Nota Padat Kaunseling

NOTA PADAT REVISI KAUNSELING - Й
# BAB 1 – PENGENALAN KAUNSELING

Definisi kaunseling.
Satu perbincangan antara kaunselor terlatih dgn individu atau kelompok kecil yg mengalami kekeliruan dan memerlukan bantuan,bersama-sama
memikirkan dan meneliti bbrp alternatif utk mengatasi sesuatu kecelaruan dan seterusnya melaksanakan alternatif yg dipilih.”
Perbezaan antara kaunseling dan psikoterapi.

(1)Kaunseling – lebih menumpukan perhatian kpd membantu individu mengatasi kebuntuan,kekusutan fikiran utk meneruskan kehidupan yg lebih
tenteram.
(2)Psikoterapi – lebih memberi penekanan kpd pemulihan ‘penyakit mental’.
Matlamat kaunseling
(1)Mengubah tingkah laku kpd kehidupan yg lebih produktif/memuaskan.Con: Ali suka lumba haram motosikal di jln raya.Kaunseling boleh
membantunya mengubah tingkah laku yg bahaya ini spt menggalakkan minat Ali spy berlumba di litar lumba motosikal.
(2)Memulakan dan meneruskan hubungan positif. Cth:Lina rasa diabaikan suaminya.Dia marah dan kecewa. Kaunseling boleh membantu Lina
berkomunikasi dgn suaminya perasaannya tanpa mengeruhkan keadaan dan mencapai penyelesaian.
(3)Mengurus kendiri dgn efaktif apb dlm kesulitan Cth: Koh kehilangan ibunya.Pelajarannya tergugat.Kaunseling boleh membantu Koh menerima
kehilangannya dan mengurus pembelajarannya.
(4)Membuat keputusan Rasional.Cth:Devi tidak tahu bidang pengkhususan mana patut diambil di peringkat universiti. Kaunseling boleh membantu
Devi dgn mengenali diri dan minatnya.
(5) Bantu Klien Berkembang secara positif dan mencapai potensi/minat. Cth Man minat melukis. Ibu bapaya suruh masuk aliran sains yg dia tak minat.
Kaunseling boleh bantu capai resolusi man dan ibu bapanya.
Peranan Kaunselor ( Aspek tempat dan situasi)

(1) Sekolah – membantu pelajar membuat pemilihan kerjaya yg sesuai utk mereka.
(2) Penjara – Membantu pemulihan ahli dan proses mengintegrasikan mrk semula dgn masyarakat.
(3) Hospital – membantu keluarga yg kehilangan ahlinya menghadapi dan menerima kehilangan.
(4) Pejabat Agama Islam – membantu suami isteri yg mengalami masalah r.tangga.
(5) Pejabat Kerajaan – Membantu pekerja yg stress atau menghadapi masalah burn out.
(6) Gereja – membantu mrk yg menghadapi masalah peribadi spt masalah dgn ibu bapa.
Peranan Kaunselor (Aspek Individu)

(1) Kesihatan fizikal – bantu individu jaga kesihatan.amalkan tabiat yg positif.mengamalkan gaya hidup yg sihat.
(2) Keperluan sosial – hubungan keluarga,persekitaran tempat kerja,persahabatan dan kegiatan lain yg menghubungkan individu tersebut dgn orang
lain.
(3) Kesihatan mental – kaunselor perlu rangsang pemikiran klien spy lebih kreatif dlm menyelesaikan masalah.
(4) Keperluan emosi – tingkatkan kesejahteraan emosi klien spy ia dpt menyatakan masalah dan perasaannya terhadap kehidupannya.
(5) Keperluan kerohanian – perlu krn skrg manusia bertindak berlandaskan sesuatu kepercayaan dan ajaran agamanya.
Ciri-ciri Kaunselor.
Ciri Kepentingan
Percaya Klien unik dan berharga Membolehkan klien menaruh harapan dan mula percaya kepada kaunselor.
Percaya Klien boleh berubah Membolehkan kaunselor meneruskan proses kaunseling jika ada penghujung di mana klien akan berubah
dan boleh dibantu.
Faham bagmna indiv efektif M’bolehkan kaunselor mengetahui klien berjaya mencapai tahap perfungsian sbg individu yg efektif
berfungsi berfungsi & mblhkn proses kaunseling dihentikan.
Ada pengetahuan untuk Membolehkan kaunselor tahu strategi mana yg sesuai digunakan utk membantu klien
membantu
Ada kesanggupan Membolehkan klien percaya yg kaunselor benar-benar menumpukan sepenuh perhatian kpdnya dan
Melibat diri masalah yg dihadapinya
Mengenali diri sendiri Membolehkan kaunselor menjadi model kpd kliennya
Laman Й: (1)
________________________________________________________________________________________
http://www.geocities.com/norlionline norliey@fastmail.fm
Perkhidmatan Bimbingan dan Kaunseling.
(1) Pengajaran dan latihan – menyebarkan maklumat dan melatih kemahiran. Cth ceramah AIDS
(2) Kaunseling – membantu mencapai penyelesaian klien. Cth Pemulihan Dadah
(3) Pengambilan ujian – ujian IQ (kecerdasan),ujian EQ (ujian emosi dan ujian personaliti)
Kaunseling kelompok.
Antara tiga atau lebih individu.Penggunaan interaksi kelompok utk memfasiliti pemahaman kendiri dan memfasiliti perubahan tingkah laku individu.
Jenis-jenis kelompok.
(1) Kelompok Bimbingan.Contoh-contoh tajuk yg diperbincangkan: masalah social (bahaya dadah);pengurusan masa.;kemahiran belajar;pemilihan
kerjaya.;persediaan peperiksaan.
(2) Kelompok Kaunseling – lima hingga sepuluh orang.Berbincang sesama ahli dgn penyeliaan kaunselor.
(3) Kelompok lain – kelompok terapi,kelompok sensitivity,kelompok – T.
Kelebihan Kaunseling Kelompok.

(1) Sangat praktik- Tugas kaunselor banyak. Jimat masa-Selesaikan masalah yg sama secara kelompok.
(2) Berkaitan dgn jenis masalah yg dihadapi klien- Masalah interpersonal- lebih percaya rakan sebaya.
(3) Klien mempunyai peluang mencuba tingkah laku baru dlm keadaan selamat dgn sokongan ahli-ahli lain.
(4) Klien akan merasa kurang tertekan apb mengetahui org lain juga mempunyai masalah yg sama.
Unsur-unsur terapeutik dlm kaunseling kelompok.

(1) memberi harapan kpd klien. (2) perasaan selamat dan mendapat sokongan. (3) kesatuan antara ahli-ahli. (4)mempelajari sesuatu dari ahli lain.(5)
pembelajaran interpersonal (perorangan)
Prinsip Kerahsiaan dlm Kaunseling.

(1) Tanggungjawab kaunselor menjaga kerahsiaan kliennya bkn muktamad.Dlm situasi tertentu boleh dedahkan. (2) Kerahsiaan dipelihara sekiranya
tdk menggugat hak individu lain atau org ramai.
(3) Kerahsiaan sesuatu yg tlh diketahui umum - kaunselor tdk terikat dgn kerahsiaan lagi.
Kepentingan Kerahsiaan
(1) Klien rasa selesa dan selamat meluah perasaan
(2) Klien boleh harapkan kaunselor dan menaruh kepercayan
Situasi pengecualian kerahsiaan.

(1) Klien membahayakan diri dan org lain.
(2) Klien sendiri meminta maklumat ttg dirinya didedahkan.
(3)Mahkamah meminta maklumat didedahkan.
(4)Kaunselor mencurigai klien spt ada penderaan berlaku.
# BAB 2 – PROSES KAUNSELING

Tahap Kaunseling.
(1) Tahap membina hubungan- tahap membina asas yg kukuh utk mewujudkan satu perkongsian bekerjasama.
(1)Mewujudkan suasana yg menggalakkan interaksi.
(2) Menentukan matlamat awal kaunseling.
(3) Menstruktur hubungan.;kefahaman ttg proses kaunseling; penjelasan peranan klien, kaunselor dan matlamat.; Aspek kerahsiaan klien.(4)
Membina kepercayaan.
(2) Tahap penerokaan – tahap memahami bgmn klien mempersepsikan masalahnya.

(1) Meneroka Skop masalah.
(2) Analisis aras perkongsian klien.
(3) Analisis Pola sejarah klien- Adakah pernah alami; Adakah resolusi sama.
(4) Mengenalpasti kekuatan dalaman klien
(3) Tahap membuat keputusan – thp membentuk satu matlamat utk klien.Strategi dan arah mana nak bawa klien. Persetujuan; (1) matlamat mesti
dipersetujui bersama (2) setuju dgn pendekatan dan strategi diguna.
(4) Tahap pelaksanaan- thp di mana kaunselor berusaha menurunkan aras kerisauan klien, atau menyelesaikan masalahnya. Faktor yg
mempengaruhi keberkesanan kaunseling:
(1) Pengaruh org yg terdekat cth ; suami
Laman Й: (2)
________________________________________________________________________________________
(2) Sumber bantuan lain cth: kebajikan masyarakat
(3) Penyediaan risalah –Maklumat AIDS
(5) Tahap menamatkan sesi kaunseling- thp kaunselor membuat rumusan apa yg tlh berlaku dlm sesi kaunseling dan kesannya.Tiga perkara yg mesti
dicapai:
(1) kemajuan selama menjalankan kaunseling selama ini mesti dirumuskan kpd tiga kesan-kesannya.
(2) Isu-isu yg mesti diselesaikan pd masa ini hendaklah dikemukakan.
(3) Memikirkan cara-cara mengekalkan pertumbuhan klien setelah ditamatkan kaunseling.
Klien yang enggan bekerjasama.(Dirujuk kpd kaunselor tanpa kerelaan mereka)

(1) Klien yang degil dan tidak komited.
Sebab-sebab klien degil tapi komited dan tidak mahu membuat perubahan ialah kemungkinan klien:
 takut utk mengetahui diri dgn mendalam dan mengetahui kelemahan dan keburukan diri sendiri.
 Takut utk membuat perubahan.Sesuatu yg diketahui adalah selesa dan selamat dr sesuatu yg tdk diketahui yg mungkin akan menggugat
rasa selamat.
 Takut atau tidak tahu bgmn hendak meluahkan perasaan.
 Tdk memahami proses kaunseling dan tidak tahu apa yg akan berlaku kalau melaluinya.
(2) Klien yg degil tapi komited.
 datang dgn sukarela.
 Sanggup membina hubungan dgn kaunselornya.
 Melibatkan secara aktif dlm proses kaunseling.
 Tetapi tdkmahu mengubah perasaannya,pemikirannya dan kelakuannya yg bermasalah.
Menghadapi klien yg degil.

(1)Elak reaksi negetif.- elak perbuatan yg blh timbulkan kemarahan klien (2)Terima klien.- hormati (3) Sikap tdk putus asa- bersabar (4) Fahami punca
kedegilan. (5) Atasi kedegilan dgn positif – beri jalan yg membina/menolong
Mencari maklumat tentang klien.

(1) Mengenali klien sendiri sblm menjadi klien.
(2) Mendapat maklumat dr org terdekat dan yg mengenali klien.
(3) Menyelidik latar belakang klien dgn borang-borang.
(4) Membuat pemerhatian sendiri ke atas klien.
(5)Membuat pemerhatian ke atas apa yg diceritakan dan pergerakan badan klien
# Bab 3- Kemahiran Berkomunikasi
Mempelajari kemahiran kaunseling.

(1) kaunselor baca buku-buku.(2)Mendengar kuliah.(3)Menghadiri seminar-seminar.(4)Berbincang dgn kaunselor atau org lain yg berminat.(5)Melihat
demontrasi bagaimana pendekatan-pendekatan kaunseling digunakan.
(6) Melakonkan gerak geri kaunselor yg dilihat atau dirakam.
Persediaan awal Kaunselor

(1) memastikan persekitaran perjumpaan; (selesa dan selamat./perbualan tidak boleh didengari oleh orang lain./Tidak ada gangguan manusia atau
benda./Memberi ketenangan.)
(2) pengambilan klien. (mengetahui latar belakang klien./ Membuat kaji selidik untuk mengetahui klien.)
Temu bual Kaunseling Pertama. (Ada FASA)

(1) Fasa memulakan sesi.( berbual ringan utk bbrp minit sehingga klien rasa selesa.- Menetapkan dgn persetujuan klien brp lama sesi itu - Memastikan
klien tahu dia boleh meluahkan masalahnya dgn selamat.)
(2) Fasa menstruktur sesi.( peranan masing2.- matlamat kaunseling.- Kerahsiaan antara kaunselor dan klien.)
(3) Fasa menerangkan matlamat sesi.
(4) Fasa menamatkan sesi. (dgn membuat keputusan utk meneruskan proses kaunseling atau tdk.Jika ya,adakah utk merujuk klien ke agensi lain atau
tdk.Jika tdk,mengatur temujanji utk sesi seterusnya).
(5) Fasa membuat rujukan.
Jenis-jenis tingkah laku bukan lisan.

(1) Anggota badan Cth: mata yang selalu pandang ke bawah mungkin menunjukkan klien tidak mempunyai keyakinan diri yang tinggi.
Laman Й: (3)
________________________________________________________________________________________
(2) Nada suara Cth: suara yang tinggi dalam percakapan mungkin menunjukkan klien sedang mengalami tekanan seperti marah atau kerisauan yang
amat sangat.
(3) Persekitaran Cth: kedudukan klien yang jauh dari kaunselor dan mengundur apabila kaunselor mendekatinya mungkin menunjukkan klien masih
belum bersedia untuk menaruh harapan atau kepercayaan kepada kaunselor.
Tingkah laku bukan lisan seorang kaunselor dan ertinya:

(1) Tumpuan mata.- Tumpuan mata yg bersahaja akan memberi erti yg kaunselor memang ambil berat apa yg hendak diperkatakan klien.
(2) Postur terbuka. - Kaunselor x blh duduk dgn tgn. atau kaki bersilang yg memberi erti dia tdk bersedia mendgr klien.Postur terbuka akan meyakinkan
klien yg kaunselor sdg menumpu perhatian.
(3) Menghadap klien.- Kaunselor perlu hadap klien tanpa sebarang sekatan objek.Ini akan memberi erti yg kaunselor melibatkan diri dlm perbincgn
antara mereka.
(4) Condong ke hadapan. - Menunjukkan minat kaunselor kpd apa yg hendak dibincang oleh klien.
(5) Dlm keadaan rilek. - Raut wajah kaunselor mesti dlm keadaan tenang dan selesa.Nada suara sederhana.Suara lembut.Keadaan tenang kaunselor
akan meyakinkan klien dan ia akan merasa selesa.
Kemahiran Komunikasi
(1) Soalan terbuka.- Kaunselor perlu tahu bila serta byk mana hendak guna soalan terbuka. Jika digunakan pd masa yg sesuai akan menggalakkan
klien bercerita.Terlalu byk soalan terbuka akan membosankan klien.
(2) Senyap.- Kaunselor perlu senyap spy klien dpt merefleksi ceritanya atau menggalakkan klien berckp.Terlalu lama senyap buat klien rasa tk selesa
dn kaunselor tk tumpu perhatian.
(3) Mendengar. - Kaunselor perlu dgr dgn teliti apa yg dikatakan klien utk beri respon.Dia perlu ‘mendengar’ disebalik apa yg diperkatakan juga utk
mengetahui maksud sebenar apa yg diperkatakan klien.
(4) Penyataan semula.- Kaunselor menyatakan semula dgn perkataan sendiri kenyataan klien utk memastikan persepsinya adalah betul.
(5) Merefleksi perasaan. - Penekanan kpd perasaan yg dialami oleh klien akan menunjukkan yg kaunselor menerima dan memahami apa yg klien
rasa.
(6) Meringkaskan isu. - Ringkaskan semua isu yg penting dan masalah yg boleh merangkumi bbrp sesi.
(7) Meringkaskan perasaan. - Ringkaskan perasaan klien mengenai isu-isu pening dan masalah yg dihadapi dpt membantu kaunselor menunjukkan
pemahaman kaunselor dan membolehkan kaunselor memberi respon yg betul secara empatik.
# Bab 4: Kemahiran Peranan
Peranan Penumpuan : Beri sepenuh perhatian pd klien dan tunjuk pemahaman tanpa prasangka dari segi suara, fizikal, mental dan perasaan.
Jenis-Jenis Respon Penumpuan

