BAB II

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM.

Kata-kata sumber dalam hukum Islam merupakan terjemah dari
kata mashadir yang berarti wadah ditemukannya dan ditimbanya norma
hukum. Sumber hukum Islam yang utama adalah Al Quran dan sunah.
Selain menggunakan kata sumber, juga digunakan kata dalil yang
berarti keterangan yang dijadikan bukti atau alasan suatu kebenaran.
Selain itu, ijtihad, ijma, dan qiyas juga merupakan sumber hukum
karena sebagai alat bantu untuk sampai kepada hukum-hukum yang
dikandung oleh Al Quran dan sunah Rasulullah SAW.
Secara sederhana hukum adalah seperangkat peraturan tentang tingkah laku manusia
yang diakui sekelompok masyarakat; disusun orang-orang yang diberi wewenang oleh
masyarakat itu; berlaku mengikat, untuk seluruh anggotanya. Bila definisi ini dikaitkan dengan
Islam atau syara maka hukum Islam berarti: seperangkat peraturan bedasarkan wahyu Allah
SWT dan sunah Rasulullah saw tentang tingkah laku manusia yang dikenai hukum (mukallaf)
yang diakui dan diyakini mengikat semua yang beragama Islam.



.
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan
(menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. . (QS.
An- Nisa : 58)
Telah disepakati para ulama bahwa sumber hukum islam adalah al-Quran untuk
menentukan hukum agama dan apabila tidak didapati di dalamnya maka Hadits sebagai sumber
hukum yang ke dua, Firman Allah SWT:





Katakanlah: "Taat kepada Allah dan taatlah kepada rasul; dan jika kamu berpaling Maka Sesungguhnya
kewajiban Rasul itu adalah apa yang dibebankan kepadanya, dan kewajiban kamu sekalian adalah semata-mata apa
yang dibebankan kepadamu. dan jika kamu taat kepadanya, niscaya kamu mendapat petunjuk. dan tidak lain
kewajiban Rasul itu melainkan menyampaikan (amanat Allah) dengan terang". QS. An-Nur : 54.
A. PENGERTIAN AL-QURAN
Menurut bahasa, Al-Quran adalah bacaan yang dibaca berulang-ulang. Sedang menurut
istilah Al-Quran adalah kalamullah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw, melalui
malaikat Jibril dan menjadi ibadah bagi pembacanya, serta dianggap kafir bagi yang
mengingkarinya.
Al-Quran merupakan kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muahmmad saw.
Dengan demikian, apabila tidak diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, tidak dinamakan
dengan Al-Quran. Seperti diantaranya wahyu yang Allah turunkan kepada umat Nabi Musa AS
 berupa Kitab Taurat atau Kitab Injil yang diturunkan kepada umatNabi Isa AS.. Memang hal di
atas termasuk kalamullah, tetapi dikarenakan diturunkan bukan kepada nabi Muhammad SAW,
maka tidak dapat disebut Al-Quran.

B. KEISTIMEWAAN AL-QURAN SEBAGAI SUMBER UTAMA HUKUM ISLAM

Al-Quran adalah sumber hukum Islam yang pertama, karena Al-Quran merupakan
tempat rujukan yang pertama. Dan hukum-hukum yang terkadung di dalamnya merupakan
wahyu Allah, yang diturunkan secara berangsur-angsur (mutawattir) kepada Nabi Muhammad
SAW melalui malaikat Jibril. Al Quran diawali dengan surat Al Fatihah, diakhiri dengan surat
An Nas.
Keistimewaan-keistimewaan al-Quran, di antaranya ialah:
1. Al-Qur'an memuat ringkasan dari ajaran-ajaran ketuhanan yang pernah dimuat kitab-kitab
suci sebelumnya. Al-Qur'an juga mengokohkan perihal kebenaran yang pernah terkandung
dalam kitab-kitab suci terdahulu yang berhubungan dengan peribadatan kepada Allah SWT,
beriman kepada para rasul, membenarkan adanya balasan pada hari akhir, keharusan
menegakkan hak dan keadilan, berakhlak luhur dll. Allah berfirman,Kami menurunkan
kitab Al-Qur'an kepadamu (Muhammad) dengan sebenarnya, untuk membenarkan dan
menjaga kitab yang terdahulu sebelumnya. Maka dari itu, putuskanlah hukum di antara
sesama mereka menurut apa yang diturunkan oleh Allah. Jangan engkau ikuti nafsu mereka
yang membelokkan engkau dari kebenaran yang sudah datang padamu. Untuk masing-
masing dari kamu semua Kami tetapkan aturan dan jalan.(QS. Al-Maidah: 48)

2. Ajaran-ajaran yang termuat dalam Al-Qur'an adalah kalam Allah yang terakhir untuk
memberikan petunjuk dan bimbingan yang benar kepada umat manusia. Maka dari itu
jagalah kitab Al-Qur'an agar tidak dikotori oleh tangan-tangan yang hendak mengotori
kesuciannya, hendak mengubah kemurniannya, hendak mengganti isi yang.
Allah SWT berfirman, Sesungguhnya Al-Qur'an adalah kitab yang mulia. Tidak akan
dihinggapi oleh kebatilan (kepalsuan), baik dari depan atau pun dari belakangnya. (QS.
Fushshilat: 41-42)
Dalam firman yang lain, Sesungguhnya Kami (Allah) menurunkan peringatan (Al-Qur'an)
dan sesungguhnya Kami pasti melindunginya (dari kepalsuan). (QS. Al-Hijr: 9)

3. Kitab Suci Al-Qur'an yang dikehendaki oleh Allah Ta'ala akan kekekalannya, tidak mungkin
pada suatu hari nanti akan terjadi bahwa suatu ilmu pengetahuan akan mencapai titik hakikat
yang bertentangan dengan hakikat yang tercantum di dalam ayat Al-Qur'an. Sebabnya tidak
lain karena Al-Qur'an adalah firman Allah Ta'ala, sedang keadaan yang terjadi di dalam alam
semesta ini semuanya merupakan karya Allah Ta'ala pula. Dalam hal ini baiklah kita ambil
firman-Nya, Akan Kami (Allah) perlihatkan kepada mereka kelak bukti-bukti kekuasaan
Kami disegenap penjuru dunia ini dan bahkan pada diri mereka sendiri, sampai jelas
kepada mereka bahwa Al-Qur'an adalah benar. Belum cukupkah bahwa Tuhanmu Maha
Menyaksikan segala sesuatu?(QS. Fushshilat: 53)

4. Allah Swt. berkehendak supaya kalimat-Nya disiarkan dan disampaikan kepada semua akal
pikiran dan pendengaran, sehingga menjadi suatu kenyataan dan perbuatan. Kehendak
semacam ini tidak mungkin berhasil, kecuali jika kalimat-kalimat itu sendiri benar-benar
mudah diingat, dihafal serta dipahami. Oleh karena itu Al-Qur'an sengaja diturunkan oleh
Allah Ta'ala dengan suatu gaya bahasa yang istimewa, mudah, tidak sukar bagi siapa pun
untuk memahaminya dan tidak sukar pula mengamalkannya, asal disertai dengan keikhlasan
hati dan kemauan yang kuat.
Allah Swt. berfirman, Sungguh Kami (Allah) telah membuat mudah pada Al-Qur'an
untuk diingat dan dipahami. Tetapi adakah orang yang mengambil pelajaran?(QS. Al-
Qamar:17).
Al-quran memiliki nama-nama lain, diantaranya :

1. Al-Kitab ( tulisan yang lengkap )

2. Al-Furqon (pembeda antara yang haq dan yang bathil)
3. Al-mauidzah (nasihat)
4. Asy-Syifa (penawar)
5. Al-Hikmah (kebijaksanaan)
6. Al-Hukmu (keputusan)
7. Al-khair (kebaikan)
8. Al-dzikra (peringatan)
9. Ar-Ruh (ruh)

