PEMIKIRAN AL-GHAZALI TENTANG PENDIDIKAN

Totong Heri
(Dosen Fakultas Agama Islam UHAMKA)
Abstract
Is Al-Ghazali, a very well-known scholars in the world both in the West and the East.
Scholars who love to figure this science, life tercurahkan only for the advancement of
science. His works adorn the thinkers of his time or since. His work is never obsolete even
swallowed time. Their thinking is widely used as a reference for the next generation. One of
the pieces of his thinking in the field of education. He said: the glory of man because of its
science. So great that he appreciates science and spent his days devoted to learning and
teaching.
Keywords: Thought, Al-Ghazali, Education.

Abstrak
Adalah Al-Ghazali, seorang ulama yang sangat terkenal baik di kalangan dunia Barat
maupun di dunia Timur. Sosok ulama yang cinta terhadap ilmu pengetahuan ini,
kehidupannya tercurahkan hanya untuk kemajuan ilmu pengetahuan. Karya-karya beliau
menghiasi para pemikir pada zamannya maupun sesudahnya. Karyanya tidak pernah
lapuk walau ditelan waktu. Pemikirannya banyak dijadikan rujukan bagi generasi
berikutnya. Salah satu buah pemikirannya dalam bidang pendidikan. Ia mengatakan:
kemuliaan seseorang disebabkan karena ilmu pengetahuan yang dimilikinya. Begitu
besar ia menghargai ilmu pengetahuan sehingga hari-harinya dihabiskan dan
dicurahkan untuk belajar dan mengajar.
Kata Kunci: Pemikiran, Al-Ghazali, Pendidikan.
A. Pendahuluan
Tidak berlebihan jika dalam perjalanan sejarah pendidikai Islam nama Al-Ghazali
selalu menjadi rujukan para pakar pendidikan. Al-Ghazali adalah seorang pakar

pendidikan yang luas pemikirannya. Selain sebagai seorang pemikir pendidikan ia juga
sebagai praktisi yang berkecimpung secara langsung. Pengalamannya sebagai guru besar
di Madrasah Nidhamiyah mengantarkan ia terpilih menjadi Rektor Universitas
Nidhamiyah di Bagdad. Bertahun-tahun lamanya ia mendidik dan mengajar, ia begitu
cerdas dan seorang pemikir ulung. Al Ghazali tidak pernah mengklaim sesuatu
pendidikan dari dirinya sendiri meskipun sebenarnya itu lahir dari dirinya.Banyak para
pakar pendidikan modern yang mengambil teori dari Al-Ghazali.
Melalui karya sederhana ini, penulis mencoba untuk merilis kembali tentang dasardasar atau teori-teori pendidikan menurut Al-Ghazali, yang mungkin selama ini dalam
dunia pendidikan sering diabaikan.Padahal pendidikan yang dicanangkan merupakan
dasar-dasar pendidikan yang masih up to date untuk dikonsumsikan pada dunia
pendidikan dewasa ini.
B. Pembahasan
B.1. Biografi al-Ghazali
Nama lengkapnya, Abu Hamid Muhammad ibn Muhammmad bn Muhammad alGhazali lahir di Ghazaleh, suatu desa di dekat Tus di daerah Khurasan (Persia) pada
tahun 1059 M.1Ia keturunan persia dan mempunyai hubungan keluarga dengan raja-raja
Saljuk yang memerintah daerah Khurasan, Jibal, Irak, Jazirah, Persia dan Ahwaz.2Orang
tuanya bekerja sebagai pemintal wol yang dalam bahasa Arab disebut gbazzal.Terdapat
perbedaan pendapat tentangnama sebenarnya dari al-Ghazali ini. Pada umumnya ia
dikenal lengan nama Al-Ghazali (satu z), nama ini berasal dari nama desatempat ia lahir.
Tetapi ia dikenal pula dengan nama Al-Ghazzal (dua z), nama ini diambil dari profesi
orang tuanya sebagai ghazzal.
Ayahnya seorang miskin yang jujur, hidup dari usaha sendiri dan ayahnya sering kali
mengunjungi rumah alim ulama, menuntut Imu dan berbuat jasa kepada mereka.Ayahnya
sering berdoa kepada Allah agar diberikan anak yang pandai dan berilmu. Tetapisebelum
1

