TRADISI BERTENUN PADA MASYARAKAT PANDAI SIKEK

(Studi Kasus: Nagari Pandai Sikek, Kecamatan X Koto, Kabupaten Tanah Datar)

Jonson Handrian Ginting

No. BP: 0910821001

Dibimbing oleh:
Dra. Ermayanti, M.Si
Lucky Zamzami, S.Sos, M Soc. Sc.

ABSTRAK
Pandai Sikek merupakan salah satu nagari di Sumatera Barat yang memiliki produk kerajinan
berupa kain tenun atau songket. Tenun atau songket merupakan pusako yang perlu dijaga
kelestariannya dan terus diregenerasikan agar tidak hilang atau diambil oleh orang lain.
Selain itu, banyak pihak seperti pemerintah dan turis asing - yang mengapresiasi aktifitas
ini, salah satunya adalah apresiasi pemerintah yang menetapkan gambar aktifitas menenun
pada uang Rp5.000, serta ditetapkannya Nagari Pandai Sikek sebagai salah satu dari 10 desa
wisata terbaik di Indonesia. Dewasa ini banyak generasi muda Nagari Pandai Sikek yang
tidak mewarisi kemahiran atau keahlian bertenun tersebut karena banyak faktor yang
mempengaruhinya. Untuk itu, penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana proses
belajar yang terjadi pada masyarakat dan menganalisa kendala yang menghambat proses
belajar tradisi bertenu di nagari Pandai Sikek. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa
permasalahan proses belajar bertenun di Pandai Sikek merupakan permasalahan yang sangat
kompleks mulai dari alat-alat bertenun, motif-motif tenun dan aturan-aturan bertenun serta
proses belajar bertenun. Hasil tenun merupakan produk dari budaya yang bernilai ekonomis,
maka dari itu motivasi yang paling menonjol dalam mempertahankan aktifitas menenun
adalah motivasi ekonomi dan yang kedua adalah motifasi budaya. Hubungan antara induk
semang dengan anak tenun merupakan aspek yang mempengaruhi proses belajar tradisi
bertenun karena menyangkut faktor ekonomi. Apabila baik hubungan mereka maka baik pula
urusan bisnis mereka dan sebaliknya. Salah satu faktor penghambat proses belajar bertenun
adalah jam belajar pendidikan formal juga sangat mempengaruhi, terkait waktu yang
diluangkan untuk bertenun karena kurikulum dan jam belajar yang berubah setiap beberapa
kurun waktu. Pada suatu waktu tahun 1997 - harga atau upah bertenun jauh lebih kecil dari
pada upah bertani, maka dari itu banyak anak tenun yang beralih profesi menjadi petani atau
berladang. Banyak dari keluarga atau orang tua (terutama ibu) yang tidak mewajibkan
anaknya untuk bisa bertenun sehingga proses belajar sangat terhambat. Dalam hal ini,
pemerintah sudah mencanangkan dan melakukan banyak program dengan dana yang banyak
untuk keberlangsungan dari tenun Pandai Sikek itu sendiri namun sepertinya program-
program tersebut kurang tepat sasaran dan pendekatan yang dilakukan kepada masyarakat
tidak terlalu efektif sehingga hasilnya tidak begitu terlihat.

ABSTRACT
Pandai Sikek is one of the villages in West Sumatra have handicraft products such as cloth
weaving or songket. Weaving or songket is pusako that need to be preserved and
continuously regenerated from being lost or taken by someone else. In addition, many
parties - such as the government and foreign tourists - who appreciate these activities, one
of which is the government that sets the appreciation of picture activity Rp 5,000 weave on
the money, as well as the enactment of Nagari Pandai Sikek as one of the 10 best tourist

1
village in Indonesia. Today many young people Nagari Pandai Sikek who did not inherit the
skill or expertise to weave because of many factors that influence it. To that end, this study
aims to look how learning occurs in society and analyze the obstacles that hinder the
learning process traditional weaving in villages Pandai Sikek. The results of this study show
that the problem of learning to weave in Pandai Sikek is very complex problems ranging
from weaving tools, weaving motifs and weaving rules and the process of learning to weave.
Results of weaving has a economic value as a culture, and therefore the most prominent
motivation in maintaining is economic activity and the weave is a second motivation is
motivation of culture. The relationship between anak tenun and induk semang is an aspect
that affects the learning process because it involves the weaving tradition couse economic
factors. If they are good then better the relationship of their business affairs and vice versa.
One limiting factor process of learning to weave is formal education hours study and this
strongly influence, related time spent weaving as curriculum and teaching hours are
changed every few span of time. At one time - in 1997 - the price or wage weave is much
smaller than the wage farming, and therefore many children weaving turned-farmer or
farming. Many of the families or parents (especially mothers) who do not require their
children to be able to weave so that the learning process greatly hampered. In this case, the
government has launched many programs and perform with a lot of funds for the
sustainability of weaving its elf in Pandai Sikek but it seems these programs are less well
targeted and the approach taken to the community is not very effective, so the results are
not so visible.

Latar Belakang
Budaya Indonesia terkenal akan
keragamannya. Setiap wilayah di
Indonesia memiliki ciri khas seni budaya
masing masing, dimana tidak jarang
hasil budaya ini merupakan paduan dari
daerah lain. Akan tetapi keragaman inilah
yang membuat Indonesia kaya akan seni
budayanya. Keragaman ini tercermin
dalam banyaknya hasil budaya yang
dihasilkan, seperti seni pahat, seni tari,
seni lukis hingga seni tekstil. Seni tekstil
di Indonesia pun beragam sesuai dengan
daerah nya masing masing. Banyak
terdapat jenis tekstil di Indonesia, salah
satunya hasil tenun yang di Pandai Sikek
dan di Sumatera Barat pada umumnya - Kegiatan menenun di nagari Pandai
dikenal dengan istilah songket
Songket merupakan salah satu kain
atau tekstil asli budaya Indonesia. Songket
adalah jenis hasil tenunan khas
Minangkabau di Indonesia, Malaysia, dan
Brunei. Secara historis, asal mula songket
berasal dari perdagangan zaman dahulu
antara suku Tiongkok dengan India.