Tulisan-tulisan firman Allah (Kitab Allah) zaman dahulu dibuat menjadi 2 jenis, yaitu bisa
berupa shuhuf dan mushaf pada zaman sebelum Nabi saw. Dan zaman setelah Nabi saw.
Yang pertama Kata shuhuf pula terdapat di surah al-A'laa(87); 19: "(yaitu) Kitab-
kitab Ibrahim dan Musa."
Kedua kalimat itu berasal dari akar kalimat yang sama yaitu, "sahafa" (menulis). Shuhuf
(tunggal: sahifa) berarti sepenggal kalimat yang ditulis dalam material seperti kertas,
kulit, dan media lain. Sedangkan mushaf (jamak: masahif) berarti kumpulan-kumpulan
shuhuf, yang dibundel menjadi satu.
Dalam sejarah penulisan teks Qur'an, shuhuf akhirnya dikumpulkan pada masa Abu Bakar.
Dalam shuhuf tersebut susunan tiap ayat di dalam surah telah tepat, tetapi lembaran-
lembaran yang ada belumlah tersusun dengan rapi, tidak dibundel menjadi satu isi.
Kalimat mushaf pada masa Utsman bin Affan. tiap ayat di dalam surah telah disusun dengan
rapi. Saat ini umat Islam juga menyebut setiap duplikat Qur'an memiliki keteraturan tiap ayat
dan surah disebut mushaf.
Yang kedua, Shuhuf yaitu wahyu Allah yang disampaikan kepada para rasul, tetapi tidak
wajib disampaikan atau diajarkan kepada manusia. Beberapa nabi yang dikatakan
memiliki shuhuf adalah:

1. Adam - 10 shuhuf
2. Syits - 60 shuhuf, (pendapat lain mengatakan 50 shuhuf)
3. Khanukh - 30 shuhuf
4. Ibrahim - 30 shuhuf (10 shuhuf)
5. Musa - 10 shuhuf
 "Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman), dan dia
ingat nama Tuhannya, lalu dia sembahyang. Tetapi kamu (orang-orang kafir) memilih
kehidupan duniawi. Sedang kehidupan akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal. Sesungguhnya
ini benar-benar terdapat dalam kitab-kitab yang dahulu, (yaitu) Kitab-kitab Ibrahim dan Musa."
(Al-Ala (87):14)
"Ataukah belum diberitakan kepadanya apa yang ada dalam lembaran-lembaran Musa? dan
lembaran-lembaran Ibrahim yang selalu menyempurnakan janji?" (An-Najm (53):36-37)

Mushaf

Beberapa shuhuf yang telah dicatat dari firman Allah kemudian dijadikan satu yang memiliki
nama bermacam-macam, yang telah diberikan kepada para rasul-Nya. Di antaranya adalah:

Taurat (Torah)

Taurat adalah tulisan berbahasa Ibrani, berisikan syariat (hukum) dan kepercayaan yang
benar dan diturunkan melalui Musa, pada kira-kira abad 12 sebelum masehi. Isi pokok Taurat
adalah 10 firman Allah bagi bangsa Israel. Selain itu, Taurat berisikan tentang sejarah nabi-nabi
terdahulu hingga Musa dan kumpulan hukum.

"Allah telah menurunkan kitab kepadamu dengan sebenarnya; membenarkan kitab yang
terdahulu dari padanya, lagi menurunkan Taurat dan Injil." (Ali 'Imran (3):3)
Zabur (Mazmur)

Zabur berisi mazmur (nyanyian pujian bagi Allah) yang dibawakan melalui Daud yang
berbahasa Qibti, pada kira-kira abad ke-10 sebelum masehi. Kitab ini tidak mengandung
syariat, karena Daud diperintahkan untuk meneruskan syariat yang telah dibawa oleh Musa.

"...dan kami telah memberi kitab zabur kepada Nabi Dawud." (An-Nisa' 4:163)

Injil

Injil pertama kali ditulis menggunakan bahasa Suryani melalui murid-murid Isa untuk
bangsa Israel sebagai penggenap ajaran Musa. Injil diturunkan pada permulaan abad pertama
masehi. Kata Injil sendiri berasal dari bahasa Yunani yaitu euangelion yang berarti "kabar
gembira". Injil tidak mempunyai pembahasan sistematis mengenai satu tema atau tema-tema
tertentu, meskipun di dalamnya banyak membahas hal kerajaan Surga. Injil yang ada saat ini
mengandung firman Allah dan riwayat Isa, yang semuanya ditulis oleh generasi setelah Isa.

"...dan Kami iringkan jejak mereka (nabi nabi Bani Israil) dengan 'Isa putera Maryam,
membenarkan Kitab yang sebelumnya, yaitu: Taurat, dan Kami telah memberikan kepadanya
Kitab Injil sedang di dalamnya (ada) petunjuk dan dan cahaya (yang menerangi), dan
membenarkan kitab yang sebelumnya, yaitu Kitab Taurat, dan menjadi petunjuk serta
pengajaran untuk orang-orang yang bertakwa." (Al-Ma'idah 5:46)
Semua kitab turun pada bulan Ramadan

Berdasarkan hadits shahih dari Imam Ahmad, kesemua kitab-kitab suci tersebut turun
pada bulan Ramadan, shuhuf Ibrahim turun pada malam pertama bulan Ramadan, Taurat turun
pada hari ke-6 bulan Ramadan dan Injil pada hari ke-13 dari Ramadan. Al-Quran diturunkan
pada bulan Ramadan, Firman Allah SWT.:

"Bulan Ramadan yang diturunkan di dalamnya Al-Quran, sebagai petunjuk bagi manusia dan
penjelasan atas petunjuk itu, serta pemisah antara haq dan batil." (Al-Baqarah 2:185)

Al Quran dilihat dari segi kuantitas dan kualitas.

1. Segi Kuantitas

Al Quran terdiri dari 30 Juz, 114 surat, 6.236 ayat, 323.015 huruf dan 77.439 kosa kata.
Sering terdengar sesetengah orang Melayu menyatakan bahawa jumlah ayat al-Qur'an adalah 6,666.
Angka itu manis diucap, mudah diingat, dan sedap didengar.

ambil sebuah calculator dan sebuah kitab al-Qur'an. hitunglah Mulai dari surah Fatihah yang
jumlah ayat 7. Kemudian pergi ke hujung surah 2 (al-Baqarah) terdiri 286 ayat. Teruskanlah, surah
demi surah, hingga ke hujung surah terakhir, iaitu surah yang ke-114.

Surah:

1-5 ( 7 + 286 + 200 + 176 + 120 ) = 789 ayat

6-10 ( 165 + 206 + 75 + 129 + 109 ) = 684 ayat

11-15 ( 123 + 111 + 43 + 52 + 99 ) = 428 ayat

16-20 ( 128 + 111 + 110 + 98 + 135 ) = 582 ayat

21-25 ( 112 + 78 + 118 + 64 + 77 ) = 449 ayat

26-30 ( 227 + 93 + 88 + 69 + 60 ) = 537 ayat

31-35 ( 34 + 30 + 73 + 54 + 45 ) = 236 ayat

36-40 ( 83 + 182 + 88 + 75 + 85 ) = 513

41-45 ( 54 + 53 + 89 + 59 + 37 ) = 292

46-50 ( 35 + 38 + 29 + 18 + 45 ) = 165

51-55 ( 60 + 49 + 62 + 55 + 78 ) = 304

56-60 ( 96 + 29 + 22 + 24 + 13 ) = 184

61-65 ( 14 + 11 + 11 + 18 + 12 ) = 66

66-70 ( 12 + 30 + 52 + 52 + 44 ) = 190
 71-75 ( 28 + 28 + 20 + 56 + 40 ) = 172

76-80 ( 31 + 50 + 40 + 46 + 42 ) = 209

81-85 ( 29 + 19 + 36 + 25 + 22 ) = 131

86-90 ( 17 + 19 + 26 + 30 + 20 ) = 112

91-95 ( 15 + 21 + 11 + 8 + 8 ) = 63

96-100 ( 19 + 5 + 8 + 8 + 11 ) = 51

101-105 ( 11 + 8 + 3 + 9 + 5 ) = 36

106-110 ( 4 + 7 + 3 + 6 + 3 ) = 23

111-114 ( 5 + 4 + 5 + 6 ) = 20

-----------------------------------------------------------

Jumlah = 6,236 ayat

Maka bilangan ayat di dalam al-Qur'an adalah 6,236, bukan 6,666, seperti yang diajar ulama
palsu. Tiap-tiap surah, Kecuali surah 9 (At-Taubah), dimulai dengan "Bismillah."
Bismillah di surah 1 (Al-Fatihah), adalah bagian dari ayat. Dengan demikian kalimat Bismillah
didalam surat-surat al-Quran berjumlah 112.