Harun Nasution, 1957. Islam ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid II, Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, h. 52
Zaenuddin dkk, Seluk-Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali.Jakarta: Bumi Aksara, Anggota IKAPI, h. 7

melihat hasil dari doanya, ia meninggal dunia terlebih dahulu ketika al-Ghazali masih
kanak-kanak. Sebelum meningga dunia, ia pernah menitipkan kedua anaknya (di
antaranya al-ghazali) kepada seorang sufi temannya sendiri, dengan harapananaknya
kelak menjadi seorang yang pandai, sehingga penyesalandirinya sebagai seorang ayah
yang tidak memiliki ilmu pengetahuan dapat ditebus oleh kedua anaknya itu. Ia
mengatakan: 'Peliharalah mereka dan pergunakanlah sampai habis harta warisan yang
aku tinggalkan ini untuk mengajar mereka".
Pendidikan selanjutnya diperoleh al-Ghazali dibawa impinan Imam al-Haramain di
Madrasah al-Nizamiyah di Nisyapur. Di sinalah ia belajar teologi atau ilmu kalam dan
filsafat. Matapelajaran lain yang diberikan di universitas itu ialahhukum Islam, sufisme,
logika dan ilmu-ilmu alam. Bahkan al-Ghazalidapat bertukar pikiran dengan segala aliran
dan agama, serta menulis beberapa buku di dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan,
sehinggakeahliannya itu diakui dapat mengimbangi gurunya.Dalam usianyayang baru
mencapai 28 tahun, al-Ghazali telah menggemparkan kaum sarjana dan ulama dengan
kecakapannya yang luar biasa.3
Al-Ghazali tinggal di Nisyapur sampai wafatnya Imam al-Haramain di tahun 1085 M.
Kemudian ia pindah ke Bagdad dan enam tahun kemudian ia diangkat menjadi Guru
Besar di Madrasahal-Nizhamiyah yang ada di Bagdad. Tugas dan tanggungjawabnyaitu
ia laksanakan dengan sangat berhasil. Ia mengajar selama empat tahun dan di waktu
itulah ia mengarang buku Maqasid Al-Falasifah(pemikiran kaum filsafat). Karena itu,
selain mengajar, ia juga mengadakan bantahan-bantahan terhadap kaum filsafat dan
lainnya.4
Dalam menyampaikan perkuliahannya, al-Ghazali disukai banyak mahasiswa, karena
begitu dalam dan luas ilmu pengetahuan yang ia miliki. Para mahasiswa dan sarjana yang
tidak kurang jumlahnya dari 300 sampai 500 orang seringkali terpukau pada kuliahkuliah yang disampaikan. Bahkan para ulama dan masyaraka pun mengikuti
perkembangan pikiran dan pandangannya, sehingga tidak heran jika ia menjadi sangat

Ibid, h. 8
A. Hanafi, Filsafat Islam. Jakarta Bulan Bintang, h. 197

termasyhur dan populer dalam waktu yang relatif singkat. Di dunia Barat abad
pertengahan al Ghazali dikenal dengan Abuhamet dan Algazel, di dunia Islam ia diberi
gelar Hujjatul Islam.5

Pada saat hakekat ilmu pengetahuan ia kuasahi dan pahami, dalam pada itu pula alGhazali mulai diserang penyakit syak (keragu-raguan). Ia syak pada pengetahuan yang
diperoleh melalui panca indera, karena panca indera terkadang berdusta. Ia juga syak
terhadap pengetahuan yang diperoleh melalui pemikiran akal, karena dalam pemikiran
akal itu akal mempergunakan pengetahuan yang diperoleh melalui panca indera sebagai
bahan. Dan bahan itu disyak kebenarannya.Penyakit syak di dalam hati ini menimbulkan
penyakit jasmani dalam dirinya.Al-Ghazali tidak bisa berbicara lagi sebagai sediakala,
dan oleh karena itu tak sanggup lagi memberi kuliah-kuliah.

Maka pada tahun 1095ia meninggalkan profesinya dan meninggalkan Bagdad pergi
ke Damsyik dan di kotaini ia merenung membaca dan menulis selama kurang lebih dua
tahun, dengan tasawuf sebagai jalan hidupnya.6 Jalan sufi yang diambilnya
menghilangkan perasaan syak yang sebelumnya mengganggujiwanya. Keyakinan yang
hilang dahulu ia peroleh kembali. Tingkatma'rifat yang terdapat dalam tasawuf, menurut
al-Ghazali jalan yang membawa kepada pengetahuan yang kebenarannya dapat diyakini.

Setelah al-Ghazali menemukan pengetahuan yang hakiki pada akhir hidupnya, ia

meninggal dunia di Thus pada 14 Jumadil Akhir505 H atau 19 Desember 1111M, di
hadapan adiknya, Abu Ahmadi Mujidduddin. Al-Ghazali meninggalkan 3 orang anak
perempuan sedang anak laki-lakinya (Hamid) telah meninggal dunia semenjak kecil.
Karena anak inilah ia digelarkan "Abu Hamid" (bapak si Hamid).