(1) Respon mudah; galak klien teruskan cerita spt ya, mm, oo atau anguk2 kepala.
(2) Refleksi kandungan dan perasaan ; memahami perasaan dari cerita klien spt sedih, marah, suka.
(3) Penekanan; merangsang klien jelaskan fakta penting dalam cerita spt, minta klien ulang yg disebut.
(4) Parafrasa; menunjukkan kaunselor faham masalah klien spt sebut semula ayat klien dgn perkataan sendiri.
Aras respon penumpuan

(1) Peranan tidak berkesan ; tunjuk sikap kurang minat, acuh tak acuh.
(2) Peranan sederhana ; beri perhatian pd sebahagian cerita klien.
(3) Peranan yg baik ; tunjuk minat pd cerita klien dan ceritakan semula dengan ayat sendiri.
(4) Peranan berkesan ; tunjuk minat yang tinggi cerita klien, terjemah cerita dengan betul dan beri respon.
Peranan Penjelasan: permintaan kaunselor kpd klien menjelaskan suatu fakta yg tidak difahami.
Jenis respon penumpuan

(1) Menyemak Persepsi ; semak ketepatan persepsi pada cerita klien spt ‘tadi ada jelaskan bahawa…’
(2) penjelasan alternatif ; kaunselor tak pasti alternatif mana jadi pilihan klien spt ‘ adakah ini yg lebih penting..’
(3) Minta penjelasan lankut ; kaunselor minta klien buat penjelasn spt ‘ cuba jelaskan maksud saudara…’
Aras respon penjelasan

(1) Peranan kurang berkesan; tidak berminat berminat dan bersifat menghukum spt ‘anda memang bodoh’
(2) Peranan sederhana ; memberi penjelasan sebahagian mesej klien tidak sepenuh hati.
(3) Peranan yg baik ; pamer minat tinggi, fokus cerita klien dari aspek kandungan dan perasaan serta jelaskan kekeliruan.
(4) Peranan paling baik ; memahami dan mjelaskan cerita klien, bantu klien lihat isu dgn jelas, tidak menghukum dan tunjuk minat.
Laman Й: (4)
________________________________________________________________________________________
Peranan Menyokong: percaya bahawa klien ada potensi untuk menyelesaikan masalah dan galakkannya untuk mencari alternatif penyelesaian
mengikut tahap2 kaunseling.
Jenis respon sokongan

(1) Menghargai ; rasa hormat tanpa bersyarat, spt ‘anda memang pandai mengatasi masalah ini dgn baik’
(2) Penerimaan ; bantu klien berfikiran positif pd diri, spt ‘ anda memang boleh lakukannya’
(3) Ambil hati ; tunjuk ambil berat dan beri sokongan pd klien, spt ‘teruk sungguh pengalaman anda ya’
(4) Ketenangan ; bantu atasi ketegangan, kerisauan dan bantu kawal emosi klien spt ‘tarik nafas pjg’.
Aras respon menyokong

(1) Tidak berperanan dgn baik ; tidak beri keyakinan, tidak ikhlas, nada suara hambar.
(2) Peranan sedrhana ; sokongan diberi dgn bersahaja, tidak serius.
(3) Peranan Baik; beri respon, sokongan pada situasi yg sesuai dlm proses kaunseling.
(4) Peranan paling baik ; nada suara sesuai, pilihan kata2 menyokong, respon sesuai.
# Bab 5: Teori Kaunseling Behaviorisme
Fungsi Teori :
(1) Menjelaskan suatu kejadian setelah membuat pemerhatian
(2) Menguasai keadaan tertentu
(3) Buat ramalan
(lihat cth MS 164)
Kepentingan Teori:
(1) Beri erti , keyakinan dan halatuju kpd kaunselor.
(2) Beri fokus kpd kaunselor apa yg hendak dilakukan pd klien
(3) Sebagai panduan merancang dan buat persediaan dlm proses kaunseling.
Komponen Teori Kaunseling Behaviorisme

(1) Komponen pertama : dpetik dari pelaziman klasik oleh Ivan Pavlov
(2) Komponen kedua ; pelaziman operan oleh BF Skinner (Ganjaran dan dendaan)
(3) Komponen ketiga ; terapi tingkah laku kognitif (tingkah laku dan cara berfikir)
Teori Personaliti Behaviorisme: (konsepnya)

(1) Personaliti disebabkan perkembangan TL bukan disebabkan proses mantel.
(2) Personaliti ditentukan oleh persekitaran dan pengalaman
(3) Perbezaan personaliti disebabkan perbezaan pengalaman
(4) Hubungan minda-jasad, jasad roh tiada kesahihan saintifik, hanya boleh diramal.
(5) Personaliti mempunyai batasan genetik yg tidak boleh diubah ttp persekitaran dan rangsangan dalaman mainkan peranan dlm membentuk
personaliti.
Teori Personaliti berdasarkan prinsip skinner

(1) Buat ramalan situasi utk kuasai TL individu. (2) Tiada TL bersahaja, semuanya dipengaruhi persekitaran.
(3) Personaliti terbentuk dengan peneguhan (4) TL boleh diubah dgn melemah peneguhan (proses pelupusan)
(5) Personaliti boleh ditiru melalui role play (tiru idola / main peranan)
Strategi membantu Klien

(1) Role Play: Lakonan dengan bimbingan kaunselor Cth: murid malu-kaunselor boleh ajar cara beri pendapat.
Ada hadnya: (a) Bergantung pd kemahiran dan kesungguhan kaunselor.
(b) Kehendak klien sendiri utk mengalami, mendengar, merasakan TL baru.
Faedah: (a) Strategi melatih perlakuan yg sukar dilakukan oleh individu.

(b) Teknik meluaskan kesedaran klien
(c) Melakukan TL yg sukar dengan selamat dan terpimpin.
(2) Latihan Asertif: Teknik meningkatkan keyakinan diri

Kaedah: (a) role play dan lakonan situasi (pasif, agresif, asertif) yg biasa klien buat.
(b) teroka dan takrifkan masalah.
Laman Й: (5)
________________________________________________________________________________________
(c) role play yg ditetapkan (baru/positif) berulang kali depan kaunselor
(d) laksanakan TL asertif positif berperingkat dalam realiti
(3) Token Ekonomi (hadiah): Beri hadiah material bernilai utk peneguhan TL bersesuaian.
Kaedah: (a) Minta bantuan (guru, ibu bapa), jelaskan, buat komitmen matlamat Token Ekonomi.
(b) Pilih TL yg mudah diberi peneguhan dari mereka (guru, ibu bapa).
(c) Agihkan Token serta merta, adil dan konsisten.
(d) Token yg diagih masih mempunyai nilai peneguhan.
(e) TL yg diubah adalah juga TL dikehendaki di luar sekolah/rumah.
(4) Pengurusan, Pemantauan, Peneguhan Kendiri: Klien bekerjasama secara aktif dlm proses kaunseling.
Ciri2 (a) Klien berperanan aktif dlm setiap fasa kaunseling.
(b) Klien beri idea ikut arahan kaunselor yg bina langkah tntu utk membantu.
(c) Proses pemikiran klien diberi tumpuan.
(d) Klien dijangka berusaha berubah.
(e) Klien belajar peneguhan kendiri.
(f) Klien dipanggil utk memantau, mencatit, memberi peneguhan kendiri dan buat penjelasan.
(g) Kaunselor berperanan sebagai mentor dan bukan pakar.
Kaedah: (a) Takrifkan masalah & tentukan matlamat (penting, realistik, difahami, blh diukur)
(b) Urus & pantau TL sasaran (rekodkan TL dgn alat yg sesuai; jam, alat perakam, kertas, pen)
(c) Perubahan suasana persekitaran (elak wujud suasana yg x dikehendaki) & ambil langkah sesuai (sedarkan apa yg sedang
dilakukan, Mudahkan TL +ve, hadkan rangsangan tidak dikehendaki)
(d) Beri Peneguhan sesuai & Tentukan akibat yg bermakna (jangka pendek/panjang)
(e) Teruskan kejayaan & kira apa yg dicapai.
(Contoh: Kaitkan Proses individu gemuk nak turunkan berat badan)
# Bab 6: Kaunseling Pemusatan Insan

Pandangan Rogers: Manusia adalah positif dan bergerak kehadapan utk capai potensi diri yg cemerlang.
Konsep utama:
(1) Fenomenologi: ( individu bertindak ikut pandangannya sendiri )
(2) Konsep Mengetahui:
(a) Subjektif ; pengetahuan / maklumat utk rujukan diri sendiri.
(b) objektif; pengetahuan / maklumat yg diketahui dan telah disahkan oleh orang lain .
(c) interpersonal; pengetahuan luar dari sikap empati.
(3) Struktur personaliti:

(a) Organisme ; Pusat segala pengalaman.
(b) Kendiri ; (gabungan pengalaman dan persepsi ) konsep kendiri yg diingini.
(4) Proses perkembangan personaliti: Individu cenderung berkembang kepada kesempurnaan kendiri.
(5) Kecelaruan Psikologi: individu menjadi terbuka kepada pengalaman yg tidak defensive.
Konsep Kendiri Dlm Kaunseling Pemusatan Insan

(1) Konsep keseluruhan persepsi, tersusun dan konsisten mewakili ciri individu dan hubungannya dgn org lain.
(2) Kendiri idaman melibatkan persepsi dan makna berkaitan dgn kendiri yg dihargai individu , org yg signifikan dan masyarakat.
(3) Kendiri sebenar adalah kendiri yg tidak berpura2.
Sikap Kaunselor dalam Kaunseling Pemusatan Insan

(1) Kongruen atau keikhlasan ; kaunselor tunjuk sifat sebenrnya (tidak berpura2)
(2) penerimaan tanpa syarat ; anggap manusia dgn positif, boleh berubah.
Laman Й: (6)
________________________________________________________________________________________
(3) empati; pemahaman tepat dan empatik pada keadaan klien disebabkan pengalamannya
Kemahiran Asas Kaunseling Pemusatan Insan

(1) Soalan terbuka/tertutup ; Galak klien beri maklumat
(2) Dorongan minima ; Dorongan spt angukkan yg menunjukkan kaunselor faham cerita klien
(3) Prafrasa ; Ceritakan semula cerita klien dgn perkataan sendiri utk tunjuk pemahaman.
(4) Rumusan ; Marangkumkan maklumat yang berkenaan sebelum merespon.
(5) Refleksi Perasaan ; Merasai perasan klien utk galakan ia meluahkan perasaan.
(6)Konfron/mencabar; Teknik supaya klien melihat diri yg sebenarnya bukan hanya pada perkara yg baik sja.
(7) Memfokus ; Kaunselor beri tumpuan, tak berangan.
(8) Refleksi makna ; Keupayaan kaunselor memahami keseluruhan cerita termasuk perkara yg tidak diceritakan klien.
SIFAT-SIFAT KAUNSELOR

1. Mampu menyesuaikan dirinya. ( sanggup mendengar )
2. Seorang yang menarik dan suka bersahabat dan memiliki keyakinan diri.
3. Memiliki sifat-sifat terpuji. ( sifat-sifat mahmudah )
4. Bersifat terbuka.
5. Bersifat tenang dalam menghadapi sesuatu situasi.
6. Bertingkahlaku yang bercirikan konsisten, beriltizam, tawakkal, berketrampilan dan kreatif.
7. Berterus terang, jujur, amanah dan ikhlas.
8. Peramah, sabar, penyayang.
9. Penuh keyakinan.
10. Tidak mudah jemu.
11. Mudah dihampiri.
12. Tidak menghukum.
13. Baik perwatakan, tingkahlaku dan emosi.
14. Sanggup menyatakan kebenaran.
15. Seorang yang berprinsip.
16. Anjal ( bertolak ansur, fleksibel )
17. Peka, kreatif, inovatif.
18. Suka menolong.
19. Pendengar dan pemerhati yang baik.
Laman Й: (7)
________________________________________________________________________________________
20. Kecindan. ( humor )
21. Optimistik.
22. Empati.
23. Mudah lentur ( pandai menyesuaikan diri )
24. Celik ICT
25. Istiqamah.
26. Gemar berinteraksi.
CIRI-CIRI KHUSUS KAUNSELOR
1. Profesional.
Ciri Profesional mengikut Carl Rogers :-
1.1 Tulen.
1.2 Kongruen pada percakapan dan perbuatan.
1.3 Ketepatan tindakan dan kata-kata.
1.4 Penerimaan tanpa syarat.
1.5 Menjaga kerahsiaan.
2. Akauntabiliti.
3. Pengalaman.
4. Minat.
5. Sihat.
6. Berkemahiran.
7. Beragama.
KOMPONEN-KOMPONEN PERKHIDMATAN KAUNSELING
1. Perkhidmatan Kaunseling Kelompok. ( 6 – 8 orang )
2. Perkhidmatan Kaunseling Individu.
3. Perkhidmatan Mencegah Penyalahgunaan Dadah.
4. Perkhidmatan Penilaian.
Laman Й: (8)
________________________________________________________________________________________
5. Perkhidmatan Konfrens Dengan Ibu Bapa.
6. Sistem Fail, Rekod Dan Dokumentasi.
7. Perkhidmatan Penyelarasan Resos.
8. Inventori Individu Dan Rekod. ( buat awal tahun )
9. Perkhidmatan Penempatan.
10. Perkhidmatan Pengumpulan Dan Memberi Maklumat.
10.1 Maklumat melanjutkan pelajaran.
10.2 Mata pelajaran peperiksaan,
10.2.1 Kehendak peperiksaan
10.2.2 Teknik menjawab tiap-tiap subjek
10.3 Komponen kemahiran belajar
10.3.1 Pengurusan masa / diri (bina jadual waktu sendiri)
10.3.2 Teknik mendengar dengan baik.
10.3.3 Teknik mencatat nota.
10.3.4 Teknik mengingat ( ulangkaji berterusan )
10.3.5 Teknik menjawab soalan peperiksaan.
10.3.6 Teknik menghadapi peperiksaan.
10.3.7 Teknik menghadapi tekanan ( stress )
10.4 Kerjaya ( selalu berurusan dengan Jab. Sumber Manusia – pasaran kerja di masa hadapan )
10.5 Bimbingan Penempatan ( SMK, SMKA, SM Sains )
10.5.1 Tawar subjek apa.
10.5.2 Relevan dengan minat belajar.
10.5.3 Apa kelayakan, berdasarkan cita-cita.
PENGENALAN PADA KECELARUAN Sep 5, '05 1:40

PM
PERSONALITI for everyone
Laman Й: (9)
________________________________________________________________________________________
Dalam ilmu psikologi ,bidang personaliti memberi penumpuan kepada dua perkara,iaitu kepada diri seoarang secara keseluruhan dan
kepada perbezaan antara individfu.Ahli psikologi memang mengakui bahawa terdapat beberapa persamaan indivdu
Namun dalam bidang personaliti ,ahli psikologi memberi lebih tumpuan mengapa terdapat perbezaan antara kalangan individu .Mereka
cuba mencari jawapan kepada beberapa soalan seperti yang berikut ,misalnya mengapakah terdapat individu yang lebih berjaya manakala
terdapat pula satu golongan individu yang sentiasa gagal dalam kehidupan mereka?
Mengapakah terdapat perbezaan persepsi terhadap sesuatu perkara atau isu dikalangan satu kumpulan pelajar berbeza antara satu sama
lain?
Selain mengkaji satu kumpulan individu ,ahli psikologi juga berminat mengkaji seseorang individu secara terperinci dan menyeluruh
.mereka cuba memahami perhubungan yang kompleks bagi aspek-aspek yang berlaianan yang ada pada diri seseoarang misalnya
perhubungan antara persepsi ,motivasi dan pembelajaran .Dalam kajian personaliti ,tumpuan bukanlah kepada kajian tentang persepsi
atau motivasi tersebut berbeza antara individu lain.
Perbezaan tersebut mempunyai hubungan dengan cara seseoarang individu berfungsi secara keseluruhan .Kajian personaliti bukan sahaja
memfokus kepada satu proses psikologi tertentu tetapi juga perhubungan antara beberapa proses yang berlainan .dengan memahami
bagaimana proses tersebut berkaitan antara satu sama lain .biasanya akan memberi gambaran yang lebih menyeluruh jika satu kehidupan
manusia kita berfungsi atau bertindak secara menyeluruh dibandingkan dengan memehami setiap proses secara berasingan.
Definisi Personaliti
Satu definisi awal tentang personaliti telah diberikan oleh Menninger(1930)

