Analisis Peranan Syeikh Ahmad al-Fathani dalam Media

Percetakan

Saphibi Wangoh (Zafifi)

1. PENDAHULUAN

Thailand yang berpenganut agama Buddha hampir semua tempat ada

kuil dan patung-patung buddha bersebaran di seluruh Thailand, akan

tetapi bukan seluruh Thailand itu beragama Buddha terbukti bahawa di

tiga wilayah sebelah selatan Thailand pernduduknya majoriti beragama

Islam beraliran sunni. Islam dapat bertahan lama walaupun umat Islam

di selatan Thailand tidak ada kebebasan atas menguasai kesemua

aspek kehidupan dan pemerintahan seperti ekonomi, pentadbiran dan

sebagainya. Dengan berkat ruh Islam yang disusun oleh para ulama

Fathani silam umat di selatan ini boleh bertahan sampai sekarang dan

umat Islam selatan Thai masih dapat mempelajari ilmu-ilmu hasil dari

ulama terdahulu, kerana usaha gigih ulama dalam menyusun dan

mengeluarkan ilmu mereka dalam bentuk kitab-kitad dan nashkah yang

di tashihkan dari kitab yang dikeluarkan oleh ulama Arab. Atas

pandangan dan usaha gigihnya maka banyak manuskrip kitab-kitab tua

peninggalan alim ulama zaman silam telah dapat dikumpul dan dicetak,

seperti karya-karya yang dikarang oleh Syeikh Abdul Samad Palembang

dan Syeikh Muhammad Arshad Banjar. Tetapi yang agak banyaknya

ialah manuskrip pusaka Syeikh Daud al-Fatani. (Ahmad Fathy 2002 : 54)

Selatan Thai saat ini mempunyai banyak ulama yang terkenal dan

terkemuka dalam masyarakat untuk menyelesaikan masalah

keagamaan semasa, akan tetapi ulama sekarang ini hanya mempelajari

ilmu sahaja tidak ada yang memikirkan tentang akan hilangnya ilmu

1
 2

dan tidak mencari cara untuk bertahan ilmu yang ada dalam bentuk

tersurat. Kelemahan ulama sekarang ini hanya dapat ilmu pengetahuan

dari ulama dahulu dan mengajar ilmu tersebut sebagai memenuhi

kewajiban yang ada pada diri mereka, akan tetapi tidak ada teknik

untuk mengeluarkan kitab dan cara menyusun tata bahasa Melayu

yang benar. Ini disebabkan, di selatan Thai tidak menguasai bahasa

Melayu yang benar, sekarang bahasa Melayu yang digunakan hanya

dalam percakapan sehari-hari sahaja kalau untuk menyusun buah surat

secara sistematik agak sulit.

Kertas kerja ini akan huraikan tentang alim ulama silam yang

usaha tertahan bahasa Melayu dan berpikir untuk umat Melayu dapat

mempelajari ilmu agama dengan bahasa sendiri, atas kerja keras beliau

akhirnya semua umat Melayu dapat mempelajari ilmu agama yang

mudah difahami. Usaha beliau adalah mentashhih kitab-kitab dari

bahasa Arab dan mencetak manuskrip karangan ulama melayu. Beliau

ialah Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani, seorang ulama

Melayu yang coba mengembangkan basaha Melayu dalam bentuk

memperbanyakan cetakan tikab-tikab yang sebelum ulama mengarang

dengan tulisan tangan dan tidak diperbanyakan seperti katanya Syeikh

Usman bi Syihabuddin al-Funtiani yang di kutipkan oleh Mohd. Shaghir

Abdullah dalam kitab Fat-hu Makkah Syeikh Usman mengatakan.

“memperbauat cap kitab bersangat bagus itu

jadilah banyak kitab melayu diterjemah itu

banyak suka orang me[n]terjemah akan dianya

bersungguh-sungguh kerana banyak faedah di atasnya

 3

satu kitab sepuluh ribu jadi naskhahnya

sentiasa panjang pahalanya dan amalnya”

sebelum menjelaskan tentang keberkesanan Syeikh Ahmad al-

Fatani dalam mengunakan media cetak pada zaman itu, alngkah

baiknya, kita mengenalkan lebih dahulu sejarah ringkas tentang Syeikh

Ahmad al-Fatani.

2. Biodata Ringkas Syeikh Amhad al-Fatani

Tokoh agung ini dinamakan dengan Ahmad bin Muhammad Zain (rh.).