Andaikata bilangan 112 itu ditambah kepada jumlah besar 6,236 tadi, maka ia menjadi 6,348,
bukan sebanyak 6,666 yang keramat itu. Perbedaan bilangan ayat di antara dua jumlah tersebut
(6,236 dan 6,348) dengan 6,666 adalah 430 dan 318 masing-masing. Perbedaannya besar. Di
manakah pula tersimpannya ayat-ayat yang berlebihan itu?

Jumlah surat dalam al-Quran menurut pendapat yang kuat adalah 6.236 ayat, 114 surat (91
Makkiyah dan 23 Madaniyah), 13 tahun di mekkah dan 10 tahun di madinah, 74.437 kalimat, dan
325.345 huruf

2. Segi Kualitas.

Isi pokok Al Quran (ditinjau dari segi hukum) terbagi menjadi 2 (dua) bagian:

1. Hukum yang berkaitan dengan ibadah: hukum yang mengatur hubungan rohaniyah dengan
Allah SWT dan hal hal lain yang berkaitan dengan keimanan. Ilmu yang mempelajarinya
disebut Ilmu Tauhid atau Ilmu Kalam
2. Hukum yang berhubungan dengan Amaliyah yang mengatur hubungan dengan Allah,
dengan sesama dan alam sekitar. Hukum ini tercermin dalam Rukun Islam dan disebut
hukum syariat. Ilmu yang mempelajarinya disebut Ilmu Fiqih

Bila ditinjau dari Hukum Syara terbagi menjadi dua kelompok:

1. Ibadah Mahdah, Hukum yang berkaitan dengan amal ibadah seperti shalat, puasa, zakat,
haji, nadzar, sumpah dan sebagainya yang berkaitan dengan hubungan Vertikal manusia
dengan tuhannya.
 2. Ibadah Ghoiru Mahdah, Hukum yang berkaitan dengan amal kemasyarakatan
(muamalah), yaitu hubungan Horizontal Hamba dengan Hamba.

Hukum yang berkaitan dengan muamalah meliputi:

1. Hukum yang berkaitan dengan kehidupan manusia dalam berkeluarga, yaitu perkawinan
dan warisan
2. Hukum yang berkaitan dengan perjanjian, yaitu jual beli (perdagangan), gadai, kerja sama,
dan lain-lain. Maksud utamanya agar hak setiap orang dapat terpelihara dengan baik
3. Hukum yang berkaitan dengan gugat menggugat, yaitu keputusan, persaksian dan sumpah
4. Hukum yang berkaitan dengan jinayat, yaitu penetapan hukum atas pelanggaran
pembunuhan dan kriminalitas
5. Hukum yang berkaitan dengan hubungan antar agama, yaitu hubungan antar kekuasan
Islam dengan non-Islam sehingga tercpai kedamaian dan kesejahteraan.
6. Hukum yang berkaitan dengan batasan pemilikan harta benda, seperti zakat, infaq dan
sedekah.

B. Hadits.

Sumber hukum kedua umat Islam adalah Sunnah yaitu perkataan, perbuatan maupun
pengakuan Nabi Muhammad SAW, karena di salah satu firman Allah menyebutkan Barang
siapa yang mentaatinya sesungguhnya ia telah mentaati-KU dan Jika berlainan pendapat
maka kembalikanlah ke kepada Allah (Al-quran) dan Rasul (Sunnah). Karena tingginya bahasa
Al-quran itu sendiri tidak bisa diartikan seperti bahasa manusia umumnya karena bakal banyak
persimpangan, karena sesungguhnya bahasa yang diucapkan Tuhan lebih tinggi maknanya
berbeda yang dipikirkan manusia.
Dalil tentang Hadits, :
1. Perintah iman kepada rasul beserta iman kepada allah. Firman Allah; An-Nisa : 136

Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada
kitab yang Alllah turunkan kepada Rasul-Nya, serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya
2. Kewajiban taat pada rasul karena menyambut perintah Allah. Firman Allah; (Surat An-Nisa : 64)
Dan Kami tidak mengutus seseorang rasul, meelainkan untuk ditaati seizing Allah.
3. Perintah taat kepada rasul secara kusus. Firman Allah; Al-Hasyr : 7


Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu
maka tinggalkanlah.

Fungsi Hadits terhadap al-Quran adalah sebagai berikut.

1. Memperkuat hukum-hukum yang telah ditentukan oleh Al Quran, sehingga kedunya (Al
Quran dan Hadits) menjadi sumber hukum untuk satu hal yang sama. Misalnya Allah
SWT didalam Al Quran menegaskan untuk menjauhi perkataan dusta, sebagaimana
ditetapkan dalam firmannya : Artinya Jauhilah perbuatan dusta (QS Al Hajj : 30)
 Ayat diatas juga diperkuat oleh hadits-hadits yang juga berisi larangan berdusta.

2. Memberikan rincian dan penjelasan terhadap ayat-ayat Al Quran yang masih bersifat
umum. Misalnya, ayat Al Quran yang memerintahkan shalat, membayar zakat, dan
menunaikan ibadah haji, semuanya bersifat garis besar. Seperti tidak menjelaskan jumlah
rakaat dan bagaimana cara melaksanakan shalat, tidak merinci batas mulai wajib zakat,
tidak memaparkan cara-cara melaksanakan haji. Rincian semua itu telah dijelaskan oelh
rasullah SAW dalam haditsnya.

Contoh lain, dalam Al Quran Allah SWT mengharamkan bangkai, darah dan daging babi.
Firman Allah: Diharamkan bagimu bangkai, darah,dan daging babi (QS Al Maidah : 3)

Dalam ayat tersebut, bangkai itu haram dimakan, tetap tidak dikecualikan bangkai mana
yang boleh dimakan. Kemudian datanglah hadits menjelaskan bahwa ada bangkai yang
boleh dimakan, yakni bangkai ikan dan belalang. Sabda Rasulullah SAW:
:
( , :
,


)
Dihalalkan bagi kita dua macam bangkai dan dua macam darah. Adapun dua macam
bangkai adalah ikan dan belalalng, sedangkan dua macam darah adalah hati dan limpa
(HR Ibnu Majjah).

3. Menetapkan hukum atau aturan-aturan yang tidak didapati dalam Al Quran. Misalnya, cara
menyucikan bejana yang dijilat anjing, dengan membasuhnya tujuh kali, salah satunya
dicampur dengan tanah, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

l l (


)

Menyucikan bejanamu yang dijilat anjing adalah dengan cara membasuh sebanyak tujuh kali
salah satunya dicampur dengan tanah (HR Muslim, Ahmad, Abu Daud, dan Baihaqi).