Menurut beliau personaliti ialah apa-apa yang sebenarnya yang menghuraikan tentang seseoarang .Definisi ini mengandaikan tentang
keadaan biologi dan fisiologi seseoarang dan ia juga dianggap sebagai terlalu ringkas .satu definisi yang boleh dikatakan lebih menyeluruh
telah diberikan oleh waren& Carmichael (1930).menurut mereka personaliti ialah organisasi dinamik dalam diri individu yang terdiri
daripada sistem psikologikal dan fizikal yang menentukan penyesuaian nya kepada psersekitaran nya .
Selain dua definisi yang telah diberikan diatas ,terdpat beberapa disfinisi lain tentangpersonaliti .misalnya Alport 1937 telah
mengumpulkan lenbih kurang lima puluh definisi .yang boleh dikatakan disini ialah definisi yang berlainan ini menggambarkan beberapa
perkara .
Pertama ialah kaedah yang digunakan oleh ahli psikologi berlainan antara satu sama lain dalam mengkaji personaliti .Kedua,setiap satu
definisi tersebut tidak boleh dikatakan salah atau betul.
kajian tentang personaliti boleh merangkumi aspek biokimia dan fisiologi yang mempengaurhi tingkahlaku .beberapa definisi personaliti
boleh merangkumi daripada proses dalaman bagi seseoarang kepada tingkahlaku yang boleh diperhatikan dalam konteks hubungan
antara individu .setiap sau definisi tersebut merujuk kepada jenis tingkahlaku yang berlainan dan penggunanan kaedah penyelidikan yang
berlainan .Definisi tersebut mungkin menghuraikan tentang apa-apa yang berlaku dalam diri individu atau bagaimana individu
berinteraksi sesama mereka.
Setelah meninjau beberapa defini tentang personaliti alport (1961) telah membahagikan personaliti kepada tiga bahagian
:kesan,luaran,struktur dalaman dan pandangan positif .pendekatan kesan luaran dalam definisi personaliti sama maksudnya dengan
topeng ,iamerujuk kepada ciri-ciri tertentu yang ada pada seseoarang sebagaimana ia diamati atau dilihat oleh orang lain ,iaitu seseoarang
kepada orang lain.
Laman Й: (10)
________________________________________________________________________________________
Pendekatan struktur dalaman pula tidak melihat personaliti sebagai topeng semata-mata tetapi merangkumi strukutr psikologi atau
psikofizikal .pendekatan ini melihat personaiti sebagai sisitem ,trait atau ciri.pendekatan ini dikiritik keranan ciri dalaman tidak boleh
diperhatikan dan oleh sebab itu tidak boleh dikaji secara saintifik.
Pendekatan ketiga, iaitu pandangan positif merujuk kepada operasi sebenar seperti skor yang diperolohi dalam ujian personaliti
.Personaliti sebagai satu konstrak dan sistem yang kompleks .Setiap satu komponen personaliti ditafsir daripada pemerhatian tentang
tingkahlaku dan setiap stau daripadanya merupakan satu konstruk.
5 comments share
KECELARUAN ANXIETY Aug 5, '05 4:06 PM

for everyone
KECELARUAN ANXIETI.
Dalam buku pengantar ψ yang ditulis oleh mahmud nazar menyatakan; pd zaman ψ mula-mula diasas’n, perkataan
neurosis sering diguna’n utk m’perihalkan keadaan kecelaruan yg tdk begitu serius. K’bnykan kecelaruan ini t’dpt dlm
kategori kecelaruan anxieti.
T’dpt 6 sub-kelas kecelaruan Anxieti yg dicatat’n dlm DSM III. Fobia, Obsesif-Kompulsif, Panik, Anxieti Am,Tekanan
Pos-Trauma & Anxieti Atipikal.
Sblm kami m’bincangkan kelas2 t’sbt ingin kami faham’n maksud am anxieti yg b’kaitan dgn kategori ini yg m’rupa’n
2
ciri asas anxieti yg dicatat’n dlm DSM III .
1st- ketgg’n motor spt tdk dpt b’tenang, s’tiasa m’alami ketgg’n & m’gigil.
2nd- hiperaktiviti Automatik ( pening, dgpn jantung yg deras & b’peluh )
3rd- s’tiasa berasa cemas, gelisah & m’mpr’n serta m’mkr’n perkara 2 yg menyebab’n ketgg’n.
4rd- t’lalu m’beri p’hatian t’perinci dgn cara m’awasi segala grk laku disekelilingnya.
KECELARUAN FOBIA
Fobia merupakan sesuatu kecelaruan yg paling senang dikenali, m’mpr’n t/l tkt akan sesuatu kdr yg melampau. K’tktan
itu tdk b’asas & tanpa rasional. Individu pula sentiasa m’jauhi objek / perkara yg ditakutinya dgn sedaya upaya.
DSM III m’catat’n 3 jenis fobia :
a- Agorafobia ( takut akan tmpt-tmpt org ramai ataupun b’sendirian / individu ini akan hanya menempatkan diri di dlm
keadaan yg m’bw ketenangan kpdnya & m’had’n aktiviti-aktiviti harian & juga interaksi sosial mahupun p’hbgn yg intim ).
b- Fobia Sosial ( tkt t’hdp tmpt-tmpt am mkn dikhalayak ramai org ramai, b’ckp di hdpn org ramai / m’guna’n tandas
awam.
c- Fobia Ringkas ( tkt kpd objek-objek t’tentu spt pisau, binatang, serangga, bgnn tinggi, lif, air ).
Laman Й: (11)
________________________________________________________________________________________
KECELARUAN
OBSESIF-KOMPULSIF
Mpy 2 komponen yg utama;

Obsesif-
berkaitan dgn kepercayaan, fikiran bayangan / impuls yg tdk logikal / rasional.
Kompulsif-
t/l yg dilaku’n scr b’ulang kali & abnormal utk m’lyn pemikian obsesif.
Pemikiran b’btk obsesif yg di gbg’n dgn t/l kompulsif ini amat m’ganggu aktiviti harian seseorg itu.
Cth ; kanak-kanak yg t’lalu percaya bhw kuman-kuman yg b’keliaran di tgnnya akan menyebabkan ia jatuh sakit & akan
m’bsh tgnnya b’ulang kali utk m’bersih’n diri dr kuman.
KECELARUAN PANIK
M’perihal’n t/l panik yg b’laku b’ulang kali yg diringi oleh perasaan takut dgn m’ddk & perasaan bimbang tentang
sesuatu yg brk akan b’laku.
Cthnya; pengalaman tkt didiagnosakan sbg kecelaruan panik jika individu m’alami 3 keadaan panik dlm jangka masa 3
minggu & pd masa itu tiada situasi yg m’ancam kesejateraan dirinya.
KECELARUAN ANXIETI AM
M’rupa’n individu yg m’alami anxieti selama sekrg-krgnya 1 bln tanpa sbb-sbb yg khusus.
Cthnya; apabila seseorg itu mpy perasaan bimbang / gelisah pd s’pnjg masa.
*(di dlm kertas edaran yg diedar’n t’dpt gambarajah bbrp perkara yg memerihal’n thp anxieti yg tinggi yg diadaptasi’n drpd
sarason & sarason , 1980, hlmn 159 )
1. saya sering diganggu apabila degupan jantung meningkat.

2. gangguan2 kecilan m’ganggu diri saya.
3. saya sering merasa takut tanpa sebab yg logikal.
4. saya selalu runcing & ini menyebab’n saya b’sedih.
5. saya kerap rasa penat & lesu.
6. saya sering m’hdpi kesukaran untuk m’buat sesuatu keputusan.
7. kdgkala suasana disekeliling menakutkan.
8. saya selalu m’alami ketakutan & kerunsingan.
9. saya selalu merasa tdk b’upaya m’atasi masalah yg dihdpi.
10. saya kerap merasai diri ini tertekan.
KECELARUAN TEKANAN
POS-TRAUMA
Kecelaruan ini b’laku slps individu m’alami sesuatu yg dikenali sbg “kjtn ψ”. Peristiwa- peristiwa spt menyaksi’n
p’bnhan, dirogol, di rompak dll yg mengejut’n serta menakut’n akan menyebab’n individu itu menarik diri drpd interaksi
sosial. Penarikan diri inilah yg dikenali sbg kecelaruan pos-trauma, kerana b’laku slps individu m’alami peristiwa yg
katastropik.
KECELARUAN ANXIETI
ATIPIKAL
Laman Й: (12)
________________________________________________________________________________________
kategori ini akan diguna’n apabila individu m’alami masalah anxieti yg tdk dpt dimasuk’n ke dlm kategori lain yg sedia
ada.
Tags: jenis-jenis
0 comments share
ABRAHAM MASLOW Aug 5, '05 3:54 PM

for everyone
Latar Belakang Abraham Maslow
Abraham Maslow dilahirkan di Brooklyn, New York dalam tahun 1908. Bapanya bernama Samuel
Maslow dan ibunya bernama Rose. Abraham Harold Maslow lebih menyayangi bapanya dari ibunya. Maslow
menganggap ibunya seorang yang amat kuat beragama dan kadangkalanya membuat dirinya serba salah. Ibunya
sering membandingkan Maslow dengan adik – adiknya yang lain, dan lebih menyayangi mereka daripada
Maslow. Maslow juga sering dihina oleh ibunya. Pada zahirnya Maslow pernah menyatakan rasa marah dan benci
ke atas ibunya. Semasa ibunya meninggal dunia, Maslow enggan menghadiri upacara pengkebumian ibunya.
Maslow amat menyayangi bapanya Samuel. Maslow sering dianggap sebagai anak bapa dan bukannya
anak emak. Beliau sering menganggap bapanya sebagai kawan.
Abraham Maslow mendapat ijazah pertama dan PhD dari Universiti Wisconsin dalam tahun 1934. Selepas
mendapat ijazah doktor falsafah, beliau bekerja di Brooklyn College (1937 - 1951). Dalam tahun 1951, beliau
meneruskan kerjayanya di bidang akademik di Universiti Brandeis, Massachusetts. Beliau pernah dilantik sebagi
Pengerusi Jabatan Psikologi selama 10 tahun di universiti yang sama. Sepanjang kerjayanya, beliau banyak
Laman Й: (13)
________________________________________________________________________________________
menghasilkan artikel – artikel berkaitan dengan perasaan dirinya sendiri, pandangan terhadap insan juga perasaan
ke atas kesihatan dirinya.
Maslow berkahwin pada tahun 1928 dengan Bertha, dan beliau telah meninggal dunia di usia 62 tahun
akibat penyakit serangan jantung.
Teori Humanistik Mengikut Pandangan Abraham Maslow
Maslow melihat individu sebagai sesuatu yang berintergrasi dan penyusuan keseluruhan. Contohnya,
seorang insan yang lapar, ianya bukan sebahagian daripada diri individu tersebut, sebaliknya keseluruhan diri
individu menunjukkan rasa lapar. Teori Maslow ini ada berkaitan dengan personaliti, dan menitikberatkan
beberapa andaian yang berkaitan dengan motivasi. Beliau menekankan keseluruhan diri individu bergerak, bukan
hanya sebahagian daripada individu.
Maslow menganggap motivasi sebagai sesuatu yang kompleks, dimana tingkah laku luaran yan
diperlihatkan oleh manusia. Beliau juga menganggap, individu akan terus bermotivasi oleh kerana sesuatu
matlamat. Matlamat ini dianggap sebagai keperluan yang perlu dipenuhi oleh semua manusia tanpa mengambil
kira budaya, persekitaran dan perbezaan generasi.
Personaliti yang dibincangkan oleh Maslow lebih kepada keperluan individu. Maslow sering mengaitkan
perkembangan personaliti dengan motivasi. Motivasi lahir dari keperluan yang diperolehi oleh setiap individu.
Maslow berpendapat sebilangan keperluan dalaman yang menggerak serta mengarahkan perlakuan yang
dipamerkan oleh individu. Keperluan yang ditunjukkan oleh Maslow boleh dilihat dalam bentuk hieraki.
Menurut beliau keperluan di tahap yang paling bawah/keperluan fisiologi harus dipenuhi terlebih dahulu
sebelum seseorang individu memikirkan tahap kedua. Dengan kata lain keperluan di peringkat kedua tidak akan
wujud jika keperluan diperingkat pertama tidak mencapai tahap kesempurnaan.
Laman Й: (14)
________________________________________________________________________________________
Maslow juga menyebut terdapat perbezaan diantara keperluan peringkat bawah dengan keperluan di
peringkat tinggi. Antaranya :
 Keperluan di peringkat tinggi wujud lewat di dalam pertumbuhan diri kita dan kewujudannya
secara beransur – ansur. Oleh kerana lebih tinggi keperluan itu ianya lebih istimewa kepada
individu tersebut.
 Keperluan fisiologi wujud sebaik sahaja individu lahir di dunia.
 Keperluan penghargaan kendiri timbul di peringkat remaja dan dewasa. Manakala keperluan
kesempurnaan kendiri wujud selepas pertengahan umur.
 Kepuasan memenuhi keperluan di peringkat tinggi akan membawa erti yang mendalam kepada
diri individu tersebut, seperti gembira. Keperluan di peringkat tertinggi (keperluan kesempurnaan
kendiri) dianggap sebagai keperluan pertumbuhan.
 Keperluan – keperluan di peringkat rendah, adalah keperluan yang semestinya dilalui oleh setiap
individu bagi mengekalkan kestabilan.
Hieraki Keperluan Maslow
Laman Й: (15)
________________________________________________________________________________________
Penunjuk : 1. Keperluan Fisiologi
2. Keperluan Keselamatan
3. Keperluan Kasih Sayang Dan Kepunyaan
4. Keperluan Penghargaan Kendiri
5. Keperluan Kesempurnaan Kendiri
1. Keperluan Fisiologi
Keperluan manusia yang paling asas adalah untuk hidup. Manusia perlukan udara, air, makanan dan
tempat tinggal bagi memenuhkan kehendak pertama dan utama ini. Pada masa ini, keperluan lain tidak sama
sekali menjadi tumpuan selagi kehendak asas ini dipenuhi.
Setelah keperluan ini dicapai, manusia akan mencari keselamatan hidup, kestabilan kerja, jagaan
masyarakat, undang – undang serta membebaskan diri daripada ancaman luaran mahupun dalaman. Tahap
keselamatan ini amat diperlukan bagi menjamin kesejahteraan hidup.

Laman Й: (16)
________________________________________________________________________________________
3. Keperluan Kasih Sayang dan Kepunyaan
Dalam memenuhkan keperluan kasih sayang pula, manusia perlukan hubungan dengan insan lain. Kita
semua pada asasnya ialah haiwan yang bersosial, iaitu kita perlukan kasih sayang daripada orang lain. Oleh itu
manusia ini sememangnya tidak boleh wujud bersendirian.
Tahap seterusnya adalah kehendak untuk penghargaan kendiri. Kita mahu berkuasa, sekurang – kurangnya
ke atas diri kita sendiri. Pada masa yang sama, kita juga perlukan kekuatan, kebolehan, kepakaran serta
kebebasan. Seterusnya manusia ingin dihormati, disanjungi dan kehendak status dalam hidup.
Akhir sekali usaha manusia yang teragung adalah untuk mencapai kesempurnaan kendiri. Semua tahap
kehendak sebelum ini perlu dipenuhi terlebih dahulu sebelum seseorang itu inginkan kesempurnaan kendiri.
Ciri – Ciri Individu Yang Telah Mencapai Kesempurnaan Kendiri
Mengikut Maslow manusia yang mempunyai kesempurnaan kendiri merupakan manusia yang telah
mencapai perkembangan personaliti tertinggi dan telah dapat menrealisasikan pontesinya. Ciri – ciri personaliti
manusia yang telah mencapai tahap kesempurnaan kendiri ialah, antaranya :
 Mencapai perkembangan moral yang tinggi iaitu lebih mengutamakan kebajikan orang lain.
 Mempunyai komitmen yang tinggi terhadap tugas dan pekerjaan.
 Mempunyai pegangan hidup yang kukuh, jujur, bertindak berdasarkan kepada apa yang
dipercayainya walaupun tidak popular.
Laman Й: (17)
________________________________________________________________________________________
 Tidak berminat untuk menjadi pengikut kepada suasana semasa seperti fesyen, adat resam, dan
seumpamanya.
 Seronok bersama kawan – kawan tetapi tidak bergantung kepada mereka.
 Seronok dengan kehidupan yang mencabar dan yang baru.
 Bersikap objektif.
Rumusan Metadologi
 Maslow (1968) melihat manusia sebagai insan yang baik serta mulia dan mempunyai dorongan sejadi
untuk berkembang ke arah kesempurnaan kendiri.
 Pencapaian keperluan penghargaan kendiri akan membolehkan manusia rasa punyai harga diri,
berkebolehan, berguna dan boleh berjasa kepada masyarakat (Maslow, 1954).
 Maslow (1954) menyatakan bahawa jikalau seseorang berupaya mencapai tahap kesempurnaan kendiri
tetapi tidak berusaha ke arahnya, maka ia akan mengalami kegelisahan dan keresahan dalam hidup.
Kritikan
Teori Maslow sungguh terkenal dalam bidang psikologi dan juga bidang – bidang lain seperti bidang
pengurusan, bidang kejururawatan dan bidang pendidikan. Hierarki keperluan yang dikemukakan oleh Maslow
dianggap sebagai sesuatu yang logik dan mudah. Tetapi ianya dianggap kompleks apabila kemungkinan wujud
tingkah laku secara sedar.
Tags: teori humanistik