Lahir pada 5 Sya'ban tahun 1272H bersamaan 10 April 1856M di

Kampung Sena Janjar, Kampung Jambu, Negeri Jerim dan berhijrah

meninggalkan Fatani menuju ke Mekah bersama ibu bapa beliau ketika

berumur empat tahun. Pada ketika itu beliau telah menunjukkan

keperibadian yang agak berbeza dengan kanak-kanak lain yang sebaya

dengannya apabila mula menghafal pelbagai jenis matan seawal umur

dua tahun lagi. Seterusnya beliau menuntutpula di Baitul Maqdis

selama dua tahun sehingga menjadi orang Melayu pertama yang

mendapat pendidikan khusus dalam bidang perubatan daripada Syeikh

Abd al-Rahim al-Kabuli di samping ilmu-ilmu lain terutamanya yang

berkaitan dengan bidang syariat. Kedahagaan kepada ilmu membawa

beliau (rh.) ke Universiti al-Azhar di Mesir yang beliau namakan dengan

Masjid Jami’ al-Azhar. Dengan perjalanan ini beliau turut menempa

satu lagi sej arah dengan menj adi orang pertama dan Asia Tenggara
 4

yang menuntut di Mesir sehingga terkenal di kalangan orang Melayu di

Mekah ketika itu - setelah kembali semula ke Mekah - dengan gelaran

Syeikh Ahmad al-Zaki Mesir. Mengenai guru-guru Syeikh Ahmad al-

Fatam pula, al-Fadhil Ustaz Hj. Wan Mohd. Shaghir Abdullah sekadar

menyebut beberapa nama, sama ada yang berbangsa Arab mahu pun

berbangsa Melayu yang berada di tanah Hijaz, itu pun setelah beliau

pulang menuntut dari Jamic al-Azhar. Antara yang menduduki tempat

teratas di kalangan orang Arab ialah Syeikh Muhammad bin Sulaiman

Hasbullah yang digelar oleh Syeikh Ahmad al-Fatani dengan matlac al-

shams al-tahqiq wa manbcf cuyun al-tadqiq yang membawa maksud

tempat terbit matahari hakikat dan tempat mata air yang halus yang

mengalir terus. Selain itu beliau turut berguru dengan Syeikh Mustafa

al-cAfifi, Sayyid cUmar al-Shami al-Baqaci, Sayyid Muhammad AH bin

Sayyid Zahir al-Watri dan Syeikh c

Abd al-Qadir al-Shibli al-Tarablusi

rahimahumulLah. Manakala guru-guru beliau yang berketurunan Melayu

pula ialah Syeikh Muhammad bin Ismail al-Fatani yang lebih dikenali

dengan Syeikh Nik Mat Kecik al-Fatani dan Syeikh Abdul Qadir bin Abdul

Rahman al-Fatani yang kesemuanya berasal dari Fatani. Dalam pada itu

juga Syeikh Ahmad al-Fatani turut menuntut daripada ulama-ulama

Kelantan yang bermastautin di Mekah antaranya Syeikh Muhammad

Said bin Isa al-Kalantani, Syeikh Abdul Murtalib Kuta dan Syeikh Wan Ali

Kutan al-Kalantani. (Farid Mat Zain, Jeffry Awang, Rabitah Mohd. Ghazali.

2006 : 314)

Beliau wafat pada 11 Zulhijjah 1325 H/14 Januari 1908 M di Mina dan

dimakamkan di Ma'la, Mekah. Esok 11 Zulhijjah 1425 H genap 100 tahun kewafatan
 5

seorang ulama besar dunia Melayu yang sangat terkenal. Beliau adalah seorang pemikir

agung dunia Melayu, sekali gus pemikir Islam peringkat antarabangsa mewakili ulama

Mekah pada zamannya. (http://ulama-nusantara.blogspot.com/2006/11/100-

tahun-kewafatan-syeikh-ahmad-al.html,)

3. Pemikiran Syeikh Ahmad al-Fathani

Secara ringkas dapat diambil dan mengenal pasti pemikkan-pemikiran Syeikh Ahmad al

Fathani yang diungkapkan dalam bahasa klasik mantap yang terdapat dalam Hadiqatul

Az-har jilid 1 ini, telah diringkaskan oleh cucunya iaitu Mohd Shaghir Abdullah antara

yang penting-penting di antaranya ialah :

1. "Dan adalah pada hati hamba yang faqir sehabis-habis risau dan dukacita
dengan sebab ihmal1 dan mensia-siakan bangsa kita ahli tanah Melayu dan
ahli segala tanah yang di bawah angin dan segala raja-raja mereka itu yang
Muslimin yang dahulu-dahulu, dan yang sekarang ini, dan segala mereka yang
kaya-kaya, dan kemudahan daripada mereka itu, tiada memperdulikan mereka
itu akan ufmjpama segala perkara yang tersebut itu, hingga jadi kemudian
daripada kemuliaan kita, sekurang-kurang bangsa dengan dinisbahkan kepada
segala bangsa yang lain. Dan hilang segala tempat kediaman kita dan
kemegahan kita, maka sekalian itu dengan sebab taksir2 kita pada u[m]pama
segala perkara itu..."

2. "Padahal jikalau kita tilik halus-halus nescaya adalah berbimbang dengan

perkara itu daripada sebesar-besar barang yang bergantung ia dengan agama
kita. Kerana dengan demikian itulah dapat kuat atas segala seteru dan
kekerasan. Yang dengan dialah hasUpeUharaakankemegahan agama kita, dan
yang menjadikan elok pada segala mata mereka itu, dan besar masyhur pada
pendengaran mereka itu, dan haibat pada segala hati mereka itu ..."

3. "Dan adalah hamba yang haqir tercita-cita di dalam hati, sudah beberapa
lama, bahawasa Allah Ta'ala lagi akan memperdengarkan hamba dan
memperlihatkan hamba, di dalam masa hidup hamba ini. Bahawa adalah
segala raja-raja Melayu yang besar-besar, istemewa raja-raja di dalam tanah
Fathani, dan raja-raja Kelantan, dan Terengganu, dan Kedah yang amat
mulia, dan maha besar sekaliannya. Dan raja Johor yang masyhur dengan
besar hemahnya. Dan raja Deli yang masyhur dengan murahnya dan adilnya.
Menaruh mereka itu akan cemburu pada segala hati mereka itu dan
membesarkan segala hemah mereka itu, dan me[ng]hadapkan inayah mereka
itu,dan menyungguh-menyungguhkan usaha mereka itu pada bahawa
dijadikan segala negeri mereka itu bendahara ilmu, dan perladungan
kepandaian, dan membukakan segala mata anakjenis mereka itu kepada
 6

memandang cemerlang, kebijakan dan handalan. Supaya ada kelihatan

kemegahan bangsa Melayu antara segala alam.
Dan tertinggi nama mereka itu antara Bani Adam.
Dan bertambah-tambah kelebihan ulama mereka itu atas segala ulama.
Dan bertambah nyata agama mereka itu atas segala agama..."3

4. "Maka demikianlah amat-amati ahli negeri orang dengan sya-an ilmu pada
negeri mereka itu, hingga masyhur bangsa mereka itu atas sekalian bangsa
dengan kepandaian, dan bijaksana, dan kepetihan, dan banyak ilmu. Maka
dengan demikian itulah dapat mereka itu meringkah4 buatkan beberapa alat
manfaat pada segala manusia yang boleh musafir dengan dia kepada sejauh-
jauh negeri5 di dalam masa yang sedikit. Dan datang kepada mereka itu
khabar-khabar daripada sejauh-jauh jajahan di dalam beberapa lahzah6. Dan
me[ng]indah-indah mereka itu akan sekalian pekerjaan serta dengan lekas
dan banyak". Dan bertambah-tambah demikian itu dengan berpanjangan
masa".7

5. "Dan dengan sebab baik percaraan, dan muafakat antara mereka itu serta
besar hemah, dan halm tipudaya, dan jauh helah, dan dalam tilik mereka itu
yang jadi sekalian itu daripada banyak pelajaran mereka itu. Maka boleh
mereka itu peliharakan segala negeri dan jajahan mereka itu hingga tiada
tamak padanya oleh segala seteru. Dan jadi mudah bagi mereka itu
mengambil akan negeri orang. Dan meliputi mereka itu dengan ehwal dunia,
laut, dan darat.