Tiongkok menyediakan benang sutera,
sedangkan India menyediakan emas dan
perak. Maka jadilah songket. Kain songket
ditenun pada alat tenun bingkai melayu.
Sumatera Barat, merupakan salah satu
daerah penghasil tenunan yang masing-
masing mempunyai ciri khas tersendiri di
setiap daerahnya, seperti tenun songket di
Silungkang, tenun songket di Kubang,
tenun Balapak di Tanjung Sungayang,
tenun di Pandai Sikek dan daerah lainnya.
Di samping itu, tenun Pandai Sikek adalah
salah satu ikon Sumatera Barat yang
sangat terkenal.
Sikek sudah berlangsung dari ratusan
tahun yang lalu, namun tidak ada satu
referensipun yang menjelaskan sejarah
awal mula kegiatan menenun, kapan dan
bagaimana di Pandai Sikek. Salah satu
semboyan yang berkembang dan diyakini
masyarakat serta menjadi buah bibir di
nagari Pandai Sikek adalah sangat
memalukan apabila wanita tidak bisa
menenun maka dari itu konsep proses

2
belajar tradisi bertenun merupakan suatu
hal yang penting karena cara inilah
kegiatan kegiatan ini akan bisa tetap
terjaga.
Dewasa ini, terjadi penurunan
penerus dari wanita-wanita anak tenun
Pandai Sikek baik dipengaruhi secara
internal ataupun external seperti
pendidikan formal, fashion, life style dll.
namun demikian, apa yang terjadi
sekarang bahwa aktifitas itu terus
berlangsung sampai sekarang seakan-akan
hal ini tidak mempengaruhi aktifitas itu
sendiri. Dari ulasan di atas, menarik
rasanya untuk melihat dan menganalisa
bagaimana proses belajar yang
dilaksanakan dari satu generasi ke generasi
serta melihat apa saja faktor penghambat
dari kegiatan menenun itu sendiri.
Permasalahan
Kegiatan menenun merupakan
kegiatan yang diturunkan dari generasi ke
generasi di nagari Pandai Sikek sekaligus
hasil tenunnya merupakan salah satu icon
Sumatera Barat. Sebagai industri yang
terkait dengan kerajinan, telah lama
tersedia industri kerajinan rumahan (home
industry) di Pandai Sikek, di antara
kerajinan-kerajinan tersebut, songket dan
tenunan merupakan hasil kerajinan yang
paling menonjol sejak dahulu bahkan
sebelum Indonesia merdeka dan
merupakan salah satu warisan budaya
Pandai Sikek yang tetap dipertahankan
(Jagad, 2001).
Dewasa ini, terjadi peningkatan
jumlah angkatan kerja anak tenun yang
tidak diimbangi dengan jumlah penduduk
yang siap bekerja terutama wanita. Hal ini
menghambat proses belajar tradisi
bertenun pada masyarakat Pandai Sikek.
Sampai saat ini aktifitas menenun di nagari
Pandai Sikek tetap berlangsung seakan
faktor tersebut tidak lagi menjadi masalah.
Maka dari itu menarik rasanya untuk
melihat bagaimana proses belajar tradisi
bertenun yang dilakukan oleh keluarga
anak tenun Pandai Sikek kepada generasi
penerus mereka. Berdasarkan hal tersebut
permasalahan yang ingin saya angkat
adalah:
1. Bagaimana tradisi menenun yang
dilakukan oleh keluarga anak tenun
kepada generasi penerus mereka
hingga bertahan sampai saat ini?
2. Apa saja kendala yang
menghambat jalannya tradisi
bertenun di Pandai Sikek?
Tujuan
Berdasarkan permasalahan yang telah
diuraikan tadi, maka penelitian ini
bertujuan untuk:
1. Mendeskripsikan tradisi bertenun
yang dilakukan oleh keluarga anak
tenun Pandai Sikek terhadap
generasi penerus mereka.
2. Menganalisis kendala yang
menghambat jalannya tradisi
bertenun di Pandai Sikek
Kerangka Konseptual
Tenun adalah hasil kerajinan yang
berupa bahan kain yang dibuat dari benang
(kapas, sutera, dan sebagainya) dengan
cara memasukan benang lungsi. Menurut
Ruswita (1990:21) tenun adalah proses
dari pembuatan pakaian. Kain tenun adalah
kain sutera atau benang tenun untuk
pakaian atau maksud lain seperti kain
kepala, kain sarung, kain panjang dan
sebagainya (Nusyirwan, 1982: 9).
Mengacu pada proses belajar
tradisi bertenun, penting rasanya untuk
memahami apa yang di maksud dengan
kebudayaan. Kebudayaan adalah hasil
belajar manusia. Memahami budaya,
prilaku dan tindakan manusia bukanlah hal
yang mudah karena manusia merupakan
makluk yang memiliki kesadaran akan
keberadaan dirinya, lingkungan sosial dan
lingkungan budayanya serta merupakan
makhluk yang mampu berfikir, bersikap
dan mengantisipasi hal-hal yang akan
3
dihadapinya (Koentjaraningrat, 2001:72).
Karena kebudayaan itu dipelajari dan
bukan diturunkan berdasarkan genetika
atau secara lahiriah maka untuk itu perlu
mendalami proses belajar baik dengan
media proses belajar, sosialisasi dan
internalisasi.
Karena kata kunci yang dipakai
adalah proses belajar maka dari itu ada
beberapa konsep mengenai proses belajar,
yaitu internalisasi. Internalisasi adalah
proses yang berlangsung sepanjang hidup
individu, yaitu saat mulai ia dilahirkan
sampai akhir hayat. Sepanjang hayatnya,
seorang individu terus belajar untuk
mengolah segala perasaan, hasrat, nafsu,
dan emosi yang kemudian membentuk
kepribadiannya. Manusia memiliki bakat
yang terkandung dalam gennya tetapi
wujud dan pengaktifannya sangat
dipengaruhi oleh stimulasi lingkungan
sosial, budaya dan sekitarnya.
