Digital - 20251250-RB00S422kd-Kohesi Dan PDF

KOHESI DAN KOHERENSI DALAM SURAT AL-BAQARAH
Tesis
Diajukan Untuk Memperoleh Gelar Magister Humaniora

Program Studi Linguistik Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya
Universitas Indonesia
Oleh:
MAKYUN SUBUKI
NPM: 6705030193
FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA

UNIVERSITAS INDONESIA
DEPOK
2008
Kohesi dan..., Makyun Subuki, FIB UI, 2008

LEMBAR PENGESAHAN
Tesis ini telah diujikan pada hari , tanggal Juni 2008, pukul WIB,
dengan susunan tim penguji sebagai berikut.
1. Basuni Imamuddin, M.A ................................

(Ketua Penguji)
2. Dr. Afdol Tharik Wastono ................................

(Pembimbing/Anggota Penguji)
3. Kushartanti, M.Hum. ................................

(Anggota Penguji)
Depok, Juni 2008

Disahkan oleh:
Ketua Program Studi Linguistik Dekan Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya

Program Pascasarjana FIB UI Universitas Indonesia
M. Umar Muslim, Ph.D. Dr. Bambang Wibawarta

NIP. 131965937 NIP. 131882265
ii
LEMBAR PENGESAHAN
Tesis ini telah diujikan pada hari Rabu, tanggal 16 April 2008, pukul 13.00
WIB di Gedung II ruang 2212 Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas
Indonesia, dengan susunan tim penguji sebagai berikut.
Tanda Tangan
1. Dr. Basuni Imamuddin ................................

(Ketua Penguji/Anggota)
2. Dr. Afdol Tharik Wastono ................................

(Pembimbing/Anggota)
3. Kushartanti, M.Hum. ................................

(Penguji/Panitera)
Depok, 16 April 2008

Disahkan oleh:
Ketua Program Studi Linguistik Dekan Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya

Program Pascasarjana FIB UI Universitas Indonesia
M. Umar Muslim, Ph.D. Dr. Bambang Wibawarta

NIP. 131965937 NIP. 131882265
ii
LEMBAR PERSETUJUAN UJIAN AKHIR TESIS
Saya menyatakan bahwa tesis:
Nama : Makyun Subuki
Judul tesis : Kohesi dan Koherensi dalam Surat Al-Baqarah
------------------ Layak untuk ujian akhir.
Depok, ………………………..
Pembimbing,
Dr. Afdol Tharik W.

DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN ............................................................................ ii

KATA PENGANTAR .................................................................................... iii
DAFTAR ISI ................................................................................................... v
ABSTRAK ...................................................................................................... vii
DAFTAR LAMBANG DAN SINGKATAN .................................................. ix
PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................................... xi
BAB 1 PENDAHULUAN ............................................................................. 1
1.1 Latar Studi ................................................................................................. 1

1.2 Rumusan Masalah ..................................................................................... 7
1.3 Cakupan Penelitian ................................................................................... 7
1.4 Tujuan Penelitian ...................................................................................... 9
1.5 Kemaknawian Penelitian ........................................................................... 9
1.6 Metodologi Penelitian ............................................................................... 11
1.6.1 Ancangan Penelitian ..................................................................... 11
1.6.2 Sumber Data .................................................................................. 11
1.6.3 Metode Pengumpulan Data ........................................................... 12
1.6.4 Korpus Data ................................................................................... 12
1.6.5 Metode Analisis Data .................................................................... 13
BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA .................................................................... 14
2.1 Pengantar ................................................................................................... 14

2.2 Kajian Kohesi dan Koherensi dalam Linguistik Umum ........................... 14
2.2.1 Halliday dan Hasan (1976) ............................................................ 14
2.2.2 Brown dan Yule (1983) ................................................................. 24
2.2.3 Givon (1995) ................................................................................. 28
2.2.4 Wales (1998) ................................................................................. 33
2.2.5 Alwi et al. (1998) .......................................................................... 34
2.2.6 Renkema (2004) ............................................................................ 37
2.3 Kajian Kohesi dan Koherensi dalam Linguistik Arab .............................. 41

2.3.1 Al-Jurjānī (t.t.) ............................................................................... 41
2.3.2 As-Suyūtī (t.t.) ............................................................................... 47
2.3.3 Al-Hāsyimi (1960) ........................................................................ 67
2.3.4 ‘Atwī (1989) .................................................................................. 82
2.3.5 Al-Qattān (1995) ........................................................................... 91
BAB 3 KERANGKA TEORI ....................................................................... 99
3.1 Pengantar ................................................................................................... 99

3.2 Kohesi ....................................................................................................... 99

3.2.1 Kohesi Gramatikal ........................................................................ 100
3.2.2 Kohesi Leksikal ............................................................................. 114
3.3 Koherensi .................................................................................................. 121
3.3.1 Acuan dalam Referensi ................................................................. 122
3.3.2 Relasi dalam Wacana .................................................................... 125
3.3.3 Maksud .......................................................................................... 128
3.3.4 Pengetahuan .................................................................................. 131
BAB 4 KOHESI DAN KOHERENSI DALAM SURAT AL-BAQARAH 134
4.1 Pengantar ................................................................................................... 134

4.2 Kohesi Gramatikal .................................................................................... 135
4.2.1 Referensi ....................................................................................... 135
4.2.2 Substitusi ....................................................................................... 160
4.2.3 Elipsis ............................................................................................ 170
4.2.4 Persesuaian Kala, Jenis, dan Jumlah ............................................. 182
4.2.5 Konjungsi ...................................................................................... 188
4.3 Kohesi Leksikal ......................................................................................... 219

4.3.1 Pengulangan .................................................................................. 220
4.3.2 Antonimi ....................................................................................... 237
4.3.3 Sinonimi ........................................................................................ 245
4.3.4 Taksonimi ..................................................................................... 249
4.3.5 Meronimi ...................................................................................... 252
4.3.6 Metafora ........................................................................................ 259
4.3.7 Kolokabilitas ................................................................................. 261
4.3.8 Penggantian Leksikal .................................................................... 266
4.3.9 Pilihan Stilistis .............................................................................. 272
BAB 5 SIMPULAN ....................................................................................... 277

GLOSARIUM ................................................................................................ 281
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 285
vi

KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT, atas segala nikmat yang dilimpahkan-Nya. Shalawat
dan salam bagi Muhammad saw., pembawa Risalah-Nya.
Saya harus mengakui bahwa tesis ini tidak mungkin selesai tanpa bantuan
berbagai pihak, dari yang menemukan keberartian ilmu pengetahuan hingga yang
menemukan peranti lunak-keras untuk pengetikan tesis ini. Oleh karena itu, dalam
ruang yang terbatas ini, saya ingin berterima kasih kepada pihak yang telah
membantu.
Pertama, Bpk. Prof Dr. Gumilar Rusliwa Sumantri, Rektor Universitas
Indonesia, atas kesediaannya memberikan tempat kepada saya untuk menuntut
ilmu di lembaga yang dipimpinnya, saya berterima kasih.
Kedua, Bpk. Bambang Wibawarta, Dekan Fakultas Ilmu Pengetahuan
Budaya Universitas Indonesia, atas kebijaksanaannya memberikan saya ruang
untuk menimba dan mengemukakan gagasan, saya berterima kasih.
Ketiga, Bpk. M. Umar Muslim, Ph. D., Ketua Program Studi Linguistik
Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, atas kebijaksanaannya
memilih dan memberikan materi dan pengajar terbaik, saya berterima kasih.
Keempat, Bpk. Dr. Afdol Tharik Wastono, pembimbing tesis saya, atas
kesabarannya mendiktekan saya kebodohan saya, saya berterima kasih.
Kelima, seluruh pengajar di Program Studi Linguistik Fakultas Ilmu
Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, saya berterima kasih atas arahannya,
“Kepada mereka semua saya berutang ilmu”.
iii
Keenam, seluruh keluarga saya: Kedua orang tua saya, Bpk. H. Yusuf
Hadi dan Ibu Hj. Suriyah; kedua kakak saya, Ainur Rafik dan Uyun Fadilah;
kedua adik saya, Hafas Barbahar dan Ashlah Mukafi; dan satu calon istri saya, Ely
Pusvitasari, kepada mereka saya berutang ilmu, budi, cinta, kasih, dan doa,
“Ucapan terima kasih tidak akan pernah cukup”.
Akhirnya, kepada Allah kita bermohon untuk kebaikan seluruh makhluk-
Nya, semoga Allah membalas budi baik mereka dan siapa saja yang berbuat baik
kepada saya dan kepada siapa saja. Tuhan selalu menepati janji.
Depok, Juni 2008
Makyun Subuki
iv
Daftar Lambang dan Singkatan
Lambang
/...../ mengapit transliterasi, digunakan hanya jika transkripsi

Arabnya disertakan dalam pembahasan.
'.....' mengapit makna
(....) mengapit bentuk lain yang memiliki makna yang sepadan,
angka korpus, nomor subbab pembahasan, dan angka yang
digunakan dalam perincian.
--- mengganti bentuk yang dihilangkan
[.....] mengapit bentuk yang menjadi atau terdapat di dalamnya
peranti kohesi
Ø menjelaskan bentuk yang dilesapkan
{.....} mengapit bentuk yang di dalamnya terdapat bentuk lain yang
menjadi peranti kohesi
(a), (b), dst. subskrip, mengapit huruf yang menunjukkan hubungan kohesif
antarbentuk yang ditandai oleh huruf yang sama
(1), (2), dst. dalam kurung, digunakan untuk menyebut nomor korpus data,
nomor subbab dalam pembahasan, dan perincian.
ke-1, ke-2, dst. menunjukkan nomor ayat sumber data.
(1.1) menunjukkan nomor subbab pembahasan
Singkatan
D demostrativa
dst. dan seterusnya
E elipsis
InPr infleksi pronomina
InV infleksi verba
KAd konjungsi aditif
KAdv konjungsi adversatif
KK konjungsi kausal
KLAn kohesi leksikal: antonimi
KLKS kohesi leksikal: kumpulan yang sama
KLMr kohesi leksikal: meronimi
KLMt kohesi leksikal: hubungan metaforis
KLPSn kohesi leksikal: pengulangan sintaksis
KLPK kohesi leksikal: pengulangan keseluruhan
KLPSb kohesi leksikal: pengulangan sebagian
KLSi kohesi leksikal: sinonimi
KLT kohesi leksikal: taksonimi
KLK kohesi leksikal: kolokabilitas
ix
KT konjungsi temporal
P1P pronomina pertama plural
P1T pronomina pertama tunggal
P2D pronomina kedua dual
P2P pronomina kedua plural
P2T pronomina kedua tunggal
P3D pronomina ketiga dual
P3P pronomina ketiga plural
P3T pronomina ketiga tunggal
PL penggantian leksikal
PSt pilihan stilistik
PKJJ persesuaian kala, jenis, dan jumlah
QS. Al-Quran, surat
REn referensi Endofora
REk referensi Eksofora
RP referensi perbandingan
S substitusi
x
PEDOMAN TRANSLITERASI
ARAB – INDONESIA
Merujuk pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan
Kebudayaan RI, tertanggal 22 Januari 1998 N0: 158/1987 dan 0543b/U/1987.
1. Konsonan Tunggal
‫ا‬ alif … tidak dilambangkan
‫ب‬ bā’ b
‫ت‬ tā’ t
‫ث‬ śā’ ś s titik di atas
‫ج‬ jim j
‫ح‬ hā’ h h garis di bawah
‫خ‬ khā’ kh
‫د‬ dal d
‫ذ‬ zal ż z titik atas
‫ر‬ rā’ r
‫ز‬ zai z
‫س‬ sin s
‫ش‬ syin sy
‫ص‬ sad s s garis di bawah
‫ض‬ dad d d garis di bawah
‫ط‬ ta t t garis di bawah
xi
‫ظ‬ zha z z garis di bawah
‫ع‬ ayn ‘ koma terbalik di atas
‫غ‬ gayn g
‫ف‬ fa f
‫ق‬ qaf q
‫ك‬ kaf k
‫ل‬ lam l
‫م‬ mim m
‫ن‬ nun n
‫و‬ wau w
‫ﻩ‬ ha h
‫ء‬ hamzah ` apostrof
‫ي‬ ya y
2. Konsonan rangkap karena tasydid ditulis rangkap:
‫ﻣﺘﻌ ّﻘﺪﻳﻦ‬ ditulis muta‘aqqidīn
‫ﻋ ّﺪة‬ ditulis ‘iddah
3. Tā' Marbūtah di akhir kata.
a. Bila dimatikan, ditulis /h/:
‫هﺒﺔ‬ ditulis hibah
‫ﺟﺰﻳﺔ‬ ditulis jizyah
xii
(ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah
terserap ke dalam bahasa Indonesia, seperti salat, zakat, dan sebagainya,
kecuali dikehendaki lafal aslinya).
b. Bila dihidupkan karena berangkai dengan kata lain, ditulis /t/:
‫زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ‬ ditulis zakātu al-fitr
4. Vokal Pendek
‫َــ‬ (fathah) ditulis /a/, contoh: ‫ب‬

َ ‫ﺿ َﺮ‬
َ ditulis daraba
‫ِــ‬ (kasrah) ditulis /i/, contoh: ‫َﻓ ِﻬ َﻢ‬ ditulis fahima
‫ُــ‬ (dammah) ditulis /u/, contoh: ‫ﺐ‬

َ ‫ُآ ِﺘ‬ ditulis kutiba
5. Vokal Panjang
a. fathah + alif, ditulis /ā/ (garis atas)
‫ﺟﺎهﻠﻴﺔ‬ ditulis jāhiliyyah
b. fathah + alif maqsūr, ditulis /ā/ (garis atas)
‫ﻳﺴﻌﻰ‬ ditulis yas‘ā
c. kasrah + ya mati, ditulis /ī/ (garis atas)
‫ﻣﺠﻴﺪ‬ ditulis majīd
d. dammah + wau mati, ditulis /ū/ (dengan garis atas)
‫ﻓﺮوض‬ ditulis furūd
6. Vokal Rangkap
a. fathah + yā’ mati, ditulis /ay/
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ‬ ditulis baynakum
b. fathah + waw mati, ditulis /aw/
xiii
‫ﻗﻮل‬ ditulis qawl
7. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan
apostrof
‫ااﻧﺘﻢ‬ ditulis aàntum
‫اﻋﺪت‬ ditulis u‘iddat
‫ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﺗﻢ‬ ditulis laìn syakartum
8. Kata sandang Alif Lām
a. Bila didukung huruf qamariyah (non-asimilatif) ditulis /al-/
‫اﻟﻘﺮان‬ ditulis al-qur’ān
‫اﻟﻘﻴﺎس‬ ditulis al-qiyās
b. Bila diikuti huruf syamsiyyah (asimilatif), ditulis dengan menggandeng
huruf syamsiyyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf /l-/nya;
‫اﻟﺴﻤﺎء‬ ditulis as-samā’
‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ditulis asy-syams
9. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat ditulis penulisannya.
‫ذوى اﻟﻔﺮوض‬ ditulis źawī al-furūd
‫اهﻞ اﻟﺴﻨّﺔ‬ ditulis ahlu as-sunnah
xiv
ABSTRAK
Sebagian ahli berpendapat bahwa pemahaman teks bergantung kepada hubungan

antarelemen yang terdapat dalam teks secara eksplisit. Sebaliknya, sebagian lain
berpendapat bahwa pemahaman teks tidak bergantung kepada elemen yang
terdapat secara eksplisit, tetapi lebih lebih bergantung kepada hal lain yang tidak
terdapat dalam teks secara eksplisit. Yang pertama sangat terkait dengan kajian
kohesi, sedangkan yang kedua sangat terkait dengan kajian koherensi.
Penelitian ini berkaitan dengan hubungan kohesi dengan koherensi dalam
pemahaman teks surat Al-Baqarah. Pemilihan surat Al-Baqarah sebagai data
dalam penelitian ini didasarkan pada kenyataan bahwa bahasa Arab klasik yang
terdapat dalam Al-Quran merupakan bahasa Arab yang baku (fusha) yang hingga
saat ini digunakan dalam korespondensi resmi, pemerintahan, diplomasi, dan
dijadikan model dalam penciptaan puisi dan prosa. Al-Baqarah sebagai bagian
dari Al-Quran dianggap sebagai puncak Al-Quran (fustāt al-qur’ān), yaitu
representasi terbaik dari Al-Quran, baik dari segi bahasa maupun dari segi tema.
Untuk melihat hubungan antara perwujudan peranti kohesi dengan
koherensi yang dicapai dalam surat Al-Baqarah, saya mengidentifikasi peranti
kohesi yang terdapat dalam surat Al-Baqarah dan selanjutnya mengujinya dengan
penghilangan peranti kohesi tersebut dan atau dengan menghubungkan peranti
tersebut dengan proses pemahaman. Selain itu, untuk memahami dengan lebih
baik hubungan kohesi dan koherensi dalam bahasa Arab, penelitian ini
memanfaatkan juga beberapa bidang yang terdapat dalam balāgah dan ‘ulūm Al-
Qur’ān.
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan, terdapat tiga kecenderungan
hubungan antara perwujudan peranti kohesi dengan koherensi yang dicapai dalam
teks. Pertama, koherensi yang diwujudkan melalui peranti kohesi dalam surat Al-
Baqarah sebagian besar dicapai bukan melalui perwujudan satu peranti kohesi
saja, melainkan oleh beberapa peranti kohesi sekaligus. Kedua, kadangkala
koherensi tetap terjaga meskipun tidak terdapat perwujudan peranti kohesi.
Maksudnya, pemahaman teks kadangkala tidak bergantung kepada, atau tidak
membutuhkan, perwujudan peranti kohesi, melainkan kepada “pengetahuan
dunia”. Begitu pula sebaliknya, perwujudan kohesi kadang kala tidak dibutuhkan
dalam proses pemahaman teks. Ketiga, perwujudan peranti kohesi kadangkala
sangat berkaitan dengan intensi tertentu yang dikehendaki penutur, sehingga
sangat berguna proses pemahaman teks.
vii
ABSTRACT
Some linguists think that text understanding is depended on relation of text

elements that explicitly marked. Conversely, other linguists think that text
understanding is not depended on relation of text elements that explicitly marked,
but rather on the other properties which are not explicitly obtained in the text. The
first study is related to the theory of cohesion, and the second is related to the
theory of coherence.
This research related to the relation between cohesion and coherence in
text understanding, that is sura Al-Baqara. The use of Al-Baqara as the source of
data is based on the fact that classical Arabic in the Koran is standard Arabic
(fushā) that used in formal correspondence, diplomation, and used as standard of
poem and prose creation to the present time. As the part of the Koran, Al-Baqara
is the greatest representation of the Koran, either linguistically or substantively,
and known as the peak of the Koran (fustāt al-qur’ān).
Furthermore, in order to understand the relation between cohesive devices
and achieved coherence within sura Al-Baqara, I identify and analyze those
cohesive devices and examine them by elliding and or relating them in
understanding process. In other way, in order to understand relation between
cohesion and coherence in Arabic world, I use some concepts which are included
in balāga dan ‘ulūm Al-Qur’ān.
Based on the analysis of data, there are three tendencies of relation
between cohesive devices and achieved coherence in the text. First, many
coherences that achieved through cohesive devices in Al-Baqara are not achieved
through one cohesive device only, but rather through some cohesive devices
realized simoultanously. Second, there are coherences achieved within text that
have no realization of cohesive device. In that the text understanding is often not
depended on, or not necessary to, cohesive devices realized in the text, but rather
depended on world view. Conversely, the realization of cohesive devices in text is
often not necessary to text understanding. Third, there are realizations of cohesive
devices that strongly related to speaker intended meaning, so that it can be very
necessary to text understanding.
viii
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 Latar Studi
Satuan bahasa dalam penggunaan, baik tulis maupun lisan dan panjang maupun
pendek, dapat disebut teks jika membentuk sebuah kesatuan yang utuh, terutama
secara semantis (Halliday dan Hasan 1976: 1-2). Dengan kata lain, teks
merupakan bentuk verbal dari tindak komunikasi (Brown dan Yule 1983: 6).
Terdapat beberapa pandangan tentang bagaimana keutuhan teks dibentuk. Bagi
Halliday dan Hasan (1976: 2-4), setiap teks memiliki jaringan, tekstur (texture),
yang membentuk keutuhan teks. Mereka selanjutnya mengemukakan bahwa
jaringan tersebut dibentuk melalui hubungan kohesif antarelemen dalam teks.
Kohesi dalam teks ini dapat diklasifikasi lebih jauh berdasarkan dua hal. Pertama,
berdasarkan pilihan bentuk yang digunakannya, kohesi dapat diklasifikasi ke
dalam dua bagian, yaitu kohesi gramatikal dan kohesi leksikal (Halliday dan
Hasan 1976: 274 dan 303). Kedua, berdasarkan asal (nature) hubungannya,
kohesi diklasifikasi lebih jauh berdasarkan tiga hal, yaitu keterkaitan bentuk
(relatedness of form), keterkaitan referensi (relatedness of reference), dan (3)
hubungan semantik (semantic connection) (Halliday dan Hasan 1976: 304 dan
322-323).
Kemudian, Halliday (1985: 313) mengemukakan bahwa jaringan teks
dapat juga dibentuk oleh struktur tematik (thematic structure) dan struktur
informasi (information structure). Menambahkan apa yang dikemukakan Halliday
dan Hasan (1976), Jaszczolt (2003: 168) mengemukakan bahwa peranti kohesi

2
selanjutnya berinteraksi dengan dua hal dalam teks, yaitu (1) struktur kontekstual
internal kalimat; dan (2) makrostruktur teks, misalnya teks puisi, teks percakapan,
dan teks naratif.
Berbeda dengan Halliday dan Hasan (1976) dan Halliday (1985), Brown
dan Yule (1983: 195-196) lebih mengedepankan koherensi sebagai pembentuk
keutuhan teks. Bagi mereka, "jaringan", dalam arti realisasi eksplisit hubungan
semantis, bukan kriteria bagi identifikasi teks. Sebab, menurut Brown dan Yule
(1983: 196), penafsiran lebih tergantung pada hubungan semantis daripada
hubungan formal. Dengan kata lain, bagi Brown dan Yule (1983), keutuhan teks
tidak bergantung pada kriteria kohesi yang disebut Halliday dan Hasan (1976).
Dalam tradisi linguistik Arab, kajian terhadap kohesi dan koherensi dalam
teks pada dasarnya pernah dilakukan. Hanya saja, istilah kohesi dan koherensi,
dan atau istilah lain yang dimaksudkan sebagai padanan konsep kohesi dan
koherensi, belum digunakan. Namun demikian, berdasarkan pengamatan saya,
dengan memperhatikan lingkup kajian yang terkait dengan kohesi dan koherensi
yang berkembang dalam linguistik secara umum, pembahasan ini dalam bahasa
Arab terkait dengan dua hal. Pertama, balāgah, yaitu bidang yang mengkaji
efektivitas ujaran, keindahan gaya bahasa, dan intensionalitas penutur untuk tetap
dipahami petutur ('Ayd t.t.: 19). Kedua, dengan mempertimbangkan bahwa
terdapat hubungan yang erat antara penyusunan tata bahasa Arab dan usaha
pemahaman Al-Quran dan dengan mempertimbangkan bahwa sumber data yang
diteliti adalah Al-Quran, pembahasan kohesi dan koherensi terkait juga dengan

3
beberapa bidang 'ulūm Al-Qur'ān yang selama ini masih digunakan terbatas dalam
penafsiran Al-Quran dan usūl al-fiqh.
Seperti halnya teks lain, Al-Quran juga memiliki jaringan yang menjamin
keutuhan teksnya, baik yang dibentuk melalui hubungan kohesif antarelemen
dalam teks maupun yang dibentuk melalui koherensi semantis antarbagiannya.
Berkaitan dengan jaringan teks yang dibentuk melalui kohesi, dengan mengikuti
pendapat yang dikemukakan Jaszczolt (2002: 168), dapat kita katakan bahwa
dalam Al-Quran peranti-peranti kohesi juga berinteraksi dengan dua hal, yaitu
dengan struktur kontekstual internalnya dan dengan makrostruktur teksnya. Hal
ini, misalnya, dapat dilihat dalam hubungan antara ayat ke-67 dan ke-68 surat Al-
Baqarah berikut ini.
(1) a. ‫ﺨ ُﺬﻧَﺎ‬
ِ ‫ن َﺗ ْﺬ َﺑﺤُﻮا َﺑ َﻘ َﺮ ًة ﻗَﺎﻟُﻮا َأ َﺗ ﱠﺘ‬
ْ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ُآ ْﻢ َأ‬
‫ل ﻣُﻮﺳَﻰ ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ِإ ﱠ‬ َ ‫َوِإ ْذ ﻗَﺎ‬
‫ل‬
َ ‫ُه ُﺰوًا ﻗَﺎ‬ (67 :‫ﻦ )اﻟﺒﻘﺮة‬ َ ‫ﻦ ا ْﻟﺠَﺎ ِهﻠِﻴ‬ َ ‫ن ِﻣ‬ َ ‫ن َأآُﻮ‬ ْ ‫َأﻋُﻮ ُذ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َأ‬
/wa iź qāla [mūsā](a) li{-qawmi[-hi](a-Ren-P3T-InPr)}(b) inna [allāha](c) [ya'muru](c-REn-
P3T-InV)[-kum](b-REn-IP2P) an {[taźbahū](b-REn-P2P-InV) [baqaratan](d)}(e) [qālū](b-REn-P3P-
InV) a [tattakhiźu](a-REn-P2T-InV)[-na](b-REn-P1P-InPr) huzuwan [qāla](a-REn-P3T-InV)
[a'uźu](a--REn-P1T-InV) bi [allāhi](c-KLPL) an [akūna](a--REn-P1T-InV) min al-jāhilīna/
'Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya Allah
menyuruh kamu menyembelih seekor sapi betina". Mereka berkata: "Apakah
kamu hendak menjadikan kami buah ejekan?" Musa menjawab: "Aku berlindung
kepada Allah agar tidak menjadi salah seorang dari orang-orang yang jahil".'
(QS. Al-Baqarah: 67).
b. ‫ض‬
ٌ ِ‫ل ِإ ﱠﻧﻬَﺎ َﺑ َﻘ َﺮ ٌة ﻟَﺎ ﻓَﺎر‬
ُ ‫ل ِإﻧﱠ ُﻪ َﻳﻘُﻮ‬
َ ‫ﻲ ﻗَﺎ‬
َ ‫ﻦ َﻟﻨَﺎ ﻣَﺎ ِه‬ْ ‫ﻚ ُﻳ َﺒ ﱢﻴ‬
َ ‫ع َﻟﻨَﺎ َر ﱠﺑ‬
ُ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا ا ْد‬
‫وَﻟَﺎ ﺑِ ْﻜ ٌﺮ‬ (68) ‫ن‬ َ ‫ﻚ ﻓَﺎ ْﻓ َﻌﻠُﻮا ﻣَﺎ ُﺗ ْﺆ َﻣﺮُو‬ َ ‫ﻦ َذِﻟ‬
َ ‫ن َﺑ ْﻴ‬
ٌ ‫ﻋَﻮَا‬
/[qālū](b-REn-P3P-InV) [ud'u](a-REn-P2T-InV) la[-nā](b-REn-P2P-InPr) {rabba[-ka](a-REn-P2T-
InPr)}(c-PL) [yubayyin](c-REn-P3T-InV) la[-nā](b-REn-P1P-InPr) mā [hiya](d-REn-P3T-InPr)
[qāla](a-REn-P3T-InV) inna[-hu](c-REn-P3T-InPr) [yaqūlu](c-REn-P3T-InV) inna[-hā](d-REn-
P3T-InV) [baqaratun](d-KLPL) [lā fāridun wa lā bikrun](f) 'awānun bayna [źālika](f-
REn-D) [fa] [if'alū](b-REn-P2P-InV) [mā](e-REn) [tu'marūna](b-REn-P2P-InV)/
'Mereka menjawab: Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, agar Dia

menerangkan kepada kami, sapi betina apakah itu." Musa menjawab:

4
"Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina yang
tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara itu; maka kerjakanlah apa yang
diperintahkan kepadamu".' (QS. Al-Baqarah: 68).
Dalam contoh (1) di atas, dapat dilihat bahwa kohesi dalam kedua ayat tersebut
dicapai melalui: pertama, ko-referensi antara ‫ ﻣﻮﺳ ﻰ‬/mūsā/ 'Musa' (a) dan (1)
pronomina ketiga ‫ ه ﻮ‬/huwa/ 'dia' yang terdapat dalam ‫ ﻗ ﺎل‬/qāla/ 'dia berkata' (a-
REn-P3T-InV); (2) pronomina kedua ‫ أﻧ ﺖ‬/anta/ 'engkau' yang terdapat dalam

‫ﺗﺘﺨ ﺬ‬ /tattakhiźu-/ 'engkau menjadikan' (a-REn-P2T-InV), ‫ادع‬ /ud'u/
'mohonkanlah' (a-REn-P2T-InV), dan ‫رﺑ ﻚ‬ /rabbaka/ 'Tuhanmu' (a-REn-P2T-
InPr); dan (3) pronomina pertama tunggal ‫ أﻧ ﺎ‬/ana/ 'aku' yang terdapat dalam ‫إﻧ ﻰ‬
/innī/ 'sesungguhnya aku' (a-REn-P1T-InPr), ‫ أﻋ ﻮذ‬/a'ūźu/ 'aku berlindung' (a-
REn-P1T-InV), dan ‫أآ ﻮن‬ /akūna/ 'aku adalah' (a-REn-P1T-InV). Kedua, ko-
referensi antara frasa ‫ ﻗﻮﻣ ﻪ‬/qawmihi/ 'kaumnya' (b) dan (1) pronomina kedua
plural ‫أﻧ ﺘﻢ‬ /antum/ 'kalian' yang terdapat dalam ‫ﻳ ﺄﻣﺮآﻢ‬ /ya'murukum/ 'Dia
memerintahkan kalian' (b-REn-P2P-InPr), ‫ ﺗ ﺬﺑﺤﻮا‬/taźbahū/ 'kalian menyembelih'
(b-REn-P2P-InV), ‫ اﻓﻌﻠ ﻮا‬/if'alū/ 'kerjakanlah', dan ‫ ﺗ ﺆﻣﺮون‬/tu'marūn/ 'kalian

diperintahkan' (b-REn-P2P-InV); (2) pronomina pertama plural ‫ﻧﺤ ﻦ‬ /nahnu/
‘kami’ dalam /tattakhiźunā/ 'engkau menjadikan kami' (b-REn-P1P-InPr); dan (3)
pronomina ketiga plural dalam ‫ ﻗ ﺎﻟﻮا‬/qālū/ 'mereka berkata' (c-REn-P3P-InV).

Ketiga, ko-referensi antara ‫ اﷲ‬/allāh/ 'Allah' dan (1) bentuk ‫ اﷲ‬/allāh/ 'Allah' (c-
KLPL); (2) bentuk ‫رﺑ ﻚ‬ /rabbaka/ 'Tuhanmu' (c-PL); (3) pronomina ketiga
tunggal ‫هﻮ‬ /huwa/ 'dia' yang terkandung dalam ‫ﻳ ﺄﻣﺮ‬ /ya'muru/ 'Dia
memerintahkan kalian' (c-REn-P3T-InV), ‫إﻧ ﻪ‬ /innahu/ 'Sesungguhnya Dia' (c-
REn-P3T-InPr), dan ‫ﻳﻘ ﻮل‬ /yaqūlu/ 'Dia berkata' (c-REn-P1T-InV). Keempat,

5
pengulangan bentuk ‫ﺑﻘ ﺮة‬ /baqarah/ 'sapi betina' dan ko-referensinya dengan
pronomina ketiga tunggal feminin ‫هﻲ‬ /hiya/ 'dia' (d-REn-P3T-InPr) dan
perwujudannya dalam ‫إﻧﻬ ﺎ‬ /innahā/ 'sesungguhnya dia' (d-REn-P3T-InPr).
Kelima, ko-referensi antara bentuk ‫ﺗ ﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘ ﺮة‬ /taźbahū baqaratan/ 'kalian
menyembelih sapi betina' (e) dan bentuk ‫ ﻣ ﺎ‬/mā/ 'apa/sesuatu' (mawsūliyah) (e-
REn). Keenam, ko-referensi antara bentuk ‫ﺑﻜ ﺮ‬ ‫ ﻻ ﻓ ﺎرض وﻻ‬/lā fāridun wa lā
bikrun/ 'tidak tua dan tidak muda' (f) dan demonstrativa ‫ ذاﻟ ﻚ‬/źālik/ 'itu' (f-Ren-
D). Ketujuh, pemanfaatan konjungtor ‫ف‬ /fa/ 'maka' (sababiyah) yang
menunjukkan relasi kausal antara ungkapan ‫اﻓﻌﻠ ﻮا ﻣ ﺎ ﺗ ﺆﻣﺮون‬ /if'alū mā
tu'marūn/ 'kerjakanlah apa yang diperintahkan kepada kalian' dan ungkapan
sebelumnya.
Namun demikian, patut juga kita pertimbangkan pendapat Brown dan
Yule (1983: 194-195), yaitu bahwa keutuhan teks tidak harus dicapai melalui
perwujudan kohesi secara eksplisit dan tidak semua kohesi yang terdapat dalam
teks mampu membentuk jaringan teks yang baik. Hal seperti ini juga terdapat
dalam data yang dianalisis, misalnya hubungan antarbagian dalam ayat ke-189
surat Al-Baqarah.
(2) ‫ن‬
ْ ‫ﺲ ا ْﻟ ِﺒ ﱡﺮ ِﺑَﺄ‬
َ ‫ﺞ َوَﻟ ْﻴ‬ ‫ﺤﱢ‬ َ ‫س وَا ْﻟ‬ ِ ‫ﺖ ﻟِﻠﻨﱠﺎ‬ ُ ‫ﻲ َﻣﻮَاﻗِﻴ‬ َ ‫ﻞ ِه‬ْ ‫ﻦ ا ْﻟَﺄ ِهﱠﻠ ِﺔ ُﻗ‬
ِ‫ﻋ‬َ ‫ﻚ‬َ ‫ﺴَﺄﻟُﻮ َﻧ‬
ْ ‫َﻳ‬
‫ﻦ‬
ْ ‫ت ِﻣ‬ َ ‫ﻦ ا ﱠﺗﻘَﻰ َو ْأﺗُﻮا ا ْﻟ ُﺒﻴُﻮ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ َﻣ‬
‫ﻇﻬُﻮ ِرهَﺎ َوَﻟ ِﻜ ﱠ‬ ُ ‫ﻦ‬ ْ ‫ت ِﻣ‬ َ ‫َﺗ ْﺄﺗُﻮا ا ْﻟ ُﺒﻴُﻮ‬
(189) ‫ن‬ َ ‫َأ ْﺑﻮَا ِﺑﻬَﺎ وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﻔِﻠﺤُﻮ‬
/[yas'alūna](a-REn-P2P-InPr)[-ka](b-REk-P2T-InPr) 'an [al-ahillati](c) [qul](b-REk-P2T-InV) [hiya](c-
REn-P3T-InPr) mawāqītu li an-nāsi wa al-hajji [wa](KAd) laysa [al-birra](d) bi an [ta'tū](a-
REn-P2P-InV) [al-buyūta](e) min [zuhūri](f)[-hā](e-REn-P3T-InPr) wa [lākinna](KAdv) [al-birra](d-
KLPL) man ittaqā [wa](KAd) [u'tū](a-REn-P2P-InV) [al-buyūta](e-KLPL) min [abwābi](f-KLAn) [-
hā](e) [wa](KAd) [ittaqū](a) allāha [la'alla](KK)[-kum](a-REn-P2P-InV) [tuflihūna](a-REn-P2P-
InV)/

6
Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah
tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; Dan bukanlah kebajikan
memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan
orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintunya; dan
bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung (QS 2: 189).
Seperti dapat dilihat dalam (2) di atas, kohesi antarbagian dalam ayat tersebut
dapat saja dicapai melalui ko-referensi antara ‫ أهﻠ ﺔ‬/ahillah/ 'bulan sabit' (c) dan
pronomina ketiga ‫ ه ﻲ‬/hiya/ 'dia' (c-REn-P3T-InPr), ‫ أﻧ ﺖ‬/anta/ 'kamu' (b) yang
terdapat dalam ‫ ﻳ ﺴﺌﻠﻮﻧﻚ‬/yas'alūnaka/ 'mereka bertanya kepadamu' (b-REn-P2T-
InPr) dan ‫ﻗﻞ‬ /qul/ 'katakanlah' (b-REn-P2T-InV), ‫هﻢ‬ /hum/ 'mereka' dalam
‫ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻚ‬ /yas'alūnaka/ (a-REn-P3P-InV) dan pronomina kedua plural ‫أﻧ ﺘﻢ‬

/antum/ 'kalian' dalam ‫ ﺗ ﺄﺗﻮا‬/ta'tū/ 'kalian mendatangi' (a-REn-P2P-InV), ‫أوﺗ ﻮا‬
/ūtū/ 'datangilah' (a-REn-P2P-InV), ‫ اﺗﻘ ﻮا‬/ittaqū/ 'bertakwalah' (a-REn-P2P-InV),
dan ‫ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ‬/la'allakum/ 'semoga kalian' (a-REn-P2P-InPr), pengulangan ‫ اﻟﺒ ﺮ‬/al-

birr/ 'kebaikan' (d-KLPL), penggunaan konjungtor ‫و‬ /wa/ 'dan', ‫ﻟﻜ ﻦ‬ /lakin/
'tetapi', dan ‫ﻞ‬

ّ ‫ ﻟﻌ‬/la'alla/ 'supaya'. Namun demikian, kohesi yang terwujud melalui
peranti tersebut tidak dapat menjelaskan lebih jauh bagaimana hubungan antara
bentuk ‫ﺞ‬
‫ﺤ ﱢ‬
َ ‫وَا ْﻟ‬ ‫س‬
ِ ‫ﺖ ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ‬
ُ ‫ﻲ َﻣﻮَاﻗِﻴ‬
َ ‫ ِه‬/hiya mawāqītu li an-nāsi wa al-hajji/ 'bulan
sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadah) haji' dan ‫ﺲ‬
َ ‫َﻟ ْﻴ‬
‫ﻇﻬُﻮ ِر َه ﺎ‬
ُ ‫ﻦ‬
ْ ‫ت ِﻣ‬
َ ‫ن ﺗَ ْﺄﺗُﻮا ا ْﻟ ُﺒ ُﻴ ﻮ‬
ْ ‫ ا ْﻟ ِﺒ ﱡﺮ ِﺑ َﺄ‬/laysa al-birra bi an ta'tū al-buyūta min
zuhūrihā/ 'bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya'. Sebab,
hubungan antara kedua bentuk tersebut hanya mungkin dipahami jika kita
mengetahui kebiasaan umat Yahudi yang suka memasuki rumah dari belakang
pada saat melakukan ibadah haji. Dengan kata lain, kohesi saja tidak cukup untuk
memahami teks secara utuh. Oleh karena itu, selain membahas kohesi dalam

7
identifikasi teks, penelitian ini juga berkaitan dengan hubungan antara kohesi dan
koherensi antarbagian teks. Selain itu, untuk memperdalam pembahasan, kohesi
dan koherensi yang terdapat dalam surat Al-Baqarah selanjutnya akan dibahas
dengan beberapa konsep yang terdapat dalam balāgah dan 'ulūm Al-Qur'ān.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan apa yang telah dikemukakan di atas, masalah dalam penelitian ini
saya rumuskan melalui tiga pertanyaan berikut.
1. Bagaimana kohesi dalam surat Al-Baqarah diwujudkan?
2. Bagaimana hubungan perwujudan kohesi dengan koherensi yang dicapai
antarbagian dalam teks surat Al-Baqarah?
3. Apakah kohesi yang dinyatakan secara eksplisit melalui peranti kohesi
mencukupi untuk pemahaman teks? Sebaliknya, apakah tanpa perwujudan
kohesi secara eksplisit koherensi teks surat Al-Baqarah tetap dapat dicapai?
1.3 Cakupan Penelitian
Untuk membahas kohesi dalam penelitian ini saya menggunakan klasifikasi
kohesi yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976), baik yang berdasarkan
bentuk yang digunakannya maupun yang berdasarkan asal hubungannya (Halliday
dan Hasan 1976: 274, 303, 304, dan 322-323). Sebab, dengan memakai kedua
pendapat ini, pembahasan terhadap hubungan antara peranti kohesi yang
digunakan dalam teks dan koherensi yang dicapainya lebih mudah untuk
diidentifikasi. Untuk memperdalam pembahasan, saya juga menggunakan
pendapat yang dikemukakan oleh Halliday (1985), Brown dan Yule (1983), Givon

8
(1995), Wales (1998), Renkema (2004), dan Alwi et al. (1998) tentang kohesi,
dan menyesuaikannya dengan kategori yang kemukakan oleh Halliday dan Hasan
(1976).
Selanjutnya, agar hubungan antara kohesi dan koherensi dapat dipahami
lebih baik, terutama berkaitan dengan hubungan antarelemen dalam teks yang
tidak seluruhnya terwujud secara eksplisit dan untuk mempertimbangkan juga
pendapat Brown dan Yule (1983) yang menolak fungsi kohesi dalam pemahaman
teks, saya mencoba untuk menganalisis teks surat Al-Baqarah dengan teori
koherensi yang saya ambil dari Brown dan Yule (1983), Givon (1995), Alwi et al.
(1998), dan Renkema (2004).
Berkaitan dengan bahasa dan sumber data yang menjadi pokok penelitian
ini, yaitu bahasa Arab yang terdapat dalam Al-Quran, untuk melengkapi
pembahasan, penelitian ini juga menjelaskan kohesi dan koherensi yang terdapat
dalam surat Al-Baqarah dengan disiplin yang terkait dengan kohesi dan koherensi
dalam bahasa Arab dan studi Al-Quran, yaitu balāgah dan 'ulūm Al-Qur'ān.
Data yang dianalisis di sini mencakup seluruh ayat dalam surat Al-
Baqarah. Analisis yang saya lakukan hanya meliputi kohesi dan koherensi dalam
kaitannya dengan hubungan antartema, hubungan antarayat dalam satu tema, dan
hubungan antarbagian dalam satu ayat. Selain itu, berkaitan dengan permasalahan
yang saya kemukakan dalam (1.2), sifat data yang saya analisis meliputi tiga hal:
(1) data yang memanfaatkan peranti kohesi secara eksplisit dan koherensinya
terjaga baik; (2) data yang memanfaatkan kohesi secara eksplisit, tetapi koherensi

9
antarbagiannya tidak tampak; dan (3) data yang tidak memanfaatkan peranti
kohesi.
1.4 Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan
1. Menunjukkan bagaimana kohesi dalam surat Al-Baqarah diwujudkan,
menjelaskan peranti yang paling sering digunakan dalam surat Al-Baqarah,
dan mengetahui fungsi perwujudan peranti kohesi tersebut.
2. Menjelaskan hubungan perwujudan peranti kohesi dengan koherensi yang
dicapai dalam surat Al-Baqarah, apakah perwujudan peranti kohesi secara
eksplisit selalu menjamin koherensi teks surat Al-Baqarah dan apakah tanpa
perwujudan kohesi secara eksplisit koherensi teks surat Al-Baqarah tetap
dapat diwujudkan.
3. Memperlihatkan bagaimana penutur asli bahasa Arab menganalisis kohesi dan
koherensi dalam bahasa mereka sendiri, yaitu dengan menjelaskan lebih lanjut
kohesi dan koherensi dalam teks surat Al-Baqarah dengan balāgah dan 'ulūm
Al-Qur'ān.
1.5 Kemaknawian Penelitian
Berdasarkan pengamatan saya, penelitian terhadap bahasa Al-Quran yang
menggunakan teori kohesi dan koherensi, kemudian menganalisisnya lebih jauh
dengan balāgah dan 'ulūm Al-Qur'ān belum pernah dilakukan sebelumnya. Dalam
hal ini, selain mencoba menganalisis kohesi dan koherensi dengan balāgah, saya
juga mencoba kemungkinan penggunaan beberapa konsep dalam 'ulūm Al-Qur'ān

10
yang biasanya digunakan secara terbatas dalam bidang usul al-fiqh dan penafsiran
Al-Quran, meliputi konsep makkī dan madanī, asbāb an-nuzūl, muhkam dan
mutasyābih, taqdīm dan ta'khīr, 'ām dan khās, mujmal dan mubayyan, nāsikh dan
mansūkh, dan mantūq dan mafhūm, munāsabah, bidang yang mengkaji secara
khusus tentang rujukan damīr (pronomina) dalam Al-Quran, bidang yang
mengkaji secara khusus tentang penggunaan ism isyārah (demonstrativa) dalam
Al-Quran, dan bagian balāgah yang digunakan juga dalam pemahaman makna
Al-Quran.
Oleh karena itu, secara teoritis, sebagai bagian dari bidang yang mengkaji
Al-Quran secara khusus dan bahasa Arab secara umum, kajian ini memberikan
sumbangan teoritis dalam bidang ‘ulum Al-Qur’an dan kajian bahasa Arab di satu
sisi sekaligus memberi sumbangan teoritis bagi teori kohesi dan koherensi dalam
bahasa Arab di lain sisi. Secara praktis, hasil penelitian ini berbeda dari hasil
penelitian yang dilakukan hanya berdasarkan konsep kohesi dan koherensi yang
berkembang dari pendapat Halliday dan Hasan (1976) semata, baik dalam bahasa
Inggris, bahasa Arab, maupun bahasa Indonesia. Hasil kajian ini berbeda pula dari
kajian bahasa Al-Quran yang telah biasa dilakukan dengan hanya menggunakan
balāgah dan atau ulūm Al-Quran. Bahkan dengan menurutsertakan teori koherensi
dalam analisis data, penelitian ini juga akan memberi sumbangan penelitian
tentang fungsi kohesi dalam pemahaman teks.

11
1.6 Metodologi Penelitian
1.6.1 Ancangan Penelitian
Ancangan yang digunakan dalam penelitian ini adalah ancangan kualitatif yang
merupakan studi kasus terhadap kohesi dan koherensi dalam surat Al-Baqarah
sebagai pembentuk keutuhan teks. Studi kasus merupakan penelitian terhadap cara
suatu bentuk atau suatu fenomena, dalam hal ini kohesi dan koherensi, berfungsi
dalam sebuah konteks. Ancangan dan metode penelitian ini saya pilih berdasarkan
dua asumsi. Pertama, karena memiliki sifat yang berbeda, tidak semua
perwujudan kohesi dan pencapaian koherensinya dalam teks bahasa Arab dapat
digeneralisasi melalui teori kohesi dan koherensi yang berpijak pada tradisi
linguistik umum, sehingga saya juga memanfaatkan beberapa hal yang terkait
dengan kohesi dan koherensi dalam linguistik Arab. Dengan kata lain, studi kasus
saya gunakan untuk mengetahui bagaimana kohesi dan koherensi secara khas
membentuk keutuhan teks berbahasa Arab, terutama surat Al-Baqarah. Kedua,
karena koherensi teks kadang tidak membutuhkan perwujudan kohesi secara
eksplisit, maka studi kasus ini juga dipilih sebagai upaya melihat hubungan antara
kohesi dan koherensi secara khas dalam teks berbahasa Arab.
1.6.2 Sumber Data
Sumber data yang saya pilih adalah Al-Quran surat Al-Baqarah. Pemilihan Al-
Quran sebagai sumber data didasarkan pada kenyataan bahwa bahasa Arab klasik
yang terdapat dalam Al-Quran, seperti dikemukakan Makdisi (1990: 183-184),
merupakan bahasa yang dipakai sebagai bahasa Arab baku (fusha) yang hingga
saat ini dipakai dalam korespondensi resmi, pemerintahan, dan diplomasi. Selain

12
itu, Makdisi (1990: 221) juga mengemukakan bahwa bahasa Arab yang terdapat
dalam Al-Quran juga menjadi model bagi penciptaan puisi dan prosa.
1.6.3 Metode Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah teknik
pencatatan, yaitu: pertama, karena surat Al-Baqarah membicarakan banyak tema,
terlebih dahulu saya mengklasifikasi seluruh ayat dalam surat ini berdasarkan
tema yang dikandungnya. Dalam hal ini, saya mengklasifikasi tema dalam surat
Al-Baqarah berdasarkan klasifikasi yang terdapat dalam at-Tafsīr al-Munīr: fi al-
'Aqīdah wa asy-Syarī'ah wa al-Manhaj karya Wahbah Az-Zuhayli (2004). Kedua,
setelah klasifikasi tema, saya mencatat dan memberi kode bagi kohesi yang
ditemukan dalam setiap tema dalam sumber data. Ketiga, data yang telah diberi
kode ini kemudian saya klasifikasi berdasarkan jenis kohesi yang dikandungnya.
Keempat, setelah data diklasifikasi berdasarkan perwujudan kohesi, peranti
perwujudan kohesi tersebut saya hubungkan dengan koherensi yang dicapainya
melalui analisis.
1.6.4 Korpus Data
Korpus data yang dipilih dalam penelitian ini adalah seluruh ayat dalam surat Al-
Baqarah yang mengandung kohesi, baik yang berdasarkan keterkaitan bentuk,
keterkaitan referensi, dan maupun koneksi semantis. Korpus ini dipilih dengan
asumsi bahwa surat Al-Baqarah dianggap sebagai puncak al-Quran (fustāt al-
qur’ān), yaitu representasi dari Al-Quran baik dari segi bahasa maupun dari segi
tema. Oleh karena itu, surat ini mampu menyediakan data sesuai kebutuhan dalam

13
penelitian ini, baik dalam hal jumlah data yang akan diteliti maupun dalam hal
representasi tema-tema dalam Al-Quran. Mengingat jumlah ayat yang terdapat
dalam surat ini sangat banyak, kohesi dan koherensi yang saya analisis adalah
yang membentuk jaringan antarayat dalam satu tema, yang membentuk jaringan
antarbagian dalam satu ayat, dan yang membentuk jaringan antartema.
1.6.5 Metode Analisis Data
Metode yang digunakan untuk menganalisis data penelitian ini bersifat deskriptif
argumentatif, yaitu pemberian alasan yang tepat dan pemberian penjelasan
argumen tersebut. Dalam analisis, saya menggunakan beberapa tafsir Al-Quran
sebagai bantuan, yaitu Anwār at-Tanzīl wa Asrār at-Ta'wīl karya Al-Baydawī,
Tafsīr Al-Qur'ān al-'Azīm karya Ad-Dimasyqi, Al-Kasysyāf: 'an Haqā'iq at-Tanzīl
wa 'Uyūn al-Aqāwīl fī Wujūh at-Ta'wīl karya Al-Khawarizmi, Al-Jāmi' li-Ahkām
Al-Qur'ān karya Al-Qurţubi, dan At-Tafsīr al-Munīr: fi al-'Aqīdah wa asy-
Syarī'ah wa al-Manhaj (jilid I dan II) karya Az-Zuhayli. Adapun langkah-langkah
yang saya lakukan dalam analisis data meliputi: pertama, setelah klasifikasi tema
dan pencatatan, data kemudian diberi kode dan diklasifikasi berdasarkan peranti
kohesi yang dikandungnya. Kedua, untuk melihat hubungan peranti kohesi
dengan koherensi yang dicapai, data yang telah diberi kode dan diklasifikasi
selanjutnya dianalisis dengan teori koherensi dan dijelaskan lebih jauh dengan
disiplin balāghah dan 'ulūm Al-Qur'ān. Teori koherensi terutama digunakan untuk
menganalisis data yang tidak memanfaatkan peranti kohesi secara eksplisit atau
data yang di dalamnya terdapat peranti kohesi tetapi membutuhkan penafsiran
yang lebih sulit.

BAB 2
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Pengantar
Bab ini merupakan tinjauan pustaka yang terkait dengan kohesi dan koherensi
dalam linguistik secara umum dan dalam linguistik Arab secara khusus. Seperti
akan dijelaskan selanjutnya, dalam linguistik Arab sebenarnya sudah terdapat
beberapa konsep yang terkait dengan kohesi dan koherensi. Akan tetapi karena
tidak terdapat istilah yang memayungi materi pembahasan dalam kedua konsep
tersebut, pembahasan kohesi dan koherensi dalam linguistik Arab terpisah-pisah
ke dalam sejumlah bidang pembahasan yang berbeda-beda.
Untuk mempermudah pembahasan, atas dasar pertimbangan di atas, kajian
terhadap dua tradisi pembahasan kohesi dan koherensi ini dipisahkan. Selain itu,
karena konsep kohesi dan koherensi tidak berasal dari tradisi linguistik Arab,
pembahasan terhadap kedua konsep tersebut dalam linguistik Arab, yang diambil
dari balāgah dan ‘ulūm Al-Qur’ān, disesuaikan dengan materi pembahasan yang
terdapat dalam teori kohesi dan koherensi yang berkembang dalam linguistik
umum.
2.2 Tinjauan Kohesi dan Koherensi dalam Linguistik Umum
2.2.1 Halliday dan Hasan (1976)
Sebelum mengungkapkan kohesi dalam An Introduction to Functional Grammar
(1985), seperti dinyatakan oleh Greimes (1973: 272), konsep kohesi diungkap
pertama kali oleh Halliday (1967/1968) dalam Notes on Transitivity and Theme in

15
English. Hal tersebut diungkapkan kembali oleh Halliday bersama Ruqaiya Hasan
dalam Cohesion in English (1976). Kohesi, menurut Halliday dan Hasan (1976:
10), mengacu pada keterkaitan makna yang menghubungkan suatu unsur dengan
unsur sebelumnya dalam teks, yaitu apabila interpretasi sejumlah unsur dalam
sebuah teks tergantung pada unsur lainnya (Halliday dan Hasan 1976: 10-11).
Halliday dan Hasan (1976: 27) mengungkapkan juga bahwa kalimat-kalimat
dalam sebuah teks saling berhubungan melalui kohesi.
Halliday dan Hasan (1976) selanjutnya mengklasifikasi kohesi secara garis
besar berdasarkan dua hal. Pertama, berdasarkan pilihan bentuk yang
digunakannya, kohesi dapat diklasifikasi ke dalam dua bagian: (1) kohesi
gramatikal, yaitu hubungan kohesif yang dicapai dengan penggunaan elemen dan
aturan gramatikal, meliputi referensi, substitusi, dan elipsis; dan (2) kohesi
leksikal, yaitu efek kohesif yang dicapai melalui pemilihan kosakata (Halliday
dan Hasan 1976: 274 dan 303). Kedua, berdasarkan asal (nature) hubungannya,
kohesi diklasifikasi lebih jauh berdasarkan tiga hal, yaitu (1) keterkaitan bentuk
(relatedness of form) yang meliputi substitusi, elipsis, dan kolokasi leksikal; (2)
keterkaitan referensi (relatedness of reference) yang meliputi referensi dan
reiterasi leksikal; dan (3) hubungan semantik (semantic connection) yang
diperantarai oleh konjungsi (Halliday dan Hasan 1976: 304 dan 322-323).
Berdasarkan dua macam klasifikasi ini, Halliday dan Hasan (1976) membahas
lima macam peranti kohesi, yaitu referensi, substitusi, elipsis, konjungsi, dan
kohesi leksikal.

16
Dalam An Introduction to Functional Grammar, Halliday (1985: 287-290)
mengulang apa yang disampaikan Halliday dan Hasan (1976) tentang peranti
kohesi yang meliputi referensi, substitusi dan elipsis, konjungsi, dan kohesi
leksikal. Pertama, mengenai referensi, Halliday (1985: 291-294) mengemukakan
pendapat yang sama dengan apa yang dikemukakan sebelumnya dalam Halliday
dan Hasan (1976), yaitu bahwa referensi adalah pengungkapan kembali acuan
yang sama melalui bentuk yang berbeda, baik situasional maupun tekstual.
Referensi yang bersifat situasional disebut eksofora (exophora), dan yang bersifat
tekstual disebut endofora (endophora) (Halliday dan Hasan 1976: 31 dan Halliday
1985: 292). Referensi tekstual dapat dibagi lebih lanjut berdasarkan arah
acuannya dalam teks, yaitu anafora (anaphora) jika terdapat sebuah bentuk yang
mengacu ke bentuk lain yang terdapat sebelumnya dan katafora (kataphora) jika
terdapat sebuah bentuk yang mengacu ke bentuk lain yang terdapat sesudahnya.
Kedua jenis referensi tersebut, yaitu endofora dan eksofora, berbeda dari arti
referensial (referential meaning) yang biasa dipahami, sebab referensi yang
dimaksud Halliday dan Hasan (1976: 33) membutuhkan praanggapan yang harus
terpenuhi, yaitu bahwa acuan yang ditunjuknya harus teridentifikasi lebih dulu.
Selanjutnya, Halliday (1983: 293), serupa dengan Halliday dan Hasan (1976: 37),
membagi referensi menjadi tiga jenis, yaitu personal (personal), demonstratif
(demonstrative), dan komparatif (comparative). Klasifikasi lebih jauh terkait
dengan tiga macam referensi yang disebut oleh Halliday dan Hasan (1976) dapat
dilihat dalam tiga bagan di bawah ini.

17
Bagan 1. Referensi Personal
Bagan 2. Referensi Demonstratif
Bagan 3. Referensi Komparatif
Dari tiga bagan di atas, dapat dipahami bahwa referensi personal (personal)
ditentukan berdasarkan kategori persona, referensi demonstratif (demonstrative)
ditentukan berdasarkan ukuran kedekatan (scale of proximity), dan referensi

18
komparatif (comparative) yang ditentukan berdasarkan identitas (identity) dan
kesamaan (similarity). Contoh.
(1) a. [John](a)has moved to a [new house](b). [He](a) had [it](b) built last year.
b. I like the [lions](a), and I like the [polar bears](b). [These](a)(b) are my favorites.
c. It's a [similar](a) cat to the [one we saw yesterday](a).
(Halliday dan Hasan 1976: 54, 60, dan 79)
Dapat kita lihat di atas, pada (1a) bentuk John dan new house diungkapkan
kembali dengan pronomina he dan it; bentuk pada (1b) lions dan polar bears
diungkapkan kembali secara bersama-sama melalui demonstrativa these; dan pada
(1c) identitas cat we saw yesterday diungkapkan kembali melalui bentuk similar
cat.
Kedua, serupa juga dengan apa yang dikemukakannya bersama Hasan
dalam Cohesion in English (1976), kohesi dapat juga dicapai melalui substitusi,
yaitu penggantian item tertentu dengan item lain, dan elipsis, yaitu penghilangan
item tertentu atau, dapat juga berarti, penggantian item tertentu dengan kosong
(Halliday dan Hasan 1976: 88 dan Halliday 1985: 297). Serupa dengan yang
dikemukakan Halliday dan Hasan (1976: 89-91), Halliday (1985: 298-301)
mengklasifikasi secara umum ke dalam tiga bagian: pertama, substitusi nominal
(nominal substitution), yang dapat diwujudkan tidak hanya melalui penggantian
elemen tertentu dengan bentuk nomina general, seperti thing dan one, melainkan
juga melalui repudiation, yaitu pengulangan sebagian bentuk tertentu; kedua,
substitusi verbal (verbal substitution), misalnya peggantian verba tertentu dengan
do; dan ketiga, substitusi klausal (clausal substitution), misalnya penggantian
klausa tertentu dengan bentuk so. Contoh.