Harun Nasution, Op-Cit. h. 54

A. Hanafi, Op-Cit. h. 198

Al-Ghazali, banyak meninggalkan buku-buku hasil karyan) dah satu karyanya yang
terkenal dalam dunia Islam adalah

Ulum Al-Din yang mengandung ilmu-ilmu

keagamaan dalam berbagai bidang, seperti tauhid, fikih, akhlak, dan taswuf. Buku besar
ini banyak dibaca di dunia Islam dan oleh karena itu mempunyai pengaruh yang besar
pada umat Islam. Risalah-risalah juga banyak dikarang oleh al-Ghazali terutama dalam
bidang tasawuf seperti Misykat Al-Anwar, Mi'raj Al-Salikin, daiMinhaj Al- 'Arifin.
B.2. Al-Ghazali dan Ilmu Pengetahuan
Al-Ghazali adalah seorang yang cinta pada ilmu pengetahuan oleh karena itu ia telah
menetapkan definisi tentang apa yang disebut pengetahuan yang pasti, ia mengatakan: "
Akhirnya nyatalah, kepadaku bahwa arti ilmu atau tabu yang sesungguhnya itu adalah
tersingkapnya sesuatu denganjelassehingga tidak ada lagi ruang untuk ragu-ragu, tak
mungkin salah atau keliru, tak ada di hati tempat untuk itu. Keamanan dari bahaya salah
atau keliru itu harus diperkuat dengan keyakinan sedemikian rupa sehingga andaikata
disangkal oleh seseorang yang sakti, yang misalnya dapat mengubah batu menjadi emas
atau mengubah tongkat menjadi ular, namun demikian itu tak akan menimbulkan raguragu sedikit pun juga terhadap keyakinan tersebut7
Ilmu atau pengetahuan menurut al-Ghazali tidak hanya menjauhkan dari segala
keragu-raguan, tetapi juga dapat menghindari dari segala kemungkinan untuk salah atau
sesat.Dalam mencari kebenaran perlu sekali adanya penelitian yang mendalam sehingga
diperoleh pengetahuan yang benar.Dan hasil penelitian yang mendalam ini diyakini
sebagai tingkat kebenarannya. Dengan kata lain, al-Ghazali berpendapat bahwa ilmu
pengetahuan dihasilkan dari proses yang panjang sehinggga mendapatkan ilmu
pengetahuan yang benar atau hakiki.
Inilah yang menjadi dasar, mengapa penelitian dalam bidang ilmu pengetahuan itu
harus digalakkan.Karena hanya dengan penelitian-penelitianlah ilmu pengetahuan dapat
berkembang dengan pesat.Bukan sebaliknya, dengan tidak banyaknya para peneliti di
bidang ilmu pengetahuan maka peradaban dalam dunia ilmu pengetahuan menjadi

Zaenuddin dkk, Seluk-Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali.Jakarta: Bumi Aksara, Anggota IKAPI, h.29

mandeg dan ketinggalan.Mungkin ini menjadi salah satu penyebab mengapa umat Islam
mundur dan tertinggal.
Dalam kajian ilmu pendidikan yang luas itu, memang al-Ghazali tidak spesifik dalam
kajiannya, tetapi hampir tersebar dalam bidang garapannya.Di setiap hasil kajiannya
selalu menyentuh aspek pendidikan. Keistimewaan dalam bidang ilmu pengetahuan ia
menyatupadukan kepentingan-kepentingan jasmani, akal dan rohani, ilmiah dan jiwa
agama. Memang disayangkan dalam teori pendidikannya yang luas dan mendalam itu
tidak dikumpulkan dalam satu buku khusus. Namun demikian patut dihargai bahwa ia
telah berjasa sangat besar dalam sumbangsihnya pada dunia pendidikan.
Syekh Mustofa al-Maraghi mengatakan: Al-Ghazali seorang ahli dalam berbagai
lapangan pengetahuan, yaitu ahli ilmu ushul yang mahir, ahli fikih yang berfikir
merdeka, ahli teologi yang menjadi iman ahli sunnah, ahli sosiologi yang luas
pengertiannya tentang masyarakat, ahlipsikologiyang luaspandangannya tentang jiwa
manusia, ahli filsafat yang berani membongkar segala kesesatan filsafat, ahli pendidik
yang ulung, dan seorang sufi yang sangat zuhud, anda berhak menamakannya laki-laki
yang menjadi "Ensklopedi" hidup dari zamannya, lelaki yang haus untuk mengetahui
segala sesuatu, yang dahaga mencari kebenaran di dalam segala cabang pengetahuan.
Kebesaran al-Ghazali dapat dilihat dari beberapa segi dan keahliannya yang dimiliki,
serta hampir setiap langkahnya, baik berhadapan dengan filosof, ulama kalam, para
tasawuf dan masyarakat umumnya ia hanya mempunyai tujuan untukmenghidupkan
semangat bagi umat Islam. Karena itu, al-Ghazali sering disebut sebagai seorang
"Mujaddid" atau Pembaharu" sekaligus "Pembangun Agama".Bahkan, kalangan ilmuan
Barat masih tetap mengakui jasa besar al-Ghazali beserta pemikir-pemikir Muslim
lainnya dalam peranannya terhadap peradaban Barat.
Dari kajian beberapa pembaharuan yang dilakukan al-Ghazali, Abul A'la Al-Maududi
menyampaikan: Al-Ghazali memperbaharui pemahaman keagamaan umat dan
menyatakan ketidakbergunaan keimanan seseorang yang tidak disertai dengan komitmen
batin, mengkikis habis taklid buta di kalangan mereka dan berusaha mendorong umat

