Ho me • TERJAH! Fo rum • TERJAH! Akaun Anda • TERJAH! Private Messages • TERJAH!
Hantar Artikal • Lo go ut
Masuk
Nickname
Passwo rd
Security Co de:
Type Security Co de
Login
Do n't have an acco unt yet?
Yo u can create o ne. As a
registered user yo u have
so me advantages like theme
manager, co mments
co nfiguratio n and po st
co mments with yo ur name.
Mo dul Ut am a
· Ho me
· TERJAH! Akaun Anda
· TERJAH! Arkib Artikal
· TERJAH! Artikal
· TERJAH! FAQ
· TERJAH! Hantar Artikal
· TERJAH! Maklum balas
· TERJAH! Private Messages
· TERJAH! Search
· TERJAH! Senarai Ahli
· TERJAH! Status Artikal
ART IKAL KATAGORI
· All Cat e go rie s
· GENGGAM BARA
· INFO KRITIS
· KRITIK & BIDAS
Fe at ure d Links: Create a Free Fo rum - Myspace - Caribbean Medical Scho o ls
T ERJ AH! DEDAH: Bahaya Pe m ikiran Sayyid Qut ub Re lat e d Links
· Mo re abo ut
· News by admin
Melalui pelbagai kajian, penelitian dan tulisan para ulama, mereka akhirnya telah
mengeluarkan suatu fakta dan fatwa yang begitu mengejutkan dunia dakwah di dunia Islam Mo st re ad st o ry abo ut :
masa ini iaitu berkenaan siapakah sebenaranya Ikhwanul Muslimin dan bag aimanakah fikrah KENALI POKOK GHARQAD
para tokoh-tokohnya yang sebenar. YAHUDI
Pelbag ai tulisan dari para ulama telah dihasilkan dan disebarkan bag i menerang kan kepada
umat bahawa Ikhwanul Muslimin adalah sebuah pertubuhan yang di atas namakan deng an Art icle Rat ing
perjuang an Islam tersebut sebenarnya adalah sebuah pertubuhan/kumpulan yang mana
Average Sco re: 5
pemikiran-pemikiran yang terhasil dari kalang an tokoh-tokoh utama mereka sebenarnya
Vo tes: 1
amat membahayakan dan menyimpang dari hakikat Islam yang sebenar.
Perjuang an Ikhwanul Muslimin suatu ketika dahulu amat g ah dan cukup dikenali oleh
sebahag ian besar umat Islam. Namun, hakikatnya, matlamat, usaha perjuang an dan nama Please take a seco nd and
bukanlah suatu fakta yang haq untuk menyatakan bahawa mereka dari kelompok yang vo te fo r this article:
benar jika jelas ia menyang g ahi kebenaran. Kita sebag ai umat Islam dari kelompok Ahlus
Sunnah yang bersikap adil, makanya sama-sama kita nilaikannya berdasarkan hujjah dan dalil yang tepat berdasarkan
kefahaman para ulamanya umat, terutama berdasarkan kefahaman para ulama dari g olong an g enerasi awal di atas
manhaj al-Qur’an dan Sunnah yang tepat. Lalu, tidak sewajarnya kita cepat melenting dan melatah.
Makanya, deng an ini, kemung karan dan penyeleweng an mereka (Ikhwanul Mus limin) terhadap ag ama akan
terus didedahkan kepada umum, ag ar kita s emua menjadi c elik dan s eg era menjauhi peyimpang an- Cast my Vote!
penyimpang an pemikiran mereka yang berbahaya kepada aq idah dan kes atuan umat Is lam mas a ini.
S ayyid Qutub S ec ara Ring kas
Opt io ns
Dilahirkan di Mes ir, s ebuah perkampung an bernama Mus ha, pada 8 Okto ber 190 6. Dan mendapat pendidikan
awal di perkampung an yang s ama. Memiliki kelayakan s ebag ai tenag a peng ajar dalam bahas a Arab dan ijazah Printer Friendly
dalam bidang S eni dan fals afah. Terkenal s ebag ai penulis dan pejuang pertubuhan/g erakan Ikhwanul Mus limin.
Has il karyanya yang c ukup terkenal adalah Fi Dzilalil Qur’an dan Ma’alim Fi at-T hariq . Pernah bertug as s ebag ai
tenag a peng ajar. Pernah mendapat pendidikan di barat s elama beberapa tahun dan beberapa tempat yang lain,
termas uk di Co lo rado S tate Co lleg e o f Educ atio n (s ekarang dikenali s ebag ai Univers ity o f No rthern
Co lo rado ). Menyertai pertubuhan/g erakan Ikhwanul Mus limin pada s ekitar tahun 1950 dan menjadi s eo rang
penulis dan pemikir. S ekalig us merupakan s eo rang to ko h utama dalam g erakan ters ebut.
PDFmyURL.com
· KRITIK & BIDAS
· PELIK! Manhaj Qutubiyah
· PENDAPAT KRITIS
· TEORI/KONSPIRASI Qutubiyah atau Qutubi adalah s uatu fahaman yang dinas abkan kepada S ayyid Qutub rahimahullah. Atau para
· TERJAH EMAIL peng ikut S ayyid Qutub yang fanatik dan g halu (ta’as ub) kepadanya. Meraka (Qutubiyah) adalah berakar umbi
dari pemikiran yang dibina o leh Jamaah Ikhwanul Mus limin atau s es iapa yang lahir dari has il pemikiran S ayyid
· TERJAH! DEDAH
Qutub (s emo g a Allah meng ampunkan s eg ala kes ilapannya).
To p Po st ing
S yahid
pe t irre m bat
Po sts: S ayyid Qutub dan Has an al-Banna diang g ap s ebag ai mati s yahid o leh para peng ikutnya dan mereka menyang ka:
67 “Bahawa beliau (Has an al-Banna) hidup di s is i Rabb-nya dan mendapat rezeki di s ana” (Lihat: al-Maurid al-
‘Adab az-Zulal, Hlm. 228, o leh S heikh Ahmad Yahya an-Najmi) s edang kan (menurut para ulama S alaf as -S o leh)
m ankip tidak bo leh memutus kan/menetapkan s es eo rang s ebag ai s yahid kec uali dalam bentuk umum (Lihat: Fathul
Po sts: Bari 6/90 , Ibn Hajar) atau menurut apa yang telah ditetapkan o leh Allah dan Ras ul-Nya iaitu terbunuh di medan
32 perang fis abilillah.
pakLe lah Di dalam hadis Bukhari ada dijelas kan:
Po sts:
25
“T idak bo leh meng atakan S i Fulan s yahid”. (Lihat: (1). S ahih Bukhari (S yahadah, 2687) (2). Lihat: S yiar A’lam
no ra
an-Nubala, 159-160 )
Po sts:
24 Menurut Ibn Hajar al-As q alani rahimahullah apabila mens yarahkan hadis riwayat Bukhari di atas bahawa:

anis “T idak bo leh memas tikan s es eo rang s yahid kec uali melalui penentuan wahyu”.
Po sts:
14 Meng hina Penampilan Ulama
qaz123 S ayyid Qutub yang dig elar ulama dan s yahid o leh pendukung Ikhwanul Mus limin, s emas a hidupnya g emar
Po sts: meng ejek c ara pakaian ulama yang diis tilahkan o leh beliau s ebag ai o rang ro haniawan, pakaian ro haniawan,
9
pemikiran ro haniawan atau budaya ro haniawan. S ayyid Qutub lebih s enang menampilkan g aya luarannya
are f e e q87
deng an penampilan Ero pah s eperti menc ukur jang g ut, memakai to pi dan lebih kerap memakai pakaian ala
Po sts: barat. Dia jug a menyatakan terhadap ulama deng an berkata:
7
“S ebahag ian s yubhat yang munc ul, ia dimunc ulkan o leh pemikiran ag ama dari o rang yang dig elar s aat ini
pe rasat iruan s ebag ai ro haniawan. Iaitu s yubhat yang mero s ak Is lam dan s trukturnya s ehing g a ke dalam jiwanya. Mereka
Po sts: (ro haniawan) merupakan makhluk yang paling mus tahil untuk diterapkan pemikirannya dan mus tahil diikuti
5 buah fikirannya, s ama ada dari s eg i budaya atau perilakunya, bahkan pakaian dan tindak-tanduknya
dis ebabkan kebo do hannya terhadap realiti ag ama dan waris an penjajah”. (Lihat: ‫ ﻣﻌ ﺮﻛﺔ اﻻﺳ ـﻼم واﻟ ﺮأﺳﻤﺎﻟ ﯿﺔ‬hlm. 63.
ikan_m as S ayyid Qutub)
Po sts:
3
S ayyid Qutub melahirkan lag i s indirannya terhadap ulama:
m am bang
Po sts: “Kebo do han yang lahir dari kebudayaan Is lam tidak akan memberi tas awwur (g ambaran) Is lam yang teg uh,
2 kerana mereka meng etahui dari o rang -o rang yang mereka kenali s ebag ai para ro haniawan. Inilah kenyataan
tentang Is lam yang paling buruk yang dig ambarkan o leh ag ama-ag ama yang lainnya”. (Lihat: ‫ﻣﻌ ﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼم واﻟ ﺮأﺳﻤﺎﻟ ﯿﺔ‬
hlm. 63. S ayyid Qutub)
Live Massage
Peng ikut Pemikiran S ayyid Qutub (Qutubiyun)

Berkata S yeikh Abdus s alam bin S alim bin Raja as -S uhaimi:

“Qutubiyun adalah mereka yang s atu kaum membac a (mempelajari) tulis an-tulis an S ayyid Qutub, meng ambil
PDFmyURL.com
 “Qutubiyun adalah mereka yang s atu kaum membac a (mempelajari) tulis an-tulis an S ayyid Qutub, meng ambil
dan meyakini s ebag ai kebenaran mutlak apa s ahaja yang terdapat di dalam tulis an-tulis an ters ebut s ama ada
yang hak (benar) atau yang batil (mero s akkan)”. (Yang paling keji dan membahayakan ke atas o rang -o rang
Is lam ialah meng hidupkan pemikiran (fahaman) Khawarij iaitu takfiri (peng kafiran) dan teo ri “Tauhid
Hakimiyah”)

Menurut S yeikh Abdus s alam lag i: Didapati para pentaq lid dan pendukung S ayyid Qutub s ang at berlebih-lebihan
Sho ut Histo ry apabila mempertahankan S ayyid Qutub. Jika mereka dapati ada s es eo rang yang meneg ur kes ilapannya,
s ekalipun teg uran ters ebut benar, maka mereka akan meng eluarkan pelbag ai alas an. S yeikh Abdus s alam
Name
menjelas kan:
Message
“S udah dimaklumi bahawa S ayyid Qutub bukanlah s eo rang yang meng uas ai ilmu ag ama. Dia hanyalah s eo rang
Shout Smilies
penulis (s as terawan) berpeg ang deng an mazhab As y’ari. Terdapat banyak kes alahan yang keterlaluan dan keji
di dalam tulis annya, malang nya apabila S ayyid Qutub diberi teg uran (o leh para ulama), para pendo ko ng
Art ikal-art ikal Se be lum Qutubiyah bang un membantah deng an kata-kata yang keji”. (Lihat: Fikru at-Takfir Qadiman wa-Hadis an. Hlm.
ini 98. Raja as -S uhaimi)

Sat urday, Oct o be r 0 4
· BUDAYA GOTHIC -
PENYAKIT REMAJA YANG
SEMAKIN BERNANAH!!!
· ANWAR - AGEN YAHUDI
DALAM POLITIK
MALAYSIA?
Friday, Oct o be r 0 3
· MEMBONGKAR
KEKEJAMAN NAZI
· KEHEBATAN IMAM
BUKHARI
Friday, Se pt e m be r 26
· KOMET MELANGGAR
DUNIA 20 12?
We dne sday, Se pt e m be r
24
· ALASAN MEWAJARKAN
PENGEBOMAN BERANI
MATI ...
· KUFUR JIKA
MENETAPKAN BAKAL
IMAM MAHADI?
· SEJARAH MATHEMATIK
DALAM ISLAM
Mo nday, Se pt e m be r 22
· KESILAPAN DALAM
MEMAHAMI LAILATUL
QADAR
Friday, Se pt e m be r 19
· AL-QURAN - MERAMAL
MASA HADAPAN ..
Antara fatwa dari S yeikh al-Muhaddis Muhammad Nas hiruddin al-Albani rahimahullah diakhir hayatnya:
“S ayyid Qutub tidak meng etahui tentang Is lam, s ama ada s ec ara us ulnya (ilmu-ilmu das arnya) atau ilmu-ilmu
furu’. Maka s aya berterima kas ih kepada al-akh (S yeikh Rabi’ bin Hadi al-Madkhali) kerana menunaikan
kewajipannya deng an menjelas kan dan menying kap kejahilan dan penyimpang an (akidah S ayyid Qutub) dari
Is lam”. (Lihat: Ta’liq (ko mentar) S yeikh al-Albani terhadap kitab (al-Awas im Mimma fi Kutubi S yaid Qutub Minal
Qawas im) tulis an Rabi’ bin Hadi)
Ing atlah apa yang dikatakan o leh S yeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah bahawa g hulu itu:
“Berlebih-lebihan dalam memberi pujian, s anjung an dan lainnya”. (Lihat: S yarah Kas yfus S yubuhat Fii Tauhid.
Hlm. 7. Muhammad bin S o leh al-Utaimin) S ikap keji ini telah berlaku di kalang an pendukung to ko h-to ko h
Ikhwanul Mus limin s ehing g a ke taraf melatah dan melalut.
Aq idah Yang Menyeleweng
Terdapat s ebahag ian pihak yang mendakwa bahawa mereka yang menjelas kan bahaya pemikiran S ayyid Qutb
ini s ebag ai pelampau dan extreme. Apakah S yeikh al-Albani jug a pelampau kerana menjelas kan akidah S ayyid
Qutub? Fahamilah apa yang telah ditulis o leh S ayyid Qutub yang berkaitan deng an akidah:
“Berkenaan hal “Is tiwa” Allah di atas ‘Aras y, maka hendaklah kita meng atakan bahawas anya is tiwa ertinya:
Peng uas aan (Berkuas a, Memerintah) Allah atas makhluk-Nya”. (Lihat: fi Zilalul Quran 4 /2328 atau 4 /380 4 )
Imam az-Zahabi, imam Ibn Taimiyah, imam Ibn Qaiyim, imam Ibn Kathir, S yeikh Muhammad bin Abdul Wahhab
dan ramai lag i para ulama S alaf termas uk S yeikh Ibn Bazz dan Muhammad Nas hiruddin al-Albani deng an
teg as nya telah meno lak dan membantah c ara takwil atau penafs iran yang dilakukan o leh S ayyid Qutub kerana
meng ing kari Allah beris tiwa’ di ‘Aras y.
S yeikh Abdul Aziz bin Bazz deng an keteg as annya membantah:
“Perkataan ini adalah perkataan yang fas id. Maks ud dari kalimah “Peng uas aan/Berkuas a/Memerintah” di s ini
adalah meng ing kari is tiwanya (Allah di ‘Aras y) yang maknanya telah jelas iaitu ting g i di atas ‘Aras y. Apa yang
dikatakan o leh beliau (S ayyid Qutub) adalah batil dan ini membuktikan bahawa dia mis kin dalam ilmu tafs ir”.
(Perkataan ini termuat dalam kes et rakaman Ibn Bazz tahun 14 13)
Menurut S ayyid Quthb al-Qur’an Itu Makhluk