19
(2) a. My [axe](a) is too blunt. I must get a sharper [one](a).

b. You think Joan already [know](a)? – I think everybody [does](a).
c. [Is he going to pass the exam?](a)– I hope [so](a).
(Halliday dan Hasan 1976: 89 dan 138)
Dalam contoh (2) di atas, substitusi nominal dapat dilihat dalam hubungan antara
bentuk axe dan one pada (2a), substitusi verbal dapat dilihat dalam hubungan
antara know dan does pada (2b), dan substitusi klausal dapat dilihat dalam
hubungan antara is he going to pass the exam dan so pada (2c).
Ketiga, Halliday (1985: 302) selanjutnya mengemukakan bahwa kohesi
dapat juga dicapai melalui konjungsi. Dalam hal ini, serupa dengan yang
dikemukakannya dalam Halliday dan Hasan (1976: 226), Halliday (1985)
mengemukakan bahwa kohesi tidak terdapat dalam elemen konjungsi, melainkan
tercipta secara tidak langsung melalui keberadaannya yang memberikan makna
tertentu bagi hubungan antarelemen dalam teks. Halliday dan Hasan (1976: 238-
239) mengemukakan bahwa terdapat empat macam hubungan yang tercipta
melalui konjungsi, yaitu relasi aditif (additive), adversatif (adversative), kausal
(causal), dan temporal (temporal). Keempat macam hubungan tersebut
selanjutnya dihubungkan dengan konsep simple-complex dan internal-external.
Contoh.
(3) For the whole day he climbed up the step mountainside, almost without stopping
a. [And] in all this time he met no one.
b. [Yet] he was hardly aware of being tired.
c. [So] by night time he was far below him.
d. [Then], as dusk fell, he sat down rest.
(Halliday dan Hasan 1976: 238-239)
Dapat dilihat bahwa hubungan antara (3) dan (3a) diperantarai oleh and ‘dan’
yang menunjukkan relasi aditif; antara (3) dan (3b) diperantarai oleh konjungtor
yet ‘meskipun’ yang menunjukkan relasi adversatif; hubungan antara (3) dan (3c)

20
diperantarai konjungtor so ‘maka’ yang menunjukkan relasi kausal; dan antara (3)
dan (3d) diperantarai oleh then ‘lalu’ yang menunjukkan relasi temporal.
Halliday (1985: 303-304) selanjutnya merevisi pendapatnya yang
disampaikan dalam Halliday dan Hasan (1976). Ia mengemukakan bahwa kohesi
yang tercapai dari konjungsi mencakup tiga dimensi arti, yaitu (1) elaboration,
meliputi hubungan aposisi (apposition) dan klarifikasi (clarification); (2)
extention, meliputi hubungan aditif, adversatif, dan variasi; dan (3) enhancement,
meliputi hubungan spatio-temporal, manner, causal-conditional, dan matter
(Halliday 1985: 303-304). Contoh.
(4) a. Your face is the same as everybody else has. [Ø] The two eyes so, nose in the
middle, mouth under.
b. I wasn’t suprised. [Ø] It was what I had expected.
(5) a. I breed the poultry, [and] my husband look after the garden
b. We like that breed of dog, [but] we felt we weren’t in a position to own one at
the time.
c. They did a good job, [Ø] only they were so slow about it.
(6) a. It’s the Chashire Cat: [now] I shall have somebody to talk to
b. keep on substracting the difference, [and in that way] you will arrive at the
correct figure
c. Alice didn’t want to begin another argument, [so] she said nothing
(Halliday 1985: 203-212)
Dalam (4), lambang [Ø] memarkahi konjungsi implisit (Halliday 1985: 309).
Sebagai bentuk yang menyatakan relasi elaboration, kedua bentuk tersebut dapat
dinyatakan secara eksplisit dengan konjungtor, misalnya for example ‘contoh’
untuk yang terdapat dalam (4a) dan actually ‘sebenarnya’ untuk yang terdapat
dalam (4b) (Halliday 1985: 203-204). Dalam contoh (5), extention diwujudkan
secara eksplisit bentuk and ‘dan’ dalam (5a) dan but ‘tetapi’ (5b) yang
menyatakan relasi aditif dan adversatif, sedangkan bentuk [Ǿ] yang dapat

21
digantikan misalnya dengan except for ‘kecuali’ menyatakan relasi variasi. Dalam
contoh (6), enhancement diwujudkan secara eksplisit melalui penggunaan now
‘sekarang’ dalam (6a) yang menyatakan relasi temporal, and in that way ‘dan
dengan demikian’ dalam (6b) yang menyatakan manner, dan so ‘maka’ dalam
(6c) yang menyatakan relasi kausal.
Keempat, kohesi dapat dicapai melalui apa yang disebut kohesi leksikal,
yaitu pemilihan kosakata, dan lebih spesifik antarkata berisi (content words)
(Halliday dan Hasan 1976: 274). Berkaitan dengan relasi leksikal sebagai peranti
kohesi, Halliday (1985: 310-311) hanya menyebut tiga macam bentuk pencapaian
kohesi leksikal, yaitu repetisi, penggunaan sinonimi, dan kolokasi. Hal ini berbeda
dengan apa yang dikemukakannya dalam Halliday dan Hasan (1976), yaitu bahwa
kohesi semacam ini dapat dicapai melalui reiterasi dan kolokasi. Menurut
Halliday dan Hasan (1976: 279) reiterasi dapat berupa penggunaan kata yang
sama, sinonimi atau hampir sinonimi (near synonim), superordinat, dan kata
umum (general word). Contoh.
(7) There's a [boy] climbing that tree.

a. The [boy]'s going to fall if he doesn't take care
b. The [lad]'s going to fall if he doesn't take care
c. The [child]'s going to fall if he doesn't take care
d. The [idiot]'s going to fall if he doesn't take care
(Halliday dan Hasan 1976: 279-280)
Dalam contoh di atas, kohesi dalam (7a) dicapai melalui pengulangan bentuk boy;
dalam (7b) dengan penggunaan sinonimnya, lad; dalam (7c) dengan
superordinatnya, child; dan dalam (7d) dengan kata generik, idiot. Selain dengan
pemanfaatan empat macam relasi leksikal tersebut, kohesi leksikal dapat juga
dicapai melalui pemanfaatan relasi pertelingkahan antarkata, seperti

22
komplementaritas (complementarity) dan antonimi berjenjang dan melalui
penggunaan kata yang memiliki hubungan serial (series) (Halliday 1976: 285).
Dalam contoh berikut ini, kohesi dalam (8a) dicapai melalui antonimi antara old
‘lama’ dan new ‘baru’ dan dalam (8b) melalui hubungan serial antara Tuesday
‘Selasa’ dan Wednesday ‘Rabu’.
(8) a. The [old] movie just don't do it any more. The [new] ones are more appealing.
b. On [Tuesday] she late, on [Wednesday] she late, and on …
(Renkema 2004: 105, dan Givon 1995: 367)
Berkaitan dengan kolokasi sebagai pembentuk kohesi, Halliday dan Hasan
(1976: 285) menyatakan bahwa, tanpa kita sadari, keberadaan setiap unsur
leksikal selalu menurutsertakan sejarah tekstualnya, yaitu lingkungan kolokasi
yang dibentuk akibat penggunaannya dalam teks sekaligus menyediakan konteks
yang memungkinkan bagi perwujudannya dalam peristiwa tertentu. Dengan kata
lain, lingkungan kolokasi inilah yang menentukan makna tekstual (textual
meaning) atau makna instansial (instantial meaning) kata. Dalam kolokasi,
kadang kita tidak bisa menentukan hubungan semantik makna antarkata secara
sistematis. Secara lebih sederhana, Halliday (1985: 313) mengemukakan bahwa
kolokasi sebagai peranti kohesi adalah kecenderungan kata untuk muncul bersama
(co-occurrence tendency). Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa penggunaan
bentuk red cross, blood bank, dan donor dalam contoh (9) di bawah ini, meskipun
tidak dapat ditentukan hubungan semantisnya secara sistematis, membuat teks
menjadi kohesif.
(9) [Red Cross] helicopters were in the air continously. The [blood bank] will soon be
desparately in need of [donors].
(Renkema 2004: 105)

23
Halliday (1985: 313) menyebutkan bahwa selain melalui hubungan
kohesif antarelemen dalam teks, jaringan (texture) dalam teks dibentuk juga
melalui hubungan struktural yang diwujudkan melalui dua hal, yaitu struktur
tematik (thematic structure), tema (theme) dan rema (rheme); dan struktur
informasi (information structure), tersedia (given) dan baru (new). Meskipun dua
hal ini berhubungan, tetapi keduanya berbeda. Sebab, given menunjuk kepada
informasi yang telah disebutkan sebelumnya atau terdapat dalam situasi tertentu
yang telah diketahui petutur, sedangkan tema merupakan sesuatu yang dipilih
penutur sebagai titik berangkat ujaran (Halliday 1985: 277-278). Dengan kata
lain, tema-rema berorientasi kepada penutur (speaker-oriented), sedangkan given-
new berorientasi kepada petutur (listener-oriented) (Halliday 1985: 278). Contoh.
(10) A: Are you coming back into circulation?

tema rema
new given
B: I didn’t know I was out

tema rema
tema rema
given new
(Halliday 1985: 279)
Dalam (10A) di atas, are you ‘kamu’ merupakan tema bagi pernyataan (10A),
sedangkan coming back into circulation ‘bermain kembali’ merupakan rema.
Dalam konstruksi given-new, pertanyaan tentang kembali ke permainan
merupakan informasi baru, sedangkan pernyataan into circulation, dengan
pengetahuan tentang situasi wicara, merupakan informasi yang sudah ada. Begitu
juga berlaku bagi pernyataan (10B): pernyataan pernyataan I don’t know
merupakan tema dan I was out merupakan rema. Sebab, pernyataan ini
menyiratkan pendapat penutur bahwa baginya ia belum kalah. Struktur informasi

24
dari penyataan ini adalah bahwa pernyataan I don’t know I was merupakan given,
karena ia berkaitan dengan pengetahuan penutur dan petutur tentang situasi,
sedangkan out merupakan new karena ia merupakan informasi baru karena ia
merupakan hasil tertentu dari situasi.
2.2.2 Brown dan Yule (1983)
Dalam upaya pemahaman teks, selain membahas koherensi, Brown dan Yule
(1983: 190-198) juga membicarakan kohesi. Pertama, Brown dan Yule (1983:
191-192) mengkritik pemakaian konsep referensi oleh Halliday dan Hasan (1976)
yang menurut mereka terlalu terbatas. Mereka selanjutnya mengganti istilah teknis
referensi yang dipakai oleh Halliday dan Hasan (1976) dengan ko-referensi.
Selanjutnya, Brown dan Yule (1983: 200) mempertanyakan Halliday dan Hasan
(1976) tentang klasifikasi ko-referensi berdasarkan endofora dan eksofora. Bagi
Brown dan Yule (1983: 200-201), dalam membaca sebuah teks, terutama teks
panjang, seseorang akan menciptakan referen dalam representasi mental yang
menghubungkan sebuah bentuk dengan referennya. Oleh karena itu, penafsiran
terhadap penggunaan pronomina dan anafor lainnya dalam teks, lebih bergantung
kepada anteseden yang terdapat pada representasi mental dalam pikiran daripada
yang terdapat di dalam teks. Atas dasar itu, menurut mereka pembedaan antara
endofora dan eksofora sulit untuk diterima.
Meskipun mengkritik konsep endofora-eksofora dalam ko-referensi
sebagai peranti kohesi yang mewujudkan hubungan antarbagian dalam teks,
Brown dan Yule (1983: 193) mengungkapkan bahwa substitusi (substituted form)
dan elipsis (ellided form), bersama dengan pengulangan (repeated form),

25
pengulangan sebagian (partially repeated form), penggantian leksikal (lexical
replacement), dan penggunaan bentuk pronomina (pronominal form), sebagai
bagian dari ko-referensi. Contoh.
(11) a. [The Prime Minister] recorded her thanks to the Foreign Secretary. [The Prime
Minister] was most eloquent.
b. [Dr. E.C.R. Reeve] chaired the meeting. [Dr. Reeve] invite Mr. Philips to
report on the state of the gardens.
c. [Ro's daughter] is ill again. [The child] is hardly ever well.
d. [Ro] said [she] would have to take Sophie to the Doctor.
e. Jules has a [Birthday] next month. Elspeth has [one] too.
f. Jules has a [Birthday] next month. Elspeth has [Ø] too.
(Brown dan Yule 1983: 193)
Selain itu, serupa dengan Halliday dan Hasan (1976: 238-239), berkaitan
dengan konjungsi sebagai peranti kohesi, Brown dan Yule (1983: 191)
menyatakan bahwa ada empat macam hubungan yang tercipta melalui konjungsi,
yaitu additif (additive), adversatif (adversative), kausal (causal), dan temporal
(temporal). Namun berbeda dari Halliday dan Hasan (1976), Brown dan Yule
(1983) tidak menghubungkan keempat macam hubungan tersebut dengan konsep
simple-complex dan internal-external.
Brown dan Yule (1983: 194) juga menyatakan bahwa kohesi dalam teks
dapat terwujud tidak hanya melalui ko-referensi. Mereka menyebut bahwa kohesi
dalam teks dapat terwujud melalui penggunaan hubungan leksikal dalam teks
yang meliputi pemanfaatan antonimi (misalnya hidup dan mati), hiperonimi-
hiponimi (misalnya bunga dan mawar), meronimi (misalnya pintu dan kunci),
sinonimi (misalnya laki-laki dan pria), dan kolokabilitas (misalnya sabtu dan
minggu); hubungan struktural lanjut yang meliputi substitusi klausal dan
perbandingan; pilihan stilistis; pengulangan sintaksis; dan persesuaian kala.

26
Namun demikian, Brown dan Yule (1983: 194-195) mempertanyakan
apakah kohesi seperti yang diungkapkan Halliday dan Hasan (1976) diperlukan
bagi identifikasi teks? Lebih jauh, ia juga mempertanyakan apakah kohesi seperti
yang dimaksud Halliday dan Hasan (1976) cukup untuk menjamin identifikasi
teks sebagai teks? Akhirnya, mereka mempertanyakan apakah jika teks telah dapat
diidentifikasikan dengan kriteria tersebut akan terjamin keutuhannya? Melalui
penelitiannya, Brown dan Yule (1983: 195-196) membantah Halliday dan Hasan
(1976). Bagi mereka, "jaringan", dalam arti realisasi eksplisit hubungan semantis,
bukan kriteria bagi identifikasi teks. Berikut contoh yang mereka sajikan.
(12) A: There's a doorbell.

B: I'm in the bath.
Bagi Brown dan Yule (1983: 196) kohesi merupakan alat bagi penutur atau
penulis untuk mengaitkan antarbagian dalam teks, dan, oleh karena itu, lebih
cenderung mengaitkan identifikasi teks dengan hubungan semantis yang mendasar
daripada dengan hubungan formal yang tersedia untuk itu. Sebab, menurut
mereka, penafsiran lebih tergantung pada hubungan semantis daripada hubungan
formal. Artinya, koherensi teks tidak bergantung pada kriteria yang disebut
Halliday dan Hasan (1976).
Brown dan Yule (1983: 223) mengemukakan bahwa pemahaman terhadap
wacana tidak dapat hanya dilakukan melalui pemahaman terhadap apa yang
terdapat di dalam teks secara verbal. Sebab, bagi Brown dan Yule (1983: 225),
memahami teks selalu merupakan usaha untuk memahami apa yang dimaksudkan
oleh pembicara atau penulis. Hal ini berkaitan setidaknya dengan lima hal.

27
Pertama, pemahaman fungsi komunikatif pesan. Dengan mengutip Labov (1975),
Brown dan Yule (1985: 226) mengemukakan bahwa koherensi wacana tidak
ditentukan berdasarkan hubungan antarujaran dalam wacana, melainkan melalui
hubungan antartindakan yang dilakukan melalui ujaran. Dalam contoh berikut,
terlihat jelas bagaimana hubungan antartindakan menentukan koherensi
antarujaran.
(13) A: That's the telephone.

B: I'm in the bath.
A: OK
Kedua, pemahaman terhadap intensi pembicara. Dalam hal ini, Brown dan Yule
(1983: 231-233) mengutip pendapat Austin tentang speech-act. Dengan teori ini,
kita kadang memahami ujaran tidak berdasarkan apa yang terdapat secara verbal,
melainkan mencoba untuk memahami maksud suatu ujaran. Contoh.
(14) Can you speak a little louder?

Meskipun secara verbal ujaran tersebut adalah pertanyaan, kita dapat memahami
bahwa yang dimaksudkannya adalah permintaan. Ketiga, top-down and bottom-up
processing. Dengan cara ini, kita memahami teks melalui apa yang secara literal
terdapat dalam teks dan, pada saat yang sama, kita memprediksi, berdasarkan
konteks, apa yang selanjutnya dimaksudkan oleh teks (Brown dan Yule 1983:
234-235). Contoh.
(15) Slim is beatiful

Many reasons are there for the people to want a slim body. All became very lighter
and lighter but it's very difficult to held a normally weight.
Nowadays, in our country, Sweden, there is so well of all sort of eating that man
light come to big overweight. What to doing?

28
Menurut Brown dan Yule (1983: 235), meskipun teks ini tidak gramatikal, tetapi
teks ini tetap dapat dipahami melalui proses prediksi top-down berdasarkan judul
teks, dan pengabaian terhadap ketidakbakuan teks melalui proses bottom-up.
Keempat, representasi pengetahuan. Dalam hal ini, Brown dan Yule menyebut
beberapa konsep yang berkaitan dengan representasi pengetahuan: (1) frame
(bingkai), yaitu kerangka kerja, dalam bentuk organisasi pengetahuan, yang
membimbing pembaca atau pendengar memahami sebuah wacana; (2) script
(skrip), yaitu dependensi konseptual dalam pemahaman teks yang
memperlihatkan ekspektasi pembaca terhadap isi sebuah teks; (3) scenario
(skenario), yaitu wilayah referensi yang diperluas demi pemahaman teks; dan (4)
skemata, yaitu struktur kompleks pengetahuan yang lebih tinggi yang menentukan
seseorang dalam memahami pengalamannya. Kelima, inferensi logis. Dalam hal
ini, inferensi dapat dianggap sebagai garis terputus (missing link), koneksi non-
otomatis (non-automatic connection), dan pengisian ruang kosong dalam
interpretasi (Brown dan Yule 1983: 256-270). Contoh.
(16) I bought a bicycle yesterday

The frame is too large
The bicycle has a frame
(17) Mary dress the baby

The entrails spilled out into the bowl
(Brown dan Yule 1983: 257 dan 232)
2.2.3 Givon (1995)
Berbeda dengan yang dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983) dan Renkema
(2004) yang membedakan kohesi dari koherensi, Givon (1995) tidak membedakan

29
kohesi dari koherensi. Keduanya ia bahas dalam satu konsep, yaitu koherensi,
tetapi melalui berbagai perspektif. Dalam membahas koherensi, Givon (1995:
342) menggunakan tujuh tesis yang seluruhnya ia ungkapkan dalam bentuk
pasangan, yaitu (1) single vs. multiple strands, koherensi dalam teks bersifat
kompleks dan melibatkan beberapa peranti yang digunakan secara bersamaan,
tetapi setiap peranti dapat dibahas dalam sebuah konsep yang independen; (2)
product vs. process, koherensi bukan properti objektif yang terdapat dalam sebuah
teks, tetapi teks merupakan hasil dari proses mental yang bekerja dalam
memproduksi sekaligus memahami wacana; (3) single vs. multiple perspective,
koherensi dalam sebuah teks merupakan proses kolaboratif yang melibatkan dua
pikiran (interlocutor) untuk mencapai beberapa tujuan; (4) production vs.
comprehension, koherensi dalam teks mencakup dua hal yang berbeda, yaitu
produksi wacana dan pemahaman wacana; (5) writtten vs. oral discourse,
koherensi mencakup wacana lisan dan tulisan yang masing-masing memiliki sifat
yang berbeda; (6) knowledge-driven vs. grammar-driven process, proses produksi
dan pemahaman wacana melibatkan dua saluran proses, melalui pengetahuan dan
tata bahasa; dan (7) local vs. global coherence, koherensi dapat bersifat global
dan lokal, keduanya selalu digunakan dalam produksi dan pemahaman wacana.
Berdasarkan pendapat tersebut, Givon selanjutnya hanya membahas poin
(1), (6), dan (7) di atas secara lebih rinci. Ia menjadikan poin (2) sebagai dasar
bagi seluruh pembahasannya, dan menjadikan tiga poin sisanya sebagai
pendukung bahasannya. Pertama, Givon (1995: 343) mengemukakan bahwa
koherensi pada dasarnya adalah kontinuitas dan pengulangan elemen tertentu

30
yang melampaui bagian-bagian teks. Kontinuitas dan pengulangan ini, baik dalam
produksi maupun dalam pemahaman, melibatkan pengetahuan dan tata bahasa
yang selanjutnya membentuk representasi mental koherensi teks dalam pikiran.
Dengan kata lain, Givon membedakan koherensi sebagai entitas mental, yang
melalui kerja kognitif mengonstitusi koherensi dengan cara meninggalkan jejak di
dalam teks (mental text-traces), dari koherensi yang terdapat secara eksternal
dalam teks. Givon (1995: 346-353) kemudian membahas koherensi sebagai
peneguhan pijakan (grounding) yang selanjutnya dibedakan atas dasar hubungan
kataforis dan anaforis. Anafora dibedakannya lebih jauh berdasarkan: (1) situasi
wicara, meliputi peranti orientasi dan jarak (proximity) interlokutor (misalnya I
dan you), referen lain (misalnya this one), lokasi (misalnya here dan there), dan
waktu (misalnya now dan then); (2) pengetahuan generik-kata, ketergantungan
kata terhadap kata yang sebelumnya secara episodik dan pengetahuan hubungan
antarkata secara umum (double grounding), misalnya melalui hubungan referensi
atas dasar whole-part dan possessor-possessed; dan (3) referensi terhadap teks
yang sama. Contoh.
(18) a. She went into a restaurant and ask the waiter for the menu.
b. John just got a job working for his father.
c. He circled it earily as wolf, [Ǿ] studying it from all angels …
(Givon 1995: 351, 352, dan 354)
Dalam contoh (18) di atas, dapat kita lihat bahwa pemahaman terhadap teks (18a)
dan (18b) secara keseluruhan sangat bergantung kepada hubungan antarkata
(double grounding), sedangkan pemahaman terhadap (18c) didasarkan atas
referensi terhadap teks yang sama. Givon (1995: 357) juga mengemukakan

31
tentang ikatan koherensi ekstrim (extreme bounds of coherence) yang dicapai
melalui pengulangan. Contoh.
(19) John came home, John came home …

(Givon 1995: 357)
Kedua, Givon (1995: 358) membedakan koherensi yang dibimbing oleh
pengetahuan (knowledge-driven) dari koherensi yang ditandai secara gramatikal
(grammatical-cued). Dalam hal ini, Givon (1995: 358-359) mengutip pendapat
Kintsch, yaitu bahwa dalam teks, koherensi dengan cara yang pertama merupakan
metode kuat (strong method) yang dapat dicapai melalui bimbingan pengetahuan
mengenai informasi leksikal, sedangkan yang berdasarkan informasi gramatikal
disebut weak method.
Ketiga, Givon (1995: 362) membedakan koherensi yang bersifat lokal dari
yang global. Dalam hal ini, Givon (1995: 363) berpendapat bahwa: (1) setiap
wacana memiliki struktur koherensi yang bersifat lokal dan global sekaligus; (2)
perangkat gramatikal selalu dilibatkan untuk mempermudah pemahaman
koherensi yang bersifat global dan lokal; dan (3) pemahaman koherensi melalui
petunjuk kosakata (vocabulary cued), atau knowledge-driven dalam pendapat
Kintsch, menuntut saluran yang paralel dengan proses pemahaman teks.
Terakhir, Givon (1995: 364) mengemukakan bahwa koherensi dapat
dicapai melalui mekanisme yang terkait dengan: (1) koherensi yang ditandai oleh
kosa kata (vocabulary-guided) dan koherensi yang ditandai oleh peranti
gramatikal (grammatical cued); (2) koherensi tersebut memperlihatkan aspek
koherensi yang lokal dan global; dan (3) baik yang vocabulary guided maupun
yang grammatical cued, keduanya melibatkan proses yang bersifat global dan

32
lokal (Givon 1995: 364-377). Atas dasar hubungan tersebut, empat mekanisme
koherensi, yaitu koherensi ruang (spatial coherence), koherensi temporal
(temporal coherence), koherensi tematik (thematic coherence), dan koherensi
referensial (referential coherence), dapat diklasifikasi lebih jauh atas koherensi
yang vocabulary-guided dan yang grammar-cued, keduanya dapat diklasifikasi
lebih jauh berdasarkan konsep lokal atau global. Contoh.
(20) a. They left the living room and move directly to the kitchen.
b. In Los Angeles, they found … In Chicago, they find ….
c. Give me this book. Now that one you can keep.
(Givon 1995: 364 dan 365)
Bentuk living room dan kitchen dalam (20a) menunjukkan koherensi spasial yang
bersifat lokal (vocabulary-guided), Los Angeles dan Chicago dalam (20b)
memperlihatkan koherensi spasial yang bersifat global (vocabulary-guided), dan
this dan that menunjukkan koherensi spasial yang bersifat lokal (grammar-cued).
Selanjutnya, berdasarkan tiga kriteria tersebut, dapat dilihat juga koherensi
temporal yang bersifat sekuensial dan simultan. Contoh.
(21) a. On Tuesday she late, on Wednesday she late, and on …

b. After she came home, he cooked dinner, and they ate and went to bed.
c. When she came home, he was cooking a dinner. Then they ate and went to bed
(Givon 1995: 367 dan 368)
Dalam koherensi tematis, baik grammar-cued maupun vocabulary guided, berikut
terdapat contoh yang tidak dapat dipertukarkan urutannya.
(22) He put on his pajamas, got in bed, turn off the light, and went to sleep.
(Givon 1995: 372)
Koherensi referensial. Contoh.
(23) a. The woman came in and [Ø] stopped. Then she move again.
b. They went in together. The woman stopped. But the man kept going.
(Givon 1995: 376)

33
Dapat ditambahkan di sini, meskipun tidak memakai istilah kohesi, penjelasan
Givon (1995) tentang koherensi, terutama tentang koherensi dalam teks yang
bersifat referensial dan ditandai oleh perangkat tata bahasa (grammar cued), mirip
dengan konsep kohesi yang dikemukakan Halliday (1985).
2.2.4 Wales (1998)
Wales (dalam Mey 1998: 134-136) membahas kohesi dalam kaitannya dengan
karya sastra. Bagi Wales (dalam Mey 1998: 135), kohesi merupakan peranti yang
sangat berguna untuk barbagai kepentingan, misalnya argumentasi, eksplanasi,
pengontrasan, dan penekanan. Selanjutnya, Wales membedakan kohesi menjadi
dua macam, yaitu eksplisit dan implisit. Yang eksplisit dapat diwujudkan melalui,
misalnya, repetisi dan penggunaan konjungsi, sedangkan yang implisit
diwujudkan melalui, misalnya elipsis dan penggunaan sinonim.
Berkaitan dengan teks sastra, terutama puisi, Wales (dalam Mey 1998:
136) mengemukakan bahwa kohesi tidak hanya dicapai melalui hubungan leksikal
dan hubungan gramatikal, melainkan juga melalui hubungan fonologis yang
membentuk puisi. Hal ini meliputi meliputi pengulangan pola ritmis
(rythm/meter), rima (rhyme), stanza, dan pola bunyi ekspressif, misalnya
disonansi dan aliterasi. Bahkan, Wales berpendapat bahwa konsep ekuivalensi
yang diungkapkan Jakobson (1960), yaitu pola pengulangan dan paralelisme yang
membentuk nilai estetis puisi, merupakan peranti kohesif dalam puisi. Berikut ia
memberi contoh pengulangan gramatikal (paralelism) dan ekuivalensi dalam puisi
yang dikategorikannya juga sebagai peranti kohesi.

34
(24) [Tell] zeal [it] wants devotion;

[Tell] love [it is but] lust;
[Tell] time [it is but] motion;
[Tell] flesh [it is but] dust.
(Ralegh, The Lie, dikutip oleh Wales dalam Mey 1998: 136)
Dalam contoh (24) di atas, kohesi dalam puisi tersebut tidak hanya dicapai
melalui pengulangan pola sintaksis dalam keempat barisnya, melainkan juga
melalui beberapa pengulangan pola ritmis dan pola fonologis. Hal ini meliputi: (1)
approximate end rime, yaitu pengulangan bunyi /n/ dan /s/ secara berselang di
akhir baris; (2) refrain, pengulangan tell pada awal baris; (3) aliterasi,
pengulangan /l/ pada love dan lust dalam baris kedua; dan (4) konsonan,
pengulangan /s/ pada flesh dan dust (Perrine dan Arp 1984: 164-166).
2.2.5 Alwi et al. (1998)
Penelitian kohesi dan koherensi dalam bahasa Indonesia dapat dilihat dalam Alwi
et al. (1998). Alwi et al. (1998: 427) mengemukakan bahwa kohesi merupakan
"hubungan perkaitan antarproposisi yang dinyatakan secara eksplisit oleh unsur-
unsur gramatikal dan semantik dalam kalimat-kalimat yang membentuk wacana,"
contoh.
(25) A: Apa yang dilakukan si [Ali]?

B: [Dia] memukul istrinya.
(26) A: Apa yang dilakukan si [Ali]?

B: [Jahanam itu] memukul istrinya.
(Alwi et al. 1998: 427)
Pada contoh (25), hubungan antara (A) dan (B) diperantarai oleh unsur gramatikal
Dia yang merujuk pada Ali. Adapun dalam (26), hubungan antara (A) dan (B)
diperantarai oleh unsur semantik Jahanam itu yang merujuk pada Ali.

35
Alwi et al. (1998: 428-435) menyatakan bahwa kohesi dapat dicapai
melalui delapan peranti. Pertama, penggunaan konjungtor, yang menunjukkan
relasi makna antarbagian dalam teks, meliputi (1) relasi pertentangan, dapat
diwujudkan melalui penggunaan konjungtor tetapi atau namun; (2) pengutamaan,
dapat diwujudkan melalui penggunaan konjungtor malahan atau bahkan; (3)
perkecualian, dapat diwujudkan melalui konjungtor kecuali; (4) konsesi, dapat
diwujudkan melalui penggunaan konjungtor walaupun atau meskipun; dan (5)
tujuan, dapat diwujudkan melalui penggunaan konjungsi agar dan atau supaya
(Alwi et al. 1998: 428). Contoh.
(27) a. Ayah Ilham setuju ia ke bali, [tetapi] ibunya melarangnya pergi.

b. Anak itu tidak juga jera, [malahan] ibunya yang sudah tua dilawannya.
c. Pak Amat sehari-hari makan jagung, [kecuali] jika ada tamu.
d. Perempuan itu sangat dicintainya [walaupun] tak pernah diucapkannya.
e. Riza bekerja keras sekali semester ini [agar] ia dapat menyelesaikan studinya
akhir tahun ini.
(Alwi et al. 1998: 429)
Kedua, pengulangan kata atau frasa, baik secara utuh ataupun sebagian, misalnya
(28) [Nenek] membelikan adik kucing. [Nenek] memang tahu adik suka kucing.
(Alwi et al. 1998: 429)
Ketiga, penggunaan bentuk leksikal lain yang maknanya berbeda dengan makna
kata yang diacunya tetapi memiliki acuan yang sama, misalnya
(29) [Putri penyair kenamaan itu] makin besar juga. [Gadis itu] sekarang duduk di
sekolah menengah
(Alwi et al. 1998: 429)
Keempat, penggunaan bentuk lain yang tidak mengacu ke acuan yang sama tetapi
berhubungan, akibat persesuaian alami, kepada kumpulan yang sama, misalnya
(30) Tetangga kami mempunyai [kuda Arab]. Dokter husodo mempunyai [seekor] juga
(Alwi et al. 1998: 429)
Kelima, penggunaan hubungan anaforis dan atau hubungan kataforis, misalnya

36
(31) Dengan sepeda[-nya] itu, [Pak Amat] menelusuri kota Jakarta

(Alwi et al. 1998: 430)
Keenam, penggunaan hubungan metaforis, misalnya
(32) Orang [sebodoh Giansar] belum pernah aku jumpai, tetapi [keledai] itu benar-benar
menjengkelkan sekali.
(Alwi et al. 1998: 431)
Ketujuh, elipsis, misalnya
(33) Anak Pak Hasan hari ini ujian Sipenmaru, dan anak saya juga.
(Alwi et al. 1998: 431)
Kedelapan, hubungan leksikal yang meliputi hubungan hiponimi dan hubungan
bagian-keseluruhan. Contoh.
(34) Jangankan [mebel], satu [kursi] pun kamu tak punya.

(35) Pemuda itu tak pernah membeli [bunga] untuk kekasihnya, kecuali [mawar] pada
hari ulang tahunnya.
(Alwi et al. 1998: 431)
Secara umum, konsep kohesi tersebut masih sesuai dengan teori kohesi
Halliday dan Hasan (1976). Namun, Alwi et al. (1998: 431) tidak membedakan
antara kohesi gramatikal dan kohesi leksikal; dan atau berdasarkan keterkaitan
bentuk, keterkaitan referensi, dan keterkaitan semantik. Mereka justru
membedakan kohesi yang ditentukan oleh koreferensi dengan kohesi yang
didasari atas hubungan leksikal.
Seperti Brown dan Yule (1983), Alwi et al. (1998: 433) juga
mempertanyakan kohesi dalam menjamin keutuhan wacana. Bagi Alwi et al.
(1998), kohesi saja tidak mencukupi untuk menjamin keutuhan wacana. Sebab,
pemahaman wacana tidak hanya bergantung kepada kata-kata dan struktur kalimat
yang digunakan dalam menyampaikan pesan, melainkan juga hubungan semantis
yang mendasari sebuah wacana (Alwi et al. 1998: 433-434). Lebih jauh, Alwi et

37
al. (1998: 434) juga mengungkapkan peran penafsiran lokal dan "pengetahuan
dunia" yang turut menentukan pemahaman. Hal ini terlihat jika kita berusaha
memahami teks di bawah ini.
(36) a. Ceramah Kebudayaan. Sabtu pagi, pukul 8.30, 14 Juli, Ruang 04.
Koentjoroningrat (Fisip, UI, Jakarta) "Nilai-Nilai Tradisional Jawa".
b. Saya tidak mengharapkan semua ibu di sini menjadi Kartini. Akan tetapi, kita
semau dapat meniru paling tidak sebagian dari jejak beliau.
(Alwi et al. 1998: 434)
2.2.6 Renkema (2004)
Seperti juga Jaszczolt (2003), Brown dan Yule (1983), dan Wales (1998),
Renkema (2004: 103-108) juga membahas kohesi berdasarkan pendapat yang
dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976). Macam kohesi ia bagi sesuai
dengan pembagian yang juga dilakukan oleh Halliday dan Hasan (1976), yaitu
meliputi referensi, konjungsi, substitusi, elipsis, dan kohesi leksikal. Hanya saja,
berkaitan dengan reiterasi sebagai bagian dari kohesi leksikal, Renkema (2004)
berbeda dengan Halliday dan Hasan (1976) dalam dua hal. Pertama, hanya
menyebut antonimi sebagai salah satu pembentuk kohesi yang dalam Halliday dan
Hasan (1976: 285) dibahas di bawah konsep oppositeness yang mencakup seluruh
relasi pertelingkahan makna kata. Kedua, menjabarkan konsep reiterasi melalui
hubungan superordinat yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976)
dengan memisahkan antara kohesi leksikal yang diwujudkan melalui taksonimi
dan meronimi (Renkema 2004: 105).
Meskipun tidak mengkritik kohesi yang dikemukakan oleh Halliday
(1985) dan Halliday dan Hasan (1976), Renkema (2004: 108) juga membahas
tentang koherensi dalam teks. Renkema (2004: 108-109) mengemukakan bahwa

38
terdapat dua macam relasi wacana, yaitu relasi penambahan (additive relation)
dan relasi kausal (causal relation). Relasi penambahan dapat diwujudkan melalui
konjungsi dan beragam tipe kordinasi lainnya yang dapat diwujudkan melalui,
misalnya, kata and 'dan' (konjungsi atau penambahan), but 'tetapi'
(mempertentangkan), dan or 'atau' (disjungsi). Berikut contoh pertentangan.
(37) John bought a present for his mother. (But) he forgot to take it with him.
(Renkema 2004: 109)
Relasi kausal, yang dapat dihubungkan dengan implikasi atau subordinasi,
dapat dibedakan menjadi tujuh macam. Pertama, sebab (cause), mengindikasikan
konsekuensi yang berada di luar kemauan. Contoh.
(38) John did not go to school. He was sick.

(Renkema 2004: 109)
Kedua, alasan (reason), menunjukkan aspek keinginan. Contoh.
(39) John did not come with us. He hates parties.

(Renkema 2004: 109)
Ketiga, maksud (means), menyengajakan pemanfaatan sebab tertentu untuk
mencapai konsekuensi yang diinginkan. Contoh.
(40) Would you mind opening the door? Here is the key.
(Renkema 2004: 109)
Keempat, tujuan (purpose), merupakan konsekuensi yang dikehendaki. Contoh.
(41) The intructions should be printed in capital letter. It is hoped that in this way,
difficulties in reading them will be avoided.
(Renkema 2004: 109)
Kelima, kondisi (condition), yaitu sebab atau alasan yang dibutuhkan bagi
konsekuensi yang mungkin. Contoh.
(42) You can get a job this summer. But first you have to pass your exam.
(Renkema 2004: 109)

39
Keenam, permakluman (concession), yaitu sebab atau alasan yang menjadikan
konsekuensi yang telah diperkirakan menjadi gagal terpenuhi. Contoh.
(43) He was rich. Yet he never gave anything to charity.

(Renkema 2004: 109)
Ketujuh, konsekuensi (consequence). Contoh.
(44) John is sick. He is not going to school.

(Renkema 2004: 109)
Lebih jauh, Renkema (109-110) mengemukakan bahwa relasi wacana
dapat diklasifikasi berdasarkan karakteristik yang dimilikinya. Salah satu cirinya
adalah dimensi semantik-pragmatik. Relasi semantis menghubungkan segmen-
segmen berdasarkan isi proposisional, yaitu aspek lokusi segmen, yang
menghubungkan situasi yang dimaksud dalam proposisi. Relasi pragmatik
menghubungkan segmen berdasarkan ilokusinya. Bentuk (44) merupakan salah
satu contoh relasi semantik yang baik. Relasi pragmatik dapat dilihat dalam
contoh berikut.
(45) I'll get the groceries. I have to go shopping anyway.

(Renkema 2004: 110)
Hubungan dalam (45) di atas bukan alasan, melainkan maksud. Bagaimanapun
juga, sulit untuk memberi batasan yang jelas antara relasi semantik dan relasi
pragmatik. Bentuk (43), misalnya, mempunyai relasi semantik jika diucapkan
dalam dunia yang orang kaya identik dengan berderma. Namun, ia juga
mempunyai relasi pragmatik jika dimaksudkan sebagai sindiran.
Lebih jauh, Renkema (2004: 110) menambahkan bahwa seperangkat relasi
pragmatik dapat merupakan relasi retoris, yaitu relasi yang digunakan penulis atau

40
penutur untuk merubah opini, posisi, dan atau tingkah laku petutur atau pembaca.
Hal ini dibedakan menjadi lima macam. Pertama, bukti (evidence), misalnya
(46) No single measure has had an effect. The traffic jams are still as bad as ever.
(Renkema 2004: 110)
Kedua, kesimpulan (conclusion), misalnya
(47) The windows is open. There must have been a burglar

(Renkema 2004: 110)
Ketiga, pembenaran (justification), misalnya
(48) Now I am throwing the towel. I've tried it ten times.

(Renkema 2004: 110)
Keempat, solusi (solution), misalnya
(49) No single measure has had an effect. With this proposal our goals will be achieved
(Renkema 2004: 110)
Kelima, motivasi (motivation), misalnya
(50) Do you wont to know more? Send us a stamped self-address envelope.

(Renkema 2004: 110)
Selain pembagian ini, Renkema (2004: 110-111) mengutip Sweetser
(1990) yang mengklasifikasi relasi retoris menjadi tiga, yaitu epistemik, tindak-
tutur, dan metalinguistik. Relasi epistemik merupakan relasi pragmatik yang
mengekspresikan kesimpulan penutur atau penulis berdasarkan relasi kausal
dalam kenyataan. Contoh.
(51) He must have headache. He has drunk too much.

(Renkema 2004: 111)
Dalam relasi tindak tutur, tindak tutur dimotivasi oleh situasi yang mengonstitusi
alasannya, misalnya "Malam ini ada kerjaan? Ada film bagus tuh". Relasi
metalinguistik merujuk balik pada wacana itu sendiri, misalnya "Berdasarkan hal
itu, saya menyimpulkan .....".

41
2.3 Tinjauan Kohesi dan Koherensi dalam Linguistik Arab
Dalam tradisi Arab, kajian terhadap bahasa Arab awalnya adalah kajian terhadap
teks Al-Quran yang pada dasarnya merupakan bagian dari disiplin ilmu Al-Quran
(ulūm Al-Qur'ān). Kajian ulūm Al-Qur'ān ini selanjutnya memberi sumbangan
bagi perkembangan disiplin yang mengkaji bahasa Arab secara khusus, baik nahw
(sintaksis), sarf (morfologi), dan balāgah (retorika). Kajian terhadap kohesi dan
koherensi dalam bahasa Arab pada dasarnya pernah dilakukan, tetapi tidak
menggunakan kedua konsep tersebut ataupun dengan konsep lain yang dianggap
padanan dari keduanya. Namun demikian, dengan memperhatikan apa yang
berkembang dalam tradisi pembahasan kohesi dan koherensi, serta dengan
mempertimbangkan pula bahwa sumber data yang saya teliti adalah Al-Quran,
dapat disimpulkan secara umum bahwa pembahasan kohesi dan koherensi dalam
bahasa Arab mencakup setidaknya dua bidang pembahasan, yaitu 'ulūm Al-Qur'ān
dan balāgah (retorika), yaitu bidang yang mengkaji efektivitas ujaran, keindahan
gaya, dan intensionalitas penutur untuk tetap dipahami petutur ('Ayd t.t.: 19).
2.3.1 Al-Jurjāni (t.t.)
Karena pada dasarnya Al-Jurjānī (t.t.) tidak mengemukakan pendapat yang secara
khusus berkaitan dengan konsep kohesi dan koherensi, pembahasan dalam sub ini
disesuaikan dengan konsep kohesi dan koherensi yang berkembang dalam
linguistik umum. Dalam Al-Jurjāni (t.t.), pembahasan yang terkait dengan kohesi
dan koherensi meliputi tiga bidang. Pertama, pembahasan konjungsi sebagai
peranti kohesi dan keberadaannya sebagai dasar bagi koherensi antarbagian dalam
teks berkaitan dengan konsep wasl dan fasl. Secara mendasar, tujuan wasl adalah

42
memperantarai dua bentuk ungkapan yang berbeda tetapi memiliki keadaan dasar
yang sama, sedangkan fasl adalah untuk menyambung atau memutuskan
hubungan antarungkapan yang tidak memiliki keadaan yang sama secara penuh
(Al-Jurjāni t.t.: 243). Al-Jurjāni (t.t.: 223) mengemukakan bahwa wasl sebagai
konsep hubungan antarbentuk dalam sebuah ungkapan terbagi dua. Pertama,
menyatakan hubungan antarbagian dalam ungkapan yang mengacu kepada
kondisi tertentu yang sama dalam teks, misalnya.
(52) ‫ﺢ‬
ٌ ‫ﺧ ْﻠ ُﻘ ُﻪ َﻗ ِﺒ ْﻴ‬
َ ‫ﻦ َو‬
ٌ‫ﺴ‬َ‫ﺣ‬
َ ‫ﺧُﻠ ُﻘ ُﻪ‬
ُ ‫ﻞ‬
ٍ‫ﺟ‬
ُ ‫ت ِﺑ َﺮ‬
ُ ‫َﻣ َﺮ ْر‬
/marartu bi rajulin khuluquhu hasanun [wa] khalquhu qabīhun/
‘Aku bertemu seorang pria yang rupanya baik tetapi perangainya buruk’
(Al-Jurjāni t.t.: 223)
Dalam ungkapan di atas, konjungtor ‫ و‬/wa/ ‘tetapi’ menghubungkan bentuk ‫ﺧُﻠ ُﻘ ُﻪ‬
ُ
‫ﻦ‬
ٌ‫ﺴ‬ َ /khuluquhu hasanun/ ‘rupanya baik’ dengan ‫ﺢ‬
َ‫ﺣ‬ ٌ ‫ﺧ ْﻠ ُﻘ ُﻪ َﻗ ِﺒ ْﻴ‬
َ /khalquhu qabīhun/
‘perangainya buruk’ yang keduanya mengacu kepada sifat yang dimiliki ‫رﺟﻞ‬
/rajul/ ‘seorang laki-laki’. Kedua, menyatakan hubungan antarbentuk dalam
dalam ungkapan yang mengacu kepada kondisi tertentu yang masing-masing
berbeda, misalnya.
(53) ‫ﻋ ٌﺪ‬
ِ ‫ﻋ ْﻤﺮٌوﻗَﺎ‬
َ ‫زَ ْﻳ ٌﺪ َﻗﺎﺋِ ٌﻢ َو‬
/zaydun qā’imun [wa] ‘amrun qā’idun/
‘Zaid berdiri [dan] ‘Amr duduk’
Menurut Al-Jurjāni (t.t.: 223) hubungan antara ‫ زَ ْﻳ ٌﺪ ﻗَﺎﺋِ ٌﻢ‬/zaydun qāimun/ ‘Zayd
berdiri’ dan ‫ ﻋَ ْﻤﺮٌوﻗَﺎﻋِ ٌﺪ‬/’amrun qā’idun/ ‘Amr berdiri’ dalam (53) berbeda dari
hubungan antara dua bentuk yang terdapat dalam (52). Sebab, kedua bentuk yang
dihubungkan oleh ‫ و‬/wa/ dalam (52) secara mendasar terkait dengan acuan yang
sama, sedangkan dalam (53) tidak.

43
Selanjutnya, Al-Jurjāni (t.t.: 225) mengemukakan bahwa kadangkala
konteks peristiwa dan pengetahuan pembaca turut menentukan makna hubungan
antarbagian dalam sebuah ungkapan. Oleh karena itu, hubungan antarbentuk yang
dimaksud dalam (53) dapat dihubungkan dengan kedatangan seorang yang
terhormat. Lebih dari itu, hubungan antara dua bentuk dalam sebuah ungkapan
dapat juga dipahami melalui inferensi, yaitu bahwa makna salah satu ungkapan
sudah tersirat dalam ungkapan lainnya. Hal itu terlihat dalam hubungan antara dua
ungkapan yang diperantarai konduktor dalam contoh (90) di bawah ini.
(54) ‫ﺢ‬
ٌ ‫ﻞ َﻗ ِﺒ ْﻴ‬
ُ ‫ﺠ ْﻬ‬
َ ‫ﻦ وَا ْﻟ‬
ٌ‫ﺴ‬َ‫ﺣ‬
َ ‫َا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ُﻢ‬
/al-‘ilmu hasanun [wa] al-jahlu qabīhun/
‘kepintaran itu baik [dan] kebodohan itu buruk’
Dapat dikemukakan di sini juga bahwa pembahasan wasl yang dilakukan
Al-Jurjāni (t.t.) berkaitan erat terutama dengan penggunaan ‫ و‬/wa/ sebagai
konjungtor. Al-Jurjāni (t.t.: 224) mengemukakan bahwa makna hubungan
antarbagian yang diperantarai konjungtor wa bersifat ambigu (ghumūd). Sebab,
konjungtor wa dapat digunakan untuk kepentingan wasl yang dilakukan dengan
konjungtor lainnya, mencakup temporal-simultan (al-isyrāk), temporal-sekuensial
(tartīb dan tarākh), kausal (ta’qīb), aditif (jam’), alternatif (taraddud).
Selain berkaitan dengan wasl, Al-Jurjāni (t.t.: 227) mengemukakan bahwa
hubungan antarbagian dalam teks juga terkait dengan fasl (pemisahan). Al-Jurjāni
(t.t.: 227, 231, 235) mengemukakan bahwa penanggalan konjungtor dapat
dilakukan berkaitan dengan hubungan antarbagian yang bersifat atributif (sifah),
penegasan (ta’kīd), penjelasan (tabyīn), pembedaan (tajnīb), kausal (syart-jawāb),

44
dan terhadap konstruksi yang merupakan jawaban atas pertanyaan yang muncul
dari pernyataan pertama.
Lebih jauh, Al-Jurjāni (t.t.: 328) juga mengaitkan pemahaman keseluruhan
teks dengan hubungan antarbagian teks yang dibangun melalui qasr dan ikhtisās.
Dalam hal ini, Al-Jurjāni (t.t.: 328-358) hanya membahas dua macam peranti
qasr, yaitu penggunaan ‫ إﻧﻤﺎ‬/innamā/ ‘hanya’, dan .... ‫ إﻟّﺎ‬,.... ‫ ﻣﺎ‬/mā ...., illā
..../ ‘tiada ...., kecuali ....’. Al-Jurjāni (t.t.: 330-332) mengemukakan bahwa
meskipun pada dasarnya memiliki fungsi yang sama, kedua macam peranti
tersebut digunakan untuk kondisi yang berbeda. Bentuk innamā ‘hanya’
digunakan untuk mengemukakan sesuatu yang isinya telah diketahui dan disetujui
oleh petutur, sedangkan bentuk mā ...., illā .... ‘tiada ...., kecuali ....’ digunakan
untuk mengemukakan sesuatu yang isinya belum diketahui, diketahui secara
samar, dan atau ditolak sama sekali oleh petutur. Contoh.
(55) a. ‫ك‬
َ ‫ﺧ ْﻮ‬
ُ ‫ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ُه َﻮ َأ‬
/[innamā] huwa akhūka/
‘(Hanya) Dia adalah saudaramu’
b. ‫ﷲ‬
ُ ‫ﻦ ِإَﻟ ٍﻪ إِﻟﱠﺎ ا‬
ْ ‫َوﻣَﺎ ِﻣ‬
/wa [mā] min ilāh [illā] allāh/
‘Tiada tuhan selain Allah’
Kedua, dalam Al-Jurjāni (t.t.) pembahasan elipsis sebagai peranti kohesi
berkaitan dengan konsep haźf. Al-Jurjāni (t.t.: 146-147 dan 153) mengemukakan
bahwa haźf dapat diklasifikasi menjadi tiga, yaitu haźf al-mubtada’ (elipsis
subjek), haźf al-fi’l (elipsis verbal), dan haźf al-maf’ūl (elipsis objek). Contoh.

45
(56) ‫ﺴ ِﺮ ْﻳ ِﻊ‬
َ ‫ﺲ ِإﻟَﻰ دَاﻋِﻰ اﻟ ﱠﻨﺪَى ِﺑ‬ َ ‫َوَﻟ ْﻴ‬ ‫ﺟ َﻬ ُﻪ‬ ْ ‫ﻄ ُﻢ َو‬ ِ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻌ ﱢﻢ َﻳ ْﻠ‬
ِ ‫ﺳ ِﺮ ْﻳ ٌﻊ ِاﻟَﻰ ا ْﺑ‬
َ
‫ﻀﻴْﻊ‬
ِ ‫ﺲ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻰ َﺑ ْﻴ ِﺘ ِﻪ ِﺑ ُﻤ‬
َ ‫َوَﻟ ْﻴ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ ُﻣﻀِ ْﻴ ٌﻊ ِﻟ ِﺪ ْﻳ ِﻨ ِﻪ‬ َ ‫ﺺ‬
ٌ ‫ﺣ ِﺮ ْﻳ‬ َ
/sarī’un ilā ibn al-‘ammi yaltimu wajhahu
wa laysa ilā dā’i an-nadā bi sarī’i/
/[Ǿ] harīs ‘alā ad-dunyā mudī’u lidīnihi
wa laysa limā fī baytihi bimudī’i/
‘Bergegaslah ke anak pamanku yang menampar wajahnya sendiri
Sebab ia tidak bergegas ke panggilan kebaikan
‘[Ǿ] mencintai dunia dan menyia-nyiakan agamanya
Apa yang ada di rumahnya tidak pernah berkurang’
Bentuk asli awal bait kedua syair di atas bisa jadi adalah ‫ﺪﻧْﻴ َﺎ‬
‫اﻟ ﱡ‬ ‫ﻋﻠَﻰ‬
َ ‫ﺺ‬
ٌ ‫ﺣ ِﺮ ْﻳ‬
َ ‫ُه َﻮ‬
/huwa harīsun ‘ala ad-dunyā/ ‘dia (anak pamanku) mencintai dunia’. Dapat kita
lihat bahwa huwa ‘dia’ yang berkedudukan sebagai subjek (mubtada) dalam syair
tersebut dihilangkan untuk menjadikan ungkapan lebih dapat diterima.
Selain itu, secara khusus Al-Jurjāni (t.t.: 155-156 dan 163) menyebutkan
bahwa haźf al-maf’ūl memiliki tiga fungsi, yaitu (1) menegaskan makna yang
terkandung dalam verba (iśbāt ma’nā al-fi’l); (2) menunjukkan keadaan tertentu
yang telah dimaksudkan (dalālah al-hāl); dan (3) karena syarat penafsiran yang
jelas (al-idmār ‘alā syarītah at-tafsīr). Contoh.
(57) a. ‫ﻀ ﱡﺮ َو َﻳ ْﻨ َﻔ ُﻊ‬
ُ ‫ َو َﻳ‬,‫ َو َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ َو َﻳ ْﻨﻬَﻰ‬,‫ﺤﻞﱡ َو َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﺪ‬
ُ ‫ن َﻳ‬
ٌ َ‫ُﻓﻼ‬
/fulān yahullu wa ya’qidu wa ya’muru wa yanha wa yadurru wa yanfa’u/
‘seorang membiarkan dan mengikat, memerintahkan dan melarang, dan
membahayakan dan memberi manfaat’
b. ‫ﺖ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ‬
ُ ‫ﺻ َﻐ ْﻴ‬
ْ ‫َأ‬
/asgaytu ilayhi/
‘aku mendengarkan dia’
c. ‫ﷲ‬
ِ ‫ﻋ ْﺒﺪُا‬
َ ‫ﻰ‬
ِ ‫ﺖ َوَأ ْآ َﺮﻣَﻨ‬
ُ ‫َأ ْآ َﺮ َﻣ‬
/akramtu [Ø] wa akramanī ‘abdullāh/

46
‘aku memuliakan maka Abdullah memuliakanku’

(Al-Jurjāni t.t.: 154, 155, dan 168)
Dalam contoh (57a) di atas, bentuk ‫ﻞ‬

ّ ‫ ﻳﺤ‬/yahullu/ ‘membiarkan’, ‫ ﻳﻌﻘﺪ‬/ya’qidu/
‘mengikat’, ‫ ﻳﺄﻣﺮ‬/ya’muru/ ‘memerintahkan’, ‫ ﻳﻨﻬﻰ‬/yanhā/ ‘melarang’, ‫ﻳﻀ ّﺮ‬
/yadurru/ ‘membahayakan’, dan ‫ﻳﻨﻔﻊ‬ /yanfa’u/ ‘memberi manfaat’ adalah verba
transitif (muta’addi) yang seharusnya memiliki objek. Dalam contoh tersebut,
objek dihilangkan untuk memperlihatkan makna verba lebih jelas. Dalam contoh
(57b), bentuk uźun ‘telinga’ dihilangkan untuk menunjukkan keadaan yang
ditunjuk verba, dan pada (57c), bentuk ‫ﻋﺒﺪ اﷲ‬ /‘abdullah/ ‘Abdullah’
dihilangkan karena disebutkan pada klausa selanjutnya.
Ketiga, dalam rangka pemahaman mengenai intensi penutur, Al-Jurjāni
(t.t.: 106) juga mengemukakan pentingnya pengetahuan taqdīm dan ta’khīr.
Dalam hal ini, Al-Jurjāni mengklasifikasi taqdīm menjadi dua macam: (1) taqdīm
yang dilakukan dengan sekaligus menghendaki ta’khīr; dan (2) taqdīm yang
dilakukan dengan tidak serta-merta menghendaki ta’khīr. Taqdīm yang pertama
ditandai oleh fungsi sintaksis konstituen yang tidak berubah, sedangkan yang
kedua ditandai oleh perubahan fungsi sintaksis konstituen (Al-Jurjānī t.t.: 106-
107). Contoh.
(58) a. ‫ﻲ‬
‫ﺟﱠ‬
ِ ‫ﻞ زَ ْﻳ ٌﺪ ا ْﻟﺨَﺎ ِر‬
َ ‫َﻗ َﺘ‬
/qatala zaydun al-khārijiyya/
‘Zaid membunuh seorang asing’
b. ‫ﻲ زَ ْﻳ ٌﺪ‬
‫ﺟﱠ‬ِ ‫ﻞ ا ْﻟﺨَﺎ ِر‬
َ ‫َﻗ َﺘ‬
/qatala al-kharijiyya zaydun/
‘Seorang asing Zayd membunuh’

47
(59) a. ‫ﺖ َز ْﻳﺪًا‬
ُ ‫ﺿ َﺮ ْﺑ‬
َ
/darabtu zaydan/
‘saya telah memukul Zayd’
b. ‫ﺿ َﺮ ْﺑ ُﺘ ُﻪ‬
َ ‫زَ ْﻳ ٌﺪ‬
/zaydun darabtuhu/
‘Zaid telah saya pukul’
(Al-Jurjāni t.t.: 106 dan 108)
Melalui dua contoh di atas, terlihat bahwa dalam (58) terlihat bahwa fungsi
sintaksis ‫ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬/al-khārijiyya/ ‘orang asing’ sebagai objek (maf’ūl bihi) dan

‫زﻳﺪ‬ /zaydun/ ‘Zaid’ sebagai subjek (fā’il) dalam (58a), yang ditandai dengan
kasus, tidak berubah meskipun posisi keduanya bertukar dalam (94b). Sebaliknya,
dalam (59), fungsi sintaksis ‫ زﻳﺪ‬/zayd/ ‘Zaid’ berubah, ditandai dengan perubahan
kasus dari ‫ زﻳ ًﺪ‬/zaydan/ ‘Zaid’ sebagai objek dalam (59a) menjadi ‫ زﻳ ٌﺪ‬/zaydun/
‘Zaid’ sebagai subjek dalam (59b).
2.3.2 As-Suyūtī (t.t.)
Seperti tinjauan yang dilakukan terhadap pendapat Al-Jurjānī (t.t.), tinjauan
terhadap As-Suyūti (t.t.) juga disesuaikan dengan konsep kohesi yang
dikemukakan Halliday dan Hasan (1976) dan cara peranti kohesi menjelaskan
koherensi. Secara umum, konsep kohesi dan koherensi sangat terkait dengan
konsep munāsabah dalam 'ulūm Al-Qur'ān. Dalam munāsabah dikaji persesuaian
antarunsur dalam Al-Quran yang mencakup kajian antarayat, antarsurat, antara
ayat dan suratnya, dan antara pembuka surat (fawātih as-suwar) dan penutup surat
(khawātim as-suwar). As-Suyūti (t.t.b: 108) mengemukakan bahwa munāsabah
"mengkaji bagian-bagian teks antara yang satu dan yang lainnya sehingga
jalinannya menjadi kukuh dan serasi.” Salah satu manfaat dari kajian munāsabah

48
adalah memahami kaitan antara satu ayat dan ayat lainnya, apakah ia merupakan
penjelas (tafsīr), penegas (ta’kīd), atau menghapus (badl) ayat sebelumnya. Hal
ini, misalnya, dapat memperlihatkan bahwa ayat keenam surat Al-Baqarah
bermaksud mempertentangkan ayat tersebut dengan ayat-ayat sebelumnya.
(60) َ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َءَأ ْﻧ َﺬ ْر َﺗ ُﻬ ْﻢ َأ ْم َﻟ ْﻢ ُﺗ ْﻨ ِﺬ ْر ُه ْﻢ ﻟَﺎ ُﻳ ْﺆﻣِﻨُﻮن‬

َ ‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ﺳَﻮَا ٌء‬
َ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ‬
‫ِإ ﱠ‬
( :‫)اﻟﺒﻘﺮة‬
/inna allaźīna kafarū sawā'un 'alayhim a 'anźartahum am lam tunźirhum lā
yu'minūna/
‘Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan
atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak akan beriman’ (QS. Al-Baqarah: 6).
Seperti dapat dilihat dalam surat Al-Baqarah, berdasarkan munāsabah, ayat ini
mengandung makna yang bertentangan dengan tiga ayat sebelumnya yang
berbicara tentang sifat orang-orang bertakwa.
Dalam hal referensi yang menggunakan pronomina personal yang
diungkap oleh Halliday dan Hasan (1976), patut dipertimbangkan konsep
penggunaan damīr (pronomina) dalam Al-Quran. As-Suyūtī (t.t.a: 188)
mengungkapkan sebelas macam hubungan antara damir (pronomina) sebagai
anafor dan antesedennya (marja') dalam bidang 'ulūm Al-Qur'ān. Pertama,
anteseden yang dirujuk oleh damīr disebutkan secara jelas pada bentuk yang
mendahuluinya (As-Suyūtī t.t.a: 188). Hubungan semacam ini dapat ditemukan
pada contoh berikut.
(61) (42 :‫ )هﻮد‬--- Uُ‫ﻩ‬Uَ‫ اﺑْﻦ‬Uٌ‫ﻧُﻮح‬U ‫ َوﻧَﺎدَى‬---

/--- wa nāda [nūhun] ibna[-hu] ---/
‘--- dan [Nuh] memanggil anak[-nya] ---’ (QS. Hūd: 42).