agar kembali kepada al-Qur'an dan al-Sunnah yang bersih serta menghidupkan kembali
semangat ijtihad. Dan melakukan kritik terhadap system pendidikan dan pengajaran
yang telah usang, menggantikannya dengan system baru. Dalam system pendidikan dan
pengajaran lama itu terdapat dua kelemahan; pertama, polarisasi ilmu agama dan ilmu
umum yang tidak mustahil akan menyebabkan umat akan menerapkan hidup
sekularisasi,pandangan dikotomi semacam ini, menurut al-Ghazali jelas amat keliru.
Kedua, masuknya berbagai hal yang di atas memiliki ilmu syariatyangpada hakikatnya
tidak memiliki kaitan apa pun dengan syari'at, yang bisa mengakibatkan munculnya
pemahaman keagamaan dalam masyarakat yang menjurus pada kesesatan.
Selain mencintai ilmu, al-Ghazali juga memuliakan ilmu pengetahuan. Dalam
kaitanya dengan itu ia menafsirkan al-Qur'an surat Ali-Imran ayat 18."Maka pikirkanlah
bagaimana Allah SWT, mula-mula menyebutDiri-Nya sendiri, kedua menyebut
malaikatdan ketiga Dia menyebut ahli ilmu.Maka cukuplah kiranya dengan ini, suatu
pertanda kemuliaan, keutamaan, kejelasan, dan ketinggian orang yang berilmu".AlGhazali tidak memasukan orang-orang berilmu kedalam kelompok manusia, karena
cirikhas yang membedakan antara manusia dan binatang adalah ilmu pengetahuan.
Manusia adalah manusia di mana ia menjadi mulia karena ilmu pengetahuan.8
Demikianlah pentingnya ilmu pengetahuan.Dengan ilmu manusia bermartabat dan
terhormat, dengan ilmu pengetahuan manusia dapat membangun peradaban dan dengan
ilmu pula manusia memiliki peradaban. Firman Allah SWT: "Allah akan meninggikan
orang-orangyang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu
pengetahuan beberapa derajat". (QS. Al-Mujadilab: 11), dan Nabi Muhammad berpesan
lewat Hadisnya, Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia maka harus dengan
ilmu, dan barangsiapa menghendaki kehidupan akhirat juga dengan ilmu, dan barang
siapa menghendaki kedua-duanya juga harus dengan ilmu ".
B.3. Teori al-Ghazali tentang Pendidikan Anak

Ibid, h. 25

Al-Ghazali berpendapat bahwa anak-anak haruslah dibiasakan sejak kecil kepada

kebiasaan yang terpuji sehingga menjadi kebiasaan pula bila ia sudah besar. Dalam
karyanya, Ihya 'Ulumuddin, jilid II halaman 63, al-Ghazali berpendapat: Ketahuilah
bahwa melatih pemuda-pemuda adalah suatu halyang terpenting danperlu sekali Anakanak adalah amanah di tangan ibu bapaknya, hatinya masib suci ibarat permata yang
mahal harganya, maka apabila ia dibiasakanpada suatu yang baik dan dididik, maka ia
akan besar dengan sifat- sifat baik serta akan berbahagia dunia akhirat. Sebaliknya jika
dibiasakan dengan adat-adat buruk, tidak dipedulikan seperti halnya hewan, ia akan
hancur dan binasa.9
Al-Ghazali mempergunakan istilah anak dengan beberapa kata, seperti al-Shobiy
(kanak-kanak), al-Mutaallim (pelajar) danthalibul ilmi (penuntut ilmu).Oleh karena itu
istilah anak didik di sini dapat diartikan anak yang sedang mengalami perkembangan
jasmani dan rohani sejak awal terciptanya dan merupakan obyekutama dari pendidikan
(dalamarti yang luas).10
Nabi Muhammad SAW, bersabda -"Setiap manusia dilahirkan. dalam keadaanfitrah,
banya kedua orang tuanya yang menjadikan. ia Yabudi, Nasrani, ataupun Majusi". (HR.
Mutafaq 'alaih) Berkaitan dengan Hadis ini, al-Ghazali memberikan pendapai bahwa
sesungguhnya seorang anak itu, dengan jauharnya diciptakan Allah dapat menerima
kebaikan dan keburukan keduanya.Dan hanya kedua orang tuanya yang dapai menjadikan
anak itu cenderung pada salah satu pihak".
Dengan demikian, al-Ghazali berpendapat bahwa pada dasarnya manusia yang
dilahirkan kedunia ini adalah memilik dua kemungkinan, kemungkinan untuk menjadi
orang jahat dan kemungkinan kedua menjadi orang baik.Makna fitrah menurut al-Ghazali
adalah baik dan sempurna dan merupakan dasar-dasar kemampuan untuk menerima
pendidikan dan pengajaran.Kelebihan dan kebaikan manusia sebagai makhluk Allah
adalah terletak pada kelengkapan potensi berupa akal, kemampuan dan kemauan atau
kebebasan memilih dan melakukan sesuatu perbuatan {free will and free act).Lebih lanjut
9

