Nilai Filsafat

Bertrand Russell
[Bab 15 dari Masalah Filsafat]
Memiliki sekarang datang ke akhir review singkat dan sangat tidak lengkap kami dari
masalah filsafat, itu akan baik untuk mempertimbangkan, dalam kesimpulan, apa yang nilai
filsafat dan mengapa harus dipelajari. Ini adalah lebih diperlukan untuk mempertimbangkan
pertanyaan ini, mengingat fakta bahwa banyak orang, di bawah pengaruh ilmu atau urusan
praktis, cenderung meragukan apakah filsafat adalah sesuatu yang lebih baik daripada yang
tidak bersalah tapi tidak berguna sepele, perbedaan rambut membelah, dan kontroversi
mengenai hal-hal yang menyangkut dimana pengetahuan adalah mustahil.
Pandangan filsafat muncul hasil, sebagian dari konsepsi yang salah dari ujung
kehidupan, sebagian dari konsepsi yang salah dari jenis barang yang filsafat berusaha untuk
mencapai. ilmu fisika, melalui media penemuan, ini berguna untuk orang tak terhitung yang
sepenuhnya tahu tentang hal itu; dengan demikian kajian ilmu fisika adalah untuk
direkomendasikan, tidak hanya, atau terutama, karena efek pada siswa, melainkan karena
efek pada manusia pada umumnya. Utilitas ini bukan milik filsafat. Jika kajian filsafat
memiliki apapun nilai sama sekali bagi orang lain dari mahasiswa filsafat, itu harus hanya
secara tidak langsung, melalui dampaknya pada kehidupan orang-orang yang
mempelajarinya. Hal ini dalam efek ini, Oleh karena itu, jika di mana saja, bahwa nilai
filsafat harus terutama dicari.
Tapi lebih jauh, jika kita tidak gagal dalam usaha kami untuk menentukan nilai
filsafat, pertama kita harus membebaskan pikiran kita dari prasangka apa yang salah disebut
'praktis' laki-laki. The 'praktis' manusia, seperti kata ini sering digunakan, adalah salah satu
yang hanya mengakui kebutuhan material, yang menyadari bahwa laki-laki harus memiliki
makanan untuk tubuh, tetapi tidak menyadari perlunya menyediakan makanan untuk pikiran.
Jika semua orang berkecukupan, jika kemiskinan dan penyakit telah menurun ke mereka
serendah mungkin titik, masih akan tetap banyak yang harus dilakukan untuk menghasilkan
masyarakat yang berharga; dan bahkan di dunia ada barang pikiran setidaknya sama
pentingnya dengan barang dari tubuh. Hal ini secara eksklusif di antara barang-barang dari
pikiran bahwa nilai filsafat adalah untuk ditemukan; dan hanya orang-orang yang tidak peduli
dengan barang-barang ini dapat diyakinkan bahwa studi filsafat tidak membuang-buang
waktu.