Adapun proses belajar itu sendiri
adalah menyesuaikan alam pikiran serta
sikap terhadap adat, sistem norma, serta
semua peraturan yang terdapat dalam
kebudayaan seseorang. Dengan kata lain,
proses belajar merupakan proses penerusan
kebudayaan dari generasi yang satu kepada
generasi berikutnya selama hidup seorang
individu dimulai dari insttitusi keluarga
terutama tokoh ibu. Individu berkembang
dengan ketertarikan terhadap objek lain
selain dirinya. Dengan pemahaman situasi
yang ditanamkan orang-orang dewasa- di
sekitarnya menurut kebudayaanya tempat
individu tersebut tumbuh dewasa-
berkembang orientasi yang bersifat ruang,
waktu dan normatif. (Koentjaraningrat,
2001: 65)
Proses belajar merupakan proses
penerusan kebudayaan dari generasi yang
satu ke pada generasi berukutnya. Dimulai
segera sesudah lahir, ketika kesadaran diri
kemampuan untuk melihat dirinnya
sendiri sebagai sebuah objek dalam waktu
dan ruang untuk menilai perbuatan sendiri
si bayi mulai berkembang. Agar
kesadaran diri itu dapat berfungsi, individu
harus dilengkapi dengan lingkungan
sosialnya. Mula-mula anak mengetahui
tentang objek-objek yang bukan dirinya
sendiri dan ini selalu dipahami menurut
nilai kebudayaan ditempat seseorang
tumbuh dewasa. Bersamaan dengan itu
anak mendapat anak mendapat orientasi
yang bersifat ruang, waktu dan normatif.
Melalui studi, telah dibuktikan bahwa ada
semacam hubungan tak acak (non
random) antara proses belajar dan
pertumbuhan kepribadian, meskipun juga
jelas bahwa setiap individu mulai dengan
potensi dan keterbatasan tertentu yang
longgar yang diwarisinya secara genetik.
Di dalam beberapa kebudayaan
membesarkan anak dengan cara tertenu
tampaknya meningkatkan pertumbuhan
kepribadian yang penurut, sedangkan
dalam kebudayaan lain, kebiasaan yang
berbeda agaknya mempermudah
terbentuknya kepribadian yang lebih
bebas, yang percaya diri (Haviland,
1988:397).
Metodologi Penelitian
Penelitian ini akan dilakukan di
nagari Pandai Sikek Kecamatan X koto,
kabupaten Tanah Datar. Alasan utama
Lokasi ini dipilih karena terjadi
peningkatan jumlah anak tenun dan jumlah
unit tenaga kerja namun tidak diimbangi
dengan pertumbuhan jumlah penduduk
yang siap bekerja karena berbagai hal,
serta lokasi ini adalah salah satu sentral
utama kegiatan menenun di Sumatera
Barat.
Dalam melaksanakan penelitian ini,
motode penelitian yang digunakan adalah
metode kualitatif. Menurut Bogdan dan
Taylor metode kualitatif ini didefinisikan
sebagai prosedur penelitian yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-
kata tertulis atau lisan dari orang-orang
dan prilaku yang bisa diamati (Moleong,
1991:3). Di samping itu, Filstead (dalam
Chadwick, 1991) memberikan batasan
penelitian kualitatif sebagai strategi
4
penelitian yang memungkinkan peneliti
memperoleh informasi dari tangan pertama
mengenai masalah sosial yang hendak
dipecahkan. Jadi penelitian dengan
metode kualitatif ini tidak hanya mencari
hubungan antar variabel, tetapi melihat
suatu gejala yang ada dalam kehidupan
manusia. Metode ini dipakai untuk
mengungkap realitas sosial.
Teknik Pemilihan Informan : Dalam
penelitian, yang menjadi informan terdiri
dari tiga kelompok, yaitu kelompok ibu
yang mengajarkan bertenun, anak yang
belajar bertenun, dan tokoh masyarakat.
Penarikan informan dilakukan secara
purposive sampling, (sengaja) yaitu
pemilihan informan yang dilakukan
dengan mengambil orang-orang yang
terpilih betul oleh peneliti menurut ciri-ciri
spesifik yang dimiliki oleh sampel itu
(Mantra, 2004 : 121).
Analisa Data : Analisis data menurut
proses penyederhanaan data kedalam
bentuk yang lebih mudah dibaca dan
dikembangkan guna mencari makna dan
maksud dari hasil penelitian (Singarimbun,
1989 : 263).
Dalam proses penelitian dan setelah
data dikumpulkan, proses penting
selanjutnya adalah analisis data. Maka dari
itu analisis data merupakan bagian penting
dari penelitian ilmiah, dengan adanya
analisis data maka data akan menjadi
berguna untuk memecahkan masalah
penelitian. Menyusun data berti proses
pengorganisasian dan mengurutkan data
kepada pola, kategori dan satuan uraian
dasar sehingga dapat ditemukan tema dan
dirumuskan hipotesis kerja. Seluruh data
yang dikumpulkan dari observasi dan
wawancara disusun secara sistematis yang
disajikan secara deskriptif dan analisa
secara kualitatif.
Analisa data dilakukan dari awal
penelitian sampai akhir penelitian. Data
dapat diklarifikasikan secara sistematis dan
dapat dianalisa menurut kemapuan
interpretasi penulis dengan dukungan data
primer dan data sekunder yang ada
berdasarkan kajian teoritis yang relevan.
Selain itu, analisis data juga bertujuan agar
si peneliti turun ke lapangan untuk
menambah data yang kurang dan
mendapatkan kesimpulan akhir yang
bertujuan utnuk menjawab pertanyaan
penelitian. Selain itu peneliti mencoba
mencari hubungan antara klarifikasi dan
selanjutnya peneliti mengkonfirmasi lagi
kepada informan untuk mendapatkan
kebenaran data.