0 comments share
CARL ROGERS ( 1902 - 1987 ) Aug 5, '05 3:51 PM

for everyone
Laman Й: (18)
________________________________________________________________________________________
Latar Belakang Carl Rogers
Dilahirkan Januari 8 di Oak Park, lllinois, 1902 dan meninggal 1987. Dilahirkan dalam keluarga yang kuat
berdisplin, penuh keagamaan dan bermoral tinggi. Rogers mula belajar di Universiti of Winconsin dalam bidang
pertanian tetapi dua tahun kemudian bertukar kepada bidang keagamaan di Union Theological seminary di New
York. Walau bagaimanapun Rogers keluar dari kumpulan keagamaan kerana mempertikaikan beberapa doktrin
agama serta mempersoalkan tentang makna kehidupan. Beliau lebih memikirkan dirinya sebagai seorang ahli
psikologi klinikal dan berikutnya beliau terus melanjutkan pelajaran ke Teachers College, Columbia Universiti
dan mendapat Ph.D 1928. Semasa di Columbia, sudah nampak Rogers cuba mengharmonikan idea – idea yang
bertentangan seperti fahaman Freudian dengan metod statistik saintifik. Kemudian fahaman keagamaan dengan
fahaman saintifik, gerakhati dengan objektif dan klinikal dengan statistik.
Rogers mula bekerja sebagai pakar psikologi bertaraf Pengarah di Child Study, Department of the Society
for the Prevention of Cruelty to Children, di Rochester, New York ; Profesor Psikologi Klinikal di Ohio State
Universiti (1940 – 1943) ; Profesor Psikologi dan Pengarah Kaunseling di Universiti of Chicago (1945 – 1957) ;
Profesor Psikologi dan Psikiatri di Universiti of Wisconsin (1957 – 1963) ; pengarah di Western Behavioral
Sciences institute (1963 – 1968) ; Pengarah di Centre for the Studies of the Person (1968 – 1987).
Teori Humanistik Mengikut Pandangan Carl Rogers
Laman Й: (19)
________________________________________________________________________________________
Carl Rogers adalah satu – satunya pakar yang amat mementingkan manusia sebagai manusia, dan
menyangkal keras pandangan yang melihat manusia sebagai objek yang boleh dimanipulasi sama ada dari dalam
atau luar. Beliau juga mementingkan perkembangan manusia yang positif dan melihat semua manusia sebagai
entiti – entiti yang baik dan mulia. Semua tingkah laku mereka didorong oleh pencapaian kesempurnaan kendiri.
Ada beberapa suasana atau keadaan yang dapat membantu manusia untuk berkembang secara positif.
Amir Awang (1987) mencatatkan tiga suasana tersebut, iaitu :
1. Kejujuran, keikhlasan dan kebenaran.
2. Penerimaan tanpa syarat dan perasaan ambil berat.
3. Kefahaman yang mendalam.
Jikalau semua faktor ini ada pada setiap manusia, maka perkembangan diri yang positif ke arah kesempurnaan
kendiri akan berjalan dengan lebih lancar.
Dalam membentuk teori personaliti kemanusiaan, Rogers memberi tumpuan kepada individu dan
kendirinya. Mengikut pendapatnya lagi, seseorang itu mempersepsikan objek serta pengalaman – pengalaman dan
memberi makna kepadanya. Sistem persepsi dan pemberian makna yang berkeseluruhan ini membentuk “ruang
fenomenal” individu berkenaan dan dalamnya, ada peristiwa yang disedari serta ada yang tidak disedarinya.
Kendiri pula adalah satu organisasi atau aturan persepsi atau gestalt yang konsisten, termasuklah
sebahagian yang ada dalam ruang fenomenal serta hubungan dengan entiti lain seseorang itu yang dilihatnya
sebagai “aku”, “saya” atau “diri”. Pada masa yang sama, Rogers menyatakan dalam setiap individu wujud satu
konsep yang digelar sebagai diri unggul, iaitu bentuk dan konsep – kendiri yang amat diingini oleh individu
berkenaan. Diri unggul mempunyai kompenan- kompenan seperti persepsi dan makna yang releven pada individu
tersebut serta sesuatu yang amat bernilai pada dirinya.
Laman Й: (20)
________________________________________________________________________________________
Konsep – kendiri yang disarankan oleh Rogers adalah definisi diri yang individu sendiri berikan kepada
diri individu secara sedar apabila menggunakan perkataan “saya” atau “aku”. Ada beberapa fakta yang menarik
berkenaan dengan konsep - kendiri Rogers, antaranya ialah :
1. Pandangan Rogers terhadap kendiri sama seperti kefahaman umum psikologi terhadap persepsi.
2. Kendiri mengandungi sifat configurational, gabungan – mewakili satu yang terurus dan konsisten secara
keseluruhan.
3. Kendiri tidak homunculus. Kendiri tidak berbuat apa – apa. Seseorang individu tidak mempunyai satu
kendiri yang mengawasi tingkah lakunya, sebaliknya dia mempunyai satu gabungan pengalaman yang
digambarkan sebagai kendiri.
4. Gabungan pengalaman dan persepsi, dikenali sebagai kendiri, pola timbul dalam kesedaran. Jika definisi
kendiri terlibat dengan ukuran yang tidak sedar, sukar dioperationaliskan untuk membut kajian.
Walau bagaimanapun, pergerakan individu ke arah kesempurnaan kendiri tidaklah selalunya lancar seperti
yang diharapkan oleh setiap individu. Dimana manusia terpaksa melalui beberapa rintangan, terutama sekali yang
berkaitan dengan hal konsistensi – kendiri dan kongruens untuk mencapai matlamat. Maksud konsistensi –
kendiri adalah kecenderungan organisma mengekalkan struktur dirinya iaitu kesamaan persepsi diri yang dilihat
dari luar, tidak pula dari dalam seperti yang ada pada konsep – kendiri.
Manakala kongruens pula bermaksud suasana yang nyaman dan konsisten yang wujud diantara kendiri
dengan pengalaman seseorang. Walau bagaimanapun, seseorang sering mengalami keadaan tak kongruens,
dimana kedaaan ini berlaku apabila wujud ketidaksamaan di antara kendiri yang dipersepsikan dengan kendiri
yang sebenar. Keadaan ini akan menimbulkan kebingungan, ketidakselesaan dan ketegangan dalam diri individu.
Jikalau keadaan ini berpanjangan, individu akan mengalami anxieti, iaitu hasil ketidaksamaan di antara
pengalaman dan persepsi kendiri. Terdapat dua cara untuk mengatasi keadaan tak kongruens :
1. Dengan cara menafikan kewujudan pengalaman yang tidak konsisten dan cara ini akan mengekalkan
konsep dan struktur - kendiri yang sedia ada pada individu berkenaan.
Laman Й: (21)
________________________________________________________________________________________
2. Menggunakan kaedah pertahanan yang lebih kerap iaitu pengherotan. Pengherotan bermaksud individu
akan mengherot makna pengalaman yang dirasai dan individu berkenaan akan hanya membenarkan
sesuatu pengalaman yang konsisten dan tidak bercanggah dengan konsep – kendiri, iaitu ke dalam
kesedaran.
Pada masa yang sama, manusia juga memerlukan perhatian yang positif, iaitu keperluan disayangi, disukai,
dihormati, disanjung, diterima dan dikasihi oleh orang lain. Namun, manusia tidak sentiasa mendapat perhatian
yang positif yang amat diperlukan.
Oleh itu, Rogers menekankan kepentingan kongruens antara diri yang dipersepsi dengan diri yang dialami
supaya seseorang dapat berkembang ke arah kesempurnaan kendiri. Ini bermakna individu harus menerima diri
dan pengalamannya dan menjadikan diri berfungsi sepenuhnya bagi mencapai kesempurnaan kendiri yang
diidamkan.
Rumusan Metodologi
 Kendiri pula adalah satu organisasi atau aturan persepsi atau gestalt yang konsisten, termasuklah
sebahagian yang ada dalam ruang fenomenal serta hubungan dengan entiti lain seseorang itu yang
dilihatnya sebagai “aku”, “saya” atau “diri”. (Rogers, 1959).
 Pada masa yang sama, Rogers menyatakan dalam setiap individu wujud satu konsep yang digelar sebagai
diri unggul, iaitu bentuk dan konsep – kendiri yang amat diingini oleh individu berkenaan. (Patterson,
1984).
Laman Й: (22)
________________________________________________________________________________________
 Konsep – kendiri yang disarankan oleh Rogers adalah definisi diri yang individu sendiri berikan kepada
diri individu secara sedar apabila menggunakan perkataan “saya” atau “aku”. (Rychlak, 1973).
 Rogers mengatakan yang sesuatu organisma mempunyai satu kecenderungan asas iaitu untuk
menyempurnakan, mengekal dan menambah pengalamannya. (1951).
 Sistem ini bukanlah bertujuan untuk mendapatkan nikmat atau untuk mengelakkan kesakitan, tetapi hanya
untuk mengekalkan struktur yang sedia ada. (Pervin, 1984).
 Pengherotan bermaksud individu akan mengherot makna pengalaman yang dirasai dan individu
berkenaan akan hanya membenarkan sesuatu pengalaman yang konsisten dan tidak bercanggah dengan
konsep – kendiri, iaitu ke dalam kesedaran. (Rogers, 1951).
 Pada masa yang sama, manusia juga memerlukan perhatian yang positif. (Rogers, 1959).
Kritikan
Walaupun pengalaman subjektif merupakan sumbangan ia juga merupakan limitasi kajian saintifik.
Kelemahan yang dihadapi ialah :
 Tiada definisi jelas bagi personaliti.
 Sukar mengoperasikan konsep – konsep untuk diuji.
 Masalah menerima laporan kendiri sebagai bukti.
 Kekurangan arahan dalam kaunseling menyusahkan sesetengah individu.
0 comments share
PSIKOLOGI PERSONALITI Aug 5, '05 3:44 PM

for everyone
Laman Й: (23)
________________________________________________________________________________________
Pengenalan
Setiap individu yang wujud di permukaan bumi ini mempunyai sifat, sikap, gaya, dan personaliti
tersendiri. Dikalangan individu juga berbeza – beza, maksudnya tidak ada individu yang benar – benar sama dari
sifat – sifatnya dan setiap individu adalah unik, tetapi berkongsi sama beberapa sifat tertentu dengan orang lain.
Personaliti atau sahsiah melambangkan ciri – ciri keperibadian seseorang individu itu, dan sememangnya
mencirikan perbezaan seorang manusia dengan manusia yang lain. Dua konsep yang perlu diberikan penekanan
iaitu tipikal dan berbeza. Personaliti seseorang adalah mengandungi kesemua ciri psikologi yang secara relatifnya
tidak berubah, yang tipikal (yang biasa terdapat) pada orang tersebut. Contohnya mereka mempunyai tipikal yang
pemurah, pemalu, impulif dan lain – lain. Penekanan kedua terhadap istilah berbeza. Pola – pola unik tipikal cara
bertindak, berfikir, dan merasa setiap orang adalah yang menyebabkannya berbeza daripada orang lain.
Definisi Personaliti
Personaliti dan perkataan Inggeris person adalah dua perkataan yang berkait rapat. Pada umumnya,
personaliti akan memperihalkan seseorang individu tersebut tetapi secara khusus, personaliti adalah sifat – sifat
yang ada pada seseorang individu seperti cara ia berfikir, beraksi, beremosi, berpersepsi dan lain – lain yang
membolehkannya dibezakan dengan orang lain. Oleh itu, personaliti akan memperihalkan sifat – sifat fizikal,
emosi, dan kognitif seseorang individu.
Faktor Yang Mempengaruhi Personaliti

Personaliti berkembang atau membentuk kerana ia dipengaruhi oleh tiga faktor, antaranya ialah :
Laman Й: (24)
________________________________________________________________________________________
 Perwarisan.
 Pengalaman.
 Budaya.
Perwarisan
Kajian untuk membuktikan kesan perwarian ke atas personaliti ialah melalui kajian kembar seiras, dimana
kembar seiras dibesar di dalam persekitaran yang berbeza, tetapi masih mempunyai banyak kesamaan yang nyata
pada kembar seiras. Dengan kajian ini menunjukkan bahawa sesetengah ciri pesonaliti adalah diwarisi melalui
genetik atau biologikal.
Pengalaman
Personaliti juga dipengaruhi oleh kesan daripada pandangan dengan ibu bapa, kawan sepermainan, saudara
mara dan orang lain. Namun demikian, pengalaman awal kanak – kanak adalah penting dalam mempengaruhi
personaliti mereka seterusnya, antaranya ialah :
 Perhubungan emosi awal : Kebanyakan ahli psikologi percaya dengan perhubungan emosi awal kerana
ibu – ibu menghabiskan banyak masa dengan anak – anak mereka, maka mereka mempunyai peluang
yang besar untuk mempengaruhi emosi anak – anak dan tingkah laku seterusnya. Ibu juga merupakan
model kepada anak – anak mereka.
 Penyusuan botol dan penyusuan ibu : Masih terdapat debat tentang mana yang lebih baik penyusuan
botol atau penyusuan ibu. Kebanyakan ibu masih memilih penyusuan ibu kerana mereka percaya ia boleh
mewujudkan perhubungan yang lebih hangat, mesra dan kasih sayang dengan anaknya. Namun ahli
psikologi lebih menekankan cara penyusuan anak, dimana tidak kira yang diberi itu susu botol atau susu
ibu, jika semasa penyusuan itu ibu tidak menunjukkan kemesraan, kasih sayang kepada anak, maka ini
akan menghasilkan anak – anak yang mempunyai personaliti yang kurang sihat.
Laman Й: (25)
________________________________________________________________________________________
 Rutin amalan pemeliharaan anak : Cara ibu menceraikan susu anak, latihan membuang air besar dan
kecil dan amalan lain yang rutin adalah mempengaruhi pembentukan personaliti bayi. Sekiranya ibu bapa
adalah bertanggungjawab, konsisten, dan memahami, anak – anak mereka akan mampu membentuk sikap
dan konfiden yang positif, yang membawa kepada pembentukan personaliti yang seimbang dan mudah
penyesuaian.
 Ibu bapa kucar – kacir dan anak – anak mereka : Sekiranya ibu bapa mewujudkan rumahtangga yang
tidak selamat, begitu juga sekiranya menunjukkan tingkah laku yang tidak konsisten kepada anak- -anak,
saling membenci, maka anak – anak akan membentuk kebimbangan. Rumahtangga yang kucar – kacir
lebih cenderung menghasilkan anak – anak yang tidak gembira.
 Keluarga yang autokratik berbanding demokratik : Sesetengah ahli psikologi percaya bahawa cara
pemiliharan anak, sama ada secara autokratik (ibu bapa menggunakan kuasa untuk memberi arahan dan
anak – anak hanya menerima arahan) atau demokratik (dimana anak – anak diberi kebebasan secara
berpanduan) adalah mempengaruhi perkembangan personaliti anak – anak.
Budaya
Tingkah laku boleh disalurkan daripada ibu bapa, komuniti, masyarakat kepada ahli – ahlinya
yang baru. Anak – anak adalah cenderung meniru tingkah laku mereka yang terdekat dengan mereka.
Faktor – faktor persekitaran baik fizikal, budaya mahu pun sosial boleh membentuk personaliti ahli –
ahlinya. Kelompok agama, kelompok etnik, komuniti dan malahan kelompok sosial seperti kelab dan
organisasi adalah di antara contoh faktor persekitaran yang berperanan penting dalam mempengaruhi
pembentukan personaliti.
Laman Й: (26)
________________________________________________________________________________________
Teori Humanistik
Teori humanistik atau kemanusiaan dikenali sebagai kuasa ketiga di alam psikologi. Teori ini
menumpukan perhatian kepada manusia sebagai insan yang baik, murni dan sentiasa berkembang ke
arah kebaikan. Pakar – pakar psikologi kemanusiaan seperti Carl Ransom Rogers dan Abraham H.
Maslow selalu menekankan yang perkembangan diri ke arah kesempurnaan kendiri individu sebagai
pengacara bagi pelbagai tenaga yang bertugas untuk membentuk personaliti seseorang.
TEORI KAMANUSIAAN CARL ROGERS
Latar Belakang Carl Rogers