PDFmyURL.com
Olde r Art icle s
Use r Inf o
We lco m e Te t am u
Register
Fo rgo t Passwo rd?
Nickname
Passwo rd
Go
Me m be rship
· New To day
· New Yesterday
· Overall 120
Lat e st 3 Me m be rs
0 1: co mo t
0 2: zafpro
0 3: tanduy250 6
Pe o ple Online
Visit o rs (10 0 %) 11
0 1: 74.125.152.XX
0 2: 8 5.179 .8 6 .XX
0 3: 6 6 .249 .71.XXX
0 4: 20 7.46 .20 4.XXX
0 5: 16 1.139 .10 1.XXX
0 6 : 74.118 .19 2.XXX
0 7: 6 7.19 5.112.XX
0 8 : 20 4.236 .241.XXX
0 9 : 20 3.8 2.9 5.X
10 : 6 6 .249 .71.XX
11: 20 7.46 .20 4.XXX
Me m be rs (0 %)
To t al o nline 11
Mo st Eve r Online
· To tal 62
· Members
· Visito rs 62
To t al Hit s
S ayyid Qutub rahimahullah dalam tafs irnya Fii-Zilalil Quran telah menulis : “al-Quran adalah s uatu yang zahir,
kauniyah (feno mena yang bers ifat alami iaitu s ama s eperti makhluk) s ebag aimana bumi dan lang it”. (Lihat: Fii
Zilalil Quran. 4 /2328) Tafs ir S ayyid Qutub ini membawa maks ud “al-Quran itu Makhluk, bukan Kalamullah”. Ini
adalah akidah Jahmiyah. Imam Abdullah berkata: Aku mendeng ar bapa ku berkata: S es iapa yang meng atakan
lafazku terhadap al-Quran itu makhluk maka itu adalah uc apan yang buruk dan ko to r, itu adalah perkataan
Jahmiyah”. (Lihat: 1/165 ‫) اﻟﺴ ﻨﺔ‬
S ayyid Qutub mentahrif dan mentakwil nas -nas al-Quran s ehing g a diertikan al-Quran itu makhluk bukan
Kalamullah.
Beliau berkata: “Dan s es ung g uhnya mereka (manus ia) itu tidak akan berdaya meng arang s atu huruf pun yang
menyerupai al-Kitab ini, kerana s es ung g uhnya ia adalah s alah s atu dari c iptaan Allah”. (Lihat: Fii Zilalil Quran,
5/2719)
‫َوَﻫﺬا اﻟﺤﺮف )ص( ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
0
0 “Dan huruf ini (S haad) adalah s alah s atu c iptaan Allah Ta’ala”. (Lihat: Fii Zilalil Quran, 5/30 0 6)
S ayyid Qutub meyakini al-Quran adalah “ ‫ ” ﺻ ﻨﻊ اﷲ‬c iptaan Allah (makhluk), bukan Kalamullah. Keyakinan ini
bertentang an deng an akidah Ahli S unnah wal-Jamaah.
S ayyid Qutub rahimahullah dalam tafs irnya lag i, fi-Zilalil al-Quran telah menulis :
‫اﻟﻘﺮآن ﻇﺎﻫﺮة ﻛﻮﻧﯿﺔ ﻛﺎﻻرض واﻟﺴﻤﺎوات‬
“al-Quran adalah s uatu yang zahir, kauniyah (feno mena yang bers ifat alami iaitu s ama s eperti makhluk)
s ebag aimana bumi dan lang it”. (Lihat: fi Zilalil al-Quran. 4 /2328)
G aya penafs iran ayat di atas ini jika dis eng ajakan, ia membuktikan bahawa S ayyid Qutub telah membuat
kes ilapan bes ar di s eg i akidah (mudah-mudahan ia kes ilapan yang tidak dis eng ajakan atau kes alah-fahaman
o rang awam terhadap us lub s as tera beliau yang ting g i), kerana kata-kata “S ebag aimana bumi dan lang it” ia
menyerupakan al-Quran s ebag aimana makhluk yang lainnya, s edang kan al-Quraan adalah Kalamullah bukan
makhluk yang s ama s ekali tidak bo leh dis ama atau dis eku*****an deng an makhluk. Malah tafs ir S ayyid Qutub
di atas ini benar-benar membawa maks ud “al-Quran itu Makhluk, bukan Kalamullah”. Ini adalah akidah
Jahmiyah dan akidah mereka yang s ealiran deng an kelo mpo k yang s es at, s ebag aimana yang telah dijelas kan
0 tentang s es atnya akidah s erupa ini o leh Imam Abdullah rahimahullah:
،ٌ‫ َوُﻫَﻮ َﻛَﻼٌم ُﺳْﻮٌء رَدِيء‬، ‫ َﻣْﻦ َﻗﺎَل َﻟْﻔِﻈﻲ ِﺑﺎْﻟُﻘْﺮآِن ُﻣْﺨُﻠْﻮق‬: ‫ َﺳِﻤْﻌُﺖ اَِﺑْﻲ َﯾُﻘْﻮُل‬: ‫َﻗﺎَل اِْﻻَﻣﺎُم َﻋْﺒُﺪ اﷲ‬
0 ‫َوُﻫَﻮ َﻛَﻼُم اْﻟَﺠْﻬِﻤﱠﯿﺔ‬
Berkata Imam al-Barbahari: “Dan bahawas anya al-Quran itu Kalamullah yang diturunkan-Nya dan bukanlah
PDFmyURL.com
· Daily 97 makhluk”. (Lihat: S yarah S unnah, hlm 4 . Matan 10 )
· Average Hits 762
Berkata Imam Abu Ja’far at-Tahawi rahimahullah: “Bahawas anya al-Quran itu adalah Kalamullah (firman
· To tal Hits 2337 39
Allah)”. (Lihat: S yarah Akidah T hahawiyah, 1/172)
Do wnlo ad St at s
Berkata Imam Ibnu Abi al-Izz al-Hanbali: “Maka (s epakat) s eluruhnya para imam mazhab yang empat dan
·To tal Files o rang -o rang S alaf dan Khalaf, mereka bers epakat bahawas anya al-Quran adalah kalamullah bukan makhluk”.
·To tal Catego ries (Lihat: S yarah Akidah Tahawiyah, 1/185)
·Files Do wnlo aded
·Data Sent B I’tiq ad Wahdatul Wujud (Kes atuan Wujud Allah Bers ama Makhluk)

Nuke Inf o S ayyid Qutub telah menerapkan fahaman wahdatul wujud melalui kitab tafs irnya. Beliau berkata apabila
·Active Staff 1 menafs irkan ayat: “S es ung g uhnya ayat: (Katakanlah bahawa Allah itu Es a!): S es ung g uhnya ia menjelas kan
·Active To pics 1 kes atuan zat (‫) وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‬. Maka tidak ada hakikat zat kec uali hakikat zat-Nya. Dan tidak ada s es uatu zat yang
·Active Sto ries 99 s ebenarnya kec uali zat-Nya. S edang kan s eg ala s es uatu (zat) yang lain wujudnya ters impul dari (zat)-Nya yang
·To tal FAQ s ebenarnya”. (Fii Zilalil Quran, 6/4 0 0 2)
·To tal Reveiws
·Fo rum Po sts 19 2 Beg itu jug a deng an kitab Turkh Has an Al-Banna Wa-Ahammul Waris in. Di dalam kitab ini S yeikh Ayyad as y-
·Fo rum To pics 76 S yamari telah mendedahkan kekejaman, keg anas an dan kemung karan g erakan Ikhwanul Mus limin s erta
dis ing kap s eg ala ranc ang an jahat dan ko ns piras i mereka untuk menjatuhkan pemimpin Is lam. Dis ing kap dan
didedahkan jug a perg erakan dakwah di dalam Ikhwanul Mus limin terutamanya yang dipemimpin o leh S ayyid
Te rjah Hit Qutub, Has an al-Banna, Umar at-T ilmis ani dan yang lainnya.