M. Athiyah Al-Abrasyi, 1970. Dasar-dasar Pendidikan Islam, Alih bahasa Prof. h. Bustami A. Ghani, Djohar Bhri LIS,
Jakarta :Bulan Bintang, h. 115
10
Zaenuddin dkk, Lok-Cit.h. 64

al-Ghazali mengatakan "sesungguhnya keistimewaan manusia karena itudiciptakan Allah

adalah memiliki kekuatan akal dan kekuatan menemukan hakekat perkara".11
Menurut al-Ghazali bahwa akhlak yang disebut sebagai tabiat manusia dapat dilihat
dalam dua bentuk, pertama: tabiat-tabiat fitrah, kekuatan tabiat pada asal kesatuan tubuh
dan berkelanjutan selama hidup. Sebagian tabiat tersebut lebihkuat dan lebih lama
dibandingkan dengan tabiat lainnya. Seperti tibiat syahwat yang ada pada manusia sejak
ia dilahirkan, lebihkuat dan lebih sulit diluruskan dan diarahkan dibanding tabiat marah.
Kedua: Akhlak yang muncul dari suatu perangai yang banyak diamalkan dan ditaati,
sehingga menjadi bagian dari adat kebiasaan yang berurat berakar pada dirinya.12
Berpijak pada konsep fitrah al-Ghazali, maka sepatutnyalah anak-anak dibiasakan
dengan hal-hal yang baik, dari mulai bertutur kata yang baik, bertingkah laku yang sopan
dan santun. Jangan meludah di tempat-tempat pertemuan; jangan menguap didepan orang,
jangan membelakangi orang lain, jangan ongkang-ongkang kaki, jangan bertopang dagu,
jangan menyandar-nyandarkan kepala di atas tangan karena itu tanda-tanda pemalas,
hendaklah anak itu diajari duduk yang sopan, jangan banyak bicara, jangan membiasakan
anak-anak untuk bersumpah, apakah ia benar atau pun bohong, hingga jangan terbiasa
bersumpah itu sejak kecilnya.
M. Athiyah Al-Abrasy, secara terus terang dan fanatik kepada al-Ghazali
mengatakan, bahwa buah pikirannya sangat berharga dalam dunia pendidikan moral
dewasa ini, beliau menasehatkan menjauhkan anak-anak dari teman-teman yang buruk
perangai dan beliau berkata bahwa pemeliharaan lebih baik dari perawatan, pendidikan
dan tuntunan adalah hal yang sangat penting. Siapakah kiranya yang menyangsikan
bahwa anak-anak adalah amanah Tuhan di tangan ibu-bapaknya dan sesuatu yang paling
berharga dalam hidup ini?Adalah suatu kewajiban memelihara amanah ini. Hatinya yang
suci, rohnyayang masih bersih, dapat dimasuki yang baik dan yang buruk, maka bila ia
dibiasakandengan yang baik dan diajar sejak kecil, maka ia akan menjadi besar dengan
sifat-sifat yang baik dan bila dewasa ia akan berbuat demikian pula, dengan arti

11

Ibid, h,.. 65
H. Ramayulis, 2002, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Alam mulia .h. 89