49
Seperti konsep anafora yang dikemukakan Halliday dan Hasan (1976), dalam (53)
di atas, ‫ ـﻪ‬/-hu/ ‘-nya’ dalam ‫ اﺑﻨﻪ‬/ibnahu/ ‘anaknya’ mengacu kepada ‫ ﻧﻮح‬/nūh/

‘Nuh’ yang berada sebelumnya. Kedua, anteseden tidak dinyatakan secara
eksplisit, tetapi terkandung dalam kata tertentu (As-Suyūtī t.t.a: 188).
(62) (8 :‫ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‬--- ‫ب ﻟِﻠ ﱠﺘ ْﻘﻮَى‬

ُ ‫ َأ ْﻗ َﺮ‬Uَ‫ ُهﻮ‬U U‫ﻋ ِﺪﻟُﻮا‬
ْ ‫ا‬U ---
/--- [i'dilū] [huwa] aqrabu li at-taqwa ---/
‘--- [Berlaku adillah], karena [itu] lebih dekat kepada takwa ---’ (QS. Al-Ma’idah:
8).
Dapat dilihat contoh (62) di atas, kata ganti ‫ هﻮ‬/huwa/ 'dia', yang dalam hal ini
mengacu pada konsep ‫ﻋﺪل‬ /'adl/ 'adil' yang tidak dinyatakan secara eksplisit
dalam teks tersebut, melainkan mengacu kepada yang tersirat dari kata /i'dilū/
'berlaku adillah'. Ketiga, anteseden tidak dinyatakan secara jelas, melainkan
tersirat melalui isyarat yang cukup jelas (As-Suyūtī t.t.a: 188). Contoh.
(63) ‫ع ﺑِﺎ ْﻟﻤَ ْﻌﺮُوفِ َوَأدَا ٌء‬ٌ ‫ﻲ ٌء ﻓَﺎ ﱢﺗﺒَﺎ‬

ْ َ‫ﻦ َأﺧِﻴ ِﻪ ﺷ‬
ْ ‫ ِﻣ‬Uُ‫ﻲ َﻟﻪ‬
َ ‫ﻋ ِﻔ‬
ُ ‫ﻦ‬
ْ ‫ َﻣ‬Uَ‫ ف‬---
:‫ )اﻟﺒﻘﺮة‬--- ٍ‫ﺣﺴَﺎن‬ ْ ِ‫ ﺑِﺈ‬Uِ‫ﻩ‬Uْ‫ِإَﻟﻲ‬ (178
/--- fa [-man 'ufiya la-hu] min akhī-hi syay'un fa-ittibā'un bi al-ma'rūfi aw adā'un
ilay[-hi] bi ihsān ---/
‘--- Maka barangsiapa [yang mendapat suatu pemaafan] dari saudaranya,
hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah
(yang diberi maaf) membayar (diat) kepada[-nya] (yang memberi maaf) dengan
cara yang baik (pula) ---’ (QS. Al-Baqarah: 178).
Dalam contoh ini, bentuk ‫ ـﻪ‬/–hi/ '-nya' mengacu pada ‫ ﻋﺎف‬/'āfi/ 'pemberi maaf'
yang tidak ternyatakan secara eksplisit dalam teks, melainkan melalui inferensi
logis: jika ada ‫ﻋﻔﻲ‬

ُ ‫ ﻣﻦ‬/man 'ufiya/ 'yang diberi maaf', maka ada yang memberi
maaf. Keempat, hubungan antara pronomina dan antesedennya bersifat kataforis
(As-Suyūtī t.t.a: 188). Hal ini dapat terlihat, misalnya, dalam hubungan antara ‫ـﻪ‬

50
/-hi/ ‘-nya’ yang terdapat dalam ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ /nafsihi/ ‘hatinya’ dan ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ /mūsā/
‘Musa’ pada contoh (64) berikut.
(64) (67 :‫ )ﻃﻪ‬U‫ﻣُﻮﺳَﻰ‬U ‫ ﺧِﻴ َﻔ ًﺔ‬Uِ‫ﻩ‬Uِ‫ﺲ ﻓِﻲ َﻧ ْﻔﺲ‬

َ ‫ﺟ‬
َ ‫َﻓَﺄ ْو‬
/fa awjasa fi nafsi[-hi] khīfatan [mūsā]/
'Maka [Musa] merasa takut dalam hati[-nya]' (QS. Tāha: 67)
Kelima, hubungan antara damīr sebagai anafor dan antesedennya bersifat
eksoforis (As-Suyūtī t.t.a: 188). Contoh.
(65) ‫ن‬
ٍ ‫ ﻓَﺎ‬U‫هَﺎ‬Uْ‫ﻋَﻠﻲ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ُآﻞﱡ َﻣ‬
/kull man 'alay[-hā] fān/
‘Semua yang ada di [bumi] itu akan binasa’.
Keenam, anafor mengacu kepada sebagian makna yang terdapat dalam
antesedennya (As-Suyūtī t.t.a: 188). Contoh.
(66) U‫ ُآﻦﱠ‬U ‫ن‬

ْ ‫ﻦ َﻓِﺈ‬
ِ ‫ﻆ ا ْﻟُﺄ ْﻧ َﺜ َﻴ ْﻴ‬
‫ﻞ ﺣَـ ﱢ‬
ُ ‫ ﻟِﻠ ﱠﺬ َآ ِﺮ ِﻣ ْﺜ‬Uْ‫َأ ْوﻟَﺎ ِد ُآﻢ‬U ‫ﻳُﻮﺻِﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻓِﻲ‬
:‫ )اﻟﻨﺴﺎء‬--- ‫ِﻧﺴَﺎ ًء‬ (11
/yūsīkum allāhu fī [awlādikum] li aź-źakari miślu hazzi al-unśayayni fa in kunna
nisā' ---/
‘Allah mensyariàtkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) [anak-anakmu].
Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak
perempuan; dan jika [mereka] semuanya perempuan ---’ (QS. An-Nisā’: 11).
Dalam contoh (66) di atas, pronomina ‫هﻦ‬ /hunna/ ‘mereka (feminin)’ yang
terdapat dalam ‫ﻦ‬

ّ ‫ آ‬/kunna/ ‘mereka (feminin) adalah’ mengacu kepada kata ‫اوﻻد‬
/awlād/ ‘anak-anak’ yang mengacu baik kepada anak laki-laki maupun
perempuan. Ketujuh, anteseden mengacu kepada bentuk tertentu dalam teks
secara eksplisit, tetapi menunjuk kepada referen yang berbeda (As-Suyūtī t.t.a:
188). Contoh.
(67) --- Uِ‫ﻩ‬Uِ‫ﻋ ُﻤﺮ‬

ُ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﺺ ِﻣ‬
ُ ‫ وَﻟَﺎ ُﻳ ْﻨ َﻘ‬Uٍ‫ ُﻣ َﻌ ﱠﻤﺮ‬U ‫ﻦ‬
ْ ‫ َوﻣَﺎ ُﻳ َﻌﻤﱠ ُﺮ ِﻣ‬---
/--- wa ma yu'ammaru min [mu'ammarin] wa lā yunqasu min 'umri[-hi] ---/

51
'--- Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur [seorang yang berumur panjang] dan
tidak pula dikurangi umur[-nya], ---’
Pronomina ‫ـﻪ‬ /–hi/ '-nya' pada ‫ﻋﻤﺮﻩ‬ /'umrihi/ 'umurnya' tidak mengacu pada
‫ﻣﻌ ﱠﻤﺮ‬ /mu'ammar/ 'seorang yang berumur panjang' yang terdapat dalam teks,
tetapi mengacu pada orang yang lain yang bukan mu'ammar. Kedelapan,
anteseden mengacu pada makna jenis dari kata yang ditunjuk sebuah pronomina.
Contoh.
(68) U‫ ِهﻤَﺎ‬Uِ‫ ﻓَﺎﻟﱠﻠ ُﻪ َأ ْوﻟَﻰ ب‬U‫ َﻓﻘِﻴﺮًا‬U ‫ َأ ْو‬U‫ﺎ‬‫ﻏ ِﻨﻴ‬

--- َU ‫ﻦ‬
ْ ‫ن َﻳ ُﻜ‬
ْ ‫ِإ‬ ---
(135 :‫)اﻟﻨﺴﺎء‬
/--- in yakun [ganiyyan] aw [faqīran] fa allāhu awlā bi[-hima] ---/
‘--- Jika ia [kaya] ataupun [miskin], maka Allah lebih tahu kemaslahatan[-nya] ---’
(QS. An-Nisā’: 135)
Dalam contoh tersebut, bentuk pronomina ‫ ـﻬﻤﺎ‬/–hima/ '-nya (dual)' dalam ‫ﺑﻬﻤﺎ‬
/bihima/ 'keduanya', tidak mengacu kepada "keadaan seseorang" yang menjadi
kaya atau fakir, melainkan mengacu kepada keadaan secara umum tentang
kefakiran dan kekayaan. Kesembilan, anteseden yang dimaksud oleh sebuah
pronomina dual (taśniyah) mengacu tidak kepada dua referen yang diacunya,
melainkan salah satu di antaranya. Contoh.
(69) a. ‫ن‬
ِ ‫ َﻳ ْﻠ َﺘ ِﻘﻴَﺎ‬Uِ‫ﺤ َﺮ ْﻳﻦ‬
ْ ‫ا ْﻟ َﺒ‬U ‫ج‬
َ ‫َﻣ َﺮ‬
/maraja [al-bahrayni] yaltaqiyāni/
‘Dia membiarkan [dua lautan] mengalir yang keduanya kemudian bertemu’
(QS. Ar-Rahmān: 19)
b. (22 :‫ن )اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

ُ ‫ اﻟﻠﱡ ْﺆُﻟ ُﺆ وَا ْﻟ َﻤ ْﺮﺟَﺎ‬U‫ ُهﻤَﺎ‬Uْ‫ج ِﻣﻦ‬
ُ ‫ﺨ ُﺮ‬
ْ ‫َﻳ‬
/yakhruju min[-huma] al-lu'lu’u wa al-marjānu/
‘Dari[-nya] keluar mutiara dan marjan’ (QS. Ar-Rahmān: 22).
Bentuk ‫ ـﻬﻤﺎ‬/–huma/ '-nya (dual)' dalam ‫ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬/minhuma/ 'dari keduanya' di atas
mengacu bukan pada dua lautan yang mengalir yang disebut dalam surat tersebut,

52
melainkan salah satu dari keduanya. Kesepuluh, anteseden yang dirujuk sebuah
pronomina mengacu pada kata yang sama, tetapi memiliki referen yang berbeda.
Contoh.
(70) Uُ‫ﻩ‬U‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ‬َ ‫( ُﺛﻢﱠ‬12) ‫ﻦ‬ ٍ ‫ﻦ ﻃِﻴ‬

ْ ‫ﺳﻠَﺎَﻟ ٍﺔ ِﻣ‬
ُ ‫ﻦ‬
ْ ‫ ِﻣ‬Uَ‫ا ْﻟِﺈ ْﻧﺴَﺎن‬U ‫َوَﻟ َﻘ ْﺪ ﺧَﻠَ ْﻘﻨَﺎ‬
‫ﻦ‬
ٍ ‫ﻄ َﻔ ًﺔ ﻓِﻲ َﻗﺮَا ٍر َﻣﻜِﻴ‬
ْ ‫ُﻧ‬ (13)
/wa laqad khalaq-na [al-insāna] min sulālatin min tīnin. śumma ja'alnā[-hu]
nutfatan fi qarārin makīnin/
‘Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan [manusia] dari suatu saripati (berasal)
dari tanah. Kemudian Kami jadikan [manusia] dari air mani (yang disimpan) dalam
tempat yang kokoh (rahim)’ (QS. Al-Mu’min: 12-13).
Yang dimaksud oleh bentuk ‫اﻻﻧﺴﺎن‬ /al-insān/ 'manusia' adalah nabi Adam,
tetapi bentuk ‫ـﻪ‬ /–hu/ '-nya' pada ‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ‬ ja'alnā-hu 'Kami menjadikannya'
mengacu bukan kepada nabi Adam, melainkan kepada manusia secara umum
yang ditunjuk oleh kata al-insān. Kesebelas, anteseden yang dirujuk oleh
pronomina memiliki referen yang cakupan maknanya lebih luas dari kata yang
dirujuknya dalam teks. Contoh.
(71) U‫هَﺎ‬U‫ﺿﺤَﺎ‬
ُ ‫ َأ ْو‬Uً‫ﺸ ﱠﻴﺔ‬
ِ‫ﻋ‬
َ U ‫َآَﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻮ َم َﻳ َﺮ ْو َﻧﻬَﺎ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻠ َﺒﺜُﻮا إِﻟﱠﺎ‬
(46 :‫)اﻟﻨﺎزﻋﺎت‬
/ka anna hum yawma yaraw-na-hā lam yalbiśū illā ['asyiyyatan] aw duhā [-ha]/
‘Pada hari mereka melihat hari berbangkit itu, mereka merasa seakan-akan tidak
tinggal (di dunia) melainkan (sebentar saja) di waktu [sore] atau pagi hari[-nya]
(QS. An-Nāzi’āt: 46).
Anteseden dari ‫ ـﻬﺎ‬/–ha/ '-nya' dalam ‫ ﺿﺤﺎهﺎ‬/duhāha/ 'pagi-nya' adalah ‫ﻋﺸﻴﺔ‬

/'asyiyyah/ 'sore', tetapi referen yang ditunjuknya bukanlah 'sore' yang menjadi
referen kata 'asyiyyah, melainkan 'hari' yang menjadi referen kata ‫ ﻳﻮم‬/yawm/.
Selain itu, berkaitan dengan banyaknya penggunaan pronomina dalam Al-
Quran dengan anteseden yang sama secara berurutan, yaitu antara yang muttasil

53
(klitik) dan yang munfasil (enklitik), atau antara demonstrativa dan damīr, As-
Suyuti (t.t.a: 189) menyebut tiga macam fungsi, yaitu untuk memperjelas
predikasi kalimat, penguatan (ta'kīd), dan pengkhususan (takhsīs). Contoh.
(72) a. َ‫ ا ْﻟ ُﻤ ْﻔﻠِﺤُﻮن‬Uُ‫ ُهﻢ‬U Uَ‫أُوَﻟ ِﺌﻚ‬Uَ‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ و‬

ْ ‫ﻋﻠَﻰ ُهﺪًى ِﻣ‬
َ Uَ‫أُوَﻟ ِﺌﻚ‬U
(5 :‫)اﻟﺒﻘﺮة‬
/ulā'ika 'alā hudan min rabbi-him wa [ulā'ika] [hum] al-muhtadūna/
‘(Mereka) itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan [itulah]
[mereka] orang-orang yang beruntung.’ (QS. Al-Baqarah: 5).
b. (54 :‫ب اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ )اﻟﺒﻘﺮة‬

ُ ‫ ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ اﻟ ﱠﺘﻮﱠا‬---
/--- inna[-hu] [huwa] at-tawwāb ar-rahīm/
‘--- Sesungguhnya [Dia] adalah [Dia] Yang Maha Penerima taubat lagi Maha
Penyayang’ (QS. Al-Baqarah: 54).
Berkaitan dengan konjungsi, dalam 'ulūm Al-Qur'ān terkait dengan
pembahasan harf yang digunakan dalam Al-Quran. Dalam tinjauan di sini hanya
akan dikutip fungsi beberapa harf yang sesuai dengan apa yang terdapat dalam
pembahasan konjungsi sebagai peranti kohesi dan digunakan dalam surat Al-
Baqarah, yaitu untuk menunjukkan relasi aditif, adversatif, kausal, dan temporal.
Hal ini akan mencakup pembahasan konjungsi ‫ و‬/wa/, ‫ ف‬/fa/, ‫ إّﻟﺎ‬/illā/, ‫ ﺑﻞ‬/bal/,
‫ﻟﻜﻦ‬ /lākin/, ‫ﻦ‬
ّ ‫ﻟﻜ‬ /lakinna/, ‫أم‬ /am/, ‫أو‬ /aw/, ‫ﻟﻌﻞ‬ /la'alla/, ‫ﺛ ّﻢ‬ /śumma/, ‫ﺣﺘّﻰ‬
/hattā/, dan ‫ ﻟـ‬/li/ (As-Suyūti t.t.a: 146-180).
Selanjutnya, berkaitan dengan kajian terhadap peranti kohesi lain, dalam
'ulūm Al-Qur'ān digunakan konsep yang sama dengan yang terdapat dalam
balāgah. Oleh karena itu, hal ini hanya akan saya jelaskan secara umum. Pertama,
berkaitan dengan elipsis, dalam 'ulūm Al-Qur'ān kajian ini berkaitan dengan
konsep ījāz dalam balāgah (As-Suyūti t.t.b: 53-64). Kedua, kajian kohesi leksikal

54
dalam 'ulūm Al-Qur'ān terkait dengan disiplin yang juga digunakan dalam
balāgah, yaitu (i) ilm al-ma’āni, terkait dengan bidang itnāb, meliputi źikr al-khās
ba'd al-'ām, źikr al-'ām ba'd al-khās, at-tawsyī', at-takrīr, dan at-taźyīl (As-Suyūti
t.t.b: 64-75); kedua, ‘ilm al-bayān; dan ketiga, ilm al-badī’, meliputi i'tilāf al-lafz
ma' al-lafz wa i'tilafuhu ma' al-ma'nā, al-mutābaqah atau at-tibaq, muqābalah, al-
jam' wa at-taqsīm, al-'aks, jinās, dan saj’ (As-Suyuthi t.t.b: 83-96). Hal ini akan
dijelaskan lebih rinci dalam pembahasan kohesi dalam balāgah dalam subbab
tentang Al-Hāsyimi (1960).
Selain memanfaatkan apa yang terdapat dalam balāgah, As-suyūti (t.t.)
mengemukakan bahwa setiap orang yang berusaha memahami makna Al-Quran
harus mengetahui beberapa bidang dalam ulūm Al-Qur'ān. Pertama, pengetahuan
tentang ayat yang diturunkan di Mekkah (makkī) dan yang diturunkan di Madinah
(madanī). Sebab, pengetahuan tentang makkī dan madanī menentukan
pemahaman tentang kandungan kedua jenis ayat tersebut yang berbeda satu
dengan yang lain (As-Suyūti t.t.a: 8). As-Suyūti (t.t.a: 9) mengemukakan bahwa
terdapat tiga pendapat tentang kriteria makkī dan madanī, yaitu (1) berdasarkan
hijrah Nabi saw., yaitu sebelum atau sesudahnya; (2) berdasarkan tempat
turunnya, yaitu di Mekkah atau di Madinah; dan (3) berdasarkan arah tutur,
apakah ia ditujukan kepada penduduk Mekkah atau kepada penduduk Madinah.
Ketiga kriteria pembedaan di atas dapat diperoleh dengan mengandalkan
periwayatan (simā'ī).
Namun demikian, terdapat juga ayat-ayat yang tidak dapat dibedakan
berdasarkan periwayatan yang sampai kepada kita, sehingga harus dikaji melalui

55
analogi (qiyās) (As-Suyūtī t.t.a: 17-18). Secara tekstual, ciri yang membedakan
makkī dan madanī meliputi: (1) kebanyakan ayat yang di dalamnya terdapat
ungkapan ‫ ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬/yā ayyuhā an-nāsu/ 'wahai manusia' dan ‫ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ أدم‬/yā
banī ādam/ 'wahai anak Adam' adalah makkī, sedangkan ayat yang di dalamnya
terdapat ungkapan ‫ ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا‬/yā ayyuhā allaźīna āmanū/ 'wahai orang
yang beriman' adalah madanī; (2) kebanyakan ayat yang di dalamnya terdapat
bentuk ‫ آﻼ‬/kallā/ 'pasti' adalah makkī; (3) kebanyakan ayat yang di dalamnya
terdapat kisah umat dan rasul sebelum Islam adalah makkī, sedangkan kebanyakan
ayat yang berkaitan dengan hukum Islam adalah madanī.
Kedua, As-Suyūti (t.t.a: 29) mengemukakan bahwa pemahaman terhadap
makna Al-Quran juga harus didasari pengetahuan tentang sebab turunnya ayat
(asbāb an-nuzūl). Pengetahuan tentang asbāb an-nuzūl ini memberikan dasar bagi
pemahaman ayat secara kontekstual, yaitu bahwa dengan pengetahuan ini kita
dapat melihat konteks peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat tertentu.
Ketiga, pengetahuan tentang ayat yang jelas (muhkam) dan yang samar
(mutasyābih). As-Suyūti (t.t.b: 2) mengemukakan bahwa ayat yang muhkam
adalah ayat yang maknanya jelas dan dapat diketahui secara pasti, seperti ayat
tentang perintah dan larangan, janji dan ancaman, dan halal dan haram. Adapun
ayat mutasyābih adalah ayat yang maknanya tidak dapat dipastikan, misalnya ayat
tentang datangnya hari kiamat, ayat yang terdiri atas huruf-huruf pada awal surat,
dan ayat yang terdapat di dalamnya kisah dan perumpamaan.
Keempat, pengetahuan tentang pengurutan konstituen dalam ungkapan
(taqdīm dan ta'khīr) (As-Suyūti t.t.a: 13). Tujuan dari mengedepankan (taqdīm)

56
dan mengakhirkan (ta'khīr) ini, menurut As-Suyūti (t.t.b: 14-15), ada sepuluh hal,
yaitu: mengharapkan berkah (tabarruk), untuk menunjukkan keagungan (ta'zīm),
menunjukkan derajat (tasyrīf), menunjukkan hubungan yang tepat (munāsabah),
menunjukkan urutan yang tepat (sabq), menunjukkan hubungan kausal
(sababiyyah), menunjukkan jumlah mayoritas (kaśrah), penyebutan urutan dari
rendah ke tinggi (at-taraqī), dan penyebutan urutan dari tinggi ke rendah (at-
tadallī). Contoh.
(73) a. ‫ن‬
ْ ‫ﻖ َأ‬ ‫ﺣﱡ‬ َ ‫ َأ‬Uُ‫ َرﺳُﻮُﻟﻪ‬Uَ‫ و‬Uُ‫اﻟﱠﻠﻪ‬Uَ‫ن ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻟ ُﻴ ْﺮﺿُﻮ ُآ ْﻢ و‬
َ ‫ﺤِﻠﻔُﻮ‬
ْ ‫َﻳ‬
‫ﻦ‬
َ ‫ن آَﺎﻧُﻮا ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ‬
ْ ‫ُﻳ ْﺮﺿُﻮ ُﻩ ِإ‬ (62 :‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
/yahlifūna bi allāhi lakum liyardūkum wa [allāhu] wa [rasūluhu] ahaqqu an
yardūhu in kānū mu'minīna/
'Mereka bersumpah kepada kamu dengan (nama) Allah untuk mencari
keridhaanmu, padahal [Allah] dan [Rasul-Nya] itulah yang lebih patut mereka
cari keridhaannya jika mereka adalah orang-orang yang mu'min' (QS. At-
Taubah: 62).
b. ‫ﻦ‬
َ ‫ وَاﱠﻟﺬِﻳ‬Uِ‫ا ْﻟﺄَ ْﻧﺼَﺎر‬Uَ‫ و‬Uَ‫ﺟﺮِﻳﻦ‬
ِ ‫ا ْﻟ ُﻤﻬَﺎ‬U ‫ﻦ‬
َ ‫ن ِﻣ‬
َ ‫وَاﻟﺴﱠﺎﺑِﻘُﻮنَ ا ْﻟَﺄ ﱠوﻟُﻮ‬
‫ا ﱠﺗ َﺒﻌُﻮ ُه ْﻢ‬
--- ٍ‫ﺣﺴَﺎن‬ ْ ِ‫ﺑِﺈ‬
:‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
(100
/wa as-sābiqūna al-awwalūna min [al-muhājirīna] wa [al-ansāri] wa [allaźīna
ittaba'ūhum bi ihsānin]/
'Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara
orang-orang [muhajirin] dan [anshar] dan orang-orang yang mengikuti mereka
dengan baik (…..)' (QS. At-Taubah: 100).
c. (37 :‫ )اﻟﻤﺪﺛﺮ‬Uَ‫ﺧﺮ‬
‫ َﻳ َﺘَﺄ ﱠ‬U ‫ َأ ْو‬Uَ‫ َﻳ َﺘ َﻘ ﱠﺪم‬U ‫ن‬
ْ ‫ﻦ ﺷَﺎ َء ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َأ‬
ْ ‫ِﻟ َﻤ‬
/liman syā'a minkum an [yataqaddama] aw [yata'akhkhara]/
'(yaitu) bagi siapa di antaramu yang berkehendak akan [maju] atau [mundur]'
(QS. Al-Mudaśśir: 37)'

57
d. ‫ﻦ‬
ْ ‫ن ِﻣ‬ُ ‫ض ﻣَﺎ َﻳﻜُﻮ‬
ِ ‫ت َوﻣَﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟَﺄ ْر‬
ِ ‫ﺴ َﻤﻮَا‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫َأَﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ َأ ﱠ‬
‫ﺠﻮَى‬ ْ َ‫ إِﻟﱠﺎ ُه َﻮ ﻧ‬Uٍ‫ﺴﺔ‬ َ ‫ﺧ ْﻤ‬
َ U ‫ وَﻟَﺎ‬Uْ‫رَا ِﺑ ُﻌ ُﻬﻢ‬U ‫َﺛﻠَﺎ َﺛ ٍﺔ إِﻟﱠﺎ ُه َﻮ‬
(7 :‫ )اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬--- Uْ‫ﺳ ُﻬﻢ‬ ُ ‫ﺳَﺎ ِد‬U
/a lam tara anna allāha ya'lamu mā fī as-samawāti wa mā fī al-ardi mā yakūnu
min najwā [śalāśatin] illā huwa [rābi'u]-hum wa lā [khamsatin] illā huwa
[sādisu]-hum/
'Tidakkah kamu perhatikan, bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang
ada di langit dan apa yang ada di bumi? Tiada pembicaraan rahasia antara
[tiga] orang, melainkan Dia-lah yang [keempat]-nya. Dan tiada (pembicaraan
antara) [lima] orang, melainkan Dia-lah yang [keenam]-nya ---' (QS. Al-
Mujadilah: 7).
e. ‫ﻇَﺎﻟِ ٌﻢ‬U ‫ﻋﺒَﺎ ِدﻧَﺎ َﻓ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‬

ِ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﻄ َﻔ ْﻴﻨَﺎ ِﻣ‬
َ‫ﺻ‬ْ ‫ﻦ ا‬ َ ‫ب اﱠﻟﺬِﻳ‬
َ ‫ُﺛﻢﱠ َأ ْو َر ْﺛﻨَﺎ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬
‫ َو ِﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ‬Uِ‫ﺴﻪ‬
ِ ‫ ﻟِﻨَـ ْﻔ‬--- Uِ‫ﻖ ﺑِﺎ ْﻟﺨَ ْﻴﺮَات‬ٌ ِ‫ﺳَﺎﺑ‬U ‫ َو ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‬Uٌ‫ﺼﺪ‬ ِ ‫ ُﻣ ْﻘ َﺘ‬U
(32 :‫)ﻓﺎﻃﺮ‬
/śumma awraśnā al-kitāba allaźīna istafaynā min 'ibādinā fa [minhum zālimun
linafsihi] wa [minhum muqtasidun] wa [minhum sābiqun bi al-khayrāti]/
'Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di
antara hamba-hamba Kami, lalu [di antara mereka ada yang menganiaya diri
mereka sendiri] dan [di antara mereka ada yang pertengahan] dan [di antara
mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan] ---' (QS. Fatir: 32)
Seperti dapat dilihat di atas, menurut As-Suyūtī (t.t.), (1) pemilihan urutan ‫اﷲ‬
/allāh/ 'Allah' sebelum ‫رﺳﻮﻟﻪ‬ /rasūluhu/ 'rasul-Nya' pada (73a) adalah untuk
menunjukkan keagungan (ta'zīm); (2) penyebutan ‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬ /al-muhājirīn/
'orang-orang yang berhijrah' sebelum ‫ اﻷﻧﺼﺎر‬/al-ansār/ 'golongan anshar' pada

(73b) adalah untuk menunjukkan derajat (tasyrīf); (3) penyebutan ‫ﻳﺘﻘﺪم‬
/yataqaddam/ 'maju' sebelum ‫ ﻳﺘﺄﺧﺮ‬/yata'akhkhar/ 'mundur' pada (73c) adalah
untuk menunjukkan hubungan yang baik (munāsabah); (4) penyebutan ‫ﺛﻼﺛﺔ‬
/śalāśah/ 'tiga', /rābi'/ 'keempat' /khamsah/ 'lima' /sādis/ 'keenam' secara berurutan
pada (73d) adalah untuk menunjukkan urutan kata yang tepat (sabq); dan (5)
penyebutan ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﺎﻟﻢ‬/minhum zālim linafsihi/ 'di antara mereka ada yang
zalim terhadap dirinya sendiri' sebelum ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﺼﺪ‬ /minhum muqtasid/ 'di

58
antara mereka ada yang berada di pertengahan' dan ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات‬
/minhum sābiq bi al-khayrāt/ 'di antara mereka ada yang berlomba berbuat baik'
pada (73e) adalah untuk menunjukkan bagian yang paling banyak (kaśrah).
Kelima, pengetahuan tentang makna umum ('āmm) dan makna khusus
(khāss) dalam Al-Quran. As-Suyūti (t.t.b: 16) mengemukakan bahwa ‘āmm dan
khāss dalam Al-Quran mencakupi tiga hal, yaitu pertama, bentuk umum yang
indefinit (al-‘ām al-bāqi ‘alā ‘umūmihi); kedua, bentuk umum yang dimaksudkan
sebagai khusus (al-‘ām al-murād bihi al-khusūs); dan ketiga, bentuk ‘ām yang
dikhususkan (al-‘ām al-makhsūs), baik tersambung (muttasil) ataupun terpisah
(munfasil).
Kriteria yang pertama ditentukan oleh bentuk yang mencakupi makna 'ām
dalam Al-Quran: (1) kata ‫ﻞ‬

ّ‫آ‬ /kullu/ 'semua/seluruhnya', baik sebagai subjek
maupun sebagai penjelas; (2) semua bentuk penghubung (ism mawsūl); (3) kata
‫ أي‬/ayy/ 'mana', ‫ ﻣﺎ‬/mā/ 'apa', ‫ ﻣﻦ‬/man/ 'siapa'; (4) seluruh bentuk yang menjadi
inti frasa; (5) seluruh bentuk yang diberi pemarkah takrif ‫ اﻟـ‬/al-/; dan (6) seluruh
bentuk indefinit (nakirah) yang berada dalam konstruksi negatif (nafy) dan
larangan (nahy). Contoh.
(74) a. (30 :‫ن )اﻟﻬﺠﺮ‬

َ ‫ﺟ َﻤﻌُﻮ‬
ْ ‫ﺠ َﺪ ا ْﻟ َﻤﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ُﺔ ُآﻠﱡ ُﻬ ْﻢ َأ‬
َ‫ﺴ‬
َ ‫َﻓ‬
/fa sajada [al-malā'ikatu] [kullu]-hum ajma'ūna/
'Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersama-sama.' (QS. Al-Hijr:
30)
b. ‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ُه ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ‬
َ ‫ب ا ْﻟ‬
ُ ‫ﺻﺤَﺎ‬
ْ ‫ﻚ َأ‬
َ ‫ﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ أُوَﻟ ِﺌ‬
َ ‫ﻦ ءَاﻣَﻨُﻮا َو‬
َ ‫وَاﱠﻟﺬِﻳ‬
‫ن‬
َ ‫ﺧَﺎِﻟﺪُو‬ (82 :‫)اﻟﺒﻘﺮة‬
/wa [allaźīna] āmanū wa 'amilū as-sālihāti ulā'ika ashābu al-jannati hum fīhā
khālidūna/

59
'Dan orang-orang [yang] beriman serta beramal saleh, mereka itu penghuni
surga; mereka kekal di dalamnya.' (QS Al-Baqarah: 82)
c. ‫ﺎ وَﻟَﺎ‬‫ن اﻟﱠﻠ ِﻪ َوِﻟﻴ‬

ِ ‫ﻦ دُو‬
ْ ‫ﺠ ْﺪ َﻟ ُﻪ ِﻣ‬
ِ ‫ﺠ َﺰ ِﺑ ِﻪ َوﻟَﺎ َﻳ‬
ْ ‫ﻞ ﺳُﻮءًا ُﻳ‬
ْ ‫ﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ‬
ْ ‫ َﻣ‬---
:‫َﻧﺼِﻴﺮًا )اﻟﻨﺴﺎء‬ (123
/[man] ya'mal sū'an yujzā bihi wa lam yajid min dūni allāhi waliyyan wa lā
nasīran/
'--- [siapa] yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan
dengan kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula)
penolong baginya selain dari Allah.' (QS. An-Nisa': 123)
d. (11 :‫ )اﻟﻨﺴﺎء‬--- ‫ﻦ‬

ِ ‫ﻆ ا ْﻟُﺄ ْﻧ َﺜ َﻴ ْﻴ‬
‫ﺣﱢ‬
َ ‫ﻞ‬
ُ ‫ﻳُﻮﺻِﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻓِﻲ َأ ْوﻟَﺎ ِد ُآ ْﻢ ﻟِﻠ ﱠﺬ َآ ِﺮ ِﻣ ْﺜ‬
/yūsikum allāhu fī awlādikum li aź-źakari miślu hazzi al-unśayayni/
'Allah mensyariàtkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) [anak-anak]-
mu. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak
perempuan ---' (QS. An-Nisa': 11)
e. (2 :‫ﺴ ٍﺮ )اﻟﻌﺼﺮ‬
ْ‫ﺧ‬
ُ ‫ن َﻟ ِﻔﻲ‬
َ ‫ن ا ْﻟِﺈ ْﻧﺴَﺎ‬
‫ِإ ﱠ‬
/inna [al-insāna] lafī khusrin/
'Sesungguhnya [manusia] itu benar-benar berada dalam kerugian (QS. Al-Asr:
2)
f. (21 :‫ )اﻟﻬﺠﺮ‬--- ‫ﺧﺰَا ِﺋ ُﻨ ُﻪ‬

َ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ‬
ِ ‫ﻲ ٍء إِﻟﱠﺎ‬
ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ن ِﻣ‬
ْ ‫َوِإ‬
/wa in min [syay'in] illā 'indanā khazā'inuhu/
'Tidak ada [sesuatu]-pun yang tidak ada khazanahnya pada Kami ---' (Al-Hijr:
21)
Kriteria kedua yang dimaksud As-Suyūtī (t.t.b: 16) adalah bentuk 'āmm
yang dimaksudkan sebagai khās. Hal ini terdapat, misalnya, pada kata ‫ اﻟﻨﺎس‬/an-
nās/ 'manusia' pada contoh (75) di bawah ini yang, berdasarkan riwayat Ibn Jarīr
yang berasal dari Ibn Dahāk (dalam t.t.b: 16), mengacu kepada Nabi Ibrahim as.
(75) ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻏَﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬

‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ِإ ﱠ‬
ْ ‫س وَا‬
ُ ‫ض اﻟﻨﱠﺎ‬
َ ‫ﺚ َأﻓَﺎ‬
ُ ‫ﺣ ْﻴ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ُﺛﻢﱠ َأﻓِﻴﻀُﻮا ِﻣ‬
/śumma afīdū min hayśu afāda an-nāsu wa istaghfirū inna allāha ghafūrun
rahīmun/
'Kemudian bertolaklah kamu dari tempat bertolaknya orang-orang banyak
(Àrafah) dan mohonlah ampun kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.'

60
Kriteria ketiga yang dimaksud As-Suyūti (t.t.b: 17) adalah pengkhususan
(takhsis), baik yang tersambung (muttasil) maupun yang terpisah (munfasil). Yang
muttasil terdapat dalam hubungan antarbagian teks yang menunjukkan makna
pengecualian (istśnā), atribut (wasf), syarat (syart), terminal (ghāyah), dan
penggantian keseluruhan dengan sebagiannya (badal ba'd min kull). Contoh.
(76) a. (88 :‫ )اﻟﻘﺼﺺ‬--- ‫ﺟ َﻬ ُﻪ‬

ْ ‫ﻚ إِﻟﱠﺎ َو‬
ٌ ِ‫ﻲ ٍء هَﺎﻟ‬
ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ ُآﻞﱡ‬---
/kullu syay'in hālikun [illā] wajhahu/
'--- Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah ---' (QS. Al-Qasas: 88)
b. --- ‫ﻦ‬
‫ﺧ ْﻠ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻬ ﱠ‬
َ ‫ َد‬U‫اﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ‬U ‫ﻦ ِﻧﺴَﺎ ِﺋ ُﻜ ُﻢ‬
ْ ‫ﺣﺠُﻮ ِر ُآ ْﻢ ِﻣ‬
ُ ‫ َو َرﺑَﺎ ِﺋ ُﺒ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﺎﺗِﻲ ﻓِﻲ‬---
/wa rabāibukum allātī fī hujūrikum min nisā'ikum [allātī] dakhaltum bihinna/
'--- anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu
campuri ---'
c. ---‫ﺻ ﱠﻴ ُﺔ‬
ِ ‫ك ﺧَ ْﻴﺮًا ا ْﻟ َﻮ‬
َ ‫ن َﺗ َﺮ‬
ْ ‫ت ِإ‬
ُ ‫ﺣ َﺪ ُآ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ‬
َ ‫ﻀ َﺮ َأ‬
َ ‫ﺣ‬
َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِإذَا‬
َ ‫ﺐ‬َ ‫ُآ ِﺘ‬
:‫)اﻟﺒﻘﺮة‬ (180
/kutiba 'alaykum iźā hadara ahadakum al-mawtu [in] taraka khayran al-
wasiyyatu ---/
'Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-
tanda) maut, [jika] ia meninggalkan harta yang banyak, untuk berwasiat ---'
(QS. Al-Baqarah: 180)
d. ‫ن ﻣَﺎ‬ َ ‫ﺤ ﱢﺮﻣُﻮ‬
َ ‫ﺧ ِﺮ وَﻟَﺎ ُﻳ‬
ِ ‫ﻦ ﻟَﺎ ُﻳ ْﺆﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ وَﻟَﺎ ﺑِﺎ ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻟْﺂ‬
َ ‫ﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮا اﱠﻟﺬِﻳ‬
‫ب‬
َ ‫ﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬ َ ‫ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ‬
َ ‫ﻖ ِﻣ‬‫ﺤﱢ‬ َ ‫ﻦ ا ْﻟ‬ َ ‫ن دِﻳ‬َ ‫ﺣ ﱠﺮ َم اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ وَﻟَﺎ َﻳﺪِﻳﻨُﻮ‬َ
‫ ُﻳ ْﻌﻄُﻮا اﻟْﺠِـ ْﺰ َﻳ َﺔ‬U‫ﺣﺘﱠﻰ‬ َU ‫ن‬
َ ‫ﻏﺮُو‬ِ ‫ﻦ َﻳ ٍﺪ َو ُه ْﻢ ﺻَﺎ‬ْ‫ﻋ‬ َ
/qātilū allaźīna lā yu'minūna bi allāhi wa lā bi al-yawmi al-ākhiri wa lā
yuharrimūna mā harrama allāhu wa rasūluhu wa lā yadīnūna dīna al-haqqi
min allaźīna ūtū al-kitāba [hattā] ya'tū al-jizyata 'an yadin wa hum sāgirūn/
'Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula)
kepada hari kemudian dan mereka tidak mengharamkan apa yang telah
diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang
benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al Kitab kepada
mereka, [sampai] mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam
keadaan tunduk.' (QS. At-Taubah: 29)
e. --- U‫ﺳﺒِﻴﻠًﺎ‬
َ ‫ع ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ‬
َ ‫ﺳ َﺘﻄَﺎ‬
ْ ‫ﻦا‬
ِ ‫ َﻣ‬U ‫ﺖ‬
ِ ‫ﺞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ‬
‫ﺣﱡ‬ِ Uِ‫اﻟﻨﱠﺎس‬U ‫ﻋﻠَﻰ‬
َ ‫ َوِﻟﱠﻠ ِﻪ‬---
/wa li allāhi 'alā [an-nāsi] hijju al-bayti [man istatā'a ilayhi sabīlan]/

61
'--- mengerjakan haji adalah kewajiban [manusia] terhadap Allah, yaitu [(bagi)
orang yang sanggup mengadakan perjalanan] ke Baitullah ---’
Ayat Al-Quran dapat juga dikhususkan secara terpisah (munfasil), yaitu
pengkhususan ayat Al-Quran dengan ayat Al-Quran lainnya, pengkhususan Ayat
Al-Quran dengan hadis, dan pengkhususan ayat Al-Quran dengan ijmā' dan qiyās
(As-Suyūtī t.t.b: 17). Selain itu, terdapat juga konsep yang mirip dengan 'ām dan
khās, yaitu makna yang bebas (mutlaq) dan yang terikat (muqayyad) (As-Suyūti
t.t.b: 31). Karena kemiripan konsep, pembahasan mutlaq dan muqayyad biasanya
melibatkan juga ayat-ayat yang dibahas dalam 'ām dan khās, sehingga tidak perlu
saya jelaskan di sini lebih jauh.
Keenam, pengetahuan tentang makna kata umum tanpa penjelasan
(mujmal) dan kata yang mendapat penjelasan (mubayyan). As-Suyūti (t.t.b: 18-19)
mengemukakan bahwa mujmal disebabkan oleh salah satu dari beberapa hal, yaitu
hubungan peliputan (isytirāk), elipsis bentuk tertentu (haźf), penggunaan bentuk
yang tidak lazim (gharābah al-lafz) dan jarang dipakai ('adm kaśrah al-isti'māl),
memajukan (taqdim) dan mengakhirkan konstituen (ta'khīr), dan ambiguitas
hubungan antarbentuk (ihtimāl al-'atf wa al-isti'nāf). Contoh.
(77) a. (228 :‫ )اﻟﺒﻘﺮة‬--- ٍ‫ﻦ َﺛﻠَﺎ َﺛ َﺔ ُﻗﺮُوء‬

‫ﺴ ِﻬ ﱠ‬
ِ ‫ﻦ ِﺑَﺄ ْﻧ ُﻔ‬
َ‫ﺼ‬ْ ‫ت َﻳ َﺘ َﺮ ﱠﺑ‬
ُ ‫ﻄﱠﻠﻘَﺎ‬
َ ‫وَا ْﻟ ُﻤ‬
/wa al-mutallaqātu yatarabbasna bi anfusihinna śalāśata qurū'in/
'Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru
---’ (Al-Baqarah: 228)
b. --- ‫ن َﺗ ْﻨ ِﻜﺤُﻮ ُهﻦﱠ‬

ْ ‫ن َأ‬
َ ‫ﻏﺒُﻮ‬
َ ‫ َو َﺗ ْﺮ‬---
/wa targabūna an tankihūhunna/
'--- sedang kamu ingin mengawini mereka ---'
c. --- ‫ﻦ‬
‫ﺟ ُﻬ ﱠ‬
َ ‫ﻦ َأ ْزوَا‬
َ‫ﺤ‬ْ ‫ن َﻳ ْﻨ ِﻜ‬
ْ ‫ﻀﻠُﻮ ُهﻦﱠ َأ‬
ُ ‫ﻦ ﻓَﻠَﺎ َﺗ ْﻌ‬
‫ﺟَﻠ ُﻬ ﱠ‬
َ ‫ﻦ َأ‬
َ ‫ﻃﻠﱠ ْﻘ ُﺘ ُﻢ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ َء َﻓ َﺒَﻠ ْﻐ‬
َ ‫َوِإذَا‬
/wa iźā tallaqtum an-nisā'a fa balagna ajalahunna fa lā ta'dulūhunna an
yankihna azwājahunna ---/

62
'Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu habis iddahnya, maka janganlah

kamu (para wali) menghalangi mereka kawin lagi dengan bakal suaminya ---'
d. ‫ن ءَا َﻣﻨﱠﺎ ِﺑ ِﻪ‬َ ‫ن ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ‬

َ ‫ﺳﺨُﻮ‬
ِ ‫ َوﻣَﺎ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ َﺗ ْﺄوِﻳَﻠ ُﻪ إِﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ وَاﻟﺮﱠا‬---
‫ﻦ‬
ْ ‫ﻞ ِﻣـ‬ ‫ُآ ﱞ‬ --- ‫ر ﱢﺑﻨَﺎ‬ َ ‫ﻋ ْﻨ ِﺪ‬
ِ
/wa mā ya'lamu ta'wīlahu illā allāhu wa ar-rāsikhūna fi al-ilmi yaqūlūn
amannā bihi kullun min 'indi rabbinā/
'--- padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-
orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang
mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami" ---'
Dalam contoh (77) di atas, dapat dilihat bahwa potongan ayat-ayat tersebut
menjadi mujmal. Sebab, kata ‫ ﻗﺮوء‬/qurū/ 'suci/haid' mengandungi makna "suci

dan haid", bentuk /targabūna/ mengandungi makna "benci" apabila tersambung
dengan ‫ﻋﻦ‬ /'an/ dan "suka" apabila tersambung dengan ‫ﻓﻰ‬ /fī/, bentuk
ta'dulūhunna tidak dikenali karena sangat jarang dipakai, dan hubungan antara ‫ﻣَﺎ‬
‫ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ َﺗ ْﺄوِﻳَﻠ ُﻪ إِﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬/mā ya'lamu ta'wīlahu illā allāhu/ 'tidak ada yang mengetahui
takwilnya kecuali Allah' dan ungkapan ..... ‫ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬/ar-rāsikhūna
fi al-‘ilmi ...../ 'orang yang ilmunya mendalam' tidak dapat ditentukan makna
konjungsinya.
Lebih jauh, seperti halnya dalam 'ām dan khās, As-Suyūti (t.t.b: 19)
mengemukakan bahwa penjelasan (tabyīn) dapat tersambung (muttasil) dan dapat
juga terpisah (munfasil). Yang muttasil adalah ungkapan mujmal yang langsung
mendapat penjelasan, sedangkan yang munfasil merupakan ayat mujmal yang
mendapat penjelasan secara terpisah, yaitu dengan ayat Al-Quran lainnya, dengan
hadis, dan dengan kesepakatan (ijmā') dan analogi (qiyās).
Ketujuh, pengetahuan tentang ayat menghapus (nāsikh) dan ayat yang
telah dihapus (mansūkh). Naskh, menurut As-Suyūti (t.t.b: 20), memiliki empat

63
makna, yaitu penghilangan (izālah), penggantian (tabdīl), perubahan
(muhāwalah), dan perpindahan (naql). Berbeda dengan tabyīn terhadap ayat
mujmal dan takhsīs dari ayat-ayat 'ām, dalam naskh ulama hanya menyepakati
bahwa naskh terjadi antarayat Al-Quran dan berselisisih pendapat tentang
kemungkinan naskh melalui hadis.
Kedelapan, pengetahuan tentang makna yang tersurat (mantūq) dan makna
yang tersirat (mafhūm). As-Suyūti (t.t.b: 31) mengemukakan bahwa kriteria
mantūq mengacu kepada pemahaman yang dapat didasarkan kepada apa yang
terdapat di dalam teks secara verbal, sedangkan mafhūm didasarkan kepada
pemahaman yang tidak didapatkan dari ekspresi verbal yang terdapat dalam teks.
Yang disebut mantūq dalam Al-Quran meliputi empat hal: (1) nass, yaitu apabila
hanya terdapat satu makna yang dapat ditangkap dari teks; (2) zāhir, yaitu apabila
terdapat dua makna, tetapi salah satu yang paling kuat yang digunakan; (3) ta’wīl,
apabila terdapat dua makna, tetapi salah satu yang tidak kuat yang digunakan; dan
(4) isytirāk, yaitu jika terdapat dua makna yang sama kuat dan sulit ditentukan
untuk menggunakan salah satu dari keduanya. Contoh.
(78) a. ‫ﻚ‬
َ ‫ﺟ ْﻌ ُﺘ ْﻢ ِﺗ ْﻠ‬
َ ‫ﺳ ْﺒ َﻌ ٍﺔ ِإذَا َر‬
َ ‫ﺞ َو‬
‫ﺤﱢ‬َ ‫ﺠ ْﺪ ﻓَﺼِﻴَﺎ ُم َﺛﻠَﺎ َﺛ ِﺔ َأﻳﱠﺎ ٍم ﻓِﻲ ا ْﻟ‬
ِ ‫ﻦ َﻟ ْﻢ َﻳ‬
ْ ‫ َﻓ َﻤ‬---
‫ﻋَﺸَـﺮَ ٌة‬ (196 :‫ )اﻟﺒﻘﺮة‬--- ‫آَﺎ ِﻣَﻠ ٌﺔ‬
/--- faman lam yajid fa siyāmu śalāśata ayyāmin fi al-hajji wa sab'atin iźā
raja'tum tilka 'asyaratun kāmilatun ---/
‘--- Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka
wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu
telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna ---’ (QS. Al-
Baqarah: 196)
b. (222 :‫ )اﻟﺒﻘﺮة‬--- ‫ن‬

َ ‫ﻄ ُﻬ ْﺮ‬
ْ ‫ﻦ ﺣَﺘﱠﻰ َﻳ‬
‫ َوﻟَﺎ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮ ُه ﱠ‬---
/--- wa lā taqrabūhunna hattā yathurna ---/

64
‘--- dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci (bersuci) ---’
c. (24 :‫ )اﻻﺳﺮى‬--- ‫ﺣ َﻤ ِﺔ‬

ْ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ‬
َ ‫ل ِﻣ‬
‫ح اﻟ ﱡﺬ ﱢ‬
َ ‫ﺟﻨَﺎ‬
َ ‫ﺾ َﻟ ُﻬﻤَﺎ‬
ْ ‫ﺧ ِﻔ‬
ْ ‫وَا‬
/wa akhfid janāhaka aź-źulli min ar-rahmati ---/
'Dan rendahkanlah sayapmu (dirimu) terhadap mereka berdua dengan penuh
kesayangan ---' (QS. Al-Isrā: 24)
d. --- ‫ﺐ وَﻟَﺎ ﺷَﻬِﻴ ٌﺪ‬

ٌ ِ‫ آَﺎﺗ‬U‫ ُﻳﻀَﺎرﱠ‬U ‫ وَﻟَﺎ‬---
/--- wa lā yudārra kātibun wa lā syahīdun ---/
'--- dan janganlah penulis dan saksi saling sulit-menyulitkan (dipersulit) ---'
(QS. Al-Baqarah: 282)’
Mafhūm secara umum terbagi menjadi dua, yaitu mafhūm muwāfaqah dan
mafhūm mukhālafah (t.t.b: 32). Mafhūm muwāfaqah merupakan pemahaman
terhadap makna tersirat dari ayat dengan pemahaman yang searah dengan yang
dinyatakan oleh teks. Jika yang dipahami lebih dari yang dinyatakan dalam teks,
disebut fahwā al-khitāb. Adapun jika yang dipahami dari teks sebanding dengan
yang dinyatakannya secara verbal, maka disebut lahn al-khitāb (As-Suyūtī t.t.b:
32). Oleh karena itu, dalam dua ayat di bawah ini, misalnya, memukul orang tua
merupakan fahwā al-khitāb dari ungkapan yang terdapat dalam (79a), yaitu
mengatakan "ah" kepada kedua orang tua. Adapun "membakar" atau "membuang"
harta anak yatim merupakan lahn al-khitāb dari ungkapan yang terdapat dalam
(79b), yaitu memakan harta anak yatim.
(79) a. --- ‫ﻞ َﻟ ُﻬﻤَﺎ ُأفﱟ وَﻟَﺎ َﺗ ْﻨ َﻬ ْﺮ ُهﻤَﺎ‬

ْ ‫ ﻓَﻠَﺎ َﺗ ُﻘ‬---
/fa lā taqul lahumā uffin wa lā tanhar humā/
'--- maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan
"ah" dan janganlah kamu membentak mereka ---' (QS. Al-Isrā: 24)
b. ‫ﻄـﻮ ِﻧ ِﻬ ْﻢ‬
ُ ‫ن ﻓِﻲ ُﺑ‬
َ ‫ﻇ ْﻠﻤًﺎ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َﻳ ْﺄ ُآﻠُﻮ‬
ُ ‫ل ا ْﻟ َﻴﺘَﺎﻣَﻰ‬
َ ‫ن َأ ْﻣﻮَا‬
َ ‫ﻦ َﻳ ْﺄ ُآـﻠُﻮ‬َ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ‬‫ِإ ﱠ‬
‫َﻧـﺎرًا‬ ‫ﺳﻌِﻴﺮًا‬
َ ‫ن‬ َ ‫ﺼَﻠ ْﻮ‬
ْ ‫ﺳ َﻴ‬
َ ‫َو‬
/inna allaźīna ya'kulūna amwāla al-yatāmā zulman innamā ya'kulūna fī
butūnihim nāran wa sa yaslawna sa'īran/

65
'Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim,

sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk
ke dalam api yang menyala-nyala (neraka). (QS. An-Nisā': 10)'
Mafhūm mukhālafah merupakan pemahaman terhadap ayat Al-Quran dengan cara
yang berkebalikan dari apa yang dinyatakan secara verbal dalam teks (As-Suyūti
t.t.b: 32). Mafhūm mukhālafah ini dapat disimpulkan melalui beberapa hal, yaitu
atribut (sifah), baik bersifat adjektival (na't), adverbial situasional (hāl), adverbial
(zarf), dan numeral ('adad); syarat (syart); terminal (ghāyah); dan pembatasan
(hasr). Berdasarkan kriteria tersebut, dalam contoh di bawah ini, dapat
disimpulkan bahwa: dalam (80a), menunaikan ibadah haji tidak dapat dilakukan
selain pada bulan yang telah ditentukan; dalam (80b), menafkahi wanita yang
tidak hamil setelah dicerai bukan suatu kewajiban; dalam (80c), tidak boleh
menikahi wanita yang telah ditalak tiga sebelum dia menikah dengan suami yang
lain; dan dalam (80d), tidak menyembah dan meminta perlindungan kepada selain
Allah.
(80) a. --- ‫ت‬

ٌ ‫ﺷ ُﻬ ٌﺮ ﻣَ ْﻌﻠُﻮﻣَﺎ‬
ْ َ‫ﺞ أ‬
‫ﺤﱡ‬َ ‫ا ْﻟ‬
/al-hajju asyhurun ma'lūmātun ---/
'(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi ---' (QS. Al-Baqarah:
197)
b. --- ‫ﻦ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ﱠ‬
َ ‫ﻞ َﻓَﺄ ْﻧ ِﻔﻘُﻮا‬
ٍ ‫ﺣ ْﻤ‬
َ ‫ت‬
ِ ‫ن ُآﻦﱠ أُوﻟَﺎ‬
ْ ‫ َوِإ‬---
/--- wa in kunna ūlāti hamlin fa anfiqū 'alayhinna---/
'--- Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalak) itu sedang hamil, maka
berikanlah kepada mereka nafkahnya ---' (QS. At-Talāq: 6)
c. --- ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ُﻩ‬
َ ‫ﺢ َز ْوﺟًﺎ‬
َ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ُﺪ ﺣَﺘﱠﻰ َﺗ ْﻨ ِﻜ‬
ْ ‫ﻞ َﻟ ُﻪ ِﻣ‬
‫ﺤﱡ‬
ِ ‫ن ﻃَﻠﱠﻘَﻬَﺎ ﻓَﻠَﺎ َﺗ‬
ْ ‫َﻓِﺈ‬
/fa in ţallaqahā falā tahillu lahu min ba'du hattā tankiha zawjan gayrahu ---/
'Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah talak yang kedua), maka
perempuan itu tidak halal lagi baginya hingga dia kawin dengan suami yang
lain ---' (QS. Al-Baqarah: 230)

66
d. ‫ﻦ‬
ُ ‫ﺴﺘَﻌِﻴ‬
ْ َ‫ك ﻧ‬
َ ‫ك َﻧ ْﻌ ُﺒ ُﺪ َوِإ ﱠﻳﺎ‬
َ ‫ِإﻳﱠﺎ‬
/iyyāka na'budu wa iyyāka nasta'īnu/
'Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah
kami mohon pertolongan.' (QS. Al-Fātihah: 5)
Selain itu, di antara kriteria mantūq dan mafhūm, terdapat kriteria yang
diklasifikasi berdasarkan inferensi: (1) dilālah al-iqtidā', yaitu apabila inferensi
bergantung kepada sesuatu yang tidak terdapat dalam teks, tetapi masih sesuai
dengan apa yang dinyatakan teks secara verbal; dan (2) dilālah al-isyārah, yaitu
apabila hasil inferensi tidak sama dengan apa yang dimaksudkan teks secara
verbal (As-Suyūti t.t.b: 32). Contoh.
(81) a. (82 :‫ )ﻳﻮﺳﻒ‬--- ‫ل ا ْﻟ َﻘ ْﺮ َﻳ َﺔ اﱠﻟﺘِﻲ ُآﻨﱠﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ‬

ِ ‫ﺳَﺄ‬
ْ ‫وَا‬
/wa is'al al-qaryata allatī kunnā fīhā ---/
'Dan tanyalah (penduduk) negeri yang kami berada di situ ---' (QS. Yūsuf: 82)
b. ( :‫ )اﻟﺒﻘﺮة‬--- ‫ﺚ ِإﻟَﻰ ِﻧﺴَﺎ ِﺋ ُﻜ ْﻢ‬

ُ ‫ﺼﻴَﺎ ِم اﻟﺮﱠ َﻓ‬
‫ﺣﻞﱠ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻟ ْﻴَﻠ َﺔ اﻟ ﱢ‬
ِ ‫ُأ‬
/uhilla lakum laylata as-siyāmi ar-rafaśu ilā nisā'ikum (---)/
'Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan Puasa bercampur dengan isteri-
isteri kamu (---)' (QS. Al-Baqarah: )
Dapat dilihat dalam kedua contoh di atas, meskipun sama-sama membutuhkan
inferensi, hasil pemahaman terhadap kedua contoh di atas tidak sama. Hasil
pemahaman contoh (81a) yang dilakukan dengan dilālah al-iqtidā', yaitu
"bertanyalah kepada penduduk negeri", sesuai dengan yang dimaksud teks secara
verbal. Sebaliknya, hasil pemahaman lain dari contoh (81b) yang dilakukan
dengan dilālah al-isyārah, yaitu "puasa tetap sah meskipun ketika memulainya
kita sedang mendapat hadas besar", tidak sama dengan yang dimaksudkan teks
secara verbal.
2.3.3 Al-Hāsyimī (1960)

67
Kajian tentang kohesi dan koherensi dalam bahasa Arab juga mencakup
pembahasan beberapa bidang dalam balāghah. Pertama, berkaitan dengan
referensi sebagai peranti kohesi, patut dipertimbangkan pendapat Al-Hāsyimi
(1960: 125) yang mengungkapkan bahwa dalam 'ilm al-ma'āni pemakaian
pronomina dalam teks terkait dengan tiga hal, yaitu penutur (mutakallim), lawan
bicara atau petutur (mukhātab), dan dengan orang ketiga (gāìb). Contoh.
(82) a. ‫ﺐ‬
ِ ‫ﻄﱢﻠ‬
َ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ْﻟ ُﻤ‬
َ ‫ﻦ‬
ُ ‫ ا ْﺑ‬U‫أﻧَﺎ‬U
/[ana] ibnu 'abdi al-mutallibi/
‘[Saya] adalah anak Abdul Muthalib’
b. ‫ﺧَﻠ ْﻔ َﺘﻨِﻰ ﻣَﺎ وَﻋَ ْﺪﺗَﻨِﻰ‬

ْ ‫يأ‬
ْ ‫ اﱠﻟ ِﺬ‬Uَ‫وَأ ْﻧﺖ‬U
/wa [anta] allaźi akhlaf[-ta]-ni mā wa'ad[-ta]-ni/
‘Dan [Engkau] yang telah melanggar apa yang kau janjikan kepadaku’
c. (42 :‫ )هﻮد‬--- ‫ح ا ْﺑ َﻨ ُﻪ‬

ٌ ‫ َوﻧَﺎدَى ﻧُﻮ‬---
/--- wa nāda [nūh] ibna[-hu] ---/
'--- dan Nuh memanggil anaknya ---' (QS. Hūd: 42).
Apa yang dikemukakan oleh Al-Hāsyimi (1960) tersebut mirip dengan apa yang
dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976: 37) tentang referensi personal yang
terkait dengan dua peran, yaitu speaker role dan other role. Selain itu, Al-Hāsyimi
(1960: 126) mengemukakan bahwa keterkaitan pronominal dapat berdasarkan atas
bentuk (lafz), makna (ma'na), dan ditunjukkan oleh peranti tertentu (isyārah),
misalnya infleksi verba untuk membuat persesuaian dengan jenis (gender) dan
jumlah (number). Seperti dapat dilihat dalam contoh (82b) dan (82c) di atas,
bentuk –huwa ‘dia’ dalam ‫ ﻧﺎد‬/nāda/ ‘dia (Musa) memanggil’ bersesuaian jenis
dan jumlah dengan bentuk ‫ ﻧﻮح‬/nūh/ ‘Nuh’.

68
Berkaitan dengan referensi yang menggunakan bentuk demonstrativa,
patut dipertimbangkan apa yang terdapat dalam balāghah. Seperti dikemukakan
oleh Al-Hāsyimi (1960: 129), penggunaan demonstrativa didasarkan atas
hubungan jarak yang meliputi dekat, menengah, dan jauh. Hal ini dapat berfungsi
untuk menegaskan, menjelaskan, menonjolkan, menyindir, memuliakan, dan atau
merendahkan (Al-Maliki 2003: 96-97 dan Al-Hāsyimi 1960: 129-130). Contoh.
(83) (5 :‫ن )اﻟﺒﻘﺮة‬

َ ‫ﺤﻮ‬
ُ ‫ﻚ ُه ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﻔِﻠ‬
َ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َوأُوَﻟ ِﺌ‬
َ ‫ﻚ‬
َ ‫أُوَﻟ ِﺌ‬
/[ulā'ika] 'alā hudan min rabbi-him wa ulā'ika hum al-muflihūna/
‘(Mereka) [itulah] yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan
merekalah orang-orang yang beruntung’ (QS. Al-Baqarah: 5).
Kedua, kajian elipsis dalam bahasa Arab berkaitan dengan konsep ījāz
dalam balāghah, yaitu bidang 'ilm al-ma'āni yang mengkaji pemendekan bentuk
ungkapan demi maksud yang lebih kompleks (Al-Hāsyimi 1960: 222). Elipsis
sebagai peranti kohesi terkait terutama dengan ijaz al-haźf, yaitu penghilangan
elemen tertentu dalam teks tanpa mengurangi makna yang dikehendakinya (Al-
Hāsyimi 1960: 224). Hal ini dilakukan dengan beberapa alasan, misalnya untuk
memudahkan hafalan, mempercepat pemahaman, keterbatasan tempat,
menyembunyikan sesuatu, menghindari kebosanan akibat pengulangan, dan
memperlihatkan makna yang lebih dengan ungkapan yang sedikit (Al-Hāsyimi
1960: 226). Contoh.
(84) --- ‫ﺸ ٍﺮ‬

ْ ‫ﻦ َﻟ ْﻴَﻠ ًﺔ َوَأ ْﺗ َﻤ ْﻤﻨَﺎهَﺎ ِﺑ َﻌ‬
َ ‫ﻋ ْﺪﻧَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ َﺛﻠَﺎﺛِﻴ‬
َ ‫َووَا‬
/wa wā'ad-nā mūsā śalāśīn [laylatan] wa atmam-nā-ha bi 'asyrin [Ø] ---/
‘Dan telah Kami janjikan kepada Musa (memberikan Taurat) sesudah berlalu
waktu tiga puluh malam, dan Kami sempurnakan jumlah malam itu dengan sepuluh
(malam), ---’

69
Namun demikian, terdapat perbedaan antara elipsis dan konsep ījāz.
Sebagai peranti kohesi, elipsis berkaitan dengan penghilangan elemen tertentu
dalam teks antara dua klausa atau lebih. Dalam ījāz, penghilangan dan
pengurangan dianalisis bukan hanya pada hubungan dua klausa atau lebih,
melainkan juga dalam satu klausa (Al-Hāsyimi 1960: 222-225). Dalam contoh
berikut, bentuk fi allāh 'di (jalan) Allah' merupakan ījāz yang dilakukan dengan
membuang bentuk sabīl 'jalan'.
(85) ‫ﺟﻬَﺎ ِد ِﻩ‬

ِ ‫ﻖ‬
‫ﺣﱠ‬
َ ‫ﷲ‬
ِ ‫وَﺟﺎ ِهﺪُوا ﻓِﻰ ا‬
/wa jāhidū fi [Ø] allāhi haqq jihādi-hi/
‘Dan berjihadlah di [Ø] (jalan) Allah dengan sungguh-sungguh’
Ketiga, kajian tentang konjungsi dalam bahasa Arab terkait dengan dua
bidang pembahasan, yaitu pembahasan wasl (penyambungan) dan fasl
(pemisahan); dan pembahasan fungsi 'atf (konjungsi) dalam balāghah. Dalam
bahasan fasl dan wasl, dipelajari alasan teoritis yang mendasari penggunaan dan
penanggalan konjungtor (harf 'atf), terutama ‫ َو‬/wa/ yang secara umum dapat
digunakan untuk berbagai tujuan wasl (Al-Hāsyimi 1960: 196 dan 198). Menurut
Al-Hāsyimi (1960: 199-201) penggunaan 'atf (wa) didasari atas tiga hal, yaitu: (1)
kesesuaian antara dua klausa atau lebih, baik secara bentuk maupun secara makna
dalam hal sintetisnya (khabariyah) atau fungsinya (insyā'iyah); (2) untuk
menghindari kesalahpahaman; dan (3) untuk menjaga kesesuaian i'rāb, yang
setara dengan konsep kasus (case), antara dua klausa atau lebih. Contoh.
(86) a. (15 :‫ﺤ ْﻴ ٍﻢ )اﻻﻧﻔﻄﺎر‬

ِ‫ﺟ‬
َ ‫ن اْﻟ ُﻔﺠﱠﺎ َر ﻟَﻔِﻰ‬
‫ﻷ ْﺑﺮَا َر ﻟَﻔِﻰ َﻧ ِﻌ ْﻴ ٍﻢ َوِإ ﱠ‬
َ ‫ن ْا‬
‫ِإ ﱠ‬
/inna al-abrāra la-fi na'īmin [wa] inna al-fujjāra la-fi jahīmin/
‘Sesungguhnya orang-orang yang baik berada dalam surga na'im [dan] orang
yang durhaka berada di neraka jahim’ (QS. Al-Infitār: 15).