We received Terlalu banyak buku-buku yang telah mendedahkan kemung karan g erakan Ikhwanul Mus limin dan s ikap para
2337 39 pemimpin mereka yang keji dan mung kar, s ama ada dalam pertimbang an s yara atau nerac a akal yang ras io nal.
page views since July 20 0 8
Perkataan S ayyid Qutub Terhadap Uthman r.a.

S ayyid Qutub berkata tentang Khalifah Uthman: “Dia (Khalifah Uthman) meng urus urus an-urus an yang banyak
menyimpang dari Is lam”. (Lihat: al-‘Adalahtul Ijtimaiyah fil Is lam. Hlm. 214 )

Dalam kitab ‫ اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟ ﻘﻮاﺻﻢ‬o leh Abi Bakr Ibnu al-Arabi, dari hlm. 217 hing g a ke hlm. 234 , meng g ambarkan
peng hinaan S ayyid Qutub yang keterlaluan terhadap Khalifah Uthman: “Kami lebih c o ndo ng kepada s is tem
kekhalifahan Ali radiallahu ‘anhu s ebag ai meng ambil alih s ec ara tabi’i dua Khalifah s ebelumnya”.

Keyakinan ini diklas ifikas ikan s ebag ai keyakinan berbaur elemen ideo lo g i S yiah. Namun S ayyid Qutub tidak
bo leh dihukum kafir di atas beberapa kes ilapannya. S elain menc ela Uthman, maka antara kes alahan S ayyid
Qutub ialah meng kafirkan umat melalui kata-katanya: “Pada hari ini tidak terdapat di permukaan bumi s ebuah
neg ara Is lam, tidak pula s ebuah mas yarakat Is lam”. (Lihat: Fii Zilalil Quran, 4 /2122)

“Telah murtad manus ia kepada penyembahan hamba (makhluk) dan mero s akkan ag ama s erta keluar dari Laa
Ilaha Illallah, s ekalipun s ebahag ian dari mereka mas ih meng umandang kan deng an meng ulang -ulang i pada azan
kalimah (Laa Ilaha Illallah)”. (Lihat: Fii Zilalil Quran, 11/10 57)

Inilah bentuk takfir terhadap o rang Is lam yang di luar kelo mpo k Ikhwanul Mus limin.

Tauhid Hakimiyah Dan Takfir

S ayyid Qutub rahimahullah, s elain mewaris kan fahaman Qutubiyah Khawarijiyah dan Tauhid Hakimiyah
Takfiriyah, beliau jug a melahirkan ramai para peng ikut/pendukung yang fanatik kepadanya di dalam
pertubuhan Ikhwanul Mus limin. G erakan dan fahaman Qutubiyah yang ters emai di dalam pertubuhan Ikhwanul

PDFmyURL.com
Mus limin dan diterima pakai o leh to ko h-to ko hnya telah berjaya menarik minat ramai mas yarakat meniru
perjuang an mereka.

Lihatlah antara apa yang difatwakan o leh S ayyid Qutub:

‫ أن اﻷﻟﻮﻫﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬: ‫ ﻛﺎﻧﻮ اﯾﻌﺮﻓﻮن‬، ‫ إﻟﻪ وﻣﻌﻨﻰ ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ‬: ‫ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻌﺮب ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ‬
“Orang -o rang Arab dahulu-kala, s emuanya meng etahui melalui bahas a mereka makna Ilah dan makna Laa Ilaha
Illallah, mereka meng etahui: Bahawas anya Uluhiyah membawa makna pada hakimiyah”. (Lihat: Fii Zilalil Quran,
11/14 92)

‫ ﻓﻰ أي ﻣﻜﺎن ﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن‬، ‫واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻔﺮدون اﷲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ﻓﻰ أي زﻣﺎن‬

“Maka o rang -o rang yang tidak meng -Es akan Allah dalam hal Hakimiyah (hukum) di zaman apapun, di mana pun
mereka, maka mereka itu adalah o rang -o rang mus yrik”. (Lihat: Fii Zilalil Quran, 11/14 92)

Perjuang an Khawarij yang diterus kan o leh Ikhwanul Mus limin s ang at menitik-beratkan c ara-c ara menjatuhkan
peng uas a yang telah mereka hukum s ebag ai kafir, s yirik atau zalim. Mereka menilai ke-Is laman s es eo rang
atau pemerintah hanya pada perlaks anaan hukum terutamanya hudud bukan pada nilai akidah mereka.
Pemahaman s eperti ini adalah mung kar kerana ia diwaris i dari s ikap Zul Khuwais irah yang menentang
Ras ululullah yang dituduh tidak berlaku adil. Buah fahaman yang dipetik dari benih yang ditanam o leh Khawarij
yang menentang Nabi s allallahu ‘alaihi wa-s allam ini adalah bertentang an deng an pemahaman Ahli S unnah wal-
Jamaah yang berpeg ang deng an manhaj S alaf as -S o leh dalam mens ikapi pemerintah dan o rang -o rang Is lam.
(Fahaman s eperti ini dikenali s ebag ai Fahaman “Tauhid Hakmiyah”, S ila rujuk link ini untuk pejelas an lebih
lanjut berkenaan Tauhid Hakimiyah: http://bahaya-s yirik.blo g s po t.c o m/20 0 7/0 7/is u-11-tauhid-hakimiyah-
punc a.html)

S ayyid Qutub melalui pelbag ai tulis annya telah meng heret ramai umat kepada berbag ai bid’ah pemikiran,
teo ri, pers eps i dan andaian. Bid’ah-bid’ah ini terc ipta melalui penafs iran beliau yang dihanyutkan o leh
rakyunya (pendapatnya) s ehing g a membawa kepada kes es atan akidah s elain bid’ah ibadah, akhlak, s o s ial,
s iyas ah dan iedo lo g i s o ng s ang .

Berpunc a dan jug a kes an dari pelbag ai bentuk pemikiran S ayyid Qutub yang bid’ah, ia telah melahirkan
fahaman yang ro s ak dan perpec ahan yang beg itu banyak di kalang an umat Is lam s eperti melahirkan Jamaah
Takfir wal-Hijrah, Jamaah Jihadiyah, JI, DII, Hizbut Tahrir dan berbag ai-bag ai hizb yang lainnya.

Antara teo ri-teo ri bid’ah yang terkandung di dalam tulis an-tulis an S ayyid Qutub s eperti di dalam Ma’alim fii at-
Tariq (Buku yang beruns ur peng kafiran (takfiriyah) ini telah diterjemahkan ke dalam Bahas a Melayu deng an
judul “Petunjuk S epanjang Jalan”) dan fii Dzilalil Qur’an ialah fahaman takfir (peng kafiran) dan peng hinaan
terhadap umat Is lam s ekarang ini deng an tuduhan s ebag ai mas yarakat jahiliyah. S ebag ai bukti S ayyid Qutub
telah berkata:

“Mas yarakat yang meng aku s ebag ai mas yarakat Is lam (s ekarang ini) telah termas uk ke dalam kateg o ri
PDFmyURL.com
mas yarakat jahiliyah. Mereka diang g ap s ebag ai jahiliyah bukan kerana berkeyakinan tentang ang g apannya ada
ketuhanan s es eo rang s elain Allah dan bukan kerana mereka meng utamakan s yiar-s yiar peng ibadatan kepada
s elain Allah….. tetapi mereka mas ih memberikan keutamaan yang s ang at utama dari s ifat ketuhanan kepada
s elain Allah iaitu mereka mas ih berag ama deng an berhukum deng an s elain hukum yang diturunkan o leh Allah”.
(Lihat: Ma’alim fii at-Tariq . Hlm 10 1)