6. "...hingga meringkah mereka itu pada mengecapkan segala kitab yang boleh
keluar beberapa ribu naskhah di dalam masa yang sedikit. Sekira-kira jikalau
disurat dengan tangan di dalam masa itu nescaya belum lagi sudah satu
naskhah."8 (Mohd, Shaghir,1992: 1-5)

Dapat dilihat yang terakhir menunjukan bahawa Syeikh Ahmad al-Fathani berpikir

tentang kemajuan teknologi zaman sekarang dengan berbanding antara zaman beliau

dengan zaman sebelumnya. Kerana pada zaman beliau sudah ada mesin cetak yang dapat

mengeluarkan munaskrip menjadi beberapa kitab, tetapi ulama sebelum beliau kitab-kitab

semua hanya dengan tulis tangan sahaja.

4. Keistimewaan

Sebagai salah seorang tokoh ulama Melayu teragung. Syeikh Wan

Ahmad mempunyai beberapa keistimewaan yang tersendiri:

 7

1. Beliaulah ulama Melayu yang merintis penyelidikan dalam

bidang kimia, sehingga beliau dikatakan dapat membuat emas!

Sayangnya kitab rahsia penyelidikannya yang mengandungi

banyak petua nadir ini telah dibakar sekitar tahun 1903M. iaitu

ekoran perebutan antara dua orang muridnya yang ingin

menyimpan manuskrip tersebut. Beliau khuatir sesiapa yang

memilikinya akan tersesat seperti Qarun - hartawan yang

derhaka di zaman yang lampau.

2. Beliaulah ulama Melayu yang mula-mula belajar ilmu

perubatan, dibimbing oleh al-Syeikh al-Thabib Abdul Rahim al-

Kabuli, seorang pakar perubatan yang berasal dari benua kecil

India. "Luqtah al-'Ijlan" - karya sulung Syeikh Wan Ahmad dalam

bahasa Melayu ialah mengenai ilmu perubatan dan

perdukunan.

3. Syeikh Wan Ahmad juga adalah pentashih atau peneliti kitab-

kitab Melayu yang paling awal di percetakan-percetakan Mesir,

Makkah dan Istanbul.

a) Hidayah al-Salikin di Mesir 1298H/1881M.

b) Sabil al-Muhtadin di Makkah dan Mesir 1300H/1883M.

c) Sabil al-Muhtadin di Istanbul, Turki 1302H/1885M.

Atas pandangan dan usaha gigihnya maka banyak

manuskrip kitab-kitab tua peninggalan alim ulama zaman silam

telah dapat di-kumpul dan dicetak, seperti karya-karya yang

tersebut di atas yang masing-masingnya dikarang oleh Syeikh

Abdul Samad Palembang dan Syeikh Muhamad Arshad Banjar.

 8

Tetapi yang agak banyaknya ialah manuskrip pusaka Syeikh

Daud al-Fatani (wafat di Taif dalam tahun 1847M).

4. Seorang peminat sejarah, mempelopori beberapa penulisan

sejarah yang jarang-jarang diterokai orang. umpamanya

tentang kemasukan dan penyebaran agama Islam di gugusan

pulau-pulau Melayu dan sejarah perjuangan umat Islam Patani

menangkis pencerobohan "musuh Patani" (suasana tidak aman

yang berlaku berlarutan akibat pergolakan siasah "musuh

Patani" ialah antara sebab yang mendesak ramai rakyat Patani

berhijrah keluar, semenjak 150 tahun dahulu sampailah

sekarang; dengan kota Makkah menjadi pilihan utama bagi

kebanyakan tokoh-tokoh ulamanya).

5. Seorang mu'alim yang dapat mengupas untaian syair-syair Arab lama setanding

dengan kebolehan jaguh-jaguh penulis Arab sendiri, lantas digelar "harimau

Makkah".

6. Seorang ulama siasah dan pejuang Islam yang mengambil berat terhadap nasib

bangsa Melayu. Beliau jugalah yang telah membetulkan sebutan nama tanahair

dengan menukarkan kata Petani menjadi Fathani (diubah huruf "ta" kepada

"tha").

7. Beliau termasuk antara segelintir ulama pendita Melayu yang berkemampuan

mengarang dalam bahasa Arab, setajam mata pena ulama keturunan Arab. Dua

orang ulama pengarang nusantara lain yang setanding dengannya ialah Syeikh

Nawawi al-Bantani dan Syeikh Ahmad Khatib al-Minkabawi.

 9

8. Tokoh ilmuan ini boleh mentakrif dan mengajar sejumlah 47 (empat puluh

tujuh) jenis ilmu, baik ilmu keagamaan mahupun ilmu keduniaan. Mingguan

Pengasuh keluaran 15 Februari 1934 (halaman 14) adalah berkaitan.