Dilahirkan Januari 8 di Oak Park, lllinois, 1902 dan meninggal 1987. Dilahirkan dalam keluarga
yang kuat berdisplin, penuh keagamaan dan bermoral tinggi. Rogers mula belajar di Universiti of
Winconsin dalam bidang pertanian tetapi dua tahun kemudian bertukar kepada bidang keagamaan di
Union Theological seminary di New York. Walau bagaimanapun Rogers keluar dari kumpulan
keagamaan kerana mempertikaikan beberapa doktrin agama serta mempersoalkan tentang makna
kehidupan. Beliau lebih memikirkan dirinya sebagai seorang ahli psikologi klinikal dan berikutnya beliau
terus melanjutkan pelajaran ke Teachers College, Columbia Universiti dan mendapat Ph.D 1928. Semasa
di Columbia, sudah nampak Rogers cuba mengharmonikan idea – idea yang bertentangan seperti
Laman Й: (27)
________________________________________________________________________________________
fahaman Freudian dengan metod statistik saintifik. Kemudian fahaman keagamaan dengan fahaman
saintifik, gerakhati dengan objektif dan klinikal dengan statistik.
Rogers mula bekerja sebagai pakar psikologi bertaraf Pengarah di Child Study, Department of the
Society for the Prevention of Cruelty to Children, di Rochester, New York ; Profesor Psikologi Klinikal di
Ohio State Universiti (1940 – 1943) ; Profesor Psikologi dan Pengarah Kaunseling di Universiti of Chicago
(1945 – 1957) ; Profesor Psikologi dan Psikiatri di Universiti of Wisconsin (1957 – 1963) ; pengarah di
Western Behavioral Sciences institute (1963 – 1968) ; Pengarah di Centre for the Studies of the Person
(1968 – 1987).
Teori Humanistik Mengikut Pandangan Carl Rogers
Carl Rogers adalah satu – satunya pakar yang amat mementingkan manusia sebagai manusia, dan
menyangkal keras pandangan yang melihat manusia sebagai objek yang boleh dimanipulasi sama ada dari
dalam atau luar. Beliau juga mementingkan perkembangan manusia yang positif dan melihat semua
manusia sebagai entiti – entiti yang baik dan mulia. Semua tingkah laku mereka didorong oleh pencapaian
kesempurnaan kendiri.
Ada beberapa suasana atau keadaan yang dapat membantu manusia untuk berkembang secara
positif. Amir Awang (1987) mencatatkan tiga suasana tersebut, iaitu :
1. Kejujuran, keikhlasan dan kebenaran.
2. Penerimaan tanpa syarat dan perasaan ambil berat.
3. Kefahaman yang mendalam.
Jikalau semua faktor ini ada pada setiap manusia, maka perkembangan diri yang positif ke arah
kesempurnaan kendiri akan berjalan dengan lebih lancar.
Laman Й: (28)
________________________________________________________________________________________
Dalam membentuk teori personaliti kemanusiaan, Rogers memberi tumpuan kepada individu dan
kendirinya. Mengikut pendapatnya lagi, seseorang itu mempersepsikan objek serta pengalaman –
pengalaman dan memberi makna kepadanya. Sistem persepsi dan pemberian makna yang berkeseluruhan
ini membentuk “ruang fenomenal” individu berkenaan dan dalamnya, ada peristiwa yang disedari serta
ada yang tidak disedarinya.
Kendiri pula adalah satu organisasi atau aturan persepsi atau gestalt yang konsisten, termasuklah
dilihatnya sebagai “aku”, “saya” atau “diri”. Pada masa yang sama, Rogers menyatakan dalam setiap
individu wujud satu konsep yang digelar sebagai diri unggul, iaitu bentuk dan konsep – kendiri yang amat
diingini oleh individu berkenaan. Diri unggul mempunyai kompenan- kompenan seperti persepsi dan
makna yang releven pada individu tersebut serta sesuatu yang amat bernilai pada dirinya.
Konsep – kendiri yang disarankan oleh Rogers adalah definisi diri yang individu sendiri berikan
kepada diri individu secara sedar apabila menggunakan perkataan “saya” atau “aku”. Ada beberapa
fakta yang menarik berkenaan dengan konsep - kendiri Rogers, antaranya ialah :
1. Pandangan Rogers terhadap kendiri sama seperti kefahaman umum psikologi terhadap persepsi.
2. Kendiri mengandungi sifat configurational, gabungan – mewakili satu yang terurus dan konsisten
secara keseluruhan.
3. Kendiri tidak homunculus. Kendiri tidak berbuat apa – apa. Seseorang individu tidak mempunyai
satu kendiri yang mengawasi tingkah lakunya, sebaliknya dia mempunyai satu gabungan
pengalaman yang digambarkan sebagai kendiri.
Laman Й: (29)
________________________________________________________________________________________
4. Gabungan pengalaman dan persepsi, dikenali sebagai kendiri, pola timbul dalam kesedaran. Jika
definisi kendiri terlibat dengan ukuran yang tidak sedar, sukar dioperationaliskan untuk membut
kajian.
Walau bagaimanapun, pergerakan individu ke arah kesempurnaan kendiri tidaklah selalunya lancar
seperti yang diharapkan oleh setiap individu. Dimana manusia terpaksa melalui beberapa rintangan,
terutama sekali yang berkaitan dengan hal konsistensi – kendiri dan kongruens untuk mencapai matlamat.
Maksud konsistensi – kendiri adalah kecenderungan organisma mengekalkan struktur dirinya iaitu
kesamaan persepsi diri yang dilihat dari luar, tidak pula dari dalam seperti yang ada pada konsep –
kendiri.
Manakala kongruens pula bermaksud suasana yang nyaman dan konsisten yang wujud diantara
kendiri dengan pengalaman seseorang. Walau bagaimanapun, seseorang sering mengalami keadaan tak
kongruens, dimana kedaaan ini berlaku apabila wujud ketidaksamaan di antara kendiri yang
dipersepsikan dengan kendiri yang sebenar. Keadaan ini akan menimbulkan kebingungan,
ketidakselesaan dan ketegangan dalam diri individu. Jikalau keadaan ini berpanjangan, individu akan
mengalami anxieti, iaitu hasil ketidaksamaan di antara pengalaman dan persepsi kendiri. Terdapat dua
cara untuk mengatasi keadaan tak kongruens :
1. Dengan cara menafikan kewujudan pengalaman yang tidak konsisten dan cara ini akan
mengekalkan konsep dan struktur - kendiri yang sedia ada pada individu berkenaan.
2. Menggunakan kaedah pertahanan yang lebih kerap iaitu pengherotan. Pengherotan bermaksud
individu akan mengherot makna pengalaman yang dirasai dan individu berkenaan akan hanya
membenarkan sesuatu pengalaman yang konsisten dan tidak bercanggah dengan konsep – kendiri,
iaitu ke dalam kesedaran.
Laman Й: (30)
________________________________________________________________________________________
Pada masa yang sama, manusia juga memerlukan perhatian yang positif, iaitu keperluan disayangi,
disukai, dihormati, disanjung, diterima dan dikasihi oleh orang lain. Namun, manusia tidak sentiasa
mendapat perhatian yang positif yang amat diperlukan.
Oleh itu, Rogers menekankan kepentingan kongruens antara diri yang dipersepsi dengan diri yang
dialami supaya seseorang dapat berkembang ke arah kesempurnaan kendiri. Ini bermakna individu harus
menerima diri dan pengalamannya dan menjadikan diri berfungsi sepenuhnya bagi mencapai
kesempurnaan kendiri yang didamkan
Rumusan Metodologi
 Kendiri pula adalah satu organisasi atau aturan persepsi atau gestalt yang konsisten, termasuklah
dilihatnya sebagai “aku”, “saya” atau “diri”. (Rogers, 1959).
 Pada masa yang sama, Rogers menyatakan dalam setiap individu wujud satu konsep yang digelar
sebagai diri unggul, iaitu bentuk dan konsep – kendiri yang amat diingini oleh individu berkenaan.
(Patterson, 1984).
 Konsep – kendiri yang disarankan oleh Rogers adalah definisi diri yang individu sendiri berikan
kepada diri individu secara sedar apabila menggunakan perkataan “saya” atau “aku”. (Rychlak,
1973).
 Rogers mengatakan yang sesuatu organisma mempunyai satu kecenderungan asas iaitu untuk
menyempurnakan, mengekal dan menambah pengalamannya. (1951).
 Sistem ini bukanlah bertujuan untuk mendapatkan nikmat atau untuk mengelakkan kesakitan,
tetapi hanya untuk mengekalkan struktur yang sedia ada. (Pervin, 1984).
Laman Й: (31)
________________________________________________________________________________________
 Pengherotan bermaksud individu akan mengherot makna pengalaman yang dirasai dan individu
berkenaan akan hanya membenarkan sesuatu pengalaman yang konsisten dan tidak bercanggah
dengan konsep – kendiri, iaitu ke dalam kesedaran. (Rogers, 1951).
 Pada masa yang sama, manusia juga memerlukan perhatian yang positif. (Rogers, 1959).
Kritikan
Walaupun pengalaman subjektif merupakan sumbangan ia juga merupakan limitasi kajian
saintifik. Kelemahan yang dihadapi ialah :
 Tiada definisi jelas bagi personaliti.
 Sukar mengoperasikan konsep – konsep untuk diuji.
 Masalah menerima laporan kendiri sebagai bukti.
 Kekurangan arahan dalam kaunseling menyusahkan sesetengah individu.
TEORI KEPERLUAN ABRAHAM MASLOW
Latar Belakang Abraham Maslow
Abraham Maslow dilahirkan di Brooklyn, New York dalam tahun 1908. Bapanya bernama Samuel
Maslow dan ibunya bernama Rose. Abraham Harold Maslow lebih menyayangi bapanya dari ibunya.
Maslow menganggap ibunya seorang yang amat kuat beragama dan kadangkalanya membuat dirinya
serba salah. Ibunya sering membandingkan Maslow dengan adik – adiknya yang lain, dan lebih
menyayangi mereka daripada Maslow. Maslow juga sering dihina oleh ibunya. Pada zahirnya Maslow
Laman Й: (32)
________________________________________________________________________________________
pernah menyatakan rasa marah dan benci ke atas ibunya. Semasa ibunya meninggal dunia, Maslow
enggan menghadiri upacara pengkebumian ibunya.
Maslow amat menyayangi bapanya Samuel. Maslow sering dianggap sebagai anak bapa dan
bukannya anak emak. Beliau sering menganggap bapanya sebagai kawan.
Abraham Maslow mendapat ijazah pertama dan PhD dari Universiti Wisconsin dalam tahun 1934.
Selepas mendapat ijazah doktor falsafah, beliau bekerja di Brooklyn College (1937 - 1951). Dalam tahun
1951, beliau meneruskan kerjayanya di bidang akademik di Universiti Brandeis, Massachusetts. Beliau
pernah dilantik sebagi Pengerusi Jabatan Psikologi selama 10 tahun di universiti yang sama. Sepanjang
kerjayanya, beliau banyak menghasilkan artikel – artikel berkaitan dengan perasaan dirinya sendiri,
pandangan terhadap insan juga perasaan ke atas kesihatan dirinya.
Maslow berkahwin pada tahun 1928 dengan Bertha, dan beliau telah meninggal dunia di usia 62
tahun akibat penyakit serangan jantung.
Teori Humanistik Mengikut Pandangan Abraham Maslow
Maslow melihat individu sebagai sesuatu yang berintergrasi dan penyusuan keseluruhan.
Contohnya, seorang insan yang lapar, ianya bukan sebahagian daripada diri individu tersebut, sebaliknya
keseluruhan diri individu menunjukkan rasa lapar. Teori Maslow ini ada berkaitan dengan personaliti,
dan menitikberatkan beberapa andaian yang berkaitan dengan motivasi. Beliau menekankan keseluruhan
diri individu bergerak, bukan hanya sebahagian daripada individu.
Laman Й: (33)
________________________________________________________________________________________
Maslow menganggap motivasi sebagai sesuatu yang kompleks, dimana tingkah laku luaran yan
diperlihatkan oleh manusia. Beliau juga menganggap, individu akan terus bermotivasi oleh kerana sesuatu
matlamat. Matlamat ini dianggap sebagai keperluan yang perlu dipenuhi oleh semua manusia tanpa
mengambil kira budaya, persekitaran dan perbezaan generasi.
Personaliti yang dibincangkan oleh Maslow lebih kepada keperluan individu. Maslow sering
mengaitkan perkembangan personaliti dengan motivasi. Motivasi lahir dari keperluan yang diperolehi
oleh setiap individu. Maslow berpendapat sebilangan keperluan dalaman yang menggerak serta
mengarahkan perlakuan yang dipamerkan oleh individu. Keperluan yang ditunjukkan oleh Maslow boleh
dilihat dalam bentuk hieraki.
Menurut beliau keperluan di tahap yang paling bawah/keperluan fisiologi harus dipenuhi terlebih
dahulu sebelum seseorang individu memikirkan tahap kedua. Dengan kata lain keperluan di peringkat
kedua tidak akan wujud jika keperluan diperingkat pertama tidak mencapai tahap kesempurnaan.
Maslow juga menyebut terdapat perbezaan diantara keperluan peringkat bawah dengan keperluan
di peringkat tinggi. Antaranya :
 Keperluan di peringkat tinggi wujud lewat di dalam pertumbuhan diri kita dan
kewujudannya secara beransur – ansur. Oleh kerana lebih tinggi keperluan itu ianya lebih
istimewa kepada individu tersebut.
 Keperluan fisiologi wujud sebaik sahaja individu lahir di dunia.
 Keperluan penghargaan kendiri timbul di peringkat remaja dan dewasa. Manakala
keperluan kesempurnaan kendiri wujud selepas pertengahan umur.
 Kepuasan memenuhi keperluan di peringkat tinggi akan membawa erti yang mendalam
kepada diri individu tersebut, seperti gembira. Keperluan di peringkat tertinggi (keperluan
kesempurnaan kendiri) dianggap sebagai keperluan pertumbuhan.