Menuduh umat ini s ebag ai: “Termas uk ke dalam kateg o ri mas yarakat jahiliyah” s amalah s eperti meng kafirkan
umat Nabi Muhammad s allallahu ‘alaihi wa-s allam yang ada s ekarang ini. S elanjutnya dia berkata:

“Apabila hal s udah jelas , maka pendirian Is lam terhadap mas yarakat jahiliyah adalah berkait deng an s atu
ung kapan iaitu Is lam meno lak peng akuan s eperti itu iaitu peng akuan keIs laman mas yarakat ini s ec ara to tal”.
(Lihat: Ma’alim fii at-Tariq . Hlm 10 1)

S elain itu, beliau (S ayyid Qutub) turut menyatakan,

‫إﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض اﻟﯿﻮم دوﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻻ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ‬
“Bahawas anya pada hari ini tidak terdapat di permukaan bumi s ebuah neg ara Is lam, tidak pula s ebuah
mas yarakat Is lam”. (Lihat: Fii Zilalil Quran, 4 /2122)

‫ﻓﻘﺪ ارﺗﺪت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد واﻟﻰ ﺟﻮر اﻷدﯾﺎن وﻧﻜﺼﺖ ﻋﻦ ﻻاﻟﻪ إﻻ اﷲ وإن ﻇﻞ ﻓﺮﯾﻖ‬
‫ ﻻاﻟﻪ اﻻ اﷲ‬- ‫ﻣﻨﻬﺎ ﯾﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺂذن‬
“Telah murtad manus ia kepada penyembahan hamba (makhluk) dan mero s akkan ag ama s erta keluar dari Laa
ilaha illallah, s ekalipun s ebahag ian dari mereka mas ih meng umandang kan deng an meng ualang -ulang i pada
azan kalimah (Laa ilaha illallah)”. (Lihat: Fii Zilalil Quran, 11/10 57)

Inilah bentuk takfir (meng hukum o rang lain kafir) dan meng hukum murtad kepada o rang Is lam yang di luar
kelo mpo knya. Inilah jug a antara c iri-c iri do ktrin dan fahaman Khawarij tulin, iaitu mudah meng kafirkan o rang
yang tidak menerima fahamannya.

Kenyataan Yus uf al-Qaradhawi s endiri telah menjadi s aks i dan bukti bahawa S ayyid Qutub melahirkan
pemikiran takfirnya (peng kafirannya) terhadap umat Is lam s ekarang ini kerana ia telah diakui o leh Yus uf al-
Qaradhawi deng an fatwanya:

“Pada pering kat peng kafiran ini, yang merupakan kemunc ak terakhir dari peng kafiran S ayyid Qutub, ia
terc atit di dalam tulis an-tulis annya. Di dalam tulis an-tulis an ters ebut terpanc ar peng kafiran terhadap
mas yarakat dan perlunya penundaan dakwah untuk beralih kepada undang -undang Is lam (hakimiyah) dan
menyerukan jihad melawan s eluruh manus ia”. (Lihat: Aulawiyyatul Harakah al-Is lamiyah, Hlm. 110 , Yus uf al-
Qaradhawi)

Fatwa Yus uf al-Qaradhawi di atas yang dinukil s ec ara amanah ini, didukung dan dikuatkan lag i deng an
kenyataan Ahmad Farid Abdul Khaliq :

PDFmyURL.com
“S ayyid Qutub telah memperlekeh Nabi Mus a ‘alaihis s alam, menc ela Khalifah Uthman radiallahu ‘anhu,
menc ela s ahabat, mening g alkan tauhid uluhiyah, berakidah As y’ariyah dalam mentakwil s ifat-s ifat Allah,
menyebarkan pemikiran takfir dan s ebag ainya”. (S upaya lebih jelas , rujuklah kepada buku S ayyid Qutub “at-
Tas wirul Fanni’. Hlm. 163. Atau kitabnya “Kutub wa-S yaks iyat. Hlm. 24 2)

Di dalam kitab ‫اﻟﻤـﻮرداﻟﺰﻻــل ﻓﻰ اﻟ ﺘ ﻨـ ﺒ ﯿﻪ ﻋﻠﻰأﺧﻄــﺎءاﻟﻈﻼــل‬ S yeikh Abdullah bin ad-Duwais telah mendedahkan
s ebanyak 182 (s eratus lapan puluh dua) kes alahan termas uk kes alahan dalam bab akidah. Apakah pendukung ,
pentaq lid buta yang taks ub dan mereka yang bers ang atan memuja dan memuji S ayyid Qutub dan pertubuhan
Ikhwanul Mus limin bo leh memejamkan mata tentang kes alahan yang terlalu banyak ini? Apakah S yeikh
Abdullah bin ad-Duwais s eo rang yang bo do h? Pas tinya beliau s eo rang ulama bes ar s ehing g a mampu
mendedahkan kes ilapan S ayyid Qutub yang s ebanyak itu di dalam tafs irnya.

Jang an Meng kafirkan Mereka

Namun para mas yeikh (para ulama yang bermanhaj S alaf) tidak pernah meng kafirkan S ayyid Qutub atau
s es iapapun dari to ko h-to ko h Ikhwanul Mus limin yang menjadi s anjung an kelo mpo k mereka s ebag aimana
dinyatakan o leh S yeikh Hammad al-Ans ari:

“Diketika o rang ini (S ayyid Qutub rahimahullah) mas ih hidup maka s ewajarnya dia bertaubat, jika tidak
bertaubat dia dikenakan hukuman mati kerana telah murtad. Oleh kerana dia telah mening g al maka perlu
dijelas kan kepada umat bahawa perkataannya itu batil, namun kita tidak meng kafirkannya kerana kita belum
meneg akkan hujjah ke atas nya”. (Lihat: al-Awas im Mimma fi Kutubi S ayyid Qutub Minal Qawas im, Hlm. 24 , Rabi’
bin Hadi)

S yubhat Dan Bantahan

Terdapat s ebahag ian pihak dari pendukung pemikiran S ayyid Qutub rahimahullah menyamakan beliau (S ayyid
Qutub) deng an kes ilapan al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah dalam pers o alan takwil as ma’ wa s ifat. Maka, ini
jawabnya:

Berkata al-Us taz Abdul Hakim Abdat hafizahullah dalam majlis Fathul Bari S yarh S ahih Bukhari ketika
menyentuh kes alahan al-Hafiz Ibn Hajar al-As q alani dalam mas alah as ma’ wa s ifat di dalam al-Fath,
“Bahawas anya diakui kes alahan mereka ini s ebag ai kes alahan ijtihadiyah bukan bid’ah, mes kipun dari has il
ijtihad mereka menc ul bid’ah, kerana beberapa hal, iaitu: 1 – Ling kung an (pers ekitaran) mereka telah
membentuk (mempeng aruhi) mereka s eperti itu, 2 – mereka tidak meng ulang -ulang perbahas an yang s alah
ters ebut dalam kitab-kitabnya dan tidak menulis s atu kitab pun yang membahas a tentang mas alah yang s alah
itu, 3 – jas a-jas a mereka belum terg antikan hing g a s aat ini, dan kitab-kitab mereka menjadi rujukan umat.”