70
b. ‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ َﺮضِ؟‬
َ ‫ﻲ ِﻣ‬
ٌ ‫ﻋِﻠ‬
َ ‫ئ‬َ ‫ﻞ َﺑ ِﺮ‬ ْ ‫َه‬
‫ﷲ‬
ُ ‫ﺷﻔَﺎ ُﻩ ا‬
َ ‫ﻟَﺎ َو‬
/hal bari’a ‘aliyyun min al-maradi
lā [wa] syafāhu allāhu/
‘Apakah Ali telah sembuh dari sakit?
‘Belum [dan] (semoga) Allah menyembuhkannya’
a. ‫ﻞ‬
ُ ‫ل َو َﻳ ْﻔ َﻌ‬
ُ ‫ﻲ َﻳ ُﻘ ْﻮ‬
‫ﻋِﻠ ﱞ‬
َ
/’aliyyun yaqūlu [wa] yaf’alu/
‘Ali berkata [dan] bekerja’
(Al-Hāsyimi 1960: 201-202)
Pembahasan fungsi konjungtor secara umum dalam balāgah berkaitan
dengan pengaitan (taqyīd) antarbagian teks dengan 'atf nasq. Hal ini meliputi
pembahasan ‫َو‬ /wa/, ‫ف‬

َ /fa/ ‘maka/kemudian’, ‫ُﺛﻢﱠ‬ /śumma/ ‘kemudian’, ‫ﺣَﺘّﻰ‬
/hatta/ ‘hingga’, ‫ أو‬/aw/ ‘atau’, dan ‫ ﺑَﻞ‬/bal/ ‘tetapi’. Seluruh konjungtor tersebut,
seperti dikemukakan oleh Al-Hāsyimi (1960: 159-160), dapat memiliki makna
yang menunjukkan relasi aditif (jam'), kausal (ta'qīb), temporal-sekuensial
(tartīb), dan adversatif (at-tadād). Contoh.
(87) a. ‫ﻋ ْﻤ ٌﺮو‬
َ ‫ﺟﺎ َء َز ْﻳ ٌﺪ ُﺛ ﱠﻢ‬
َ
/jā'a zaydun [śumma] 'amrun/
‘Zaid datang, [kemudian] Amr (datang)’
b. ‫ﻋ ْﻤ ٌﺮو‬
َ ‫ﺟﺎ َء َز ْﻳ ٌﺪ أ ْو‬
َ
/jā'a zaydun [aw] 'amrun/
‘Zaid datang [atau] Amr (datang)’
c. ‫ﺟﺎ َء َز ْﻳ ٌﺪ َﻓ َﻌ ْﻤ ٌﺮو‬
َ
/jā'a zaydun [fa] 'amrun/
Zaid datang, [maka] Amr (datang)
(Al-Hāsyimi 1960: 160)
Selain untuk menunjukkan relasi di atas, Al-Hāsyimi (1960: 160-161) juga
mengemukakan bahwa penggunaan konjungtor dapat juga menunjukkan maksud

71
penutur, yaitu untuk meringkas (ikhtisār), pembatalan informasi (sarf al-hukm),
memperlihatkan keraguan penutur (syakk) atau untuk menimbulkan keraguan
petutur (tasykīk), dan memperbolehkan dan memilih (al-ibāhah wa at-takhyīr).
Contoh.
(88) a. ‫ﻋ ْﻤ ٌﺮو‬
َ ‫ﻞ‬
ْ ‫ﺟﺎ َء َز ْﻳ ٌﺪ َﺑ‬
َ ‫َﻣﺎ‬
/mā jā'a zaydun [bal] 'amrun/
‘Bukan Zaid yang datang, [tetapi] Amr (yang datang)’
b. ‫ﻦ‬
ٍ ‫ل ُﻣ ِﺒ ْﻴ‬
ٍ ‫ﺿَﻠﺎ‬
َ ‫َوإ ّﱠﻧﺎ أ ْوِإ ﱠﻳﺎ ُآ ْﻢ َﻟ َﻌَﻠﻰ ُه ًﺪى أ ْو ِﻓﻰ‬
/wa innā aw iyyākum la'alā hudan [aw] fī dalālin mubīnin/
'Sesungguhnya kami ataupun kalian (dapat) berada dalam petunjuk [atau]
(dapat) berada dalam kesesatan yang jelas'
c. ‫ﺤ ًﻮا‬
ْ ‫ﺻ ْﺮ ًﻓﺎ َأ ْو َﻧ‬
َ ‫َﺗ َﻌﱠﻠ ْﻢ‬
/ta'allam sarfan [aw] nahwan/
Pelajarilah sharaf, [atau] (pelajarilah) nahwu
d. ‫ﺤ ًﻮا‬
ْ ‫ﺻ ْﺮ ًﻓﺎ َوِإ ﱠﻣﺎ َﻧ‬
َ ‫َﺗ َﻌّﱠﻠ ْﻢ ِإ ﱠﻣﺎ‬
/ta'allam immā sarfan [wa] immā nahwan/
Pelajarilah sharaf, [dan] (pelajarilah juga) nahwu
(Al-Hāsyimi 1960: 160-161)
Seperti telah saya sebutkan sebelumnya, pembahasan konjungsi sebagai
peranti kohesi dan juga sebagai relasi yang menunjukkan koherensi antarbagian
teks dalam bahasa Arab juga berkaitan dengan pembahasan fasl (pemisahan),
yaitu bidang yang membahas tentang penanggalan konjungtor untuk membangun
koherensi antarbagian teks (Al-Hāsyimi 1960: 205-206). Al-Hāsyimi (1960: 207-
208) menyebutkan bahwa penanggalan konjungtor dalam fasl didasarkan atas
empat alasan, yaitu (1) jika ungkapan kedua merupakan ganti (badal) dari
ungkapan pertama; (2) jika ungkapan kedua merupakan penjelas (bayān)
ungkapan pertama; (3) jika ungkapan kedua merupakan penegas (mu'akkid)

72
ungkapan yang pertama; (4) jika isi ungkapan kedua berbeda jauh dengan isi
ungkapan pertama; dan (5) jika ungkapan kedua merupakan jawaban yang muncul
dari ungkapan pertama. Contoh.
(89) a. ‫ﻦ‬
ٍ ‫ن َأ َﻣ ﱠﺪ ُآ ْﻢ ِﺑَﺄ ْﻧﻌَﺎ ٍم َو َﺑ ِﻨ ْﻴ‬
َ ‫ي َأ َﻣ ﱠﺪ ُآ ْﻢ ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤُﻠ ْﻮ‬
ْ ‫وَا ﱠﺗ ُﻘﻮْا اﱠﻟ ِﺬ‬
/wa ittaqū allaźī amaddakum bimā ta'malūna [Ø] amaddakum bi an'āmin wa
banīnin/
'Bertakwalah kepada Zat Yang memberi nikmat terhadap apa yang kalian
kerjakan. [Ø] Zat yang memberi nikmat berupa hewan ternak dan anak-anak'
b. ‫ﺨ ْﻠ ِﺪ‬
ُ ‫ﺠ َﺮ ِة ا ْﻟ‬
َ‫ﺷ‬
َ ‫ﻋﻠَﻰ‬
َ ‫ﻚ‬
َ ‫ﻞ َأ ُدﱡﻟ‬
ْ ‫ل ﻳَﺎ َأ َد ُم َه‬
َ ‫ن ﻗَﺎ‬
ُ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ‬
ّ ‫س ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ا ْﻟ‬
َ ‫ﺳ َﻮ‬
ْ ‫َﻓ َﻮ‬
/fa [waswasa] ilayhi asy-syaytānu [qāla yā ādamu hal adulluka 'alā syajarati
al-khuldi]/
'Syaitan pun [menggoda]-nya dengan [Berkata: "Hai Adam, maukah
kutunjukkan kepadamu pohon Khuldi"]'
c. ‫ﻦ َأ ْﻣ ِﻬ ْﻠ ُﻬ ْﻢ ُر َو ْﻳﺪًا‬
َ ‫ﻞ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓ ِﺮ ْﻳ‬
ِ ‫َﻓ َﻤ ﱢﻬ‬
/fa [mahhil al-kāfirīna] [amhilhum ruwaydan]/
'Karena itu [beri tangguhlah orang-orang kafir itu], yaitu [beri tangguhlah
mereka itu barang sebentar]'
d. ‫ﻦ ْﺑ َﻤﺎ َﻟ َﺪ ْﻳ ِﻪ‬
ٌ ‫ئ َر ِه ْﻴ‬
ٍ ‫ﻞ ا ْﻣ ِﺮ‬
‫ﺻ َﻐ َﺮ ْﻳ ِﻪ • ُآ ﱡ‬
ْ ‫إ ﱠﻧ َﻤﺎ ا ْﻟ َﻤ ْﺮ ُء ِﺑﺄ‬
/innamā al-mar'u bi asgarayhi
kullu imri'in rahīnun bimā ladayhi/
'Seseorang bergantung kepada dua hal yang paling kecil dari dirinya (hati dan
mulut)
Setiap orang akan bertanggung jawab terhadap apa yang dikerjakannya'
e. ‫ﺴ ْﻮ ِء‬
‫ﺲ ﻟَﺄَﻣﱠﺎرَ ٌة ﺑِﺎﻟ ﱡ‬
َ ‫ن اﻟ ﱠﻨ ْﻔ‬
‫ﻲ ِإ ﱠ‬
ْ ‫ﺴ‬
ِ ‫ئ َﻧ ْﻔ‬
ُ ‫َوﻣَﺎ ُأ َﺑﺮﱢ‬
/wa mā ubarri'u nafsī inna an-nafsa lammāratun bi as-sū'i/
'Aku tidak akan mengikuti hawa nafsuku. Sebab, hawa nafsu condong kepada
keburukan'
Dalam contoh (89a), antara bentuk َ‫ﻮن‬

ْ ‫ﺗَ ْﻌﻤَُﻠ‬ ‫ي َأ َﻣ ﱠﺪ ُآ ْﻢ ِﺑ َﻤ ﺎ‬
ْ ‫ وَا ﱠﺗ ُﻘ ﻮْا اﱠﻟ ِﺬ‬/wa ittaqū
allaźī amaddakum bimā ta'malūn/ ‘bertakwalah kepada Zat Yang memberi nikmat
terhadap apa yang kalian kerjakan’ dan bentuk ٍ‫وَﺑَﻨِ ْﻴﻦ‬ ‫ َأ َﻣ ﱠﺪ ُآ ْﻢ ِﺑَﺄ ْﻧ َﻌ ﺎ ٍم‬/amaddakum
bi an'ām wa banīn/ ‘Zat yang memberi nikmat berupa hewan ternak dan anak-

73
anak’ tidak diberi konjungtor. Sebab, bentuk kedua merupakkan pengganti
(badal) dari bentuk yang pertama. Dalam contoh (89b), ‫ﻚ‬

َ ‫ﻞ ِأ ُدﱡﻟ‬
ْ ‫ل ﻳَ ﺎ َأ َد ُم َه‬
َ ‫ﻗ َﺎ‬
‫ﺨ ْﻠ ِﺪ‬
ُ ‫ﺠ َﺮ ِة ا ْﻟ‬
َ ‫ﺷ‬
َ ‫ﻋَﻠَ ﻰ‬ /qāla yā ādamu hal adulluka 'alā syajarah al-khuldi/
‘(syaitan) berkata: "Hai Adam, maukah kutunjukkan kepadamu pohon Khuldi"’
merupakan penjelas dari ‫ن‬

ّ ‫س ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ا ْﻟ‬
َ ‫ﺳ َﻮ‬
ْ ‫َﻓ َﻮ‬ /fa waswasa ilayhi asy-
syaytānu/ ‘syaitan pun menggodanya’, sehingga tidak dibutuhkan konjungtor di
antara keduanya. Dalam contoh (89c), hubungan antara ‫ﻦ‬

َ ‫ﻓَﻤَ ﱢﻬ ﻞِ ا ْﻟ َﻜ ﺎ ِﻓ ِﺮ ْﻳ‬ /fa
mahhil al-kāfirīn/ ‘Karena itu beri tangguhlah orang-orang kafir itu’ dan ‫َأ ْﻣ ِﻬ ْﻠ ُﻬ ْﻢ‬
‫ ُروَ ْﻳ ﺪًا‬/amhilhum ruwaydan/ ‘beri tangguhlah mereka itu barang sebentar’ adalah
penegasan, sehingga tidak dibutuhkan juga konjungtor di antara keduanya. Dalam
contoh (89d), tidak ada keterkaitan semantik yang mendasar antara ‫إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺮء‬
‫ ﺑﺄﺻﻐﺮﻳﻪ‬/innamā al-mar'u bi asgharayhi/ ‘seseorang bergantung kepada dua hal
yang paling kecil dari dirinya (hati dan mulut)’ dan ‫ﻟﺪﻳ ﻪ‬ ‫آ ﻞ اﻣ ﺮئ ره ﻦ ﺑﻤ ﺎ‬
/kullu imri'in bimā ladayhi/ ‘setiap orang akan bertanggung jawab terhadap apa
yang dikerjakannya’, sehingga konjungtor juga tidak dibutuhkan. Dalam (89e),
konjungtor juga tidak dibutuhkan, sebab ‫ﺴ ْﻮ ِء‬

‫ﺲ َﻟَﺄ ﱠﻣ ﺎ َر ٌة ﺑِﺎﻟ ﱡ‬
َ ‫ن اﻟ ﱠﻨ ْﻔ‬
‫ِإ ﱠ‬ /inna an-
nafsa la'ammāratun bi as-sū'i/ ‘sesungguhnya hawa nafsu condong kepada
keburukan’ merupakan jawaban atas pertanyaan yang mungkin muncul dari ‫َو َﻣ ﺎ‬
‫ﻲ‬
ْ ‫ﺴ‬
ِ ‫ئ َﻧ ْﻔ‬
ُ ‫ ُأ َﺑﺮﱢ‬/wa mā ubarri'u nafsī/ ‘aku tidak akan mengikuti hawa nafsuku’
Selain itu, dalam balāgah juga terdapat konsep qasr, yaitu pemanfaatan
peranti gramatikal tertentu untuk menunjukkan kekhususan makna (Al-Hāsyimi
1960: 179). Hal ini dapat dilakukan dengan: (1) penggunaan kata yang

74
menunjukkan makna negatif (nafy) dan pengecualian (istiśnā’) secara bersama-
sama; (2) penggunaan bentuk ‫ إ ّﻧﻤ ﺎ‬/innamā/ ‘hanya’; (3) penggunaan konjungtor
(‘atf) ‫ ﻻ‬/lā/ ‘tetapi’, ‫ ﺑ ﻞ‬/bal/ ‘tetapi’, dan ‫ ﻟﻜ ﻦ‬/lākin/ ‘tetapi’; dan (4) dengan
memajukan (taqdīm) dan atau mengakhirkan (ta’khīr) konstituen (Al-Hāsyimi
1960: 181). Contoh.
(90) a. ‫ﺠﺪﱡ‬
ِ ‫ﻟَﺎ ﻳَﻔُﻮ ُز إِﻟﱠﺎ ا ْﻟ ُﻤ‬
/[lā] yafūzu [illā] al-mujiddu/
‘[Tidak] (akan) beruntung [kecuali] orang yang bersungguh-sungguh’
b. ‫ﺐ‬
ٌ ‫ﺤﻴَﺎ ُة َﺗ َﻌ‬
َ ‫ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْﻟ‬
/[innamā] al-hayātu ta’abun/

‘Hidup itu [hanyalah] kepayahan’
c. ‫ﻻ ﺛَﺎ ِﺑ َﺘ ٌﺔ‬
َ ‫ﺤ ﱢﺮ َآ ٌﺔ‬
َ ‫ض ُﻣ َﺘ‬
ُ ‫ﻻ ْر‬
َ ‫َا‬
/al-ardu mutaharrikatun [lā] śābitatun/
‘bumi itu bergerak, [bukan] diam’
d. ‫ﻦ ُﻧ ْﺜ ِﻨﻰ‬
َ ‫ل ا ْﻟ َﻌﺎ ِﻣِﻠ ْﻴ‬
ِ ‫ﺟﺎ‬
َ ‫ﻋَﻠﻰ اﻟ ﱢﺮ‬
َ
/’alā ar-rijāli al-‘āmilīna nuśnī/
‘Hanya kepada lelaki yang bekerja kami memuji’
(Al-Jārim dan Amin t.t.: 216)
Keempat, kajian kohesi leksikal dalam bahasa Arab terkait, terutama,
dengan disiplin balāgah yang, berdasarkan pemahaman saya tentang konsep
kohesi leksikal yang berkembang secara umum, mencakup tiga bidang utama
yang terdapat di dalamnya. Dalam 'ilm al-ma’āni, pembahasan kohesi leksikal
terkait terutama dengan pembahasan itnāb, yaitu bidang yang membahas
pemanjangan bentuk ungkapan dalam pengutaraan maksud tertentu (Al-Hāsyimi
1960: 226). Hal ini dapat berupa menyebutkan yang khusus setelah yang umum

75
(źikr al-khās ba'd al-'ām), menyebut yang umum setelah yang khusus (źikr al-'ām
ba'd al-khās), pengulangan kata untuk menunjukkan cakupan arti yang berbeda
(at-tawsyī'), pengulangan (at-takrīr), dan penjelasan dengan bentuk ungkapan lain
yang bermakna serupa (at-taźyīl) (Al-Hāsyimi 1960: 228-232). Contoh.
(91) a. (238 :‫ﻦ )اﻟﺒﻘﺮة‬

َ ‫ وَﻗُﻮﻣُﻮا ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗَﺎ ِﻧﺘِﻴ‬U‫ﺳﻄَﻰ‬
ْ ‫ﺼﻠَﺎةِ ا ْﻟ ُﻮ‬
‫اﻟ ﱠ‬Uَ‫ و‬Uِ‫ﺼَﻠﻮَات‬
‫اﻟ ﱠ‬U ‫ﻋﻠَﻰ‬
َ ‫ﻈُﻮا‬
/hāfizū 'ala [as-salawāti] wa [as-salāti al-wustā] wa qūmū li allāhi qānitīna/
Peliharalah [seluruh shalat (mu)], dan (peliharalah) [shalat pertengahan
(ashar)]. Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu` (QS. Al-
Baqarah: 238).
b. Uِ‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎت‬

َ ‫ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ ْﻴ‬Uِ‫ وَل‬U‫ﻲ ُﻣ ْﺆﻣِﻨًﺎ‬
ْ ‫ﻞ َﺑ ْﻴ ِﺘ‬
َ‫ﺧ‬
َ ‫ﻦ َد‬
ْ ‫ِﻟ َﻤ‬Uَ‫ و‬U‫ِﻟﻮَاِﻟ َﺪيﱠ‬Uَ‫ و‬U‫ى‬Uِ‫ﺮْل‬
/rabbi ighfir[-lī] wa li-[wālidayya] wa li-[man dakhala baytī mu'minan] wa li
[al-mu'minīna wa al-mu'mināti]/
'Tuhan, ampunilah [aku], [kedua orang tuaku], [orang yang memasuki
rumahku dalam keadaan beriman], dan [orang-orang yang beriman].'
c. ‫ن‬
ِ ‫ﻋ ْﻠ ُﻢ ا ْﻟَﺎ ْد َﻳﺎ‬
ِ ‫ن َو‬
ِ ‫ﻋﻠ ُﻢ ا ْﻟَﺎ ْﺑ َﺪا‬
ِ ,‫ن‬
ِ ‫ﻋ ْﻠ َﻤﺎ‬
ِ ‫ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ُﻢ‬
/[al-'ilmu] ['ilmāni], ['ilm] al-abdāni wa ['ilm] al-adyāni/
'[Ilmu] ada dua macam (ilmu), [ilmu] fisis dan [ilmu] yang metafisis'
d. (2-1 :‫( )اﻟﻘﺎرﻋﺔ‬2) ‫ﻋ ُﺔ‬

َ ‫( ﻣَﺎ ا ْﻟﻘَﺎ ِر‬1) ‫ﻋ ُﺔ‬
َ ‫ا ْﻟﻘَﺎ ِر‬
/[al-qāri'atu]. mā [al-qāri'atu]/
‘[Hari Kiamat], apakah [hari Kiamat] itu?’ (QS Al-Qāri’ah: 1-2).
e. (18 :‫ن َزهُﻮﻗًﺎ )اﻻﺳﺮى‬

َ ‫ﻞ آَﺎ‬
َ‫ﻃ‬
ِ ‫ن ا ْﻟﺒَﺎ‬
‫ﻞ ِإ ﱠ‬
ُ‫ﻃ‬ِ ‫ﻖ ا ْﻟﺒَﺎ‬
َ ‫ﻖ َو َز َه‬
‫ﺤﱡ‬
َ ‫ﻞ ﺟَﺎ َء ا ْﻟ‬
ْ ‫َو ُﻗ‬
/wa qul jā'a al-haqqu wa [zahaqa al-batilu] [inna al-bātila kāna zahūqan]/
Dan katakanlah: "Yang benar telah datang dan [yang bathil telah hancur]."
[Sesungguhnya yang batil itu pasti hancur] (QS. Al-Isrā: 18)
Dalam contoh (91a), bentuk ‫ت‬

ِ ‫ﺼَﻠﻮَا‬
‫ اﻟ ﱠ‬/as-salawāt/ ‘seluruh shalat’ merupakan
hiperonim bentuk ‫ﺳ ﻄَﻰ‬
‫َاﻟ ﱠ‬/wa as-salāh al-wustā/ ‘shalat pertengahan’
yang mengikutinya. Sebaliknya dalam (91b), bentuk ‫ﻣ ًﻨ ﺎ‬
ِ ‫ُﻣ ْﺆ‬ ‫ﻲ‬
ْ ِ‫ﻞ ﺑَ ْﻴﺘ‬
َ‫ﺧ‬
َ ‫ﻦ َد‬
ْ ‫ َﻣ‬/man
dakhala baytī mu'minan/ ‘orang yang memasuki rumahku dalam keadaan
beriman’ merupakan hiponim dari bentuk ِ‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣِﻨَ ﺎت‬

َ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ ْﻴ‬ /wa li al-

76
mu'minīn wa al-mu'mināt/ ‘laki-laki beriman dan perempuan beriman’ yang
mengikutinya. Dalam (91c) bentuk ‫ ﻋﻠ ﻢ‬/’ilm/ ‘ilmu’ secara berulang digunakan

untuk cakupan makna yang berbeda-beda. Dalam (91d), bentuk ‫ا ْﻟﻘَﺎرِﻋَ ُﺔ‬ /al-
qāri’ah/ ‘kiamat’ diulang dengan cakupan makna yang persis sama. Dalam (91e),
bentuk ‫ﻞ‬
ُ ‫ﻃ‬
ِ ‫ﻖ ا ْﻟﺒَﺎ‬
َ ‫َز َه‬ /zahaqa al-batil/ ‘yang bathil telah hancur’ bermakna
serupa dengan apa yang dinyatakan oleh bentuk ‫زهُﻮ ًﻗ ﺎ‬

َ ‫ن‬
َ‫ﻃ‬
‫ ِإ ﱠ‬/inna al-
bātil kāna zahūq/ ‘sesungguhnya yang batil itu pasti hancur’ yang digunakan
untuk menegaskan.
Selain itu, dalam ‘ilm al-bayān, yang membahas berbagai hal yang
berkaitan dengan metafora, kohesi leksikal yang diwujudkan melalui kolokasi dan
hubungan metaforis berikut ini dapat dipahami.
(92) ‫ﻼَﻟ َﺔ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻬﺪَى َﻓﻤَﺎ َر ِﺑﺤَﺖ ِﺗﺠَﺎ َر ُﺗ ُﻬ ْﻢ َوﻣَﺎ آَﺎﻧُﻮا‬

َ‫ﻀ‬
‫ﺷ َﺘﺮَوا اﻟ ﱠ‬
ْ‫ﻦا‬َ ‫ﻚ اﱠﻟﺬِﻳ‬
َ ‫أُوَﻟ ِﺌ‬
َ‫ُﻣ ْﻬﺘَﺪِﻳﻦ‬ (16 :‫)اﻟﺒﻘﺮة‬
/ulā'ika allaźīna isytaraw ad-dalālata bi al-hudā fa ma rabihat tijāratuhum wa mā
kānū muhtadīna/
‘Merekalah orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk, perdagangan
mereka tidak akan beruntung dan mereka tidak akan mendapat petunjuk.’ (QS. Al-
Baqarah: 16)
Dalam contoh (92) di atas, dengan jalan isti’ārah (peminjaman), bentuk ‫ﺷ َﺘﺮَوا‬
ْ‫ا‬
/isytaraw/ ‘mereka membeli’ digunakan secara metaforis untuk menggantikan
kata ‫ ﺗﺒ ﱠﺪﻟﻮا‬/tabaddalū/ ‘mereka menukar’ yang selanjutnya berkolokasi dengan

‫ﻼَﻟ َﺔ‬
َ‫ﻀ‬
‫ اﻟ ﱠ‬/ad-dalālata/ ‘kesesatan’ dan ‫ ا ْﻟ ُﻬ ﺪَى‬/al-hudā/ ‘petunjuk’. Kolokasi ini
kemudian memberi dasar bagi pemahaman terhadap hubungan metaforis antara
“mendapat petunjuk” dan “perniagaan yang beruntung” yang terdapat dalam
bentuk ‫ﻢ‬
ْ ‫ﺠ ﺎ َر ُﺗ ُﻬ‬
َ ‫ِﺗ‬ ‫ﺤﺖ‬
َ ‫ ﻣَﺎ َر ِﺑ‬/ma rabihat tijāratuhum/ ‘perdagangan mereka tidak

77
akan beruntung’ dan ‫ﻦ‬

َ ‫ ﻣَ ﺎ َآ ﺎﻧُﻮا ُﻣ ْﻬ َﺘ ﺪِﻳ‬/mā kānū muhtadīn/ ‘mereka tidak akan
mendapat petunjuk’.
Dalam 'ilm al-badī, pembahasan kohesi leksikal terkait dengan beberapa
konsep yang membahas hubungan antarbentuk dalam pemilihan gaya bahasa. Hal
ini meliputi kedua bidang di dalamnya, yaitu al-muhassināt al-ma’nawiyah dan
al-muhassināt al-lafziyyah, yang mencakupi antara lain: pemerlingkupan
antarbentuk dan atau antara makna suatu bentuk dan makna bentuk lainnya (i'tilāf
al-lafz ma' al-lafz wa i'tilāfuhu ma'a al-ma'nā), menyatakan dua bentuk yang
saling bertentangan dalam satu kalimat (al-mutābaqah atau at-tibaq), menyatakan
dua bentuk atau lebih dan menyatakan kebalikannya secara berurutan atau
berselang (muqābalah), pengumpulan dan penggolongan (al-jam' wa at-taqsīm),
penelingkahan susunan konstituen antara dua klausa, atau lebih, yang berurutan
(al-'aks), persesuaian makna bentuk dan bunyi akhir (as-saj’), kemiripan bentuk
dan bunyi (jinās) (Al-Hāsyimi 1960: 366, 377-379, 385, 392, 396, dan 409).
(93) a. (286 :‫ )اﻟﺒﻘﺮة‬--- Uْ‫ﺴ َﺒﺖ‬

َ ‫ا ْآ َﺘ‬U ‫ﻋَﻠ ْﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ‬
َ ‫ َو‬Uْ‫ﺴ َﺒﺖ‬
َ ‫ َآ‬U ‫ َﻟﻬَﺎ ﻣَﺎ‬---
/--- la-hā mā [kasaba-t] wa 'alay-ha ma [iktasabat] ---/
'--- Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang di[-usahakan]-nya dan ia
mendapat siksa (dari kejahatan) yang di[-kerjakan]-nya ---' (QS. Al-Baqarah:
286).
b. (82 :‫ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‬--- U‫ َﻳ ْﺒﻜُﻮا َآﺜِﻴﺮًا‬Uْ‫ َول‬U‫ﺤﻜُﻮا َﻗﻠِﻴﻠًﺎ‬

َ‫ﻀ‬
ْ ‫ َﻳ‬Uْ‫ َﻓﻞ‬---
/--- fa-li [yadhakū](a) [qalīlan](b) wa li [yabkū](a) [katsīran](b) ---/
‘--- Maka hendaklah mereka [tertawa](a) [sedikit](b) dan [menangis](a)
[banyak](b) ---’ (QS. At-Taubah: 82).
c. Uِ‫ا ْﻟﻤُﻨ ْـ َﻜﺮ‬U ‫ﻦ‬

ِ‫ﻋ‬َ ‫ ُه ْﻢ‬U‫ َﻳ ْﻨﻬَﺎ‬Uَ‫ و‬Uِ‫ ْﻟﻤَـ ْﻌﺮُوف‬U‫ ُه ْﻢ ﺑِﺎ‬Uُ‫ ْأ ُﻣﺮ‬Uَ‫ ي‬---
Uُ‫ﺤﺮﱢم‬َ ‫ ُﻳ‬Uَ‫ و‬Uِ‫ﻄ ﱢﻴﺒَﺎت‬ ‫اﻟ ﱠ‬U ‫ َﻟ ُﻬ ُﻢ‬U‫ﺤﻞﱡ‬
ِ ‫ ُﻳ‬Uَ‫(و‬157 :‫ )اﻻﻋﺮاف‬--- Uَ‫ﺨﺒَﺎ ِﺋﺚ‬
َ ‫ْﻟ‬
/[ya'muru](a)-hum bi [al-ma'rūfi](b) wa [yanhā](a)-hum 'an [al-munkari](b) wa
[yuhillu](c) la-hum [at-tayyibāti](d) wa [yuharrimu](c) 'alay-him [al-khabā'iśa](d)/

78
'--- yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma`ruf dan melarang mereka
dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang
baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk ---' (QS. Al-A’rāf:
157)
d. ‫ﻇَﺎﻟِ ٌﻢ‬U ‫ َﻓ ِﻤﻨْـ ُﻬ ْﻢ‬U‫ﻋﺒَﺎ ِدﻧَﺎ‬ ِ ‫ﻦ‬

َ‫ﺻ‬ْ ‫ﻦا‬
َ ‫اﱠﻟﺬِﻳ‬U ‫ب‬ َ ‫ُﺛﻢﱠ َأ ْو َر ْﺛﻨَﺎ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬
‫ َو ِﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ‬Uِ‫ﺴﻪ‬
ِ ‫(ِﻟ َﻨ ْﻔ‬32 :‫ )ﻓﺎﻃﺮ‬--- Uِ‫ﺨ ْﻴﺮَات‬ َ ‫ﻖ ﺑِﺎ ْﻟ‬
ٌ ِ‫ﺳَﺎﺑ‬U ‫ َو ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‬Uٌ‫ﺼﺪ‬ ِ ‫ ُﻣ ْﻘ َﺘ‬U
/śumma awraś-nā al-kitāba [allaźina istafay-nā min 'ibādi-nā](a) fa[-min-hum
zālimun li-nafsi-hi](a1) wa [min-hum muqtasidun](a2) wa [min-hum sābiqun bi
al-khayrāti](a3) ---/
'Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di
antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri
mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan di antara
mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan ---' (QS. Fātir: 32)
e. ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
َ ‫ﻚ‬
َ ‫ﺣﺴَﺎ ِﺑ‬
ِ ‫ﻦ‬ْ ‫ﻣَﺎ ِﻣ‬Uَ‫ و‬Uٍ‫ﻲء‬
ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﺣﺴَـﺎ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ِﻣ‬
ِ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﻚ ِﻣ‬
َ ‫ﻋَﻠﻴْـ‬
َ ‫ﻣَﺎ‬U ---
--- Uٍ‫ﻲء‬ ْ ‫ﺷ‬َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ِﻣ‬ (52 :‫)اﻻﻧﻌﺎم‬
/--- [mā 'alay-ka min hisābi-him min syay'in] wa [mā min hisābi-ka 'alayhim
min syay'in] ---/
'--- [Kamu tidak memikul tanggung jawab sedikitpun terhadap perbuatan
mereka] dan [merekapun tidak memikul tanggung jawab sedikitpun terhadap
perbuatanmu] ---' (QS. Al-An’ām: 52).
f. U‫َأ ْوﺗَﺎدًا‬U ‫ل‬
َ ‫ﺠﺒَﺎ‬
ِ ‫ وا ْﻟ‬U‫ ِﻣﻬَﺎدًا‬U ‫ض‬
َ ‫ﻞ ا ْﻟَﺄ ْر‬
ِ ‫ﺠ َﻌ‬
ْ ‫َأَﻟ ْﻢ َﻧ‬
/alam naj’al al-arda [mihā-dan] wa al-jibāla [awtā-dan]/
‘Kami jadikan bumi terhampar dan gunung-gunung tertancap’
g. (55 :‫ )اﻟﺮوم‬Uٍ‫ﻋﺔ‬
َ ‫ﺳَﺎ‬U ‫ﻏ ْﻴ َﺮ‬
َ ‫ن ﻣَﺎ َﻟ ِﺒ ُﺜﻮْا‬
َ ‫ﺠ ِﺮ ُﻣ ْﻮ‬
ْ ‫ﺴ ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ‬
ِ ‫ ُﻳ ْﻘ‬Uُ‫ﻋﺔ‬
َ ‫اﻟﺴﱠﺎ‬U ‫َو َﻳ ْﻮ َم َﺗ ُﻘ ْﻮ ُم‬
/wa yawma taqūmu [as-sā’atu] yuqsimu al-mujrimūna mā labiśū gayra
[sā’atin]/
'Dan pada hari kiamat, orang-orang yang berdosa bersumpah bahwa mereka
hanya berdiam sebentar saja (dalam kubur)’ (QS. Ar-Rūm: 55).
Dapat dilihat bahwa dalam contoh (93a) di atas, kohesi dicapai melalui hubungan
antara bentuk ‫ﺖ‬

ْ ‫ﺴ َﺒ‬
َ ‫َآ‬ /kasabat/ ‘ia mengusahakan’ dan ‫ﺖ‬
ْ ‫ﺴ َﺒ‬
َ ‫ا ْآ َﺘ‬ /iktasabat/
‘mengusahakan’ yang memiliki akar dan cakupan arti kurang lebih sama. Dalam
(93b), kohesi dicapai melalui hubungan antara bentuk ‫ﺤﻜُﻮا ﻗَﻠِﻴﻠً ﺎ‬

َ‫ﻀ‬ْ ‫ َﻳ‬/yadhakū
qalīl/ ‘mereka sedikit tertawa’ dan ‫ ﻳَ ْﺒ ُﻜ ﻮا َآﺜِﻴ ﺮًا‬/yabkū katsīr/ ‘mereka banyak
menangis’ yang merupakan antonim. Begitu pula dalam (93c), kohesi dicapai

79
melalui pemanfaatan antonimi, yaitu antara ‫ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ‬/ya’muru/ ‘ia memerintahkan’

dan ‫َﻳ ْﻨ َﻬ ﻰ‬ /yanhā/ ‘ia melarang’, antara ‫ﻞ‬
‫ﺤ ﱡ‬
ِ ‫ُﻳ‬ /yuhillu/ ‘ia menghalalkan’ dan
‫ﺤﺮﱢ ُم‬
َ ‫ ُﻳ‬/yuharrimu/ ‘ia mengharamkan’, antara ‫ ا ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُوف‬/al-ma’rūf/ ‘ma’ruf’ dan
‫ ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ‬/al-munkar/ ‘munkar’, dan antara ‫ت‬
ِ ‫ﻄ ﱢﻴ َﺒ ﺎ‬
‫ اﻟ ﱠ‬/at-tayyibāt/ ‘kebaikan’ dan
‫ﺚ‬
َ ‫ﺨﺒَﺎ ِﺋ‬
َ ‫ا ْﻟ‬ /al-khabā’iś/ ‘keburukan’. Dalam contoh (93d), hubungan taksonimi
antara bentuk ‫ﻋﺒَﺎ ِد َﻧ ﺎ‬

ِ ‫ﻦ‬
َ ‫ﺻ‬
ْ ‫ﻦا‬
َ ‫اﱠﻟ ﺬِﻳ‬ /allaźina istafay-nā min 'ibādinā/
‘yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami’ dan bentuk ‫ﺴ ِﻪ‬

ِ ‫ﻇ ﺎِﻟ ٌﻢ ِﻟ َﻨ ْﻔ‬
َ /fa-min-
hum zālim li-nafsi-hi/ ‘menganiaya diri mereka sendiri’, ‫ﺼ ٌﺪ‬
ِ ‫ُﻣ ْﻘ َﺘ‬ /muqtasid/
‘pertengahan’, dan ‫ت‬

ِ ‫ﺨ ْﻴﺮَا‬
َ ‫ﻖ ِﺑ ﺎ ْﻟ‬
ٌ ‫ﺳ ﺎ ِﺑ‬
َ /sābiq bi al-khayrāt/ ‘lebih dahulu berbuat
kebaikan’. Dalam contoh (85e), kohesi dicapai melalui penelingkahan urutan
konstituen, yaitu antara ‫ﻲ ٍء‬

ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﺣ ﺴَﺎ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ِﻣ‬
ِ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﻚ ِﻣ‬
َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ‬
َ ‫ﻣَ ﺎ‬ /mā 'alay-ka min
hisābi-him min syay'/ ‘kamu tidak memikul tanggung jawab sedikitpun terhadap
perbuatan mereka’ dan ‫ﻲ ٍء‬

ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ‬
َ ‫ﻚ‬
َ ‫ﺣ ﺴَﺎ ِﺑ‬
ِ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﻣَ ﺎ ِﻣ‬ /mā min hisābi-ka
'alayhim min syay'/ ‘merekapun tidak memikul tanggung jawab sedikitpun
terhadap perbuatanmu’. Dalam (85f), kohesi dicapai melalui persesuaian akhir
bunyi ungkapan ‫ ﻣِﻬَ ﺎدًا‬/mihāda/ ‘terbentang’ dengan ungkapan ‫ َأ ْو َﺗ ﺎ ًدا‬/awtāda/

‘tertanam’. Dalam (85g), kohesi dicapai melalui homonimi antara ‫ﻋ ٍﺔ‬
َ ‫ﺳﺎ‬
َ /sā’ah/
‘kiamat’ dan ‫ﺔ‬
ٍ‫ﻋ‬َ ‫ ﺳَﺎ‬/sā’ah/ ‘waktu’.
Selanjutnya, berkaitan dengan pemahaman teks sebagai pemahaman
terhadap intensi penutur/penulis, seperti dikemukakan oleh Brown dan Yule
(1983), dalam ‘ilm al-ma’āni hal ini terkait dengan pembahasan mengenai
pembagian jenis kalām dan fungsinya dalam tuturan/tulisan, yaitu kalām khabar
dan kalām insyā (Al-Hāsyimi 1960: 53). Kalām khabar, setara dengan kategori

80
kalimat sintetis (synthetic statements) dalam semantik, merupakan kalām yang
kebenaran isinya ditentukan melalui verifikasi ujaran dengan fakta di luar ujaran
(Al-Hāsyimi 1960: 53, dan Saeed 1997: 87). Fungsi utama kalām khabar ada dua:
(1) fā’idah al-khabar, yaitu memberitahu petutur tentang isi tuturan; dan (2) lāzim
al-fā’idah, yaitu memberitahu petutur bahwa penutur mengetahui isi tuturan.
Contoh.
(94) a. ‫ﻦ َا ْﻟ ُﻤ َﻌﺎ َﻣَﻠ ُﺔ‬

ُ ‫َاﻟ ﱢﺪ ْﻳ‬
/ad-dīnu al-mu’āmalatu/
‘Agama adalah mu’amalah’
b. ‫ن‬
ِ ‫ﺤﺎ‬
َ ‫ﻻ ْﻣ ِﺘ‬
ِ ‫ﺖ ِﻓﻰ ْا‬
َ ‫ﺤ‬
ْ‫ﺠ‬َ ‫ﺖ َﻧ‬
َ ‫َأ ْﻧ‬
/anta najahta fī al-imtihān/
‘Engkau berhasil dalam ujian’
(Al-Hāsyimi 1960: 54)
Dapat kita lihat bahwa dalam (94a), informasi yang terkandung di dalam
ungkapan belum tentu telah diketahui petutur, sehingga fungsi dari ujaran tersebut
dapat dikatakan sebagai semata-mata pemberitahuan saja (fā’idah al-khabar).
Namun dalam (94b), informasi yang terkandung di dalamnya sudah pasti
diketahui petutur. Oleh karena itu, fungsi ujaran tersebut bukan untuk
memberitahu petutur tentang isi ungkapan, melainkan untuk memberitahu petutur
bahwa penutur mengetahui dengan jelas apa yang dikemukakannya. Selain untuk
dua fungsi tersebut, kadangkala kalām khabar juga dapat digunakan untuk
mencari belas kasihan (istirhām), memperlihatkan kelemahan (izhār ad-da’f),
menampakkan kekecewaan (izhār at-tahassur), menampakkan kegembiraan
(izhār al-farh), teguran (tahźīr), mengingatkan (taźkīr), menyombongkan diri
(fakhr), dan imbauan (al-hiśś) (Al-Hāsyimi 1960: 54).

81
Kalam insyā merupakan ungkapan yang dinilai bukan berdasarkan
persesuaian isinya dengan fakta di luar ungkapan, melainkan berdasarkan maksud
yang terkandung di dalamnya (Al-Hāsyimi 1960: 75). Secara umum, kalām insyā'
terdiri atas talabi dan ghayr talabi. Kalām insyā' talabi mengacu kepada kalimat
yang di dalamnya terdapat harapan terhadap terjadinya sesuatu. Hal ini dapat
berupa perintah (‘amr), larangan (nahy), harapan (tamanni), seruan (nidā), dan
juga pertanyaan (istifhām) (Al-Hāsyimi 1960: 77). Kalam insyā’ ghayr talabī
mengacu kepada kalimat yang tidak menghendaki sesuatu untuk terjadi, misalnya
ungkapan kagum (ta’ajjub), celaan (źamm) dan pujian (madh), sumpah (qasam),
dan kalimat yang merupakan akad (‘uqūd) (Al-Hāsyimi 1960: 79). Contoh.
(95) a. ‫ﺖ‬
َ ‫ﺻ َﻨ ْﻌ‬
َ ‫ﻦ ا ْﻟﺠَﺰَاءِ إِﻟﱠﺎ ِﺑ َﻘ ْﺪ ِر ﻣَﺎ‬
َ ‫ﺐ ِﻣ‬
ْ ‫ﻄُﻠ‬
ْ ‫ﻟَﺎ َﺗ‬
/lā tatlub al-jazā’ illā bi qadri mā sana’ta/
‘Jangan meminta balasan kecuali senilai dengan yang kamu kerjakan’
b. ‫ﻞ‬
ُ ‫ﺐ ا ْﻟ َﻌ ْﻘ‬
ُ ‫ﺴ‬
َ ‫ل ُﻳ ْﻜ َﺘ‬
ِ ‫ب ا ْﻟﻤَﺎ‬
ِ ‫ﺴﺎ‬
َ ‫وَﻟَﺎ ﺑِﺎ ْآ ِﺘ‬ ‫ﺐ ا ْﻟ ِﻐﻨَﻰ‬
ُ ‫ﺴ‬
َ ‫ﻞ ُﻳ ْﻜ َﺘ‬
ِ ‫ك ﻣَﺎ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﻘ‬
َ ‫َﻟ ُﻌ ْﻤ ُﺮ‬
/la ‘umruka mā bi al-aqli yuktasabu al-ginā
wa lā bi iktisāb al-māli yuktasabu al-‘aqlu/
‘Demi umurmu, kekayaan tidak dapat diperoleh dengan akal
seperti juga akal tidak dapat diperoleh dengan harta’
(Al-Jārim dan Amīn t.t.: 169)
Dalam contoh di atas, dapat kita lihat bahwa (95a) merupakan kalām insyā talabi,
karena ungkapan tersebut adalah larangan. Sebaliknya, karena merupakan celaan
yang tidak mengharapkan sesuatu terjadi, ungkapan (95b) merupakan kalām
insyā’ gayr talabi.
2.3.4 ‘Atwī (1989)
Meskipun belum menggunakan istilah kohesi dan koherensi secara jelas, kajian
terhadap dua konsep tersebut dalam balāghah pada dasarnya cukup mapan. Hal

82
ini selanjutnya dapat dilihat dalam ‘Atwi (1989) yang mengemukakan beberapa
konsep yang sama dengan apa yang dikemukakan oleh Al-Hāsyimi (1960).
Pertama, berkaitan dengan referensi sebagai peranti kohesi, ‘Atwi (1989:
79) mengungkapkan bahwa dalam 'ilm al-ma'āni pemakaian pronomina dalam
teks terkait dengan dua hal, yaitu peran tutur (maqām khitāb atau maqām
hikāyah), meliputi penutur (mutakallim) dan petutur (mukhātab), dan bukan
dengan keduanya atau orang ketiga. Contoh.
(96) a. ‫ﺿﻴْﻨَﺎ‬
ِ ‫ن ﻟِﻤَﺎ َر‬
َ ‫ﺧ ُﺬ ْو‬
ِ ‫ اْﻵ‬Uُ‫ﺤﻦ‬
ْ ‫ َﻧ‬Uَ‫و‬
/wa [nahnu] al-ākhiźūna limā radīnā/
‘Dan kami adalah orang yang mengambil kembali apa yang telah kami
relakan’
b. ‫ﺧَﻠ ْﻔ َﺘﻨِﻰ ﻣَﺎ وَﻋَ ْﺪﺗَﻨِﻰ‬

ْ ‫ي َأ‬
ْ ‫ اﱠﻟ ِﺬ‬Uَ‫َأ ْﻧﺖ‬Uَ‫و‬
/wa [anta] allaźi akhlaf-ta-ni mā wa'ad-ta-ni/
Dan Engkaulah yang telah melanggar apa yang kau janjikan kepadaku.
c. (12 :‫ )اﻟﺴﺠﺪة‬--- Uْ‫ ِهﻢ‬U‫ﻋ ْﻨ َﺪ َربﱢ‬

ِ Uْ‫ ِهﻢ‬Uِ‫ ﻧَﺎآِﺴُﻮ ُرءُوس‬Uَ‫ﺠﺮِﻣُﻮن‬
ْ ‫ا ْﻟ ُﻤ‬U ‫ﺗَﺮَى ِإ ِذ‬
/wa law tarā iź [al-mujrimūna] nākisū ru’ūsi[-him] ‘inda rabbi[-him] ---/
‘Dan (alangkah ngerinya), jika sekiranya kamu melihat ketika orang-orang
yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya ---’ (QS. As-
Sajadah: 12)
Dengan klasifikasi seperti ini, melebihi yang dikemukakan oleh Al-Hāsyimi
(1960), pembagian ini bahkan sama persis dengan apa yang dikemukakan oleh
Halliday dan Hasan (1976: 37) tentang referensi personal yang terkait dengan dua
peran, yaitu speaker role dan other role. Hanya saja, ‘Atwi (1989) tidak
mengemukakan asal keterkaitan hubungan pronominal yang menurut Al-Hāsyimi
(1960: 126) dapat ditentukan berdasarkan bentuk (lafz), makna (ma'na), dan
ditunjukkan oleh peranti tertentu (isyārah).

83
Selanjutnya, seperti juga dikemukakan oleh Al-Hāsyimi (1960: 129),
‘Atwi (1989: 80) mengemukakan bahwa referensi yang menggunakan
demonstrativa didasarkan atas jarak dekat, menengah, dan jauh. Hal ini
selanjutnya dapat berfungsi untuk menegaskan, menjelaskan, menonjolkan,
menyindir, memuliakan, dan atau merendahkan (‘Atwi 1989: 80). Contoh.
(97) ‫ﻦ‬
َ ‫ﺿ ًﺔ َﻓﻤَﺎ ﻓَ ْﻮﻗَﻬَﺎ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﱠﻟﺬِﻳ‬ َ ‫ب َﻣ َﺜﻠًﺎ ﻣَﺎ َﺑﻌُﻮ‬ َ ‫ﻀ ِﺮ‬ْ ‫ن َﻳ‬
ْ ‫ﺤﻴِﻲ َأ‬ ْ ‫ﺴ َﺘ‬
ْ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻟَﺎ َﻳ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫ن ﻣَﺎذَا‬ َ ‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َﻓ َﻴﻘُﻮﻟُﻮ‬ َ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َوَأﻣﱠﺎ اﱠﻟﺬِﻳ‬ْ ‫ﻖ ِﻣ‬‫ﺤﱡ‬
َ ‫ن َأﻧﱠ ُﻪ ا ْﻟ‬
َ ‫ءَاﻣَﻨُﻮا َﻓ َﻴ ْﻌَﻠﻤُﻮ‬
‫َأرَا َد اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ َﻬﺬَا َﻣ َﺜﻠًﺎ‬ (26 :‫ )اﻟﺒﻘﺮة‬---
/inna allāha lā yastahyi an yadriba [maśalan mā ba'ūdatan fa mā fawqahā]
faamma allaźīna āmanū fa ya'lamūna anna-[hu] al-haqqu min rabbihim wa ammā
allaźīna kafarū fa yaqūlūna māźā arāda allāhu bi [hāźā] maśalan ---/
‘Sesungguhnya Allah tidak segan membuat [perumpamaan dengan seekor nyamuk
ataupun yang lebih dari itu]. Orang-orang beriman akan mengetahui bahwa [itu]
benar berasal dari Tuhannya, tetapi mereka yang kafir mengatakan: Apakah
maksud Allah menjadikan [ini] sebagai perumpamaan?’ --- (QS. Al-Baqarah: 26)
Kedua, seperti juga telah saya kemukakan dalam (2.2.3), kajian elipsis
dalam bahasa Arab berkaitan dengan konsep ījāz dalam balāghah, yaitu bidang
'ilm al-ma'āni yang mengkaji pemendekan bentuk ungkapan demi maksud yang
lebih kompleks (‘Atwi 1989: 93-94). Elipsis sebagai peranti kohesi terkait
terutama dengan ijaz al-haźf, yaitu penghilangan elemen tertentu dalam teks tanpa
mengurangi makna yang dikehendakinya (‘Atwi 1989: 95). Contoh.
(98) (71 :‫ )ﻳﻮﻧﺲ‬--- ‫ﺷ َﺮآَﺎ َء ُآ ْﻢ‬

ُ ‫ﺟ ِﻤﻌُﻮا َأ ْﻣ َﺮ ُآ ْﻢ َو‬
ْ ‫ َﻓَﺄ‬---
/--- fa [ajmi’ū] amrakum [Ø] syurakā’akum ---/
‘--- karena itu bulatkanlah keputusanmu dan [Ø] (kumpulkanlah) sekutu-sekutumu
---’ (QS. Yūnus: 71)
Menurut ‘Atwi (1989: 96), dalam ungkapan tersebut terdapat bentuk ‫ﻋﻮْا‬
ُ ‫ ُا ْد‬/ud’ū/
‘panggillah’ yang dihilangkan. Tidak seperti elipsis yang mengandaikan
kesamaan bentuk yang hilang dengan yang terdapat dalam teks, dapat dilihat

84
dalam (98) di atas bahwa bentuk yang dihilangkan berbeda dengan bentuk yang
menjadi petunjuk dalam teks. Lebih dari itu, seperti juga Al-Hāsyimi (1960),
‘Atwi (1989: 95) juga membahas penghilangan dan pengurangan dalam ijāz tidak
semata-mata dalam hubungan antara dua klausa atau lebih, melainkan juga dalam
satu klausa.
Ketiga, kajian tentang konjungsi dalam bahasa Arab terkait dengan wasl
(penyambungan) dan fasl (pemisahan). Seperti Al-Hāsyimi (1960), ‘Atwi (1989:
92-93) mengemukakan bahwa alasan wasl dalam sebuah ungkapan didasarkan
atas tiga hal: pertama, kesesuaian antara dua klausa atau lebih, baik secara bentuk
maupun secara makna dalam hal sintetisnya (khabariyah) atau fungsinya
(insyā'iyah); kedua, untuk menghindari kesalahpahaman; dan ketiga, untuk
menjaga kesesuaian i'rāb, yang setara dengan konsep kasus (case), antara dua
klausa atau lebih.
Selanjutnya, serupa dengan Al-Hāsyimi (1960: 207-208), penanggalan
konjungtor dalam fasl, menurut ‘Atwi (1989: 91-92), didasarkan atas tiga alasan,
yaitu (1) jika terdapat hubungan yang sangat jelas antara dua buah ungkapan,
mencakup hubungan penjelasan (bayān), penegasan (tawkīd), dan penggantian
(badal); (2) jika isi ungkapan kedua berbeda jauh dengan isi ungkapan pertama;
dan (3) jika ungkapan kedua merupakan jawaban yang muncul dari ungkapan
pertama.
Selain itu, seperti juga Al-Hāsyimi (1960: 179), dapat juga kita
pertimbangkan pendapat ‘Atwi (1989: 84) tentang qasr, yaitu pemanfaatan peranti

85
gramatikal tertentu untuk menunjukkan kekhususan makna. Hal ini dapat
dilakukan dengan: (1) penggunaan bentuk yang menunjukkan makna negatif
(nafy) dan pengecualian (istiśnā’) secara bersama-sama; (2) penggunaan bentuk
‫ إﻧﻤ ﺎ‬/innamā/ ‘hanya’; (3) penggunaan konjungtor (‘atf) ‫ ﻻ‬/lā/ ‘tetapi’, ‫ ﺑ ﻞ‬/bal/
‘tetapi’, dan ‫ ﻟﻜ ﻦ‬/lākin/ ‘tetapi’; dan (4) dengan memajukan (taqdīm) salah satu
konstituen (‘Atwi 1989: 86).
Keempat, seperti telah saya jelaskan sebelumnya, kajian kohesi leksikal
dalam balāghah terkait dengan tiga bidang utama yang terdapat di dalamnya.
Dalam ilm al-ma’āni, pembahasan kohesi leksikal terkait terutama dengan
pembahasan itnāb. Menurut ‘Atwi (1989: 101) itnāb berkaitan dengan
pemanjangan bentuk ungkapan yang secara umum berfungsi untuk memperjelas
isi ungkapan (tawdīh) dan mempertegas maksud (ta’kīd), memberi penekanan hal
tertentu dalam ungkapan (taśbīt), dan menghindari kataksaan (raf’ al-ibhām).
Dalam ‘Atwi (1989: 102-104), konsep itnāb yang terkait dengan konsep kohesi
leksikal meliputi penyebutan yang khusus setelah yang umum (źikr al-khās ba'd
al-'ām), menyebut yang umum setelah yang khusus (źikr al-'ām ba'd al-khās), dan
pengulangan (at-takrīr). Contoh.
(99) a. ‫ﻦ‬
‫اﻟ ﱠ‬Uَ‫ و‬Uِ‫ﺼَﻠﻮَات‬
َ ‫ﺣَﺎ ِﻓﻈُﻮا‬
/hāfizū ‘alā [as-salawāti] wa [as-salāti al-wustā] wa qūmū li allāhi qānitīna/
‘Peliharalah [segala shalat]-(mu), dan (peliharalah) [shalat wusthaa]. Berdirilah
karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’
b. ‫ ِإذَا‬Uٍ‫ﺳ ْﺒ َﻌﺔ‬
َ ‫ َو‬U ‫ﺞ‬
‫ﺤﱢ‬ َ ‫ﻓِﻲ ا ْﻟ‬U ‫ َﺛﻠَﺎ َﺛ ِﺔ َأﻳﱠﺎ ٍم‬U ‫ﺼﻴَﺎ ُم‬
ِ ‫ﺠ ْﺪ َﻓ‬
ْ ‫ َﻓ َﻤ‬---
Uٌ‫ﻋَﺸَـﺮَة‬U ‫ﻚ‬ َ ‫ﺟ ْﻌ ُﺘ ْﻢ ِﺗ ْﻠ‬
َ ‫َر‬ (196 :‫ )اﻟﺒﻘﺮة‬--- ‫آَﺎ ِﻣَﻠ ٌﺔ‬
/--- faman lam yajid fa siyām [śalāśati ayyāmin fi al-hajji](a1) wa [sab'atin iźā
raja'tum](a2) tilka ['asyaratun kāmilatun](a) ---/

86
wajib berpuasa [tiga hari dalam masa haji](a1) dan [tujuh hari (lagi) apabila
kamu telah pulang kembali](a2). Itulah [sepuluh (hari) yang sempurna](a) ---’
(Al-Baqarah: 196)
c. (6-5 :‫( )اﻻﻧﺸﺮاح‬6) ‫ﺴﺮًا‬

ْ ‫ﺴ ِﺮ ُﻳ‬
ْ ‫ن َﻣ َﻊ ا ْﻟ ُﻌ‬
‫( ِإ ﱠ‬5) ‫ﺴﺮًا‬
ْ ‫ﺴ ِﺮ ُﻳ‬
‫َﻓ ِﺈ ﱠ‬
/fa [inna ma’a al-‘usri yusran]. [inna ma’a al-‘usri yusran]/
‘Karena [sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan], [sesungguhnya
sesudah kesulitan itu ada kemudahan]’ (QS. Al-Insyirāh: 5-6)
Dalam contoh di atas, dapat kita lihat bahwa: (1) kohesi dalam (99) dicapai
melalui hubungan taksonimi, yaitu hubungan antara ِ‫ﺼﻠَﻮَات‬

‫اﻟ ﱠ‬ /as-salawāt/
‘seluruh shalat’ sebagai hiperonim dan ‫ﺳﻄَﻰ‬

‫اﻟ ﱠ‬ /as-salāh al-wustā/
‘shalat pertengahan’ sebagai hiponim (źikr al-khās ba’da al-‘ām); (2) kohesi
dalam (99b) juga dicapai melalui taksonimi, yaitu hubungan antara ungkapan
‫ﺞ‬
‫ﺤﱢ‬َ ‫ﺻﻴَﺎ ُم َﺛﻠَﺎ َﺛ ِﺔ َأﻳﱠﺎ ٍم ﻓِﻲ ا ْﻟ‬
ِ /şiyām śalāśah ayyām fi al-hajj/ ‘berpuasa tiga hari
ketika sedang haji’ dan ‫ﻢ‬
ْ ‫ﺟ ْﻌ ُﺘ‬
َ ‫َر‬ ‫ﺳ ْﺒ َﻌ ٍﺔ ِإذَا‬
َ / sab'ah iźā raja'tum/ ‘(berpuasa) tujuh
hari setelah pulang’, sebagai hiponim, dan ungkapan ‫ﺸ َﺮ ٌة آَﺎ ِﻣَﻠ ٌﺔ‬
َ‫ﻋ‬
َ ‫ﻚ‬
َ ‫ِﺗ ْﻠ‬ /tilka
'asyarah kāmilah/ ‘sepuluh hari (puasa) yang sempuirna’ sebagai hiperonim (źikr
al-‘ām ba’da al-khās); dan (3) kohesi dalam (99c) dicapai melalui pengulangan
(takrīr) ungkapan ‫ﺴﺮًا‬

ْ ‫ُﻳ‬ ‫ﺴ ِﺮ‬
‫ ِإ ﱠ‬/inna ma’a al-‘usri yusra/ ‘sesungguhnya
sesudah kesulitan itu ada kemudahan’.
Selain itu, seperti Al-Hāsyimi (1960), ‘Atwi (1989) juga membahas
berbagai hal yang berkaitan dengan metafora dalam sub ‘ilm al-bayān. Seperti
telah saya jelaskan sebelumnya, melalui pembahasan dalam ‘ilm al-bayān, kohesi
leksikal yang diwujudkan melalui hubungan metaforis dapat dipahami.
Selanjutnya, dalam 'ilm al-badī’, pembahasan kohesi leksikal terkait dengan
beberapa konsep yang membahas hubungan antarbentuk dalam pemilihan gaya

87
bahasa. Hal ini meliputi kedua bidang di dalamnya, yaitu al-muhassināt al-
ma’nawiyah dan al-muhassināt al-lafziyyah. Dalam ‘Atwi (1989: 120, 135, 145,
dan 154), konsep dalam ‘ilm al-badī’ yang berkaitan dengan kohesi leksikal
mencakupi, antara lain: menyatakan dua bentuk yang saling bertentangan dalam
satu kalimat (al-mutābaqah atau at-tibaq), menyatakan dua bentuk atau lebih dan
menyatakan kebalikannya secara berurutan atau berselang (muqābalah),
menyatakan dalam satu ungkapan hal-hal yang saling melingkupi dan atau saling
bertentangan (jam' al-mu’talif wa al-mukhtalif), persesuaian makna bentuk dan
bunyi akhir (as-saj’), kemiripan bentuk dan bunyi (jinās). Contoh.
(100) a. ‫ﻦ‬
ْ ‫ﻚ ِﻣ ﱠﻤ‬
َ ‫ع ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ‬
ُ ‫ﻦ َﺗﺸَﺎ ُء َو َﺗ ْﻨ ِﺰ‬
ْ ‫ﻚ َﻣ‬
َ ‫ﻚ ُﺗ ْﺆﺗِﻲ ا ْﻟ ُﻤـ ْﻠ‬ِ ‫ﻚ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ‬
َ ‫ﻞ اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ ﻣَﺎِﻟ‬
ِ ‫ُﻗ‬
‫( َﺗﺸَﺎ ُء‬26 :‫ )أل ﻋﻤﺮان‬--- ‫ﻦ َﺗﺸَﺎ ُء‬ ْ ‫ل َﻣ‬ ‫ﻦ َﺗﺸَﺎ ُء َو ُﺗ ِﺬ ﱡ‬ْ ‫َو ُﺗ ِﻌ ﱡﺰ َﻣ‬
/qul allāhumma mālika al-mulki [tu’tī al-mulka man tasyā’u](a)wa [tanzi’u
al-mulka min man tasyā’u](a) wa [tu’izzu man tasyā’u](b) wa [tuźillu man
tasyā’u](b) ---/
‘Katakanlah: "Wahai Tuhan Yang mempunyai kerajaan, [Engkau berikan
kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki](a) dan [Engkau cabut
kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki](a). [Engkau muliakan orang
yang Engkau kehendaki](b) dan [Engkau hinakan orang yang Engkau
kehendaki](b) ---’ (QS. Ali Imrān: 26)
b. (26 :‫ )اﻻﻧﻌﺎم‬--- ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ‬

َ ‫ن‬
َ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ َو َﻳ ْﻨَﺄ ْو‬
َ ‫ن‬
َ ‫َو ُه ْﻢ َﻳ ْﻨ َﻬ ْﻮ‬
/wa hum [yanhawna ‘anhu] wa [yan’awna ‘anhu] ---/
‘Mereka [melarang (orang lain) mendengarkan Al Qur'an] dan [mereka
sendiri menjauhkan diri darinya] ---’ (QS. Al-An’ām: 26)
c. (10-9 :‫( )اﻟﻀﺤﻰ‬10) ‫ﻞ ﻓَﻠَﺎ َﺗ ْﻨ َﻬ ْﺮ‬

َ ‫( َوَأﻣﱠﺎ اﻟﺴﱠﺎ ِﺋ‬9) ‫ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ا ْﻟ َﻴﺘِﻴ َﻢ ﻓَﻠَﺎ َﺗ ْﻘ َﻬ ْﺮ‬
/fa amma al-yatīma fa lā [taqhar] wa ammā as-sā’ila fa lā [tanhar]/
‘Adapun terhadap anak yatim maka janganlah [kamu berlaku sewenang-
wenang]. Dan terhadap orang yang minta-minta maka janganlah [kamu
menghardiknya].’ (QS. Ad-Duhā: 9-10)
d. ‫ﻦ‬
ِ‫ﻋ‬َ ‫ﺣﺴَﺎنِ َوإِﻳﺘَﺎ ِء ذِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ َو َﻳ ْﻨـﻬَﻰ‬
ْ ِ‫ل وَا ْﻟﺈ‬
ِ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﺪ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫ﺤﺸَﺎ ِء‬ ْ ‫ا ْﻟ َﻔ‬ --- ‫ﻲ‬ ِ ‫وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ وَا ْﻟ َﺒ ْﻐ‬
/inna allāha ya’murukum bi [al-‘adli](a1) wa [al-ihsāni](a) wa [ītā’i źī al-
qurbā](a2) wa yanhā ‘an al-fahsyā’i wa al-munkari wa al-bagyi ---/

88
‘Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) [berlaku adil](a1) dan [berbuat

kebajikan](a), [memberi kepada kaum kerabat](a2), dan Allah melarang dari
perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan ---’ (QS. An-Nahl: 90)
Dalam contoh di atas, dapat dilihat bahwa: (1) dalam (100a) hubungan kohesif
yang diwujudkan melalui pertentangan antara ungkapan ‫ﻦ َﺗﺸَﺎ ُء‬

ْ ‫ﻚ َﻣ‬
َ ‫ُﺗ ْﺆﺗِﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ‬
/tu’tī al-mulka man tasyā’/ ‘Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau
kehendaki’ dan ungkapan ‫ﻦ َﺗﺸَﺎ ُء‬

ْ ‫ﻚ ِﻣ ﱠﻤ‬
َ ‫ع ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ‬
ُ ‫ َﺗ ْﻨ ِﺰ‬/tanzi’u al-mulka min man
tasyā’u/ ‘dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki’ dan
antara ‫ﻦ َﺗﺸَﺎ ُء‬

ْ ‫ ُﺗ ِﻌﺰﱡ َﻣ‬/tu’izzu man tasyā’/ ‘Engkau muliakan orang yang Engkau
kehendaki’ dan ungkapan ‫ﻦ َﺗﺸَﺎ ُء‬
ْ ‫ ُﺗ ِﺬلﱡ َﻣ‬/tuźillu man tasyā’u/ ‘Engkau hinakan
orang yang Engkau kehendaki’ yang disebut mutābaqah; (2) dalam (100b),
hubungan kohesif dicapai melalui kemiripan bunyi dan bentuk (jinās) antara
ungkapan ‫ن‬
َ ‫ َﻳ ْﻨ َﻬ ْﻮ‬/yanhawna/ ‘mereka melarang’ dan ungkapan ‫ن‬
َ ‫ َﻳ ْﻨَﺄ ْو‬/yan’awna/
‘mereka meninggalkan’; (3) dalam (100c), hubungan kohesif antara ungkapan
‫ َﺗ ْﻘ َﻬ ْﺮ‬/taqhar/ ‘kamu berlaku sewenang-wenang’ dan ungkapan ‫ َﺗ ْﻨ َﻬ ْﺮ‬/tanhar/

‘kamu menghardik’ dicapai salah satunya melalui persesuaian bunyi akhir (saj’);
dan (4) dalam (100d) kohesi diwujudkan melalui hubungan pemerlingkupan
antara ungkapan ‫ل‬

ِ ‫ ا ْﻟ َﻌ ْﺪ‬/al-‘adl/ ‘(berlaku) adil’ dan ‫ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ‬ ‫ إِﻳﺘَﺎ ِء ذِي‬/ītā’ źī al-
qurbā/ ‘memberi kepada kerabat’ dengan ِ‫ﺣﺴَﺎن‬
ْ ِ‫ا ْﻟﺈ‬ /al-ihsān/ ‘(berbuat)
kebaikan’; dan antara ungkapan ‫ﺤﺸَﺎ ِء‬

ْ ‫ ا ْﻟ َﻔ‬/al-fahsyā’/ ‘(berlaku) keji’ dan ‫ﻲ‬
ِ ‫ا ْﻟ َﺒ ْﻐ‬
/al-bagy/ ‘bermusuhan’ dengan ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﻨﻜَﺮ‬ /al-munkar/ ‘(berbuat) keburukan’ dan
hubungan pertentangan antara konsep kebaikan dalam ungkapan ‫ل‬

ِ ‫َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﺪ‬
‫ﺣﺴَﺎنِ َوإِﻳﺘَﺎ ِء ذِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ‬
ْ ِ‫ وَا ْﻟﺈ‬/ya’murukum bi al-‘adl wa al-ihsān wa ītā’i źī al-
qurbā/ ‘Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi

89
kepada kaum kerabat’ dan konsep keburukan dalam ungkapan ‫ﻦ‬

ِ‫ﻋ‬
َ ‫ﻳَ ْﻨﻬَﻰ‬
‫ﻲ‬
ِ ‫ﺤﺸَﺎ ِء وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ وَا ْﻟ َﺒ ْﻐ‬
ْ ‫ا ْﻟ َﻔ‬ /yanhā ‘an al-fahsyā’ wa al-munkar wa al-bagy/
‘Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan’.
Akhirnya, berkaitan dengan pemahaman intensi penutur sebagai
pemahaman teks, seperti juga Al-Hāsyimi (1960), ‘Atwi (1989: 65)
mengemukakan bahwa dalam ‘ilm al-ma’āni jenis kalām terdiri atas kalām khabar
dan kalām insyā. Kalām khabar, setara dengan kategori kalimat sintetis (synthetic
statements) dalam semantik, merupakan kalām yang kebenaran isinya ditentukan
melalui verifikasi ujaran dengan fakta di luar ujaran (‘Atwi 1989: 67, dan Saeed
1997: 87). Fungsi utama kalām khabar ada dua: (1) fā’idah al-khabar, yaitu
memberitahu petutur tentang isi tuturan; dan (2) lāzim al-fā’idah, yaitu
memberitahu petutur bahwa penutur mengetahui isi tuturan. Kalam insyā adalah
ungkapan dinilai bukan berdasarkan persesuaian isinya dengan fakta di luar
ungkapan, melainkan berdasarkan maksudnya semata-mata (‘Atwi 1989: 70).
Kalām insyā terdiri atas talabi dan ghayr talabi. Kalām insyā talabi mengacu
kepada kalimat yang di dalamnya terdapat harapan terhadap terjadinya sesuatu.
Hal ini dapat berupa perintah (‘amr), larangan (nahy), harapan (tamanni), seruan
(nidā), dan juga pertanyaan (istifhām) (‘Atwi 1989: 71-73). Kalam insyā` ghayr
talabī mengacu kepada kalimat yang tidak menghendaki sesuatu untuk terjadi,
misalnya ungkapan kagum (ta’ajjub), celaan (źamm) dan pujian (madh), sumpah
(qasam), dan kalimat yang merupakan akad (‘uqūd) (‘Atwi 1989: 73-74).

90
2.3.5 Al-Qattān (1995)
Serupa dengan As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995) mengemukakan beberapa
konsep yang berkaitan dengan kohesi dan koherensi. Pertama, secara umum,
konsep kohesi dan koherensi dalam 'ulūm Al-Qur'ān sangat terkait dengan konsep
munāsabah, yaitu kajian terhadap persesuaian antarunsur dalam Al-Quran yang
mencakup kajian antarayat, antarsurat, antara ayat dan suratnya, dan antara
pembuka surat (fawātih as-suwar) dan penutup surat (khawātim as-suwar) (Al-
Qattān 1995: 92). Menurut Al-Qattān (1995: 93), munāsabah antarungkapan
dalam ayat, antarayat dalam surat, dan atau antarsurat dalam Al-Quran dapat
dicapai melalui hubungan penjelasan (bayān), penafsiran (tafsīr), pertentangan
(muqābalah), penegasan (taźyīl), dan atau ditujukan untuk menjaga
kesinambungan kondisi petutur (murā’ah hāl al-mukhātabīn). Hal ini, misalnya,
dapat dilihat dalam contoh di bawah ini.
(101) a. ‫ن‬
َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َءَأ ْﻧ َﺬ ْر َﺗ ُﻬ ْﻢ َأ ْم َﻟ ْﻢ ُﺗ ْﻨ ِﺬ ْر ُه ْﻢ ﻟَﺎ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ‬
َ ‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ﺳَﻮَا ٌء‬
َ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ‬
‫ِإ ﱠ‬
/inna allaźīna kafarū sawā'un 'alayhim a 'anźartahum am lam tunźirhum lā
yu'minūna/
‘Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri
peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak akan beriman’ (QS.
Al-Baqarah: 6).
b. ‫ﻒ‬
َ ‫ﺴﻤَﺎ ِء َآ ْﻴ‬
‫( َوِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬17) ‫ﺖ‬ ْ ‫ﺧِﻠ َﻘ‬
ُ ‫ﻒ‬َ ‫ﻞ َآ ْﻴ‬ِ ‫ﻈﺮُونَ ِإﻟَﻰ ا ْﻟِﺈ ِﺑ‬
ُ ‫َأﻓَﻠَﺎ ﻳَ ْﻨ‬
‫ض‬
ِ ‫( َوِإﻟَﻰ ا ْﻟَﺄ ْر‬19) ‫ﺖ‬ ْ ‫ﺼ َﺒ‬ِ ‫ﻒ ُﻧ‬
َ ‫ل َآ ْﻴ‬ِ ‫ﺠﺒَﺎ‬ِ ‫( َوِإﻟَﻰ ا ْﻟ‬18) ‫ﺖ‬ ْ ‫ُر ِﻓ َﻌ‬
‫ﺖ‬
ْ ‫ﺤ‬
َ‫ﻄ‬ِ‫ﺳ‬ ُ ‫ﻒ‬
َ ‫َآ ْﻴ‬ (20)
/afalā yanzurūna ilā al-ibili kayfa khuliqat. wa ilā as-samā’i kayfa rufi’at.
wa ilā al-jibāli kayfa nusibat. wa ilā al-ardi kayfa sutihat/
‘Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana dia diciptakan,
Dan langit, bagaimana ia ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana ia
ditegakkan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?’ (QS. Al-Gāsyiyah: 17-
20)

91
Seperti telah dijelaskan sebelumnya, dalam (101a) ayat ke-6 surat Al-Baqarah
tersebut mengandung makna yang bertentangan dengan tiga ayat sebelumnya
yang berbicara tentang sifat orang-orang bertakwa. Adapun dalam (101b),
munāsabah berkaitan dengan usaha untuk mempertahankan kondisi petutur, yaitu
Muhammad saw., dalam hal sikap menghadapi orang-orang kafir (Al-Qattān
1995: 93).
Kedua, dalam hal referensi sebagai peranti kohesi yang menggunakan
pronomina personal yang diungkap oleh Halliday dan Hasan (1976), serupa
dengan pendapat yang dikemukakan As-Suyūtī (t.t.a: 187-188), Al-Qattān (1995:
186-188) mengungkapkan macam-macam hubungan antara damir (pronomina)
sebagai anafor dan antesedennya (marja') dalam 'ulūm Al-Qur'ān, yaitu: (1)
merujuk kepada anteseden yang disebutkan secara jelas; (2) merujuk kepada
anteseden tidak dinyatakan secara eksplisit, tetapi terkandung dalam kata tertentu;
(3) merujuk kepada anteseden yang tidak dinyatakan secara jelas, tetapi tersirat
melalui isyarat yang cukup jelas; (4) merujuk kepada antesedennya secara
kataforis; (5) merujuk kepada antesedennya secara eksoforis; (6) mengacu kepada
sebagian makna yang terdapat dalam antesedennya; (7) merujuk kepada anteseden
yang terdapat secara eksplisit, tetapi menunjuk kepada referen yang berbeda; (8)
merujuk kepada makna jenis dari antesedennya; (9) khusus dalam pronomina dual
(taśniyah), mengacu kepada salah satu dari dua anteseden yang terdapat dalam
teks; dan (10) merujuk kepada makna yang lebih luas dari anteseden yang dirujuk
dalam teks.