9. Ulama Melayu yang mula-mula mengadakan soal jawab agama secara terbuka

dalam bentuk lisan dan tulisan. Sebahagian dari fatwanya itu ada terkumpul

dalam ''Kitab al-Fatawa" dan pernah dicetak oleh "The Kelantan Printing

Company" pada 1 Zulhijah 1333 (19 Oktober 1915). Kitab tersebut kemudian

ditajukkan semula sebagai "al-Fatawa al-Fataniyah” kali ini diselengarakan

oleh anak saudaranya, Tuan Guru Haji Nik Daud Nik Ahmad. Daripada

sejumlah 107 persoalan besar. terdapat juga warkah "daripada saya Raja

Kelantan ibn al-Marhum al-Sultan Muhamad" yang bertanyakan fasal penyakit

majzub dan Iain-lain masalah yang bersangkutan. (Ahmad Fathy 2002 : 54-55)

10.Syeikh Ahmad al-Fathani mempunyai kehebatan tersendiri.

Contohnya, beliau pernah dipilih oleh ulama Makkah untuk

menjadi orang tengah dalam pertikaian khilafiah antara Syeikh

Muhamad Abduh dengan Syeikh Yusuf Nabhani di Beirut.

(http://ms.wikipedia.org/wiki/Wan_Ahmad_bin_Muhammad_Zain

Banyak keistimewaan yang dimiliki oleh Syeikh Ahmad al-Fathani,

dalam kejtas kerja ini akan menumpukan satu keistimewaannya sahaja

iaitu keistimewaan nomor 3 yang berkaitan dengan media cetak dan

akan sentuh sikit keismewaan yang lain sebagai kelemkapan kertas

kerja ini.

5. Sheikh Ahmad Al-Fathani dan media cetak

 10

Untuk meluaskan penerbitan kitab-kitab Melayu/Jawi, maka Sheikh

Ahmad al-Fathani berjuang dan berusaha mendekatkan diri dengan

pemilik-pemilik mathba’ah atau percetakan di Mesir, supaya naskhah-

naskhah Islam sama ada yang ditulis dalam bahasa Arab mahupun

dalam bahasa Melayu terus dibaca dan berkembang. Sebagai

memenuhi permintaan rakan-rakan yang hanya tahu berbahasa

Melayu, bahasa Melayu biasanya dirujuk dalam bahasa Arab sebagai

Lisan al-Jawi. (Hasan Madmaran 2001 : 77)

Beliau bersahabat dengan seorang hartawan Mesir yang bernama

Sheikh Mushthafa al-Baby al-Halaby. Sheikh Mushthafa al-Baby al-

Halaby melantik Sheikh Ahmad al-Fathani sebagai penyemak kitab-kitab

Arab yang sedang diproses di Mathba’ah Mushthafa al-Baby al-Halaby

itu. Ketika itulah Sheikh Ahmad al-Fathani mula mengemukakan

pendapat untuk mencetak karangan-karangan ulama yang berasal dari

dunia Melayu. Sheikh Mushthafa al-Baby al-Halaby menolak usul Sheikh

Ahmad al-Fathani itu kerana memikirkan masalah memasarkan bahan

tersebut.

Ini kerana di Mesir dan di tempat-tempat lain di Timur Tengah,

orang Melayu didapati tidak begitu ramai. Serentak dengan itu pula,

Syarif Mekah tidak membenarkan kitab-kitab selain berbahasa Arab

memasuki Mekah dan Madinah. Sheikh Ahmad al-Fathani merasa

kecewa kerana usulnya itu ditolak oleh Sheikh Mushthafa al-Baby al-

Halaby.

Dalam diam-diam Sheikh Ahmad al-Fathani mencari pihak

tertentu sebagai penaung kepada projek yang dirancangnya. Sheikh

 11

Ahmad al-Fathani bernasib baik kerana beliau memperoleh modal

daripada Al-Amjad al-Kasymiri Fida Muhammad dan anaknya 'Abdul

Ghani. Maka berhasillah Sheikh Ahmad al-Fathani mencetak kitab

Hidayah as-Salikin karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani di

percetakan Sheikh Hasan at-Tukhi, berdekatan Masjid Jami’ Al-Azhar.

Kitab itu merupakan kitab Melayu yang pertama dicetak di Mesir.

Oleh kerana Syarif Makkah melarang kemasukan kitab-kitab yang

bukan berbahasa Arab ke Mekah dan Madinah, maka secara diam-diam

Sheikh Ahmad al-Fathani menghubungi Sultan Abdul Hamid Khan ats-

Tsani, Sultan Turki Uthmaniah pada zaman itu.

Sheikh Ahmad al-Fathani faham bahawa Syarif/Raja Mekah adalah

di bawah panji-panji kesultanan Turki Uthmaniah juga. Jadi, Sheikh

Ahmad al-Fathani berhasrat untuk mengadap Sultan Turki, tetapi

sebelum itu beliau terpaksa mengembara ke pelbagai tempat di Timur

Tengah dan termasuk ke beberapa tempat di Eropah kerana

mempelajari pelbagai perkembangan ilmu teknologi terkini ketika itu,

termasuklah teknologi mesin cetak.

Oleh kerana Sultan Turki dapat menerima pandangan-pandangan

Sheikh Ahmad al-Fathani, maka beliau dilantik oleh Sultan Turki itu

sebagai mengetuai percetakan kerajaan. Selanjutnya dalam tahun 1307

H/1889 M, Sheikh Ahmad al-Fathani dilantik pula sebagai penasihat

Syarif/Raja Mekah, sekali gus diberi kerakyatan Turki Uthmaniah pada

28 Rejab 1307 H/1889 M, demi memudahkan urusan-urusan

pentadbiran dan politik.

 12

Perlu penulis sebutkan di sini bahawa pada ketika itu kemajuan

mesin cetak di Eropah dan di Timur Tengah begitu pesat berkembang,

tetapi malangnya kitab-kitab Islam belum lagi dicetak secara besar-

besaran. Jika dibandingkan teknologi mesin cetak di Eropah dengan

dunia Melayu ternyata masih jauh ketinggalan. Percetakan di Eropah

dan di Timur Tengah telah menggunakan klise timah, sedangkan di

dunia Melayu masih menggunakan litografi (huruf batu).