4. Membatasi lafadz yang masih muthlaq dari ayat-ayat al-Quran

Artinya Al-Quran keterangannya secara mutlak, kemudian ditakhshis dengan hadis yang
khusus.Misalnya firman Allah dalam surah Al-Maidah: 38
laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai)
pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana.
5. Mengkhususkan ayat-ayat al-Quran yang bersifat umum
Misalnya ayat-ayat tentang waris dalam surah An-Nisa: 11
Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu : bagian
seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan.
6. Hadis sebagai ketentuan hukum baru
Hadis bisa menentukan hukum secara mandiri yang tidak ada isyaratnya di dalam al-Quran.
Biasanya hadis seperti ini muncul ketika ada masalah hukum di kalangan para sahabat dan tidak
ditemukan dalam al-Quran.
Macam-macam Hadits :

Hadits ditinjau dari segi bentuknya:

1. Sunnah Qauliyah adalah semua perkataan rasulullah saw
2. Sunnah Filiyah, adalah semua perbuatan rasulullah saw.
3. Sunnah Taqririyah, penetapan/pengakuan Rasululah terhadap pernyataan ataupun
perbuatan orang lain.
4. Sunnah Hammiyah, adalah sesuatu yang telah direncanakan akan dikerjakan oleh
rasulullah saw, akan tetapi tidak sampai dikerjakan. Seperti Rasulullah akan berpuasa
pada tgl 9 Muharram, tetapi hal itu belum dilaksanakan karena nabi keburu meninggal.

ditinjau dari isinya, hadits terdiri dari 3 yaitu:

1. Sanad,
2. Matan
3. Rawi,

Hadits ditinjau dari Kualitasnya:

1. Hadits Shahih, adalah hadits yang diriwayatkan oleh Rawi yang adil, sempurna ingatan,
sanadnya bersambung, tidak ber illat, dan tidak janggal. Illat hadits yang dimaksud adalah
suatu penyakit yang samar-samar yang dapat menodai keshohehan suatu hadits
2. Hadits Hasan, adalah hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang adil, tapi tidak begitu kuat
ingatannya (hafalannya), bersambung sanadnya, dan tidak terdapat illat dan kejanggalan
pada matannya. Hadits Hasan termasuk hadits yang makbul biasanya dibuat hujjah untuk
sesuatu hal yang tidak terlalu berat atau tidak terlalu penting
3. Hadits Dhoif, adalah hadits yang kehilangan satu syarat atau lebih syarat-syarat hadits
shohih atau hadits hasan. Hadits dhoif banyak macam ragamnya dan mempunyai perbedaan
derajat satu sama lain, disebabkan banyak atau sedikitnya syarat-syarat hadits shohih atau
hasan yang tidak dipenuhi.
4. Hadits maudlu, hadits yang sama sekali bukan dari Nabi saw./ hadits palsu.

Ditinjau dari segi jumlah orang yang menyampaikannya:

1. Hadits Mutawattir, adalah hadits yang diriwayatkan oleh banyak orang pada setiap tingkatan
sanadnya, dan mustahil mereka melakukan kebohongan
2. Hadits Masyhur, adalah hadits yang diriwayatkan oleh banyak orang , tapi jumlahnya tidak
sampai pada derajat Mutawattir
3. Hadits Ahad, adalah hadits yang diriwayatkan oleh satu aatau dua orang saja.
4. Hadits Mursal, adalah hadits yang riwayat perowinya terputus ditengah-tengah, sehingga
tidak sampai kepadaNabi.
 Adapun syarat-syarat suatu hadits dikatakan hadits yang shohih, yaitu:

1. Rawinya bersifat adil

2. Sempurna ingatan
3. Sanadnya tidak terputus
4. Hadits itu tidak berilat, dan
5. Hadits itu tidak janggal.

A. Hadis sebagai sumber hukum islam

Muhammad Ajjaj Al-Khatib mengatakan:
Al-Quran dan As-Sunah (Al-Hadis) merupakan dua sumber hukum syariat islam yang
tepat, sehingga umat islam tidak mungkin mampu memahami syatiat islam tanpa kembali
kepada kedua sumber hukum islam tersebut. Mujtahid dan orang alim pun tidak diperbolehkan
hanya mencukupkan diri dengan salah satu dari keduanya.
Al-Quran Qathi
Alqur'an yang diturunkan secara mutawatir, dari segi turunnya berkualitas qath'i(pasti
benar) akan tetapi, hukum-hukum yang dikandung Alqur'an ada kalanyabersifat qath'I dan ada
kalanya bersifat zdanni (relatif benar). Ayat yang bersifat qath'i adalah lafal-lafal yang
mengandung pengertian tunggal dan tidak bisa dipamahi makna lain darinya. Ayat-ayat seperti
ini, misalnya ;ayat-ayat waris, hudud , kaffarat.
Adapun ayat-ayat yang mengandung hukum zhanni adalah lafal-lafal yang dalam Al-
qur'an mengandung pengertian lebih dari satu dan memungkinkan untuk dita'wilkan. Misalnya
lafal , musytarak (mengandung pengertian ganda) yaitu qara / lafal yang terdapat dalam
(QS. Al-Baqarah ayat 228).
Kata quru di atas merupakan lafal musytarak yang mengandung dua makna, yaitu suci
dan haidl. Oleh sebab itu, apabila kata quru di artikan dengan suci, sebagaimana yang dianut
ulamaSyafiiyyah ' adalah boleh / benar. Dan jika diartikan dengan haidl juga boleh
(benar)sebagaimana yang dianut ulama Hanafiyah.
Dalil disebut Qathi (pasti) apabila memenuhi dua persyaratan :

Qathi wurudnya (sumbernya) yaitu : Al-Quran dan Hadits Mutawatir

Qathi dhalalah-nya (petunjuk lafazhnya) yaitu : muhkam (tidak ada kemungkinan multi
penafsiran) dan sharih (jelas).

Kebanyakan masalah Ushul dalilnya adalah qathi, sedangkan kebanyakan masalah furu
dalilnya tidak qathi. Tetapi ada juga masalah furu yang dalilnya qothi sehingga semua ulama
menyepakatinya dan tidak ada perbedaan pendapat dalam hal tersebut, contohnya :

Hukum haram bagi daging babi, bangkai, darah yang mengalir, khamr (arak) dan riba.
Hukum rajam bagi pezina mukhson (sudah pernah menikah), dera 100 kali bagi pezina
ghoiru mukhson (belum pernah menikah).
Hukum Qisash (balas bunuh) bagi pembunuhan yang disengaja.
Hukum potong tangan bagi pencuri.
 Hukum dera 80 kali bagi orang yang mendakwakan tuduhan dusta.
Hukum potong tangan, kaki dan disalip bagi pelaku kerusuhan dan tindakan anarkis.
(perampok, penjarah, pelaku huru-hara, pemberontak, dsb).

Hadis Sebagai Bayan

a. Bayan taqrir
Yaitu posisi hadis sebagai penguat (taqrir) atau memperkuat keterangan al-quran (taki).
Seperti yang dijelaskan pada hadis berikut :



Dari Ibn Umar ra.: Rasulullah saw bersabda: Islam didirikan atas lima perkara: menyaksikan
bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adlah utusan Allah, mendirikan
shalat, menunaikan zakat, puasa, haji dan puasa ramadhan.
b. Bayan tafsir
Yaitu hadis sebagai penjelas (tafsir) terhadap al-quran dan fungsi inilah yang terbanyak.
Ada 3 macam yaitu :
1. Tafshil al mujmal
Yaitu hadis yang memberi penjelasan secara terperinci pada ayat-ayat al-quran. Seperti
dalam hadis nabi yang diriwayatkan bukhari misalnya :

Shalatlah sebagaimana engkau melihat shalatku. (H.R. Muslim)
2. Takhshish al-amm
Yaitu hadis yang mengkhususkan ayat-ayat al-quran yang umum. Seperti yang terkandung
dalam surat an-nisa : 14