92
Selain itu, Al-Qattān (1995: 189) menambahkan bahwa anafora dalam Al-
Quran dengan pronomina dapat mengacu kepada bentuk antesedennya (lafzī) dan
atau dengan makna antesedennya (ma’nawī). Contoh.
(102) (8 :‫ﻦ )اﻟﺒﻘﺮة‬

َ ‫ﺧ ِﺮ َوﻣَﺎ ُه ْﻢ ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ‬
ِ ‫ل ءَا َﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َوﺑِﺎ ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻟْﺂ‬
ُ ‫ﻦ َﻳﻘُﻮ‬
ْ ‫س َﻣ‬
ِ ‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ‬
َ ‫َو ِﻣ‬
/wa min an-nāsi {[man](a) [yaqūlu](a) āman-nā bi allāhi wa bi al-yawmi al-
ākhir}(b) wa mā [hum](b) bi mu'minīna/
‘Di antara manusia ada {[yang](a) [mengatakan](a): "Kami beriman kepada Allah
dan Hari kemudian"}(b), padahal [mereka](b) itu sesungguhnya bukan orang-orang
yang beriman.’ (QS. Al-Baqarah: 8)
Dalam ayat di atas, pronomina orang ketiga ‫ هﻮ‬/huwa/ ‘dia’ yang terdapat dalam
verba ‫ﻳﻘﻮل‬ /yaqūlu/ ‘dia berkata’ mengacu kepada bentuk /man/ yang secara
bentuk tunggal, sedangkan pronomina ‫ هﻢ‬/hum/ ‘mereka’ yang terdapat dalam

ungkapan ‫ﻦ‬
َ ‫ﻣَﺎ ُه ْﻢ ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ‬ /mā hum bi mu'minīn/ ‘mereka itu sesungguhnya
bukan orang-orang yang beriman’ mengacu kepada ungkapan ‫ل ءَا َﻣﻨﱠﺎ‬

ْ ‫َﻣ‬
‫ﺧ ِﺮ‬
ِ ‫ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َوﺑِﺎ ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻟْﺂ‬ /man yaqūl āman-nā bi-Allah wa bi al-yawm al-ākhir/
‘orang yang mengatakan: kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian’ yang
secara bentuk mengacu kepada “makna tunggal” tetapi memiliki kemungkinan
yang dapat mengacu kepada “makna plural”.
Ketiga, berkaitan dengan konjungsi sebagai peranti kohesi, Al-Qattān
(1995: 197) hanya membahas tiga dasar bagi hubungan konjungsi (‘atf), yaitu (1)
menyatakan hubungan antarbentuk (lafzī); (2) persesuaian fungsi sintaksis
(mahall) antarbentuk; dan (3) persesuaian makna antarbentuk.
Keempat, berkaitan dengan substitusi, dapat dipertimbangkan pendapat
Al-Qattān (1995: 199-200) yang secara khusus membahas bentuk ‫ﻞ‬

َ ‫ َﻓ َﻌ‬/fa’ala/

93
‘(ia) mengerjakan’ yang berfungsi meringkas klausa atau frasa verbal yang
digantikannya atau menunjukkan generalisasi jenis perbuatan tertentu. Contoh.
(103) a. ‫ن‬
َ ‫ﺲ ﻣَﺎ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻔ َﻌﻠُﻮ‬
َ ‫ﻦ ُﻣ ْﻨ َﻜ ٍﺮ َﻓ َﻌﻠُﻮ ُﻩ َﻟ ِﺒ ْﺌ‬
ْ‫ﻋ‬َ ‫ن‬
َ ‫آَﺎﻧُﻮا ﻟَﺎ َﻳ َﺘﻨَﺎ َه ْﻮ‬
/kānū [lā yatanāhawna ‘an munkarin fa’alūhu] la bi’sa mā kānū [yaf’alūna]/
Mereka satu sama lain selalu [tidak melarang tindakan munkar yang mereka
perbuat]. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu [mereka perbuat] itu.
b. ‫ﻒ َﻓ َﻌـ ْﻠﻨَﺎ‬
َ ‫ﻦ َﻟـ ُﻜ ْﻢ َآ ْﻴ‬
َ ‫ﺴـ ُﻬ ْﻢ َو َﺗ َﺒ ﱠﻴ‬
َ ‫ﻇَﻠﻤُﻮا َأ ْﻧ ُﻔ‬
َ ‫ﻦ‬
َ ‫ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ‬ ِ ‫ﺳ َﻜ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ َﻣﺴَﺎ ِآ‬َ ‫َو‬
‫ل‬
َ ‫ِﺑ ِﻬ ْﻢ وَﺿَﺮَ ْﺑﻨَﺎ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟَﺄ ْﻣﺜَﺎ‬
/wa sakantum fī masākini allaźīna zalamū anfusahum wa tabayyana lakum
kayfa [fa’al]-nā bihim wa darabnā lakum al-amśāla/
‘dan kamu telah berdiam di tempat-tempat kediaman orang-orang yang
menganiaya diri mereka sendiri, dan telah nyata bagimu bagaimana Kami
telah [berbuat] terhadap mereka dan telah Kami berikan kepadamu beberapa
perumpamaan?’
Dalam contoh di atas, dalam (103a) bentuk ‫ﻳﻔﻌﻠﻮن‬ /yaf’alūn/ ‘mereka
mengerjakan’ berfungsi meringkas ungkapan ‫ﻦ ُﻣ ْﻨ َﻜ ٍﺮ َﻓ َﻌﻠُﻮ ُﻩ‬

ْ‫ﻋ‬َ ‫ن‬
َ ‫ ﻟَﺎ َﻳ َﺘﻨَﺎ َه ْﻮ‬/lā
yatanāhawna ‘an munkar fa’alūhu/ ‘mereka tidak saling mencegah perbuatan
munkar yang mereka kerjakan’. Dalam (103b), fungsi ‫ﻓﻌﻠﻨﺎ‬ /fa’alnā/ ‘Kami
berbuat’ adalah untuk menunjukkan keumuman jenis perbuatan yang ditimpakan
kepada “orang yang menganiaya diri sendiri”.
Namun demikian, berbeda dengan As-Suyūti (t.t.) yang membahas
beberapa bagian balāgah secara khusus dan dapat dikaitkan dengan konsep kohesi
leksikal, Al-Qattān (1995) tidak membahas secara khusus konsep-konsep yang
terkait dengan kohesi leksikal.
Selanjutnya, seperti yang dilakukan oleh As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995)
juga mengemukakan beberapa konsep dalam ulūm Al-Qur'ān yang penting
diketahui dalam pemahaman Al-Quran dan, menurut saya, berkaitan dengan

94
kohesi dan koherensi. Hal itu meliputi: pertama, pengetahuan tentang ayat yang
diturunkan di Mekkah (makkī) dan yang diturunkan di Madinah (madanī). Sebab,
pengetahuan tentang makkī dan madanī menentukan pemahaman tentang
kandungan kedua jenis ayat tersebut yang berbeda satu dengan yang lain (Al-
Qattān 1995: 46-60).
Kedua, seperti As-Suyūti (t.t.a: 2), Al-Qattān (1995: 71-94) juga
mengemukakan bahwa pemahaman terhadap makna Al-Quran juga harus didasari
pengetahuan tentang sebab turunnya ayat (asbāb an-nuzūl). Sebab, pengetahuan
tentang asbāb an-nuzūl ini memberikan dasar bagi pemahaman Al-Quran
berdasarkan konteks peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat tertentu.
Ketiga, pengetahuan tentang ayat yang jelas (muhkam) dan yang samar
(mutasyābih). Al-Qattān (1995: 207) mengemukakan tiga macam kriteria yang
membedakan muhkam dan mutasyābih: (1) ayat yang muhkam adalah ayat yang
maknanya jelas dan dapat diketahui secara pasti, sedangkan ayat mutasyābih
adalah ayat yang maknanya tidak dapat dipastikan; (2) ayat yang muhkam adalah
ayat hanya mengandung satu pengertian atau satu kemungkinan makna,
sedangkan ayat mutasyābih adalah ayat yang memiliki banyak kemungkinan
makna; dan (3) ayat yang muhkam adalah ayat yang maknanya dapat dipahami
tanpa penjelasan tambahan, sedangkan ayat mutasyābih adalah ayat yang
maknanya tidak dapat dipahami kecuali dengan penjelasan. Berdasarkan kriteria
ini, dapat juga kita sesuaikan dengan pendapat As-Suyūti (t.t.) bahwa ayat yang
muhkam biasanya mencakupi ayat yang berkaitan dengan perintah dan larangan,
janji dan ancaman, dan halal dan haram; sedangkan ayat mutasyābih berkaitan

95
dengan ayat tentang datangnya hari kiamat, ayat yang terdiri atas huruf-huruf pada
awal surat, dan ayat yang terdapat di dalamnya kisah dan perumpamaan.
Keempat, pengetahuan tentang makna umum ('ām) dan makna khusus
(khās) dalam Al-Quran. Seperti As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995: 214)
mengemukakan bahwa kriteria bentuk yang mencakupi makna 'ām dalam Al-
Quran adalah: (1) kata ‫ آﻞ‬/kullu/ 'semua/seluruhnya', baik sebagai subjek maupun
sebagai penjelas; (2) semua bentuk penghubung (ism mawsūl); (3) kata ‫ أي‬/ayy/
'mana', ‫ ﻣﺎ‬/mā/ 'apa', ‫ ﻣﻦ‬/man/ 'siapa'; (4) seluruh bentuk yang menjadi inti frasa;
(5) seluruh bentuk yang diberi pemarkah takrif ‫ اﻟـ‬/al-/; dan (6) seluruh bentuk
indefinit (nakirah) yang berada dalam konstruksi negatif (nafy) dan larangan
(nahy).
Seperti As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995: 215-216 dan 217-219)
selanjutnya mengklasifikasi jenis ‘ām: (1) bentuk umum yang indefinit (al-‘ām al-
bāqi ‘alā ‘umūmihi); (2) bentuk umum yang dimaksudkan sebagai khusus (al-‘ām
al-murād bihi al-khusūs); dan (3) bentuk ‘ām yang dikhususkan (al-‘ām al-
makhsūs), baik tersambung (muttasil) ataupun terpisah (munfasil). Yang langsung
dilakukan melalui hubungan antarbagian teks yang menunjukkan makna
pengecualian (istśnā), atribut (wasf), syarat (syart), terminal (ghāyah), dan
penggantian keseluruhan dengan sebagiannya (badal ba'd min kull).
Selain itu, seperti As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995: 238-241) juga
mengemukakan konsep yang mirip dengan 'ām dan khās, yaitu makna yang bebas
(mutlaq) dan yang terikat (muqayyad). Seperti juga tersebut di atas, karena

96
kemiripan konsep, saya tidak perlu menjelaskan mutlaq dan muqayyad di sini
lebih jauh.
Kelima, pengetahuan tentang ayat menghapus (nāsikh) dan ayat yang telah
dihapus (mansūkh). Naskh, menurut Al-Qattān (1995: 226) dapat diketahui
melalui tiga hal, yaitu (1) riwayat yang berasal langsung dari Nabi Muhammad
saw.; (2) kesepakatan ulama (ijmā’); dan (3) pengetahuan tentang urutan turunnya
ayat.
Keenam, pengetahuan tentang makna yang tersurat (mantūq) dan makna
yang tersirat (mafhūm). Al-Qattān (1995: 241) mengemukakan bahwa kriteria
mantūq mengacu kepada pemahaman yang dapat didasarkan kepada apa yang
terdapat di dalam teks secara verbal, sedangkan mafhūm didasarkan kepada
pemahaman yang tidak didapatkan dari ekspresi verbal yang terdapat dalam teks.
Berbeda dengan As-Suyūti (t.t.) yang mengemukakan bahwa kriteria mantūq
meliputi empat hal, Al-Qattān (242-243) mengemukakan bahwa mantūq dalam
Al-Quran meliputi tiga hal: (1) nass, yaitu apabila hanya terdapat satu makna
yang dapat ditangkap dari teks; (2) zāhir, yaitu apabila terdapat dua makna, tetapi
salah satu yang paling kuat yang digunakan; dan (3) ta’wīl, apabila terdapat dua
makna, tetapi salah satu yang tidak kuat yang digunakan.
Selanjutnya, seperti juga As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995: 243-244) juga
mengemukakan bahwa pemahaman terhdap teks dapat dicapai melalui: (1) dilālah
al-iqtidā', yaitu apabila inferensi bergantung kepada sesuatu yang tidak terdapat
dalam teks, tetapi masih sesuai dengan apa yang dinyatakan teks secara verbal;

97
dan (2) dilālah al-isyārah, yaitu apabila hasil inferensi tidak sama dengan apa
yang dimaksudkan teks secara verbal.
Seperti As-Suyūti (t.t.), Al-Qattān (1995: 244) juga mengklasifikasi
mafhūm secara umum menjadi dua, yaitu mafhūm muwāfaqah dan mafhūm
mukhālafah. Mafhūm muwāfaqah merupakan pemahaman terhadap makna tersirat
dari ayat dengan pemahaman yang searah dengan yang dinyatakan oleh teks. Jika
yang dipahami lebih dari yang dinyatakan dalam teks, disebut fahwā al-khitāb.
Adapun jika yang dipahami dari teks sebanding dengan yang dinyatakannya
secara verbal, maka disebut lahn al-khitāb (Al-Qattān 1995: 244-245). Mafhūm
mukhālafah merupakan pemahaman terhadap ayat Al-Quran dengan cara yang
berkebalikan dari apa yang dinyatakan secara verbal dalam teks, yaitu melalui
atribut (sifah), syarat (syart), terminal (gāyah), dan pembatasan (hasr) (Al-Qattān
1995: 245-246).

BAB 3
KERANGKA TEORI
3.1 Pengantar
Setelah meninjau pustaka terkait dalam bab 2, untuk menjawab permasalahan
yang dikemukakan dalam (1.2), dalam bab ini terdapat sedikit kajian dalam
rangka menyusun sebuah kerangka teori yang selanjutnya digunakan dalam
penelitian ini. Pembahasan kohesi dalam bab ini meliputi dua hal: (1) pendapat
utama tentang kohesi yang dijadikan landasan teoritis, dan pendapat lainnya yang
disesuaikan dengan pendapat tersebut; (2) beberapa konsep yang terkait dengan
kohesi yang terdapat dalam linguistik Arab yang disesuaikan dengan konsep-
konsep yang terdapat dalam pembahasan kohesi yang berkembang dalam
linguistik umum, dan tinjauan terhadap kelebihan dan kekurangan yang terdapat
di dalam keduanya. Selanjutnya, untuk melihat hubungan kohesi dengan
koherensi, baik yang bersifat afirmatif maupun yang bersifat kritis, beberapa
konsep dalam kohesi ditinjau dengan beberapa konsep yang terdapat dalam teori
koherensi.
3.2 Kohesi
Berdasarkan apa yang telah saya jelaskan tinjauan pustaka dan untuk menjawab
pertanyaan pertama yang diajukan dalam (1.2), dalam membahas kohesi pendapat
utama yang saya gunakan dalam penelitian ini adalah dua pendapat Halliday dan
Hasan (1976) mengenai klasifikasi kohesi. Pertama, berdasarkan asal hubungan
kohesif, yaitu bahwa hubungan kohesif didasarkan atas tiga hal: (1) keterkaitan

100
bentuk (relatedness of form), meliputi substitusi, elipsis, dan kolokasi leksikal; (2)
keterkaitan referensi (relatedness of reference), meliputi referensi dan reiterasi
leksikal; dan (3) koneksi semantis (semantic connection), yaitu dengan konjungsi
(Halliday dan Hasan 1976: 304 dan 322-323). Kedua, berdasarkan pilihan bentuk
yang digunakannya, kohesi dapat diklasifikasi ke dalam dua bagian: (1) kohesi
gramatikal, yaitu hubungan kohesif yang dicapai dengan penggunaan elemen dan
aturan gramatikal, meliputi referensi, substitusi, dan elipsis; dan (2) kohesi
leksikal, yaitu efek kohesif yang dicapai melalui pemilihan kosakata (Halliday
dan Hasan 1976: 274 dan 303). Pendapat pertama digunakan sebagai landasan
seluruh pembahasan, sedangkan pendapat kedua digunakan sebagai sistematika
pembahasan.
Untuk melengkapi pembahasan, saya juga menurutsertakan pembahasan
kohesi yang dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983), Halliday (1985), Wales
(1998), Alwi et al. (1998), dan Renkema (2003), dan menyesuaikannya dengan
klasifikasi kohesi yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976).
Berdasarkan pendapat tokoh-tokoh tersebut: pertama, pembahasan kohesi yang
didasarkan atas keterkaitan bentuk (relatedness of form) terdiri atas peranti kohesi
yang meliputi substitusi, elipsis, penggantian leksikal, pengulangan, pemilihan
stilistis, persesuaian kala, dan kohesi leksikal. Kedua, pembahasan kohesi yang
didasarkan atas keterkaitan referensi (relatedness of reference) terdiri atas
referensi, penggantian leksikal, reiterasi leksikal, elipsis, dan substitusi. Ketiga,
meskipun Halliday (1985) telah merevisi pendapatnya mengenai konjungsi dalam
Halliday dan Hasan (1976), dalam penelitian ini digunakan pendapat awal yang

101
dikemukakannya dalam Halliday dan Hasan (1976). Sebab, pendapat awal inilah
yang banyak dikutip oleh tokoh-tokoh lain. Oleh karena itu, pembahasan kohesi
yang didasarkan atas hubungan semantis (semantic connection) mencakup
pembahasan konjungsi yang kemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976), Brown
dan Yule (1983), dan Alwi et al. (1998). Berdasarkan pembagian tersebut,
terdapat delapan peranti kohesi yang selanjutnya saya gunakan untuk
mengidentifikasi perwujudan peranti kohesi dalam data, yaitu referensi, elipsis,
penggantian leksikal, pemilihan stilistis, persesuaian kala, kohesi leksikal, dan
konjungsi.
Sesuai dengan cirinya masing-masing, delapan peranti tersebut
diklasifikasi berdasarkan pilihan bentuk dan selanjutnya digunakan dalam
sistematika pembahasan: (1) kohesi gramatikal, meliputi referensi, substitusi,
elipsis, konjungsi, dan persesuaian kala, jenis dan jumlah; (2), kohesi leksikal,
meliputi pengulangan, pemanfaatan antonimi, pemanfaatan sinonimi,
pemanfaatan taksonimi, pemanfaatan meronimi, pemanfaatan hubungan
metaforis, penggunaan bentuk yang mengacu kepada kumpulan yang sama,
penggantian leksikal, pilihan stilistik, dan kolokabilitas.
3.2.1 Kohesi Gramatikal
3.2.1.1 Referensi
Serupa dengan apa yang dikemukakan dalam Halliday dan Hasan (1976),
Halliday (1985: 291-294) mengemukakan bahwa referensi adalah pengungkapan
kembali acuan yang sama melalui bentuk yang berbeda. Referensi dapat bersifat
situasional atau eksofora (exophora) dan tekstual atau endofora (endophora)

102
(Halliday dan Hasan 1976: 31 dan Halliday 1985: 292). Berdasarkan arah
acuannya dalam teks, referensi tekstual dapat dibedakan menjadi dua macam,
yaitu anafora (anaphora) jika mengacu ke bentuk yang terdapat sebelumnya dan
katafora (kataphora) jika mengacu ke bentuk yang terdapat sesudahnya.
Selanjutnya, referensi dapat diklasifikasi menjadi tiga jenis, yaitu personal
(personal), demonstratif (demonstrative), dan komparatif (comparative) (Halliday
1983: 293, dan Halliday dan Hasan 1976: 37).
Pertama, berkaitan dengan referensi yang menggunakan kategori personal
yang dapat ditentukan berdasarkan peran tutur (speech roles) dan peran yang lain
(other roles) (Halliday dan Hasan 1976: 44), dapat dikemukakan di sini bahwa
dalam balāgah, lebih tepatnya dalam 'ilm al-ma'āni, terdapat konsep yang sama
dengan yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976). Hal ini dapat
dipahami melalui pendapat Al-Hāsyimi (1960: 125), yaitu bahwa pemakaian
pronomina dalam teks terkait dengan tiga hal: penutur (mutakallim), lawan bicara
atau petutur (mukhātab), dan bukan dengan keduanya atau orang ketiga. Begitu
pula jika kita mempertimbangkan pendapat ‘Atwi (1989: 79) yang
mengemukakan bahwa pemakaian pronomina dalam teks terkait dengan dua hal,
yaitu peran tutur (maqām khitāb atau maqām hikāyah), meliputi penutur
(mutakallim) dan petutur (mukhātab), dan bukan dengan keduanya atau orang
ketiga.
(1) U‫ض‬ِ ‫ا ْﻟ َﺄ ْر‬U ‫ﻞ ِﻓ ﻲ‬ٌ ِ‫ ﺟَﺎﻋ‬U‫ي‬Uِ‫ن‬ ّ ‫ ِإ‬U‫ ْﻟ َﻤﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ِﺔ‬U‫ل‬

ِ U‫ﻚ‬ َ ‫ َر ﱡﺑ‬U ‫ل‬
َ ‫َوِإ ْذ ﻗَﺎ‬
Uُ‫ﺴﺪ‬
ِ ‫ ُﻳ ْﻔ‬U ‫ﻦ‬ ْ ‫ َﻣ‬U‫ َه ﺎ‬U‫ ِﻓ ﻲ‬Uُ‫ﺠ َﻌ ﻞ‬ ْ ‫ َﺗ‬Uَ‫ أ‬U‫ﻗَ ﺎﻟُﻮا‬U Uً‫ﺧَﻠِﻴﻔَ ﺔ‬U
Uَ‫ك‬Uِ‫ﺤ ْﻤ ﺪ‬ َ ‫ ِﺑ‬Uُ‫ﺴﺒﱢﺢ‬َ ‫ ُﻧ‬U Uُ‫ﺤ ﻦ‬
ْ ‫ َﻧ‬Uَ‫ اﻟ ﱢﺪﻣَﺎ َء و‬Uُ‫ﺴ ِﻔﻚ‬ ْ ‫ َﻳ‬Uَ‫ و‬U‫هَ ﺎ‬U‫ِﻓ ﻲ‬
‫ ﻣَﺎ ﻟَﺎ‬Uُ‫ﻋَﻠﻢ‬ْ ‫َأ‬U U‫ي‬Uِّ‫ ِإن‬Uَ‫ﻗَﺎل‬U Uَ‫ك‬Uَ‫ ل‬Uُ‫ ُﻧ َﻘﺪﱢس‬Uَ‫(و‬30) Uَ‫ َﺗ ْﻌَﻠﻤُﻮن‬U

103
/wa iź qāla [rabbu-ka](a) li-[al-malā'ikati](b) in-[nī](a-REn-P1T-InPr) jā'ilun fi [al-ardi](c)

[khalīfatan](d) [qālū](b-REn-P3P-InV) a [taj'alū](a-REn-P2T-InV) fī-[hā](c-REn-P3T-InPr) man
[yufsidu](d-REn-P3T-InV) fī [-ha](c-REn-P3T-InPr) wa [yasfiku](d-REn-P1T-InV) ad-dimā’a wa
[nahnu](b-REn-P1P-InPr) [nusabbihu](b-REn-P1P-InV) bi hamdi-[ka](a-REn-P2T-InPr) wa
[nuqaddisu](b-REn-P1P-InV) la-[ka](a-REn-P2T-InPr) [qāla](a) in-[nī](a-REn-P1T-InPr) [a'lamu](a-REn-
P1T-InV) mā lā [ta'lamūna](b-REn-P2P-InV)/
‘Ingatlah ketika [Tuhanmu](a) berfirman kepada para [malaikat](b): "Sesungguhnya

Aku hendak menjadikan seorang [khalifah](d) di muka [bumi](c)". [Mereka](b)
berkata: "Mengapa [Engkau](a) hendak menjadikan (khalifah) di [bumi](c) itu
[orang](d) yang akan membuat kerusakan pada[-nya](c) dan menumpahkan darah,
padahal [kami](b) senantiasa bertasbih dengan memuji [Engkau](a) dan mensucikan
[Engkau](a)?" [Dia](a) berfirman: "Sesungguhnya [Aku](a) mengetahui apa yang
tidak [kamu](b) ketahui".’ (QS. Al-Baqarah: 30)
Dalam (1) di atas, sekadar menyebut sebagian saja, pronomina pertama ‫ أﻧ ﺎ‬/ana/
'Aku' yang terdapat dalam ‫ إ ّﻧ ﻰ‬/innī 'sesungguhnya Aku' (a-REn-P1T-InPr) dan
‫ أﻋﻠ ﻢ‬/a'lamu/ 'Aku mengetahui' (a-REn-P1T-InV) yang mengacu kepada ‫ر ّﺑ ﻚ‬
/rabbuka/ 'Tuhanmu' (a) dan pronomina ‫ ﻧﺤ ﻦ‬/nahnu/ 'kami' (b-REn-P1P-InPr)
yang mengacu kepada ‫ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬/al-malā'ikah/ 'para malaikat' (b) terkait dengan
peran penutur (mutakallim atau speaker), pronomina ketiga ‫ أﻧ ﺘﻢ‬/antum/ 'kalian'
yang terdapat dalam ‫ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن‬/ta'lamūna/ 'kalian mengetahui' (b-REn-P2P-InV)
yang mengacu kepada ‫ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬/al-malā'ikah/ 'para malaikat' (b) terkait dengan
peran petutur (mukhātab atau adresse), dan pronomina ‫ ه ﻢ‬/hum/ 'mereka' yang
terdapat dalam ‫ﻗ ﺎﻟﻮا‬ /qālū/ 'mereka berkata' (b-REn-P3P-InV) yang mengacu
kepada ‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬ /al-malā'ikah/ 'para malaikat' (b) terkait dengan peran lain
(others).
Lebih dari itu, dalam ulūm al-Qur’ān, As-Suyuti (t.t.a: 189) menyebut tiga
macam fungsi bagi penggunaan pronomina yang muttasil (klitik) dan yang
munfasil (enklitik) dalam Al-Quran dengan anteseden yang sama secara
berurutan, yaitu untuk memperjelas predikasi kalimat, penguatan (ta'kīd), dan
pengkhususan (takhsīs).

104
(2) a. (5 :‫ ا ْﻟ ُﻤ ْﻔﻠِﺤُﻮنَ )اﻟﺒﻘﺮة‬Uُ‫ ُهﻢ‬U Uَ‫أُوَﻟ ِﺌﻚ‬Uَ‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ و‬

َ Uَ‫أُوَﻟ ِﺌﻚ‬U
/ulā'ika 'alā hudan min rabbi-him wa [ulā'ika](a-REn-D) [hum](a-REn-P3P-InPr) al-
muhtadūna/
‘(Mereka) itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan [itulah]
[mereka] orang-orang yang beruntung.’ (QS. Al-Baqarah: 5).
b. Uَ‫ ُهﻮ‬U Uُ‫ﻩ‬Uَّ‫ﻋَﻠﻴْـ ُﻜ ْﻢ ِإن‬

َ ‫ب‬ َ ‫ َﻓﺘَﺎ‬Uْ‫ﺑَﺎ ِر ِﺋ ُﻜﻢ‬U ‫ﻋ ْﻨ َﺪ‬
ِ ‫َذِﻟ ُﻜ ْﻢ ﺧَ ْﻴ ٌﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
:‫ب اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ )اﻟﺒﻘﺮة‬
ُ ‫اﻟ ﱠﺘﻮﱠا‬ (54
/--- źālikum khayrun lakum 'inda [bāri'ikum](b) fa tāba 'alaykum inna[-hu](b-REn-
P3T-InPr) [huwa] (b-REn-P3T-InPr) at-tawwāb ar-rahīm/
‘--- Sesungguhnya [Dia] adalah [Dia] Yang Maha Penerima taubat lagi Maha
Penyayang’ (QS. Al-Baqarah: 54).
Dalam (2a) di atas, pronomina ketiga ‫ ه ﻢ‬/hum/ 'mereka' (a-REn-P3P-InPr) yang

terdapat setelah ‫أوﻟﺌ ﻚ‬ /ulā'ika/ 'itulah' (a-REn-D) yang mengacu kepada
ungkapan ‫ اﻟﻤﺘّﻘ ﻴﻦ‬/al-muttaqīn/ 'orang yang bertakwa' dalam ayat sebelumnya

berfungsi menegaskan predikasi sekaligus memperkuat ungkapan; dan begitu pula
pronomina ketiga ‫هﻮ‬ /huwa/ 'Dia' (b-REn-P3T-InPr) yang mengacu kepada
‫َﺑ ﺎ ِر ِﺋ ُﻜ ْﻢ‬ /bāri'ikum/ (b) 'Tuhan kalian yang menciptakan kalian' dalam (2b) yang
berfungsi memperkuat sekaligus mengkhususkan bahwa hanya Tuhanlah yang
menerima taubat dan memberikan ampunan.
Kedua, dalam pembahasan referensi yang menggunakan demonstrativa,
yang merupakan bentuk penunjukan verbal, juga terdapat dalam balāgah. Hanya
saja, dalam tidak terdapat klasifikasi kohesi dengan demonstrativa seperti yang
dilakukan oleh Halliday dan Hasan (1976) berdasarkan netral (neutral) dan
selektif (selective), dan atau berdasarkan dimensi dekat-jauh (near-far) dan
partisipan-keadaan (participant-circumstance). Dalam balāgah pembahasan
mengenai referensi yang menggunakan demonstrativa, seperti dikemukakan oleh
Al-Hāsyimi (1960: 129) dan ‘Atwi (1989: 80), hanya didasarkan atas hubungan

105
jarak yang meliputi dekat, menengah, dan jauh. Selain itu, terdapat perbedaan
antara pendapat Halliday dan Hasan (1976) dan pendapat Al-Hāsyimī (1960) dan
'Atwi (1989), yaitu bahwa Halliday dan Hasan (1976) tidak mengungkapkan lebih
rinci tujuan referensi dengan demonstrativa yang menurut Al-Hāsyimi (1960:
129-130) dan ‘Atwi (1989: 80) dapat berfungsi untuk menegaskan, menjelaskan,
menonjolkan, menyindir, memuliakan, dan atau merendahkan.
(3) ‫ َﻓَﺄ ﱠﻣ ﺎ‬U‫ﺿ ًﺔ َﻓ َﻤ ﺎ َﻓ ْﻮ َﻗ َﻬ ﺎ‬

َ ‫ﻣَ ﺎ َﺑﻌُﻮ‬U ‫ب َﻣ َﺜًﻠ ﺎ‬ َ ‫ﻀ ِﺮ‬ْ ‫ن َﻳ‬ ْ ‫ﺤﻴِﻲ َأ‬ ْ َ‫ﺴﺘ‬ ْ َ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻟَ ﺎ ﻳ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫ن‬
َ ‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا َﻓ َﻴﻘُﻮُﻟ ﻮ‬ َ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َوَأﻣﱠﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ‬
ْ ‫ﻖ ِﻣ‬
‫ﺤﱡ‬َ ‫ن َأﻧﱠ ُﻪ ا ْﻟ‬
َ ‫ﻦ ءَاﻣَﻨُﻮا َﻓ َﻴ ْﻌَﻠﻤُﻮ‬ َ ‫اﱠﻟﺬِﻳ‬
‫ َﻣ َﺜﻠًﺎ‬U‫ َهﺬَا‬U‫ب‬ ِ ‫ﻣَﺎذَا َأرَا َد اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ (26 :‫ )اﻟﺒﻘﺮة‬---
/inna allāha lā yastahyi an yadriba maśalan [mā ba'ūdatan fa mā fawqahā](a) fa-
amma allaźīna āmanū faya'lamūna anna[-hu](a-REn-P3T-InPr) al-haqqu min rabbi-him
wa amma allaźīna kafarū fa yaqūlūna māźā arāda allāhu bi [hāźā](a-REn-D) maśalan
---/
'Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau
yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, maka mereka yakin
bahwa perumpamaan itu benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang kafir
mengatakan: "Apakah maksud Allah menjadikan ini untuk perumpamaan?" ---
Dapat kita lihat dalam (3) bahwa bentuk ‫ هﺬا‬/hāźā/ 'ini' (a-REn-D) yang mengacu
kepada ‫ﻮﻗَﻬَﺎ‬
ْ َ‫ﻓ‬ ‫ﺿ ًﺔ َﻓﻤَﺎ‬
َ ‫ ﻣَﺎ َﺑﻌُﻮ‬/mā ba'ūdatan fa mā fawqahā/ 'nyamuk atau yang
lebih rendah dari itu' (a) digunakan sebagai celaan orang kafir terhadap
perumpamaan yang dibuat Allah.
Ketiga, referensi melalui perbandingan (comparative reference) yang
secara umum dapat dibagi berdasarkan kategori umum (general) atau deiktis
(deictic) dan sebagian (particular) atau nondeiktis (non-deictic). Yang umum
dapat selanjutnya dibagi berdasarkan identitas identity (misalnya same, equal, dan
identical), kesamaan atau similarity (misalnya such similar dan similarly), dan
perbedaan atau difference (misalnya differently). Yang partikular selanjutnya

106
dapat dibagi berdasarkan kategori kuantitas atau numerative (misalnya more
mistakes dan many mistakes) dan kualitas atau ephitet (misalnya more difficult
dan easier) (Halliday dan Hasan 1976: 76).
3.2.1.2 Substitusi
Substitusi adalah penggantian item tertentu dengan item lain (Halliday dan Hasan
1976: 88, dan Halliday 1985: 297). Substitusi dapat diklasifikasi secara umum ke
dalam tiga bagian: pertama, substitusi nominal (nominal substitution), yang dapat
diwujudkan tidak hanya melalui penggantian elemen tertentu dengan bentuk
nomina general, seperti thing dan one, melainkan juga melalui repudiation, yaitu
pengulangan sebagian bentuk tertentu; kedua, substitusi verbal (verbal
substitution), misalnya peggantian verba tertentu dengan do; dan ketiga, substitusi
klausal (clausal substitution), misalnya penggantian klausa tertentu dengan bentuk
so (Halliday dan Hasan 1976: 89-91, Halliday 1985: 298-301).
Seperti telah saya kemukakan sebelumnya, Brown dan Yule (1983)
berbeda pendapat dengan Halliday dan Hasan (1976) mengenai substitusi dalam
dua hal: (1) Halliday dan Hasan (1976: 88) menganggap pengulangan sebagian
(repudiation) sebagai bagian dari substitusi, sedangkan Brown dan Yule (1983:
193) membedakan substitusi (substituted form) dari pengulangan sebagian
(partially repeated form) dan penggantian leksikal (lexical replacement); (2)
berdasarkan asal hubungan kohesifnya, Halliday dan Hasan (1976: 88)
mengategorikan substitusi sebagai kohesi yang didasarkan atas keterkaitan bentuk
(relatedness of form), sedangkan Brown dan Yule (1983: 193) menganggapnya
sebagai kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi (relatedness of

107
reference). Atas dasar itu, substitusi yang dimaksud dalam penelitian ini hanya
mencakup penggantian bentuk tertentu dengan bentuk general, pengggantian
leksikal akan dibahas secara terpisah dalam sub tersendiri, dan pengulangan
sebagian akan menjadi bagian dari pengulangan sebagai peranti kohesi leksikal.
Dalam ‘ulūm Al-Qur’ān, pemanfaatan substitusi sebagai peranti kohesi
berkaitan dengan dua hal: (1) pemanfaatan kata ‫ﻞ‬

ّ‫آ‬ /kullu/ 'semua/seluruhnya'
sebagai penjelas; (2) pemanfaatan bentuk ‫ﻞ‬

َ ‫ َﻓ َﻌ‬/fa’ala/ ‘(ia) mengerjakan’ yang
berfungsi meringkas klausa atau frasa verbal yang digantikannya (As-Suyūti t.t.b:
16, dan Al-Qattān 1995: 199-200 dan 214).
(4) U‫ﻞ‬
‫ ُآ ﱞ‬U U‫ن‬ َ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ‬U‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ َو‬ ْ ‫ل ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ِﻣ‬
َ ‫ ِﺑﻤَﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬Uُ‫اﻟ ﱠﺮﺳُﻮل‬U ‫ﻦ‬ َ ‫ءَا َﻣ‬
‫ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو َﻣﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ِﺘ ِﻪ َو ُآ ُﺘ ِﺒ ِﻪ‬
َ ‫ءَا َﻣ‬ (285) --- ‫ﺳِﻠ ِﻪ‬
ُ ‫َو ُر‬
/āmana [ar-rasūlu](a) bimā unzila ilayhi min rabbihi wa [al-mu'minūna](b)
[kullun](a+b-S) āmana bi allāhi wa malāikatihi wa kutubihi wa rusulihi ---/
‘[Rasul] telah beriman kepada Al-Quran yang diturunkan kepadanya dari
Tuhannya, demikian pula [orang-orang yang beriman]. [Semuanya] beriman
kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya ---’
Bentuk ‫ﻞ‬
ّ‫آ‬ /kull/ 'semua' yang digunakan dalam (4) di atas mengacu kepada
bentuk ‫اﻟﺮﺳﻮل‬ /ar-rasūl/ 'Rasul' dan ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ /al-mu'minūn/ 'orang-orang
beriman'. Sebagai substitusi, fungsi dari penggunaan kull di atas adalah untuk
memperlihatkan keumuman sifat yang mencakup ar-rasūl 'Rasul' dan al-
mu'minūn 'seluruh orang beriman', yaitu bahwa mereka beriman kepada Allah,
malaikat, kitab, dan rasul-rasul lainnya.
3.2.1.3 Elipsis

108
Menurut Halliday dan Hasan (1976: 88) elipsis adalah penghilangan item tertentu
atau penggantian item tertentu dengan kosong. Seperti halnya substitusi, elipsis
dapat bersifat nominal, verbal, dan juga klausal. Dalam bahasa Arab, kajian
elipsis berkaitan dengan konsep ījāz dalam balāghah, yaitu bidang 'ilm al-ma'āni
yang mengkaji pemendekan bentuk ungkapan demi maksud yang lebih kompleks,
dan terutama dengan ijaz al-haźf, yaitu penghilangan elemen tertentu dalam teks
tanpa mengurangi makna yang dikehendakinya (Al-Hāsyimi 1960: 222 dan 224).
Dalam ījāz al-haźf, kajian tidak terbatas pada elipsis secara formal saja,
melainkan juga mencakup fungsi dan maksud yang mungkin dikehendaki oleh
penutur oleh penulis, misalnya untuk memudahkan hafalan, mempercepat
pemahaman, menghemat ujaran, menyembunyikan sesuatu, menghindari
kebosanan akibat pengulangan, dan memperlihatkan makna yang lebih kuat
dengan ungkapan yang lebih sedikit (Al-Hāsyimi 1960: 226). Bagi Al-Jurjāni (t.t.:
146-147 dan 153), haźf dapat berkaitan dengan subjek (haźf mubtada'), verba
(haźf al-fi’l), dan objek (haźf al-maf’ūl). Selanjutnya, Al-Jurjāni (t.t.: 155-156 dan
163) menyebutkan bahwa haźf al-maf’ūl memiliki tiga fungsi, yaitu (1)
menegaskan makna yang terkandung dalam verba (iśbāt ma’nā al-fi’l); (2)
menunjukkan keadaan tertentu yang telah dimaksudkan (dilālah al-hāl); dan (3)
karena syarat penafsiran yang jelas (al-idmār ‘alā syarītah at-tafsīr). Bagi saya,
dua fungsi terakhir yang dimaksud oleh Al-Jurjānī (t.t.) dapat juga diberlakukan
bagi yang bukan haźf al-maf’ūl.
(5) ‫ﷲ‬
ِ ‫ﻋ ْﺒﺪُا‬
َ ‫ﻰ‬
ِ ‫ﺖ َوَأ ْآ َﺮﻣَﻨ‬
ُ ‫َأ ْآ َﺮ َﻣ‬
/akramtu [Ø] wa akramanī ‘abdullāhi/

109
‘aku memuliakan maka Abdullah memuliakanku’

(Al-Jurjāni t.t.: 154, 155, dan 168)
Dengan syarat penafsiran yang jelas, urutan konstituen dalam contoh (5) dapat
kita rubah, sehingga ungkapan tersebut berbunyi ‫ﷲ‬

ِ ‫ﻋ ْﺒﺪَا‬
َ ‫ﺖ‬
ُ ‫ﻰ َوَأ ْآ َﺮ َﻣ‬
ِ ‫َأ ْآ َﺮﻣَﻨ‬
/akramanī wa akramtu 'abdallahi/ '[Ø] (Abdullah) memuliakanku, maka aku
memuliakan Abdullah' dan menjadikan bentuk /'abdullah/ 'Abdullah' yang
dilesapkan tidak lagi berfungsi sebagai objek (maf'ūl bihi).
3.2.1.4 Persesuaian Kala
Kohesi yang diwujudkan melalui persesuaian kala (tense) dalam verba
dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983: 194). Dapat dikemukakan di sini
bahwa perwujudan leksem verba menjadi sejumlah word-form yang membentuk
sebuah paradigma leksem dalam bahasa Arab, seperti dikemukakan oleh Al-Misry
(t.t.: 557), berkaitan dengan dua konsep kala dan empat belas macam konsep
pelaku yang berkaitan dengan kategori jenis dan jumlah. Oleh karena itu,
berkaitan dengan informasi yang menyertai infleksi verba dalam bahasa Arab ini,
konsep yang dikemukakan Brown dan Yule (1983) ini saya persempit menjadi
persesuaian kala, jenis, dan jumlah.
(6) ‫ ﻣَ ﺎ َأ َﻣ َﺮ‬U‫ن‬
َ ‫ﻄ ُﻌ ﻮ‬
َ ‫ َﻳ ْﻘ‬U‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣِﻴﺜَﺎ ِﻗ ِﻪ َو‬
ْ ‫ﻋ ْﻬ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻣ‬
َ Uَ‫ َﻳ ْﻨ ُﻘﻀُﻮن‬U ‫ﻦ‬ َ ‫اﱠﻟﺬِﻳ‬
‫ﻞ‬
َ‫ﺻ‬َ ‫ن ﻳُﻮ‬ ْ ‫(اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ِﻪ َأ‬27) ‫ﺳﺮُون‬ ِ ‫ﻚ ُه ُﻢ ا ْﻟﺨَﺎ‬
َ ‫ض أُوَﻟ ِﺌ‬
ِ ‫ ﻓِﻲ ا ْﻟَﺄ ْر‬Uَ‫ﺴﺪُون‬
ِ ‫ ُﻳ ْﻔ‬Uَ‫و‬
/allaźīna [yanqudūna] 'ahda allāhi min ba'di mīśāqihi wa [yaqţa'ūna] mā amara
allāhu bihi an yūşala wa [yufsidūna] fi al-ardi ulā'ika hum al-khāsirūna/
‘(yaitu) Orang-orang yang [melanggar] perjanjian Allah sesudah perjanjian itu
teguh, dan [memutuskan] apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk
menghubungkannya dan [membuat kerusakan] di muka bumi. Mereka itulah orang-
orang yang rugi.’

110
Dalam (6) di atas, verba ‫ن‬

َ ‫ َﻳ ْﻨ ُﻘﻀُﻮ‬/yanqudūna/ ‘mereka (maskulin) melanggar’,
‫ن‬
َ ‫ﻄﻌُﻮ‬
َ ‫ َﻳ ْﻘ‬/yaqta'ūna/ ‘mereka (maskulin) memutuskan’, dan ‫ن‬
َ ‫ﺴﺪُو‬
ِ ‫ ُﻳ ْﻔ‬/yufsidūna/
‘mereka (maskulin) membuat kerusakan’, sebagai peranti kohesi, tidak hanya
memiliki persesuaian kala saja, melainkan juga meliputi informasi yang terkait
dengan subjek yang terdapat di dalamnya, yaitu dalam hal jenis dan jumlah.
3.2.1.5 Konjungsi
Meskipun telah direvisi oleh Halliday (1985), pembahasan pemanfaatan
konjungtor sebagai peranti kohesi dalam penelitian ini mengacu kepada apa yang
terdapat dalam Halliday dan Hasan (1976), sebab konsep inilah yang banyak
dikutip oleh tokoh lain dalam membahas konjungsi sebagai peranti kohesi.
Menurut Halliday dan Hasan (1976), yang kemudian dikutip oleh Brown dan Yule
(1983) dan Renkema (2004), konjungsi dapat menyatakan empat macam relasi,
yaitu aditif, adversatif, kausal, dan temporal.
Pertama, relasi aditif. Halliday dan Hasan (1976) menyebutkan bahwa
relasi aditif terdiri atas lima macam, yaitu relasi aditif simpel (internal-external),
relasi aditif kompleks (emphatic), relasi aditif kompleks (de-emphatic), relasi
komparatif (internal), dan relasi apositif (internal). Hubungan aditif simpel
meliputi aditif (misalnya and dan and ... also), negatif (misalnya nor dan and ...
not), dan alternatif (misalnya or); hubungan aditif kompleks (emphatic) meliputi
aditif (misalnya further dan moreover) dan alternatif (misalnya alternatively);
hubungan aditif kompleks (de-emphatic) meliputi afterthought (misalnya by the
way dan incidentally); hubungan komparatif meliputi hubungan kesamaan

111
(misalnya likewise dan similarly) dan perbedaan (misalnya by contrast dan
conversely); dan hubungan apositif meliputi expository (misalnya in other word)
dan exemplificatory (misalnya for example) (Halliday dan Hasan 1976: 249-250).
Dalam penelitian ini, berkaitan dengan perbedaan gejala bahasa yang terdapat
dalam bahasa Inggris dan bahasa Arab, hanya akan dibahas relasi aditif secara
umum, meliputi relasi aditif, aditif negatif, alternatif, ekspositoris, dan
eksemplifikatoris (pemercontohan), ditambah dengan relasi pengutamaan yang
dikemukakan oleh Alwi et al. (1998: 428).
Kedua, relasi adversatif. Pemanfaatan konjungtor yang menyatakan
hubungan adversatif terdiri atas lima macam relasi makna, yaitu relasi adversatif
(internal dan eksternal), relasi kontrastif (eksternal), relasi kontrastif (internal),
relasi korektif (internal), dan relasi dismissif, meliputi dismissif terbuka (misalnya
at any case) dan dismisif tertutup (misalnya any/either way) (Halliday dan Hasan
1976: 255-256). Hubungan adversatif meliputi simpel (misalnya yet dan only),
containing and (misalnya but), dan emphatic (misalnya however dan
nevertheless); hubungan kontrastif meliputi simpel (misalnya but dan and) dan
emphatic (however dan on the other hand); hubungan kontrastif meliputi avowal
(misalnya in fact dan actually); hubungan korektif meliputi koreksi arti (misalnya
instead dan rather) dan koreksi kata (misalnya at least dan rather); dan hubungan
dismissif meliputi dismissif terbuka (misalnya at any case) dan dismisif tertutup
(misalnya any/either way) (Halliday dan Hasan 1976: 255-256). Dengan
pertimbangan yang sama dengan sebelumnya, dalam penelitian ini hanya akan

112
dibahas relasi adversatif, hubungan kontrastif, dan hubungan korektif, ditambah
relasi perkecualian dan pertentangan yang dikemukakan oleh Alwi et al. (1998).
Ketiga, relasi kausal. Konjungtor yang menyatakan hubungan kausal dapat
menyatakan lima macam relasi, yaitu hubungan kausal umum (internal dan
eksternal), hubungan kausal spesifik, hubungan kausal reversal, hubungan
kondisional, dan hubungan respektif. Hubungan kausal umum meliputi simpel
(misalnya thus dan hence) dan emphatic (misalnya consequently); hubungan
kausal spesifik meliputi alasan (misalnya for this reason), hasil (misalnya a
result), dan tujuan (misalnya with this intention); hubungan kausal reversal
meliputi hanya yang simpel (misalnya for dan because); hubungan kondisional,
meliputi simpel (misalnya if ..., then), emphatic (misalnya in that case),
generalized (misalnya under the circumstances), dan reversed polarity (misalnya
otherwise); dan hubungan respektif meliputi direct (misalnya here dan in this
respect) dan reversed polarity (misalnya in other respect). Serupa dengan yang
berlaku bagi pembahasan kohesi yang dihasilkan melalui dua macam konjungsi
sebelumnya, dalam penelitian ini hanya akan dibahas relasi kausal secara umum,
meliputi pemberian alasan, tujuan, relasi hasil, relasi respektif, dan relasi
kondisional.
Keempat, relasi temporal. Konjungtor yang menyatakan hubungan
temporal dapat menyatakan delapan relasi makna, yaitu relasi temporal simpel
(eksternal), relasi tempral kompleks (eksternal), relasi konklusif, sekuensial dan
konklusif (eksternal), relasi temporal (internal), relasi temporal dengan bentuk
yang korelatif, relasi "here and now", dan relasi peringkasan. Hubungan temporal

113
simpel meliputi sequential (misalnya and dan next), simoultaneous (misalnya then
dan at the same time), dan preceding (misalnya before that); relasi tempral
kompleks meliputi langsung (misalnya at once dan on which), berselang-seling
(misalnya after a time), berulang (misalnya next time), spesifik (misalnya next
day), duratif (misalnya all this time), dan terminal (misalnya up till that time);
relasi konklusif meliputi simple (misalnya finally); relasi sekuensial dan konklusif
meliputi sekuensial (misalnya first .... then) dan konklusif (misalnya at first ...
finally); relasi temporal meliputi sekuensial (misalnya then) dan konklusif
(misalnya finally); relasi temporal dengan bentuk yang korelatif meliputi
sekuensial (misalnya first ... next ...) dan konklusif (misalnya .... finally); relasi
"here and now", meluputi lampau (misalnya up to this point), kini (misalnya at
this point), dan mendatang (misalnya from now on); dan relasi peringkasan
meliputi kulminatif (misalnya to sum up) dan resumptif (misalnya to resume).
Pembahasan empat fungsi konjungtor sebagai peranti kohesi yang
dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976) juga dapat dilihat dalam balāgah.
Menurut Al-Hāsyimi (1960: 199-201) dan ‘Atwi (1989: 92-93) penggunaan 'atf
(wa) didasari atas tiga hal, yaitu: (1) kesesuaian antara dua klausa atau lebih, baik
secara bentuk maupun secara makna dalam hal sintetisnya (khabariyah) atau
fungsinya (insyā'iyah); (2) untuk menghindari kesalahpahaman; dan (3) untuk
menjaga kesesuaian i'rāb, yang setara dengan konsep kasus (case), antara dua
klausa atau lebih.
Selain itu, dapat dipertimbangkan pendapat yang dikemukakan oleh Al-
Hāsyimi (1960: 159-160), yaitu tentang pengaitan (taqyīd) antarbagian teks

114
dengan 'atf nasq yang meliputi meliputi pembahasan ‫َو‬ /wa/, ‫ف‬
َ /fa/
‘maka/kemudian’, ‫ ُﺛﻢﱠ‬/śumma/ ‘kemudian’, ‫ﺣﺘّﻰ‬

َ /hatta/ ‘hingga’, ‫ أو‬/aw/ ‘atau’,
dan ‫ﺑَﻞ‬ /bal/ ‘tetapi’, bahwa konjungtor yang digunakan dalam teks dapat
memiliki makna yang menunjukkan relasi aditif (jam'), kausal (ta'qīb), temporal-
sekuensial (tartīb), dan adversatif (at-tadād). Al-Hāsyimi (1960: 160-161) juga
mengemukakan bahwa penggunaan konjungtor dapat juga menunjukkan maksud
penutur, yaitu untuk meringkas (ikhtisār), pembatalan informasi (sarf al-hukm),
memperlihatkan keraguan penutur (syakk) atau untuk menimbulkan keraguan
petutur (tasykīk), dan memperbolehkan dan memilih (al-ibāhah wa at-takhyīr).
Selain itu, perlu dipertimbangkan pendapat As-Suyūti (t.t.b: 17) tentang
pengkhususan tersambung (takhsīs muttasil) yang diperantarai oleh ‫إﻟّﺎ‬ /illā/
'kecuali' untuk menunjukkan relasi pengecualian (istiśnā).
3.2.2 Kohesi Leksikal
Kohesi leksikal diwujudkan melalui pemilihan kosakata, dan lebih spesifik
antarkata berisi (content words) (Halliday dan Hasan 1976: 274). Halliday dan
Hasan (1976) selanjutnya mengemukakan bahwa kohesi semacam ini dapat
dicapai melalui reiterasi dan kolokasi. Reiterasi diwujudkan melalui pengulangan
kata yang sama, penggunaan sinonim atau hampir sinonim (near synonym),
superordinat, dan kata umum (general word) (Halliday dan Hasan 1976: 279).
Selain itu, kohesi leksikal dapat juga dicapai melalui pemanfaatan relasi
pertelingkahan antarkata dan melalui penggunaan kata yang memiliki hubungan
serial (series) (Halliday dan Hasan 1976: 285).

115
Dalam penelitian ini, pembahasan kohesi leksikal tidak terbatas pada
pendapat Halliday dan Hasan (1976), melainkan juga meliputi konsep kohesi
leksikal yang dibahas oleh Brown dan Yule (1983), Alwi et al. (1998), dan
Renkema (2004). Berdasarkan pendapat para tokoh tersebut, reiterasi dalam
penelitian ini mencakup pemanfaatan tujuh macam relasi kata: (1) pengulangan,
meliputi pengulangan leksikal, pengulangan sebagian, dan pengulangan sintaksis;
(2) pemanfaatan antonimi, meliputi pertelingkahan komplementer atau
pertelingkahan biner, antonimi berjenjang, pertelingkahan relasional atau
pertelingkahan konversal, dan pertelingkahan direksional; (3) pemanfaatan
sinonimi; (4) pemanfaatan taksonimi, meliputi hubungan antara superordinat atau
hiperonim dan hiponim, dan atau antarko-taksonim, baik yang bersifat alami
(natural kind terms) maupun yang bersifat nominal (nominal kind terms); (5)
pemanfaatan meronimi, meliputi hubungan antara holonim dan meronimnya, dan
atau antarko-meronim, baik yang didasarkan atas kriteria linguistik (true
meronymy) atau yang didasarkan atas kriteria ekstra linguistik (labelled part-
whole hierarchy) (Cruse 1986: 159-160); (6) pemanfaatan metafora, meliputi
hubungan antarkata yang berhubungan secara metaforis, yaitu antara sumber
(source) dan sasaran (target); dan (7) kumpulan yang sama, yaitu penggunaan
bentuk tertentu yang mengacu kepada kumpulan yang sama akibat persesuaian
alami.
Dalam balāgah, kohesi leksikal yang merupakan reiterasi terkait tiga
bidang utama yang terdapat di dalamnya. Pertama, dalam 'ilm al-ma’āni,
pembahasan kohesi leksikal terkait dengan itnāb, yaitu bidang yang membahas

116
pemanjangan bentuk ungkapan dalam pengutaraan maksud tertentu (Al-Hāsyimi
1960: 226), meliputi (1) penyebutan hal khusus setelah umum (źikr al-khās ba'd
al-'ām); (2) penyebutan hal umum setelah khusus (źikr al-'ām ba'd al-khās); (3)
pengulangan kata untuk menunjukkan cakupan arti yang berbeda (at-tawsyī'); (4)
pengulangan (at-takrīr); dan (5) penjelasan dengan bentuk ungkapan lain yang
bermakna serupa (at-taźyīl) (Al-Hāsyimi 1960: 228-232). Kedua, dalam 'ilm al-
badī, pembahasan kohesi leksikal terkait dengan beberapa konsep yang membahas
hubungan antarbentuk dalam pemilihan gaya bahasa, yang meliputi al-muhassināt
al-ma’nawiyah dan al-muhassināt al-lafziyyah, yang diwujudkan melalui: (1)
menyatakan dua bentuk yang saling bertentangan dalam satu kalimat (al-
mutābaqah atau at-tibaq); (2) menyatakan dua bentuk atau lebih dan menyatakan
kebalikannya secara berurutan atau berselang (muqābalah); dan (3) pengumpulan
dan penggolongan (al-jam' wa at-taqsīm) (Al-Hāsyimi 1960: 366, 377-379, dan
385). Ketiga, dalam ‘ilm al-bayān, yang membahas berbagai hal yang berkaitan
dengan metafora, terdapat beberapa konsep yang sepadan dengan konsep kohesi
leksikal yang diwujudkan melalui hubungan metaforis.
(7) a. ‫ﻦ‬
‫اﻟ ﱠ‬Uَ‫ و‬Uِ‫ﺼﻠَﻮَات‬
/hāfizū ‘alā [as-salawāti] wa [as-salāti al-wustā] wa qūmū li allāhi qānitīna/
‘Peliharalah [segala shalat]-(mu), dan (peliharalah) [shalat wusthaa]. Berdirilah
karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’
b. ‫ ِإذَا‬Uٍ‫ﺳ ْﺒ َﻌﺔ‬
َ ‫ َو‬U ‫ﺞ‬
‫ﺤﱢ‬ َ ‫ﻓِﻲ ا ْﻟ‬U ‫ َﺛﻠَﺎ َﺛ ِﺔ َأﻳﱠﺎ ٍم‬U ‫ﺼﻴَﺎ ُم‬
ِ ‫ﺠ ْﺪ َﻓ‬
ْ ‫ َﻓ َﻤ‬---
Uٌ‫ﻋَﺸَـﺮَة‬U ‫ﻚ‬ َ ‫ﺟ ْﻌ ُﺘ ْﻢ ِﺗ ْﻠ‬
َ ‫َر‬ (196 :‫ )اﻟﺒﻘﺮة‬--- ‫آَﺎ ِﻣَﻠ ٌﺔ‬
/--- faman lam yajid fa siyām [śalāśati ayyāmin fi al-hajji](a1) wa [sab'atin iźā
raja'tum](a2) tilka ['asyaratun kāmilatun](a) ---/
wajib berpuasa [tiga hari dalam masa haji](a1) dan [tujuh hari (lagi) apabila
kamu telah pulang kembali](a2). Itulah [sepuluh (hari) yang sempurna](a) ---’
(Al-Baqarah: 196)

117
c. ‫ن‬
ِ ‫ﻋ ْﻠ ُﻢ ا ْﻟَﺎ ْد َﻳﺎ‬
ِ ‫ن َو‬
ِ ‫ﻋﻠ ُﻢ ا ْﻟَﺎ ْﺑ َﺪا‬
ِ ,‫ن‬
ِ ‫ﻋ ْﻠ َﻤﺎ‬
ِ ‫ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ُﻢ‬
/[al-'ilmu] ['ilmāni], ['ilm] al-abdāni wa ['ilm] al-adyāni/
'[Ilmu] ada dua macam (ilmu), [ilmu] fisis dan [ilmu] yang metafisis'
d. (2-1 :‫( )اﻟﻘﺎرﻋﺔ‬2) ‫ﻋ ُﺔ‬

َ ‫( ﻣَﺎ ا ْﻟﻘَﺎ ِر‬1) ‫ﻋ ُﺔ‬
َ ‫ا ْﻟﻘَﺎ ِر‬
/[al-qāri'atu]. mā [al-qāri'atu]/
‘[Hari Kiamat], apakah [hari Kiamat] itu?’ (QS Al-Qāri’ah: 1-2).
e. (18 :‫ن َزهُﻮﻗًﺎ )اﻻﺳﺮى‬

َ‫ﻃ‬
‫ﻞ ِإ ﱠ‬
ُ‫ﻃ‬ِ ‫ﻖ ا ْﻟﺒَﺎ‬
َ ‫ﻖ َو َز َه‬
‫ﺤﱡ‬
َ ‫ﻞ ﺟَﺎ َء ا ْﻟ‬
ْ ‫َو ُﻗ‬
/wa qul jā'a al-haqqu wa [zahaqa al-batilu] [inna al-bātila kāna zahūqan]/
Dan katakanlah: "Yang benar telah datang dan [yang bathil telah hancur]."
[Sesungguhnya yang batil itu pasti hancur] (QS. Al-Isrā: 18)
f. ‫ﻦ‬
ْ ‫ﻚ ِﻣ ﱠﻤ‬ َ ‫ع ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ‬
ُ ‫ﻦ َﺗﺸَﺎ ُء َو َﺗ ْﻨ ِﺰ‬
ْ ‫ﻚ َﻣ‬
َ ‫ﻚ ُﺗ ْﺆﺗِﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ‬
ِ ‫ﻚ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ‬
َ ‫ﻞ اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ ﻣَﺎِﻟ‬ ِ ‫ُﻗ‬
‫َﺗﺸَﺎ ُء َو ُﺗ ِﻌ ﱡﺰ‬ (26 :‫ )أل ﻋﻤﺮان‬--- ‫ﻦ َﺗﺸَﺎ ُء‬ ْ ‫ل َﻣ‬ ‫ﻦ َﺗﺸَﺎ ُء َو ُﺗ ِﺬ ﱡ‬
ْ ‫َﻣ‬
/qul allāhumma mālika al-mulki [tu’tī al-mulka man tasyā’u](a)wa [tanzi’u al-
mulka min man tasyā’u](a) wa [tu’izzu man tasyā’u](b) wa [tuźillu man
tasyā’u](b) ---/
‘Katakanlah: "Wahai Tuhan Yang mempunyai kerajaan, [Engkau berikan
kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki](a) dan [Engkau cabut kerajaan
dari orang yang Engkau kehendaki](a). [Engkau muliakan orang yang Engkau
kehendaki](b) dan [Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki](b) ---’ (QS.
Ali Imrān: 26)
Dalam contoh di atas, dapat kita lihat bahwa: (1) kohesi dalam (7a) dicapai
melalui hubungan taksonimi, yaitu hubungan antara ‫ت‬

ِ ‫ﺼَﻠﻮَا‬
‫اﻟ ﱠ‬ /as-salawāt/
‘seluruh shalat’ sebagai hiperonim dan ‫ﺳ ﻄَﻰ‬

ْ ‫ﺼﻠَﺎ ِة ا ْﻟ ُﻮ‬
‫اﻟ ﱠ‬ /as-salāh al-wustā/
‘shalat pertengahan’ sebagai hiponim (źikr al-khās ba’da al-‘ām); (2) kohesi
dalam (7b) juga dicapai melalui taksonimi, yaitu hubungan antara ungkapan
‫ﺞ‬
‫ﺤ ﱢ‬
َ ‫ﺻ ﻴَﺎ ُم َﺛﻠَﺎ َﺛ ِﺔ َأ ﱠﻳ ﺎ ٍم ِﻓ ﻲ ا ْﻟ‬
ِ /şiyām śalāśah ayyām fi al-hajj/ ‘berpuasa tiga hari
ketika sedang haji’ dan ‫ﻢ‬
ْ ‫ﺟ ْﻌ ُﺘ‬
َ ‫َر‬ ‫ﺳ ْﺒ َﻌ ٍﺔ ِإذَا‬
َ / sab'ah iźā raja'tum/ ‘(berpuasa) tujuh
hari setelah pulang’, sebagai hiponim, dan ungkapan ‫ﺸ َﺮ ٌة آَﺎ ِﻣَﻠ ٌﺔ‬
َ ‫ﻋ‬
َ ‫ﻚ‬
َ ‫ ِﺗ ْﻠ‬/tilka
'asyarah kāmilah/ ‘sepuluh hari (puasa) yang sempuirna’ sebagai hiperonim (źikr
al-‘ām ba’da al-khās); dalam (7c) bentuk ‫ﻋﻠ ﻢ‬ /’ilm/ ‘ilmu’ secara berulang

118
digunakan untuk cakupan makna yang berbeda-beda; dalam (7d), bentuk ‫ﺔ‬
ُ َ‫ا ْﻟﻘَﺎرِﻋ‬
/al-qāri’ah/ ‘kiamat’ diulang dengan cakupan makna yang persis sama; dalam
(7e), bentuk ‫ﻞ‬

ُ ‫ﻃ‬
ِ ‫ﻖ ا ْﻟﺒَﺎ‬
َ ‫ َز َه‬/zahaqa al-batil/ ‘yang bathil telah hancur’ bermakna
serupa dengan apa yang dinyatakan oleh bentuk ‫زهُﻮ ًﻗ ﺎ‬
َ ‫ن‬
َ‫ﻃ‬
‫ ِإ ﱠ‬/inna al-
bātil kāna zahūq/ ‘sesungguhnya yang batil itu pasti hancur’ yang digunakan
untuk menegaskan; dalam (7f) hubungan kohesif yang diwujudkan melalui
pertentangan antara ungkapan ‫ﻦ َﺗﺸَﺎ ُء‬