Begitulah yang dimaksudkan oleh Sheikh Ahmad al-Fathani dalam

tulisannya, “Hingga meringkah mereka itu pada mengecapkan segala

kitab, yang boleh keluar beberapa banyak ribu naskhah di dalam masa

yang sedikit. Sekira-kira jikalau ditulis dengan tangan di dalam masa itu

nescaya belum lagi sudah satu naskhah jua ...”

Mengenai percetakan, Sheikh Ahmad al-Fathani pada mulanya

bertugas di Mathba’ah al-Miriyah Bulaq, Mesir. Kemudian ditugaskan di

Mathba’ah al-Miriyah al-Kainah, Makkah. Antara tahun 1300 H/1882 M

hingga tahun 1307 H/1889 M, beliau sentiasa berulang alik ke Mesir,

Mekah dan Istanbul kerana urusan percetakan. Dengan modal yang

diterima dari kerajaan Turki Uthmaniah, maka kitab-kitab Islam mulai

dicetak secara besar-besaran termasuklah kitab Melayu/Jawi.

Kitab-kitab yang telah dicetak itu disebarkan ke seluruh dunia

Islam. Sehubungan itu, Sheikh Utsman bin Syihabuddin al-Funtiani,

ulama yang sezaman dengan Sheikh Ahmad al-Fathani menggubah

nazham khusus tentang Sultan Turki itu. Katanya,

“Memperbuat cap kitab bersangat bagus itu

Jadilah banyak kitab Melayu diterjemah itu

 13

Banyak suka orang me[n]terjemah akan dianya

Bersungguh-sungguh kerana banyak faedah di atasnya.

Satu kitab sepuluh ribu jadi naskhahnya

Sentiasa panjang pahalanya dan amalnya”

Sebelum kemunculan aktivis Sheikh Ahmad al-Fathani di Timur

Tengah, beberapa kitab Melayu/Jawi pernah diproses dengan huruf

litografi (huruf batu) yang menurut Sheikh Ahmad al-Fathani sebagai

“Peterapan Sungai Pura”. Di antara tokoh yang terlibat ialah Tengku

Yusuf bin Tengku Terengganu. Kitab Furu’ al-Masail dengan huruf

litografi pernah dicetak pada tahun 1291 H/1874 M disebutkan sebagai

“tercetak di dalam Singapura kampung Tsum Gelam ...”.

Menurut Sheikh Ahmad al-Fathani, ada lagi kitab-kitab yang

berupa cetakan awal di Sungai Pura. Semua cetakan litografi dibuat

dalam jumlah yang sangat terbatas, atau jumlah yang sedikit.

Bagi memajukan percetakan di dunia Melayu, Sheikh Ahmad al-

Fathani melantik beberapa orang muridnya. Sheikh Daud bin Ismail al-

Fathani pada mulanya bertugas di Mekah sebagai pembantu Sheikh

Ahmad al-Fathani dalam pentashhihan. Kemudian dilantik memimpin

Mathba’ah al-Miriyah al-Kalantaniyah di Kota Bharu, Kelantan.

Selain bahasa Melayu yang dicetak ada juga bahasa lain

berkeinginan bahawa kitab-kitab yang ditashhikan itu boleh dipelajari

seluruh umat Islam dan beliau perintahkan kepada murid-muridnya

untuk memperbanyakan mengeluarkan berbagai bahasa. Bahagian Bahasa

Melayu/Jawi telah ditugaskan kepada Sheikh Daud Ismail al-Fathani dan Sheikh Idris

Hussein al-Kalantani, Bahasa Acheh diserahkan kepada Sheikh Ismail Mutalib al-Ashi,
 14

Bahasa Jawa kepada Sheikh Abdul Hamid Kudus dan Bahasa Bugis kepada Sheikh

Muhammad Amin Bugis. Sheikh Ahmad sendiri bergerak ke seluruh dunia seperti

Bombay, Champa, Pattani, Tanah Melayu, Singapura, Riau, Mesir dan Istanbul untuk

membangunkan dunia penerbitan orang Melayu dengan biaya kerajaan Othmaniyah.

Seorang tokoh penting dalam dunia percetakan yang dikaderkan oleh Sheikh Ahmad ialah

Sheikh Tahir Jalaluddin yang dilantik sebagai wakil matba'ah di Mesir. (Riduan Mohd.

Nor, Mohd Fadli Ghani,2007 : 110)

Pada masa yang sama Raja Ali Kelana mengetuai Mathba’ah al-

Miriyah ar-Riyauwiyah, dan kemudiannya dinamakan sebagai Mathba’ah

al-Miriyah al-Ahmadiyah. Mathba’ah al-Miriyah al-Kalantaniyah atas

kehendak Sultan Kelantan diserahkan kepada Haji Muhammad Daud,

iaitu anak Sheikh Daud bin Ismail al-Fathani. Sheikh Daud bin Ismail al-

Fathani adalah seorang ulama besar, maka Sultan Kelantan melantiknya

sebagai guru di istana dan khatib kerajaan Kelantan, lalu terkenallah

namanya dengan sebutan Tok Daud Khatib.

Syarikat percetakan yang di Riau mempunyai dua nama iaitu Al-

Ahmadiyah dan Riauwiyah. Nama Al-Ahmadiyah itu diberi oleh golongan

intelektual Riau sebagai mengenang jasa guru mereka Sheikh Ahmad

al-Fathani dalam memperjuangkan penerbitan kitab-kitab secara besar-

besaran di Timur Tengah dan dunia Melayu. Nama yang kedua pula

ialah sempena dari nama Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi.

Berdasarkan maklumat yang ada pada penulis, Sheikh Ahmad al-

Fathani telah melantik Raja Haji Ali Kelana sebagai perintis jalan kepada

dunia pentashhihan dan percetakan untuk Riau-Lingga dan Singapura

 15

dalam tahun 1302 H/1884 M. Demikian juga halnya kepada saudara

sepupunya Sheikh Daud bin Ismail al-Fathani di Kota Bharu, Kelantan.