Filsafat, seperti semua penelitian lain, bertujuan terutama pada pengetahuan. Itu
pengetahuan itu bertujuan adalah jenis pengetahuan yang memberikan kesatuan dan sistem
untuk tubuh ilmu, dan jenis yang hasil dari pemeriksaan kritis dari dasar keyakinan kami,
prasangka, dan keyakinan. Tapi itu tidak bisa dipelihara filsafat yang punya ukuran yang
sangat besar dari keberhasilan dalam nya mencoba untuk memberikan jawaban yang pasti
untuk pertanyaan tersebut. Jika Anda bertanya matematika, ahli mineral, sejarawan, atau lakilaki lain belajar, apa yang tubuh pasti kebenaran sudah dipastikan oleh ilmu pengetahuan nya,
jawabannya akan berlangsung selama Anda bersedia untuk mendengarkan. Tetapi jika Anda
mengajukan pertanyaan yang sama untuk filsuf, ia akan, jika ia adalah candid, harus
mengakui bahwa studinya belum mencapai hasil yang positif seperti telah dicapai oleh ilmuilmu lainnya. Memang benar bahwa ini sebagian disebabkan oleh fakta bahwa, segera setelah
pengetahuan yang pasti mengenai subjek menjadi mungkin, hal ini tidak lagi disebut filsafat,
dan menjadi terpisah ilmu. Seluruh studi langit, yang sekarang menjadi milik astronomi,
adalah sekali termasuk dalam filsafat; karya besar Newton disebut 'matematika prinsipprinsip filsafat alam '. Demikian pula, studi tentang pikiran manusia, yang merupakan bagian
dari filsafat, kini telah dipisahkan dari filsafat dan telah menjadi ilmu psikologi. Dengan
demikian, untuk sebagian besar, ketidakpastian filsafat lebih jelas daripada yang sebenarnya:
pertanyaan-pertanyaan yang sudah mampu jawaban yang pasti ditempatkan dalam ilmu,
sementara mereka hanya untuk yang, saat ini, tidak ada jawaban yang pasti dapat diberikan,
tetap untuk membentuk residu yang disebut filsafat.
Hal ini, bagaimanapun, hanya sebagian dari kebenaran mengenai ketidakpastian
filsafat. Ada banyak pertanyaan-dan di antara mereka orang-orang yang dari
bunga profoundest untuk rohani kita hidup-yang, sejauh kita bisa melihat, harus tetap
larut untuk kecerdasan manusia kecuali kekuatannya menjadi dari cukup berbeda
memesan dari apa yang mereka sekarang. Memiliki alam semesta setiap kesatuan rencana
atau tujuan, atau apakah itu concourse kebetulan dari atom? Adalah kesadaran bagian
permanen dari alam semesta, memberikan harapan pertumbuhan tak terbatas dalam
kebijaksanaan, atau itu kecelakaan fana pada planet kecil yang hidup pada akhirnya harus
menjadi tidak mungkin? Baik dan jahat penting bagi alam semesta atau hanya untuk
manusia? pertanyaan seperti diminta oleh filsafat, dan berbagai dijawab oleh berbagai filsuf.
Tapi tampaknya itu, apakah jawaban sebaliknya ditemukan atau tidak, jawaban yang
disarankan oleh filsafat adalah tidak satupun dari mereka terbukti benar. Namun,
bagaimanapun kecilnya mungkin harapan menemukan jawaban, itu adalah bagian dari bisnis

filsafat untuk melanjutkan pertimbangan pertanyaan seperti, membuat kita menyadari

pentingnya mereka, untuk memeriksa semua pendekatan kepada mereka, dan untuk tetap
hidup bahwa bunga spekulatif di alam semesta yang sangat tepat untuk dibunuh dengan
membatasi diri untuk pasti pengetahuan dipastikan.
Banyak filsuf, memang benar, telah menyatakan bahwa filsafat bisa membangun
kebenaran jawaban tertentu untuk pertanyaan mendasar tersebut. Mereka telah seharusnya
bahwa apa yang paling penting dalam keyakinan agama bisa dibuktikan dengan ketat
demonstrasi untuk menjadi kenyataan. Dalam rangka untuk hakim dari upaya tersebut, perlu
mengambil survei pengetahuan manusia, dan membentuk opini sebagai metode dan
keterbatasan. Pada subjek tersebut tidak bijaksana mengucapkan dogmatis; tetapi jika
penyelidikan dari bab sebelumnya belum disesatkan kita, kita akan dipaksa untuk
meninggalkan harapan menemukan bukti filosofis keyakinan agama. Kita tidak bisa, karena
itu, termasuk sebagai bagian dari nilai filosofi setiap set yang pasti dari jawaban pertanyaan
tersebut. Oleh karena itu, sekali lagi, nilai filsafat tidak harus bergantung pada setiap badan
seharusnya dengan pasti dapat diketahui pengetahuan yang akan diperoleh oleh orang-orang
yang mempelajarinya.
Nilai filsafat, pada kenyataannya, harus dicari sebagian besar dalam sangat nya
ketidakpastian. Orang yang tidak memiliki rasa filsafat menjalani hidup dipenjarakan di
prasangka yang berasal dari akal sehat, dari kebiasaan keyakinan usia atau bangsanya, dan
dari keyakinan yang telah tumbuh di pikirannya tanpa kerjasama atau persetujuan dari alasan
yang disengaja. Untuk seperti manusia dunia cenderung menjadi yang pasti, terbatas, jelas;
benda-benda umum membangunkan tidak ada pertanyaan, dan kemungkinan asing yang
menghina ditolak. Segera seperti yang kita mulai berfilsafat, sebaliknya, kita menemukan,
seperti yang kita lihat di pembukaan kami bab, bahkan hal yang paling sehari-hari
menyebabkan masalah yang hanya sangat jawaban lengkap dapat diberikan. Filsafat,
meskipun tidak dapat memberitahu kami dengan kepastian apa jawaban yang benar untuk
keraguan yang menimbulkan, mampu menyarankan banyak kemungkinan yang memperbesar
pikiran kita dan membebaskan mereka dari tirani adat. Jadi, sementara mengurangi perasaan
kita kepastian seperti apa hal-hal yang, itu sangat meningkatkan pengetahuan kita tentang apa
yang mungkin mereka menjadi; menghilangkan agak dogmatisme arogan mereka yang tidak
pernah bepergian ke daerah yang membebaskan diragukan, dan itu membuat hidup kami rasa
heran dengan menunjukkan hal-hal yang akrab dalam Aspek asing.
Terlepas dari utilitas dalam menunjukkan kemungkinan tak terduga, filsafat memiliki
nilai-mungkin chief nilai-melalui kebesaran objek yang yang itu merenungkan, dan
kebebasan dari tujuan sempit dan pribadi yang dihasilkan dari kontemplasi ini. Kehidupan
manusia naluriah yang diam di dalam lingkaran kepentingan pribadinya: keluarga dan temanteman mungkin termasuk, tapi dunia luar tidak dianggap kecuali karena dapat membantu atau
menghalangi apa yang datang dalam lingkaran keinginan naluriah. Dalam kehidupan seperti
ada sesuatu demam dan terbatas, di perbandingan dengan yang kehidupan filosofis tenang