Laman Й: (34)
________________________________________________________________________________________
 Keperluan – keperluan di peringkat rendah, adalah keperluan yang semestinya dilalui oleh
setiap individu bagi mengekalkan kestabilan.
1. Keperluan Fisiologi
Keperluan manusia yang paling asas adalah untuk hidup. Manusia perlukan udara, air, makanan
dan tempat tinggal bagi memenuhkan kehendak pertama dan utama ini. Pada masa ini, keperluan lain
tidak sama sekali menjadi tumpuan selagi kehendak asas ini dipenuhi.
Setelah keperluan ini dicapai, manusia akan mencari keselamatan hidup, kestabilan kerja, jagaan
masyarakat, undang – undang serta membebaskan diri daripada ancaman luaran mahupun dalaman.
Tahap keselamatan ini amat diperlukan bagi menjamin kesejahteraan hidup.
3. Keperluan Kasih Sayang dan Kepunyaan
Dalam memenuhkan keperluan kasih sayang pula, manusia perlukan hubungan dengan insan lain.
Kita semua pada asasnya ialah haiwan yang bersosial, iaitu kita perlukan kasih sayang daripada orang
lain. Oleh itu manusia ini sememangnya tidak boleh wujud bersendirian.
Tahap seterusnya adalah kehendak untuk penghargaan kendiri. Kita mahu berkuasa, sekurang –
kurangnya ke atas diri kita sendiri. Pada masa yang sama, kita juga perlukan kekuatan, kebolehan,
Laman Й: (35)
________________________________________________________________________________________
kepakaran serta kebebasan. Seterusnya manusia ingin dihormati, disanjungi dan kehendak status dalam
hidup.
Akhir sekali usaha manusia yang teragung adalah untuk mencapai kesempurnaan kendiri. Semua
tahap kehendak sebelum ini perlu dipenuhi terlebih dahulu sebelum seseorang itu inginkan kesempurnaan
kendiri.
Ciri – Ciri Individu Yang Telah Mencapai Kesempurnaan Kendiri
Mengikut Maslow manusia yang mempunyai kesempurnaan kendiri merupakan manusia yang telah
mencapai perkembangan personaliti tertinggi dan telah dapat menrealisasikan pontesinya. Ciri – ciri
personaliti manusia yang telah mencapai tahap kesempurnaan kendiri ialah, antaranya :
 Mencapai perkembangan moral yang tinggi iaitu lebih mengutamakan kebajikan orang lain.
 Mempunyai komitmen yang tinggi terhadap tugas dan pekerjaan.
 Mempunyai pegangan hidup yang kukuh, jujur, bertindak berdasarkan kepada apa yang
dipercayainya walaupun tidak popular.
 Tidak berminat untuk menjadi pengikut kepada suasana semasa seperti fesyen, adat resam,
dan seumpamanya.
 Seronok bersama kawan – kawan tetapi tidak bergantung kepada mereka.
 Seronok dengan kehidupan yang mencabar dan yang baru.
 Bersikap objektif.
Laman Й: (36)
________________________________________________________________________________________
Rumusan Metadologi
 Maslow (1968) melihat manusia sebagai insan yang baik serta mulia dan mempunyai dorongan
sejadi untuk berkembang ke arah kesempurnaan kendiri.
 Pencapaian keperluan penghargaan kendiri akan membolehkan manusia rasa punyai harga diri,
berkebolehan, berguna dan boleh berjasa kepada masyarakat (Maslow, 1954).
 Maslow (1954) menyatakan bahawa jikalau seseorang berupaya mencapai tahap kesempurnaan
kendiri tetapi tidak berusaha ke arahnya, maka ia akan mengalami kegelisahan dan keresahan
dalam hidup.
Kritikan
Teori Maslow sungguh terkenal dalam bidang psikologi dan juga bidang – bidang lain seperti
bidang pengurusan, bidang kejururawatan dan bidang pendidikan. Hierarki keperluan yang
dikemukakan oleh Maslow dianggap sebagai sesuatu yang logik dan mudah. Tetapi ianya dianggap
kompleks apabila kemungkinan wujud tingkah laku secara sedar.
Bibliografi
 Mahmood Nazar Mohamed, 1960. Pengantar Psikologi : Satu pengenalan Asas Kepada Jiwa Dan
Tingkah Laku Manusia : Dewan bahasa Dan Pustaka, Kuala Lumpur (2001).
 Dr. Ma’rof Redzuan & Pn. Haslinda Abdullah. Psikologi : Fakulti Ekologi Manusia, Universiti
Putra Malaysia, Serdang, Selangor (2001).
Laman Й: (37)
________________________________________________________________________________________
Wan Abdul Kader & Fatimah Yusooff. Program Jarak Jauh – Jabatan Psikologi : Pusat Pengajian Luar
Kampus, Universiti Kebangsaan Malaysia
0 comments share
Sejarah Latar Belakang Serta Teori-teori Abraham Aug 1, '05 4:51

PM
Maslow for everyone
Sejarah Latar Belakang Serta Teori-teori Abraham Maslow
Sejarah Hidup
Abraham Maslow dilahirkan di Brooklyn, New York dalam tahun 1908.Bapanya bernama Samuel Maslow dan ibunya bernama
Rose . Abraham Harold Maslow lebih menyayangi bapanya dari ibunya .Maslow menganggap ibunya seorang yang amat kuat
beragama dan kadangkalanya membuat dirinya serba salah. Ibunya sering membandingkan Maslow dengan adik-adiknya yang
lain, dan lebih menyayangi mereka daripada Maslow .Maslow juga sering dihina oleh ibunya .Pada zahirnya Maslow pernah
menyatakan rasa marah dan benci ke atas ibunya. Semasa ibunya meninggal dunia .Maslow enggan menghadiri upacara
pengkebumian ibunya.
Maslow amatmenyayangi bapanya Samuel .Maslow sering dianggap sebagai nak bapa dan bukannya anak emak .Beliau sering
mengaggap bapanya sebagai kawan.
Abraham Maslow mendapat ijazah pertama dan PhD dari Universiti Wisconsin dalam tahun 1934 .Selepas mendapat ijazah
doktor falsafah ,beliau bekerja di Brooklyn College (1937-1951) .Dalam tahun 1951,beliau meneruskan kerjayanya di bidang
akademik di Universiti Brandeis Massachusetts .Beliau pernah dilantik sebagai Pengerusi jabatan Psikologi selama 10 tahun di
Universiti yang sama .Sepanjang kerjayanya ,beliau banyak menghasilkan artikel-artikel berkaitan dengan perasaan dirinya
sendiri ,pandangan terhadap insan juga perasaan ke atas kesihatan dirinya.
Maslow berkahwin pada tahun 1928 dengan Bertha ,dan beliau telah meninggal dunia disuisa akibat penyakit serangan jantung.
Abraham Maslow
Laman Й: (38)
________________________________________________________________________________________
Human life will never be understood unless its highest aspirations are taken into account. Growth, self-
actualization, the striving toward health, the quest for identity and autonomy, the yearning for
excellence (and other ways of phrasing the striving "upward") must by now be accepted beyond
question as a widespread and perhaps universal human tendency
And yet there are also other regressive, fearful, self-diminishing tendencies as well, and it is very easy
to forget them in our intoxication with "personal growth," especially for inexperienced youngsters. ....
We must appreciate that many people choose the worse rather than the better, that growth is often a
painful process....
Abraham Maslow, Motivation and Personality
2 comments share
Sigmund Freud Jul 28, '05 6:33 AM

for everyone
Sigmund Freud's Biography

(1856-1939)
Sigismund Schlomo Freud was born on May 6, 1856, in

Freiberg, Moravia, now Pribor, in Czech Republic (view map*
and pictures), the son of Jacob Freud and his third wife Amalia
(20 years younger than her husband). Sigi, as his relatives
would call him, was followed by seven younger brothers
and sisters.
His family constellation was unusual because Freud's two

half-brothers, Emmanuel and Philipp, were almost the same
age as his mother. Freud was slightly younger than his
nephew John, Emmanuel's son. This odd situation may have
triggered Freud's interest on family dynamics, leading to his
Laman Й: (39)
________________________________________________________________________________________
ulterior formulations on the Oedipus Complex.
Freud's father, a Jewish wool merchant of modest means,

moved the family to Leipzig, Germany (1859), and then
settled in Vienna (1860), where Freud remained until 1938.
When Freud was eight years old, he was reading

Shakespeare and, during his adolescence, the hearing of a
lecture about Goethe's essay on nature impressed him
deeply.
He abbreviated his name to Sigmund Freud in 1877.
Having considered studying law previously, he decided

instead on a career in medical research, beginning his
studies at Vienna University (1873). As a student, Freud
began research work on the central nervous system, guided
by Ernst von Brücke (1876), and qualified as doctor of
medicine in 1881. He worked at the Theodor Meynert's
Psychiatric Clinic (1882-83) and later studied with Charcot,
at the Salpetrière, in Paris (1885).
From 1884 to 1887 Freud published several articles on

cocaine. "So coca is associated above all with my name" he
wrote* to Martha Bernays on 16.1.1885.
He married her in 1886. The couple had six children

(Mathilde, 1887; Jean-Martin, 1889; Olivier, 1891; Ernst,
1892; Sophie, 1893; Anna, 1895). He established a private
practice, specializing in nervous disorders. His interest in
hysteria* was stimulated by Breuer's and Charcot's use of
hypnotherapy* (1887-88). Freud moved to a flat in
Berggasse 19 (1891), which turned into The Freud Museum
Vienna* eighty years later, in 1971.
Freud and Breuer published their findings in Studies on Hysteria

(cathartic method) in 1895; in the same year, Freud was able
to analyse, for the first time, one of his own dreams,
subsequently known as "The Dream of Irma's Injection". He
also wrote 100 pages of draft manuscript that were
published only after his death, under the name of Project for a
Scientific Psychology (1950).
Laman Й: (40)
________________________________________________________________________________________
For the next 5 years (1895-1900), Freud developed many of

the concepts that were later included in the theory and
practice of psychoanalysis.
The term 'psychoanalysis'* (free association) was named by

Freud in 1896. After breaking with Breuer and reacting to a
crisis, due to his father's death, Freud started his self-
analysis in 1897, exploring his dreams and fantasies,
counting on the emotional support of his close friend
Wilhelm Fliess.
The Interpretation of Dreams (" Die Traumdeutung"), which

Freud considered the most important of all his books*, was
published in 1899, bearing 1900 as printing date, because he
wanted his great discovery to be associated with the
beginning of a new century.
The medical world still regarded his work with hostility and
he worked in isolation. He started analysing his young
patient Dora and The Psychopatology of Everyday Life was published
(1901).
He was appointed professor at the University of Vienna and

founded the psychological "Wednesday Society" in 1902 (a
weekly meeting of friends at his home, when his discoveries
were discussed), which became the Viennese Association of
Psychoanalysis in 1908.
Three Essays on the Theory of Sexuality, Jokes and their relation to the
Unconscious, Fragments of an Analysis of a Case of Hysteria (Dora) were
published in 1905.
By 1906, a small group of followers had gathered around

Freud, including William Stekel, Alfred Adler, Otto
Rank, Abraham Brill, Eugen Bleuler and Carl Jung.
Sándor Ferenczi and Ernest Jones joined the

psychoanalytical circle and the "First Congress of
Freudian Psychology" took place in Salzburg, which
attracted some forty participants from five countries
(1908).
In 1909, Freud was invited by Stanley Hall to deliver five

lectures at Clark University (Worcester, Mass.), which
Laman Й: (41)
________________________________________________________________________________________
abstracted the contents of his six previously published

books (mentioned above in this biography) and Five
Lectures on Psychoanalysis was the German version of this set
of lectures, published in 1910. Even though this was his
only visit to the United States, this opportunity definitely
marked his career, in terms of drawing the world's
attention to his work.
The psychoanalytic movement was increasingly

recognized and a worldwide organization, called the
"International Psychoanalytical Association (IPA)" was
founded in 1910. The psychoanalytical magazine
"Imago" was founded in 1912.
As the movement spread, Freud had to face the

dissension among members of his original circle. Adler
(1911) and Jung (1913) left the Viennese Association of
Psychoanalysis, and formed their own schools of
psychology, disagreeing with Freud's emphasis on the
sexual origin of neurosis.
Outbreak of The World War I (1914). Freud received

the visits of Rainer Maria Rilke (1915) and André Breton
(1921).
The first part of the Introductory Lectures on Psychoanalysis was

published in 1916. "The International Journal of
Psychoanalysis (IJPA)" was founded in 1920.
Freud found out he had cancer of the jaw (1923), and

during the next sixteen years, he remained productive,
enduring painful treatment and 33 surgeries but never
gave up the cigars he was so fond of.
The first volumes of Freud's Collected Works appeared in 1925,

time of his conflicts with Otto Rank (birth trauma).
Freud was honoured with the Goethe Prize for
Literature (1930) and was elected Honorary Member of
the British Royal Society of Medicine (1935).
Hitler became Chancellor of the German Reich (1933).

The Gestapo searched Freud's house, arrested and
interrogated his daughter Anna* for one day.
Laman Й: (42)
________________________________________________________________________________________
Threatened by the Nazi occupation of Austria (1938),

Freud emigrated to England with his family and for a
short while lived in a house at 20 Maresfield Gardens,
which turned into the Freud Museum London*, 48 years
later, in 1986.
At 83 years of age, Sigmund Freud died* in London on