Bila ing in dibanding kan: S ayyid Qutub deng an buku-bukunya s elalu meng ulang kes alahan yang s ama, beg itu
jug a has an al-Banna s elalu menunjukkan tafwidh, s ufiyahnya dalam buku-bukunya. Belum lag i mereka tidak
memenuhi s yarat s ebag ai s eo rang mujtahid, lalu bag aimana kita bo leh menerima kes alahan mereka s ebag ai
kes alahan. Maka yang demikian ini adalah s alah s atu bentuk kezaliman. (Rujukan: Menying kap s yubhat dan
Keranc uan Ikhwanul Mus limin, Andy Abu T halib al-Ats ary, Terbitan Darul Qo lam, m/s . 185-186)

Menurut S heikh Abu Abdillah Jamal bin Furaihan al-Harits i:

Jika ada yang bertanya, “Meng apa imam an-Nawawi dan Ibnu Hajar al-As q alani s erta ta’wil mereka yang keliru
itu dimaafkan, s edang kan S ayyid Qutub, al-Banna, al-Maududi, dan yang s eumpamanya tidak dimaafkan?

Maka, dapat dijawab dari dua s eg i,

PDFmyURL.com
Pertama: Bahawa di antara dua jenis kelo mpo k o rang ini ada perbezaan yang bes ar, kerana imam Nawawi dan
Ibnu Hajar memiliki jas a ilmiyah dan bermanfaat bag i umat Is lam yang bo leh menutupi kes alahan-kes alannya.
Dan para ulama telah menjelas kan dan memebri pering atan ag ar berhati-hati dari kes alahan-kes alahan
ters ebut, maka bahayanya telah hilang deng an tanbih (pering atan) ini.

Adapun S ayyid Qutub dan Has an al-Banna, mereka ini tidak memiliki jas a ilmiyah s erta amaliyah dan tidak
memberi manfaat bag i umat Is lam s ebag aimana yang dimiliki o leh an-Nawawi, Ibnu Hajar dan imam-imam
bes ar yang lainnya.

Kedua: Bahawa an-Nawawi dan Ibnu Hajar tidak meng ajak kepada kes alahan-kes alahannya, dan tidak
meng ajak untuk tahazzub (berg o lo ng -g o lo ng an/firq ah), peng kafiran terhadap mas yarakat (kaum mus limin),
penyatuan s haf di antara Rafidhah, Nas rani, Majus i, dan firq ah-firq ah s es at deng an kaum mus limin dan
kes alahan-kes alahannya (an-Nawawi dan Ibnu Hajar) tidak membahayakan mas yarakat, berbeza deng an S ayyid
Qutub dan Has an al-Banna dan s elainnya, mereka berang g apan bahawa antara akidah yang ro s ak bahkan yang
kafir dan akidah s ahihah (yang benar) yang s elamat tidak ada bezanya, s erta mereka meng ang g ap bahawa
antara s eo rang Rafidhah, Nas rani, dan lainnya dan s eo rang mus lim itu tidak berbeza, dan mereka ini s ung g uh
memberi mudharat terhadap kaum mus limin bukan memberi mas lahat, kerana banyak o rang yang ta’as ub
(fanatik) deng an pendapat-pendapatnya yang menyelis ihi al-Kitab dan as -S unnah dan mereka memerang i ahlu
S unnah, dan ini merupakan bahaya yang paling bes ar. (Dinukil dari Edis i Terjemahan atas judul: Menepis
Manhaj Dakwah II, o leh S heikh Abu Abdillah Jamal bin Furaihan al-Harits i, Terbitan Daar as -S alaf, m/s . 37-38)

Fatwa Para Ulama Terhadap S ayyid Quthb

1 - S yeikh al-Muhaddis Muhammad Nas hiruddin al-Albani berfatwa: “S ayyid Qutub tidak meng etahui tentang
Is lam, baik s ec ara us ulnya (ilmu-ilmu das arnya) atau ilmu-ilmu furu’. Maka s aya berterima kas ih kepada al-akh
(S yeikh Rabi’ bin Hadi al-Madkhali) kerana menunaikan kewajipannya deng an menjelas kan dan menying kap
kejahilan dan penyimpang an (akidah S ayyid Qutub) dari Is lam”. (Lihat: Ta’liq (ko mentar) S yeikh al-Albani
terhadap kitab (al-Awas im Mimma fi Kutubi S ayyid Qutu Minal Qawas im) tulis an S heikh Dr. Rabi’ bin Hadi Umair
al-Madkhali)

2 - S yeikh al-Muhaddis Muhammad Nas hiruddin al-Albani berkata berkenaan pendedahan bahaya pemikiran
S ayyid Qutub o leh S heikh Rabi’:

“S emua yang telah diperkatakan tentang S ayyid Qutub (o leh S yeikh Rabi’ di dalam kitabnya) adalah benar dan
hak. Dan hal ini membuktikan kepada s eluruh pembac a bahawa tidak terdapat pada diri S ayyid Qutub
peng etahuan tentang Is lam s ama ada us ul ataupun furu’nya”. (Lihat: Baraatul Ulama Ummah. Hlm. 35)

3 - S yeikh Abdul Aziz bin Bazz rahimahullah menyatakan berkenaan S ayyid Qutub yang mentahrif ayat-ayat
is tiwa:

“Dan ini adalah batil dan menunjukkan bahawa S ayyid Qutub mis kin dalam hal tafs ir”. (Lihat: Baraatul Ulama
Ummah. Hlm. 30 )

3 - Berkata S yeikh Abdul Muhs in al-Abbad al-Badr :

“Bahawa S ayyid Qutub bukan termas uk ulama yang dapat dikuti perkataannya dalam mas alah-mas alah
ilmiyah”. (Uc apan yang dirakam pada tang g al 7/11/14 14 )

4 - Pujian S heikh Abdul Aziz Bin Baz terhadap S heikh Dr. Rabi’ bin Hadi al-Madkhali yang banyak meng kaji dan
membo ng kar s ekian banyak penyimpang an dalam kepelbag aian firq ah dalam dakwah, termas uk pertubuhan
Ikhwanul Mus limin:

PDFmyURL.com
“Khus us meng enai S heikh Muhammad Amman al-Jami dan S heikh Rabi’ bin Hadi al-Madkhali, keduanya adalah
Ahlus S unnah dan aku meng enal keduanya deng an keilmuan mereka, keutamaan mereka s erta aq idah yang
benar. Dr. Muhammad Amman al-Jami telah mening g al dunia pada malam Khamis tang g al 27 S ya’ban tahun ini
(s emo g a Allah merahmati beliau) namun aku menas ihatkan ag ar tetap meng ambil faedah (manfaat) dari
kitab-kitab yang ditulis o leh keduanya. Kita memo ho n kepada Allah ag ar memberikan taufiq -Nya dan ag ar
Allah meng ampuni S heikh Muhammad Amman dan ag ar memberikan taufiq kepada s eluruh kaum mus limin
kepada perkara yang diredhai-Nya dan perkara yang padanya terdapat perbaikan bag i kaum mus limin,
s es ung g uhnya Dia adalah Dzat yang Maha Mendeng ar lag i Maha dekat.” (Rujukan: Kas et al-As ’ilah as -
S uwaidiyyah. Rujuk jug a: Kas et Ts ana’ul Ulama ‘ala as y-S heikh Rabi’ – tas jilat Minhajus S unnah)

5 – Diajukan s ebuah pertayaan kepada S heikh al-Albani dalam s ebuah kas et yang berjudul Liq a’ Abil Has an al-
Ma’ribi ma’a al-Albani, yang berbunyi: “Mes kipun telah diketahui s ikap dua o rang s heikh yang mulia, iaitu
S heikh Rabi’ bin Hadi al-Madkhali dan S heik Muq bil bin Hadi al-Wad’i dalam memerang i kebid’ahan dan
pendapat-pendapat yang menyimpang , ada s ebahag ian kalang an pemuda yang merag ukan bahawa keduanya
berada di atas g aris s alaf.”