Temuan Dan Analisis Data
PROSES BELAJAR TRADISI
BERTENUN PADA NAGARI PANDAI
SIKEK
A. Sejarah Awal Menenun
1. Masa Penjajahan.
Masyarakat Pandai Sikek meyakini
sepenuhnya bahwa kegiatan menenun di
nagari Pandai Sikek sudah berlangsung
ratusan tahun yang lalu walaupun memang
tidak ada satu referensipun yang berbicara
dan mengulas mengenai sejarah bertenun
di Pandai Sikek. Salah satu referensi
paling dekat yang bisa dijadikan acuan
adalah sejarah Haji Miskin melawan
Kolonial belanda di Pandai Sikek dan
sejarah dibakarnya Semua rumah tenun
pusako di 3 (tiga) Jorong oleh Jepang.
Kejadian ini berlangsung antara tahun
1800 sampai 1949.
Pada masa penjajahan, kegiatan
menenun merupakan sumber ekonomi
sekunder atau sampingan dan sumber
ekonomi masyarakat yang utama berasal
dari pertanian. Tidak diketahui secara pasti
berapa persentase masayarakat yang
memilih bertani dan bertenun namun yang
pasti kreatifitas dan aktifitas bertenun baru
menjadi sumber ekonomi sekunder dari
masyarakat.
2. Zaman Reformasi dan Orde
Baru
Kegiatan menenun yang sebelumnya
menjadi kegiatan sampingan atan
sekunder, kini pada zaman pasca
kemerdekaan kegiataan ini berubah
5
menjadi sektor industri yang sangat
menjanjikan serta menjadi sekrtor ekonomi
masyarakat yang utama. Kegiatan
alternatif ini menjadi sekrot utama
masyarakat karena menyempitnya lahan
pertanian.
Pada masa ini, permintaan hasil
kerajinan bertenun bukannya untuk
songket, kodek dan selendang melainkan
dikreasikan pada kebutuhan lainnya yang
berbahan kain seperti mukena, tas, dompet,
dan jilbab. Kegiatan ini terus berlangsung
sampai akhirnya berhenti pada masa-masa
krisis pemerintahan dan ekonomi pada
tahun 1998. Pada masa ini jugalah
menurunnya angkatan kerja tenun.
Menurut pengauan bapak Wali nagari
Pandai Sikek, bapak Alfiar bahwa kegiatan
bertunun sempat berhenti karena
menurunya harga jual dan masyarakat
kembali lagi bertani Barulah pada abad ke
20 kegiatan ini kembali hidup dan
mendapatkan tempat di hati masyarakat.
3. Abad ke-21
Pada era sesudah Orde Baru, Pandai
Sikek kembali menjadi satu nagari, sesuai
dengan program Kembali ka Nagari
yang dicanangkan Pemerintah Daerah
Sumatra Barat dan Undang-undang RI
tentang Otonomi Daerah. Pada hari Sabtu
22 Desember 2001 Bpk. Harmen St. Rajo
Malano dilantik oleh Bupati Tanah Datar
menjadi Wali Nagari Pandai Sikek.
Seakan mendapatkan angin segar,
kegiatan menenun di nagari Pandai Sikek
meningkat kembali seiring berjalannya
waktu walaupun grafiknya tidak setinggi
pada masa 1980an seperti yang
dikemukakan di atas. Namun demikian,
promosi terhadap tenun dan kain Pandai
Sikek terus gembor-gemborkan agar
menarik hati masyarakat baik dalam dan di
luar Sumatera Barat untuk mengunjungi
dan memiliki tenun-tenun Pandai Sikek.
Kini nagari Pandai Sikek diseting
pemerintah menjadi desa wisata dan sesuai
dengan surat keputusan bahwa nagari
Pandai Sikek adalah salah dewa wisata
terbaik di Indonesia dan maka dari itu
regenerasi aktifitas tersebut mesti dijaga.
Alat-Alat Tenun
Alat-alat tenun sangat banyak
jumlahnya dan belum ada yang bisa
memastikan berapa jumlah pasti dari alat
tenun itu sendiri, sekurang-kurangnya ada
dalam penelitian ini lebih dari 20 alat
tenun. Panta merupakan instrumen utama
untuk bertenun, benang sebagai bahan
pembuatan kain, suri sebagai alat
merapatkan benang agar menjadi kain,
karok digunakan untuk mengatur benang
agar rapi, tijak-tijak digunakan untuk
mengatur leatak karok, paso untuk
menggulung hasil tenun yang sudah jadi,
rajuik untuk menyimpan motif, palapah
gadang dan palapah ketek untuk
membentuk motif tenun, kasali untuk
pengait benang, turak sebagai wadah
kasali benang, tingau memiliki fungsi
yang sama sebagai kasali benang namun
tingau untuk motif di tengah kain, palapah
pancukia untuk pola-pola motif tenun, lidi
untuk mengatur deretan motif, tabung lidi
untuk wadah lidi yang selesai dipakai,
sangka untuk meregangkan kain, kampia
turak untuk tempat turak ketika tidak
dipakai, lampu dipakai untuk menerangi
ketika hari gelap, tandaian untuk benang-
benang yang belum dipakai, kincia alat
untuk memindahkan benang dari pemintal
benang. Ulang-aliang untuk merentangkan
benang.
Motif-Motif Tenun
Umumnya motif-motif Tenun
Pandai Sikek yang berbentuk simbol
diambil dari nama-nama hewan (Flora),
nama-nama tumbuhan (Fauna) serta nama-
nama benda lainnya dimana memiliki
makna tersendiri sesuai dengan interpretasi
masyarakatnya. Dari inventarisasi Jasper
dan Mas Pirngadie (dalam Nusyirwan )
mencatat ada 90 bentuk motif tenunan.