12

berbahagia di dunia dan di akhirat. Begitu pula sebaliknya, jika sejak kecil dibiasakan
dengan yang buruk dan jelek, dan tidak diperhatikan dengan pendidikan dan pengajaran
seperti membiarkan seekor binatang, maka ia akan menderita dan celaka dalam
hidupnya.13
Menurut al-Ghazali sifat pemalu pada anak-anak adalah nikmat dan karunia dari
Tuhan, membuktikan atas tingkah lakunya yang wajar, menunjukkan atas kebersihan
hatinya, pertanda bagi kesempurnaan pemikirannya bila ia dewasa. Karena itu bagi
pemalu sepantasnyalah jangan diremehkan, tetapi sebaiknya sifat-sifat itu dimanfaatkan
dalam mendidik dan mengajar.
Berkata al-Ghazali: Sepatutnya anak-anak dibiasakan berjalan, bergerak dan
berlatih pada sebagian waktu siang hari, supaya ia jangan malas. Sepatutnya ia
diizinkan bermain dengan permainan yang indah, sesudah selesai dari Kuttab, untuk
beristirahat dari kelelahan. Tetapi permainan itu jangan terlampau melelahkan anakanak.Melarang anak-anak bermain dan memaksanya belajar terus, adalah mematikan
hati anak-anak dan merusakkan kecerdasannya dan menyusahkan kehidupannya,
sehingga ia mencari jalan, supaya bebas dari pelajaran itu sama sekali14.Demikianlah
al-Ghazali.
Pada zaman modern sekarang ini, para pakar pendidikan sepakat bahwa periode anakanak adalah periode yang sangat penting untuk menentukan proses pendidikannya.
Apabila anak-anak kurang mendapat perhatian dalam soal pendidikan moral, maka
sedikit kemungkinan anak akan tumbuh dewasa menjadi anak yang kurang dibanggakan,
ia akan memiliki akhlak yang buruk, suka bohong, pencuri, pencela, bahkan menjadi
perusak generasi berikutnya.
Pesan terbaik yang disampaikan al-Ghazali dalam pendidikan anak-anak ialah
memperhatikan masalah pendidikannya itu sejak dari permulaan umurnya, oleh karena
bagaimana adanya seorang anak, begitulah besarnya nanti. Bila diperhatikan tentang
pendidikannya semenjak kecil, maka pasti memiliki sifat baik bila ia besar nanti. Dari sini
13

Athiyah, Al-Abrasyi, Loc-Cit, h. 117

H. Mahmud Yunus, 1981. Sejarah Pendidikan Islam, Cet. Ketiga. Jakarta : PT Hidakarya Agung . h. 53

14

dapat dikatakan bahwa apa yang disampaikan oleh al-Ghazali adalah suatu pendekatan
dan metode yang terbaik dalam pendidikan anak-anak dengan pendidikan akhlak dan
moral yang tinggi, atau dengan kata lain pesan-pesan al-Ghazali itu adalah peraturanperaturan dasar dalam pendidikan Islam.
B.4. Guru/PendidikMenurut Ghazali
Adalah menjadi hal yang umum apabila manusia memerlukan figure identifikasi
(uswah al-Hasanah) yang dapat membimbing manusia ke arah yang benar, karena itu
Allah SWT, mengutus Nabi Muhammad menjadi suri tauladan bagi umat manusia.
Kemudian sebagai umatnya kita diwajibkan untuk mengikuti atau meneladani sifat-sifat
Nabi tersebut. Allah SWT, memerintahkan kepada manusia selaku khalifah di bumi
mengerjakan perintah Allah dan Rasul sebelum mengajarkannya kepada orang yang
dipimpinnya. Termasuk dalam hal ini sosok pendidik (guru) yang dapat diteladani oleh
anak didik.
Pendidik dalam kontek ilmu pendidikan Islam, berfungsi sebagai warasah al-ambiya
yang pada hakikatnya mengemban misi sebagi rahmatan lilalamin, yaitu suatu misi yang
mengajak manusia untuk tunduk dan taat pada hukum-hukum Allah.Kemudian misi ini
dikembangkan kepada pembentukan kepribadian yang berjiwa tauhid, kreatif, beramal
shaleh serta bermoral tinggi.Sebagai warasah al-anbiya seorang pendidik harus memiliki
sifat-sifat yang terpuji (mahmudah).
Menurut Al-Ghazali, ada beberapa sifat yang penting yang harus dimiliki oleh
seorang pendidik (guru) sebagai seorang yang diteladani. yaitu: 1) amanah dan tekun
bekerja, 2) bersifat lemah lembut dan kasih sayang terhadap murid, 3) dapat memahami
dan berlapang dada dalam ilmu serta orang-orang yang mengajarkannya, 4) tidak rakus
pada materi, 5) berpengetahuan luas, 6) istiqomah dan memegang teguh prinsip.15
Dalam karyannya "Ihya 'Ulumuddin, al-Ghazali melukiskan betapa pentingnya
kepribadian seorang guru: Seorang guru mengamalkan ilmunya, lalu perkataannya
jangan membohongi perbuatannya. Karena sesungguhnya Ilmu itu dapat dilihat dengan
15