Maka beliau rahimahullah menjawab: “Alhamdulillah kami meras a yakin bahawas anya para da’i di pelbag ai
neg eri Is lam yang mereka meneg akkan kewajiban fardhu kifayah (ini), yang mana s edikit o rang yang bers edia
menunaikannya di mas a-mas a s ekarang , mereka akan dic emuh kerana mereka berdakwah deng an dakwah
yang benar yang teg ak di atas al-Kitab dan as -S unnah di atas manhaj s alafus s o leh ini. Maka peng hinaan atas
diri dua o rang s heikh ini, iaitu S heikh Rabi’ dan S heikh Muq bil, dua o rang da’i kepada Kitabullah dan S unnah di
atas pemahaman s alafus s o leh, atau pernyataan perang dari o rang -o rang yang menyelis ihi manhaj yang benar
ini, s ebag aimana inilah yang nampak o leh s emua o rang , c elaan kepada mereka ini hanya bers umber dari s alah
s atu di antara dua kemung kinan o rang : bo leh jadi dia s eo rang yang jahil/bo do h dan bo leh jadi dia adalah
peng ikut hawa nafs u.”

S heikh al-Albani jug a menyatakan bahawa: “S es ung g uhnya pembawa bendera jarh wat Ta’dil zaman ini adalah
s audara kami Dr. Rabi’, s edang kan o rang -o rang yang membantah beliau s ama s ekali tidak berada di atas ilmu
s elamanya, s ementara ilmu ada pada beliau. (Rujukan: Kas et al-Muwazanat Bid’atul ‘As hr li al-Albani)

6 – Fatwa al-Allamah S heikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah:

S ayyid Qutub berkata dalam bukunya “Kutub wa S yakhiyah”, halaman 24 2, tentang Muawiyah bin Abu S ufyan
dan Amr bin al-As h r.a., “S es ung g uhnya Muawiyah dan s ahabatnya Amr r.a. tidaklah meng alahkan Ali r.a. kerana
keduanya lebih meng etahui tentang kedalaman jiwa dan lebih berpeng alaman dalam bertindak deng an
tindakan yang bermanfaat dalam s iatuas i-s ituas i yang tepat, akan tetapi kerana mereka berdua jug a lebih
tang kas dalam memperg unakan pelbag ai pedang s edang Ali terikat pada akhlaknya dalam memilih s arana
untuk berkelahi.

Dan ketika Muawiyah dan s ahabatnya itu c o ndo ng melakukan kebo ho ng an, tipu daya, kec urang an, penipuan,
kemunafikan, penyuapan, dan membeli s eg ala perlindung an, dan Ali r.a. tidak mampu untuk meng ikuti hing g a
ke tindakan yang paling hina ters ebut, maka tidaklah hairan kalau mereka berdua berhas il dan Ali g ag al, dan
s ung g uh keg ag alan ters ebut adalah lebih mulia dari s eg ala keberhas ilan.”

S heikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah berkata ketika beliau ditanya perkataan ters ebut dan dibac akan
kepadanya, “Perkataan yang buruk, ini merupakan perkataan yang buruk, merupakan peng hinaan terhadap
Muawiyah dan peng hinaan terhadap Amr bin As h, s emua itu adalah perkataan yang buruk dan mung kar.

Muawiyah dan Amr s erta o rang -o rang yang ebrs ama mereka berdua adalah dalam po s is i berijtihad, dan yang
berakhir tidak tepat, s eang kan para mujtahid apabila tidak tepat maka s emo g a Allah s .w.t. memaafkan kita
dan mereka.”

PDFmyURL.com
S eo rang penanya berkata, “Perkataannya, “s es ung g uhnya dalam diri mereka berdua ada kemunafikan”,
bukankah perkataan s eperti ini merupakan tindakan meng kafirkan? ”

S heikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah berkata, “Ini adalah s alah dan keliru namun tidak menjadi kafir, kerana
s es ung g uhnya penc elaannya terhadap beberapa s ahabat r.a. atau s alah s atu s ahabat r.a. adalah s uatu
kemung karan dan kefas ikan yang harus diberi hukuman (kita memo ho n kepada Allah s .w.t. kes elamatan) akan
tetapi bila ia menc ela s ebahag ian bes ar atau memfas ikkan mereka maka ia keluar dari Is lam kerana mereka
adalah pembawa s yari’at ini, dan bila mereka dic ela ertinya adalah s uatu c elaan terhadap s yari’at.”

Penanya berkata, “T idakkah dilarang s aja buku-buku yang ada di dalamnya perkataan s eperti itu? ”

Yang mulia S heikh Abdul Aziz bin Baz berkata, “Bahkan lebih baik ia diro bek (diko yak).”

Kemudian beliau berkata kembali, “Apakah ini ada dalam s urat khabar? ”

Penanya berkata, “Dalam s ebuah buku (s emo g a Allah s .w.t. membalas kebaikan kepada s heikh).”

S heikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah berkata, “Karang an s iapa? ” Penanya berkata, “Karang an S ayyid
Qutub.” S heikh Abdul Aziz berkata, “Ini adalah perkataan yang buruk.” Penanya berkata, “Dalam buku berjudul
Kutub wa S ykhs hiyyat.” (Rujukan: S yarh Riyadhus S ho lihin karang an S heikh yang mulia, hari Ahad, 18/7/14 16H).
Rujuk: (‫ ﻓ ﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜ ﺒﺎرﻓﻲ اﻹرﻫﺎب واﻟ ﺘﺪﻣ ﯿﺮ وﺿﻮا ﺑﻂ اﻟﺠﻬﺎد واﻟ ﺘﻜ ﻔ ﯿﺮ‬, telah diterjemahkan atas tajuk: Fatwa-fatwa
Terleng kap S eputar Tero ris me, Jihad, & Meng kafirkan Kaum Mus limin, dis us un o leh Abul As ybal Ahmad bin
S alim al-Mis hri, Terbitan Darul Haq )

7 – S heikh Muhammad bin S o leh al-Uts aimin rahimahullah ketika ditanya berkenaan S ayyid Qutub, beliau
menjawab:

“Peng amatan s aya terhadap buku-buku S ayyid Qutub adalah s ang at s edikit s ekali dan s aya tidak meng etahui
keadaan o rang ters ebut, akan tetapi para ulama telah menulis tentang nya yang bers ang kutan deng an
karang annya dalam Tafs ir “Fi Dzilalil Qur’an”, mereka menulis tang g apan-tang g apan atas nya, s eperti yang
ditulis o leh S heikh Abdullah ad-Duwais y rahimahullah, dan s audara kita S heikh Rabi’ al-Madkhali jug a menulis
tang g apan-tang g apan atas nya, atas S ayyid Qutub dalam Tafs irnya ataupun dalam buku lainnya, maka
barang s iapa yang s uka untuk menelaahnya maka baik untuk ditelaah.” (Rujukan: Kas et “al-Liq a’ al-Maftuh ats -
Ts ami Baina S heikh al-Uts aimin dan al-Madkhali di Jeddah”, kemudian ditandatang ani o leh S heikh Muhammad
deng an tang g al 24 /2/14 21H). Rujuk: (‫ﻓ ﺘــﺎوىاﻟﻌﻠﻤــﺎءاﻟﻜ ﺒــﺎرﻓﻲاﻹرﻫــﺎبواﻟ ﺘــﺪﻣ ﯿﺮوﺿﻮا ﺑــﻂاﻟﺠﻬــﺎد واﻟ ﺘﻜ ﻔ ﯿﺮ‬ , telah
diterjemahkan atas tajuk: Fatwa-fatwa Terleng kap S eputar Tero ris me, Jihad, & Meng kafirkan Kaum Mus limin,
dis us un o leh Abul As ybal Ahmad bin S alim al-Mis hri, Terbitan Darul Haq )

8 – S heikh S o leh bin Fauzan al-Fauzan. S heikh al-Allamah S o leh al-Fauzan ditanya berkenaan buku “Fi Dzilalil
Qur’an”.