Namun pnelitian ini hanya membahas
6
yang dominan saja. selain itu, kini sudah
banyak motif-motif baru yang hanya
mengutamakan keindahan artistik dari
motif tenun. Berikut adalah beberapa motif
lama yang berhasil digali beserta
maknanya.
Itiak pulang patang melambangkan
solidaritas dalam kelompok, cukia bayam
melambangkan adabtasi, salapah gadang
atau ketek melambangkan tenggang rasa,
saik kalamai melambangkan hemat,
pucuak rabuang melambangkan individu
fungsional, saluak laka melambangkan
kekompakan, jariang labah
melambangkan kemandirian, barabah
mandi melambangkan hidup yang tidak
ceroboh, balah kacang melambangkan
balas jasa, batang padi melambangkan
tawadhu, kunang-kunang melambangkan
saling membantu, sirangkak
melambangkan kewaspadaan.
D. Proses belajar Tradisi Bertenun
1. Aturan Bertenun
Menurut keyakinan masyarakat
Pandai Sikek, nenek moyang mereka
zaman dahulu melakukan sumpah serapah
melarang masyarakat asli Pandai Sikek
mengajarkan kemarihan bertenun dan
motifnya ke pada masyarakat
Minangkabau di daerah lainnya terlebih
kepada masyarakat di luar Minangkabau
itu sendiri. Masyarakat menyakini bahwa
apabila sumpah nenek moyang ini
dilanggar maka hidupnya tidak akan
tenang dan berkah. Begitulah cara nenek
moyang dahulu menjaga pusako Pandai
Sikek ini agar tidak diambil oleh
masyarakat lain di Sumatera Barat.
Pengajaran dan pembinaan
kreatifitas menenun Pandai Sikek kepada
orang lain bukan tanpa alasan, salah satu
alasan yang laing masuk akal adalah
kurangnya angkatan tenga kerja yang siap
di ajak bekerja di Pandai Sikek. Selain itu
motivasi ekonomi dimana ingin
mendapatkan untuk dari sebelumnya juga
sangat mempengaruhi. Dengan demikian
secara struktur kemahiran itu harusnya
menjadi milik Pandai Sikek secara
keseluruhan dimana tidak ada masyarakat
yang mengajarkan kepada orang lain
dengan motif apapun.
Kontrol sosial ini sudah berlangsung
ratusan tahun yang lalu, tidak diketahui
secara pasti siapa nama-nama nenek
moyang yang menyatakan sumpah ini
dahulu, namun yang jelas sumpah ini
sangat dijaga oleh masyarakat demi
terjaganya identitas dan jati diti
masyarakat nagari Pandai Sikek.
2. Proses Belajar
Umumnya di Pandai Sikek anak-
anak mulai belajar bertenun dari umur 12
tahun atau ketika sudah menamatkan
pendidikan sekolah dasar (SD) karena di
samping kakinya belum sampai ke tijak-
tijak yang ada di panta, waktu ini dipilih
agar waktu bermain anak tidak terganggu
semasa di sekolah dasar. Panjang kaki
anak juga sangat menentukan. Biasanya
besar panta diseting untuk orang-orang
dewasa. Dengan panta sebesar itu, orang
tua biasanya menunggu saja agar kaki anak
tersebut memanjang secara alamiah dari
pada membeli panta baru yang harganya di
atas Rp1.000.000. namun pada hakikatnya
tidak ada batasan umur untuk memulai
belajar bertenun. Diantara masyarakat
dulunya, umur 7 (tujuh) sudah mulai
belajar, ada juga yang berumur 8 tahun.
Hal ini karena besar postur badan dengan
umur yang sama antara anak-anak
sekarang dan 20 tahun yang lalu berbeda.
Masa belajar anak sangat bergantung
pada seberapa sering dan lama waktu yang
diluangkan untuk belajar perharinya agar
ia memang benar-benar bisa bertenun.
Tidak ada kesepakatan antara ibu-ibu atau
para anak tenun mengenai berapa banyak
waktu yang harus mereka luangkan untuk
belajar bertenun namun yang jelas semakin
sering meluangkan waktu maka semakin
besar pula kemungkinan bisa bertenun.
7
 Biasanya anak-anak belajar ketika
sore hari karena dari pagi sampai sore
mereka menghabiskan waktu untuk belajar
di sekolah sehingga waktu yang tersisa
hanya sore hari, ada beberapa anak yang
putus sekolah dan kemudian waktunya
hanya dihabiskan untuk bertenun.
Ketika proses belajar berlangsung,
ada sesuatu yang menarik dimana menurut
keyakinan masyarakat Pandai Sikek bahwa
anak-anak yang belajar harus disediakan
sari pati. Sari pati ini terdiri dari beberapa
komponen yaitu uang, rokok, sirih dll. Hal
ini sudah diajarkan secara turun temurunda
dari nenek moyang mereka. Masyarakat
meyakini dengan adanya benda-benda
tersebut maka proses belajar bertenun akan
semakin mudah dan semakin cepat.
Namun demikian, tidak ada satu
masyarakatpun yang tau apa saja fungsi
tiap-tiap komponen tersebut. Ketika anak
yang sedang belajar bertenun meresa mual
dan letih, dengan memakan segenggam
beras yang ada pada sari pati tersebut
maka rasa mual dan letih itu bisa teratasi.
Kemahiran bertenun sama halnya
dengan kebudayaan dimana didapat
dengan cara belajar, artinya kemarihan
bertenun tidak diturunkan secara bawaan
kepada generasi selanjutnya. Maka dari itu
apabila seorang ibu bisa bertenun, belum
tentu anaknya juga bisa bertenun dan
sebaliknya, apabila ada anak yang bisa
bertenenun, belum tentu ibunya juga bisa
bertenun.