H. Ramayulis, 2002. Op-Cit, h. 207

kata hati, sedangkan perbuatan dapat dilihat dengan mata kepala. Padahal yang
mempunyai mata kepala adalah lebih banyak.".
Pernyataan al-Ghazali itu mengandung pengertian bahwa amal perbuatan, perilaku,
akhlak, dan kepribadian seorang pendidik adalah lebih penting dari pada ilmu
pengetahuan yang dimilikinya. Sebab, kepribadian pendidik akan diteladani oleh anak
didiknya, baik secara sengaja ataupun tidak disengaja, dan secara langsung ataupun tidak
langsung. Al-Ghazali mengibaratkan seorang pendidik dengan muridnya bagaikan
tongkat dengan bayang-bayangnya. Artinya bagaimana bayang-bayang akan lurus jika
tongkatnya bengkok.
Kemudian al-Ghazali memberikan beberapa syarat kepribadian yang harus dimiliki
oleh seorang pendidik, antara lain: Sabar menerima masalah-masalah yang ditanyakan
murid dan harus diterima baik. Senantiasa bersifat kasih sayang dan tidak pilih kasih, Jika
duduk harus sopan dan tunduk, tidak riya atau pamer, Tidak sombong, terkecuali
terhadap orang yang dhalim dengan maksud mencegah dari tindakannya, Bersikap rendah
hati dalam pertemuan-pertemuan, Sikap dan pembicaraanya tidak main-main.

Menanam sifat bersahabat di dalam hatinya terhadap semua muridnya.

Menyantuni serta tidak membentak-bentak orang-orang bodoh.

Membimbing dan mendidik murid yang bodoh dengan cara yang sebaik-baiknya.

Berani berkata: Saya tidak tahu terhadap masalah yang tidak dimengerti.

Menampilkan hujjah yang benar. Apabila berada dalam hal yang salah bersedia

kembali kepada kebenaran.

Dari paparan di atas dapat dikemukakan bahwa persyaratan kepribadian seorang
pendidik meliputi berbagai aspek, antara ain: tabiat dan perilaku pendidik, minat dan
perhatian terhadap proses belajar dan mengajar, kecakapan dan keterampilan mengajar
dan sikap ilmiah dan cinta terhadap kebenaran.16Selain persyaratan yang telah disebut di
atas, ada beberapa kewajiban yang harus diperhatikan oleh pendidik.Di bawah ini

16

Zaenuddin dkk, Seluk-Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali. Loc-Cit, h. 57

beberapa kewajiban yang harus diperhatikan oleh guru menurut al-Ghazali.17Harus

menaruh rasa kasih sayang terhadap murid dan memperlakukan mereka seperti perlakuan
terhadap anak sendiri. Rasulullah bersabda: Sesungguhnya saya bagi kamu adalah ibarat
bapak dengan anak". Oleh karena itu si guru melayani murid seperti melayani anaknya
sendiri.

Tidak mengharapkan balas jasa atau pun ucapan terima kasih, tetapi bermaksud

dengan mengajar itu mencari keridhaan Allah dan mendekatkan diri kepada Tuhan.

Berikanlah nasihat kepada murid pada tiap kesempatan bahkan gunakanlah setiap

kesempatan untuk menasihati dan menunjukinya.

Mencegah murid dari sesuatu akhlak yang tidak baik dengan jalan sindiran jika

mungkin dan jangan dengan cara terus terang, dengan jalan halus dan jangan mencela.
Al-Ghazali menganjurkan pencegahan itu dengan isyarat atau sindiran. jangan dengan
terus terang sekiranya terjadi pada murid itu sesuatu yang merupakan akhlak kurang baik.

Memperhatikan tingkat akal pikiran anak-anak dan berbicara dengan mereka

menurut kadar akalnya dan jangan disampaikan sesuatu yang melebihi daya nalarnya,
agar ia tidak lari dari pelajaran, singkatnya bicaralah dengan bahasa mereka. Ini prinsip
yang terbaik yang kini tengah dipakai.

Jangan menimbulkan rasa benci pada diri murid mengenai salah satu cabang ilmu,

tetapi seyogyanya dibukakan jalan bagi mereka untuk belajar cabang ilmu tersebut.
Dengan kata lain, murid jangan terlalu fanatik pada salah satu cabang ilmu (jurusan).

Kepada murid yang masih dibawah umur, diberikan pelajaran yang jelas dan

pantas buat dia, tidak perlu disebutkan akan rahasia-rahasia di belakang sesuatu itu,
hingga tidak terlalu dingin kemauannya atau gelisah pikirannya.