Allah mensyariatkan bagimu tentang (bagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu: bagian
seorang anak lelaki sama dengan bagian dua anak perempuan.
3. Taqyid al-muthlaq
Yaitu hadis yang membatasi kemutlakan al-quran. Misalnya firman allah dalam Q.S Al-
maidah : 38



Pencuri lelaki dan perempuan, potonglah tangan-tangan mereka.
Sedangkan dalam sabda nabi berbunyi sebgai berikut:

Artinya:
Rasulullah saw didatangi seorang yang membawa pencuri, maka beliau memotong tangan
pencuri tersebut dari pergelangan tangan.
c. Bayan naskhi
Yaitu hadis menghapus hukum yang diterangkan dalam al-quran. Para ulama
mengartikan bayan an-nasakh ini melalui pendekatan bahasa, sehingga diantara mereka terjadi
perbedaan pendapat dalam men-takrif-kannya. Hal ini terjadi pada kalangan ulama mutaakhirin
dengan ulama mutaqadimin. Menurut ulama mutaqadimin, yang disebut bayan naskhi ini
adalahdalil syara( yang dapat menghapus ketentuan yang telah ada), karena datangnya
kemudian.
Dari pengertian di atas jelaslah bahwa ketentuan yang datang kemudian dapat
menghapuskan ketentuan yang terdahulu. Demikianlah menurut ulama yang menganggap
adanya fungsi bayan naskhi. Imam Hanafi membatasi fungsi bayan ini hanya terhadap hadis-
hadis yang mutawatir dan masyur, sedangkan terhadap hadis ahad dia menolaknya.
Seperti kewajiban wasiat yang diterangkan dalam surat al-baqarah : 180
Diwajibkan atas kamu, apabila diantara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia
meninggalkan harta yang banyak berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara
maruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.
Ayat tersebut dinasakh dengan hadis nabi:
Sesungguhnya Allah memberikan hak kepada setiap yang mempunyai hak dan tidak ada
wasiat itu wajib bagi waris. (HR. An-Nasai)
d. Bayan tasyrii
Yaitu hadis menciptakan hukum syariat yang belum ijelaskan dalam al-quran. Para ulama
berbeda pendapat tentang fungsi sunnah sebagai dalil pada sesuwatu hal yang tidak dijelaskan
pada al-quran. Misalnya, keharaman jual beli dengan berbagai cabangnya menerangkan yang
tersirat dalam Surah an-Nisa: 29 .
Hai orang-orang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan
yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara
kamu.

C. Ijtihad

Latar Belakang
Dewasa ini, kita tahu bahwa hukum Islam adalah sistem hukum yang
bersumber dari wahyu agama, sehingga istilah hukum Islam mencerminkan
konsep yang jauh berbeda jika dibandingkan dengan konsep, sifat dan
fungsi hukum biasa.
Menurut bahasa, ijtihad artinya bersungguh-sungguh dalam
mencurahkan pikiran. Menurut istilah, ijtihad adalah mencurahkan segenap
tenaga dan pikiran secara bersungguh-sungguh untuk menetapkan suatu hukum. Oleh karena
itu, tidak disebut ijtihad apabila tidak ada unsur kesulitan di dalam suatu pekerjaan. Secara
terminologis, berijtihad berarti mencurahkan segenap kemampuan untuk mencari syariat
melalui metode tertentu.
jtihad ialah berusaha dengan sungguh-sungguh untuk memecahkan suatu masalah yang
tidak ada ketetapannya, baik dalam Al Quran maupun Hadits, dengan menggunkan akal
pikiran yang sehat dan jernih, serta berpedoman kepada cara-cara menetapkan hukum-hukum
yang telah ditentukan. Hasil ijtihad dapat dijadikan sumber hukum yang ketiga. Hasil ini
berdasarkan dialog nabi Muhammad SAW dengan sahabat yang bernama muadz bin jabal,
ketika Muadz diutus ke negeri Yaman. Nabi SAW, bertanya kepada Muadz, bagaimana kamu
akan menetapkan hukum kalau dihadapkan pada satu masalah yang memerlukan penetapan
hukum?, muadz menjawab, Saya akan menetapkan hukum dengan Al Quran, Rasul bertanya
lagi, Seandainya tidak ditemukan ketetapannya di dalam Al Quran? Muadz menjawab,
Saya akan tetapkan dengan Hadits. Rasul bertanya lagi, seandainya tidak engkau temukan
ketetapannya dalam Al Quran dan Hadits, Muadz menjawab saya akan berijtihad dengan
pendapat saya sendiri kemudian, Rasulullah SAW menepuk-nepukkan bahu Muadz bi Jabal,
tanda setuju. Kisah mengenai Muadz ini menajdikan ijtihad sebagai dalil dalam menetapkan
hukum Islam setelah Al Quran dan hadits.
Syarat-syarat melakukan ijtihad (mujtahid) sebagai berikut:

1. mengetahui isi Al Quran dan Hadits, terutama yang bersangkutan dengan hukum
2. memahami bahasa arab dengan segala kelengkapannya untuk menafsirkan Al Quran dan
hadits
3. mengetahui soal-soal ijma
4. menguasai ilmu ushul fiqih dan kaidah-kaidah fiqih yang luas.

Islam menghargai ijtihad, meskipun hasilnya salah, selama ijtihad itu dilakukan sesuai
dengan persyaratan yang telah ditentukan. Dalam hubungan ini Rasulullah SAW bersabda:

(
Artinya: Apabila seorang hakim dalam memutuskan perkara melakukan ijtihad dan ternyata
hasil ijtihadnya benar, maka ia memperoleh dua pahala dan apabila seorang hakim dalam
memutuskan perkara ia melakukan ijtihad dan ternyata hasil ijtihadnya salah, maka ia
memperoleh satu pahala. (HR Bukhari dan Muslim)

Islam bukan saja membolehkan adanya perbedaan pendapat sebagai hasil ijtihad, tetapi
juga menegaskan bahwa adanya beda pendapat tersebut justru akan membawa rahmat dan
kelapangan bagi umat manusia. Rasulullah SAW bersabda:
(

)
Perbedaan pendapat di antara umatku akan membawa rahmat (HR Nashr Al muqaddas)

Dalam berijtihad seseorang dapat menmpuhnya dengan cara ijma dan qiyas. Berpegang kepada
hasil ijma diperbolehkan, bahkan menjadi keharusan. Dalilnya dipahami dari firman Allah
SWT: Artinya: Hai orang-oran yang beriman, taatilah Allah dan rasulnya serta ulil amri
diantara kamu. (QS An Nisa : 59)

Sumber Hukum Islam yang disepakati:

Ketegasan Al-Quran, Sunnah Rasul, ijma dan qiyas menjadi sumber hukum Islam
dijelaskan sebagaimana sabda Nabi Saw., yaitu:
Dari bin Jabal, bahwasanya Rasulullah Saw. Ketika memerintahkannya ke Yaman
bersabda:Bagamaimana cara kamu memberi putusan hukum ketika meghadapi masalah?
Muadz berkata:Saya akan memutuskan dengan Kitab Allah. Nabi bertanya:jika kamu
tidak menemukan dalam Kitab Allah?Jawab Muadz:maka dengan sunnah Rasulullah. Nabi
bertanya:jika kamu tidak menemukan dalam sunnah Rasulullah?Muadz menjawab:Saya
akan berijtihad dengan pendapat saya, dan saya tidak akan memper sempit ijtihad-ku. Rawi
Hadis berkata: Maka Rasulullah menepuk dada Muadz dan bersabda:Segala puji bagi Allah
yang telah memberikan pertolongan kepata utusan Rasulullah terhadap sesuatu yang diridhai
oleh Rasulullah. (Abdul Wahhab Khalaf, 2003: 15).
1. Ijma dan Qiyas
a. Ijma'
Ijm adalah kesepakatan para ulama mujtahid dalam memutuskan suatu perkara atau
hukum. Ijm dilakukan untuk merumuskan suatu hukum yang tidak disebutkan secara khusus
dalam kitab Al-Quran dan sunah.
Apa itu ijma? Ijma menurut bahasa artinya tekad (Abdul Wahhab Khalaf, 2003: 54),
dapat juga berarti kebulatan tekad terhadap suatu persoalan atau kesepakatan tentang suatu
masalah (Satria Efendi, 2008: 125).
Ulama Ilmu Ushul Fiqh, ijma adalah kesepakatan semua mujtahid pada suatu masa
tentang hukum Syara mengenai suatu kejadian setelah wafatnya Rasulullah Saw. Apabila ada
suatu peristiwa yang pada saatnya terjadi diketahui oleh semua mujtahid kemudian mereka
bersepakat memutuskan hukum atas peristiwa tersebut, maka kesepakatan itu
disebut ijma.(Abdul Wahhab Khalaf, 2003: 54).