FAKTOR PENGHAMBAT PROSES
BELAJAR TRADISI BERTENUN DI
NAGARI PANDAI SIKEK
A. Motivasi Mempertahankan
Bertenun
1. Motivasi Ekonomi
Motivasi ekonomi tidak terlepas dari
faktor harga tenun itu sendiri. Biasanya
anak tenun akan menyerahkan kain
tenunnya ke toko (induak semang) apa bila
sudah menyelesaikan songket (kodek) dan
selendang karena kain tenun biasanya
dijual sepaket, kodek dan selendang.
Kedua kain tenun tersebut berbeda ukuran
dan berbeda harga namun dijual dengan
satu paket. Karena ukuran dan bentuknya
berbeda, maka harga dan waktu atau masa
pengerjaannya juga berbeda. Ukuran
kodek lebih besar dari pada ukuran
selendang. Ukuran kodek biasanya 1meter
x 180 cm atau 200 cm tergantung pesanan
yang biasanya diselesaikan dengan waktu
minimal 15 hari. Sedangkan ukuran
selendang adalah 50 cm x 150 cm dengan
masa pengerajaan 1 minggu. Dengan
begitu, maka harganyapun berbeda. Anak
tenun menjual selendang mereka ke induk
semang dengan perkisaran harga
Rp300.000 sampai Rp400.000 dan
harganya sangat berfariatif tergantung
induk semangnya sendiri, sedangkan
kodek atau songket dihargai dengan harga
Rp700.000 Rp900.000 per helainya.
Dengan kata lain harga terbesar atau paling
tinggi yang didapat seorang anak tenun
dengan hasil produksinya yang berupa
selendang dan kodek adalah Rp1.300.000
dengan masa waktu pengerjaan minimal
22 (3 minggu) hari apabila dikerjakan tiap
hari.
Motivasi ekonomi ini sangat menojol
pada diri masyarakat karena dengan alasan
yang krusial yaitu agar bisa bertahan hidup
(survive). Lebih lanjut lagi, motivasi
ekonomi sangat mempengaruhi kerja
masyarakat. Semakin giat, rajin dan tekun
masyarakat bertenun maka semakin cepat
pula kain selesai dan semakin cepat
mendapatkan uang dan sebaliknya, apabila
bermalas-malasan dan berleha-leha maka
semakin lama pula kain selesai. Dari sini
terlihat jelas bahwa motivasi ekonomi
lebih menonjol dari pada motivasi budaya.
2. Motifasi Budaya
Tidak bisa dipungkiri bahwa selain
motivasi ekonomi, motivasi budaya juga
sangat berperan dalam keberlangsungan
aktifitas bertenun di Pandai Sikek. Salah
satu kontrol sosial yang berbentuk lisan
8
yaitu sangat memalukan apabila gadis-
gadis Pandai Sikek Tidak Bisa bertenun
sebenarnya sangat berpengaruh pada
masyarakat itu sendiri. Semoyan yang
diyakini masyarakat ini menuntut
masyarakat Pandai Sikek terutama wanita
untuk belajar dan harus bisa bertenun
walaupun kenyataannya sekarang tidak
demikian karena masih banyak anak-anak
yang belum bisa bertenun di atas umur 17
tahun.
Masyarakat sepenuhnya sangat
khawatir apabila 20-30 tahun kemudian
tenun Pandai Sikek sudah tidak ada lagi
atau anak tenun-anak tenun-anak tenunya
adalah orang luar dari Pandai Sikek karena
menurut masyarakat tenun itu adalah
pusako yang harus tetap dijaga. Maka dari
itu motif budaya juga sangat berperan
namun yang paling menunjol adalah motif
ekonomi karena memang tenun itu bernilai
ekonomis. Maka akan sangat memalukan
apabila pusako itu hilang atau diambil oleh
orang lain, dengan kata lain masyarakat
tidak bisa menjaga apa yang telah
dipesankan dan sumpah nenek moyang
terdahulu.
Motivasi budaya ini tidak hanya
bersumber dari budaya itu sendiri, tapi
bersumber dari diri sendiri, atau lebih
tepatnya dari kesadaran diri. Proses belajar
sebenarnya mulai dengan tumbuhnya
kesadaran diri, yaitu kemampuan untuk
melihat diri sendiri sebagai objek, untuk
bereaksi terhadap dirinya sendiri dan untuk
nilai diri sendiri. Manusia memang tidak
memiliki kemampuan itu ketika lahir
meskipun memang kemampuan seperti itu
mutlak hukumnya untuk eksistensi di
dalam masyarakat. Kesadaran diri sendiri
itulah yang membuat orang bertanggung
jawab atas prilakunya sendiri, dapat belajar
bagaimana harus menanggapi orang lain
dan untuk menerima berbagai macam-
macam tugas. Salah satu aspek penting
ialah pemberian nilai yang positif tergadap
diri sendiri, artinya memiliki kemampuan
bertenun atau bisa bertenun di Pandai
Sikek adalah sesuatu yang posotif. Ini
penting sebagai motivasi agar perbuatan
individu dilakukan untuk kepentingan dan
tidak untuk merugikan dirinya sendiri.
Sebenanrya motivasi inilah yang
paling penting untuk dijaga dan
ditonjolkan, namun karena hasil tenun itu
bernilai ekonomis maka yang yang
menonjol adalah motivasi ekonominya.
Maka apabila motivas budaya ini yang
dipakai sebagai alasan untuk terus
bertenun maka dengan kata lain kreatifitas
bertenun ini akan tetap ada dan muncul
dalam rauang dan waktu dalam lingkup
budaya Minangkabau Masyarakat Pandai
Sikek karena menjadi keharusan, selain
itu jati diri sebagai suku bangsa yang
meiliki kekhasan daerah tersendiri juga
terbentuk. Dengan demikian keberadaan
tenun ini diakui oleh masyarakat luar
Pandai Sikek maupun masyarakat luar
Minangkabau itu sendiri.
