi. Identifika si dengan nilainilai mengenai kemoderenan, kemajuan, pendidikan dan kemakmuran sering diekspres ikan dengan afinitas kepada apa yang dianggap moderen. Misalnya sekarang di pesta ata u upacara seolaholah musik grup keyboard yang main poco-poco lebih laris dan dihargai daripada d engan musik gondang yang lama punya peran yang sangat penting dalam upacara adat. Pesta kawi n yang moderen tidak lagi dianggap lengkap tanpa musik keyboard atau musik tiup yang ma in lagu pop batak atau pop barat, sebaliknya mungkin ansambel musik gondang dianggap kam pungan oleh orang kota kecenderungan mengindentifikasi dengan modernitas tidak salah. Kita semua harus hidup dalam dunia modern dan harus menghadapi media global dan periklanan, suka atau tidak makin bertambah mempengaruhi pikiran dan selera seti ap orang. Kita tidak mampu tinggal di masa dahulu dan melarikan diri dari kemajuan. Tetapi, ada ancaman bahwa dalam generasi ini kita dapat menghilangkan sejenis musik tradisi yang dis

ebut gondang, yang sampai akhir-akhir ini adalah manifestasi kebudayaan batak toba yang sangat penting baik dalam bidang masyarakat maupun bidang rohani.

DAFTAR PUSTAKA Sinaga, Drs. Richard. Leluhur Marga-marga Batak dalam Sejarah,Silsilah dan Legenda . 1997.Dian Utama: Jakarta. http://id.wikipedia.org http://tanobatak.wordpress.com http://students.ukdw.ac.id http://www.batakpos.com http://habatakon01.blogspot.com http://de-kill.blogspot.com