Contoh ijma Ulama dalam menentukan hukum Islam, di antaranya adalah kesepakatan Ulama
tentang haramnya mengawini ibu kandung dan nenek serta anak perempuan dan cucu
perempuan. Hal ini didasarkan kepada Al-Quran surat Al-Nisa ayat 23, yaitu:
Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan;
saudara-saudaramu yang perempuan, Saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-
saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki;
anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui
kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang
dalam pemeliharaanmu dari isteri yang Telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur
dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya;
(dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan
(dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang Telah terjadi pada masa
lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Para Ulama sepakat yang dimaksud ummahat (para ibu) pada ayat di atas mencakup ibu
kandung dan nenek. Sedangkan kata banat (anak-anak wanita) mencakup anak perempuan
kandung dan cucu perempuan (Satria Effendi, 2008: 128). Lebih jelas lagi hasil ijma tentang
masalah di atas sebagaimana penjelasan dalam terjemah Al-Quran dijelaskan bahwa maksud
ibu di sini ialah ibu, nenek dan seterusnya ke atas. dan yang dimaksud dengan anak
perempuan ialah anak perempuan, cucu perempuan dan seterusnya ke bawah, demikian juga
yang lain-lainnya. sedang yang dimaksud dengan anak-anak isterimu yang dalam
pemeliharaanmu, menurut Jumhur Ulama termasuk juga anak tiri yang tidak dalam
pemeliharaannya. (Soenarjo, dkk., 2006: 106).
Ijma terbagi 2 (dua), yaitu ijma sharih dan ijma sukuti. Ijma sharih adalah
kesepakatan Ulama dengan penyampaian persetujuan secara jelas terhadap hukum suatu
peristiwa/kejadian dengan memberikan pendapat masing-masing secara tegas tentang hukum
sesuatu tersebut. Sedangkan ijma sukuti adalah kesepakatan Ulama dengan penyampaian
persetujuan sebagiannya secara jelas dan sebagian Ulama lainnya memberikan persetujuan
tidak secara jelas terhadap hukum suatu peristiwa/kejadian tersebut. Secara tidak jelas
 memberikan persetujuan seperti diamnya (tidak berpendapatnya) para Ulama terhadap suatu
keputusan hukum yang tengah dibahas/disepakati. (Abdul Wahhab Khalaf, 2003: 62).
Untuk ijma sharih secara umum para Ulama telah menyepakatinya menjadi sumber
hukum Islam. Sedangkan untuk ijma sukuti berbeda-beda. Menurut madzhab Syafiiyah dan
sebagian kalangan Malikiyah, ijma sukuti tidak dapat dijadikan landasan hukum karena
diamnya sebagian ulama tersebut belum tentu merupakan terhadap hukum yang diputuskan.
Tetapi menurut Hanafian dan Hanabilah bahwa ijma sukuti dapat dijadikan landasan hukum
dengan alasan bahwa tidak mungkin sebagaian ulama tersebut hanya diam bila hal yang
diputuskan tersebut bertentangan dengan pendapatnya. Jadi diamnya itu dapat diartikan setuju.
(Abdul Wahhab Khalaf, 2003: 63-64 dan Satria Effendi, 2008: 129).
Contoh lain:
sunnah merupakan sumber hukum Islam yang kedua setelah al-quran.
Pengumpulan dan pembukuan Al-quran sejak pemerintahan Abu Bakar tetapi idenya
berasal dari Umar bin Khatab
Penetapan awal ramadhan dan syawal berdasarkan ruyatul hilal.
b. Qiyas
Qiyas adalah mempersamakan hukum suatu masalah yang belum ada kedudukan
hukumnya dengan masalah lama yang pernah ada karena alasan yang sama. Qiyas menurut
bahasa berarti mengukur sesuatu dengan sesuatu yang lain untuk diketahui adanya persamaan di
antara keduanya. (Satria Effendi, 2008: 130). Sedangkan menurut Ahli Ushul
Fiqh, qiyas adalah menyamakan suatu hukum dari peristiwa yang tidak memiliki nash hukum,
sebab sama dalam illat hukumnya. (Abdul Wahhab Khalaf, 2003: 65).
kekuatan qiyas sebagai hujjah, pernah ditegaskan oleh Khalifah Umar bin Khatab
dalam pesannya kepada Abu Musa Al-Asyariy, beliau pernah berkata: ...kemudian
pahamilah terhadap apa yang aku sampaikan kepadamu dalam menghadapi permasalahan
yang tidak memiliki nash Al-Quran dan sunnah, lalu carilah perbandingan masalah-masalah
itu. Pahamilah beberapa metode menetapkan hukum kemudian yakinlah bahwa pendapatmu
lebih dicintai Allah dan lebih mendekati kebenaran. Begitu juga Ali bin Abi Thalib pernah
berkata: Kebenaran dapt diketahui dengan membandingkan suatu masalah dengan masalah
lain, menurut orang-orang yang berakal. (Abdul Wahhab Khalaf, 2003: 73-74).
Dengan demikian jelaslah bahwa kehujjahan qiyas sebagai salah satu sumber hukum
Islam kedudukannya kuat. Hal tersebut didukung oleh dalil-dalil sebagaimana yang telah
dikemukakan di atas.
Secara operasional qiyas mempunyai rukun. Para Ulama menjelaskan
bahwa qiyas dianggap sah jika rukunnya lengkap. Rukun (unsur) qiyas, yaitu:al-ashal , al-
faru, al-hukm al-ashal iy, al-illah. (Abdul Wahhab Khalaf, 2003:77). Lebih lanjut
dijelaskan unsur qiyas tersebut, yaitu:
o Al-Ashal , yaitu kejadian yang hukumnya disebutkan dalam nash. Disebut juga al-maqiys
alaih, al-mahmul alaih dan al-musabah bih (yang digunakan sebagai ukuran,
pembanding atau yang dipakai untuk menyamakan).
o Al-faru, yaitu kejadian yang hukumnya tidak disebutkan dalam nash dan kejadian
tersebut disamakan hukumnya dengan al-ashal . Disebut juga al-maqiys, al-
mahmul dan al-musabah (yang diukuran, dibandingkan atau disamakan).
o Al-hukm al-ashliy, yaitu hukum Syara yang dibawa oleh nash dalam masalah ashal .
Tujuannya adalah menjadi hukum dasar bagi masalah baru.
o Al- illah (illat ), yaitu alasan yang dijadikan dasar hukum ashal , yang berdasarkan
adanya illah itu pada masalah baru, maka masalah baru itu disamakan hukumnya dengan
hukum masalah ashal.
Supaya lebih jelas lagi beberapa contoh qiyas, di antaranya sebagai berikut:
Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi,
(berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan setan.
Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.