Snouck Hurgronje mengatakan, Sheikh Ahmad al-Fathani dilantik

oleh kerajaan Turki sebagai pentashhih dalam tahun 1884 M. Tetapi

berdasarkan catatan yang penulis temui, Sheikh Ahmad al-Fathani

terlibat dalam bidang tersebut lebih awal daripada itu, sekurang-

kurangnya dalam tahun 1300 H/1882 M.

Perlu dinyatakan bahawa Mathba’ah Al-Ahmadiah Singapura,

tidak sama dengan Mathba’ah Al-Ahmadiyah Riau. Mathba’ah Al-

Ahmadiah Singapura adalah cawangan dari Syarikah Al-Ahmadi & Co. di

Pulau Midai, Kepulauan Riau. Ilham mendirikan percetakan di Singapura

itu datangnya melalui Raja Haji Ahmad bin Raja Haji 'Umar/Tengku

Endut dari Sheikh Muhammad bin Ismail al-Fathani yang menceritakan

cita-cita Sheikh Ahmad al-Fathani dalam bidang percetakan itu.

Syarikat tersebut bermula dari Raja Haji Ahmad yang menghadap

Sultan Abdur Rahman Muazzam Syah di Pulau Penyengat. Pada 10

Syaaban 1324 H/17 September 1906 M, didirikan Syarkah Al-Ahmadi di

Pulau Midai. Cawangan perniagaannya dibuka di Singapura oleh Raja Ali

bin Raja Muhammad/Tengku Nong pada 1 Syaaban 1333 H/14 Jun 1915

M. Percetakannya pula didirikan setelah Raja Haji Ahmad pulang dari

Mekah. Kerja-kerja percetakan dilakukan pada 22 Rabiulakhir 1339 H/3

Disember 1920 M.

Kewujudan percetakan di Riau atau pun di Singapura adalah hasil

cadangan Sheikh Ahmad al-Fathani. Percetakan di Riau secara langsung

diusahakan oleh murid beliau, iaitu Raja Haji Ali Kelana. Percetakan di
 16

Singapura pula diusahakan oleh Raja Haji Ahmad. Raja Haji Ahmad tidak

sempat bertemu dengan Sheikh Ahmad al-Fathani, kerana Sheikh

Ahmad al-Fathani telah meninggal dunia sewaktu beliau ke Mekah. Oleh

itu, Raja Haji Ahmad hanya menerima pemikiran Sheikh Ahmad al-

Fathani dalam bidang percetakan melalui Sheikh Muhammad bin Ismail

al-Fathani (Sheikh Nik Mat Kecik al-Fathani) dan Sheikh Daud bin

Mushthafa al-Fathani.

Di Patani, Raja Haji Ahmad diberi tugas oleh Sheikh Muhammad

bin Ismail al-Fathani mendirikan Mathba’ah al-Miriyah al-Fathaniyah

tetapi tidak aktif. Setelah sekian lama, kemudian muncul murid Sheikh

Ahmad al-Fathani yang bernama Abu Ahmad Syamsuddin Abdul Mubin

al-Jarimi al-Fathani (lahir 1303 H/1885 M, wafat 1367 H/1947 M).

Beliau datang ke Singapura untuk mempelajari mengenai

percetakan di Mathba’ah Al-Ahmadiah Singapura kerana beliau tahu

percetakan di Patani mengalami kegagalan. Akhirnya beliau membuka

syarikat percetakan di Pahang dengan nama Mathba’ah al-Ubudiyah al-

Fathaniyah yang terletak di Beserah, Kuantan, Pahang. Tuan Guru Abu

Ahmad Syamsuddin Abdul Mubin al-Fathani itu ialah ulama besar dan

guru kepada Sultan Abdullah al-Muzaffar Syah ibni almarhum Sultan

Ahmad al-Mu'azzam Syah. Beliau banyak menulis adalah atas

permintaan Sultan Pahang tersebut.

5.1Mathba’ah Yang Menerbitkan Kitab-Kitab Melayu/Jawi

Dalam bahasa, istilah perkitaban Islam untuk percetakan lebih popular

dengan sebutan mathba’ah. Ia juga memakai istilah press dan drukery.

 17

Di Asia Tenggara/Jawi, kalangan pengajian kitab dalam beberapa

zamannya hanya mengenal istilah mathba’ah. Dalam masa yang agak

akhir, muncul pula sebutan press itu, setelah Indonesia merdeka (1945)

dan Malaya (1957), sekarang Malaysia, secara beransur-ansur kedua-

dua istilah itu mulai menghilang, lalu diganti dengan percetakan.

Dengan adanya komunikasi antara Asia Tenggara dengan Timur

Tengah dalam pengajian ilmu-ilmu Islam, lama kelamaan timbul inisiatif

untuk lebih mempermudahkan tersebarnya ilmu pengetahuan tersebut.

Ia melalui jalan percetakan/penerbitan kitab-kitab Islam yang dikarang

oleh ulama-ulama Asia Tenggara/Jawi pada peringkat kedua, peringkat

ketiga dan peringkat keempat.

Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani mulai bergerak ke

arah tersebut sejak tahun 1288 H/1871 M. Pemikiran ke arah ini timbul

setelah beliau mengembara ke banyak negeri di Asia Tenggara mahu

pun negeri-negeri lainnya. Sambil mengembara beliau memperhatikan

secara luas dan mendalam tentang ekonomi, sosial, psikologi,

pendidikan dan lain-lain termasuk sains dan teknologi terutama aspek

percetakan.

Antara lain beliau menyebut, “Hingga bersungguh-sungguh

mereka itu, mengecap (mencetak) segala kitab yang boleh keluar

beberapa ribu naskhah di dalam masa yang sedikit sekira-kira jikalau

ditulis dengan tangan di dalam masa itu nescaya belum lagi sudah satu

naskhah jua”.

Pada mulanya percetakan di Timur Tengah jauh lebih maju

daripada di Asia Tenggara. Buktinya kitab-kitab syair yang dicetak di

 18

Singapura masih memakai huruf batu. Timur Tengah telah memakai

huruf yang diperbuat dari timah tuangan. Kemajuan dunia percetakan

di Singapura disebabkan adanya hubungan dengan Timur Tengah juga.