ْ ‫ﻚ َﻣ‬
َ ‫ ُﺗ ْﺆﺗِﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ‬/tu’tī al-mulka man tasyā’/
‘Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki’ dan ungkapan
‫ﻦ َﺗ ﺸَﺎ ُء‬
ْ ‫ع ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ ﻚَ ِﻣ ﱠﻤ‬
ُ ‫ َﺗ ْﻨ ِﺰ‬/tanzi’u al-mulka min man tasyā’u/ ‘dan Engkau cabut
kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki’ dan antara ‫ﻦ َﺗ ﺸَﺎ ُء‬
ْ ‫ ُﺗ ِﻌ ﱡﺰ َﻣ‬/tu’izzu
man tasyā’/ ‘Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki’ dan ungkapan ‫ُﺗ ِﺬلﱡ‬
‫ﻦ َﺗ ﺸَﺎ ُء‬
ْ ‫ َﻣ‬/tuźillu man tasyā’u/ ‘Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki’
yang disebut mutābaqah.
Berkaitan dengan kolokasi sebagai peranti kohesi, Halliday dan Hasan
(1976: 285) mengemukakan bahwa kolokasi adalah kecenderungan kata untuk
muncul bersama (co-occurrence tendency). Definisi yang mereka kemukakan
berbeda dengan pengertian kolokasi yang dikenal luas, yang lebih tepat disebut
kebersandingan antarkata, sebab Halliday dan Hasan (1976) tidak membatasi
kolokasi antarkata dalam sebuah unit sintaksis (Matthews 1997: 60). Atas dasar
perbedaan ini, saya melakukan dua modifikasi teoritis. Pertama, mengikuti Brown
dan Yule (1983: 194), saya mengganti istilah teknis kolokasi menjadi
kolokabilitas. Kedua, dua definisi tersebut akan diaplikasikan secara bersamaan
dalam analisis, yaitu dengan cara: (1) data yang dianalisis hanya yang memenuhi

119
dua definisi tersebut; (2) untuk dapat dianalisis lebih mendalam, data yang saya
analisis hanya berkaitan dengan hubungan antara kata dengan pola morfologis
yang berbeda tetapi berasal akar yang sama; (3) kolokabilitas kata-kata tersebut
akan dianalisis dalam hubungannya dengan konstituen lain dalam unit sintaksis
masing-masing.
Dalam bahasa Arab, dan dengan mempertimbangkan modifikasi teoritis
yang telah dilakukan, kolokabilitas yang saya maksud berkaitan dengan
pemerlingkupan antarbentuk dan atau antara makna suatu bentuk dan makna
bentuk lainnya (i'tilāf al-lafz ma' al-lafz wa i'tilāfuhu ma'a al-ma'nā) dalam ‘ilm
al-badī’.
(8) (286 :‫ )اﻟﺒﻘﺮة‬--- Uْ‫ﺴ َﺒﺖ‬

َ ‫ا ْآ َﺘ‬U ‫ﻋَﻠ ْﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ‬
َ ‫ َو‬Uْ‫ﺴ َﺒﺖ‬
َ ‫ َآ‬U ‫ َﻟﻬَﺎ ﻣَﺎ‬---
/--- la-hā mā [kasaba-t] wa 'alay-ha ma [iktasabat] ---/
'--- Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang di[-usahakan]-nya dan ia mendapat
siksa (dari kejahatan) yang di[-kerjakan]-nya ---' (QS. Al-Baqarah: 286).
Dapat dilihat bahwa dalam contoh (8a) di atas, kohesi dicapai melalui hubungan
antara bentuk ‫ﺖ‬

ْ ‫ﺴ َﺒ‬
َ ‫َآ‬ /kasabat/ ‘ia mengusahakan’ dan ‫ﺖ‬
ْ ‫ﺴ َﺒ‬
َ ‫ا ْآ َﺘ‬ /iktasabat/
‘mengusahakan’ yang memiliki akar dan cakupan arti kurang lebih sama.
Selanjutnya, perlu juga dipertimbangkan pendapat Brown dan Yule (1983:
193) mengenai kohesi yang dicapai melalui penggantian leksikal. Kohesi yang
diwujudkan melalui cara seperti ini pada dasarnya serupa dengan substitusi, yaitu
penggantian item tertentu dengan item lain (Halliday dan Hasan 1976: 88, dan
Halliday 1985: 297). Akan tetapi, dalam penelitian ini substitusi dan penggantian
leksikal dibahas dalam bagian yang berbeda. Pembedaan ini saya lakukan
berdasarkan dua alasan: (1) mengacu kepada pendapat Brown dan Yule (1983:

120
193) yang memisahkan kedua peranti kohesi tersebut; dan (2) berdasarkan
hubungan antarbentuk yang saling menggantikan, substitusi dapat diklasifikasi
lebih jauh menjadi substitusi nominal, substitusi verbal, dan substitusi klausal.
Klasifikasi semacam ini tidak dapat dilakukan dalam penggantian leksikal, sebab
bentuk yang saling menggantikan berada dalam sebuah tingkatan makna yang
sebanding.
Pendapat Brown dan Yule (1983: 194) yang patut juga dipertimbangkan
dalam kohesi leksikal adalah tentang kohesi yang diwujudkan melalui pilihan
stilistis. Penelitian tentang hal ini dilakukan secara lebih mendalam oleh Wales
(1998). Wales (dalam Mey 1998: 136) mengemukakan bahwa kohesi dalam teks
sastra, terutama puisi, tidak hanya dicapai melalui hubungan leksikal dan
hubungan gramatikal, melainkan juga melalui hubungan fonologis yang
membentuk puisi, meliputi pengulangan pola ritmis (rythm/meter), rima (rhyme),
stanza, dan pola bunyi ekspressif, misalnya disonansi dan aliterasi. Karena dalam
bahasa Arab kajian kohesi leksikal terkait juga dengan kajian stilistik, maka,
sebaliknya, kajian ini saya bahas bersama kohesi leksikal.
Dalam bahasa Arab, kajian terhadap pilihan stilistis yang dimaksud oleh
Brown dan Yule (1983) dan Wales (1998) terkait dengan bidang 'ilm al-badī'
dalam balāgah. Hal ini meliputi kedua bidang di dalamnya, yaitu al-muhassināt
al-ma’nawiyah dan al-muhassināt al-lafziyyah yang mencakupi antara lain:
penelingkahan susunan konstituen antara dua klausa, atau lebih, yang berurutan
(al-'aks), persesuaian makna bentuk dan atau bunyi akhir (as-saj’), kemiripan

121
bentuk dan bunyi (jinās) (Al-Hāsyimi 1960: 392, 396, dan 409, dan ‘Atwi 1989:
154).
(9) a. (26 :‫ )اﻻﻧﻌﺎم‬--- ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ‬

َ Uَ‫ َﻳ ْﻨَﺄ ْون‬Uَ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ و‬
َ Uَ‫ َﻳ ْﻨ َﻬ ْﻮن‬U ‫َو ُه ْﻢ‬
/wa hum [yanhawna] ‘anhu wa [yan’awna] ‘anhu ---/
‘Mereka [melarang (orang lain)] (mendengarkan Al Qur'an) dan [mereka
(sendiri) menjauhkan diri] darinya ---’ (QS. Al-An’ām: 26)
b. (10-9 :‫( )اﻟﻀﺤﻰ‬10) ‫ﻞ ﻓَﻠَﺎ َﺗ ْﻨ َﻬ ْﺮ‬

َ ‫( َوَأﻣﱠﺎ اﻟﺴﱠﺎ ِﺋ‬9) ‫ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ا ْﻟ َﻴﺘِﻴ َﻢ ﻓَﻠَﺎ َﺗ ْﻘ َﻬ ْﺮ‬
/fa amma al-yatīma fa lā [taq-har] wa ammā as-sā’ila fa lā [tan-har]/
‘Adapun terhadap anak yatim maka janganlah [kamu berlaku sewenang-
wenang]. Dan terhadap orang yang minta-minta maka janganlah [kamu
menghardiknya].’ (QS. Ad-Duhā: 9-10)
Dalam (9a), hubungan kohesif dicapai melalui kemiripan bunyi dan bentuk (jinās)
antara ungkapan ‫ن‬

َ ‫َﻳ ْﻨ َﻬ ْﻮ‬ /yanhawna/ ‘mereka melarang’ dan ungkapan ‫ن‬
َ ‫َﻳ ْﻨَﺄ ْو‬
/yan’awna/ ‘mereka meninggalkan’; dan dalam (70b), hubungan kohesif antara
ungkapan ‫ َﺗ ْﻘ َﻬ ْﺮ‬/taqhar/ ‘kamu berlaku sewenang-wenang’ dan ungkapan ‫َﺗ ْﻨ َﻬ ْﺮ‬

/tanhar/ ‘kamu menghardik’ dicapai salah satunya melalui persesuaian bunyi
akhir (saj’).
3.3 Koherensi
Pembahasan koherensi dalam sub ini terkait dengan pertanyaan kedua dan ketiga
yang diajukan dalam (1.2). Oleh karena itu, pembahasan lebih menyerupai
tinjauan teori koherensi terhadap teori kohesi yang dikemukakan oleh Halliday
dan Hasan (1976). Hal ini meliputi teori koherensi yang saya ambil dari Brown
dan Yule (1983), Givon (1995), Alwi et al. (1998), dan Renkema (2004),
ditambah beberapa konsep yang saya ambil dari balāgah dan 'ulūm Al-Qurān.
3.3.1 Acuan dalam Referensi

122
Salah satu masalah yang dikritik oleh tokoh lain yang membahas kohesi berkaitan
dengan acuan dalam referensi sebagai peranti kohesi. Salah satu asal hubungan
kohesif dalam teks, menurut Halliday dan Hasan (1976: 304 dan 322-323),
didasarkan atas keterkaitan referensi (relatedness of reference) yang diwujudkan
melalui referensi dan reiterasi leksikal. Seperti telah disebutkan sebelumnya,
pembahasan kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi (relatedness of
reference) dalam penelitian ini meliputi referensi, penggantian leksikal, reiterasi
leksikal, elipsis, dan substitusi.
Keterkaitan referensi sebagai asal hubungan kohesif yang disebutkan oleh
Halliday dan Hasan (1976), sebagai kontinuitas dan pengulangan yang melampaui
bagian-bagian teks, dapat dianggap sebagai apa yang disebut Givon (1995: 344
dan 346) peneguhan pijakan (grounding). Hal ini dapat dipahami dari pendapat
Givon (1995: 347) tentang pembedaan koherensi berdasarkan arah acuannya
dalam teks, yaitu anafora (backward) dan katafora (anticipatory), yang serupa
dengan pendapat Halliday dan Hasan (1976: 31) tentang pembagian referensi
tekstual. Hanya saja, acuan yang dimaksud oleh Givon (1995) dalam anafora tidak
sama dengan yang dimaksud oleh Halliday dan Hasan (1976), sebab acuan yang
dimaksud Halliday dan Hasan (1976) dalam referensi tekstual adalah "sesuatu
yang terdapat di dalam teks" sedangkan acuan yang dimaksud Givon (1995)
dalam grounding adalah "sesuatu yang terdapat dalam representasi mental", baik
berasal dari teks maupun yang hanya merupakan entitas mental. Serupa dengan
yang dikemukakan Givon (1995), bagi Brown dan Yule (1983: 200-201),
penafsiran terhadap penggunaan pronomina dan atau anafor lainnya dalam teks

123
lebih bergantung kepada anteseden yang terdapat pada representasi mental dalam
pikiran daripada yang terdapat di dalam teks. Atas dasar pendapat ini, Brown dan
Yule (1983: 200-201) bahkan menolak pembedaan antara endofora dan eksofora.
Pendapat yang dikemukakan oleh Givon (1995) dan Bown dan Yule
(1983) dapat kita pahami lebih baik jika kita mempertimbangkan pendapat yang
dikemukakan oleh As-Suyūtī (t.t.: 187-188) dan Al-Qattān (1995: 186-188)
tentang anteseden bagi pronomina yang digunakan sebagai anafor dalam Al-
Quran.
(10) a. (8 :‫ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‬--- ‫ب ﻟِﻠ ﱠﺘ ْﻘﻮَى‬

ُ ‫ َأ ْﻗ َﺮ‬Uَ‫ ُهﻮ‬U U‫ﻋ ِﺪﻟُﻮا‬
ْ ‫ا‬U ---
/--- [i'dilū](a) [huwa](a-REn-P3T-InPr) aqrabu li at-taqwa ---/
‘--- [Berlaku adillah](a), karena [itu](a) lebih dekat kepada takwa ---’ (QS. Al-
Ma’idah: 8).
b. ‫ن‬
ْ ‫ﻦ َﻓِﺈ‬ِ ‫ﻆ ا ْﻟُﺄ ْﻧ َﺜ َﻴ ْﻴ‬
‫ﻞ ﺣَـ ﱢ‬
ُ ‫ ﻟِﻠ ﱠﺬ َآ ِﺮ ِﻣ ْﺜ‬Uْ‫َأ ْوﻟَﺎ ِدآُـﻢ‬U ‫ﻳُﻮﺻِﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻓِﻲ‬
--- ‫ء‬ً ‫ ِﻧﺴَﺎ‬U‫آُـﻦﱠ‬U (11:‫)اﻟﻨﺴﺎء‬
/yūsīkum allāhu fī [awlādikum](b) li aź-źakari miślu hazzi al-unśayayni fa in
[kunna] (b-REn-P3P-InV) nisā' ---/
‘Allah mensyariàtkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) [anak-
anakmu]. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua
orang anak perempuan; dan jika [mereka] semuanya perempuan ---’ (QS. An-
Nisā’: 11).
Dapat dilihat contoh (10a) di atas, pronomina ketiga ‫ هﻮ‬/huwa/ 'dia' (a-REn-P3T-
InPr), yang dalam hal ini bukan mengacu kepada ‫ اﻋﺪﻟﻮا‬/i'dilū/ 'berlaku adillah'
(a), melainkan kepada konsep ‫ﻋﺪل‬ /'adl/ 'adil' yang tidak dinyatakan secara
eksplisit dalam teks dan diabstraksikan dari kata i'dilū 'berlaku adillah'. Dalam
contoh (58) di atas, pronomina ‫هﻦ‬ /hunna/ ‘mereka (feminin)’ yang terdapat
dalam ‫ﻦ‬
ّ‫آ‬ /kunna/ ‘mereka (feminin) adalah’ (b-P3P-InV) mengacu kepada
sebagian makna yang terkandung dalam kata ‫اوﻻد‬ /awlād/ ‘anak-anak’ yang

124
mengacu kepada anak laki-laki dan perempuan, yaitu hanya kepada anak-anak
perempuan.
Namun demikian, tidak semua kritik terhadap konsep referensi yang
diajukan Halliday dan Hasan (1976) saya terima. Dengan memperhatikan bahwa
referensi yang dimaksud oleh Halliday dan Hasan (1976) berbeda dari konsep
referensi yang digunakan secara umum dalam hal kedefinitan acuannya, kategori
endofora dan eksofora dalam referensi tetap saya pertahankan. pembedaan
endofora dan eksofora, bagi saya, lebih berkaitan dengan asal acuannya yang
dapat kita cari di dalam teks atau harus kita cari di luar teks. Dengan cara seperti
ini, pembedaan endofora-eksofora dalam penelitian ini mencakup dua hal: (1) dari
sebelas konsep penggunaan pronomina dalam ‘ulūm al-Qur’ān yang dikemukakan
oleh As-Suyūtī (t.t.) dan Al-Qattān (1995), hanya satu yang saya anggap eksofora,
yaitu yang dapat dipahami berdasarkan konteks (yadullu ‘alayhi as-siyāq atau
śiqah bi fahm as-sāmi’); (2) referensi persona yang terkait dengan peran tutur saya
anggap eksofora jika tidak terdapat referen yang terdapat secara verbal dalam teks
jika tidak terdapat referen yang terdapat secara verbal dalam teks dan tidak
terdapat kaitan langsung antara pembaca dan peristiwa yang terdapat dalam teks.
(11) (1 :‫ِإﻧﱠﺎ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُﻩ ﻓِﻲ َﻟ ْﻴَﻠ ِﺔ ا ْﻟ َﻘ ْﺪ ِر )اﻟﻘﺪر‬

/in[-nā](a-REk-P1P-InPr) anzal[-nā](a-REk-P1P-InV)[-hu](b-REk-P1P-InPr) fī laylati al-qadri/
'Sesungguhnya [Kami] telah menurunkan[-nya (Al-Quran)] pada malam kemuliaan'
(QS. Al-Qadar: 1)
Dalam (11) di atas, pronomina pertama ‫ ﻧﺤ ﻦ‬/nahnu/ 'Kami' yang terdapat dalam
‫ إ ّﻧ ﺎ‬/innā/ 'sesungguhnya Kami' (a-REk-P1P-InPr) dan ‫ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟ َﻨ ﺎ ُﻩ‬/anzalnāhu/ 'Kami

menurunkannya' (a-REk-P1P-InV) mengacu kepada "Allah", dan ‫ ـ ﻪ‬/-hu/ '-nya' (b-

125
REk-P1P-InPr) yang terdapat dalam ‫ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟ َﻨ ﺎ ُﻩ‬/anzalnāhu/ 'Kami menurunkannya'

mengacu kepada "Al-Quran". Kedua acuan yang dimaksud oleh pronomina
tersebut tidak terdapat dalam teks, melainkan diketahui melalui konteks ujaran.
3.3.2 Relasi dalam Wacana
Hal lain yang dapat dibahas berkaitan dengan hubungan antara perwujudan kohesi
dan pencapaian koherensi adalah tentang relasi dalam wacana. Dalam Halliday
dan Hasan (1976), pembahasan ini terkait dengan asal hubungan kohesif yang
berasal dari keterkaitan semantik (semantic connection) dan selanjutnya
diwujudkan melalui penggunaan konjungtor yang dapat menyatakan empat
macam relasi, yaitu aditif, adversatif, kausal, dan temporal.
Meskipun tidak mengkritik secara langsung konsep kohesi yang
didasarkan atas keterkaitan semantik yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan
(1976), dapat kita pahami bahwa pendapat yang dikemukakan Renkema (2004)
mengenai relasi dalam wacana dapat dipertimbangkan sebagai kritik terhadap
fungsi keberadaan konjungtor sebagai peranti kohesi yang mewujudkan koherensi
dalam teks. Renkema (2004: 108-109) mengemukakan dua macam relasi dalam
wacana, yaitu relasi penambahan (additive relation) dan relasi kausal (causal
relation). Relasi penambahan dapat diwujudkan melalui konjungsi dan beragam
tipe kordinasi lainnya yang dapat diwujudkan melalui, misalnya, kata and 'dan'
(konjungsi atau penambahan), but 'tetapi' (mempertentangkan), dan or 'atau'
(disjungsi). Relasi kausal, yang dapat dihubungkan dengan implikasi atau
subordinasi, dapat dibedakan menjadi tujuh macam, yaitu (1) sebab (cause) yang

126
mengindikasikan konsekuensi yang berada di luar kemauan; (2) alasan (reason)
yang menunjukkan aspek keinginan; (3) maksud (means) yang menyengajakan
pemanfaatan sebab tertentu untuk mencapai konsekuensi yang diinginkan; (4)
tujuan (purpose) yang merupakan konsekuensi yang dikehendaki; (5) kondisi
(condition) yang merupakan sebab atau alasan yang dibutuhkan bagi konsekuensi
yang mungkin; (6) permakluman (concession) yang merupakan sebab atau alasan
yang menjadikan konsekuensi yang telah diperkirakan menjadi gagal terpenuhi;
dan (7) konsekuensi (consequence).
Renkema (2004: 109-110) selanjutnya mengemukakan bahwa relasi
wacana dapat diklasifikasi berdasarkan karakteristik yang dimilikinya. Salah satu
cirinya adalah dimensi semantik-pragmatik. Relasi semantis menghubungkan
segmen-segmen berdasarkan isi proposisional, yaitu aspek lokusi segmen, yang
menghubungkan situasi yang dimaksud dalam proposisi. Relasi pragmatik
menghubungkan segmen berdasarkan ilokusinya. Lebih jauh, Renkema (2004:
110) menambahkan bahwa seperangkat relasi pragmatik dapat merupakan relasi
retoris yang digunakan penulis atau penutur untuk merubah opini, posisi, dan atau
tingkah laku petutur atau pembaca, meliputi bukti (evidence), kesimpulan
(conclusion), pembenaran (justification), solusi (solution), dan motivasi
(motivation).
Selain itu, Renkema (2004: 110-111), dengan mengutip Sweetser (1990),
mengklasifikasi relasi retoris menjadi tiga: (1) relasi epistemik, yaitu relasi
pragmatik yang mengekspresikan kesimpulan penutur atau penulis berdasarkan
relasi kausal dalam kenyataan; (2) tindak-tutur, yaitu relasi yang dimotivasi oleh

127
situasi yang mengonstitusi alasannya; dan (3) metalinguistik, yaitu relasi yang
merujuk balik pada wacana itu sendiri.
Dalam balāgah, kajian terhadap fungsi konjungtor sebagai bentuk yang
mewujudkan relasi tertentu dalam wacana meliputi pembahasan wasl. Di sini
dapat kita pertimbangkan pendapat Al-Jurjāni t.t.: 224) tentang fungsi konjungtor
dalam menyatakan jenis relasi tertentu dalam wacana dapat dipahami dari
pembahasan wasl dalam balāgah yang berkaitan erat dengan sifat ambigu
(ghumūd) konjungtor ‫ و‬/wa/ sebagai yang dapat digunakan untuk kepentingan
wasl yang dilakukan dengan konjungtor lainnya, mencakup temporal-simultan
(al-isyrāk), temporal-sekuensial (tartīb dan tarākh), kausal (ta’qīb), aditif (jam’),
alternatif (taraddud). Al-Jurjāni (t.t.: 225) bahkan mengemukakan bahwa
kadangkala konteks peristiwa dan pengetahuan pembaca turut menentukan makna
hubungan antarbagian dalam sebuah ungkapan.
Selain itu, dalam balāgah, pembahasan mengenai fungsi keberadaan
konjungtor dalam menyatakan jenis relasi wacana tertentu juga berkaitan dengan
bidang fasl yang membahas penanggalan konjungtor untuk membangun koherensi
antarbagian teks (Al-Hāsyimi 1960: 205-206). Al-Hāsyimi (1960: 207-208),
‘Atwi (1989: 91-92), dan Al-Jurjāni (t.t.: 227 dan 231) menyebutkan bahwa
penanggalan konjungtor dalam fasl didasarkan atas empat alasan, yaitu (1) jika
ungkapan kedua merupakan ganti (badal) dari ungkapan pertama; (2) jika
ungkapan kedua merupakan penjelas (bayān) ungkapan pertama; (3) jika
ungkapan kedua merupakan penegas (mu'akkid) ungkapan yang pertama; (4) jika

128
isi ungkapan kedua berbeda jauh dengan isi ungkapan pertama (tajnīb); dan (5)
jika ungkapan kedua merupakan jawaban yang muncul dari ungkapan pertama.
Dalam bidang 'ulūm Al-Qur'ān, relasi dalam wacana berkaitan dengan
munāsabah yang mengkaji persesuaian antarunsur dalam Al-Quran, mencakup
kajian antarayat, antarsurat, antara ayat dan suratnya, dan antara pembuka surat
(fawātih as-suwar) dan penutup surat (khawātim as-suwar) (As-Suyūti t.t.b: 108,
Al-Qattān 1995: 92). Berdasarkan kajian ini, dapat dipahami bahwa kaitan antara
satu ayat dan ayat lainnya dapat merupakan penjelasan (tafsīr/taźyīl), penegasan
(ta’kīd), pembatalan (badl), pertentangan (muqābalah), dan atau ditujukan untuk
menjaga kesinambungan kondisi petutur (murā’ah hāl al-mukhātabīn) (As-Suyūti
t.t.b: 108, dan Al-Qattān 1995: 93).
3.3.3 Maksud
Hal lain yang dikritik oleh Brown dan Yule dari konsep kohesi yang dikemukakan
oleh Halliday dan Hasan (1976) menyangkut fungsinya dalam memahami
maksud. Bagi Brown dan Yule (1983: 223 dan 225) pemahaman terhadap wacana
tidak dapat dilakukan hanya melalui pemahaman terhadap apa yang terdapat di
dalam teks secara verbal, sebab memahami teks selalu merupakan usaha untuk
memahami apa yang dimaksudkan oleh pembicara atau penulis. Hal ini, menurut
Brown dan Yule (1985: 226, 231-233, 234-235, dan 256-270), berkaitan dengan
lima hal: (1) pemahaman fungsi komunikatif pesan, yaitu pemahaman hubungan
antartindakan yang dilakukan melalui ujaran; (2) pemahaman terhadap intensi
pembicara, yaitu bahwa pemahaman teks kadang tidak bergantung kepada apa
yang terdapat secara verbal, melainkan kepada maksud suatu ujaran; (3) top-down

129
and bottom-up processing, yaitu bahwa kita memahami teks melalui apa yang
terdapat dalam teks dan, pada saat yang sama, memprediksi apa yang selanjutnya
dimaksudkan oleh teks berdasarkan konteks; (4) representasi pengetahuan; dan (5)
inferensi logis, baik sebagai penghubung garis terputus (missing link), koneksi
non-otomatis (non-automatic connection), dan ataupun pengisian ruang kosong
dalam interpretasi.
Dalam balāgah, pemahaman teks sebagai pemahaman terhadap intensi
penutur atau penulis terkait dengan pembagian jenis kalām dan fungsinya dalam
tuturan atau tulisan, yaitu kalām khabar dan kalām insyā (Al-Hāsyimi 1960: 53).
Fungsi utama kalām khabar ada dua: (1) fā’idah al-khabar, yaitu memberitahu
petutur tentang isi tuturan; dan (2) lāzim al-fā’idah, yaitu memberitahu petutur
bahwa penutur mengetahui isi tuturan. Kadangkala kalām khabar juga dapat
digunakan untuk maksud tertentu, seperti mencari belas kasihan (istirhām),
memperlihatkan kelemahan (izhār ad-da’f), menampakkan kekecewaan (izhār at-
tahassur), menampakkan kegembiraan (izhār al-farh), teguran (tahźīr),
mengingatkan (taźkīr), menyombongkan diri (fakhr), dan imbauan (al-hiśś) (Al-
Hāsyimi 1960: 54).
Kalam insyā, dinilai berdasarkan maksud yang terkandung di dalamnya,
Secara umum, kalām insyā' terdiri atas talabi dan ghayr talabi. Kalām insyā'
talabi mengacu kepada kalimat yang di dalamnya terdapat harapan terhadap
terjadinya sesuatu. Hal ini dapat berupa perintah (‘amr), larangan (nahy), harapan
(tamanni), seruan (nidā), dan juga pertanyaan (istifhām). Kalam insyā’ ghayr
talabī mengacu kepada kalimat yang tidak menghendaki sesuatu untuk terjadi,

130
misalnya ungkapan kagum (ta’ajjub), celaan (źamm) dan pujian (madh), sumpah
(qasam), dan kalimat yang merupakan akad (‘uqūd) (Al-Hāsyimi 1960: 75-77-
79).
Dalam 'ulūm Al-Qur'ān, pembahasan mengenai maksud terkait dengan dua
hal. Pertama, pengetahuan tentang maksud mengedepankan (taqdīm) dan
mengakhirkan (ta'khīr) konstituen. Tujuan dari mengedepankan (taqdīm) dan
mengakhirkan (ta'khīr) ini mencakup sepuluh hal: mengharapkan berkah
(tabarruk), untuk menunjukkan keagungan (ta'zīm), menunjukkan derajat
(tasyrīf), menunjukkan hubungan yang tepat (munāsabah), menunjukkan urutan
yang tepat (sabq), menunjukkan hubungan kausal (sababiyyah), menunjukkan
jumlah mayoritas (kaśrah), penyebutan urutan dari rendah ke tinggi (at-taraqī),
dan penyebutan urutan dari tinggi ke rendah (at-tadallī) (As-Suyūti t.t.b: 14-15).
Kedua, pengetahuan tentang makna yang tersirat (mafhūm), mencakup
mafhūm muwāfaqah dan mafhūm mukhālafah. Mafhūm muwāfaqah, yang
merupakan pemahaman terhadap makna tersirat dari ayat dengan pemahaman
yang searah dengan yang dinyatakan oleh teks, terbagi menjadi dua: (1) jika yang
dipahami lebih dari yang dinyatakan dalam teks, maka disebut fahwā al-khitāb;
dan (2) jika yang dipahami dari teks sebanding dengan yang dinyatakannya secara
verbal, maka disebut lahn al-khitāb (As-Suyūtī t.t.b: 31-32, dan Al-Qattān 1995:
244-245). Mafhūm mukhālafah, yang merupakan pemahaman terhadap ayat Al-
Quran dengan cara yang berkebalikan dari apa yang dinyatakan secara verbal
dalam teks, disimpulkan melalui beberapa hal, yaitu atribut (sifah), baik bersifat
adjektival (na't), adverbial situasional (hāl), adverbial (zarf), dan numeral ('adad);

131
syarat (syart); terminal (ghāyah); dan pembatasan (hasr) (As-Suyūti t.t.b: 32, dan
Al-Qattān 1995: 245-246). Selain itu, dalam pembahasan mantūq dan mafhūm,
terdapat kriteria yang diklasifikasi berdasarkan inferensi: (1) dilālah al-iqtidā',
yaitu apabila inferensi bergantung kepada sesuatu yang tidak terdapat dalam teks,
tetapi masih sesuai dengan apa yang dinyatakan teks secara verbal; dan (2) dilālah
al-isyārah, yaitu apabila hasil inferensi tidak sama dengan apa yang dimaksudkan
teks secara verbal (As-Suyūti t.t.b: 32, dan Al-Qattān 1995: 243-244).
3.3.4 Pengetahuan
Kritik terhadap kohesi yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976) juga
berkisar pada kegunaannya dalam penafsiran teks. Alwi et al. (1998: 433),
misalnya, mempertanyakan kohesi dalam menjamin keutuhan wacana. Bagi Alwi
et al. (1998), kohesi saja tidak mencukupi untuk menjamin keutuhan wacana,
sebab pemahaman wacana tidak hanya bergantung kepada kata-kata dan struktur
kalimat yang digunakan dalam menyampaikan pesan, melainkan juga hubungan
semantis yang mendasari sebuah wacana (Alwi et al. 1998: 433-434). Alwi et al.
(1998: 434) selanjutnya mengemukakan bahwa dalam pemahaman peran
penafsiran lokal dan "pengetahuan dunia" turut menentukan.
Seperti dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976: 274 dan 303),
berdasarkan pilihan bentuk yang digunakannya, kohesi dapat diklasifikasi ke
dalam dua bagian: (1) kohesi gramatikal, yaitu hubungan kohesif yang dicapai
dengan penggunaan elemen dan aturan gramatikal, meliputi referensi, substitusi,
dan elipsis; dan (2) kohesi leksikal, yaitu efek kohesif yang dicapai melalui
pemilihan kosakata. Pendapat ini, meskipun tidak persis sama, serupa dengan

132
pendapat yang dikemukakan Givon (1995: 358), yaitu bahwa koherensi, baik
dalam produksi maupun dalam pemahaman, dapat dicapai melalui pengetahuan
(knowledge-driven atau vocabulary-driven) dan dapat pula melalui peranti
gramatikal (grammatical-cued). Hanya saja, Halliday dan Hasan (1976)
membicarakan peranti tersebut hanya sebagai bentuk-bentuk yang mengikat
antarbagian teks, sedangkan Givon (1995: 344) berpendapat bahwa pilihan bentuk
tersebut merupakan jejak mental yang terdapat dalam teks. Artinya, sebelum dapat
menentukan ikatan-ikatan di dalam teks, koherensi harus terlebih dulu ada di
dalam pikiran. Hal ini dapat dilihat jika kita mempertimbangkan pendapat
Kintsch, yaitu bahwa koherensi yang dicapai melalui pengetahuan mengenai
informasi leksikal merupakan metode kuat (strong method), sedangkan yang
berdasarkan informasi gramatikal disebut metode lemah (weak method).
Brown dan Yule (1983: 236-255) secara khusus membahas beberapa
konsep yang berkaitan dengan representasi pengetahuan: (1) frame (bingkai),
yaitu kerangka kerja, dalam bentuk organisasi pengetahuan, yang membimbing
pembaca atau pendengar memahami sebuah wacana; (2) script (skrip), yaitu
dependensi konseptual dalam pemahaman teks yang memperlihatkan ekspektasi
pembaca terhadap isi sebuah teks; (3) scenario (skenario), yaitu wilayah referensi
yang diperluas demi pemahaman teks; dan (4) skemata, yaitu struktur kompleks
pengetahuan yang lebih tinggi yang menentukan seseorang dalam memahami
pengalamannya.
Dalam 'ulūm Al-Qur'ān, peran pengetahuan dalam pemahaman teks
berkaitan dengan beberapa hal: (1) pengetahuan tentang sebab turunnya ayat

133
(asbāb an-nuzūl); (2) pengetahuan tentang ayat yang jelas (muhkam) dan yang
samar (mutasyābih); (3) pengetahuan tentang bentuk umum yang dimaksudkan
sebagai khusus (al-‘ām al-murād bihi al-khusūs) dan bentuk ‘ām yang
dikhususkan (al-‘ām al-makhsūs) secara terpisah (munfasil), baik yang
dikhususkan dengan ayat Al-Quran lain, hadis, ijmā', maupun qiyās; (4)
pengetahuan tentang ayat menghapus (nāsikh) dan ayat yang telah dihapus
(mansūkh), baik yang mengandungi makna penghilangan (izālah), penggantian
(tabdīl), perubahan (muhāwalah), maupun perpindahan (naql); dan (5)
pengetahuan tentang kriteria mantūq dalam Al-Quran, meliputi empat hal, yaitu
nass, zāhir, ta’wīl, dan isytirāk. Nass berkaitan dengan teks yang mengandungi
bentuk tertentu yang hanya memiliki satu kemungkinan makna, zāhir berkaitan
dengan teks yang mengandungi bentuk tertentu yang memiliki dua makna dan
salah satu yang paling kuat yang digunakan, ta’wīl merupakan kebalikan dari
zahīr, dan isytirāk berkaitan dengan teks yang mengandungi bentuk tertentu yang
memiliki dua kemungkinan makna yang sama kuat (As-Suyūti t.t.a: 29, As-Suyūti
t.t.b: 2, 16-17, 20, dan 31, dan Al-Qattān 1995: 71-94, 207, 215-219, 226, dan
242-243).

BAB 4
KOHESI DAN KOHERENSI DALAM SURAT AL-BAQARAH
4.1 Pengantar
Seperti telah saya jelaskan dalam (3.2), pendapat utama yang digunakan untuk
membahas kohesi dalam surat Al-Baqarah adalah pendapat Halliday dan Hasan
(1976) tentang klasifikasi kohesi, baik berdasarkan bentuk yang digunakannya
maupun berdasarkan asal hubungan kohesif. Pendapat ini saya lengkapi dengan
pendapat yang dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983), Halliday (1985), Wales
(1998), Alwi et al. (1998), dan Renkema (2003), dan menyesuaikannya dengan
klasifikasi kohesi yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976).
Berdasarkan pendapat tersebut, demi kepentingan praktis analisis, saya
selanjutnya mengklasifikasi peranti kohesi yang saya gunakan dalam
mengidentifikasi data menjadi delapan, yaitu (1) referensi, meliputi endofora,
eksofora, dan perbandingan; (2) substitusi; (3) elipsis; (4) penggantian leksikal;
(5) pemilihan stilistis; (6) persesuaian kala, jenis, dan jumlah; (7) kohesi leksikal,
meliputi pengulangan, pemanfaatan antonimi, pemanfaatan sinonimi, pemanfaatan
taksonimi, pemanfaatan meronimi, pemanfaatan hubungan metaforis, dan
kolokabilitas; dan (8) konjungsi, meliputi aditif, adversatif, kausal, dan temporal.
Dalam penelitian ini, peranti kohesi tersebut dijelaskan dan juga
diperbandingkan dengan konsep yang terdapat dalam balāgah dan ‘ulūm Al-
Qur’ān yang saya ambil dari Al-Hāsyimi (1960), ‘Atwi (1989), As-Suyūti (t.t.),
Al-Jurjāni (t.t.), dan Al-Qattān (1995). Hal ini meliputi: (1) penggunaan damīr

135
(pronomina) dan ism isyārah (demonstrativa) sebagai argumen dalam balāgah dan
'ulūm Al-Qur'ān; (2) ījāz haźf dan itnāb; (3) majāz, tasybīh, dan isti’ārah; (4) al-
muhassinah al-ma'nawiyah dan al-muhassinah al-lafziyah; (5) al-fasl wa al-wasl,
al-qasr wa al-ikhtisās, dan at-taqyīd bi al-'aţf an-nasq; dan (6) penggunaan
nomina ‫ﻞ‬
ّ ‫ آ‬/kull/ ‘semua’ dan verba ‫ ﻓﻌﻞ‬/fa’ala/ ‘mengerjakan’ sebagai penjelas.
Selanjutnya, untuk membahas hubungan antara kohesi dan koherensi, saya
juga menggunakan teori koherensi yang dikemukakan oleh Brown dan Yule
(1983), Givon (1995), Alwi et al. (1998), dan Renkema (2004). Seperti telah saya
kemukakan dalam (3.3), terdapat empat hal yang dipertimbangkan dalam melihat
hubungan antara kohesi dan koherensi, yaitu masalah acuan dalam referensi, relasi
dalam wacana, maksud, dan representasi pengetahuan.
Dengan pertimbangan bahwa data yang saya analisis adalah bahasa Arab
yang berasal dari Al-Quran, saya akan memanfaatkan juga beberapa konsep
balāgah dan 'ulūm Al-Qur'ān, meliputi kalām khabar dan kalām insyā, asbāb an-
nuzūl, taqdīm dan ta’khīr, mantūq dan mafhūm, ‘āmm dan khāss, nāsikh dan
mansūkh, al-wasl dan al-fasl, dan munāsabah.
4.2 Kohesi Gramatikal
4.2.1 Referensi
Seperti telah saya jelaskan dalam (3.2.1.1) Referensi yang dimaksud di sini adalah
pengemukaan kembali acuan yang sama melalui bentuk yang berbeda (Halliday
dan Hasan 1976: 31), baik yang bersifat situasional (exophora) maupun tekstual
(endophora). Berdasarkan arah acuannya dalam teks, referensi tekstual atau

136
endofora selanjutnya dapat dibagi menjadi anafora (anaphora) jika mengacu ke
bentuk yang terdapat sebelumnya dan katafora (kataphora) jika mengacu ke
bentuk yang terdapat sesudahnya. Sebagai peranti kohesi, referensi merupakan
peranti yang paling sering digunakan dalam surat Al-Baqarah.
Walaupun kriteria eksofora dan endofora tetap saya pertahankan, untuk
menganalisis hubungan antara kohesi dan koherensi dalam surat Al-Baqarah, saya
mempertimbangkan juga pendapat Givon (1995) tentang acuan dalam referensi
dan kritik yang dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983: 200) terhadap Halliday
dan Hasan (1976) tentang klasifikasi referensi berdasarkan endofora dan eksofora.
Penggunaan referensi dalam surat Al-Baqarah mencapai 2644 kali: 2602 referensi
endoforis dan 42 referensi eksoforis.
4.1.1.2 Endofora
Berbeda dengan Brown dan Yule (1983) yang meniadakan fungsi kohesi,
termasuk di dalamnya referensi, yang dikemukakan Halliday dan Hasan (1976)
dalam proses pemahaman teks, saya berpendapat bahwa keberadaan petunjuk teks
secara verbal turut juga menentukan penafsiran teks. Akan tetapi, saya juga
menerima pendapat Givon (1995) dan Brown dan Yule (1983) yang
mengemukakan bahwa acuan dalam referensi tidak berada dalam teks, melainkan
terdapat dalam representasi mental.
Dalam surat Al-Baqarah, kohesi yang diwujudkan melalui referensi
endoforis mencapai 2602 kali: 1397 kali diwujudkan melalui infleksi verba, 1002
kali melalui pemanfaatan pronomina secara klitis, 103 kali melalui pemanfaatan
pronomina secara enklitis, 83 kali pemanfaatan demonstrativa, dan 17 kali melalui

137
referensi perbandingan. Referensi yang diwujudkan melalui infleksi verba dan
infleksi bentuk pronomina secara klitis biasanya memiliki kesamaan fungsi. Hal
itu dapat kita pahami jika kita mempertimbangkan contoh (1) berikut.
(1) ‫ﻞ ِﻓ ﻲ‬ ٌ ‫ﻋ‬ ِ ‫ ﺟَﺎ‬U‫ي‬Uِّ‫ ِإن‬Uِ‫ ْﻟ َﻤﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ﺔ‬Uِ‫ ل‬Uَ‫رَ ﱡﺑ ﻚ‬U U‫ل‬ َ ‫ َﻗ ﺎ‬U ‫َوِإ ْذ‬
‫ﻦ‬
ْ ‫ َﻣ‬U‫هَ ﺎ‬U‫ ِﻓ ﻲ‬Uُ‫ﺠ َﻌ ﻞ‬ ْ ‫ َﺗ‬Uَ‫ أ‬U‫ﻗَ ﺎﻟُﻮا‬U Uً‫ﺧﻠِﻴ َﻔ ﺔ‬
َ U Uِ‫ا ْﻟ َﺄ ْرض‬U
Uُ‫ﺴ ﱢﺒﺢ‬
َ ‫ ُﻧ‬U Uُ‫ﺤ ﻦ‬ ْ َ‫ﻧ‬Uَ‫ اﻟ ﱢﺪﻣَﺎءَ و‬Uُ‫ﺴ ِﻔﻚ‬ ْ ‫ َﻳ‬Uَ‫ و‬U‫هَ ﺎ‬U‫ ِﻓ ﻲ‬Uُ‫ﺴﺪ‬ِ ‫ ُﻳ ْﻔ‬U
‫ ﻣَ ﺎ‬U‫ﻋَﻠ ُﻢ‬
ْ ‫َأ‬U U‫ي‬Uِ‫ن‬ ّ ‫ ِإ‬U‫ل‬ َ ‫ َﻗ ﺎ‬U Uَ‫ك‬Uَ‫ ل‬Uُ‫ ُﻧ َﻘﺪﱢس‬U‫ َو‬Uَ‫ك‬Uِ‫ﺤ ْﻤﺪ‬ َ ‫ِﺑ‬
‫ﻟَﺎ‬ (30) Uَ‫ َﺗ ْﻌَﻠﻤُﻮن‬U
/wa iź [qāla](a-REn-P3T-InV) [rabbu-ka](a) li-[al-malā'ikati](b) in-[nī](a-REn-P1T-InPr) jā'ilun fi
[al-ardi](c) [khalīfatan](d) [qālū](b-REn-P3P-InV) a [taj'alū](a-REn-P2T-InV) fī-[hā](c-REn-P3T-InPr)
man [yufsidu](d-REn-P3T-InV) fī [-ha](c-REn-P3T-InPr) wa [yasfiku](d-REn-P3T-InV) ad-dimā’a wa
[nahnu](b-REn-P1P-InPr) [nusabbihu](b-REn-P1P-InV) bi hamdi-[ka](a-REn-P2T-InPr) wa
[nuqaddisu](b-REn-P1P-InV) la-[ka](a-REn-21T-InPr) [qāla](a-REn-P3T-InV) in-[nī](a-REn-P1T-InPr)
[a'lamu](a-REn-P3T-InV) mā lā [ta'lamūna](b-REn-P2P-InV)/
‘Ingatlah ketika [Tuhanmu](a) berfirman kepada para [malaikat](b): "Sesungguhnya
Aku hendak menjadikan seorang [khalifah](d) di muka [bumi](c)". [Mereka](b)
berkata: "Mengapa [Engkau](a) hendak menjadikan (khalifah) di [bumi](c) itu
[orang](d) yang akan membuat kerusakan pada[-nya](c) dan menumpahkan darah,
padahal [kami](b) senantiasa bertasbih dengan memuji [Engkau](a) dan mensucikan
[Engkau](a)?" [Dia](a) berfirman: "Sesungguhnya [Aku](a) mengetahui apa yang
tidak [kamu](b) ketahui".’ (QS. Al-Baqarah: 30)
Dalam (1) di atas, terdapat beberapa bentuk yang menggunakan pronomina
personal sebagai peranti kohesi, berkaitan dengan peran tutur (speech role) dan
bukan peran tutur (other role). Secara umum, dapat dikatakan bahwa seluruh
referensi tekstual dalam ayat tersebut adalah anafora. Bentuk ‫ر ّﺑ ﻚ‬ /rabbuka/
'Tuhanmu' (a) menjadi anteseden dari (1) pronomina pertama tunggal ‫ أﻧ ﺎ‬/ana/
'aku' yang terdapat dalam ‫ إ ّﻧ ﻲ‬/innī/ 'sesungguhnya Aku' (a-REn-P1T-InPr) dan
‫ أﻋﻠ ﻢ‬/a'lamu/ 'Aku mengetahui' (a-REn-P1T-InV); (2) pronomina kedua tunggal
maskulin ‫ أﻧﺖ‬/anta/ 'engkau' dalam ‫ ﺗﺠﻌﻞ‬/taj'alu/ 'Engkau menciptakan' (a-REn-
P2T-InV), ‫ ﺑﺤﻤ ﺪك‬/bihamdika/ 'dengan memuji-Mu' (a), dan ‫ ﻟ ﻚ‬/laka/ 'kepada

Engkau' (a-REn-P2T-InPr); dan (3) pronomina ketiga tunggal maskulin ‫هﻮ‬

138
/huwa/ 'dia' yang terdapat dalam ‫ﻗ ﺎل‬ /qāla/ 'Dia berkata' (a-REn-P3T-InV).
Bentuk ‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬ /al-malā'ikah/ 'para malaikat' menjadi anteseden dari (1)
pronomina ketiga plural ‫هﻢ‬ /hum/ 'mereka' yang terdapat dalam ‫ﻗ ﺎﻟﻮا‬ /qālū/
'mereka berkata' (b-REn-P3P-InV); (2) pronomina pertama plural ‫ ﻧﺤ ﻦ‬/nahnu/

'kami' yang enklitik dan yang terdapat dalam ‫ ﻧ ﺴﺒﺢ‬/nusabbihu/ 'kami bertasbih'
(b-REn-P1P-InV) dan ‫ ﻧﻘ ﺪس‬/nuqaddisu/ 'kami menyucikan' (b-REn-P1P-InV);
dan (3) pronomina kedua plural ‫ أﻧﺘﻢ‬/antum/ 'kalian ' yang terdapat dalam ‫ﺗﻌﻠﻤﻮن‬
/ta'lamūna/ 'kalian mengetahui' (b-REn-P3P-InV). Bentuk ‫ اﻻرض‬/al-ard/ 'bumi'
(c) menjadi anteseden dari pronomina ketiga tunggal feminin ‫ ه ﻲ‬/hiya/ 'dia' yang
terdapat dalam ‫ ﻓﻴﻬﺎ‬/fīhā/ 'di didalamnya' (c-REn-P3T-InPr).
Bagi Al-Qattān (1973: 279) fungsi dari pemakaian pronomina sebagai
pengganti item leksikal lain adalah untuk meringkas ungkapan, tetapi bagi Givon
(1995) lebih dari itu. Hubungan antara pronomina tersebut dan antesedennya
merupakan peneguhan pijakan (grounding) yang mewujudkan koherensi
referensial (Givon 1995: 344 dan 346). Meskipun demikian, dalam kasus seperti
ini, sulit bagi kita untuk membuktikan pendapat Givon (1995: 346), yaitu bahwa
acuan yang dimaksud oleh pronomina yang digunakan dalam teks tersebut
mengacu kepada representasi mental dan bukan kepada ungkapan yang terdapat di
dalam teks, sebab kita dapat dengan mudah menyesuaikan jenis dan atau jumlah
yang terdapat dalam pronomina dengan anteseden yang ditunjuknya. Oleh karena
itu, dapat juga kita sederhanakan bahwa, meskipun tidak menjadi satu-satunya
peranti yang mewujudkan koherensi, referensi endofora sebagai peranti kohesi
dalam ayat tersebut sekaligus ikut mewujudkan koherensi.

139
Hubungan semacam itu, seperti terdapat dalam contoh di bawah ini, juga
berlaku bagi pemanfaatan referensi yang berfungsi membangun koherensi
referensial antartema dalam surat Al-Baqarah, yaitu tentang orang munafik dan
sifat yang dimilikinya.
(2) a. ‫ﺧ ِﺮ وَﻣَ ﺎ ُه ْﻢ‬

ِ ‫ل ءَا َﻣ ﱠﻨ ﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم ا ْﻟ ﺂ‬
ُ ‫ﻦ َﻳ ُﻘ ﻮ‬
ْ ‫ َﻣ‬U ‫س‬
ِ ‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ﺎ‬
َ ‫َو ِﻣ‬
(8) Uَ‫ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴﻦ‬
/wa min an-nāsi [man yaqūlu āman-nā bi allāhi wa bi al-yawm al-ākhiri wa mā
hum bi mu'minīna](a)/
‘Di antara manusia ada yang mengatakan: "Kami beriman kepada Allah dan
Hari kemudian", padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang
beriman.’ (QS. Al-Baqarah: 8).
b. ‫ إِ ﱠﻧﻤَ ﺎ‬U‫ َﻗ ﺎﻟُﻮا‬U ‫ض‬

ِ ‫ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر‬U‫ﺴﺪُوا‬
ِ ‫ ُﺗ ْﻔ‬U ‫ ﻟَ ﺎ‬Uْ‫َﻟ ُﻬ ﻢ‬U ‫ﻞ‬
َ ‫َوِإذَا ﻗِﻴ‬
(11) ‫ن‬ َ ‫ﺼِﻠﺤُﻮ‬
ْ ‫ ُﻣ‬Uُ‫ﺤﻦ‬ْ ‫ َﻧ‬U
/wa iźā qīla la[-hum](a-REn-P3P-InPr) lā [tufsidū](a-REn-P2P-InV) fi al-ardi [qālū](a-REn-P3P-
InV) innamā [nahnu](a-REn-P1P-InPr) muslihūn/
‘Dan bila dikatakan kepada mereka: Janganlah kamu membuat kerusakan di

muka bumi, mereka menjawab: "Sesungguhnya kami orang-orang yang
mengadakan perbaikan”.’ (QS. Al-Baqarah: 11)
Seperti juga berlaku bagi penafsiran terhadap ayat ke-30 surat Al-Baqarah
sebelumnya dalam (1), pronomina ‫ ه ﻢ‬/hum/ ‘mereka’ dalam ‫ ﻟﻬ ﻢ‬/lahum/ ‘kepada
mereka’ (a-REn-P3P-InPr) dan ‫ﻗ ﺎﻟﻮا‬ /qālū/ ‘mereka berkata’ (a-REn-P3P-V),
pronomina ‫ أﻧ ﺘﻢ‬/antum/ ‘kalian’dalam /tufsidū/ ‘kalian membuat kerusakan’ (a-

REn-P3P-InV), dan pronomina ‫ ﻧﺤﻦ‬/nahnu/ ‘kami’ (a-REn-P1P-InPr) dalam (2b)
dapat langsung mengacu kepada ungkapan ‫ﺧ ِﺮ‬

ِ ‫ل ءَا َﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َوﺑِﺎ ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻟْﺂ‬
ْ ‫َﻣ‬
‫ﻦ‬
َ ‫ َوﻣَﺎ ُه ْﻢ ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ‬/man yaqūlu āman-nā bi allāhi wa bi al-yawm al-ākhiri wa mā
hum bi mu'minīna/ ‘yang mengatakan: Kami beriman kepada Allah dan Hari
kemudian", padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman’
(a) dalam (2a). Peranti kohesi yang menghubungkan dua tema yang berbeda

140
dalam surat Al-Baqarah ini berguna dalam pemahaman karena menjadi dasar
koherensi referensial.
Perlu diperhatikan juga bahwa penggunaan pronomina sebagai peranti
referensi anaforis dalam dua contoh di atas kebanyakan bersifat deiktis, yaitu
bahwa bentuk-bentuk tersebut digunakan untuk mendenotasi elemen kebahasaan
yang merujuk langsung pada situasi wacana (Renkema 2004: 121). Dalam contoh
(1) situasi dibangun melalui sudut pandang narator yang menceritakan sebuah
percakapan, sehingga seluruh partisipan menjadi orang ketiga. Dengan cara
seperti ini, dalam cerita tersebut, pronomina ‫أﻧ ﺎ‬ /ana/ ‘Aku’ dan ‫أﻧ ﺖ‬ /anta/
‘Engkau’, baik terwujud melalui infleksi pronomina maupun infleksi verba,
mengacu secara deiktis kepada frasa ‫رﺑ ﻚ‬ /rabbuka/ ‘Tuhanmu’. Begitu pula
pronomina ‫ أﻧ ﺘﻢ‬/antum/ ‘kalian’ dan ‫ ﻧﺤ ﻦ‬/nahnu/ ‘kalian’ yang merujuk kepada
‫ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬/al-malā’ikah/ ‘malaikat’. Dalam contoh (2b) juga demikian, pronomina

‫ ه ﻢ‬/hum/ ‘meraka’ dan ‫ ﻧﺤ ﻦ‬/nahnu/ ‘kami’ secara deiktis mengacu kepada ‫ﻦ‬
ْ ‫َﻣ‬
‫ﻦ‬
َ ‫ﺧ ِﺮ َو َﻣ ﺎ ُه ْﻢ ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ‬
ِ ‫ل ءَا َﻣ ﱠﻨ ﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم ا ْﻟ ﺂ‬
ُ ‫ َﻳ ُﻘ ﻮ‬/man yaqūlu āman-nā bi
allāhi wa bi al-yawm al-ākhiri wa mā hum bi mu'minīna/ ‘yang mengatakan:
Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian", padahal mereka itu
sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman’. Perlu ditegaskan bahwa dalam
kasus seperti ini, peranti kohesi turut menentukan koherensi.
Penafsiran terhadap anafora yang bersifat langsung tersebut juga berlaku
bagi hubungan kataforis dalam ayat berikut ini.

141
(3) ‫ﺴﻤَﺎ ِء‬

‫ﺳ ﺘَﻮَى إِﻟَ ﻰ اﻟ ﱠ‬
ْ ‫ﺟﻤِﻴ ًﻌ ﺎ ُﺛ ﻢﱠ ا‬
َ ‫ض‬
ِ ‫ﻖ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ﺎ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر‬
َ ‫ﺧَﻠ‬
َ ‫ُه َﻮ اﱠﻟ ﺬِي‬
Uَ‫ﺳ ْﺒﻊ‬
َ U U‫ ُهﻦﱠ‬U‫ﻓَﺴَﻮﱠا‬ (29) ‫ﻲ ٍء ﻋَﻠِﻴ ٌﻢ‬
ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ َو ُه َﻮ ِﺑ ُﻜﻞﱢ‬Uٍ‫ﺳ َﻤﻮَات‬َU
/huwa allaźī khalaqa lakum mā fi al-ardi jamī'an śumma istawā ila as-samā'i fa
sawwa[-hunna](a-REn-P3P-InPr) [sab'a samāwātin](a) wa huwa bi kulli syay'in 'alīmun/
‘Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia
berkehendak menuju langit, lalu ia menciptakan[-nya] [tujuh langit]. Dan Dia Maha
Mengetahui segala sesuatu.’ (QS. Al-Baqarah: 29)
Dalam ayat tersebut, bentuk ‫ ـ ﻬﻦ‬/–hunna/ 'mereka (feminin)' (a-REn-P3P-InPr)

merupakan pronomina yang digunakan secara kataforis yang antesedennya adalah
‫ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻤﻮات‬ /sab'a samāwāt/ 'tujuh langit' (a). Seperti telah dikemukakan
sebelumnya, hubungan antara kedua bentuk ini bersifat langsung. Artinya, tidak
dibutuhkan interpretasi yang terlalu rumit dalam menafsirkan hubungan antara
dua bentuk tersebut, sebab pronomina –hunna dalam ayat tersebut bersesuaian
dengan antesedennya dalam hal jumlah dan jenis.
Selanjutnya, untuk melihat lebih jelas hubungan antara peranti kohesi dan
pencapaian koherensi, dapat kita pertimbangkan dua hal: (1) tentang acuan yang
dimaksud dalam endofora mengacu langsung ke ungkapan tertentu dalam teks
atau mengacu kepada sesuatu yang diabstraksikan dari teks; dan (2) apakah
penafsiran referensi dalam ketiga data di atas saja mampu menjelaskan maksud
dari ayat ini secara keseluruhan. Mengenai anteseden yang dirujuk oleh anafor
atau katafor, yaitu apakah ia langsung mengacu kepada ungkapan tertentu di
dalam teks atau kepada sesuatu yang di abstraksikan dari teks, dapat kita
pertimbangkan beberapa analisis data berikut.
(4) ‫ َو ُﺗ ْﺆﺗُﻮ َه ﺎ ا ْﻟ ُﻔ َﻘ ﺮَا َء‬U‫ﺨﻔُﻮ َه ﺎ‬

ْ ‫ ُﺗ‬U ‫ن‬
ْ ‫ﻲ َوِإ‬
َ ‫ن ُﺗ ْﺒ ﺪُوا اﻟ ﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﻓَﻨِﻌِﻤﱠ ﺎ ِه‬ْ ‫ِإ‬
Uُ‫ ُﻳ َﻜﻔﱢﺮ‬Uَ‫ ﺧَ ْﻴ ٌﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ و‬Uَ‫ ُهﻮ‬Uَ‫ﺳ ﱢﻴﺌَﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ َﻤ ﺎ ف‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻣ‬َ
(271) ‫ن ﺧَﺒِﻴ ٌﺮ‬ َ ‫َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ‬

142
/in tubdū as-sadaqāti fa ni'immā hiya wa in [tukhfū](a)-hā wa tu'tūhā al-fuqarā'a fa

[huwa](a-REn-P3T-InPr) khayrun lakum wa [yukaffiru](a-REn-P3T-InV) 'ankum min
sayyi'ātikum wa allāhu bimā ta'malūna khabīrun/
‘Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik sekali. Dan jika
kamu [menyembunyikannya] dan kamu berikan kepada orang-orang fakir, maka
[itu] lebih baik bagimu. Dan [itu] akan menghapuskan dari kamu sebagian
kesalahan-kesalahanmu; dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.’ (QS. Al-
Baqarah: 271)
Dalam (4) di atas, dapat kita lihat bahwa pronomina ‫ هﻮ‬/huwa/ 'dia' (a-REn-P3T-
InPr) merupakan anafor dari ‫ ﺗﺨﻔﻮا‬/tukhfū/ 'kalian menyembunyikan' (a). Namun
bentuk huwa tidak mengacu kepada verba tukhfū secara langsung, melainkan
kepada konsep dasar yang terkandung dalam kata itu, yaitu ‫اﺧﻔﺎء‬ /ikhfā'/
'menyembunyikan' yang tidak terdapat di dalam teks tetapi di dalam representasi
mental. Penafsiran terhadap hubungan antara huwa dan tukhfū membutuhkan
inferensi yang dalam hal ini berfungsi sebagai hubungan non-otomatis (non-
automatic connection) (Brown dan Yule 1983: 258). Penafsiran seperti ini juga
dapat berlaku untuk memahami salah satu kemungkinan yang dimaksud oleh
pronomina huwa yang terdapat dalam ‫ ﻳﻜ ﱢﻔﺮ‬/yukaffiru/ 'ia menghapuskan' (a-REn-
P3T-InV) yang menurut Al-Khawarizmi (t.t.: 282) dapat mengacu kepada ikhfā’u
as-sadaqāh ‘bersedekah secara diam-diam’ atau kepada allāh ‘Allah’. Oleh
karena itu, meskipun sebagai peranti kohesi anafora dalam ayat ini mampu
merekatkan hubungan antarbagian ungkapan, tetapi hal ini kurang dapat memberi
jaminan dalam interpretasi teks.
Selain dapat mengacu kepada suatu hal yang diabstraksikan dari kata,
penggunaan pronomina secara anaforis kadang juga mengacu kepada apa yang
diabstraksikan dari kalimat. Hal ini dapat dilihat dalam penafsiran hubungan
antara dua ayat berikut.

143
(5) ‫ﺖ َﻓ ُﻘ ْﻠ َﻨ ﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ آُﻮ ُﻧ ﻮا ِﻗ َﺮ َد ًة‬

ِ ‫ﺴ ْﺒ‬
‫ﻋ َﺘ َﺪوْا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬
ْ ‫ﻦا‬ َ ‫اﱠﻟ ﺬِﻳ‬U ‫ﻋِﻠ ْﻤ ُﺘ ُﻢ‬
َ ‫َوَﻟ َﻘ ْﺪ‬
(65) Uَ‫ﺳﺌِﻴﻦ‬ ِ ‫ َو َﻣ ﺎ ﺧَﺎ‬U‫هَ ﺎ‬U‫ي‬ ْ ‫ﻦ َﻳ َﺪ‬ َ ‫ َﻧﻜَﺎًﻟ ﺎ ِﻟ َﻤ ﺎ َﺑ ْﻴ‬U‫هَ ﺎ‬U‫ﻓَﺠَﻌَ ْﻠﻨَ ﺎ‬
(66) ‫ﻦ‬ َ ‫ﻈ ًﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ‬
َ‫ﻋ‬ِ ‫ َو َﻣ ْﻮ‬U‫هَﺎ‬Uَ‫ﺧ ْﻠﻒ‬ َ
/wa laqad 'alimtum [allaźīna i'tadaw minkum fi as-sabti fa qulnā lahum kūnū
qiradatan khāsi'īna](a). fa ja'alnā[-hā](a-REn-P3T-InPr) nakālan limā bayna yaday
[-hā](a-REn-P3T-InPr) wa mā khalfa[-hā](a-REn-P3T-InPr) wa maw'izatan li al-muttaqīna/
‘Dan [sesungguhnya telah kamu ketahui orang-orang yang melanggar di antaramu
pada hari Sabtu, lalu Kami berfirman kepada mereka: "Jadilah kamu kera yang
hina"]. Maka Kami menjadikan[-nya] peringatan bagi orang-orang di masa itu, dan
bagi mereka yang datang kemudian, serta menjadi pelajaran bagi orang-orang yang
bertakwa.’ (QS. Al-Baqarah: 65-66)
Seperti dapat kita lihat dalam (5) di atas, bentuk ‫ ـﻬﺎ‬/–hā/ '-nya' (a-REn-P3T-InPr)
dalam ‫ﺟﻌﻠﻨﺎهﺎ‬ /ja'alnāhā/ ‘Kami menjadikannya’ dan ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ‬ /khalfaha/
'sesudahnya' tidak mengacu kepada kata tertentu yang terdapat dalam teks,
melainkan kepada konstituen yang lebih besar dari kata, yaitu ungkapan ‫ﻦ‬
َ ‫اﱠﻟﺬِﻳ‬
‫ﻦ‬
َ ‫ﺳﺌِﻴ‬
ِ ‫ﺖ ﻓَ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ آُﻮﻧُﻮا ِﻗ َﺮ َد ًة ﺧَﺎ‬
ِ ‫ﺴ ْﺒ‬
‫ﻋﺘَﺪَوْا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
ْ‫ا‬ /allaźīna i'tadaw
minkum fi as-sabti fa qulnā lahum kūnū qiradatan khasi'īna/ 'orang-orang yang
melanggar di antaramu pada hari Sabtu, lalu Kami berfirman kepada mereka:
Jadilah kamu kera yang hina' (a). Seperti juga terdapat dalam hubungan antara
huwa dan tukhfū pada (4), hubungan antara bentuk –hā dalam ja’alnāhā ‘Kami
menjadikannya’ (5) dan ungkapan allaźīna i'tadaw minkum fi as-sabti fa qulnā
lahum kūnū qiradatan khasi'īna ‘orang-orang yang melanggar di antaramu pada
hari Sabtu, lalu Kami berfirman kepada mereka: Jadilah kamu kera yang hina’
tidak bersifat langsung. Hubungan anaforis antara kedua bentuk tersebut kita
peroleh melalui abstraksi bentuk yang pertama dalam representasi mental,
kemudian menjadikannya anteseden untuk bentuk –hā ‘-nya’ dalam ‫ﺟﻌﻠﻨﺎهﺎ‬

/ja'alnāhā/ 'Kami menjadikannya' yang menjadi anafornya.