Guru harus satu kata dengan perbuatannya. Artinya ucapannya harus sesuai

dengan apa yang diperbuat. "Dosa besar di sisi Allah ialah mengucapkan apa yang tidak
anda kerjakan ". (QS. al-Shaaf: 3)
B.5. Sangsi atau Hukuman Menurut al-Ghazali

17

Athiyah, Al-Abrasyi, Loc-Cit, h. 150

Di kalangan dunia pendidikan sekarang ini, seringkali dikejutkan dengan perilaku

pendidik yang memberikan sangsi atau hukuman kepada murid yang tidak mendidik,
bahkan sampai berbuat kasar seperti memukul atau lain sebagainya.Hal ini tidak
mencerminkan perilaku akhlak sebagai seorang guru yang mesti digugu dan ditiru. Kasus
demi kasus yang terjadi pada sekolah atau lembaga pendidikan sering kali membuat nama
baik atau citra guru menjadi buruk, akibat ulah oknum guru yang tidak menghargai
profesinya sebagai seorang juru didik yang berkepribadian luhur.
Menurut al-Ghazali, seorang juru didik harus mengetahui jenis penyakit, umur si sakit
dalam hal menegur dan mendidik mereka.18Al-Ghazali memandang bahwa seorang guru
diibaratkan sebagai seorang dokter yang mengobati segala macam penyakit dengan satu
macam obat, seorang pasien akan mati dan hati mereka akan jadi beku. Artinya, setiap
anak harus diperlakukan dengan layanan yang sesuai, diselidiki latar belakangnya yang
membuat ia berbuat kesalahan, serta mengenai umur yang berbuat kesalahan itu, harus
dibedakan mana anak kecil dan mana yang sudah besar dalam kaitannya menjatuhkan
hukuman. Juru didik hendaknya ibarat dokter yang mahir dalam mendiagnosa penyakit
pasiennya dan sanggup menganalisa penyakit dan mengetahui obat apa yang paling tepat
untuk menyembuhkannya.
Sekiranya terjadi seorang anak dihukum, jangan sampai menimbulkan keributan,
jeritan dan jangan sampai ia berteriak minta tolong, sebaliknya harus ia bersabar
menderita dan mengingatkan kepadanya bahwa tahan menderita itu adalah sifatorang
jantan, sedangkan berteriak-teriak itu adalah sifat wanita dan hamba sahaya. Al-Ghazali
tidak sependapat dengan cepat-cepat menghukum seorang anak yang salah, bahkan
meryerukan supaya diberikan kesempatan untuk memperbaiki sendiri kesalahannya.,
sehingga ia menghormati dirinya dan merasakan akibat perbuatannya. Di sisi lain bagi
murid yang telah melakukan hal-hal terpuji, mereka harus memperoleh pujian atau
sanjungan, dorongan, bahkan ia berhak memperoleh ganjaran atau pun penghargaan.
Janganlah anak-anak itu dicela, dibentak dan dihardik oleh karena dorongan rasa ingin
memasukkan rasa suka ke dalam jiwa anak, supaya anak menjadi maju dan akan berbuat

18

Ibid, h. 155

yang lebih baik. Padahal sebaliknya celaan akan membangkitkan suasana resah, takut dan
kurang percaya diri pada anak.
C. Penutup
Memang indah dan sangat luar biasa, jika para praktisi pada dunia pendidikan
mengamalkan pesan-pesan atau nilai-nilai pemikiran al-Ghazali. Rasanya akan tercipta
suasana proses pembelajaran yang tertib, nyaman, menyenangkan dan membanggakan.
Bukan saja berdampak pada pelayanan yang diharapkan para stickholder, tetapi lebih dari
itu program misi dan visi yang diharapkan suatu lembaga pendidikan tertentu, terutama
lembaga pendidikan Islam, akan membuahkan hasil yang baik. Dengan kata lain bahwa
tujuan pendidikan telah berhasil.
Mungkin, inilah kemajuan peradaban umat Islam dalam bidang pendidikan, yang dulu
telah hilang, kini hadir kembali menghiasi tatanan kehidupan yang ditandai dengan
kebangkitan dan kemajuan umat Islam. Bolehlah sistem pendidikan Islam kita ambil dari
teori-teori modern bangsa Barat. Tetapi ingat, kemajuan peradaban Barat tidak terlepas
dari mata rantai kemajuan belahan Timur Tengah. Dengan kata lain bahwa kemajuankemajuan Bangsa Barat karena andil besar para tokoh-tokoh dunia belahan Timur
(Islam).

Daftar Kepustakaan

Al-Abrassyi, Mohd. Athiyah, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan

Bintang, 1970.
Daradjat, Zakiah dkk., //ran Pendidikan Islam, Jakarta: Penerbit Bumi Aksara dan Depag,
2004
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur'an Dan Terjemahannya.

Hanafi, A, Pengantar Filsafat Islam., Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1976.

Nasution, Harun, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspek, Jilid II. Jakarta: Penerbit
Universitas Indonesia, 1979.
Ramayulis, limit Pendidikan Islam, Cet. Kelima. Jakarta: Kalam Mulia, 2006.
Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam. Cet. Ketiga. Jakarta: PT. Hidakarya Agung,
1981.
Zaenuddin dkk. Seluk Beluk Pendidikan dari al-Ghazali, Jakarta: Penerbit Bumi Aksara,
1991