Prof. Dr. William R. Roff dalam The Origins of Malay Nationalism

(Oxford University Press, Kuala Lumpur, 1967) antara lain menyebut, In

the ninteenth century the role of literary and publication center for the

Melayo-Muslim world came increasingly to be assumed by Singapore,

with the added stimulus of the mole frequent and intensive

communication with the Middle East, and the growing use first of the

lithograph and then of the printing press.

Terjemahannya pula menurut Ahmad Boestamam dalam

Nasionalisma Melayu (Universiti Malaya, 1975), “Dalam abad

kesembilan belas peranan pusat persuratan dan penerbitan bagi dunia

Melayu Islam semakin lama semakin diambil oleh Singapura, dan ini

didorong lagi oleh keadaan-keadaan lebih kerap dan lebih banyaknya

hubungannya dengan Timur Tengah serta bertambahnya penggunaan

cap batu pada mulanya dan penggunaan percetakan kemudiannya”.

Bersamaan dengan aktiviti Sheikh Ahmad al-Fathani di Timur

Tengah dalam bidang percetakan dan penerbitan itu, seorang ulama

Betawi bernama Al- Habib Utsman bin Abdullah bin ‘Aqil bin Yahya al-

Alawi yang mungkin juga berhubungan dengan Timur Tengah telah

berusaha untuk menerbitkan kitab-kitab ukuran kecil karyanya.

Kegiatannya mungkin dimulai sekitar tahun 1286 H, dan

usahanya itu mungkin masih mempergunakan huruf batu.

Perusahaannya itu beroperasi di Pertamburan Betawi. Penyebaran kitab

 19

yang dicetak oleh percetakannya itu tidak seperti yang dilakukan di

Timur Tengah yang tersebar ke seluruh pelosok dunia Islam.

Ulama-ulama Patani di Mekah dalam zaman-zaman yang

bersamaan tersebut di atas mendirikan ‘Kedai Kitab’ (Maktabah) yang

dinamakan Al-Maktabatul Fathaniyah. Lokasinya di Kampung

Qasyasyiah, di sana ada sebuah lorong kecil yang disebut Zuqaqul

Fathani. Pengasasnya ialah Sheikh Ahmad al-Fathani dan Sheikh

Muhammad bin Ismail Daudy al-Fathani.

Setelah kedua-duanya meninggal dunia, lalu dikelola oleh

keturunannya, dimulai dari puteranya Sheikh Muhammad Nur bin

Sheikh Muhammad bin Ismail Daudy al-Fathani. Sesudahnya disambung

pula Sheikh Hasan bin Sheikh Muhammad Nur al-Fathani. Hampir semua

kitab karangan ulama Asia Tenggara/Jawi ada dijual di kedai

kitab/maktabah itu, terutama karya-karya ulama Patani dan Kelantan

mudah untuk mendapatkannya.

Terdapat sekian banyak percetakan/ mathba’ah yang mencetak

kitab Melayu/ Jawi, baik yang berada di Timur Tengah mahu pun di Asia

Tenggara. Antaranya Al-Kasymiri, Mesir (berdekatan Masjid al-Azhar),

Daruth Thiba’ah al-Mishriyah al-Kubra (Mesir), al-Amiratul Islamiah

(Mekah), al-‘Alawiyah (Bombay, India) dan banyak lagi yang tidak dapat

disenaraikan. (Mohd. Shaghir,2000 : 94-103)

Dunia percetakan yang diusahakan oleh Syeikh Ahmad al-Fathani

sudah nampak jelas berbuktinya banyak karya-karya ulama dapat

dipelajari oleh masyarakat Melayu sampai zaman sekarang terutama di

pondok tradisional oleh Tok Guru masih mengajar kitab hasil tashhih
 20

dan masih menggunakan bahasa yang mala, walaupun sekarang sudah

menjadi beberapa salinan. Akan tetapi, semua itu berasal dari usaha

gigihnya Syeikh Ahmad al-Fathani.

6. Karya-karya Syeikh Ahmad al-Fathani

Manakala Syeikh Wan Ahmad sendiri (di samping kegiatan yang sudah

dinyatakan) juga terkenal sebagai seorang karyawan yang gigih.

Sebagaimana sudah diterangkan, sumbangan penulisannya mencakupi

beraneka cabang ilmu dunia dan akhirat. Kebanyakannya sudah pun

dicetak. Senarai karangannya adalah seperti berikut:

Dalam Bahasa Melayu

1. LuqJah al-'Ijalanfi ma Tamassu ilaihi Hajat al-lnsan. Selesai tulis

pada 20 Ramadan 1301H/15 Julai 1884M.
2. Basyarah al-'Amilin wa Nazarah al-Ghafilin. Selesai tulis pada 14
Rabu'ulakhir 1304H/9 Januari 1887M.
3. 'Aqd al-Juman fi 'Aqaid al-Iman. Selesai tulis pada 16 Muharam
1306H/22 September 1888M.
4. Sa'adah al-Mutanabbih fi al-Maut wa ma Yata'allaq bih. Selesai
tulis pada 29 Rejab 1306H/31 Mac 1889M.
5. Badr al-Tamam wa al-Nujum al-Thawaqib. Selesai tulis pada 9 Ra-
bi'ulthani 1307H/29 November 1889M.
6. Hadiqah al-Azhar wa al-Rayahin. Selesai tulis pada 15 Syaaban
1307H/5 April 1890M.
7. Bahjah al-Mubtadin wa Farhah al-Mujtadin. Selesai tulis pada 13
Rabi'ulthani 1310H/21 April 1893M.
8. Tuhfah al-Ummah fi al-Solat ala Nabi al-Rahmah. Selesai tulis
pada 5 Syawal 1310H/21 April 1893M.
9. Bada'i' al-Zulnir. Selesai tulis pada 3 Syaaban 131 1H/8 Februari
1894M.
10.Tayyib al-Ihsanfi Tib al-lnsan. Selesai tulis pada 3 Zulhijah 1312H/
27 Mei 1895M.
11.Faridah al-Fara'idfi 'Ilmi al-'Aqaid. Selesai tulis pada 12 Rabiul-
awal 1313H/2 September 1895M.
12.'Inwan al-Falah wa 'Unfuwan al-Salah. Selesai tulis pada 7 Syawal
1319H/17 Januari 1902M.
13.AI-Fatawa al-Fataniah. Selesai susun pada 5 Safar 1324H/30 Mac
1906M.
 21