B. Hubungan Induk Semang dengan
Anak Tenun
Anak-anak tenun biasanya bekerja
pada salah seorang induk semang yang ada
di Pandai Sikek. Maka dari itu ada
hubungan-hubungan yang dibangun untuk
memperlancar sistem kerja, dalam hal ini,
apabila Anak tenun mempunyai hubungan
yang baik dengan induk semang maka
kemungkinan untuk bertahan hidup
semakin besar. Di Pandai Sikek sendiri ada
2 (dua) bentuk anak tenun yang bekerja
sama dengan induk semang. Pertama, anak
tenun yang memiliki modal dan panta
sendiri untuk membeli bahan-bahan tenun.
Kedua, anak tenun yang bahan dan
peralatannya dimodali oleh induk semang.
C. Pendidikan Formal
Perubahan jumlah jam belajar ini
sangat mempengaruhi proses belajar yang
terjadi pada masyarakat Pandai Sikek
dapam melaksanakan aktirifas bertenun
setiap harinya.
Hal ini lah yang menjadi dilema
pada masyarakat Pandai Sikek terutama
9
generasi muda mengenai pendidikan
formal sebagai salah satu penghambat
berhasilnya proses belajar. Ada kasus
menarik dimana salah seorang Putri
Daerah Pandai Sikek yang berinisial NL.
Tahun 2010 yang lalu ia sudah
menamatkan pendidikan SMA-nya tanum
menganggur 1 (satu) tahun karena tidak
lulus dalam ujian SNMBPTN tahun itu.
Inilah salah satu penghambat
berhasilnya proses belajar bertenun pada
masyarakat Pandai Sikek. Namun
demikian, hal ini tidak bisa dijadikan
alasan sepenuhnya karena dari sekian putra
dan putri daerah yang tidak bisa bertenun
dengan alasan pendidikan formal, masih
banyak juga putri daerah dan putra daerah
yang bisa bertenun dengan jam belajar
yang sama dengan orang-orang yang tidak
bisa bertenun. Maka dari itu kesadaran dan
kesungguhan yang terpancar dari dalam
diri merupakan aspek yang sangat penting
juga demi terwujudnya proses belajar
bertenun itu sendiri.
D. Usaha Mempertahankan Aktifitas
Bertenun
1. Pemerintah
Aktifitas bertenun di Pandai Sikek
memang harus di pertahankan dan
diregenerasikan dari tahun ke tahun. Untuk
itu perlu dukungan dan usaha tertentu dari
semua aspek dan lini masyarakat yang ada
seperti pemerintah, tetua adat, masyarakat
itu sendiri dan ibu-ibu rumah tangga, agar
proses tersebut tetap berjalan dan
konsensus dari satu gererasi ke generasi.
Salah pemilik peran yang penting
dan sangat mempengaruhi adalah
pemerintah. Pemerintah - dalam hal ini -
berfungsi untuk menstimulasi masyarakat
untuk tetap dan terus bertenun dengan
cara-cara yang kreatif dari segi ketenaga
kerjaan, ekonomi, stabilitas harga dan
sumber daya manusia agar masyarakat
menyadari betul pentingnya regenerasi dan
proses belajar tradisi bertenun di nagari
Pandai Sikek.
Dalam hal ini pemerintah
kabupaten Tanah Datar sudah melakukan
beberapa program dan tindakan-tindakan
tertentu untuk keberlangsungan aktifitas
bertenun di Pandai Sikek yang bertemakan
One Village One Produck atau yang
dikenal dengan istilah OVOP (one fillage,
one produck)
banyak program yang dicanangkan
oleh pemerintah dengan dana yang cukup
besar, Baik dari pemerintah kota atau
Kementrian Perindustrian sendiri. Namun
mungkin cara mensosialisasi program
tersebut yang tidak terlalu efektif dan
kondusif sehingga program-program yang
dicanangkan pemerintah tersebut tidak
terlalu terlihat.
2. Masyarakat
Dari semua informan yang ditanya
peneliti, hampir semua informan mengakui
bahwa kemarihar bertenunnya diajarkan
oleh ibunya sendiri atau dari keluarga
luasnya seperti tente ataupun kakaknya.
Artinya upaya untuk mempertahankan
aktifitas bertenun ini masih ada dan
muncul dalam diri masyarakat baik apakah
anak tersebut diajari secara paksa oleh
orang tuanya ataupun muncul dari keingin
sendiri.
Ibu Mainar merupakan salah
seorang ibu rumah tangga yang
mewajibkan seluruh anaknya untuk bisa
bertenun, ibu Mainar mengajari anaknya
bertenun Mulai dari Kelas 5 SD. Anak-
anaknya terdiri dari tiga orang laki-laki
dan dua orang perempuan. Ibu Mainar
mengakui hampir semua anaknya diajari
secara paksa bahkan anak-anak
perempuannya pernah sesekali
mengeluarkan air mata sebelum memulai
bertenun. Namun demikian, ibu yang
berumur 56 tahun itu bangga karena
anaknya bisa bertenun semuanya. Kata
beliau walaupun nanti mereka anak-
anaknya - tidak dapat kerjaan, maka anak-
anaknya itu bisa menjalankan dan
merenuskan usaha ibunya sebagai Anak
10
tenun. Walaupun memang hanya sekarang
hanya anak-anak gadisnya saja yang
membantu beliau bertenun karena anak
laki-lakinya sudah menikah dan tinggal
didaerah kerabat istrinya. Selain anak-
anaknya, Ibu Mainar Juga Pernah
Mengajari kerabat-kerabatnya bertenun,
beliau mengakui lebih dari 15 orang
kerabat dekat ataupun jauh yang sudah ia
ajari untuk bertenun.
Selain ibu Mainar, ada juga ibu
Rahma yang mewajibkan anak-anaknya
untuk bertenun, namun ia sendiri tidak bisa
bertenun. Hal ini cukup menarik dimana
anak-anaknya belajar bertenun kepada
kerebat-kerabat terdekatnya. Ibu Rahma
mengakui bahwasanya aktifitas bertnenun
di Pandai Sikek Merupakan Sesuai yang
mahal dan bergarga maka ia mewajibkan
anak-anaknya utnuk bertenun.