Beliau berkata, “Mas alah membac a buku azh Zhilal mas ih diperdebatkan kerana azh-Zhilal meng andung i
perkara-perkara yang mas ih perlu diperdebatkan, dan bahawas anya kita membuat para pemuda terg antung
deng an buku ters ebut dan ag ar mereka meng ambil pemikiran yang padanya terdapat perkara yang perlu
diperdebatkan, dan ini kemung kinan memiliki akibat yang buruk terhadap pemikiran para pemuda. Ada tafs ir
Ibnu Kats ir dan tafs ir-tafs ir ulama s alaf lainnya yang banyak s ekali jumlahnya yang s udah lebih dari c ukup
daripada tafs ir s eperti (fi zhilalil Qur’an) ini.

Pada hakikatnya kitab ters ebut bukanlah kitab tafs ir namun hanya s ebuah buku yang membahas erti s ec ara
umum dari s etiap s urah atau al-Qur’an s ec ara umum. Maka buku itu bukanlah tafs ir deng an makna yang
PDFmyURL.com
difahami o leh para ulama terdahulu dari mas a yang lalu iaitu bahawas anya tafs ir adalah penjelas an akan
makna al-Qur’an deng an riwayat-riwayat yang ada, dan penjelas an tentang s eg ala apa yang ters embunyi di
baliknya s ama ada dari s eg i bahas anya mahupun keindahannya, dan s eg ala yang terkandung di dalamnya dari
hukum-hukum s yari’at. Dan s ebelum itu s emua, penjelas an yang dimaks ud Allah s .w.t. dari ayat-ayat dan s urah-
s urah yang ada.

S edang kan buku fi zhilalil Qur’an adalah s ebuah buku tafs iran yang umum yang mung kin kita dapat
menamakannya deng an buku tafs ir yang ebrs ifat tematik iaitu di antara tafs iran yang bers ifat tematik yang
kita kenal zaman s ekarang ini, akan tetapi tafs ir ters ebut tidak dapat dijadikan s andaran kerana berc ampur
deng an pelbag ai perkara s ufiyah dan rang kaian-rang kaian kata yang tidak s ewajarnya dalam kitabullah
s eperti mens ifati al-Qur’an deng an muzik dan nada-nada dan jug a penulis nya tidak prihatin terhadap tauhid
ibadah, s edang hal yang s ang at meng ambil perhatiannya adalah tauhid rububiyah, dan bila ia s ebutkan
berkenaan tauhid uluhiyah maka ia memus atkan pada tauhid hakimiyah (perundang an), dan al-hakimiyah tidak
dirag ukan merupakan s ebahag ian dari tauhid uluhiyah akan tetapi ia bukanlah s atu-s atunya tauhid uluhiyah
yang diing inkan (dan ia mentakwilkan s ifat-s ifat Allah s .w.t. deng an c ara o rang -o rang yang s es at).

Buku ini tidak bo leh dijadikan s edarjat/s etaraf deng an ibnu Kats ir dan kitab-kitab lainnya.

Inilah pendapat s aya, dan s ekiranya meng ambil dari kitab-kitab s alaf (kitab terdahulu), dan kitab-kitab yang
berbic ara tentang aq idah, tafs ir al-Qur’an dan hukum-hukum s yari’at, maka pas tilah lebih s es uai bag i para
pemuda ters ebut.” (Rujukan: Kas et “Majmu’ ma q alahu Ibnu Baz haula nas hihatihi al-ammah”, pertemuan
deng an yang mulia s heikh, Makkah al-Mukarramah, 9/8/14 12H, yang kemudiannya diteliti kembali o leh S heikh).
Rujuk: (‫ ﻓ ﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜ ﺒﺎرﻓﻲ اﻹرﻫﺎب واﻟ ﺘﺪﻣ ﯿﺮ وﺿﻮا ﺑﻂ اﻟﺠﻬﺎد واﻟ ﺘﻜ ﻔ ﯿﺮ‬, telah diterjemahkan atas tajuk: Fatwa-fatwa
Terleng kap S eputar Tero ris me, Jihad, & Meng kafirkan Kaum Mus limin, dis us un o leh Abul As ybal Ahmad bin
S alim al-Mis hri, Terbitan Darul Haq )

Penutup

Tulis an yang telah anda bac a ini hanya mendedahkan s ebahag ian kec il dari s ekian banyak fakta-fakta yang
menunjukkan penyimpang an S ayyid Qutub (s emo g a Allah meng ampuninya) dalam perjuang annya terhadap
Is lam. Untuk lebih jelas lag i, anda bo leh merujuk s endiri buku-buku karang an ulama yang membahas dan
meng kaji s ec ara khus us berkenaan Pemikiran S ayyid Qutub ini dan s ekalig us pemikiran/manhaj Ikhwanul
Mus limin bers ama para to ko h-to ko hnya yang lain.

http://bahaya-s yirik.blo g s po t.c o m

Po sted by: admin o n Mo nday, August 25 @ 0 9 :0 6 :47 EDT

"Masuk" | Lo gin/Create an Acco unt | 2 co mments | Search Discussio n

The co mments are o wned by the po ster. We aren't respo nsible fo r their co ntent.

No Co mments Allo wed fo r Ano nymo us, please register

Re : Bahaya Pe m ikiran Sayyid Qut ub (Sco re: 1)

by karlee53 o n Saturday, Octo ber 23 @ 10 :44:59 EDT

PDFmyURL.com
 (User Info | Send a Message)
anno nce esco rte trav trans il branle devant sa webcam so n sexe ttbm [www.co munidadespring.co m.br] p n tratio n de cheval video gratuit streaming hard beurettes
x [www.o hio disastersearchdo gs.o rg] humo ur co m zo o philie et lesbiennes gratuit [so phisticatedqueens.co m] film uro po rno to rrent sequence po rno
[breakingthenewsbarrier.co m] po

Re ad t he re st o f t his co m m e nt ...

Re : Bahaya Pe m ikiran Sayyid Qut ub (Sco re: 1)

by karlee53 o n Saturday, Octo ber 23 @ 10 :45:0 7 EDT
(User Info | Send a Message)
anno nce esco rte trav trans il branle devant sa webcam so n sexe ttbm [www.co munidadespring.co m.br] p n tratio n de cheval video gratuit streaming hard beurettes
x [www.o hio disastersearchdo gs.o rg] humo ur co m zo o philie et lesbiennes gratuit [so phisticatedqueens.co m] film uro po rno to rrent sequence po rno
[breakingthenewsbarrier.co m] po

Re ad t he re st o f t his co m m e nt ...

Website Engine Co de: PHP-Nuke The Simplex Theme Design: Lo rkan Themes Script Generatio n: 0 .46 1 seco nds

Free PHP- Nuke Hosting! | Support Forum | Get your FREE phpBB3 Forum | promath.info - Surf the web anonymously! | R e p o rt a vio lat io n
ACCESS PRONTO FAMILY MEDICINE, PA
Sponsored Links: Guarant eed Ent rance t o Medical Schools - eTripTips - Your Travel Source

Hakcipta www.terjah.com
email/YM Admin: my_terjah@yaho o .co m

All lo g o s and trad e marks in this s ite are p ro p e rty o f the ir re s p e c tive o wne r. The c o mme nts are p ro p e rty o f the ir p o s te rs , all the re s t © 20 0 8 b y me .
Yo u c an s ynd ic ate o ur ne ws us ing the file b ac ke nd .p hp o r ultramo d e .txt
PHP-Nuke Co pyright © 20 0 5 by Francisco Burzi. This is free so ftware, and yo u may redistribute it under the GPL. PHP-Nuke co mes with abso lutely no warranty, fo r details, see the license.
Page Generatio n: 0 .46 Seco nds

PDFmyURL.com