Dalam Bahasa Arab

1. Jumanah al-Tauhid. (masih dalam bentuk tulisan tangan). Selesai

tulis pada 1293H.
2. Tashil Nail al-Amani. Selesai tulis pada 1300H.
3. Al-Ibriz al-Sarffi Fan al-Sarf. Selesai tulis pada 1307H.
4. Manhaj al-Salam fi Syarh Hidayah al-'Awam. Selesai tulis pada
1307H.
5. Matan al-Madkhal fi 'Ilmi Sarf. (naskhah tulisan tangan).
6. Abniyah al-Asma' wa al-Af'al.
7. Al-Risalah al-Fataniah fi 'Ilmi al-Nahwi
8. AI-Manzumah al-Fataniah
9. ‘Ilm Isti'arah
10.Tadrij al-Sibyan dan banyak lagi. (Ahmad Fathy,2002:56-57)

Sebagai contoh kitab-kitab asli Syeikh Ahmad al-Fathani yang

masih dipelajari oleh belajar pondok beberapa buah kitab dapat dilihat

gambar dibawah ini.

22
23
 24

7. Kesimpulan

Dalam perjuangan ulama dalam mempertahankan bangsa dan bahasa

agar dunia Melayu dapat mempelajari kitab-kitab hasil karangan ulama

Melayu dalam bahasa sendiri supaya mudah difahami. Dengan hasil

cetakan kitab-kitab Melayu dapat disebarkan ke seluruh dunia Melayu

dan dapat berkembangkan ilmu agama kepada seluruh umat yang ingin

mendalamkan ilmu agama khususnya ilmu yang berhasil karangan

ulama Melayu silam.

Syeikh Ahmad al-Fathani sebagai ulama Melayu pertama yang

memikirkan tentang perkembangan teknologi seperti mesin percetakan

 25

dan mengkhayal tentang dunia moden akan ada berbagai alat untuk

memudahkan manusia dalam berbagai aspek kehidupan. Banyaknya

hasil karya Syeikh Ahmad al-Fathani yang sampai saat ini masih

bermanfaat, dengan ini dapat dikata Syeikh Ahmad al-Fathani adalah

ulama revolusi.

8. Nota Hujung

1. Ertinya: membiarkan.

2. Ertinya: tidak mempedulikan, lalai, alpa, dan lain-lain.

3. Dari angka 1 sampai 3 di atas adalah merupakan pemikiran Syeikh Ahmad al

Fathani untuk kemajuan Dunia Melayu yang menurut perbandingan yang beliau

lakukan bahawa negeri-negeri Melayu, jauh ketinggalan daripada bangsa-bangsa

yang bertamadun tinggi di dunia.

4. Asal katanya ringkah ertinya mencipta

5. Maksudnya: alat-alat transportasi canggih seperti yang kita lihat

sekarang

6. Maksudnya: alat-alat komunikasi canggih seperti taligram, talipon

dan lainnya.

7. Kalimat-kalimat pada angka 4 jelas bahawa Syeikh Ahmad al Fathani telah

mengkhayalkan akan kemajuan teknologi di masa-masa yang akan datang,

sedangkan alat-alat seperti komputer di zaman beliau belum ada, jika kita semak

kalimat beliau terakhir pada angka 4 menjurus ke arah dunia perkomputeran.

8. Kalimat pada angka 6 menunjukkan suatu pemikiran beliau dalam teknologi dalam

bidang permesincetakan yang erat hubungannya dengan usaha beliau di bidang

tash-hih, penyebaran kitab-kitab ke Dunia Melayu secara luas, terpadu, dan

penyebaran ilmu pengetahuan menuju kecerdikan putera-puteri Dunia Melayu.

Syeikh Ahmad al Fathom adalah orang Melayu yang pertama sebagai tokoh
 26

pemikir perubahan dunia percetakan secara lama yang mempergunakan huruf batu

sehingga menggunakan timah tuangan dan klise timah huruf susun.

9. Rujukan

Abdullah Mohd. Shaghir, 1992, Hadiqatul Azhar War Riyahin Syeikh

Ahmad al-Fathani, Khazanah Fathaniyah, Kuala Lumpur.

Abdullah Mohd. Shaghir, 2000, Wawasan Pemikiran Islam Ulama Asia

Tenggara, jilid 2, Persatuan Pengkajian Khazanah Klasik Nusantara

& Khazanah Fathaniyah, Kuala Lumpum.

Fathy al-Fathani Ahmad, 2002, Ulama Besar Dari Patani. Penerbit

Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.

 27

http://ms.wikipedia.org/wiki/Wan_Ahmad_bin_Muhammad_Zain,

30/10/2008, pukul 2:51PM.

http://ulama-nusantara.blogspot.com/2006/11/100-tahun-kewafatan-
syeikh-ahmad-al.html, 26-10-08, ahad. Pukul 8:42AM.

Mohd. Nor Riduan, Fadli Ghani Mohd, 2007, Ulama’ Dalam Sorotan

Perjuangan Kemerdekaan, MHI Publication, Selangor.

Madmaran Hasan, 2001, Pondok dan Madrasah di Patani, Penerbit

Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.

Mat Zain Farid, Awang Jaffary, Mohd. Ghazali Rabitah, Nadwah Ulama

Nusantara III Ketokohan dan Pemikiran Ulama Melayu, Fakulti

Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Melaysia, Bangi, Selangor.