September 23, 1939. His most enduring legacy has
greatly influenced the 20th-century culture.
2 comments share
Psychology - Modernity and Progress: Its Relation Jul 28, '05 4:33
AM
to Mental Breakdown for everyone
Modernity and Progress: Its Relation to Mental Breakdown
Written by:
System
Abstract
This term paper concerns with the effects of modernity and progress to worldwide epidemic of mental breakdown. It is
widely believed that modernity and progress are inevitable phenomena and we must accept it with an open heart. Many
parties including the environmentalists have articulated the critiques of modernity, progress and development. However,
their voices were perceived as sentimental laden rather than intellectual. Modern psychology under the disguised of being
‘scientific’ and ‘empirical’ has failed to overcome the raising cases of mental illness and suicides. Although modernity has
filled the physical emptiness, it has filled our heart, our soul and psyche with emptiness. It has murdered slowly and silently
our soul, the Real Being. Over-development is a death for humankind.
Modernity and Progress: Its Relation to Mental Breakdown
Mental health expert have concluded that the worldwide problems of mental disorders, and their immediate and long-term
consequences, present a largely silent crisis, threatening global stability. It is very sad and sorry that modern people are
increasingly affected by emotional disturbance, insignificant life and meaningless aim of spiritual being. Paradoxically, the
faster science and technology progress and the more economic prosperity experienced by Europe, America and Japan, the
more psychiatric patients, the more mental hospital grow crowded beyond capacity with inmates and the more people
committing suicide. There are several terms in this paper that need to explained and discuss briefly.
Modernity is taken from the root word modern. Modern derived from the Latin word modus or modo, which means recent
or current practices. Modernism is a worldview, which idolizes modernity. Modernism is the prevalent assumptions, values
and attitudes of a worldview fashioned by the most persistent intellectual and moral influences of recent European history.
Laman Й: (43)
________________________________________________________________________________________
Nourthbourne (1963, p.13) typifies modernism as anti traditional, progressive, humanist, rationalist, materialist,
experimental, individualist, egalitarian, freethinking and intensely sentimental. Seyyed Hossein Nasr (1973, p. 119-131)
gathers these tendencies together under four general marks of modern thought: anthropomorphism (and by extension,
secularism); evolutionist progressivism, the absence of the sacred, and an unrelieved ignorance of metaphysical. Modernism
is nothing less than a spiritual disease, which continues to spread like a plague across the globe, destroying traditional
cultures wherever they are still found. Although its historical origins are European, modernism is now tied to no specific
area or civilization.
Progress means forward movement, advance, development or improvement. The idea of progress or progressive evolution
was so much influenced by the theory of evolution by Charles Robert Darwin and other ideologies of evolutionist
philosophers such as Herbert Spencer. Finally, the phrase mental breakdown refers to psychological and mental disorder.
One may wonder, what is so evil about modernity and progress? The evil of modernity and progress is not evolved naturally
without the dirty hands of human beings. Modernity and progress are the fruits of a rotten tree. The roots are evil, so the
tree and its fruits become rotten and doomed.
The significance of this topic is to remind the reader about the chaotic phenomena that had and will happen to human
beings’ mental health, soul and psyche, if we do not draw certain limit for modernity and progress. Modernity and progress
is the main causes of mental breakdown throughout the world due to the universal adoption of modernism and materialism
worldview.
Modernity under the influence of modernism and materialism worldview causes human beings to become lost about their
purpose and vision to live in this world. According to materialism worldview, the creation of this universe and its living
creatures was but a mere accident and human race gradually emerged over the age from the lower animals. (Maryam
Jameelah, 1986, p.43). According to materialists, human being is created from nothingness and they will return to
nothingness. Materialists believe that the concept of Hereafter is mere wishful thinking. This notion and believe cause
human being feel vague about their future and fate. Hence, this will cause anxiety and leads to psychological disorder.
Schumaker (1992) described the ways that religion can promote mental health such as reducing anxiety, providing
meaningful guidance in life, solving personal conflicts, answering existential anxieties, and supplying social cohesion. All
human beings have the needs to know and love their Creator. To know and to love our Creator is an essential necessity in
our life. Ingrained in the subconscious of every human being lies the thought: “God is my Lord; I am His servant.” Everyone
tacitly makes this covenant on coming into the world. The idea of a Lord and Creator- One who watches over and sustains
creation – runs in the veins of every human being. Until he ha found his Lord, man feels himself lost in a vacuum. (Maulana
Wahiduddin Khan, 1983, p.72).
Schumaker (1992, p.81) argued that religion is becoming more private and personal. Once popular culture enters the
spiritual business, religion becomes individualistic rather than collective. The deep-rooted need for ritual was satisfied with
collective religious practices, but without collective frame of reference, individuals who seek ritual find themselves at a loss
with no way of supplying convincing practices on their own. Another example of the modernization of religion is the decline
of participation in traditional religious practices. People who attempt to fill the need for spiritual transcendence are drawn
to functional equivalents such as civic religions, the paranormal, UFO-logy, technology and secret cults. It is loosely
estimated today that some 3,000,000 Americans belong to about 1,000 religious cults. (Toffler, 1981, p.125).
Human beings are naturally having a belief about supra-natural Power. In this fast moving era, we need more than to create
new energy supplies, material progress and development. Human being needs a meaning for their life. They need to know
their Creator. They need to know the Absolute Being. Modernity fails to satisfy various basic “needs” people have such as a
sense of inter-personal connectedness; identity and personal recognition; transcendence, ritual, and drama; intellectual
stimulation and personal growth; and integration with social and cultural traditions. These basic needs are met by
traditional cultural and religious frameworks and help provide remedies to some common existential anxieties which can be
grouped as follows: inevitability of death, radical freedom, ultimate aloneness and absence of meaning. In other words,
Laman Й: (44)
________________________________________________________________________________________
religion and traditional social institutions provide meaningful answers to these existential questions. Modernity fails to meet
these basic needs, and therefore fails to provide reliable coping strategies for existential anxiety.
Statistics show that United States of America; the center of modernity and progress is one of the highest reported case of
mental illness. Although mental disorder is an international epidemic, however the wave of destruction of mental illness is
worst in modern countries such as United States of America and Japan. According to National Institute of Mental Health
(NIMH), an estimated 22.1 percent of Americans ages 18 and older, about 1 in 5 adults suffer from a diagnosable mental
disorder in a given year. Ronald Kessler of Harvard Medical School in Boston and his team had conducted a research, which
had been published in the Journal of the American Medical Association in 2004. The study shows that 4.3 percent people
living in Shanghai showing symptoms of mental disorders in the past year, compared to 26 percent in the US, but two
percentage points higher than the medical community expected. Kessler said that they always find rates are highest in the
US. However he was uncertain whether this was true or US participants were more willing to admit it. Kessler also said that
reported rates in Japan and China were “implausibly low”, as Japan has the world’s highest use of anti-anxiety drugs called
benzodiazepines and China has the world’s highest rate of suicide.
Schumaker also identifies the growing trend of individualism that is part of modern living. Individualism in the context of
modernity is especially disrupting as it forces moderns to abandon larger, shared frameworks that provide a sense of
meaning. Individualism also alienates the modern person by reinforcing selfish values and narcissistic personalities.
Urban culture therefore has produced a highly distinctive type of human being. The city is by definition a conglomeration of
strangers and urban life, like the typical situation of the stranger, a peculiar combination of closeness and distance. People
share space, at times even very intimately and crowdedly but they are nevertheless distant from each other in their personal
lives. They relate to each other in peculiar ways – with “objectivity”, that is, abstractly as types rather than as individuals and
often with mutual suspicion. The alienation amidst neighbors exist ion the sociological level of urbanism as a way of life.
(Berger, 1971, p.16.
According to Schumaker, one of the most disturbing results of the modern co modification of the self is the psychic and
emotional “deadness” that follows. Pathological boredom, self-destructiveness, and the dimming of emotion characterize
our new age and modern emotional malady. Many modern disturbed people now are trying to know are they still “alive”.
Some even choose suicide as a last resort. Others use a more “mild” method, which is “self-torture”. The thought here is that
while little is actually “felt” emotionally, the need for feeling is so great that some resort to self-inflicted physical pain just to
reassure themselves that they are still alive, that they can still feel. So, their “experimental and empiricism finding” is: “I am
bleeding, so I’m still alive!”
The age of modernity is also characterized as The Age of Over stimulation. Just as the body cracks under the strain of
environmental over stimulation, the ‘mind’ and its decision process behave erratically when overloaded. (Toffler, 1970,
p.312). Modern people are becoming more violent and nihilistic. The spreading use of drugs, the recurrent outbreaks of
vandalism and undirected violence, the politics of nihilism and nostalgia, the sick apathy of millions-can all be understood
better by recognizing their relationship to future shock Human being from all ages had adapted all types of change. The
question is, until what extent, do we human being can adapt all these changes. Progress, in the exact meaning of moving
towards without final ends, is the characteristic of this modern period. What are our ends in developing? What are our ends
in progress? Until what extent can we adapt this change? Can we avoid from this new psychological malady called future
shock? Future shock is the response of over stimulation. It occurs when the individual is forced to operate above his adaptive
range. In this era, we are forced to evaluate much information. We must evaluate them is a fast pace or we will leave behind.
If over stimulation at the sensory level increase the distortion with which we perceive reality, cognitive over stimulation
interferes with our ability to ‘think’. When the individual is plunged into a fast and irregularly changing situation, or a
novelty-loaded context, however, his predictive accuracy plummets. He can no longer make the reasonably correct
assessment on which rational behaviour is dependent. (Toffler, 1970, p. 319). One of the men who have pioneered
information studies, Dr James G. Miller, director of the Mental Health Research Institute at the University of Michigan,
states flatly that ‘Glutting a person with more information than he can process may…lead to disturbance.’ He suggests, in
Laman Й: (45)
________________________________________________________________________________________
fact, that information overload may be reflected to various forms of mental illness. (Toffler, 1970, p. 321). Half a century
before, United States had made a loud siren to help the ‘under-developed’ countries under their ‘welfare’ and humanitarian
fund. Paradoxically, United States is now more or less worse than these ‘under-developed’ countries.
Thus, despite its extraordinary achievements in art, science, intellectual, moral and political life, the United States is a
nation in which tens of thousands of young people flee reality by opting for drug-induced lassitude; a nation in which
millions of parents retreat into video-induced stupour or alcoholic haze; a nation in which legions of elderly folk vegetate
and die in loneliness; in which masses tame their raging anxieties with Miltown, or Librium, or Equanil, or a score of other
tranquilizers and psychic pacifiers. Such a nation, whether it knows it or not, is suffering from future shock.
“I’m not going back to America” says Ronald Bierl, a young expatriate in Turkey. “If you can establish your own sanity, you
don’t have to worry about other people’s sanity. And so many Americans are going stone insane.” (Toffler, 1970, p. 333).
By blindly stepping up the rate of change, the level of novelty, and the extent of choice, we are thoughtlessly tampering with
these environmental preconditions of rationality. We are condemning countless millions to future shock.
People of The New Age also are characterized by loneliness. We are living in the era of so many new invented gadgets, many
technological devices that will fill our boredom and loneliness. But still, we fell empty and lonely. Why this happen? To begin
with, any decent society must generate a feeling of community. Community offsets loneliness. It gives people a vitally
necessary sense of belonging. Yet today the institutions on which community depends are crumbling in all techno-societies.
The result is spreading plague of loneliness. (Toffler, 1981, p. 367). Parents complain about their delinquent children, while
children complain about their busy and unaffectionate parents. In their revolt against their elders, modern youth is also
revolting against excessive materialism, excessive preoccupation with technology and its applications. In America, young
people by the hundreds are fleeing from their comfortable urban homes to establish “communes” in the rural countryside
where work and craftsmanship are all done by hand, they are revolting against the “artificiality” of modern life and seeking
unspoiled environment closer to nature. Above all, these rebellious youth are seeking transcendental Truth although they
unfortunately do not know where to find it. (Maryam Jameelah, 1976, p. 80). There are so many lonely-hearts out there. Just
browse around the Internet Relay Chat (IRC), and you will come across with so many fancy nicknames that characterize
their loneliness, such as, ‘AbangGersang’, ‘GadisSunyi’, ‘LonelyGuy’ and many more. It is agreeable that loneliness is not a
new phenomena, it is not just affected the moderns but also the people before us. But loneliness is now so widespread it has
become, paradoxically, a shared experience. We human beings, regardless of our social status, gender, and race demands
more than emotional satisfying bonds between people. We also require strong ties of loyalty between individuals and
organizations. We need mutual trust, not artificial friendliness. We can see that there is a rising level of social diversity. By
individualizing the society, we help people to individualize themselves. We make the people capable to live in this world as
an individual. But we also make human contact more difficult.
In modern times “alienation” has been used by philosophers, psychologists, and sociologists to refer to an extraordinary
variety of psycho-social disorders, including the loss of self anxiety states, anomie, despair, depersonalization, rootlessness,
apathy, social disorganization, loneliness, atomization, powerlessness, meaninglessness, isolation, pessimism and loss of
beliefs or values. Time was, and it was all time up to 200 years ago, when the whole of life went forward in the family- in a
circle of loved, familiar faces, known and fonded objects, all to human size. That time has gone forever. It makes us very
different with our ancestors, different chiefly because of the technological revolution with its transformation of working
conditions, the communities in which men live, the whole complex social order which governs our lives. What happened,
however, was not just a revolution in techniques and controls but an accompanying change in human personality or
character and it is this revolution which must be understood if we are to determine whether alienation today differs in form
and in degree from the miseries of which earlier man complained. (Josephson & Josephson, 1962, p. 12).
What is one of the main causes of the rebellion of the youth? Why the youth today become so delinquent and rebellious?
What are they seeking for? Why the youth are so prone to mental illness and commit suicide?
Laman Й: (46)
________________________________________________________________________________________
“Youth” is not a universal social reality but a concept created in Western history by specific and largely economic
developments. In the world today, it has emerged as a distinct subculture with amazing cross-national diffusion composed
of young people in the adolescent years between childhood and adulthood that have banded together. The phenomenon,
commonly called “youth culture”, has been intensively studied in America but much material is also available about its
manifestations in other countries. A number of factors have created this artificial phenomenon. Most important, probably, is
the length of the educative process in modern industrial societies. During his entire adolescence, the individual is
economically dependent. In other words, in this period of life, society allows the individual no responsible role. At the same
time, however, the individual is both biologically and psychologically an adult; indeed, the age of biological maturation-
puberty-has been decreasing over the last half century. Puberty in both sexes now takes place two to three years earlier than
fifty or sixty years ago. It can readily be seen that such an unfortunate juxtaposition of social and biological facts will
engender pressures on the individual. The age of youth is above all, an age of psychological turmoil. In an affluent society,
the economically dependent children have money to spend. Business is aware of this fact; advertising and the mass media
generally have taken an interest in young people, that is, the “youth market.” Idiosyncrate style of dress, cosmetics,
automobiles, drinks and other commodities are advertised as appropriate for youth as are styles of entertainment, entailing
consumption of goods or services. The whole phenomenon of youth culture, especially in America and recently, in Western
Europe, has the synthetic character invented of airy nothing by the mass media for commercial reasons. Most of the social
interaction of young people today takes place in age-segregated groups. The peer group, the community of those of the same
age, is the focus of the individual from an early age and the family is ill equipped to provide a counter focus. The social and
economic bases of these are reinforced by psychological and ideological factors and their consequent subjection to shifting
fashions in educational philosophy. Also, the parents’ own orientation towards mobility serves to estrange them from their
children. The parents’ intention may be to educate the children to get further ahead but necessarily this directs the children
not identify with the patterns of the parents and not to aspire to their occupation and position so that many quarrels
between parents and children ensue. (Berger, 1971, p. 168-169).
Schumaker (1992, p. 65) indicated the deleterious mental health effects of competition. Competition has become the
primary way that moderns define their self-worth and signify their value to the abstract social world. In today phenomena,
competitive world where cooperation is largely invisible and de-valued, one’s success is the direct extension of someone
else’s failure. Some empirical studies show that the bulk of competition is toxic to psychological well being, depletes
empathy, and further reinforces the “rugged individualism” that already plagues the modern ruined nation of personal
relationships. In the modern world, all such relationships are transformed into forms of competition. The empirical findings
tend to support the view that self-esteem is actually enhanced by cooperation, not by competition. Empirical findings also
found that a culture was more likely to produce anxious members if it was competitive, individualistic, futuristic and
anticipatory, with an emphasis on planning, saving, working toward; restrictive of emotional freedom, with reliance on
artificiality for success; repressive sexuality; and lacking in overall integration. (Schumaker, 1992, p. 71). It is no wonder,
then, that the modern age as become the Age of Anxiety.
The new and rapid development of this new era has challenged our psychological well-being. The effects of urban living, for
example, have tremendous impact on mental health. Urbanization is a forum where a number of factors intersect, including:
human population (size, density, and heterogeneity), geography, culture, politics, and economics. The rapid growth of cities
in the modern world has been identified as the source of psychological problems which can be sorted into four broad inter-
related categories: (1) environmental e.g. noise pollution, air pollution, toxins, sensory overload, traffic congestion,
contagious disease, (2) sociological e.g. crime, violence, housing, crowding, marginalization, poverty, unemployment,
industrialization, (3) psychosocial e.g. social structure, homelessness, family disintegration and divorce, rapid social change,
cultural confusion and cultural conflict, (4) psychological e.g. sense of coherence, powerlessness, alienation, fear, anxiety
and isolation. Study in Chicago shows that noise pollution is strongly correlated with increased levels of anxiety and poor
academic performance.
It has been asserted that modern science and modernity have given us great benefits; better communication, better
transportation, better roads, buildings, bridges, sewer system and better housing. All this leads to the betterment of human
well-being and reduce tension and anxiety. Through modernity and progress, the goals for achieving the maximum power,
Laman Й: (47)
________________________________________________________________________________________
speed, efficiency, comforts and conveniences are achieved in the shortest possible time.
The above argument is half true in one aspect but we must see and evaluate in a wider scale. The myth of modern science
and progress has closed many people eyes to see the truth. Many people regarded modern science and technology and its
consequences as an avoidable phenomena and we should adopt it as a wholesale without critical consideration. Uncritical
adoption of modernity and progress under the siren “for the betterment of human society” cause the dismissal of complexity
and mystery. Fanatical attitude of idolizing modern science and technology has caused many people become the slave of
modernity and progress. Under the notion that “Islam encourages its people to acquire knowledge”, modern educated
Muslim failed to differentiate between sacred and profane science. Due to the zeal to become modern and progressive, they
accidentally adopt the same view of a scientist, Roger Bacon (1210-1293) who idolized mechanized life and revolted against
the religious worldview. Why Western people so idolized modern science and technology as their new “religion”?
The rise of a purely materialistic and quantitative science of nature in the West is due to deep-rooted historical causes and
certain limitations in the theological formulations of Latin Christianity, which at the moment of the weakening of faith, led
to the divorce and hostility between science and religion. The unrestricted application of modern science in the West in the
form of industrialism and technology, depend on the fact that Christianity is a religion without Sacred Law or as the
Muslims would put it, a Shari’ah.
Many people labour under the illusion that only war is evil and if it could be prevented, man, with his science and
technology, could create a Paradise on earth. What is forgotten is that both in war and in peace, technological and industrial
man is waging an incessant war against nature. Whether one pollutes the soil, water and air in a single nuclear bombing or
does so with radioactive wastes over a century, is only the difference in time. The net result is the same because in both
instances, man is waging war against nature… Today, almost everyone living in the urbanized centres of the Western world
today feels intuitively that life has been robbed of its meaning and much of this dissatisfaction is due to the creation of a
totally artificial environment from which nature has been almost entirely excluded. (Seyyed Hossein Nasr, 1968, p. 17-18,
135.)
It also has been asserted that the problems of modernity, modern science, development and progress are not related to
intellectual discourse but rather they are perceived as ethical problems. The deleterious phenomena are not the fault of
modern science, progress and development but rather of the wrong ethical application of modern science.
The above argument is the factual truth. It is true that if somebody screams and yelling 'let us simply reject modern science
and technology'. Nobody will listen. We all aware the deleterious effects of modernity to our mind, soul and psyche, but
modernity have built the modern civilization, the industrial society.
However, in reality that is not the real solution. As a civilized man, we need to develop our own critique of modern
technology as was done by the nineteenth century in England by William and John Ruskin. Modern science is a Faustian
science that is the result of trading our soul to the Devil for obtaining the knowledge of the world. And that is why science
has run havoc upon the Christian view of the universe in the West and, although it appears to be neutral, religiously, it is not
really so because people interpret it as a kind of philosophy itself, as a scientism which has dominated over the Western
worldview and its application in the form of technology despite its partial successes is destroying the whole world, the
environment and everything else. For the Muslim world to think that it can gain that power without making that exchange
with the Devil is really daydreaming. Most of the centers of power only concentrate on this question, with the idea that more
science means more power and hence the Muslim world should try to follow as much as possible the developments of
technology and match Western technology and science and outdo the West. This mentality, which is very prevalent in the
Muslim World, is extremely dangerous, especially now that a part of the human family that is the West which has already
developed a technology on the basis of modern science; is already facing insurmountable difficulties and problems such as
the questions pertaining to the destruction of the environment, those related to defining the human person and ethics and a
thousand other questions. If the Muslim world also tries to join the camp of confusion and the destruction of the
environment in the name of being in the twenty-first century, it will be suicidal.
Laman Й: (48)
________________________________________________________________________________________
Conclusion
With all the destructiveness of modernity and progress, what is the solution to us for human being to reach solace? Are we
will be doomed forever as the People of the Anxieties? Are we having any option left? There is no option unless we create
that option. The option lies whether we are critical enough to evaluate the damage that we have done to our mind and soul.
We should be aware that this duty is not just for the sake of present community, but also for our children; the next
generation. The root cause of the majority of the ills of modern life lies in personal philosophies and social aims being so
often diametrically opposed to each other. The only solution to this problem is for humanity to turn to its true purpose in
life.
Authorities in the U.S.A estimate that in big cities, 80% of medical patients are those whose illness can be put down to
psychic causation. Psychologists who have investigated the nature if these causes have found crime, depression, paranoia,
jealousy, indecision, stress, greed, tension and boredom to be predominant among them. All these diseases are the results of
man’s forsaking of God. When a person believes in God, he puts his trust in God; it is to God he turns in times of difficulty.
This life is not intended to be a pleasure-trip but the most severe examination, the results, which will materialize in the
Hereafter. Thus the misfortunes and calamities experienced in this life are not decisive but only tests for the genuineness
and strength of one’s faith. As the Quran says:
“We will most certainly try you with fear and hunger and loss of property, lives and fruits but give good news to the patient.”
(Al-Quran, Surah al-Baqarah, 2:214)
Muslims have to create their own ‘islands’ as much as possible for the continuation and practice of alternative technologies
based on Islamic view of nature and science. We must create a new worldview of science that is not just in peace with nature
but also with the Heaven, and ultimately with the Absolute. We must make a clear distinction between sacred and profane
sciences. We must control our zeal towards progress and adopt the pure Islamic Sciences regardless what are the worldly
consequences. We must attack the source, the root. We must understand what the root of destruction is, and then we must
create a new root. The whole enterprise of modern science is based on the forgetting of the spiritual dimension present in
nature that is, cutting off the Hands of God from nature. Even if an individual scientist may be pious, philosophically
speaking, the spiritual dimension does not come into any physical observation of any calculations, thus it is irrelevant as to
how a modern scientist looks at the world of nature. As a result, the world of nature is studied in abstraction from the reality
of God. Even if there are certain scientists who still believe in God, it is irrelevant in our present argument. That is why you
can have a physicist, who is an atheist, and you can have a physicist, who is a Catholic, and both can share in the Nobel Prize
in physics; whether they believe or do not believe is irrelevant to the science that they are doing according to the modern
understanding of science. We cannot be independent just by creating our own technology and development and still be in
Islamic environment. We cannot become independent that way. Japan almost lost the Second World War and had they not
fought the war, they would have remained one of the world's major military powers? We see now in Japan, fifty years later,
what has happened to Buddhism, what has happened to religious traditions in Japan? How atheism and agnosticism have
spread in the later generations is there for everyone to see. Or take China, which can become a world power. But is it going
to be a Confucian China or not? That is really the crux of the matter. We must be patience to create and develop our own
sciences; Islamic Sciences. Yes, there will be some consequences, and we must accept it. We must follow the patience of
Prophet Muhammad S.A.W in building the Islamic Civilization.
Umar Ibn Khattab reported: I went to the Holy Prophet while he was lying on a couch of date leaves. There was no bedding
between it and him. There were marks of the mat upon his side. I inquired: “Oh Apostle of Allah, call upon Allah and let
ample provisions be granted for your followers! Surely the Persians and the Romans have been given abundance of wealth
though they do not worship Allah.” Oh son of Khattab, replied he, “they are a people for whom the pleasures of this world’s
life have been hastened. Are you not satisfied that for them there should be this world and for us the Hereafter? (Mishkat ul
Masabih).
Laman Й: (49)
________________________________________________________________________________________
In order to avoid any possible misunderstanding, it must be made clear that Islam does not and cannot condemn progress in
any genuine branch of knowledge, including science. The Quranic verses and Hadith, all praising the pursuit of knowledge
and learning are beyond dispute. Therefore Islam does not and cannot condemn science on principle. Were Islam the
dominant political, cultural and moral force in the world today as it was in the past, science there would certainly be, as well
as progress in every other branch of knowledge but the innovations it introduced and the changes it brings about would be
gradual and it would develop along totally different lines and put to entirely different uses in conformity to the spirit of our
cultural values. (Maryam Jameelah, 1976, p. 5-6).
Modernity and progress is not the sole answer for us to attack our enemies. If we perceived modern science as the only tool
to create a civilization, then we are totally wrong. Our main tool is to be in peace with nature, Heaven and the Absolute. This
tool will create peace in our soul, heart and with our Real Being. Modernity is indeed the culprit behind a cluster of
psychopathologies.
Author Note
This paper is dedicated to Maryam Jameelah, a prolific American convert writer, who now lives in Lahore, Pakistan.
References
Abdullah Yusuf Ali, (1994). The Qur’an translation. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.
Berger, B. (1971). Societies in change. New York: Basic Books Inc.
Josephson, E., & Josephson, M. (1962). Man alone: Alienation in modern society. New York: Dell Publishing Co.
Maryam Jameelah. (196. Islam and modernism. Lahore: Mohammad Yusuf Khan.
Maryam Jameelah. (1976). Modern technology and dehumanization of man. Lahore: Mohammad Yusuf Khan.
Maryam Jameelah. (1967). Westernization and human welfare. Lahore: Mohammad Yusuf Khan.
Maryam Jameelah. (196. Islam in theory and practice. Lahore: Mohammad Yusuf Khan.
Maulana Wahiduddin Khan. (1999). Islam and modern challenges. New Delhi: Goodword Books.
Northbourne, Lord. (1963). Religion in the modern world. London: J.M. Dent & Son Ltd.
Schumaker, J. F. (2001). The age of insanity: Modernity and mental health. New York: Praeger Publishers.
Schumaker, J. F. (1992). Religion and mental health. New York: Oxford University Press.
Seyyed Hossein Nasr (1973) Reflections on Islam and modern thought. The Islamic Quarterly, XXIII, p.119-131.
Seyyed Hossein Nasr. (1966). Science and civilization in Islam. Cambridge: Harvard University Press.
Seyyed Hossein Nasr. (196. The encounter of man and nature: The spiritual crisis of modern man. London: George Allen
and Unwin Ltd.
Toffler, Alvin. (1970). Future shock. London: Pan Books
Laman Й: (50)
________________________________________________________________________________________
Toffler, Alvin. (1981). The third wave. New York: Bantam Book
0 comments share
PENGALAMAN SAYA DI TANAH SUCI Jul 28, '05 4:15 AM