Ayat di atas menjelaskan tentang haramnya meminum khamr. Muncul masalah baru,
yaitu: bagaimana hukumnya dengan perasan anggung atau kurma?. Ternyata perasan anggur
atau kurma itu memabukan, sehingga hukumnya menjadi haram sama dengan khamr. Secara
rinci contoh di atas dalam unsur qiyas adalah sebagi berikut:
Masalah al-ashal adalah minum khamr yang hukumnya haram, sebagaimana ditunjukan
dengan larangan untuk menjauhinya.
Masalah al-faru adalah perasan anggur atau kurma yang memabukan.
Al-hukm al-ashliy, yaitu hukum haramnya meminum khamr, sebagaiimana firman Allah
SWT. di atas.
Memabukkan menjadi al-illah (illat ) diharamkannya minuman khamr, sehingga semua
minuman yang memabukan hukumnya dapat disamakan dengan dengan khamr, yaitu
hukumnya haram. (Abdul Wahhab Khalaf, 2003: 66).
Walaupun sebenarnya masalah tentang khamr ini telah jelas disebutkan dalam
beberapa hadis, di antaranya sabda Nabi Saw. di bawah ini:
Setiap minuman yang memabukan itu haram. (HR. Bukhari dan Muslim)
Setiap minuman yang memabukan adalah khamr dan setiap khamr adalah haram. (HR.
Bukhari dan Muslim)
Wahhab Al-Zuhaili (Satria Effendi, 2008: 140-142) membagi qiyas menjadi beberapa
bagian, yaitu:
Qiyas Jalli
Qiyas jalli yaitu qiyas yang didasarkan atas illat yang ditegaskan dalam Al-Quran
dan Sunnah Rasulullah. Qiyas ini berasal dari qiyas awla dan qiyasmusawi.
Qiyas awla adalah qiyas yang illat pada faru lebih utama dibandingkan dengan
illat pada ashal . Contoh seperti haramnya memukul orang tua merupakan qiyas dari
haramnya mengatakaan ah kepada orang tua. Hal ini sebagaimana dalam potongan firman
Allah SWT. dalam surat Al-Isra ayat 23, yaitu:
maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah"
dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang
mulia.
Illat dari haramnya memukul orang tua dan haramnya mengatakaan ah sama-sama
dikarenakan menyakiti orang tua. Namun tindakan memukul (faru) lebih menyakiti orang
tua dibandingkan dengan mengatakan ah (ashal ), sehingga hukuman untuk memukul
orang tua lebih berat dibandingkan dengan hukuman mengatakan ah kepada orang tua.
(Satria Effendi, 2008: 140).
Qiyas Musawi
Qiyas musawi adalah qiyas di mana illat yang terdapat pada faru bobotnya sama
dengan bobot yang ada pada ashal . Seperti illat hukum haramnya membakar harta anak
yatim (faru) sama bobotnya dengan memakan harta anak yatim (ashal ), yaitu sama-sama
melenyapkan harta anak yatim. Hal ini sebagaimana dalam firman Allah SWT. dalam surat
Al-Nisa ayat 10, yaitu:
 Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara
zalim, Sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke
dalam api yang menyala-nyala (neraka).(Soenarjo, dkk., 2006:101).
Selain dua qiyas di atas, dilihat dari perbandingan illat juga dikenal istilah qiyas adna,
yaitu qiyas di mana illat yang terdapat pada faru bobotnya lebih rendah dibandingkan
dengan illat pada ashal . Hal ini sebagaimana contoh sifat memabukan pada perasan
anggur lebih rendah dari sifat memabukan pada minuman khamr. Tetapi sifat memabukkan
sebagai illat sehingga keduanya menjadi haram, namun kadar memabukkannya yang
berbeda. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah dalam surat Al-Maidah ayat 90
sebagaimana yang telah disebutkan di atas. (Satria Effendi, 2008: 141).
qiyas khafi
adalah qiyas yang didasarkan atas illat yang di-istinbat-kan (ditarik) dari hukum ashal .
Misalnya meng-qiyas-kan pembunuhan dengan memakai benda tumpul kepada pembunuhan
dengan benda tajam disebabkan adanya persamaan illat yaitu adanya kesengajaan dan
permusuhan pada pembunuhan dengan benda tumpul sebagaimana terdapat pada
pembunuhan dengan benda tajam. (Satria Effendi, 2008: 142).

Rukun Qiyas, yaitu:

1. Dasar (dalil)
2. Masalah yang akan diqiyaskan
3. Hukum yang terdapat pada dalil
4. Kesamaan sebab/alasan antara dalil dan masalah yang diqiyaskan

Contoh Qiyas :
Setiap minuman yang memabukkan contohnya mensen, sabu-sabu dan lain-lain disamakan
dengan khamar, ilatnya sama-sama memabukkan.
Harta anak wajib dikeluarkan zakat disamakan dengan harta dewasa. Menurut syafei
karena sama-sama dapat tumbuh dan berkembang, dan dapat menolong fakir miskin.
Berkata dengan nada tinggi kepada ortu disamakan dengan membentak dan ah, karena
ilatnya sama-sama menyakiti dengan ucapan.

Sumber Hukum Islam yang tidak disepakati:

1. Istihsan
Istihsan/Istislah, yaitu menetapkan hukum suatu perbuatan yang tidak dijelaskan secara
kongret dalam Al Quran dan hadits yang didasarkan atas kepentingan umum atau
kemashlahatan umum atau untuk kepentingan keadilan.
Misal yang paling sering dikemukakan adalah peristiwa ditinggalkannya hukum potong
tangan bagi pencuri di zaman khalifah Umar bin Al-Khattab ra. Padahal seharusnya pencuri
harus dipotong tangannya. Itu adalah suatu hukum asal. Namun kemudian hukum ini
ditinggalkan kepada hukum lainnya, berupa tidak memotong tangan pencuri. Ini adalah hukum
berikutnya, dengan suatu dalil tertentu yang menguatkannya.
Mula-mula peristiwa atau kejadian itu telah ditetapkan hukumnya berdasar nash, yaitu
pencuri harus dipotong tangannya. Kemudian ditemukan nash yang lain yang mengharuskan
untuk meninggalkan hukum dari peristiwa atau kejadian yang telah ditetapkan itu, pindah
 kepada hukum lain. Dalam hal ini, sekalipun dalil pertama dianggap kuat, tetapi kepentingan
menghendaki perpindahan hukum itu.
2. Maslahatul Mursalah
ialah maslahah yang sesuai dengan maksud syarak yang tidak diperoleh dari pengajaran
dalil secara langsung dan jelas dari maslahah itu. Merupakan metode penetapan hukum yang
kasus atau maslahatnya tidak dapat ditetapkan atau diatur secara eksplisit di dalam Al-Quran
dan hadist, dan tidak pula bertentangan dengan keduanya.
Contohnya seperti
Contoh :
Dalam pelayaran dengan kapal laut, dimana kapal demikian olengnya dan besar
kemungkinan akan tenggelam jika semua barang yang ada di dalamnya tidak dibuang ke
laut. Dalam keadaan semacam itu diperbolehkan membuang barang-barang ke laut,
meskipun tidak seizin yang empunya demi untuk kemaslahatan penumpang, yaitu menolak
bahaya yang mengancam keselamatan jiwa mereka.
mengharuskan seorang tukang mengganti atau membayar kerugian pada pemilik barang,
karena kerusakan diluar kesepakatan yang telah ditetapkan.
3. Saddu dzariah
Saddu dzariah diartikan sebagai upaya mujtahid untuk menetapkan larangan terhadap
kasus hukum yang pada dasarnya mubah. Larangan itu berkesinambungan dimaksudkan untuk
menghindari perbuatan lain atau tindakan lain yang dilarang.
Contoh :
a. Zariat yang pasti akan membawa manfaat, seperti menggali sumur di jalan umum yang
gelap terhadap zariat semacam ini para ahli fiqih telah sepakat melarangnya.
b. Zariat yang berdasarkan hukum yang kuat akan membawa kepada mafsadat, seperti menjual
anggur kepada orang atau perusahaan yang biasa memproduksi minuman keras. Zariat ini
harus dilarang.
c. Zariat yang seringkali membawa mafsadat, namun kekawatiran terjadinya tidak sampai
pada tingkat dugaan kuat, melainkan atas dasar asumsi biasa. Misalnya, transaksi jual beli
secara kredit. Diasumsikan dalam transaksi tersebut akan membawa mafsadat terutama
bagi debitur. Mengenai zariat ini para ahli ushul fiqh berbeda pendapat. Ada yang
berpendapat harus dilarang dan ada pula yang sebaliknya.