dan bebas. Dunia swasta kepentingan naluriah adalah satu kecil, diatur di tengah-tengah yang
besar dan kuat dunia yang harus, cepat atau lambat, berbaring dunia pribadi kita di
reruntuhan. Kecuali kita bisa sehingga memperbesar kepentingan kita untuk menyertakan
dunia luar secara keseluruhan, kami tetap seperti garnisun di benteng terkepung, mengetahui
bahwa musuh mencegah melarikan diri dan bahwa penyerahan akhir tidak bisa dihindari.
Dalam kehidupan seperti tidak ada damai, tapi konstan perselisihan antara desakan keinginan
dan ketidakberdayaan kehendak. Di satu arah atau lain, jika hidup kita adalah untuk menjadi
besar dan bebas, kita harus melarikan diri penjara ini dan ini perselisihan.
Salah satu jalan keluar adalah dengan kontemplasi filosofis. Filosofis kontemplasi
tidak, dalam survei yang terluas, membagi alam semesta menjadi dua bermusuhan kampteman dan musuh, membantu dan bermusuhan, baik dan buruk-itu memandang keseluruhan
memihak. Filosofis kontemplasi, ketika unalloyed, tidak bertujuan membuktikan bahwa
seluruh alam semesta ini mirip dengan manusia. Semua akuisisi pengetahuan adalah
pembesaran Diri, tapi pembesaran ini terbaik dicapai bila tidak langsung dicari. Hal ini
diperoleh ketika keinginan untuk pengetahuan saja operasi, oleh sebuah studi yang tidak
ingin di muka bahwa benda-benda yang harus memiliki ini atau karakter itu, tapi
menyesuaikan diri dengan karakter yang ditemukan di benda-benda tersebut.
Pembesaran ini Diri tidak diperoleh ketika, mengambil sendiri seperti itu, kami mencoba
untuk menunjukkan bahwa dunia ini begitu mirip dengan diri ini bahwa pengetahuan adalah
mungkin tanpa pengakuan apa yang tampaknya asing. Keinginan untuk membuktikan ini
adalah bentuk menyatakan diri, dan, seperti semua diri penegasan, itu merupakan penghalang
bagi pertumbuhan Diri yang keinginan, dan dari mana Diri tahu bahwa ia mampu. Selfpernyataan, dalam spekulasi filosofis seperti di tempat lain, memandang dunia sebagai sarana
untuk sendiri berakhir; sehingga membuat dunia kurang akun dari Diri, dan Diri menetapkan
batas untuk kebesaran barang nya. Dalam perenungan, sebaliknya, kita mulai dari
tidak-diri, dan melalui kebesaran batas-batas diri yang diperbesar; melalui
infinity alam semesta pikiran yang merenungkan itu mencapai beberapa saham Tak terbatas.
Untuk alasan ini kebesaran jiwa tidak dipupuk oleh filsafat-filsafat yang berasimilasi alam
semesta untuk Man. Pengetahuan adalah bentuk penyatuan diri dan tidak Diri; seperti semua
serikat, itu terganggu oleh kekuasaan, dan oleh karena itu dengan segala upaya untuk
memaksa alam semesta menjadi sesuai dengan apa yang kita temukan dalam diri kita sendiri.
Ada kecenderungan filosofis luas terhadap pandangan yang mengatakan Man yangadalah
ukuran dari segala sesuatu, bahwa kebenaran adalah buatan manusia, bahwa ruang dan waktu
dan dunia universal adalah properti dari pikiran, dan bahwa, jika ada sesuatu yang tidak