for everyone
Pada tahun 1992 adalah satu pengalaman yang tidak dapat dilupakan.
Dimadinah memang lah benar apa yang dikatakan oleh sesetengah orang penduduk disana amat sopan murah dengan
senyuman dan kebanyakkan disana boleh berbahasa Melayu bagi yang berniaga.
Mereka hormat akan jemaah haji dari malaysia tak tahulah plak saya.Tapi bila ketemu mereka dan mengetahui kita dari
Malaysia mereka mula berkata Malaysia bagus
Pada masa itu saya berjalan di satu sebuah kedai dan saya perhati kan pada tv.Rupanya mereka sedang menyaksikan satu
perlawanan badminton.Saya perhatikan betul-betul rupannya mereka sedang menyaksikan perlawanan badminton final
Piala Thomas.
Saya terkejut kerana pak arab nih minat pulak badminton.Saya dekati lagi rupanya team dari negara tanahairku berlawan
dengan Indonesia.
Saya tengok keadaan sekeliling wah ramai juga penonton dari Indon (terdetik dihati saya mereka nih tanak beramal ker
Rupannya saya pun terus lekat disitu sampai habis siaran.
Apabila saya balik kehotel tempat saya menginap terus saya ditegur oleh bapa saya
selalu nya bapa saya garang tapi dia tegur baik-baik almaklumlah tanah suci tak boleh nak marah-marah.Tapi apa pun saya
puas kerana Malaysia menang dalam final itu.
Itulah sahaja sekadar mukaddimah bahasa dalam pengalaman saya .Ada lagi nanti saya bagi lagi ...insyaallah

Setibanya di Mina Saya dan beberapa kumpulan haji dsana terus ingin melakukukan lontaran pada di Jamrah.Sebelum saya
kesana lagi bapa saya telah berpesan agar jaga diri sendiri kerana apa –apa perkara boleh berlaku kerana orang sebegitu
ramai sekali.
Sesuatu perkara yang tidak disangka berlaku pada diri saya disini.
Setelah saya selesai kedua-dua Jamrah iaitu Jamrah Al-Aqabah dan Wusta .
Hanya tinggal satu sahaja untuk saya selesaikan tanggungjawab saya .
Maka terdetik dihati saya untuk pergi kedepan sekali dan teringin untuk melontar dibarisan hadapan.
Saya pergi kearah bapa saya dan mengatakan niat dihati saya .Walaupun saya tahu tiada putus-putus orang ramai atau
tanda-tanda berkurangnya jemaah haji .Memang jika penglihatan mata saya keadaan disitu memang bahaya dan bukan
calang-calang untuk pergi kebarisan hadapan melainkan dari kalangan bangsa yang berbadan besar itu sahaja.
Lantas saya diam-diam mencapai panji(jalur gemilang+nama kumpulan).Bapa saya hanya melihat sahaja akan gelagat saya
dan terus memberi isyarat .Mungkin bapa saya mahukan niat saya tercapai agaknya.
Saya pegang panji itu bersama gengaman batu yang saya ada untuk tujuan melontar.
Tiba-tiba kopiah yang saya pakai jatuh dari kepala saya akibat perlanggaran sesama jemaah.Saya tidak sedar siapa yang
langgar.tapi rupanya bukan nya senang untuk
mengambilnya.kopiah saya bagaikan bola sepak beraksi diatas padang .Kopiah saya hilang dari penglihatan begitulah ramai
Laman Й: (51)
________________________________________________________________________________________
nya umat masa itu
Kemudian tangan sebelah kiri yang pegang panji bagaikan hendak terlepas dari tangan Batu yang saya pegang saya
masukkan kedalam karung yang dipinggang saya kerana batu itu amat berharga bagi diri saya pada ketika itu..Saya tidak
boleh buat apa melainkan semangat yang tinggi sahaja serta kudrat yang ada sahaja untuk melepaskannnya.Saya begitu
terkejut kerana sekali keranan niat saya telah dimakbul oleh Allah kerana saya berada dihadapan sekali secara tidak disedari
bersama panji yang saya pegang .Saya terus mengambil batu dari karung terus saya lontar mengikut syarat-syaratnnya.Saya
pada ketika itu gembira sekali bagaikan perperangan di Badar dengan berpegang panji .Bukan kerana saya pegang bendera
tanahairku tapi bagaikan pegang panji Islam tengah berperang dengan musuh Islam.
Setelah selesai saya melaungkan Alah Huakhbar berkali-kali bagi memberi isyarat untuk keluar dari kelompok ribuan
manusia .Saya ditolak-tolak dan kepala saya bagaikan nak pening kerana diketuk oleh siku puak badan besar itu.Saya pun
menyiku –menyiku bagaikan bukan saya sebagai jemaah haji Malaysia yang penuh lembut dan beradab serta
sopan.Teringat dikepala saya pada ketika itu samada saya sempat melihat tanahairku kembali.Akhirnnya saya berjaya
melepaskan diri dan saya menjerit depan bapa saya dengan menucapkan alhamdulillah beberapa kali.Bapa ku hanya
mengeleng-ngelengkan kepala sahaja dengan senyuman.
Berlaku pelbagai peristiwa lagi di Mina .Selepas tanggungjawab saya melontar di Jamrah saya pergi ke arah emak saya yang
sedang duduk bersama kawan-kawannya yang lain disitu.Pada masa itu perut saya sedang lapar .Dan pada emak saya ada
dua buku roti .
Saya mengadu saya lapar nak makan nasi.Emak saya kata makan roti dulu buat lapik perut.
Emak saya mencapai roti lalu dia makan kerana lapar agaknya.Setelah makan sebahagian emak saya melontar ketanah
.Lantas muncul seorang ibu bersama seorang anak kecil yang dikendongnya.lantas ibu itu mencapai sebahagian roti ditanah
dan memarahi ibu saya dengan bahasa arab.Emak saya berkata pada kami kerana emak saya tahu berbahasa arab bahawa
Allah tak suka orang yang membazir.Kemudian ibu itu memakannya nya dan menyuapkan pada anak itu.Emak saya
menegurnya agar buang balik kerana ianya sodah kotor jatuh ketanah.Kemudian emak saya mengambil sebuku roti itu dan
memberi pada nya.Apa yang menjadi sebak dihati saya ibu itu terus sujud dikaki emak saya dengan linangan air mata tanda
berterima kasih dan terus memeluk emak saya.kemudian terus bangkit dan menadahkan tangan tanda berdoa pada Allah
dan saya tak tahu apa didoanya.
Kemudian ibu dan anak yang dikendong itu terus beredar dan saya tersebak kerana pertama kali saya melihat seorang insan
yang memangis kerana mendapat sepotong roti.
Tidak pernah saya alami di tanahairku Malaysia.
Setelah peristiwa itu saya saya mula berfikir bahawa kawasan itu memang banyak makanan yang telah disedekahkan oleh
orang-orang tertentu pada jemaah haji dengan bersepah nya kontena memberi minuman serta makana khas pada jemaah
haji.
Keduanya tetiba sahaja muncul ibu serta anak itu dengan keadaan lapar setelah emak saya membuang sebahagian roti itu.
Iktibar disini yang saya dapat bahawa janganlah kita membazirkan makanan .Walaupun di tanahair kita banyak rezeki yang
Allah limpahi pada kita .
Serta didiklah diri kita ketika di tanah suci dan buanglah tabiat kita yang sememang gemar membazir terutama makanan
.Tambahan lagi pada musim perayaan tidak kiralah Hari Raya Puasa atau kenduri kendara.
Sekain Wallahu a`lam.

0 comments share
Laman Й: (52)
________________________________________________________________________________________

Nota Padat Kaunseling

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nota Padat Kaunseling

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

NOTA PADAT REVISI KAUNSELING - Й

# BAB 1 – PENGENALAN KAUNSELING

Perbezaan antara kaunseling dan psikoterapi.

Peranan Kaunselor ( Aspek tempat dan situasi)

Peranan Kaunselor (Aspek Individu)

Kelebihan Kaunseling Kelompok.

Unsur-unsur terapeutik dlm kaunseling kelompok.

Prinsip Kerahsiaan dlm Kaunseling.

Situasi pengecualian kerahsiaan.

# BAB 2 – PROSES KAUNSELING

(2) Tahap penerokaan – tahap memahami bgmn klien mempersepsikan masalahnya.

Klien yang enggan bekerjasama.(Dirujuk kpd kaunselor tanpa kerelaan mereka)

Menghadapi klien yg degil.

Mencari maklumat tentang klien.

# Bab 3- Kemahiran Berkomunikasi

Mempelajari kemahiran kaunseling.

Persediaan awal Kaunselor

Temu bual Kaunseling Pertama. (Ada FASA)

Jenis-jenis tingkah laku bukan lisan.

Tingkah laku bukan lisan seorang kaunselor dan ertinya:

# Bab 4: Kemahiran Peranan

Jenis-Jenis Respon Penumpuan

Aras respon penumpuan

Jenis respon penumpuan

Aras respon penjelasan

Jenis respon sokongan

Aras respon menyokong

# Bab 5: Teori Kaunseling Behaviorisme

Komponen Teori Kaunseling Behaviorisme

Teori Personaliti Behaviorisme: (konsepnya)

Teori Personaliti berdasarkan prinsip skinner

Strategi membantu Klien

Faedah: (a) Strategi melatih perlakuan yg sukar dilakukan oleh individu.

(2) Latihan Asertif: Teknik meningkatkan keyakinan diri

(Contoh: Kaitkan Proses individu gemuk nak turunkan berat badan)

# Bab 6: Kaunseling Pemusatan Insan

(3) Struktur personaliti:

Konsep Kendiri Dlm Kaunseling Pemusatan Insan

Sikap Kaunselor dalam Kaunseling Pemusatan Insan

Kemahiran Asas Kaunseling Pemusatan Insan

SIFAT-SIFAT KAUNSELOR

1. Mampu menyesuaikan dirinya. ( sanggup mendengar )

3. Memiliki sifat-sifat terpuji. ( sifat-sifat mahmudah )

4. Bersifat terbuka.

5. Bersifat tenang dalam menghadapi sesuatu situasi.

7. Berterus terang, jujur, amanah dan ikhlas.

8. Peramah, sabar, penyayang.

9. Penuh keyakinan.

10. Tidak mudah jemu.

11. Mudah dihampiri.

12. Tidak menghukum.

13. Baik perwatakan, tingkahlaku dan emosi.

14. Sanggup menyatakan kebenaran.

15. Seorang yang berprinsip.

16. Anjal ( bertolak ansur, fleksibel )

17. Peka, kreatif, inovatif.

18. Suka menolong.

19. Pendengar dan pemerhati yang baik.

23. Mudah lentur ( pandai menyesuaikan diri )

24. Celik ICT

26. Gemar berinteraksi.

CIRI-CIRI KHUSUS KAUNSELOR

Ciri Profesional mengikut Carl Rogers :-