KESIMPULAN
Permasalahan mengenai proses
belajar tradisi bertenun di Pandai Sikek
merupakan masalah yang sangat
kompleks, bukan hanya mengenai
keinginan anak untuk belajar tapi
menyangkut banyak hal dari segi tool
(peralatan) yang dipakai untuk bertenun,
makna motif-motif dari kain tenun itu
sendiri dan cara anak belajar bertenun dan
lain-lain.
Motivasi terbesar dan yang paling
menonjol masyarakat untuk tetap
mempertahankan dan terus bertenun
adalah motivasi ekonomi, maka semakin
banyak permintaan atau semakin besar
harga upah tenun maka semakin besar
pula keinginan masyarakat untuk bertenun
dan sebaliknya, apabila permintaan atau
upah untuk bertenun kecil maka keinginan
masyarakat untuk bertenun menjadi
menurun. Dengan kata lain, motivasi
budaya mepakan motivasi yang dinomor
duakan dalam hal bertenun sehingga yang
menjadi acuan adalah harga dan
permintaan bukan kewajiban untuk
meregenerasikan skill tersebut. Bukan
hanya itu, pendidikan formal merupakan
salah satu faktor yang menghambat proses
belajar karena waktu yang disediakan
untuk bertenun menjadi berkurang terkait
perubahan jam-jam belajar anak di
pendidikan formal. Faktor lain yang
memperngaruhi proses belajar itu adalah
peran penguhasa songket sebagai idnuk
semang, apabila baik hubungan mereka
maka akan tercipta kesepakatan-
kesepakatan antara kedua belah pihak yang
menguntungkan satu sama lain dan bisa
jadi sebaliknya.
Jika segenap lapisan masyarakat
(pengrajin, anak tenun, pedagang
&pengusaha songket) ikut merasakan
manfaat penggunaan teknologi tenun
tradisional, yaitu Tingkat upah harus lebih
tinggi dari tingkat upah petani atau upah
pekerja seni ukir/pahat, hal ini akan
menyemangati pengrajin sekaligus akan
memotivasi orang tua untuk mengajarkan
skill bertenun pada putra-putri nya sejak
usia tamat sekolah dasar, seperti zaman
sebelum era reformasi sehingga tujuan
proses belajar dapat tercapai.
Tenun Pandai Dikek merupakan
Pusako yang harus tetap dijaga serta di
ajarkan terus dari satu generasi ke generasi
yang lain agar pusako tersebut tidak hilang
atau diambil oleh orang lain, untuk itu
masyarakat dan pemerintah harus bahu
membahu untuk menjaga keberlangsungan
dari tenun dan aktifitas bertenun di Pandai
Sikek.
SARAN
Dari kesimpulan di atas, penulis
mengusulkan beberapa saran, yaitu
Pengusaha menyadari Pentingnya
menaikkan upah anak tenun mengingat
harga jual kain tenun yang sangat
tinggi sehingga gaji anak tenun berada
di atas UMR Sumatera Barat
Orang tua berkewajiban untuk
mensosialisasikan dan mewajibkan
anaknya untuk belajar bertenun sejak usia
tamat SD (sekolah dasar) sebagaimana
11
dulu pendidikan ini sudah berjalan dengan Nusyurwan, A. 1982. Ragam Hias Songket
baik Minangkabau. Proyek
Sekolah Dasar memasukkan Pembinaan Permesiuman
kegiatan bertenun dalam kegiatan Adityawarman Sumatera
tambahan ataupun ekstrakulikuler Parat, Padang.
sehingga anak-anak selalu belajar
bertenun. Navis, AA. 1984. Alam Terkembang Jadi
Program-program yang Guru: Adat dan Kebudayaan
dicanangkan tepat sasaran dan efisian Minangkabau. Jakarta:
dalam melaksanakan program sehingga Grafiti Pers
program tersebut dapat berjalan dengan
lancar. Dari Skripsi
Wali Nagari membuat sebuah
koperasi agar mengakomodasi kebutuhan Meyliona, Geby. 2013. Studi tentang
pengerajin tenun dan sebaiknya bisa tenunan Pandai Sikek Di Rumah Tenun
mengokoordinir pengusaha untuk Pusako Kecamatan X koto
menaikkan tingkat upah anak tenun. Kabupaten Tanah Datar. Padang: Skripsi.
Jurusan Kesejahteraan Keluarga Fakultas
DAFTAR PUSTAKA Teknik Universitas Negrri Padang
A. Haviland, William. 1988. Antropologi Dari Internet
Jilid I. Jakarta: Erlangga
Bungin, Burhan. 2001.Metode Penelitian Anwar, Adyan. 2008. Sejarah Tenun
Kualitatif. Jakarta: Raja Pandai Sikek. Online.
Grafindo Persada. (http://tenunpusako.com/id/pustaka/sejarah
-tenun-pandai-sikek, diakses 14 Maret
Dharmawati. 2011. Proses Produksi 2013).
Songket Pandai Sikek
Ditinjau Dari Pemberdayaan Inilah.com. Sabtu 7 Juni 2008.
Perempuan di Pandai Sikek. Selamatkan Tenun Pandai Sikek. Online.
Sumatera Barat. (http://gayahidup.inilah.com/read/detail/32
171/selamatkan-songket-pandai
Koentjaraningrat. 2001. Pengantar sikek#.UlLGSFCl68A (diakses 14 Maret
Antropologi 1. Jakarta: Rineka 2013).
Cipta.
Makmur, Drs Eman. 1892. Tenun
Tradisional Minangkabau.
Proyek Pengetahuan
Permesiuman Sumatera Barat
Padang.

Maleong, Lexy. 1996. Metode Penelitian

Kualitatif. Bandung: Remaja
Rosda Karya.

Nasution. S. 1989. Metode Penelitian

Kualitatif/Naturalistik.
Bandung: Tarsito

12