144
Untuk mempertimbangkan lebih jauh pendapat Givon (1995) dan Brown
dan Yule (1983) mengenai asal acuan dalam referensi, dapat juga kita lihat
analisis terhadap anafor yang bukan mengacu kepada anteseden yang dinyatakan
secara jelas, melainkan juga kepada hal tersirat yang diisyaratkan cukup jelas oleh
bentuk tertentu dalam teks (As-Suyūtī t.t.a: 188). Contoh.
(6) ‫ف َوَأدَا ٌء‬

ِ ‫ع ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو‬
ٌ ‫ﻲ ٌء ﻓَﺎ ﱢﺗ َﺒ ﺎ‬
ْ ‫ﺷ‬
َ Uِ‫َأﺧِﻴ ﻪ‬U ‫ﻦ‬
ْ ‫ﻲ َﻟ ُﻪ ِﻣ‬
َ ‫ﻋ ِﻔ‬
ُ ‫ﻦ‬
ْ ‫ َﻓ َﻤ‬---
(178) --- ٍ‫ﺣﺴَﺎن‬ ْ ِ‫ ﺑِﺈ‬Uِ‫ﻩ‬Uْ‫ِإَﻟﻲ‬
/--- faman 'ufiya lahu min [akhīhi](a) syay' fa ittibā'un bi al-ma'rūfi wa adā'un ilay[-
hi](a-REn-P3T-InPr) bi ihsānin ---’
'--- Maka barangsiapa yang mendapat suatu pemaafan dari [saudaranya], hendaklah
(yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi
maaf) membayar (diat) kepada[-nya] (yang memberi maaf) dengan cara yang baik
(pula) ---' (QS. Al-Baqarah: 178)
Seperti dapat dilihat dalam (6) di atas, bentuk ‫ ـ ﻪ‬/–hi/ '-nya' (a-REn-P3T-InPr)
pada ‫ اﻟﻴ ﻪ‬/ilayhi/ 'kepadanya' pada dasarnya mengacu kepada frasa ‫ أﺧﻴ ﻪ‬/akhīhi/
'saudaranya' (a) yang menjadi antesedennya. Meskipun dapat juga dibenarkan,
tetapi dalam kebanyakan tafsir Al-Quran, interpretasi terhadap hubungan antara
–hi '-nya' dan akhīhi ‘saudaranya’ sebagai anteseden tidak sesederhana itu. As-
Suyūti (t.t.a: 188) menyatakan bahwa bentuk –hi tersebut mengacu kepada sesuatu
yang diisyaratkan melalui ungkapan ‫ﻟ ﻪ‬ ‫ﻋﻔ ﻲ‬

ُ ‫ ﻣﻦ‬/man 'ufiya lahu/ 'seorang yang
mendapat maaf', yaitu ‫ﻋﻔ ﻰ‬
َ ‫ ﻣﻦ‬/man 'afā/ atau ‫ ﻋ ﺎف‬/'āf/ yang mengacu kepada
'seorang yang memberi maaf'. Jadi, meskipun bentuk –hi tersebut mengacu kepada
akhīhi 'saudaranya', penafsiran terhadap akhīhi mestinya juga dihubungkan
kepada apa yang dikomunikasikan secara tersirat dalam man 'ufiya lahu. Dengan
kata lain, dibutuhkan inferensi logis, yang dalam hal ini berfungsi sebagai missing
link, terhadap apa yang terkandung dalam man 'ufiya lahu untuk dapat

145
menafsirkan hubungan antara –hi dalam ilayhi ‘kepadanya’ dan anteseden yang
ditunjuknya.
Apa yang dimaksud oleh Givon (1995: 346) dan Brown dan Yule (1983:
200) tentang hubungan antara anafor dan acuannya yang terdapat dalam
representasi mental ini, akan lebih jelas jika kita menganalisis hubungan anaforis
yang terdapat dalam dua ayat surat Al-Baqarah berikut.
(7) ‫ن‬
ْ ‫ﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ‬‫ﺤ ﱡ‬ ِ ‫ﺣﺴَﺎنٍ وَﻟَﺎ َﻳ‬ ْ ِ‫ﺢ ﺑِﺈ‬
ٌ ‫ﺴﺮِﻳ‬ ْ ‫ف َأ ْو َﺗ‬ ٍ ‫ك ِﺑ َﻤ ْﻌﺮُو‬ ٌ ‫ن َﻓِﺈ ْﻣﺴَﺎ‬ ِ ‫ق َﻣ ﱠﺮﺗَﺎ‬
ُ ‫ﻄﻠَﺎ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺧ ْﻔ ُﺘ ْﻢ‬
ِ ‫ن‬ ْ ‫ﺣﺪُو َد اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓِﺈ‬ ُ ‫ن َﻳﺨَﺎﻓَﺎ أَﻟﱠﺎ ُﻳﻘِﻴﻤَﺎ‬ ْ ‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ إِﻟﱠﺎ َأ‬ َ ‫ﻦ‬ ‫ﺧﺬُوا ِﻣﻤﱠﺎ ءَا َﺗ ْﻴ ُﺘﻤُﻮ ُه ﱠ‬ ُ ‫َﺗ ْﺄ‬
‫ﺣ ﺪُو ُد اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓَﻠ ﺎ‬ ُ ‫ﻚ‬ َ ‫ت ِﺑ ِﻪ ِﺗ ْﻠ‬
ْ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬﻤَﺎ ﻓِﻴﻤَﺎ ا ْﻓ َﺘ َﺪ‬ َ ‫ح‬ َ ‫ﺟﻨَﺎ‬ُ ‫ﺣﺪُو َد اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓَﻠَﺎ‬ ُ ‫أَﻟﱠﺎ ُﻳﻘِﻴﻤَﺎ‬
‫ن‬
ْ ‫( َﻓ ِﺈ‬229) َ‫ﻚ ُه ُﻢ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤُﻮن‬ َ ‫ﺣ ﺪُو َد اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓﺄُوَﻟ ِﺌ‬ ُ ‫ﻦ َﻳ َﺘ َﻌ ﱠﺪ‬ ْ ‫َﺗ ْﻌ َﺘ ﺪُوهَﺎ َو َﻣ‬
‫ﺟﺎ‬ ً ‫ َز ْو‬Uَ‫ َﺗ ْﻨ ِﻜﺢ‬U ‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ‬ َ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ُﺪ‬ ْ ‫ ِﻣ‬Uُ‫ﻩ‬Uَ‫ ل‬U‫ﺤ ﻞﱡ‬ ِ ‫ َﺗ‬U ‫ َﻓَﻠ ﺎ‬U‫هَ ﺎ‬Uَ‫ﻃﱠﻠ ﻖ‬ َ
U‫ﺟ َﻌ ﺎ‬ َ ‫ َﻳ َﺘﺮَا‬U ‫ن‬ ْ ‫ َأ‬U‫ ِه َﻤ ﺎ‬U‫ﻲ‬ ْ ‫ﻋَﻠ‬ َ ‫ح‬ َ ‫ﺟ َﻨ ﺎ‬
ُ ‫ َﻓَﻠ ﺎ‬U‫هَﺎ‬Uَ‫ﻃﱠﻠﻖ‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ َﻓِﺈ‬Uُ‫ﻩ‬Uَ‫ﻏ ْﻴﺮ‬ َ
Uَ‫ ُﻳﻘِﻴﻤَﺎ‬U ‫ن‬ ْ ‫ َأ‬U‫ﻇﻨﱠﺎ‬ َ U‫ن‬ ْ ‫ﺣ ﺪُو ُد اﻟﱠﻠ ِﻪ ُﻳ َﺒ ﱢﻴ ُﻨ َﻬ ﺎ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ِإ‬ ُ ‫ﻚ‬
َ ‫ﺣ ﺪُو َد اﻟﱠﻠ ِﻪ َو ِﺗ ْﻠ‬ ُ
(230) ‫ن‬ َ ‫َﻳ ْﻌَﻠﻤُﻮ‬
/[at-talāq marratāni fa imsākun bi ma'rūfin aw tasrīhun bi ihsānin](a) wa lā yahillu
lakum an ta'khuźū mimmā ātaytumūhunna syay'an illā an [yakhāfā](a-REn-P3D-InV) allā
[yuqīmā](a-REn-P3D-InV) hudūda allāhi fa in khiftum allā yuqīmā hudūda allāhi fa lā
junāha 'alay[-himā](a-REn-P3D-InPr) fīmā [iftadat](a1-REn-P2P-InPr) bihi tilka hudūdu allāhi
fa lā ta'tadūhā wa man yata'addā hudūda allāhi fa ulā'ika hum az-zālimūna. fa in
[tallaqa](a2-REn-P3T-InV)[-hā](a1-REn-P3T-InPr) fa lā tahillu la[-hu](a2-REn-P3T-InPr) min ba'du
hattā [tankiha](a1-REn-P3T-InV) zawjan gayra[-hu](a2-REn-P3T-InPr) fa in tallaqa[-hā](a1-REn-
P3T-InPr) fa lā junāha 'alay[-hima](a-REn-P3D-InPr) an [yatarāj'ā](a-REn-P3D-InV) in [zannā](a-
REn-P3D-InV) an [yuqīmā](a-REn-P3D-InV) hudūda allāhi wa tilka hudūdu allāhi
yubayyinuha li qawmin ya'lamūna/
‘[Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara
yang ma`ruf atau menceraikan dengan cara yang baik](a). Tidak halal bagi kamu
mengambil kembali dari sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali
kalau [keduanya](a) khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah.
Jika kamu khawatir bahwa [keduanya (suami isteri)](a) tidak dapat menjalankan
hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas [keduanya](a) tentang bayaran yang
diberikan oleh [isteri](a1) untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka
janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah
mereka itulah orang-orang yang zalim. Kemudian jika si [suami](a2) mentalak[-
nya](a1) (sesudah talak yang kedua), maka [ia](a1) tidak halal lagi bagi[-nya](a2)
hingga [dia](a1) kawin dengan suami yang lain. Kemudian jika ia (suami yang lain)
menceraikan[-nya](a1), maka tidak ada dosa bagi [mereka](a) (bekas suami pertama
dan isteri) untuk kawin kembali jika [mereka](a) berpendapat akan dapat

146
menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah hukum-hukum Allah, diterangkan-Nya

kepada kaum yang (mau) mengetahui.’ (QS. Al-Baqarah: 230)
Dalam (7) di atas, dapat dilihat lebih jelas bahwa anafor-anafor yang terdapat
dalam ayat tersebut tidak memiliki anteseden yang terdapat secara verbal. Namun
demikian, dapat kita nyatakan di sini bahwa interpretasi terhadap anafor-anafor
yang terdapat dalam ayat ke-230 ini terikat dengan bentuk ‫ن‬
ِ ‫ق َﻣ ﱠﺮ َﺗ ﺎ‬
ُ ‫اﻟﻄﱠَﻠ ﺎ‬
‫ن‬
ٍ ‫ﺣ ﺴَﺎ‬
ْ ‫ﺢ ِﺑِﺈ‬
ٌ ‫ﺴﺮِﻳ‬
ْ ‫ف َأ ْو َﺗ‬
ٍ ‫ك ِﺑ َﻤ ْﻌ ﺮُو‬
ٌ ‫ﻓَﺈِ ْﻣ ﺴَﺎ‬ /at-talāq marratāni fa imsākun bi
ma'rūfin aw tasrīhun bi ihsānin/ 'talak (yang dapat dirujuki) dua kali: setelah itu
boleh rujuk lagi dengan cara yang ma`ruf atau menceraikan dengan cara yang
baik' (a). Pronomina ketiga dual ‫ هﻤ ﺎ‬/humā/ 'mereka (dual)' yang terdapat dalam
‫ﻳﺨﺎﻓ ﺎ‬ /yakhāfā/ 'mereka (dual) khawatir' (a-REn-P3D-InV), ‫ﻳﻘﻴﻤ ﺎ‬ /yuqīmā/
'mereka (dual) menegakkan' (a-REn-P3D-InV) dan ‫ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‬ /'alayhimā/ 'atas
mereka berdua' dalam ayat ke-229 surat Al-Baqarah, karena terikat dengan konsep
"dua kali talak yang dapat dirujuk", mengacu kepada suami-istri yang terkait
dengan status dua kali talak.
Pada ayat selanjutnya, pronomina ketiga ‫ ه ﻮ‬/huwa/ ‘dia (maskulin)’ yang
terdapat dalam ‫ ﻃﻠﻘﻬﺎ‬/tallaqahā/ 'dia menalak' (a2-REn-P3T-InV) dan pronomina
orang ketiga ‫ ه ﻲ‬/hiya/ 'dia (feminin)' yang terdapat dalam ‫ ﻃﻠﻘﻬ ﺎ‬/tallaqahā/ 'dia
menalaknya' (a-REn-P3T-InPr) yang pertama mengacu kepada “suami yang sudah
dua kali menalak” dan “istri yang sudah dua kali ditalak”. Dengan demikian,
meskipun yang dimaksud adalah wanita yang sama, perwujudan selanjutnya hiya
dalam dalam ‫ﻞ‬

ّ ‫ﺗﺤ‬ /tahillu/ ‘ia (feminin) halal’ (a1-REn-P3T-InV) dan ‫ﺗ ﻨﻜﺢ‬
/tankiha/ 'ia menikahi' (a1-REn-P3T-InV) mengacu kepada “wanita yang telah

147
ditalak tiga”. Begitu pula pronomina ‫ ه ﻮ‬/huwa/ 'dia (maskulin)' yang diwujudkan
dengan ‫ ـ ﻪ‬/–hu/ dalam ‫ ﻟ ﻪ‬/lahu/ 'untuknya' (a2-REn-P3T-InPr) dan dalam ‫ﻏﻴ ﺮﻩ‬
/gayrahu/ 'selainnya' (a2-REn-P3T-InPr) mengacu kepada suami yang telah
menalak istrinya tiga kali. Selanjutnya, perwujudan huwa dan hiya yang terdapat
pada kata tallaqahā 'dia menalaknya' yang kedua juga memiliki anteseden tidak
sepenuhnya sama dengan sebelumnya. Bentuk –hā yang pertama mengacu kepada
"istri yang telah ditalak dua kali," sedangkan yang kedua menunjuk kepada "istri
yang telah ditalak tiga kali dan menikah dengan laki-laki lain." Hal ini juga
berlaku pada penafsiran pronomina orang ketiga dual huma dalam ‫ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‬
/'alayhima/ 'bagi mereka (dual)' (a-REn-P3D-InV), ‫ ﻳﺘﺮاﺟﻌ ﺎ‬/yatarāja'ā/ 'mereka
(dual) rujuk' (a-REn-P3D-InV), ‫ ﻇﻨﺎ‬/zannā/ 'mereka (dual) mengira' (a-REn-P3D-
InV), dan ‫ ﻳﻘﻴﻤ ﺎ‬/yuqīmā/ 'mereka (dual) menjalankan' (a-REn-P3D-InV), yaitu

"suami-istri: suaminya telah menalak istrinya tiga kali; dan istrinya telah ditalak
suaminya tiga kali, menikah dengan laki-laki lain, dan telah bercerai dari laki-laki
tersebut".
Selanjutnya, berkenaan dengan persoalan kedua yang saya ajukan untuk
melihat hubungan antara kohesi dan koherensi, yaitu mengenai kegunaan
penafsiran referensi dalam menjelaskan maksud ungkapan secara keseluruhan,
dapat lebih jelas jika kita mempertimbangkan fungsi anafora dalam pemahaman
potongan ayat berikut ini secara keseluruhan.
(8) ‫ﺚ َوَﻟ ﺎ‬
َ ‫ﺞ ﻓَﻠَﺎ َر َﻓ‬
‫ﺤﱠ‬َ ‫ ا ْﻟ‬U‫ ِهﻦﱠ‬U‫ض ﻓِﻲ‬
َ ‫ﻦ َﻓ َﺮ‬
ْ ‫ َﻓ َﻤ‬U‫ت‬
ْ َ‫أ‬U ‫ﺞ‬
‫ل ﻓِﻲ‬
َ ‫ﺟﺪَا‬
ِ ‫ق وَﻟَﺎ‬َ ‫ُﻓﺴُﻮ‬ (197) --- ‫ﺞ‬ ‫ﺤﱢ‬
َ ‫ا ْﻟ‬
/al-hajju [asyhurun ma'lūmātun](a) fa man farada fī[-hinna](a-REn-P3P-InPr) al-hajja fa
lā rafaśa wa lā fusūqa wa lā jidāla fi al-hajji ---/

148
‘(Musim) haji adalah [beberapa bulan yang dimaklumi], barangsiapa yang

menetapkan niatnya akan mengerjakan haji di dalam[-nya] (beberapa bulan
tersebut), maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam
masa mengerjakan haji ---’ (QS. Al-Baqarah: 197)
Serupa dengan anafora dalam (1), (2), (3) yang saya bahas sebelum ini, hubungan
antara ‫اﺷ ﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬ /asyhur ma’lūmāt/ ‘bulan-bulan tertentu’ (a) dan
pronomina ketiga plural ‫ﻦ‬

ّ ‫ ه‬/hunna/ ‘mereka (feminin)’ dalam ‫ﻦ‬
ّ ‫ ﻓ ﻴﻬ‬/fīhinna/ ‘di
dalamnya’ (a-REn-P3P-InPr) bersifat langsung. Hubungan ini juga membentuk
sebuah koherensi referensial antarbentuk yang saling berhubungan dan
selanjutnya digunakan untuk menyebutkan larangan selama melakukan ibadah
haji. Akan tetapi, penjelasan terhadap hubungan tersebut tidaklah memadai untuk
memahami ungkapan di atas secara keseluruhan. Sebab, hubungan keduanya tidak
dapat memperlihatkan bahwa yang dimaksud oleh ungkapan tersebut bukan hanya
larangan berbuat rafats, fasik, dan berbantah-bantahan, melainkan juga meliputi
pemahaman, dengan cara terbalik (mafhūm mukhālafah), bahwa ibadah haji tidak
dapat dilakukan pada lain waktu yang tidak dimaksud frasa asyhur ma’lūmāt
‘bulan-bulan tertentu’ (As-Suyūti t.t.b: 32).
Dalam kasus referensi seperti ini, Brown dan Yule (1983)
mempermasalahkan dua hal dalam teori kohesi yang dikemukakan oleh Halliday
dan Hasan (1976): (1) dalam hal kemampuan kohesi untuk memperlihatkan
hubungan antarelemen dalam teks dan fungsinya dalam pemahaman; (2)
pembagian referensi berdasarkan endofora dan eksofora. Saya sependapat dengan
Brown dan Yule (1983) bahwa peranti kohesi dalam hal ini tidak mampu
memperlihatkan jaringan teks seperti yang dimaksud oleh Halliday dan Hasan
(1976), sebab peranti tersebut tidak menghubungkan apa yang terdapat dalam teks

149
secara eksplisit dan pasti, melainkan melalui perantaraan inferensi logis pikiran
kita terhadap kandungan isi teks secara keseluruhan. Namun demikian, bagi saya
pembedaan eksofora-endofora masih dapat dibenarkan, sebab dalam pemahaman
teks apapun kita selalu menghidupkan setiap elemennya terlebih dahulu dalam
pikiran kita. Jadi, dengan memperhatikan bahwa referensi yang dimaksud oleh
Halliday dan Hasan (1976) berbeda dari konsep referensi yang digunakan secara
umum dalam hal kedefinitan acuannya, pembedaan edofora dan eksofora, bagi
saya, lebih berkaitan dengan sumber asal acuannya yang dapat kita cari di dalam
teks atau harus kita cari di luar teks. Pembahasan tentang hal ini saya akan
lengkapi dalam sub (4.1.1.2).
Meskipun dalam contoh (4), (5), (6), (7), dan (8) referensi endoforis
kurang berperan dalam pemahaman, tidak dapat dikatakan bahwa hal itu sama
sekali tidak memiliki kegunaan dalam pemahaman teks, sebab pemakaian
pronomina personal secara berulang dalam bahasa Arab kadang sangat terkait
dengan intensi tertentu yang dimaksudkan penutur. Berikut contoh analisis.
(9) U‫ﻞ‬
ْ ‫ َﺗ َﻘ ﱠﺒ‬U U‫ َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ‬U ‫ﻞ‬
ُ ‫ﺳ ﻤَﺎﻋِﻴ‬
ْ ِ‫ﺖ وَإ‬
ِ ‫ﻦ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ‬
َ ‫ﻋ َﺪ ِﻣ‬
ِ ‫َوِإ ْذ َﻳ ْﺮ َﻓ ُﻊ ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ ُﻢ ا ْﻟ َﻘﻮَا‬
‫ﺴﻤِﻴ ُﻊ‬ ‫ اﻟ ﱠ‬Uَ‫َأ ْﻧﺖ‬U Uَ‫ك‬Uَّ‫ِﻣﻨﱠﺎ ِإن‬ (127) ‫ا ْﻟ َﻌﻠِﻴ ُﻢ‬
/wa iź yarfa'u ibrāhīmu al-qawā'ida min al-bayti wa ismā'īlu [rabbanā](a) taqabbal
minnā inna[-ka](a-REn-P2T-InPr) [anta](a-REn-P2T-InPr) as-samī'u al-'alīmu/
‘Dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar-dasar Baitullah
bersama Ismail (seraya berdoà): "Ya [Tuhan kami] terimalah daripada kami
(amalan kami), sesungguhnya [Engkau]-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui".’ (QS. Al-Baqarah: 127)
Dalam (9) di atas, dapat dilihat bahwa bentuk ‫ ـ ﻚ‬/–ka/ 'Engkau' dan ‫ أﻧ ﺖ‬/anta/
'Engkau' (a-REn-P2T-InPr) adalah dua pronomina orang kedua tunggal yang
mengacu kepada anteseden yang sama, yaitu ‫ رﺑﻨ ﺎ‬/rabbanā/ 'Tuhan kami', yang

150
diletakkan secara berturut-turut dalam teks. Penafsiran terhadap anafora dalam
ayat ke-127 surat Al-Baqarah ini juga tidak sulit, sebab, seperti juga anafora yang
terdapat dalam ayat ke-30 surat Al-Baqarah yang saya bahas sebelumnya, anafor
dan antesedennya berhubungan secara langsung, sehingga koherensi referensial
dalam antarbentuk tersebut juga dapat ditentukan secara mudah melalui hubungan
anaforis. Lebih dari itu, pengulangan ini dapat berfungsi untuk memperjelas
predikasi kalimat dan penegasan (ta'kīd) (As-Suyuti t.t.a: 189). Jadi, selain
mampu membangun koherensi referensial, pemanfaatan anafora sebagai peranti
kohesi dalam (9) di atas juga berguna membantu pemahaman maksud tertentu
yang terkandung di dalam teks.
Penafsiran seperti itu juga berlaku bagi referensi yang menggunakan
demonstrativa dan pronomina yang mengikuti demonstrativa dalam data berikut
ini.
(10) ‫ن ِﺑ ِﻪ‬
َ ‫ ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ‬U‫ﻚ‬
َ ‫أُوَﻟ ِﺌ‬U U‫ﻖ ِﺗﻠَﺎ َو ِﺗ ِﻪ‬
‫ﺣﱠ‬
َ ‫ب َﻳ ْﺘﻠُﻮ َﻧ ُﻪ‬
َ ‫ﻦ ءَا َﺗ ْﻴﻨَﺎ ُه ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬
َ ‫اﱠﻟﺬِﻳ‬U
Uَ‫أُوَﻟ ِﺌﻚ‬Uَ‫ ف‬Uِ‫ﻦ َﻳ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِﺑﻪ‬ْ ‫ َﻣ‬Uَ‫و‬ (121) ‫ن‬ َ ‫ﺳﺮُو‬ ِ ‫ُه ُﻢ ا ْﻟﺨَﺎ‬
/[allaźīna ātaynāhum al-kitāba yatlūnahu haqqa tilāwatihi](a)B [ulā'ika](a-REn-D)
yu'minūna bihi wa [man yakfur bihi](b) fa [ulā'ika](b-REn-D) hum al-khāsirūna/
‘[Orang-orang yang telah Kami berikan Al Kitab kepadanya](a), mereka
membacanya dengan bacaan yang sebenarnya, mereka [itu](a) beriman kepadanya.
Dan [barangsiapa yang ingkar kepadanya](b), maka mereka [itulah](b) orang-orang
yang rugi.’ (QS. Al-Baqarah: 121)
Dalam (10) di atas, dapat dipahami bahwa hubungan antara ‫ أوﻟﺌ ﻚ‬/ulā'ika/ 'itulah
(plural)' (a-REn-D) dan ‫ﻖ ِﺗﻠَﺎ َو ِﺗ ِﻪ‬

‫ﺣ ﱠ‬
َ ‫ب ﻳَ ْﺘﻠُﻮﻧَ ُﻪ‬
َ ‫ﻦ ءَا َﺗ ْﻴ َﻨ ﺎ ُه ُﻢ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ‬
َ ‫اﱠﻟ ﺬِﻳ‬ /allaźīna
ātaynāhum al-kitāb yatlūnahu haqq tilāwatihi/ 'orang-orang yang telah Kami
berikan Al-Kitab kepadanya, mereka membacanya dengan bacaan yang
sebenarnya' (a) berfungsi “memuliakan”, sedangkan antara ‫ أوﻟﺌ ﻚ‬/ulā'ika/ 'itulah'

151
(b-REn-D) dan ‫ﻦ َﻳ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِﺑ ِﻪ‬

ْ ‫ َﻣ‬/man yakfur bihi/ 'siapa yang mengingkarinya' (b)
berfungsi merendahkan. Karena kedua hubungan itu bersifat langsung, analogi
yang sama seperti yang telah dilakukan di atas juga berlaku bagi penafsiran
terhadap koherensi referensial dalam ayat ini. Selain itu, dalam (10) terdapat
bentuk ‫هﻢ‬ /hum/ ‘mereka’ yang mengikuti ulā’ika ‘itulah’ yang berfungsi
memperjelas predikasi dan menegaskan. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa
dengan mengetahui fungsi penggunaan demonstrativa tersebut kita juga dapat
mengetahui sekaligus maksud yang dikehendaki pemanfaatan demonstrativa
dalam ayat itu dan dengan begitu dapat juga kita persoalkan pendapat Brown dan
Yule (1983) yang meniadakan fungsi kohesi dalam pemahaman teks.
Referensi endofora dapat juga dicapai melalui perbandingan (comparative
reference) yang secara umum dapat dibagi berdasarkan kategori umum (general)
atau deiktis (deictic) dan sebagian (particular) atau nondeiktis (non-deictic). Yang
umum dapat selanjutnya dibagi berdasarkan identitas identity (misalnya same,
equal, dan identical), kesamaan atau similarity (misalnya such similar dan
similarly), dan perbedaan atau difference (misalnya differently). Yang partikular
selanjutnya dapat dibagi berdasarkan kategori kuantitas atau numerative (misalnya
more mistakes dan many mistakes) dan kualitas atau ephitet (misalnya more
difficult dan easier) (Halliday dan Hasan 1976: 76). Dalam surat Al-Baqarah,
referensi yang menggunakan perbandingan dapat dilihat dalam ayat di bawah ini.
(11) U‫ ِﻣ ْﺜِﻠ َﻬ ﺎ‬U ‫ َأ ْو‬U‫ﺧ ْﻴ ٍﺮ ِﻣ ْﻨﻬَ ﺎ‬ َ U‫ب‬ ِ ‫ت‬

ِ ‫ﺴﻬَﺎ َﻧ ْﺄ‬
ِ ‫ َأ ْو ُﻧ ْﻨ‬Uٍ‫ءَا َﻳﺔ‬U ‫ﻦ‬
ْ ‫ﺦ ِﻣ‬
ْ‫ﺴ‬َ ‫ﻣَﺎ َﻧ ْﻨ‬
‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ‬ َ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ‬
‫َأَﻟ ْﻢ َﺗ ْﻌَﻠ ْﻢ َأ ﱠ‬ (106) ‫ﻲ ٍء ﻗَﺪِﻳ ٌﺮ‬ْ ‫ﺷ‬ َ
/mā nansakh min [āyatin] aw nunsihā na'ti bi [khayrin minhā] aw [miślihā] a lam
ta'lam anna allāha 'alā kulli syay'in qadīrun/

152
‘[Ayat mana saja] yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa
kepadanya, Kami datangkan [yang lebih baik daripadanya] atau yang [sebanding
dengannya].’ (Al-Baqarah: 106)
Dalam (11) di atas, referensi yang menggunakan perbandingan dapat dilihat dalam
hubungan antara ‫ أﻳﺔ‬/āyah/ 'ayat' dan ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ ﺧﻴﺮ‬/khayr minhā/ 'lebih baik darinya'
dan dengan ‫ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ‬/miślihā/ 'sebanding dengannya'. Hubungan ini memperlihatkan
hubungan referensi yang mengacu kepada kumpulan yang sama antara āyah 'ayat'
dan ‫ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ‬/miślihā/ 'sebanding dengannya' dan ‫ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‬/khayr minhā/ 'lebih
baik darinya', yaitu ‫أﻳ ﺎت‬ /āyāt/ 'ayat-ayat'. Yang diperbandingkan melalui
referensi di atas adalah kualitas yang terdapat dalam ayat-ayat yang saling
menghapus. Hal ini dapat kita ketahui dari penggunaan adjektiva komparatif
khayr dan penggunaan kata miśl. Penggunaan adjektiva komparatif dalam
memperlihatkan perbandingan kualitas juga dapat dilihat dalam ayat ke-96 surat
Al-Baqarah berikut.
(12) U‫ﺷ َﺮآُﻮا‬ ْ ‫ﻦ َأ‬ َ ‫اﱠﻟ ﺬِﻳ‬U ‫ﻦ‬ َ ‫ﺣ َﻴ ﺎ ٍة َو ِﻣ‬

َ ‫ﻋَﻠ ﻰ‬ َ ‫س‬ ِ ‫ص اﻟ ﱠﻨ ﺎ‬
َ ‫ﺣ َﺮ‬ ْ ‫ َأ‬U‫ ُه ْﻢ‬U‫ﺠ َﺪنﱠ‬ ِ ‫َوَﻟ َﺘ‬
‫ن‬
ْ ‫ب َأ‬
ِ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا‬
َ ‫ﺣ ِﻪ ِﻣ‬ِ ‫ﺣ ِﺰ‬ْ ‫ﺳ َﻨ ٍﺔ َو َﻣ ﺎ ُه َﻮ ِﺑ ُﻤ َﺰ‬
َ ‫ﻒ‬َ ‫ﺣ ُﺪ ُه ْﻢ َﻟ ْﻮ ُﻳ َﻌﻤﱠ ُﺮ َأ ْﻟ‬
َ ‫َﻳ َﻮ ﱡد َأ‬
(96) ‫ن‬ َ ‫ُﻳ َﻌ ﱠﻤ َﺮ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ﺑَﺼِﻴ ٌﺮ ِﺑﻤَﺎ َﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ‬
/wa latajidanna[-hum](a) ahrasa an-nāsi 'alā hayātin wa min [allaźīna asyrakū](a-RP)
yawaddu ahaduhum law yu'ammaru alfa sanatin wa mā huwa bimuzahzihihi min
al-'aźābi an yu'ammara wa allāhu basīrun bimā ya'malūna/
‘Dan sungguh kamu akan mendapati [mereka], manusia yang paling loba kepada
kehidupan (di dunia), bahkan (lebih loba lagi) dari [orang-orang musyrik]. Masing-
masing mereka ingin agar diberi umur seribu tahun, padahal umur panjang itu
sekali-kali tidak akan menjauhkannya dari siksa. Allah Maha Mengetahui apa yang
mereka kerjakan.’ (QS. Al-Baqarah: 96)
Dapat dilihat dalam (12) bahwa bentuk ‫ ـ ﻬﻢ‬/-hum/ 'mereka' (a) yang mengacu
kepada ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ اهﻞ‬/ahl al-kitāb/ 'Ahli Kitab' berhubungan dengan bentuk ‫اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺷ ﺮآﻮا‬ /allaźīna asyrakū/ 'orang-orang musyrik' (a-RP) dalam hal mencintai
dunia. Hubungan tersebut bukanlah hubungan ko-referensial, melainkan hubungan

153
kepada kumpulan yang sama, yaitu berdasarkan “kualitas sifat cinta terhadap
dunia”, sebab Ahli kitab dan orang Musyrik pada dasarnya adalah dua kelompok
yang berbeda. Hal ini dapat kita pahami melalui bentuk ‫أﺣ ﺮص اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ‬
‫ ﺣﻴ ﺎة‬/ahras an-nāsi 'alā hayātin/ 'manusia yang paling cinta terhadap dunia' dan
penggunaan konjungtor ‫ و‬/wa/ ‘bahkan’ yang menunjukkan relasi pengutamaan.
Atas dasar itu, dapat kita kita katakan bahwa referensi perbandingan turut juga
menentukan pemahaman kita terhadap kandungan ayat ini secara keseluruhan dan
bahwa perbandingan tersebut turut pula menentukan koherensi ayat tersebut.
Selain penggunaan adjektiva komparatif, kata ‫ ﻣﺜ ﻞ‬/miśl/ 'sebanding' juga

dapat digunakan untuk memperbandingkan kualitas. Hal itu, selain juga terdapat
pada ayat ke-106 yang saya bahas dalam (12), dapat juga dilihat dalam ayat di
bawah ini.
(13) ‫ﻋ َﺘ ﺪَى‬
ْ ‫ﻦا‬
ِ ‫ َﻣ‬U‫ف‬ َ ‫ص‬ ٌ ‫ت ِﻗ ﺼَﺎ‬ ُ ‫ﺤ ُﺮ َﻣ ﺎ‬
ُ ‫ﺤ ﺮَا ِم وَا ْﻟ‬
َ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ ا ْﻟ‬
‫ﺤ ﺮَا ُم ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
َ ‫اﻟﺸﱠ ْﻬ ُﺮ ا ْﻟ‬
U ‫ﻋ َﺘﺪُوا‬ ْ ‫ا‬Uَ‫ ف‬Uْ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜﻢ‬ َ U‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ‬ َ ‫ﻋ َﺘ ﺪَى‬ ْ ‫ﻞ ﻣَ ﺎ ا‬ ِ ‫ ِﻣ ْﺜ‬U‫ب‬ِ Uِ‫ﻋَﻠ ْﻴﻪ‬ َU
(194) ‫ﻦ‬ َ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻣ َﻊ ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ‬
‫ﻋﻠَﻤُﻮا َأ ﱠ‬
ْ ‫وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ وَا‬
/asy-syahru al-harāmu bi asy-syahri al-harāmi wa al-hurumātu qisāsun fa [man
i'tadā 'alaykum](a) fa [i'tadū 'alayhi](a-RP) bi [miśli mā i'tadā 'alaykum](a-RP) wa ittaqū
allāha wa i'lamū anna allāha ma'a al-muttaqīna/
‘Bulan haram dengan bulan haram, dan pada sesuatu yang patut dihormati, berlaku
hukum qishaash. Oleh sebab itu [barang siapa yang menyerang kamu], maka
[seranglah ia], [seimbang dengan serangannya terhadapmu]. Bertakwalah kepada
Allah dan ketahuilah, bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa.’ (QS. Al-
Baqarah: 194)
Seperti dapat kita lihat dalam (12) di atas, bentuk ‫ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ اﻋﺘ ﺪى ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬/miśli
mā i'tadā 'alaykum/ ‘seimbang dengan serangannya terhadapmu’ menyatakan
kualitas serangan yang terkandung dalam bentuk ‫ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬ ‫ ﻣ ﻦ اﻋﺘ ﺪى‬/man i'tadā
'alaykum/ 'orang yang menyerang kalian' sekaligus kualitas serangan dari yang

154
terkandung dalam ‫ اﻋﺘ ﺪوا ﻋﻠﻴ ﻪ‬/i'tadū 'alayhi/ 'seranglah ia'. Kata miśl di sini
membatasi kualitas serangan dalam ‫ اﻋﺘ ﺪوا ﻋﻠﻴ ﻪ‬/i'tadū 'alayhi/ 'seranglah ia'
setingkat dengan yang terdapat dalam ‫ ﻣ ﻦ اﻋﺘ ﺪى ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬/man i'tadā 'alaykum/
'orang yang menyerang kalian'. Jadi, serupa dengan referensi komparatif di atas,
dalam kasus ini dua serangan yang dimaksud dalam dua ungkapan di atas
merupakan “anggota” dari “kumpulan serangan” dengan sebuah kualitas tertentu
yang seimbang. Jika interpretasi semacam ini dapat diterima, maka hubungan
hubungan referensial antarbentuk yang terdapat dalam ungkapan yang
menggunakan perbandingan selalu mengacu kepada kumpulan yang sama. Lebih
dari itu, bersama bentuk lain, penggunaan miśl sebagai pembanding dalam ayat ini
juga turut membantu pemahaman ayat tentang aturan perang tersebut. Dengan
demikian, dapat juga dinyatakan bahwa referensi perbandingan sebagai peranti
kohesi turut juga membangun koherensi ayat tersebut secara keseluruhan.
4.1.1.2 Eksofora
Seperti telah dikemukakan sebelumnya, berkaitan dengan sumber asal acuannya
yang dapat kita cari di dalam teks atau harus kita cari di luar teks, pembedaan
endofora dan eksofora tetap saya pertahankan. Namun untuk menganalisis
eksofora dalam surat Al-Baqarah, saya tetap mempertimbangkan pendapat Givon
(1995) dan dasar kritik yang dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983: 200)
terhadap Halliday dan Hasan (1976) tentang klasifikasi referensi berdasarkan
endofora dan eksofora. Atas dasar itu, seperti juga telah saya jelaskan dalam
(3.2.1.1), referensi persona yang terkait dengan peran tutur (speech role), jika

155
tidak terdapat referen yang terdapat secara verbal dalam teks dan tidak terdapat
kaitan langsung antara pembaca dan peristiwa yang terdapat dalam teks, dianggap
sebagai eksofora. Berdasarkan pencatatan data yang telah dilakukan, eksofora
digunakan 42 kali dalam surat Al-Baqarah, 15 kali melalui infleksi pronomina dan
27 kali melalui infleksi verba. Berikut beberapa contoh.
(14) ‫ ﻓِﻴ ِﻬ َﻤ ﺎ إِ ْﺛ ٌﻢ َآﺒِﻴ ٌﺮ َو َﻣ َﻨ ﺎ ِﻓ ُﻊ‬U‫ﻞ‬ ْ ‫ ُﻗ‬U ‫ﺴ ِﺮ‬ ِ ‫ﺨ ْﻤ ِﺮ وَا ْﻟ َﻤ ْﻴ‬ َ ‫ﻦ ا ْﻟ‬

ِ ‫ﻋ‬ َ Uَ‫ك‬Uَ‫ﺴَﺄﻟُﻮن‬ ْ ‫َﻳ‬
U‫ﻞ‬ ِ ‫ ُﻗ‬U ‫ن‬ َ ‫ ﻣَﺎذَا ُﻳ ْﻨ ِﻔ ُﻘ ﻮ‬Uَ‫ك‬U‫ن‬ َ ‫ﺴَﺄﻟُﻮ‬
ْ ‫ﻦ َﻧ ْﻔ ِﻌ ِﻬﻤَﺎ َو َﻳ‬ ْ ‫س َوِإ ْﺛ ُﻤ ُﻬﻤَﺎ َأ ْآ َﺒ ُﺮ ِﻣ‬
ِ ‫ﻟِﻠﻨﱠﺎ‬
‫ت َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ‬
ِ ‫ﻦ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟْﺂﻳَﺎ‬
ُ ‫ﻚ ُﻳ َﺒﻴﱢ‬
َ ‫( ا ْﻟ َﻌ ْﻔ َﻮ َآ َﺬِﻟ‬219) ‫ن‬ َ ‫َﺗ َﺘ َﻔ ﱠﻜﺮُو‬
/yas'alūna[-ka](a-REk-P2T-InV) 'an al-khamri wa al-maysiri [qul](a-REk-P2T-InV) fīhimā
iśmun kabīrun wa manāfi'un li an-nāsi wa iśmuhumā akbaru min naf'ihimā wa
yas'alūna[-ka](a-REk-P2T-InV) māźā yunfiqūna [qul](a-REk-P2T-InV) al-'afwa kaźālika
yubayyinu allāhu lakum al-āyāti la'allakum tatafakkarūna/
‘Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya
itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaàt bagi manusia, tetapi dosa keduanya
lebih besar dari manfaàtnya". Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka
nafkahkan. Katakanlah: "Yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah
menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir.’ (QS. Al-Baqarah:
219)
Dalam (14), pronomina kedua ‫ أﻧﺖ‬/anta/ ‘kamu’ yang diwujudkan dalam bentuk
‫ ـﻚ‬/–ka/ ‘-mu’ dalam Uَ‫ك‬Uَ‫ﺴَﺄﻟُﻮن‬
ْ ‫ َﻳ‬/yas’alūnaka/ ‘mereka bertanya kepadamu’
dan dalam verba ‫ﻓﻞ‬ /qul/ ‘katakanlah’ adalah eksofor yang merujuk kepada
Muhammad sebagai acuannya. Ayat ini diturunkan dalam rangka menjawab
pertanyaan Umar bin Khattab, Mu’āź bin Jabal, dan seorang sahabat dari
golongan Anshar yang diajukan kepada Rasulullah saw. mengenai hukum
minuman keras dan judi (Az-Zuhayli 2004a: 640). Berbeda dari penafsiran
terhadap hubungan anaforis dalam (1), (2), dan (3) yang telah saya ulas dalam
(4.1.1.1), acuan dari pronomina orang kedua anta 'engkau' yang terdapat dalam
yas’alūnaka ‘mereka bertanya kepadamu’ dan qul 'katakanlah' tidak dapat kita

156
cari atau kita simpulkan melalui petunjuk kata yang terdapat di dalam teks, tetapi
harus kita cari di luar teks. Oleh karena itu, meskipun Halliday dan Hasan (1976)
mengategorikan pronomina orang kedua sebagai endofora, saya menganggap
bahwa hubungan referensial dalam ayat tersebut adalah eksofora. Hal ini
disebabkan oleh dua hal: (1) petutur yang dimaksud oleh teks tersebut hanya
mungkin mengacu kepada Muhammad saw. sebagai penerima wahyu, dan hal itu
tidak terdapat dalam teks; dan (2) berbeda dengan situasi ketika teks ini
diturunkan, pembaca ayat ini sekarang tidak terlibat langsung dalam peristiwa
tutur.
Dengan kata lain, pronomina orang kedua anta ‘engkau’ dalam qul
‘katakanlah’ di atas dapat bersifat endoforis hanya jika kita adalah Muhammad
atau jika kita terlibat langsung dalam peristiwa tutur tersebut. Lebih dari itu,
dengan memahami bahwa kita tidak terkait dengan penggunaan pronomina orang
kedua tersebut sebagai speech-role, dapat dipahami bahwa kita sebagai pembaca
teks juga tidak terikat secara langsung dengan kewajiban untuk melaksanakan
perintah yang terdapat dalam ayat tersebut. Jadi, berbeda dengan sifat deiktis yang
dimiliki pronomina dalam (1) dan (2), keterputusan dunia pembaca dengan
peristiwa yang terdapat dalam (14) di atas menjadikan penafsiran terhadap elemen
deiktis sulit dilakukan tanpa bantuan pengetahuan. Oleh karena itu, patut kita
pertimbangkan kritik Brown dan Yule () tentang fungsi kohesi dalam identifikasi
teks.
Penafsiran semacam ini juga berlaku bagi referensi dalam ayat di bawah
ini.

157
(15) ‫ن‬
ِ ‫ﻦ دُو‬
ْ ‫ﺼ ًﺔ ِﻣ‬ َ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﺧَﺎِﻟ‬
ِ ‫ﺧ َﺮ ُة‬
ِ ‫ اﻟ ﺪﱠا ُر ا ْﻟ ﺂ‬U‫ ُآ ُﻢ‬U‫ل‬ َ ‫ﺖ‬ ْ ‫ن آَﺎ َﻧ‬
ْ ‫ ِإ‬Uْ‫ ُﻗﻞ‬U
‫ت‬
َ ‫ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ‬U‫ َﻓ َﺘ َﻤ ﱠﻨﻮُا‬U ‫س‬
ِ ‫اﻟﻨﱠﺎ‬ (94) ‫ﻦ‬ َ ‫ ﺻَﺎ ِدﻗِﻴ‬Uْ‫ ُﺗﻢ‬Uْ‫ن آُﻦ‬ ْ ‫ِإ‬
/[qul](a-REk-P2T-InV) in kānat la[-kum](b-REn-P2P-InPr) ad-dāru al-ākhiratu khālisatan min
dūni an-nāsi fa [tamannaw](b-REn-P2P-InV) al-mawta in kun[-tum](b-REk-P2P-InV) sādiqīna/
‘[Katakanlah](a): "Jika [kamu](b) (menganggap bahwa) kampung akhirat (surga) itu
khusus untuk[-mu](b) di sisi Allah, bukan untuk orang lain, maka inginilah kematian
(mu), jika [kamu](b) memang benar.’ (QS. Al-Baqarah: 94)
Serupa dengan penafsiran terhadap eksofora dalam (14), dalam (15), dapat dilihat
bahwa pronomina orang kedua ‫ أﻧ ﺖ‬/anta/ 'engkau' yang tersirat dalam ‫ ﻗ ﻞ‬/qul/
'katakanlah' (a-REk-P2T-InV) juga tidak memiliki anteseden yang terdapat secara
verbal di dalam teks. Karena acuan yang dimaksud dalam ayat ini sama dengan
ayat yang saya ulas sebelumnya, referensi dalam (15) juga dapat dikategorikan
juga sebagai eksofora atas dasar argumen yang sama.
Dapat saya sebutkan di sini bahwa ayat ini ditujukan kepada Nabi
Muhammad untuk disampaikan kembali kepada Yahudi kota Madinah (Az-
Zuhayli 2004: 252). Oleh karena itu, perwujudan pronomina antum 'kalian' dalam
bentuk-bentuk yang telah saya sebut di atas, dapat kita hubungkan dengan frasa
Bani Israil pada ayat-ayat sebelumnya yang merupakan golongan Ahli Kitab yang
pertama dan secara historis memiliki keterkaitan dengan agama Yahudi. Dalam
hal ini, pronomina antum dan frasa Bani Israil dalam rangkaian ayat yang
membicarakan Yahudi dan Bani Israil kebanyakan adalah metonimi, yaitu bahwa
Allah mengemukakan sejarah Bani Israil untuk memberi pelajaran bagi umat
Islam tentang perilaku umat Yahudi pada umumnya: Allah menyebut Bani Isra’il
untuk menyebut Yahudi. Hal ini dapat dibuktikan dengan penggunaan pronomina
‫ أﻧ ﺘﻢ‬/antum/ 'kalian' dan ‫ ه ﻢ‬/hum/ 'mereka' yang mengacu bukan hanya kepada
Bani Israil, melainkan juga kepada Yahudi kota Madinah. Oleh karena itu,

158
pronomina orang kedua plural yang mengacu kepada Yahudi di kota Madinah
tetap saya anggap sebagai endofora.
Hal tersebut dapat dipahami juga dari penggunaan pronomina orang kedua
sebagai endofora dalam ayat ke-35 surat Al-Baqarah berikut, yaitu antara
pronomina orang kedua tunggal ‫أﻧ ﺖ‬ /anta/ ‘kamu’ dalam ‫اﺳ ﻜﻦ‬ /uskun/
‘tinggallah’ (a1-REn-P2T-InV) dan bentuk ‫ أدم‬/ādam/ ‘Adam’ (a1); dan antara

pronomina orang kedua tunggal ‫ أﻧﺘﻤ ﺎ‬/antuma/ ‘kamu (dual)’ dalam ‫ ُآ ﻼ‬/kulā/
‘makanlah’ (a2-REk-P2T-InV), /syi’tumā/ ‘sekehendakmu (dual)’ (a2-REk-P2D-
InV), /taqrabā/ ‘(kalian) dekati’ (a2-REk-P2D-InV), dan /takūnā/ ‘(kalian)
adalah’ (a2-REk-P2D-InV) dengan ungkapan ‫ أﻧ ﺖ وزوﺟ ﻚ‬/anta wa zawjuka/

‘kamu dan pasanganmu’ (a2).
(16) U‫ ُآﻠَ ﺎ‬U‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ َو‬َ ‫ ا ْﻟ‬U‫ﻚ‬ َ ‫ﺟ‬

ُ ‫ َز ْو‬U‫ َو‬U‫ﺖ‬ َ ‫َأ ْﻧ‬U Uْ‫ﺳ ُﻜﻦ‬ ْ ‫ا‬U Uُ‫اﺁ َدم‬U‫ي‬ َ ‫َو ُﻗ ْﻠﻨَﺎ‬
U‫ َﺗ ْﻘ َﺮﺑَﺎ‬U ‫ وَﻟَﺎ‬U‫ﺷ ْﺌ ُﺘﻤَﺎ‬ِ U‫ﺚ‬ ُ ‫ﺣ ْﻴ‬
َ ‫ﻏﺪًا‬
َ ‫ﺠ َﺮ َة ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َر‬
َ‫ﺸ‬‫ﱠ‬ ‫ِﺬ ِﻩ اﻟ‬ ‫َه‬
(35) ‫ﻦ‬ َ ‫ﻦ اﻟﻈﱠﺎِﻟﻤِﻴ‬ َ ‫ ِﻣ‬U‫ َﺗﻜُﻮﻧَﺎ‬Uَ‫ف‬
/wa qulnā yā [ādamu](a1) [uskun](a1-REn-P2T-InV) {[anta](a1-REn-P2T-InPr) wa {zawju[-ka](a1-
REn-P2T-InPr)}(a2) al-jannata wa [kulā](a2-REn-P2D-InV) minhā ragadan hayśu syi'[-tumā](a2-
REk-P2D-InPr) wa lā [taqrabā](a2-REk-P2T-InV) hāźihi asy-syajarata fa [takūnā](a2-REk-P2T-InV)
min az-zālimīna/
‘Dan Kami berfirman: "Hai [Adam](a1) diamilah oleh {kamu dan isteri[-mu](a1)}(a2)
surga ini, dan [kalian](a2) makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik di
mana saja yang [kalian](a2) sukai, dan janganlah [kamu (dual)](a2) dekati pohon ini,
yang menyebabkan [kamu (dual)](a2) termasuk orang-orang yang zalim.’ (QS. Al-
Baqarah: 35)
Selain itu, terdapat juga eksofora dalam surat Al-Baqarah yang tidak
menggunakan pronomina yang berkaitan dengan speech role, melainkan dengan
penggunaannya yang dapat dipahami berdasarkan konteks (yadullu ‘alayhi as-
siyāq atau śiqah bi fahm as-sāmi’). Hal itu terlihat, misalnya, dalam (14) berikut.

159
(17) ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻟ ْﻌ َﻨ ُﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ وَا ْﻟ َﻤﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ِﺔ‬

َ ‫ﻚ‬
َ ‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا َو َﻣ ﺎﺗُﻮا َو ُه ْﻢ ُآ ﱠﻔ ﺎ ٌر أُوَﻟ ِﺌ‬ َ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫ب‬
ُ ‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا‬ َ ‫ﻒ‬ ُ ‫ﺨ ﱠﻔ‬ َ ‫ ﻟَ ﺎ ُﻳ‬U‫هَ ﺎ‬U‫ﻦ ِﻓ ﻲ‬ َ ‫( ﺧَﺎِﻟ ﺪِﻳ‬161) ‫ﻦ‬ َ ‫ﺟ َﻤ ِﻌ ﻴ‬
ْ ‫س َأ‬ِ ‫وَاﻟﻨﱠﺎ‬
(162) َ‫وَﻟَﺎ ُه ْﻢ ُﻳ ْﻨﻈَﺮُون‬
/inna allaźīna kafarū wa mātū wa hum kuffārun ulā'ika 'alayhim la'natu allāhi wa
al-malā'ikati wa an-nāsi ajma'īna. khālidīna fī[-hā](REk-P3T-InPr) lā yukhaffafu 'anhum
al-'aźābu wa lā hum yunzarūna/
‘Sesungguhnya orang-orang kafir dan mereka mati dalam keadaan kafir, mereka itu
mendapat la`nat Allah, para malaikat dan manusia seluruhnya. Mereka kekal di
dalam[-nya]; tidak akan diringankan siksa dari mereka dan tidak (pula) mereka
diberi tangguh.’ (QS. Al-Baqarah: 161-162)
Dalam (17) di atas, dapat kita lihat bahwa pronomina –hā '-nya' (REk-P3T-InPr)
dalam ‫ ﻓﻴﻬ ﺎ‬/fīhā/ 'di dalamnya' tidak memiliki anteseden yang dinyatakan secara
jelas di dalam teks, yaitu ‫ ﻧ ﺎر‬/nār/ 'neraka'. Referensi semacam ini dapat disebut
eksofora. Sebab, nār sebagai antesedennya tidak disebutkan dan tidak dapat
disimpulkan melalui bentuk tertentu seperti halnya terdapat dalam ayat ke-230
dalam (4.1.1.1). Penafsiran bentuk hā sebagai eksofor yang menunjuk kepada nār
diperoleh melalui pengetahuan tentang konsep neraka, yaitu dengan
menghubungkan bentuk –hā tersebut dengan ‫اﻟﻌ ﺬاب‬ /al-'aźāb/ 'siksa' (Givon
1995: 363-364). As-Suyūti (t.t.a: 189) dan Al-Qattān (1995: 187) mengemukakan
bahwa penggunaan pronomina secara eksoforis dalam kasus seperti ini biasanya
didasarkan atas keutuhan konteks, sehingga kehadiran anteseden secara verbal
tidak dibutuhkan. Atas dasar itu, kita dapat juga mengatakan bahwa koherensi
referensial antara –hā ‘-nya’ dan nār ‘neraka’ dalam ayat ke-162 surat Al-Baqarah
tersebut tidak dicapai secara “cuma-cuma”, melainkan melalui petunjuk kosa kata
lain yang terdapat di dalamnya (vocabulary cued). Hal itu dapat juga berarti
bahwa pemahaman pada dasarnya tidak bergantung kepada hubungan eksoforis

160
tersebut saja, melainkan kepada pengetahuan kita dan kepada petunjuk kosakata
yang selanjutnya menyediakan kemungkinan antesedennya.
Berdasarkan analisis terhadap eksofora di atas, dapat kita pahami bahwa
“pengetahuan dunia” sangat dibutuhkan dalam pemahaman, bukan hanya dalam
usaha memahami maksud yang dikehendaki oleh teks secara umum, melainkan
juga dalam melihat hubungan antara eksofor dan anteseden yang diacunya.
4.1.2 Substitusi
Berdasarkan apa yang telah saya kemukakan dalam (3.2.1.2), mengikuti Brown
dan Yule (1983: 193) yang membedakan substitusi (substituted form) dari
pengulangan sebagian (partially repeated form) dan penggantian leksikal (lexical
replacement), substitusi yang dimaksud dalam penelitian ini hanya mencakup
penggantian bentuk tertentu dengan bentuk general, meliputi substitusi nominal
(nominal substitution), substitusi verbal (verbal substitution), dan substitusi
klausal (clausal substitution), (Halliday dan Hasan 1976: 89-91, Halliday 1985:
298-301).
Perlu dikemukakan kembali bahwa salah satu perbedaan pendapat antara
Halliday dan Hasan (1976) dan Brown dan Yule (1983) dalam hal substitusi
sebagai peranti kohesi berkaitan dengan asal hubungan kohesifnya. Halliday dan
Hasan (1976: 88) mengategorikan substitusi sebagai kohesi yang didasarkan atas
keterkaitan bentuk (relatedness of form), sedangkan Brown dan Yule (1983: 193)
menganggapnya sebagai kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi
(relatedness of reference). Oleh karena itu, seperti terdapat dalam pembahasan

161
mengenai referensi, pembahasan mengenai substitusi juga akan berkaitan dengan
hubungan antarbentuk yang saling menggantikan, yaitu apakah langsung mengacu
kepada ungkapan tertentu yang terdapat dalam teks atau mengacu kepada sesuatu
yang diabstraksikan dari teks.
Berdasarkan pencatatan yang telah saya lakukan, pemanfaatan substitusi
sebagai peranti kohesi yang mewujudkan jaringan teks digunakan sebanyak tujuh
kali: tiga kali substitusi nominal, empat kali substitusi klausal. Substitusi nominal
dalam surat Al-Baqarah terdapat, antara lain, dalam ayat ke-116 surat Al-Baqarah
berikut.
(18) U‫ض‬
ِ ‫ﻣَ ﺎ ِﻓ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَا ْﻟ َﺄ ْر‬U ‫ﻞ َﻟ ُﻪ‬
ْ ‫ﺳ ْﺒﺤَﺎ َﻧ ُﻪ َﺑ‬
ُ ‫ﺨ َﺬ اﻟﱠﻠ ُﻪ َوَﻟﺪًا‬
َ ‫وَﻗَﺎﻟُﻮا ا ﱠﺗ‬
‫ َﻟ ُﻪ ﻗَﺎ ِﻧﺘُﻮن‬U‫ ُآﻞﱞ‬U (116)
/wa qālū ittakhaźa allāhu waladan subhānahu bal lahu [mā fi as-samāwāti wa al-
ardi](a) [kullun](a-S) lahu qānitūna/
‘Mereka (orang-orang kafir) berkata: "Allah mempunyai anak". Maha Suci Allah,
bahkan [apa yang ada di langit dan di bumi](a) adalah kepunyaan Allah; [semua](a)
tunduk kepada-Nya.’ (QS. Al-Baqarah: 116)
Dalam (18) di atas, dapat kita lihat bahwa bentuk ‫ض‬

ِ ‫وَا ْﻟَﺄ ْر‬ ‫ت‬
ِ ‫ﺴ َﻤﻮَا‬
‫ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬/mā
fī as-samāwāt wa al-ard/ 'apa yang ada di bumi dan di langit' (a) digantikan oleh
bentuk ‫ آ ﻞ‬/kull/ 'semua' (a-S). Hubungan ini adalah kohesi yang dicapai melalui
substitusi. Sebab, penafsiran terhadap kull dalam (18) ini mengacu kepada bentuk
mā fi as-samāwāt wa al-ard. Dapat kita katakan bahwa dalam substitusi nominal
ini, hubungan antarbentuk yang saling menggantikan membentuk koherensi
referensial. Lebih dari itu, perlu dikemukakan di sini bahwa kata kull ‘semua’
dalam ayat ini merupakan peranti yang menekankan “keumuman makna” (‘ām)
yang dikandung ayat tersebut. Oleh karena itu, selain menjadi peranti kohesi,

162
substitusi turut juga mengarahkan pemahaman tentang “generalisasi” yang
dimaksud oleh ayat tersebut.
Pemahaman seperti itu berlaku bagi penafsiran sebagian maksud dari
substitusi nominal yang terdapat dalam ayat ke-285 surat Al-Baqarah berikut.
(19) U‫ﻞ‬
‫ ُآ ﱞ‬U U‫ن‬ َ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ‬U‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ َو‬ ْ ‫ل ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ِﻣ‬
َ ‫ ِﺑﻤَﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬Uُ‫اﻟ ﱠﺮﺳُﻮل‬U ‫ﻦ‬ َ ‫ءَا َﻣ‬
‫ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو َﻣﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ِﺘ ِﻪ َو ُآ ُﺘ ِﺒ ِﻪ‬
َ ‫ءَا َﻣ‬ (285) --- ‫ﺳِﻠ ِﻪ‬
ُ ‫َو ُر‬
/āmana [ar-rasūlu](a1) bimā unzila ilayhi min rabbihi wa [al-mu'minūna](a2)
[kullun](a-S) āmana bi allāhi wa malāikatihi wa kutubihi wa rusulihi ---/
‘[Rasul](a1) telah beriman kepada Al-Quran yang diturunkan kepadanya dari
Tuhannya, demikian pula [orang-orang yang beriman](a2). [Semuanya](a) beriman
kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya ---’
Dalam (19) di atas, dapat kita lihat bahwa dalam ayat di atas bentuk ‫ اﻟﺮﺳ ﻮل‬/ar-
rasūl/ 'rasul' (a1) dan ‫اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‬ /al-mu'minūn/ 'orang-orang beriman' (a2)
digantikan oleh kata umum ‫ﻞ‬

ّ ‫ آ‬/kull/ 'semua' (a-S). Bentuk kull ini menjadikan
kedua klausa tersebut kohesif, sebab penafsiran terhadap kata kull ini sangat
bergantung kepada bentuk ar-rasūl dan al-mu'minūn. Dalam kasus seperti ini,
hubungan bentuk kull dengan al-mu'minūn dan ar-rasūl bersifat langsung. Sebab,
jika kita mengikuti pendapat Givon (1995: 376), dapat dengan mudah
disimpulkan bahwa antara bentuk kull ‘semua’, ar-rasūl ‘rasul’, dan al-mu’minūn
‘orang-orang beriman’ terdapat koherensi referensial yang jelas. Oleh karena itu,
kita tidak terlalu membutuhkan interpretasi yang rumit untuk melihat hubungan
antara perwujudan kohesi dan koherensi yang terdapat dalam hubungan antara
kedua bentuk tersebut. Lebih dari itu, seperti juga berlaku bagi pemahaman
substitusi dalam (18), kull ‘semua’ di sini juga menekankan “keumuman makna”.
Artinya, kita dapat menyatakan bahwa substitusi dalam hal ini juga berguna dalam

163
proses pemahaman. Akan tetapi, dapat kita persoalkan di sini pendapat As-Suyūti
(t.t.b: 16) tentang kriteria ‘ām (umum) yang salah satunya ditandai oleh bentuk
kull ‘semua’. Sebab, makna kull dalam ayat ini terikat kepada bentuk ar-rasūl dan
al-mu’minūn, sehingga keumuman yang dimaksud kull dalam ayat ini terbatas
kepada bentuk ar-rasūl dan al-mu’minūn saja.
Lebih dari itu, jika kita mempertimbangkan pendapat Brown dan Yule
(1983: 226) tentang tindakan yang dilakukan melalui ujaran, dapat dipertanyakan
lebih lanjut tentang urutan konstituen yang mengakhirkan al-mu’minūn setelah
bimā unzila ilayhi min rabbihi ‘apa yang diturunkan kepadanya’ dalam ayat
tersebut yang menyebabkan bentuk kull ‘semua’ dibutuhkan. Sebab, urutan
konstituen dalam ayat tersebut dapat diubah menjadi āmana ar-rasūl wa al-
mu'minūn bi allah wa malāikatihi wa kutubihi wa rusulihi ‘Rasul dan orang-orang
beriman percaya kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan
rasul-rasul-Nya’ yang secara garis besar tidak merubah kandungan ayat dan tidak
membutuhkan bentuk kull ‘semua’. Dalam kasus seperti ini, dengan mengikuti
apa yang dikemukakan oleh As-Suyūti (t.t.b: 13), dapat dinyatakan bahwa urutan
seperti ini digunakan untuk memperlihatkan derajat iman rasul yang lebih tinggi
dari orang-orang beriman. Meskipun tidak cukup untuk memahami makna
ungkapan tersebut secara mendalam, tidak dapat dikatakan bahwa substitusi
sebagai peranti kohesi tidak berguna dalam pemahaman teks, sebab, seperti telah
saya jelaskan di atas, hal itu turut juga mewujudkan koherensi antarbagian dalam
ayat tersebut.