diciptakan oleh pikiran, itu tidak dapat diketahui dan tidak ada rekening bagi kita. Pandangan
ini, jika kami diskusi sebelumnya yang benar, tidak benar; tapi selain menjadi tidak benar, ia
memiliki efek merampok kontemplasi filosofis dari semua yang memberikan nilai, karena itu
belenggu kontemplasi untuk Diri. Apa yang disebut pengetahuan tidak serikat dengan tidakdiri, tetapi satu set prasangka, kebiasaan, dan keinginan, membuat jilbab tak tertembus antara
kami dan dunia luar. Orang yang menemukan kesenangan dalam teori seperti pengetahuan
adalah seperti orang yang tidak pernah meninggalkan lingkaran dalam negeri karena takut
firman-Nya mungkin tidak hukum. Kontemplasi filosofis yang benar, sebaliknya,menemukan
kepuasannya di setiap pembesaran tidak-Self, dalam segala hal yang memperbesar benda
dimaksud, dan dengan demikian subjek merenungkan. Semuanya, di kontemplasi, yang
bersifat pribadi atau swasta, segala sesuatu yang tergantung pada kebiasaan, kepentingan,
atau keinginan, mendistorsi objek, dan karenanya merusak serikat yang intelek berusaha.
Dengan demikian membuat penghalang antara subjek dan objek, seperti hal-hal pribadi dan
swasta menjadi penjara untuk intelek. Gratis intelekakan lihat sebagai Tuhan mungkin
melihat, tanpa di sini dan sekarang, tanpa harapan dan ketakutan,tanpa trammels keyakinan
adat dan prasangka tradisional, tenang, tanpa perasaan, dalam keinginan tunggal dan
eksklusif pengetahuan-pengetahuan sebagai impersonal, sebagai murni kontemplatif, karena
mungkin bagi manusia untuk mencapai. Karenanyaj uga intelek bebas akan menghargai lebih
pengetahuan abstrak dan universal ke yang kecelakaan sejarah pribadi tidak masuk, daripada
pengetahuan membawa oleh indera, dan tergantung, pengetahuan tersebut harus, setelah
eksklusif dan sudut pandang pribadi dan tubuh yang rasa-organ mendistorsi sebanyak yang
mereka mengungkapkan. Pikiran yang telah menjadi terbiasa dengan kebebasan dan
ketidakberpihakan kontemplasi filosofis akan melestarikan sesuatu dari kebebasan yang sama
dan ketidakberpihakan dalam dunia aksi dan emosi. Ini akan melihat tujuannya dan keinginan
sebagai bagian dari keseluruhan, dengan adanya desakan yang dihasilkan dari melihat mereka
fragmen sebagai kecil dalam dunia yang semua sisanya adalah terpengaruh oleh perbuatan
salah satu pria. Ketidakberpihakan yang, dalam kontemplasi, adalah keinginan unalloyed
kebenaran, adalah kualitas yang sama dari pikiran yang, dalam aksi, adalah keadilan, dan
dalam emosi adalah bahwa cinta universal yang dapat diberikan untuk semua, dan tidak
hanya untuk mereka yang dinilai bermanfaat atau mengagumkan. Jadi membesar kontemplasi
tidak hanya objek pikiran kita, tetapi juga obyek dari tindakan kita dan kita sayang: itu
membuat kita warga alam semesta, tidak hanya dari satu kota berdinding berperang dengan
semua sisanya. Dalam kewarganegaraan ini alam semesta terdiri kebebasan sejati manusia,

dan pembebasan nya dari perbudakan harapan sempit dan ketakutan.

Jadi, untuk meringkas diskusi kita tentang nilai filsafat; Filsafat adalah untuk
dipelajari, bukan untuk kepentingan apapun jawaban yang pasti untuk pertanyaan sejak tidak
ada jawaban yang pasti bisa, sebagai suatu peraturan, diketahui untuk menjadi kenyataan,
melainkan untuk kepentingan pertanyaan sendiri; karena pertanyaan-pertanyaan ini
memperbesar konsepsi kami apa yang mungkin, memperkaya imajinasi intelektual dan
mengurangi dogmatis jaminan yang menutup pikiran terhadap spekulasi; tetapi di atas semua
karena, melalui kebesaran alam semesta yang merenungkan filsafat, pikiran juga diberikan
besar, dan menjadi mampu persatuan itu dengan alam semesta yang merupakan baiktertinggi.