4. Istishab,

yaitu meneruskan berlakunya suatu hukum yang telah ada dan telah ditetapkan suatu dalil,
sampai ada dalil lain yang mengubah kedudukan dari hukum tersebut. ISTISHAB yaitu kepada
pengekalan hukum yang terdahulu selagi belum terdapat dalil yang mengubah hukum tersebut.
Istishab merupakan ketetapan sesuatu yang telah ada menurut keadaan semula dan juga
mempertahankan sesuatu yang berbeda sampai dengan ada dalil yang menetapkan atas
perbedaannya. (Syafei, 1999: 127)
Istishab bukanlah hujjah untuk menetapkan sesuatu yng tidak tetap. Telah dijleaskan
tentang penetapan orang yang hilang atau yang tidak diketahui tempat tinggalnya dan tempat
kematiannya, bahwa orang tersebut ditetapkan tidak hilang dan dihukumi sebagai orang yang
hidup sampai adanya petunjuk yang menunjukkan kematiannya.
 Istishablah yang menunjukkan atas hidupnya orang tersebut dan menolaknya dengan
kematiannya serta warisan harta bendanya juga perceraian pernikahannya. Tetapi hal itu
bukanlah hujjah untuk menetqpkan pewaris dari lainnya, karena hidup yang ditetapkan
menurut istishab yaitu adalah hidup yang diasarkan pada pengakuan.
Contoh: 1. Orang yang hilang. 2. Keraguan bilangan rakaat solat.

5. Istidlal,

yaitu menetapkan suatu hukum perbuatan yang tidak disebutkan secara kongkret dalam Al
Quran dan hadits dengan didasarkan karena telah menjadi adat istiadat atau kebiasaan
masyarakat setempat. Termasuk dalam hal ini ialah hukum-hukum agama yang diwahyukan
sebelum Islam. Adat istiadat dan hukum agama sebelum Islam bisa diakui atau dibenarkan oleh
Islam asalkan tidak bertentangan dengan ajaran Al Quran dan hadits.

6. Al Urf,

ialah urusan yang disepakati oelh segolongan manusia dalam perkembangan hidupnya.

URF : kebiasaan yang diamalkan oleh sebagian besar masyarakat dalam bentuk perbuatan
atau percakapan & diterima sebagai asas hukum selama ia tidak bertentangan dengan syarak.
Pendapat lain ; sesuatu yang dipandang baik dan diterima oleh akal sehat. Secara terminologi kata
urf mangandung makna: (adat istiadat) Sesuatu yang menjadi kebiasaan manusia, dan mereka mengikutinya
dalam bentuk setiap perbuatan yang populer di antara mereka, ataupun suatu kata yang biasa mereka kenal
dengan pengertian tertentu, bukan dalam pengertian etimologi, dan ketika mendengar kata itu, mereka tidak
memahaminya dalam pengertian lain.

SYARAT-SYARAT URF Para ulama ushul fiqh menyatakan bahwa suatu urf, baru dapat di jadikan
sebagai salah satu dalil dalam menetapkan hukum syara apabila memenuhi syarat-syarat sebagai berikut : 1.
urf itu ( baik yang bersifat khusus dan umum maupun yang bersifat perbuatan dan ucapan ), berlaku secara
umum. Artinya, urf itu berlaku dalam mayoritas kasus yang terjadi di tengah-tengah masyarakat dan
keberlakuannya di anut oleh mayoritas masyarakat tersebut. 2. urf itu telah memasyarakat ketika persoalan
yang akan ditetapkan hukumnya itu muncul. Artinya, urf yang akan dijadikan sandaran hukum itu lebih
dahulu ada sebelum kasus yang akan ditetapkan hukumnya. 3. urf itu tidak bertentangan dengan yang di
ungkapkan secara jelas dalam suatu transaksi. Artinya, dalam suatu transaksi apabila kedua belah pihak telah
menentukan secara jelas hal-hal yang harus dilakukan, seperti dalam membeli es, di sepakati oleh pembeli
dan penjual, secara jelas, bahwa lemari es itu dibawa sendiri oleh pembeli kerumahnya. Sekalipun urf
menentukan bahwa lemari es yang dibeli akan diantarkan pedagang kerumah pembeli, tetapi karena dalam
akad secara jelas mereka telah sepakat bahwa pembeli akan membawa barang tersebut sendiri kerumahnya,
maka urf itu tidak berlaku lagi. 4.urf itu tidak bertentangan dengan nash, sehingga menyebabkan hukum
yang dikandung nash itu tidak bisa diterapkan. urf seperti ini tidak dapat dijadikan dalil syara, karena
kehujjahan urf bisa diterima apabila tidak ada nash yang mengandung hukum permasalahan yang dihadapi.
Urf.

D. Pembagian Hukum dalam Islam

Hukum Taklifi ada lima yaitu:

 1. Wajib, yaitu perintah yang harus dikerjakan. Jika perintah tersebut dipatuhi (dikerjakan),
maka yang mebgerjakannya akan mendapat pahala, jika tidak dikerjakan maka ia akan
berdosa
2. Sunah, yaitu anjuran. Jika dikerjakan dapat pahala, jika tidak dikerjakan tidak berdosa
3. Haram, yaitu larangan keras. Kalau dikerjakan berdosa jika tidak dikerjakan atau
ditinggalkan mendapat pahala,
4. Makruh, yaitu larangan yang tidak keras. Kalau dilanggar tidak dihukum (tidak berdosa),
dan jika ditinggalkan diberi pahala
5. Mubah, yaitu sesuatu yang boleh dikerjakan dan boleh pula ditinggalkan. Kalau dikerjakan
tidak berdosa, begitu juga kalau ditinggalkan.

DAFTAR PUSTAKA
Wahyudin, Udin. (2013). Islamic Education and Moral Values 1. Bandung: Grafindo Media Pratama.
Djalil, H. A. Basiq (2010). Ilmu Ushul Fiqih 1 dan 2. Jakarta: Kencana.
Ilmy, Bachrul (2012). Pendidikan Agama Islam untuk Kelas X SMK. Bandung: Grafindo Media Pratama.
Abdul Karim Zaidan, (1985). Al-Wajiz fi Ushul Al-Fiqh. Beirut: Muassasat Al-Risalah
Abdul Wahhab Khalaf, (2003). Ilmu Ushul Fiqh. Penerjemah Faiz El-Muttaqin, Cet. I. Jakarta: Pustaka Amani.
Al-Syeikh Muhammad Al-Khudari Bik, (1988). Ushul Al-Fiqh. Beirut: Dar Al-Fikr
Basiq Djalil, (2010). Ilmu Ushul Fiqih. Jakarta: Kencana.
Muhammad Abu Zahrah, (1958). Ushul Al-Fiqh. Mesir: Daar Al-Fikr Al-Arabi.
Satria Effendi, M. Zein, (2008). Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana
Soernarjo, (2006). Al-Quran dan Terjemahnya. Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan
Syariah Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Departemen Agama RI.
Wahhab Al-Zuhaili, (1969). Al-Wasit fi Ushul al-Fiqh. Cet. II. Damaskus: Al-Matbaah Al-Islamiyah.

1. TALFIQ Talfiq ialah mencampur aduk antara dua mazhab dalam satu qadhiyyah (perkara).
Contoh: 1. wudhu & sembahyang.