164
Berbeda dengan hubungan dalam substitusi nominal di atas yang bersifat
langsung, dalam substitusi klausal (clausal substitution) seperti yang terdapat
dalam ayat ke-282 surat Al-Baqarah di bawah ini, hubungan antarbentuk yang
saling menggantikan membutuhkan interpretasi yang lebih kompleks.
(20) -- ‫ق ِﺑ ُﻜ ْﻢ‬
ٌ ‫ َﻓِﺈ ﱠﻧ ُﻪ ُﻓﺴُﻮ‬U‫ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮا‬U ‫ن‬
ْ ‫ َوِإ‬U‫ﺐ وَﻟَﺎ ﺷَﻬِﻴ ٌﺪ‬
ٌ ِ‫ ُﻳﻀَﺎ ﱠر آَﺎﺗ‬U ‫ وَﻟَﺎ‬---
(282) -
/--- wa lā [yudārra kātibun wa lā syahīdun](a) wa in [taf'alū](a-S) fa innahu fusūqun
bikum ---/
‘--- dan janganlah penulis dan saksi [saling mempersulit](a). Jika [kamu lakukan](a)
(yang demikian), maka sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu -
--’ (QS. Al-Baqarah: 282)
Dalam (20), substitusi ungkapan ‫ﺷ ﻬﻴﺪ‬ ‫ ﻻ ﻳ ﻀﺎر آﺎﺗ ﺐ وﻻ‬/lā yudārra kātibun
wa lā syahīdun/ 'janganlah saksi dan juru tulis saling mempersulit/dia dipersulit'
(a) dengan ungkapan ‫ﺗﻔﻌﻠ ﻮ‬ /taf'alū/ 'kalian melakukan' (a-S) membentuk
hubungan kohesif antara dua klausa tersebut berfungsi meringkas ungkapan (Al-
Qattān 1973: 296). Berbeda dari substitusi nominal yang telah dijelaskan
sebelumnya, penafsiran taf'alū 'kalian melakukan' sebagai ganti dari ungkapan lā
yudārr kātib wa lā syahīd 'janganlah saksi dan juru tulis saling mempersulit/dia
dipersulit' harus melewati interpretasi yang sulit. Hal ini disebabkan oleh dua hal:
(1) berkaitan dengan asal kata yudārr; dan (2) perubahan konstruksi dari negatif
ke positif.
Patut diketahui bahwa bentuk ‫ﻳ ﻀﺎ ّر‬ /yudārra/ ‘dipersulit/saling
mempersulit’ dalam ungkapan ‫ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫ ﻻ ﻳﻀﺎر آﺎﺗﺐ وﻻ‬/lā yudārra kātibun wa

lā syahīdun/ 'janganlah saksi dan juru tulis saling mempersulit/dia dipersulit' (a)
adalah bentuk yang berasal dari bentuk ‫ ﻳ ﻀﺎرِر‬/yudārir/ 'saling mempersulit'

atau dapat juga berasal dari ‫ ﻳ ﻀﺎرَر‬/yudārar/ 'dipersulit' (Az-Zuhayli 2004b:

165
114, dan Al-Khawarizmi t.t.: 290). Teks seperti ini, dalam ‘ulūm Al-Qur’an,
disebut isytirāk, yaitu bahwa terdapat dua makna yang sama kuat yang dapat
diinferensikan dari bentuk tertentu di dalam teks (As-Suyūti t.t.b: 32). Kondisi
seperti ini menyebabkan inferensi logis yang berbeda dari substitusi yang menjadi
peranti kohesi teks tersebut. Jika yang digantikan adalah bentuk aktif, yudāriru
'saling mempersulit', maka bentuk taf'alū 'kalian melakukan' ditujukan kepada
petutur hanya jika ia bertindak menjadi saksi dan atau juru tulis. Adapun jika yang
dimaksud bentuk pasif, yaitu yudāraru 'dipersulit', maka bentuk taf'alū digunakan
sebagai larangan kepada seluruh orang beriman untuk mempersulit keadaan saksi
dan juru tulis.
Selanjutnya, penafsiran terhadap hubungan antara ungkapan ‫ﻻ ﻳ ﻀﺎر‬

‫ آﺎﺗ ﺐ وﻻ ﺷ ﻬﻴﺪ‬/lā yudārra kātibun wa lā syahīdun/ 'janganlah saksi dan juru
tulis saling mempersulit/dia dipersulit' (a) dan ungkapan ‫ ﺗﻔﻌﻠ ﻮ‬/taf'alū/ 'kalian
melakukan' (a-S) juga berkaitan dengan perubahan konstruksi (a) yang negatif
menjadi (a-S) yang positif. Sebab, yang dimaksud oleh bentuk taf'alū 'kalian
melakukan' (a-S) adalah “mempersulit keadaan saksi dan juru tulis” atau “saksi
dan juru tulis saling mempersulit”, dan bukan “janganlah mempersulit saksi dan
juru tulis” atau “janganlah saksi dan juru tulis saling mempersulit”.
Secara mudah, dapat dipahami bahwa substitusi sebagai peranti kohesi
dalam ayat ini tidak mampu memperlihatkan kedua hubungan tersebut secara
jelas. Dalam substitusi semacam ini kritik yang dikemukakan oleh Brown dan
Yule (1983: 198-199) terhadap Halliday dan Hasan (1976), yaitu bahwa pembaca

166
teks lebih mengaitkan interpretasi antarbagian dalam teks melalui inferensi logis
yang didapatnya melalui teks, patut dipertimbangkan. Lebih jelasnya, dalam
hubungan antara taf'alū 'kalian melakukan' dan lā yudārra kātibun wa lā syahīdun
'janganlah saksi dan juru tulis saling mempersulit/saksi dan juru tulis jangan
dipersulit', inferensi logis berfungsi dalam interpretasi teks sebagai hubungan non-
otomatis (non-automatic connection) yang mengaitkan abstraksi yang didapat dari
makna taf'alū 'kalian melakukan' dengan lā yudārr kātib wa lā syahīd 'janganlah
saksi dan juru tulis saling mempersulit/dipersulit' dalam representasi mental,
sehingga maknanya terlihat saling berhubungan (Brown dan Yule 1983: 260).
Namun demikian, meskipun pembaca lebih mungkin memahami potongan
ayat tersebut melalui abstraksi dari kedua bentuk tersebut, pada dasarnya bentuk
lā yudārr kātib wa lā syahīd membatasi makna taf’alū yang, menurut Al-Qattān
(1973: 296), memiliki cakupan makna yang sangat luas. Oleh karena itu,
meskipun tidak dapat memperlihatkan hubungan yang pasti antara kata taf’alū dan
salah satu makna yang dimiliki kata yudārr dan juga dalam perubahan modus
ungkapan, substitusi sebagai peranti kohesi turut juga mewujudkan koherensi
referensial antarbagian dalam potongan ayat tersebut.
Lebih dari itu, jika kita menyetujui pendapat Brown dan Yule (1983: 225),
yaitu bahwa memahami teks selalu merupakan usaha untuk memahami apa yang
dimaksudkan oleh pembicara atau penulis, maka menjelaskan hubungan ini saja
tidaklah cukup. Penjelasan terhadap substitusi yang terdapat di dalam ayat itu
tidak mampu memahami lebih baik maksud yang dikehendaki oleh teks yang
justru dapat lebih mudah dipahami dengan mengetahui kategori kalām dalam ‘ilm

167
al-ma’āni, yaitu bahwa ungkapan tersebut pada dasarnya adalah kalām insyā’
talabī yang dimaksudkan sebagai larangan (nahy) (Al-Hāsyimi 1960: 77-79, dan
‘Atwi 1989: 73-74). Dengan demikian, meskipun ikut membangun koherensi
antarbagian ungkapan, dapat kita pertanyakan peran substitusi dalam pemahaman
teks secara umum.
Penafsiran bagi substitusi klausal yang terdapat dalam ayat ke-282 surat
Al-Baqarah di atas juga berlaku bagi substitusi klausal yang terdapat dalam
hubungan antara ayat ke-23 dan ayat ke-24 surat Al-Baqarah yang terdapat dalam
(21) di bawah ini.
(21) U‫ﻦ ِﻣ ْﺜِﻠ ِﻪ‬ ْ ‫ ْأﺗُﻮا ِﺑﺴُﻮ َر ٍة ِﻣ‬U‫ف‬ َ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪﻧَﺎ‬َ ‫ﻋﻠَﻰ‬ َ ‫ﺐ ِﻣﻤﱠﺎ ﻧَ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ‬ ٍ ‫ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ َر ْﻳ‬
ْ ‫َوِإ‬
‫ن َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻔ َﻌُﻠ ﻮا‬
ْ ‫( َﻓ ِﺈ‬23) ‫ﻦ‬ َ ‫ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺻَﺎ ِدﻗِﻴ‬
ْ ‫ن اﻟﱠﻠ ِﻪ ِإ‬ِ ‫ﻦ دُو‬ْ ‫ﺷ َﻬﺪَا َء ُآ ْﻢ ِﻣ‬
ُ ‫وَا ْدﻋُﻮا‬
‫ﻦ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ﻓَﺎ ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﻨﱠﺎ َر اﱠﻟﺘِﻲ‬
ْ ‫ت َوَﻟ‬
ْ ‫ﻋ ﱠﺪ‬ ِ ‫ﺠ ﺎ َر ُة ُأ‬َ‫ﺤ‬ِ ‫س وَا ْﻟ‬
ُ ‫َوﻗُﻮ ُد َه ﺎ اﻟ ﱠﻨ ﺎ‬
(24) ‫ﻦ‬ َ ‫ِﻟ ْﻠﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ‬
/wa in kuntum fī raybin mimmā nazzalnā 'alā 'abdinā fa [u'tū bisūratin min miśli-
hi](a) wa ud'ū syuhadā'a-kum min dūni allāhi in kuntum sādiqīna. fa in lam
[taf'alū](a-S) wa lan [taf'alū](a-S) fa ittaqū an-nāra allatī waqūdu-ha an-nāsu wa al-
hijāratu u'iddat li al-kāfirīna/
‘Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al-Quran yang Kami wahyukan
kepada hamba Kami (Muhammad), [buatlah satu surat (saja) yang semisal Al-
Quran](a) dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang
yang benar. Jika kamu tidak dapat [melakukan](a)-(nya) dan pasti kamu tidak akan
dapat [melakukan](a)-(nya), peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya
manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir.’ (QS. Al-Baqarah: 23-
24)
Seperti substitusi klausal yang terdapat dalam ayat ke-282, substitusi klausal
dalam rangkaian ayat ke-23 dan ke-24 surat Al-Baqarah di atas juga tidak
memperlihatkan hubungan yang dapat dipahami langsung dengan mudah.
Penggantian bentuk ‫ أوﺗ ﻮ ﺑ ﺴﻮرة ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠ ﻪ‬/ūtū bi sūratin min miślihi/ 'buatlah
(oleh kalian) sebuah surat yang serupa dengan Al-Quran' (a) dengan bentuk

168
‫ﺗﻔﻌﻠ ﻮا‬ /taf'alū/ 'kalian melakukan' (a-S) membutuhkan penafsiran yang rumit.
Pertama, dalam bahasa Arab, bentuk ūtū dan taf'alū memiliki kategori verba yang
berbeda. bentuk ūtū masuk dalam kategori amr yang khusus digunakan untuk
memerintah, sedangkan bentuk taf'alū masuk dalam kategori mudāri yang
digunakan untuk menunjukkan kala kini dan akan datang. Jadi, meskipun
argumen yang terdapat dalam keduanya sama, bentuk taf'alū tidak langsung
menggantikan bentuk ūtū sebagai perintah, melainkan perbuatan yang dimaksud
dalam bentuk ūtū. Lebih dari itu, seperti diungkapkan di atas, bentuk yang
digantikan oleh taf'alū bukan hanya bentuk ūtū, melainkan ungkapan ūtū bi
sūratin min miślihi 'datangkanlah (buatlah) sebuah surat yang serupa dengan Al-
Quran'. Oleh karena itu, yang diabstraksi oleh pembaca bukan hanya makna yang
terdapat dalam taf'alū dan ūtū, tetapi mencakup seluruh ungkapan ūtū bi sūratin
min miślihi 'datangkanlah (buatlah) sebuah surat yang serupa dengan Al-Quran'.
Dapat dinyatakan kembali di sini bahwa, seperti dalam interpretasi
terhadap substitusi yang terdapat dalam (20), kritik yang dikemukakan oleh
Brown dan Yule (1983: 198-199) terhadap Halliday dan Hasan (1976) juga patut
dipertimbangkan di sini. Dalam hubungan antara taf'alū 'kalian melakukan' dan
‫ﻦ ِﻣ ْﺜِﻠ ِﻪ‬
ْ ‫أُو ُﺗ ﻮا ِﺑ ﺴُﻮ َر ٍة ِﻣ‬ /ūtū bi sūratin min miślihi/ 'datangkanlah (buatlah)
sebuah surat yang serupa dengan Al-Quran', inferensi logis berfungsi dalam
interpretasi teks sebagai hubungan non-otomatis (non-automatic connection) yang
mengaitkan abstraksi yang didapat dari makna kedua ungkapan tersebut (Brown
dan Yule 1983: 260). Akan tetapi, seperti juga substitusi yang terdapat dalam (18)

169
di atas, dalam (19) bentuk taf'alū 'kalian melakukan' dibatasi ‫ﻦ‬

ْ ‫أُو ُﺗ ﻮا ِﺑ ﺴُﻮ َر ٍة ِﻣ‬
‫ ِﻣ ْﺜِﻠ ِﻪ‬/ūtū bi sūratin min miślihi/ 'datangkanlah/buatlah sebuah surat yang serupa
dengan Al-Quran'. Jadi, meskipun harus melewati interpretasi yang rumit,
substitusi sebagai peranti kohesi kedua ayat tersebut turut mewujudkan pula
koherensinya, yaitu ko-referensi antara “konsep” yang ditunjuk oleh taf’alū
dengan “konsep” yang ditunjuk oleh ūtū bi sūrah min miślihi. Namun demikian,
seperti juga dalam substitusi pada (18), penjelasan terhadap hubungan semacam
ini hanya mampu memahami sebagian dari makna yang dikehendaki teks, yaitu
bahwa pengulangan bentuk taf’alū dua kali dengan pewatas yang berbeda
dimaksudkan sebagai alasan untuk memahami maksud yang dikehendaki oleh teks
tersebut secara umum. Pemahaman terhadap seluruh maksud rangkaian ayat
tersebut selanjutnya didapat melalui sebagian maksud lain yang dikehendaki teks
yang dapat dilihat dengan memahami makna ungkapan ‫ا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﻨﱠﺎ َر اﱠﻟﺘِﻲ وَﻗُﻮ ُدهَﺎ‬
‫ﺠ ﺎ َر ُة‬
َ‫ﺤ‬ِ ‫س وَا ْﻟ‬
ُ ‫اﻟ ﱠﻨ ﺎ‬ /ittaqū an-nāra allatī waqūduhā an-nāsu wa al-hijāratu/
‘takutlah terhadap api neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu’, yang
dimotivasi oleh ungkapan fa in lam taf’alū wa lan taf’alū ‘jika kalian tidak dapat
membuatnya dan pasti tidak akan dapat membuatnya’, sebagai kalām insyā’ talabī
yang berfungsi sebagai perintah (amr).
Penggunaan substitusi klausal yang serupa dengan, bahkan mewakili
bentuk yang lebih panjang, substitusi di atas dapat dilihat juga dalam ayat berikut
ini.
(22) ‫ﻦ ِد َﻳ ﺎ ِر ِه ْﻢ‬
ْ ‫ن َﻓﺮِﻳ ًﻘ ﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻣ‬
َ ‫ﺟﻮ‬
ُ ‫ﺨ ِﺮ‬
ْ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َو ُﺗ‬
َ ‫ن َأ ْﻧ ُﻔ‬
َ ‫ َﺗ ْﻘ ُﺘُﻠ ﻮ‬U ‫ُﺛ ﱠﻢ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َه ُﺆَﻟ ﺎ ِء‬
‫ن َﻳ ْﺄﺗُﻮ ُآ ْﻢ ُأﺳَ ﺎرَى ُﺗ َﻔ ﺎدُو ُه ْﻢ َو ُه َﻮ‬
ْ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ ِﺈ ْﺛ ِﻢ وَا ْﻟ ُﻌ ْﺪوَانِ َوِإ‬
َ ‫ن‬
َ ‫َﺗﻈَﺎ َهﺮُو‬

170
‫ﺾ‬ٍ ‫ن ِﺑ َﺒ ْﻌ‬ َ ‫ب َو َﺗ ْﻜ ُﻔ ﺮُو‬ ِ ‫ﺾ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ‬

ِ ‫ن ِﺑ َﺒ ْﻌ‬
َ ‫ َأ َﻓ ُﺘ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ‬U‫ﺟ ُﻬ ْﻢ‬ُ ‫ﺧﺮَا‬ ْ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِإ‬
َ ‫ُﻣﺤَ ﱠﺮ ٌم‬
‫ﺤ َﻴ ﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو َﻳ ْﻮ َم‬
َ ‫ي ِﻓ ﻲ ا ْﻟ‬ ٌ ‫ﻚ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ إِﱠﻟ ﺎ ﺧِ ْﺰ‬
َ ‫ َذِﻟ‬U‫ﻞ‬ ُ ‫ َﻳ ْﻔ َﻌ‬U ‫ﻦ‬ ْ ‫ﺟﺰَا ُء َﻣ‬ َ ‫َﻓﻤَﺎ‬
‫ب َوﻣَﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ ِ ‫ﺷ ﱢﺪ ا ْﻟ َﻌﺬَا‬ َ ‫ن ِإﻟَﻰ َأ‬
َ ‫ن ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ُﻳ َﺮدﱡو‬
َ ‫ﻋ ﱠﻤ ﺎ َﺗ ْﻌ َﻤُﻠ ﻮ‬ َ ‫ﻞ‬ٍ ‫ِﺑﻐَﺎ ِﻓ‬
(85)
/Śumma antum hā'ulāi taqtulūn anfusakum wa tukhrijūn farīq minkum min
diyārihim tazāharūn 'alayhim bi al-iśm wa al-'udwān wa in ya'tūkum usāra
tufādūhum wa huwa muharram 'alaykum ikhrājuhum a fa tu'minūn bi ba'd al-kitāb
wa takfurūn bi ba'd fa mā jazā' man yaf'al źālika illā khizy fi al-hayāh ad-dunyā wa
yawm al-qiyāmah yuraddūn ilā asyadd al-'aźāb wa mā Allāh bi gāfil 'ammā
ta'malūn/
‘Kemudian [kamu (Bani Israil) membunuh dirimu (saudaramu sebangsa) dan
mengusir segolongan daripada kamu dari kampung halamannya, kamu bantu
membantu terhadap mereka dengan membuat dosa dan permusuhan; tetapi jika
mereka datang kepadamu sebagai tawanan, kamu tebus mereka](a), padahal
mengusir mereka itu (juga) terlarang bagimu. Apakah kamu beriman kepada
sebahagian Al Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? Tiadalah
balasan bagi orang yang [berbuat demikian](a-S) daripadamu, melainkan kenistaan
dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa
yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat.’
4.1.3 Elipsis
Seperti telah dikemukakan dalam (2.1.1) dan (3.2.1.3), menurut Halliday dan
Hasan (1976: 88) elipsis adalah penghilangan item tertentu atau penggantian item
tertentu dengan kosong. Seperti halnya substitusi, elipsis dapat bersifat nominal,
verbal, dan juga klausal. Berdasarkan pencatatan, serupa dengan yang terdapat
dalam substitusi, elipsis yang terdapat dalam surat Al-Baqarah ada yang dapat
memperlihatkan hubungan yang langsung dan tidak langsung. Oleh karena itu,
penjelasan ini akan berkaitan juga dengan asal acuan yang dimaksud dalam elipsis
seperti telah dilakukan pada referensi dan substitusi, yaitu apakah elipsis langsung
mengacu kepada bentuk yang terdapat dalam teks atau kepada sesuatu yang
terdapat dalam representasi mental yang berasal dari teks.

171
Dalam surat Al-Baqarah, terdapat 14 kali penggunaan elipsis: dua kali
pada tingkatan harf (partikel), satu elipsis nominal, dua elipsis verbal, empat
elipsis frasal, dan lima elipsis klausal. Pada tingkatan harf, elipsis terdapat,
misalnya, dalam ayat ke-42 surat Al-Baqarah di bawah ini.
(23) (42) ‫ن‬

َ ‫ﻖ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌَﻠﻤُﻮ‬
‫ﺤﱠ‬
َ ‫ﻞ َو َﺗ ْﻜ ُﺘﻤُﻮا ا ْﻟ‬
ِ‫ﻃ‬
ِ ‫ﻖ ﺑِﺎ ْﻟﺒَﺎ‬
‫ﺤﱠ‬
َ ‫ َﺗ ْﻠ ِﺒﺴُﻮا ا ْﻟ‬U‫ﻟَﺎ‬Uَ‫و‬
/wa [lā](a) talbisū al-haqqa bi al-bātili wa [Ø](a-E) taktumū al-haqqa wa antum
ta'lamūna/
'Dan [janganlah](a) kamu campur adukkan yang hak dengan yang bathil dan [Ø](a)
kamu sembunyikan yang hak itu, padahal kamu mengetahuinya.' (QS. Al-Baqarah:
42)
Berdasarkan (23) di atas, dapat kita pahami bahwa penghilangan ‫ ﻻ‬/lā/ 'jangan'
(a) menjadi salah satu peranti yang membentuk jaringan teks ayat tersebut
menjadi kohesif. Hal ini dapat dibuktikan setidaknya melalui dua hal: pertama,
tanpa pengandaian adanya lā yang dihilangkan tersebut, makna teks menjadi tidak
berterima; dan kedua, bunyi akhir ‫ ﺗﻠﺒ ﺴﻮا‬/talbisū/ ‘kalian mencampuradukkan’

seharusnya adalah ‫ ﺗﻠﺒ ﺴﻮن‬/talbisūna/. Bunyi ‫ ن‬/-n/ penanda plural (jam') dalam
verba tersebut dibuang karena dipengaruhi oleh ‫ ﻻ‬/lā/ 'jangan' yang berfungsi
sebagai larangan (nahy). Perubahan bunyi akhir verba tersebut selanjutnya disalin
oleh verba ‫ﺗﻜﺘﻤ ﻮا‬ /taktumū/ ‘kalian menyembunyikan’. Persesuaian bunyi ini
menunjukkan bahwa, meskipun tidak partikel lā ‘jangan’ hanya terdapat di depan
verba talbisū, verba taktumū juga dipengaruhi oleh partikel tersebut yang
dilesapkan setelah konjungtor ‫ و‬/wa/ ‘dan’. Ditinjau dari sudut pandang ījāz al-
haźf, fungsi dari penggunaan elipsis dalam (23) adalah untuk memperlihatkan
makna yang lebih dengan sedikit ungkapan (Al-Hāsyimi 1960: 226). Dalam kasus
seperti ini, dapat disimpulkan bahwa, dengan mengikuti pendapat Givon (1995:

172
358), koherensi antara ungkapan ‫ﻞ‬

ِ ‫ﻃ‬
ِ ‫ﺑِﺎ ْﻟﺒَﺎ‬ ‫ﻖ‬
‫ﺤﱠ‬
َ ‫ ﻟَﺎ َﺗ ْﻠ ِﺒﺴُﻮا ا ْﻟ‬/lā talbisū al-haqqa bi
al-bātil/ 'janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang batil' dan
ungkapan ‫ﻖ‬
‫ﺤ ﱠ‬
َ ‫ ﺗَ ْﻜ ُﺘ ُﻤ ﻮا ا ْﻟ‬/taktumū al-haqqa/ 'kamu sembunyikan yang hak itu'
dapat kita pahami melalui petunjuk gramatikal (grammatical cued) dan petunjuk
leksikal (vocabulary cued). Dengan kata lain, elipsis sebagai peranti kohesi,
beserta persesuaian bunyi akhir bunyi verba, dan petunjuk leksikal, membangun
juga koherensi antarbagian dalam ayat tersebut.
Hubungan semacam ini juga dapat dilihat dalam (24) berikut yang terdapat
di dalamnya persesuaian bunyi akhir antara ‫ ﺗ ﺪﻟﻮا‬/tudlū/ ‘kalian membawa’ dan

‫ ﺗﺄآﻠﻮا‬/ta’kulū/ ‘kalian memakan’.
(24) ‫ﺤ ﱠﻜ ﺎ ِم‬
--- ُ ‫ﻞ َو ُﺗ ْﺪﻟُﻮا ِﺑ َﻬ ﺎ إِﻟَ ﻰ ا ْﻟ‬
ِ ‫ﻃ‬
ِ ‫ َﺗ ْﺄ ُآﻠُﻮا َأ ْﻣ ﻮَاَﻟ ُﻜ ْﻢ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟﺒَﺎ‬U‫ﻟَ ﺎ‬Uَ‫و‬
(188)
/wa [lā](a) ta'kulū amwālakum baynakum bi al-bātili wa [Ø](a-E) tudlū bihā ila al-
hukkāmi ---/
'Dan [janganlah] sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara
kamu dengan cara yang batil dan [Ø] kamu membawa (urusan) harta itu kepada
hakim ---' (QS. Al-Baqarah: 188).
Selanjutnya, dalam tingkatan verba, kohesi yang diwujudkan melalui
elipsis terlihat antara lain dalam Al-Baqarah ayat ke-233 di bawah ini.
(25) (233) --- ‫ وَاِﻟ َﺪ ٌة ﺑِﻮَﻟَﺪِهَﺎ وَﻟَﺎ َﻣ ْﻮﻟُﻮ ٌد َﻟ ُﻪ ِﺑ َﻮَﻟ ِﺪ ِﻩ‬U‫ ُﺗﻀَﺎرﱠ‬U ‫ ﻟَﺎ‬---
/--- lā [tudārra](a) wālidatun bi waladihā wa lā [Ø](a-E) mawlūdun lahu bi waladi hi
---/
'--- [Janganlah](a) seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan juga
seorang ayah [Ø](a) karena anaknya ---' (QS. Al-Baqarah: 233).
Bentuk asal dari ‫ ﺗ ﻀﺎر‬/tudārr/ 'dia (feminin) dipersulit' berasal dari ‫ﺗ ﻀﺎرَر‬
/tudāraru/ ‘dia (feminin) dipersulit’ (a). Dalam klausa kedua, bentuk tersebut
dihilangkan. Karena dalam bahasa Arab verba selalu memuat argumen yang

173
berhubungan dengan subjek, maka yang dielipsis bukanlah bentuk tudārr 'dia
(feminin) dipersulit', melainkan abstraksi makna yang terdapat di dalamnya dalam
representasi mental. Bentuk yang dielipsis tersebut adalah yudārr 'dia (maskulin)
dipersulit', sebab subjek yang terdapat dalam klausa pasif kalimat kedua adalah
mawlūd lahu 'ayah' yang berjenis maskulin (muźakkar). Seperti juga terdapat
persesuaian akhir bunyi verba dalam elipsis bentuk lā ‘jangan’ dalam (23) dan
(24), dalam (25) terdapat persesuaian kasus antara wālidatun ‘ibu’ dan mawlūdun
lahu ‘ayah’ yang menunjukkan kesetaraan fungsi dalam konstruksi sintaksis, yaitu
subjek kalimat pasif. Oleh karena itu, meskipun membutuhkan interpretasi yang
rumit, dapat juga dinyatakan di sini bahwa petunjuk gramatikal menunjukkan
adanya bentuk yang dielipsis sebagai peranti kohesi yang sekaligus membuat
kedua bagian teks tersebut menjadi koheren.
Pada tingkatan nomina, elipsis dalam surat Al-Baqarah dapat dilihat dalam
ayat ke-196 surat Al-Baqarah berikut.
(26) ‫ﻦ َﻟ ْﻢ‬
ْ ‫ َﻓ َﻤ‬U‫ي‬ ِ ‫ا ْﻟ َﻬ ْﺪ‬U ‫ﻦ‬ َ ‫ﺴ َﺮ ِﻣ‬
َ ‫ﺳ َﺘ ْﻴ‬
ْ ‫ﺞ َﻓ َﻤ ﺎ ا‬ ‫ﺤ ﱢ‬
َ ‫ﻦ َﺗ َﻤ ﱠﺘ َﻊ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻌ ْﻤ َﺮ ِة ِإﻟَﻰ ا ْﻟ‬
ْ ‫ َﻓ َﻤ‬---
‫ﺠ ْﺪ ﻓَﺼِﻴَﺎ ُم َﺛَﻠﺎ َﺛ ِﺔ‬ ِ ‫ﺸ َﺮ ٌة َﻳ‬
َ‫ﻋ‬
َ ‫ﻚ‬
َ ‫ﺟ ْﻌ ُﺘ ْﻢ ِﺗ ْﻠ‬
َ ‫ﺞ َو‬
‫ﺤﱢ‬ َ ‫ ﻓِﻲ ا ْﻟ‬Uٍ‫َأﻳﱠﺎم‬U
(196) --- ‫آَﺎ ِﻣَﻠ ٌﺔ‬
/--- faman tamatta'a bi al-'umrah ilā al-hajj fa mā istaysara min [al-hady](a)
fa man lam yajid [Ø](a-E) fa siyām śalāśata [ayyāmin](b) fi al-hajji wa sab'atin [Ø](b-
E) iźā raja'tum tilka 'asyaratun [Ø](b-E) kāmilatun ---/
‘--- maka bagi siapa yang ingin mengerjakan ùmrah sebelum haji (didalam bulan
haji), (wajiblah ia menyembelih) [korban](a) yang mudah didapat. Tetapi jika ia
tidak menemukan [Ø](a) (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa
tiga [hari](b) dalam masa haji dan tujuh [Ø](b) apabila kamu telah pulang kembali.
Itulah sepuluh [Ø](a) yang sempurna ---’ (QS. Al-Baqarah: 196)
Dalam (26), terdapat dua buah elipsis. Pertama, bentuk ‫ اﻟﻬﺪي‬/al-hady/ ‘binatang
korban’ (a) setelah ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬ /man lam yajid/ ‘yang tidak mendapatkan’

174
dielipsis. Elipsis bentuk al-hady ‘binatang korban’ ini didasarkan atas keterkaitan
referensi dan selanjutnya membentuk koherensi referensial. Menurut Al-Jurjānī
(t.t.: 163) elipsis semacam ini didasarkan atas syarat penafsiran yang jelas (al-
idmār ‘alā syarītah at-tafsīr), sehingga kita tidak memerlukan usaha penafsiran
yang sulit untuk melihat hubungan tersebut.
Kedua, dapat dilihat bahwa bentuk ‫أﻳﺎم‬ /ayyām/ ‘hari’ (b) hanya
diekspresikan secara verbal satu kali, yaitu pada ‫ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬/śalāśati ayyām/ ‘tiga
hari’. Pada ungkapan ‫ﺟ ْﻌ ُﺘ ْﻢ‬
َ /sab’atin iźā raja’tum/ ‘tujuh ketika telah
pulang’ dan ‫ﺸ َﺮ ٌة آَﺎ ِﻣَﻠ ٌﺔ‬
َ‫ﻋ‬
َ ‫ﻚ‬
َ ‫ ِﺗ ْﻠ‬/tilka ‘asyaratun kāmilatun/ ‘itulah sepuluh yang
sempurna’ bentuk ayyām tersebut dielipsis. Bentuk ayyām ‘hari’ yang dibuang
pada kedua ungkapan tersebut mengacu kepada konsep yang sama yang dimaksud
dalam ungkapan śalāśati ayyām ‘tiga hari’. Dengan kata lain, serupa dengan
elipsis bentuk al-hady ‘hewan korban’ sebelumnya, elipsis bentuk ayyām ‘hari’
dalam ayat tersebut didasarkan atas keterkaitan referensi yang sama dan
selanjutnya membentuk koherensi referensial (Givon 1995: 376). Menurut As-
Suyūti (t.t.b: 31) ayat tersebut masuk dalam kriteria mantūq dan disebut sebagai
nass, yaitu apabila hanya terdapat satu makna yang dapat ditangkap dari teks.
Dapat kita tambahkan di sini kemungkinan untuk menyatakan bahwa hanya
terdapat satu makna yang dapat ditangkap dari ekspresi verbal teks diperoleh
melalui petunjuk leksikal (vocabulary cued), yaitu hubungan antara bentuk
śalāśah, sab’ah, dan ‘asyarah. Oleh karena itu, meskipun elipsis dalam hal ini

175
menunjukkan hubungan ko-referensial, tetapi pemahaman secara keseluruhan
ungkapan tersebut lebih bergantung kepada petunjuk leksikal.
Lebih jauh, berkaitan dengan pendapat Givon (1995) dan Brown dan Yule
(1983) mengenai asal acuan dalam hubungan rerferensial, dapat dipertimbangkan
beberapa fenomena elipsis dalam surat Al-Baqarah yang tidak didasarkan atas
hubungan ko-referensial antara bentuk yang menjadi petunjuk elipsis dan
kemungkinan bentuk yang dielipsis. Hal ini terlihat, misalnya, dalam ayat berikut.
(27) ‫ﻦ َأ ْر َﺑ َﻌ َﺔ‬
‫ﺴ ِﻬ ﱠ‬
ِ ‫ﻦ ِﺑ َﺄ ْﻧ ُﻔ‬
َ‫ﺼ‬ْ ‫ﺟ ﺎ َﻳ َﺘ َﺮ ﱠﺑ‬
ً ‫ن َأ ْزوَا‬
َ ‫ن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﻳ َﺬرُو‬
َ ‫وَاﱠﻟ ﺬِﻳﻦَ ُﻳ َﺘ َﻮ ﱠﻓ ْﻮ‬
--- ‫ﺸﺮًا‬ ْ َ‫ وَﻋ‬Uٍ‫ﺷ ُﻬﺮ‬ ْ ‫َأ‬U (234)
/wa allaźīna yutawaffawna minkum wa yaźarūn azwājan yatarabbasna bi
anfusihinna arba'ata [asyhurin](a) wa 'asyran [Ø](a-E) ---/
‘Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri
(hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (berìddah) empat [bulan]
sepuluh [Ø](a) (hari) ---’ (QS. Al-Baqarah: 234)
Berbeda dengan penghilangan lā, penghilangan al-hady ‘hewan sembelihan’, dan
penghilangan ayyām ‘hari’ dalam ayat-ayat yang dianalisis sebelumnya,
penghilangan bentuk setelah ‫ ﻋ ﺸﺮ‬/'asyr/ 'sepuluh' tidak sama dengan bentuk
yang terdapat setelah ‫ ارﺑﻌ ﺔ‬/arba'ah/ 'empat', yaitu ‫ اﺷ ﻬﺮ‬/asyhur/ 'bulan' (a).
Sebab jika yang dihilangkan adalah bentuk ‫ﺷ ﻬﺮ‬ /syahr/ 'bulan', makna dari
arba'ah asyhur wa 'asyr adalah 'empat bulan dan sepuluh bulan'. Padahal, yang
dimaksud potongan ayat itu adalah 'empat bulan sepuluh hari.' Dengan kata lain,
yang dihilangkan bukanlah syahr, melainkan ‫ ﻳ ﻮم‬/yawm/ 'hari', sehingga dapat

kita katakan bahwa elipsis dalam hal ini tidak didasarkan atas keterkaitan referensi
dan tidak pula membentuk ikatan koherensi referensial antara keduanya. Serupa
dengan yang terdapat dalam (26) sebelumnya, ayat ini masih dapat dikategorikan

176
sebagai mantūq, sebab pemahamannya dapat dicapai melalui apa yang tersurat
dalam teks. Hanya saja, karena pemahaman lebih terarah kepada makna yang
lemah dalam teks, yaitu yawm daripada syahr, teks ini masuk dalam kategori
ta’wīl (As-Suyūti t.t.b: 32). Selain itu, untuk sampai kepada pemahaman seperti
ini kita juga mengandalkan top-down and bottom-up reading, sehingga kita dapat
mengetahui apa yang dimaksud oleh teks secara jelas. Dengan demikian, dapat
kita pertanyakan fungsi elipsis dalam mewujudkan koherensi antarbagian teks,
bahkan lebih dari itu, fungsinya dalam pemahaman teks.
Pada tingkatan frasa, elipsis dalam surat Al-Baqarah digunakan dalam
gaya dan cara penalaran yang berbeda-beda. Berikut beberapa analisis.
(28) َ‫ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣِ ُﻨ ﻮن‬U‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ‬

--- ْ ‫ل ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ِﻣ‬
َ ‫ ِﺑ َﻤ ﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬U ‫ل‬
ُ ‫ﺳﻮ‬
ُ ‫اﻟ ﱠﺮ‬U ‫ﻦ‬
َ ‫ا َﻣ‬Uَ‫ء‬
(285)
/[āmana](a) ar-rasūlu [bimā unzila ilayhi min rabbihi](b) wa [Ø](a-E) al-mu'minūna
[Ø](b-E)/(a-E dan b-E) ---/
'Rasul telah [beriman](a) [kepada Al-Quran yang diturunkan kepadanya dari
Tuhannya](b), demikian pula orang-orang yang beriman [Ø](a) [Ø](a). ---' (QS. Al-
Baqarah: 285).
Berdasarkan (28) di atas, dapat kita lihat bahwa frasa verbal yang dihilangkan
adalah bentuk ‫ﻦ‬

َ ‫ ءَا َﻣ‬/amana/ ‘ia percaya’ dan bentuk ‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ‬
ْ ‫ل ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ِﻣ‬
َ ‫ِﺑ َﻤ ﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬
/bimā unzila ilayhi min rabbihi/ 'mereka beriman kepada Al-Quran yang
diturunkan kepadanya dari Tuhannya' atau gabungan antara keduanya, yaitu
‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ‬
ْ ‫ل ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ِﻣ‬
َ ‫ ءَاﻣَﻨﻮَا ِﺑ َﻤ ﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬/āmanū bimā unzila ilayhi min rabbihi/ 'mereka
beriman kepada Al-Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya'. Jika elipsis
dilakukan dengan cara yang pertama, maka inferensi terhadap bentuk yang
dielipsis tidak membutuhkan inferensi yang rumit. Sebab argumen yang terdapat

177
di dalam verba langsung mengacu kepada subjek yang dinyatakan secara jelas dan
ditandai oleh kasus yang sama. Namun jika elipsis dilakukan dengan cara yeng
kedua, maka inferensi terhadap penghilangan bentuk ini mirip dengan inferensi
yang dilakukan dalam kasus penghilangan yudārr ‘dia (maskulin) dipersulit’
dalam (22) di atas. Hanya saja, argumen yang digantikan dalam verba
menunjukkan perbedaan jumlah, bukan jenis. Terlepas dari itu, baik dilakukan
dengan cara yang pertama maupun yang kedua, elipsis tetap dapat dibuktikan
melalui petunjuk gramatikal, yaitu persesuaian kasus (nominatif) antara ar-rasūl
‘rasul (Muhammad)’ dan al-mu’minūn ‘orang-orang yang beriman’.
Selain itu, terdapat elipsis dalam surat Al-Baqarah yang dilakukan melalui
penghilangan frasa yang membutuhkan penafsiran yang lebih rumit. Hal ini dapat
terlihat dalam hubungan antara ayat ke-17 dan ayat ke-18 surat Al-Baqarah di
bawah ini.
(29) a. ‫ﺐ‬
َ ‫ت ﻣَ ﺎ ﺣَ ْﻮﻟَ ُﻪ َذ َه‬ ْ ‫ َﻓَﻠﻤﱠﺎ أَﺿَ ـﺎ َء‬U‫ﺳ َﺘ ْﻮ َﻗ َﺪ ﻧَﺎرًا‬
ْ ‫اﱠﻟﺬِي ا‬U ‫ﻞ‬ِ ‫َﻣ َﺜُﻠ ُﻬ ْﻢ َآ َﻤ َﺜ‬
‫اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑﻨُﻮ ِر ِه ْﻢ‬ (17) ‫ن‬ َ ‫ﺼﺮُو‬ ِ ‫ت ﻟَﺎ ُﻳ ْﺒ‬ ٍ ‫ﻇُﻠﻤَﺎ‬
ُ ‫َو َﺗ َﺮ َآ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ‬
/maśalu-hum kamaśali [allaźi istawqada nāran](a-E) fa lammā adā'at mā
hawlahu źahaba allāhu bi-nūri-him wa taraka-hum fi zulumātin lā yubsirūna/
'Perumpamaan mereka adalah seperti [orang yang menyalakan api], maka
setelah api itu menerangi sekelilingnya Allah hilangkan cahaya (yang
menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat
melihat' (QS. Al-Baqarah: 17).
b. ‫ن‬
َ ‫ﺠ َﻌُﻠ ﻮ‬
ْ ‫ق َﻳ‬
ٌ ‫ﻋ ٌﺪ َو َﺑ ْﺮ‬ ْ ‫ت َو َر‬ٌ ‫ﻇُﻠ َﻤ ﺎ‬
ُ ‫ﺴﻤَﺎءِ ﻓِﻴ ِﻪ‬‫ﻦ اﻟ ﱠ‬َ ‫ﺐ ِﻣ‬
ٍ ‫ﺼ ﱢﻴ‬
َ ‫َأ ْو َآـ‬
‫ﺻـﺎ ِﺑ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ‬
َ ‫ت وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َأ‬
ِ ‫ﺣ َﺬ َر ا ْﻟ َﻤ ْﻮ‬
َ ‫ﻖ‬
ِ‫ﻋ‬
ِ ‫ﺼﻮَا‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬َ ‫ءَاذَا ِﻧ ِﻬ ْﻢ ِﻣ‬
(19) ‫ﻦ‬ َ ‫ﻂ ﺑِﺎ ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ‬ٌ ‫ُﻣﺤِﻴ‬
/aw ka [Ø](a-E) sayyibin min as-samā' fīhi zulumātun wa ra'dun wa barqun
yaj'alūna asābi'ahum fī āźānihim min as-sawā'iqi haźara al-mawti wa allāhu
muhītun bi al-kāfirīna/
Atau seperti [Ø](a) hujan lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh dan kilat;
mereka menyumbat telinganya dengan anak jarinya, karena (mendengar suara)

178
petir, sebab takut akan mati. Dan Allah meliputi orang-orang yang kafir’ (QS.
Al-Baqarah: 19).
Kedua ayat dalam (29) di atas membicarakan perumpamaan bagi orang-orang
munafik. Dapat dilihat bahwa perumpamaan pertama bagi orang munafik, yaitu
‫ﺳ َﺘ ْﻮ َﻗ َﺪ َﻧ ﺎرًا‬
ْ ‫ اﱠﻟ ﺬِي ا‬/allaźī istawqad nār/ 'orang yang menyalakan api' (a) yang
terdapat dalam (29a), diungkapkan secara jelas, sedangkan perumpamaan kedua
yang terdapat dalam (29b) tidak. Pemahaman terhadap elipsis dalam (29b) ini
bersifat wajib, sebab tanpa adanya bentuk yang dielipsis koherensi antara kedua
ayat tersebut menjadi tidak berterima. Berdasarkan apa yang dapat kita pahami
dari makna kedua ayat tersebut, bentuk yang dihilangkan bukanlah allaźī
istawqada nār 'orang yang menyalakan api' yang terdapat dalam (29a), walaupun
bentuk tersebut menjadi petunjuk elipsis dalam (29b). Salah satu kemungkinan
bentuk yang dielipsis tersebut dapat saja, misalnya, ‫أﺻ ﺎﺑﻪ‬ ‫ اﻟﺬي‬/allaźī asābahu/
'orang yang ditimpa'. Sebab, jika yang dihilangkan adalah bentuk yang sama,
maka penafsiran terhadap pronomina ‫ ه ﻢ‬/hum/ 'mereka' yang terdapat ungkapan

‫ﻳﺠﻌﻠ ﻮن أﺻ ﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓ ﻲ أذاﻧﻬ ﻢ‬ /yaj'alūna asābi'ahum fī āźānihim/ 'mereka
menutupi telinga mereka dengan jari mereka' menjadi tidak berterima.
Pemahaman bahwa bentuk yang dielipsis berbeda dengan bentuk yang
menjadi petunjuk dalam teks, tidak mungkin didapat jika kita hanya menggunakan
ekspresi verbal dalam teks. Pemahaman seperti ini hanya mungkin kita capai
melalui inferensi logis terhadap isi teks secara keseluruhan melalui petunjuk
leksikal (vocabulary cued) yang berbeda dalam kedua ayat tersebut. Dengan kata
lain, berdasarkan petunjuk leksikal, kita dapat melakukan inferensi logis yang
berfungsi sebagai pengisi ruang kosong dalam interpretasi (Brown dan Yule 1983:

179
270, dan Givon 1995: 362). Selain itu, dapat kita pertanyakan di sini apakah
elipsis sebagai peranti kohesi turut mewujudkan juga koherensi antara kedua ayat
di atas, sebab, berbeda dari elipsis yang telah saya bahas sebelumnya dalam (23),
(24), (25), dan (26), dalam elipsis semacam ini penafsiran terhadap bentuk yang
dihilangkan tidak bergantung kepada bentuk lain yang mendahuluinya dan dengan
begitu dapat pula dapat dinyatakan bahwa dalam kasus seperti ini kohesi tidak
didasarkan atas koherensi referensial. Hal itu berarti pula bahwa elipsis sebagai
peranti kohesi tidak turut menentukan pemahaman hubungan antara kedua ayat
tersebut.
Penafsiran terhadap elipsis yang terdapat dalam (29) juga berlaku bagi
elipsis yang terdapat dalam dalam ayat ke-171 surat Al-Baqarah di bawah ini.
(30) ‫ﻋ ﺎ ًء‬
َ ‫ﺴ َﻤ ُﻊ ِإﱠﻟ ﺎ ُد‬
ْ ‫ﻣَ ﺎ ﻟَ ﺎ َﻳ‬Uِ‫ﻖ ب‬
ُ ‫اﱠﻟ ﺬِي َﻳ ْﻨ ِﻌ‬U ‫ﻞ‬
ِ ‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا َآ َﻤ َﺜ‬َ ‫ﻞ اﱠﻟ ﺬِﻳ‬ ُ ‫َو َﻣ َﺜ‬
‫ﻲ‬
ٌ ‫ﻋ ْﻤ‬
ُ ‫ﺻ ﱞﻢ ُﺑ ْﻜ ٌﻢ‬
ُ ‫َو ِﻧﺪَا ًء‬ (171) ‫ن‬ َ ‫َﻓ ُﻬ ْﻢ ﻟَﺎ َﻳ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ‬
/wa maśalu [Ø](a-E) allaźīna kafarū ka maśali [allaźī yan'iqu bi](a)-mā lā yasma'u
illā du'ā’an wa nidā'an summun bukmun 'umyun fa hum lā ya'qilūna/
‘Dan perumpamaan [Ø](a) (orang yang menyeru) orang-orang kafir adalah seperti
[penggembala yang memanggil](a) binatang yang tidak mendengar selain panggilan
dan seruan saja. Mereka tuli, bisu dan buta, maka (oleh sebab itu) mereka tidak
mengerti.’ (QS. Al-Baqarah: 171)
Berbeda dari elipsis yang dibahas sebelumnya, elipsis dalam (29) bersifat
kataforis. Dapat kita lihat dalam (30) bahwa sebelum bentuk ‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا‬
َ ‫اﱠﻟ ﺬِﻳ‬
/allaźīna kafarū/ 'orang-orang kafir' terdapat bentuk yang dihilangkan, sebab tanpa
penghilangan bentuk ini makna ayat tersebut menjadi kacau, yaitu bahwa "orang-
orang kafir itu seperti seorang yang berbicara dengan sesuatu yang tidak dapat
mendengar kecuali panggilan dan seruan saja". Padahal, yang dimaksud dalam
ayat ini adalah bahwa "orang yang berdakwah terhadap orang kafir itu seperti

180
seorang yang berbicara terhadap sesuatu yang tidak dapat mendengar kecuali
seruan dan panggilan." Jadi, dapat dipahami bahwa maksud dari maśalu allaźīna
kafarū bukanlah "perumpamaan orang-orang kafir," melainkan "perumpamaan
orang yang berdakwah kepada orang-orang kafir". Atas dasar itu, dapat
diperkirakan bahwa bentuk yang dihilangkan sebelum allaźīna kafarū adalah
‫ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ‬/allaźī yad'ū/ 'orang yang berdakwah kepada'.

Dalam 'ilm al-ma'ānī, elipsis semacam ini termasuk dalam kajian ījāz, dan
lebih jauh disebut ihtibāk. Bentuk yang dielipsiskan dalam ayat ini tidak memiliki
hubungan ko-referensial dengan bentuk yang menjadi petunjuk dalam teks. Sebab,
hubungan antara kedua bentuk tersebut bersifat metaforis. Serupa dengan elipsis
yang terdapat dalam (29), dalam (30) ini pengetahuan tentang informasi leksikal
membantu kita untuk menentukan kemungkinan bentuk ungkapan yang
dihilangkan. Artinya, dalam kasus elipsis semacam ini, top-down and bottom-up
processing dan inferensi logis (sebagai pengisian ruang kosong dalam penafsiran
keseluruhan makna teks) sangat diperlukan. Dengan demikian, dapat juga
dinyatakan di sini bahwa bersama petunjuk leksikal, elipsis ikut membantu
mewujudkan koherensi seluruh ungkapan (Brown dan Yule 1983: 234-264).
Dalam tingkatan klausa, elipsis dapat dilihat dalam ayat berikut.
(31) ‫ن َﺗﻘُﻮُﻟ ﻮا ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣَ ﺎ ﻟَ ﺎ‬

ْ ‫ﺤ ﺸَﺎءِ َوَأ‬
ْ َ‫ ﺑِﺎﻟ ﺴﱡﻮ ِء وَا ْﻟﻔ‬Uْ‫ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ُآﻢ‬U ‫إِ ﱠﻧﻤَ ﺎ‬
(169) ‫ن‬ َ ‫َﺗ ْﻌَﻠﻤُﻮ‬
/innamā [ya'murukum](a) bi as-sū'i wa al-fahsyā’i wa [Ø](a-E) an taqūlū 'alā allāhi
mā lā ta'lamūn/
'Sesungguhnya [ia (syaitan) hanya memerintahkan kamu](a) berbuat jahat dan keji,
dan [Ø](a) mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui' (QS. Al-
Baqarah: 169).

181
Dalam (31) di atas, dapat kita lihat bahwa pada klausa kedua bentuk ‫ﻳ ﺄﻣﺮآﻢ‬
/ya'murukum/ 'ia (syaitan) memerintahkan kalian' (a) dihilangkan. Sebab, dengan
memperhatikan bahwa ungkapan ‫ﺗﻌﻠﻤ ﻮن‬ ‫ أن ﺗﻘﻮﻟ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻣ ﺎ ﻻ‬/'an taqūlū

'alā allāhi mā lā ta'lamūn'/ pada dasarnya bermakna “katakanlah terhadap Allah
apa yang tidak kamu ketahui”, tanpa adanya elipsis makna keseluruhan ayat
tersebut dapat menjadi ambigu. Meskipun demikian, menurut saya pemahaman
terhadap teks yang dihilangkan tersebut juga dapat, atau lebih, bergantung kepada
representasi pengetahuan tentang dunia yang dimiliki pembaca yang dilakukan
melalui top-down and bottom-up processing (Brown dan Yule 1983: 234-235 dan
Alwi et al. 1998: 434). Dengan cara seperti ini, kita dapat mengetahui bahwa
berdasarkan makna yang terdapat dalam klausa pertama, kandungan teks secara
keseluruhan, dan berdasarkan pengetahuan keislaman, bahwa apa yang
dimaksudkan oleh klausa kedua tidak mungkin berarti 'katakanlah terhadap Allah
apa yang tidak kamu ketahui.' Oleh karena itu, meskipun elipsis turut
mewujudkan koherensi antarbagian teks, pemahaman terhadap pemahaman
terhadap makna keseluruhan ayat tersebut tidak terlalu bergantung kepadanya.
Berbeda dari elipsis yang terdapat dalam (31) di atas, penalaran terhadap
elipsis klausal dalam (32) di bawah ini serupa dengan elipsis yang terdapat dalam
(23), (24), (26), dan (27).
(32) ‫ﻦ‬
َ ‫ﻈ ًﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘ ِﻘ ﻴ‬
َ‫ﻋ‬
ِ ‫ﺧ ْﻠ َﻔ َﻬ ﺎ َو َﻣ ْﻮ‬
َ ‫ﻦ ﻳَ ﺪَ ْﻳﻬَﺎ َو َﻣ ﺎ‬
َ ‫ َﻧﻜَﺎًﻟ ﺎ ِﻟ َﻤ ﺎ َﺑ ْﻴ‬U‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َه ﺎ‬
َ Uَ‫ف‬
(66)
/fa [ja'al-nā-hā](a) nakālan limā bayna yadayhā wa mā khalfahā wa [Ø](a)
maw'izatan li al-muttaqīn/

182
'Maka [Kami jadikan yang demikian itu](a) peringatan bagi orang-orang di masa itu,
dan bagi mereka yang datang kemudian, serta [Ø](a) pelajaran bagi orang-orang
yang bertakwa' (QS. Al-Baqarah: 66).
Berdasarkan (32) di atas, dapat kita lihat bahwa bentuk yang dihilangkan dalam
ayat di atas adalah klausa ‫ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﺎ‬/ja'alnāhā/ 'Kami jadikan hal itu' (a). Hal itu,
seperti juga dapat dilihat dalam elipsis (20), (21), (23), dan (24), ditandai oleh
kasus yang terdapat dalam bentuk ‫ﻣﻮﻋﻈ ًﺔ‬ /maw'izatan/ 'pelajaran' yang
mengikuti kasus ‫ ﻧﻜ ﺎﻻ‬/nakālan/ 'peringatan' (akusatif). Jika kita mengikuti apa

yang dikemukakan Givon (1995: 358), koherensi dalam (29) kita pahami melalui
petunjuk gramatikal (grammatical cued). Dengan kata lain, dapat kita simpulkan
juga di sini bahwa melalui petunjuk gramatikal, kita dapat mengandaikan adanya
bentuk yang sama yang dihilangkan. Hal ini juga menunjukkan bahwa elipsis,
bersama petunjuk gramatikal lain, membentuk keseluruhan teks tersebut menjadi
koheren.
4.1.4 Persesuaian Kala, Jenis, dan Jumlah
Seperti telah dikemukakan dalam (3.2.1.4) Kohesi yang diwujudkan melalui
persesuaian kala (tense) dalam verba sebenarnya dikemukakan oleh Brown dan
Yule (1983: 194). Berkaitan dengan data yang dianalisis adalah bahasa Arab, yang
perwujudan leksem verbanya berkaitan dengan dua konsep kala, yaitu mādi (past
tense) dan mudāri’ (present tense), dan empat belas macam konsep pelaku yang
berkaitan dengan kategori jenis, yaitu mu’annaś (feminin) dan muźakkar
(maskulin), dan jumlah, yaitu mufrad (tunggal), muśannā (dual), dan jam’ (plural)
(Al-Misry t.t.: 557), konsep yang dikemukakan Brown dan Yule (1983) ini saya
persempit menjadi persesuaian kala, jenis, dan jumlah.

183
Dalam surat Al-Baqarah, kohesi yang diwujudkan melalui persesuaian
kala, jenis, dan jumlah ini mencapai 36 kali, baik digunakan untuk membentuk
hubungan kohesif antarayat, untuk membangun hubungan kohesif antarbagian
dalam ayat, maupun untuk membangun hubungan kohesif antartema dalam surat
Al-Baqarah. Persesuaian kala, jenis, dan jumlah yang digunakan untuk
membentuk hubungan kohesif antarbentuk dalam satu ayat dapat dilihat dalam
(33) berikut.
(33) ‫ﺷ ﻴَﺎﻃِﻴ ِﻨ ِﻬ ْﻢ َﻗ ﺎﻟُﻮا إِ ﱠﻧ ﺎ‬

َ ‫ﺧَﻠ ﻮْا ِإَﻟ ﻰ‬
َ ‫ﻦ ءَاﻣَﻨُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا ءَا َﻣ ﱠﻨ ﺎ َوِإذَا‬
َ ‫َوِإذَا َﻟﻘُﻮا اﱠﻟﺬِﻳ‬
‫َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ‬ (14) ‫ن‬ َ ‫ﺴ َﺘ ْﻬ ِﺰﺋُﻮ‬
ْ ‫ﻦ ُﻣ‬
ُ‫ﺤ‬ْ ‫َﻧ‬
/wa iźa [laqū] allaźīna āmanū [qālū] āmannā wa iźā [khalaw] ilā syayatīnihim
[qālū] innā ma'akum innamā nahnu mustahzi'ūna/
‘Dan bila [mereka berjumpa] dengan orang-orang yang beriman, [mereka
mengatakan]: "Kami telah beriman." Dan bila [mereka kembali] kepada syaitan-
syaitan mereka, [mereka mengatakan]: "Sesungguhnya kami sependirian dengan
kamu, kami hanyalah berolok-olok".’ (QS. Al-Baqarah: 14)
Dalam (33) di atas, dapat dilihat bahwa ‫ ﻟﻘ ﻮا‬/laqū/ 'mereka (maskulin) bertemu'
bersesuai dengan ‫ﺧﻠ ﻮا‬ /khalaw/ 'mereka (maskulin) kembali', yaitu dengan
keberadaan ‫ و‬waw jam’ (huruf waw penanda plural) di belakang ‫ ﻟﻘ ﻰ‬/laqā/ ‘dia
(maskulin) bertemu’ dan ‫ ﺧﻠ ﻰ‬/khalā/ ‘dia (maskulin) kembali’; dan persesuaian
kala (mādī) antara keduanya yang mengikuti pola dasar ‫ ﻓﻌ ﻞ‬/fa’ala/. Persesuaian
tersebut juga berlaku bagi pengulangan bentuk ‫ ﻗ ﺎﻟﻮا‬/qālū/ 'mereka (maskulin)

berkata'. Dalam hubungan antarbagian ayat ke-14 di atas, meskipun terdapat
persesuaian kala, jenis, dan, jumlah, koherensi antarbagian dapat ditentukan juga
melalui makna yang diperlihatkan oleh kunjungtor yang juga menjadi peranti
kohesi. Dalam hal ini, konjungtor wa yaitu digunakan untuk memperlihatkan
relasi pertentangan antara ungkapan ‫ﻣ ﱠﻨ ﺎ‬

َ ‫ءَا‬ ‫ﻦ ءَاﻣَ ُﻨ ﻮا َﻗ ﺎﻟُﻮا‬
َ ‫ ِإذَا َﻟﻘُﻮا اﱠﻟﺬِﻳ‬/iźa laqū

184
allaźīna āmanū qālū āmannā/ ‘bila mereka berjumpa dengan orang-orang yang
beriman, mereka mengatakan: "Kami telah beriman’ dan ungkapan ‫ِإذَا ﺧَﻠَﻮْا ِإَﻟ ﻰ‬
َ‫ﺴﺘَ ْﻬﺰِﺋُﻮن‬
ْ ‫ﻦ ُﻣ‬
ُ ‫ﺤ‬
ْ ‫ﺷ ﻴَﺎﻃِﻴ ِﻨ ِﻬ ْﻢ َﻗ ﺎﻟُﻮا إِ ﱠﻧ ﺎ ﻣَﻌَ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َﻧ‬
َ /iźā khalaw ilā syayatīnihim
qālū innā ma'akum innamā nahnu mustahzi'ūna/ ‘bila mereka kembali kepada
syaitan-syaitan mereka, mereka mengatakan: "Sesungguhnya kami sependirian
dengan kamu, kami hanyalah berolok-olok’.
Dalam hubungan antarbagian ayat yang tidak memanfaatkan konjungtor,
persesuaian kala, jenis, dan jumlah akan lebih tampak membentuk jaringan
kohesif antarbagian tersebut. Hal ini, misalnya, dapat terlihat dalam ayat berikut.
(34) ‫ن‬
َ ‫ﺳ ﻮ َء ا ْﻟﻌَ ﺬَابِ ُﻳ َﺬ ﱢﺑﺤُﻮ‬ ُ ‫ن َﻳ ﺴُﻮﻣُﻮ َﻧ ُﻜ ْﻢ‬َ ‫ﻋ ْﻮ‬ َ ‫ل ِﻓ ْﺮ‬
ِ ‫ﻦ ءَا‬ْ ‫ﺠ ْﻴ َﻨ ﺎ ُآ ْﻢ ِﻣ‬
‫َوِإ ْذ َﻧ ﱠ‬
‫ﻦ َرﱢﺑ ُﻜ ْﻢ ﻋَﻈِﻴ ٌﻢ َأ ْﺑﻨَﺎ َء ُآ ْﻢ‬
ْ ‫ن ِﻧﺴَﺎ َء ُآ ْﻢ َوﻓِﻲ َذِﻟ ُﻜ ْﻢ ﺑَﻠَﺎ ٌء ِﻣ‬
َ ‫ﺤﻴُﻮ‬ ْ ‫ﺴ َﺘ‬
ْ ‫َو َﻳ‬
(49)
/wa iź najjaynā kum min āli fir'auna [yasūmūna]-kum sū'a al-'aźābi [yuźabbihūn]
abnā'akum wa [yastahyūna] nisā'akum wa fī źālikum balā'un min rabbikum
'azīmun/
‘Dan (ingatlah) ketika Kami selamatkan kamu dari (Firàun) dan pengikut-
pengikutnya; [mereka menimpakan] kepadamu siksaan yang seberat-beratnya,
[mereka menyembelih] anak-anakmu yang laki-laki dan [membiarkan hidup] anak-
anakmu yang perempuan. Dan pada yang demikian itu terdapat cobaan-cobaan
yang besar dari Tuhanmu.’ (QS. Al-Baqarah: 49)
Berbeda dari (33), dalam (34) di atas, dapat kita lihat bahwa tidak terdapat
konjungsi yang menghubungkan ungkapan ِ‫ﺳ ﻮ َء ا ْﻟﻌَ ﺬَاب‬

ُ ‫ﻳَ ﺴُﻮﻣُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ‬
/yasūmūnakum sū'a al-'aźābi/ 'mereka (maskulin) menimpakan kalian siksa yang
berat' dengan ungkapan ‫ﺤﻴُﻮنَ ِﻧ ﺴَﺎ َء ُآ ْﻢ‬

ْ َ‫ﺴﺘ‬
ْ َ‫ن أَ ْﺑﻨَ ﺎءَ ُآ ْﻢ وَﻳ‬
َ ‫ُﻳ َﺬ ﱢﺑﺤُﻮ‬ /yuźabbihūn
abnā'akum wa yastahyūna nisā'akum/ 'mereka (maskulin) membunuh anak laki-
laki kalian dan membiarkan anak perempuan kalian hidup'. Penanggalan
konjungtor ini berkaitan dengan fungsi ungkapan kedua yang menjadi penjelas

185
dari ungkapan yang pertama. Persesuaian jenis, jumlah, dan kala antara ‫ﻳ ﺴﻮﻣﻮن‬
/yasūmūna/ 'mereka (maskulin) menimpakan' dan ‫ﻳ ﺬﺑﺤﻮن‬ /yuźabbihūna/
'mereka (maskulin) membunuh' dan ‫ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻮن‬/yastahyūn/ 'mereka (maskulin)
membiarkan hidup' dapat dilihat melalui keberadaan morfem terikat ‫ون‬---‫ ي‬/y--
-ūnā/ yang merupakan pemarkah verba berkala kini dan mengandungi informasi
jumlah dan jenis yang sama, yaitu plural dan maskulin. Hanya saja, ketiga verba
tersebut mengikuti pola morfologis yang berbeda, yang pertama mengikuti ‫ﻳﻔ ُﻌ ﻞ‬
/yaf’ulu/, yang kedua mengikuti ‫ﻳُﻔ ﱢﻌ ﻞ‬ /yufa‘‘ilu/, dan yang ketiga mengikuti
‫ﻳَ ﺴﺘﻔﻌِﻞ‬ /yastaf’ilu/. Atas dasar itu, patut dipertimbangkan bahwa persesuaian
jenis, jumlah, dan kala antara ‫ﻳ ﺴﻮﻣﻮن‬ /yasūmūna/ 'mereka (maskulin)
menimpakan' dan ‫ ﻳ ﺬﺑﺤﻮن‬/yuźabbihūna/ 'mereka (maskulin) membunuh' dan

‫ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻮن‬ /yastahyūn/ 'mereka (maskulin) membiarkan hidup' menjadi peranti
kohesi penting yang mengaitkan hubungan antara kedua bagian tersebut. Lebih
dari itu, jika kita mengikuti pendapat Givon (1995: 358) tentang koherensi yang
ditandai secara gramatikal (grammar cued), persesuaian kala, jenis, dan jumlah
dalam (33) di atas memperlihatkan koherensi referensial dan temporal antarbagian
dalam teks. Dengan kata lain, persesuaian kala, jenis, dan jumlah sebagai peranti
kohesi turut juga mewujudkan koherensinya.
Persesuaian kala, jenis, dan jumlah juga digunakan dalam membangun
hubungan kohesif antara satu ayat dengan ayat lainnya dalam satu tema. Hal ini
seperti terlihat dalam hubungan antarayat berikut.

186
(35) ‫ﺤ َﺮ‬
ْ ‫ ِﺑ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﺒ‬U‫ﻓَﺮَ ْﻗﻨَﺎ‬U ‫( َوِإ ْذ‬49) --- ‫ن‬ َ ‫ﻋ ْﻮ‬
َ ‫ل ِﻓ ْﺮ‬
ِ ‫ﻦ ءَا‬
ْ ‫ ُآ ْﻢ ِﻣ‬U‫ﺠ ْﻴﻨَﺎ‬‫ َﻧ ﱠ‬U ‫َوِإ ْذ‬
U‫ﻋ َﻔ ْﻮ َﻧ ﺎ‬
َ U ‫( ُﺛﻢﱠ‬51) --- ‫ﻦ َﻟ ْﻴَﻠ ًﺔ‬ َ ‫ ﻣُﻮﺳَﻰ َأ ْر َﺑﻌِﻴ‬U‫ﻋ ْﺪﻧَﺎ‬ َ ‫وَا‬U ‫( َوِإ ْذ‬50) ---
U‫ءَا َﺗ ْﻴﻨَﺎ‬U ‫( َوِإ ْذ‬52) --- ‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬ َ (53) --- ‫ب‬ َ ‫ﻣُﻮﺳَﻰ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬
/wa iź [najjaynā](PKJJ-LMP)-kum min āli fir'auna ---. wa iź [faraqnā](PKJJ) bikum al-
bahra ---. wa iź [wā'adnā](PKJJ) mūsā arba'īna laylatan ---. śumma ['afawnā](PKJJ)
'ankum ---. wa iź [ātaynā](PKJJ) mūsā al-kitāba ---/
‘Dan (ingatlah) ketika [Kami selamatkan]-kamu dari (Firàun) dan pengikut-
pengikutnya ---. Dan (ingatlah), ketika [Kami belah] laut untukmu ---. Dan
(ingatlah), ketika [Kami berjanji] kepada Musa (memberikan Taurat, sesudah)
empat puluh malam ---. Kemudian [Kami maàfkan] kesalahanmu ---. Dan
(ingatlah), ketika [Kami berikan] kepada Musa Al Kitab (Taurat) ---.’
Tema yang dibicarakan dalam (35) berkaitan dengan nikmat Tuhan yang
dianugerahkan kepada Bani Israil. Dalam tema tersebut, salah satu peranti kohesi
yang digunakan untuk membentuk jaringan teks adalah persesuaian kala, jenis,
dan jumlah, yaitu antara ‫ ﻧﺠّﻴﻨ ﺎ‬/najjaynā/ ‘Kami selamatkan’, ‫ ﻓﺮﻗﻨ ﺎ‬/faraqnā/
‘Kami belah’, ‫واﻋ ﺪﻧﺎ‬ /wā’adnā/ ‘Kami berjanji’, ‫ﻋﻔﻮﻧ ﺎ‬ /‘afawnā/ ‘Kami
maafkan’, dan ‫ أﺗﻴﻨ ﺎ‬/`ātaynā/ ‘Kami berikan’. Persesuaian tersebut, seperti pada
persesuaian sebelumnya, membentuk hubungan kohesif tidak saja dari bentuk-
bentuknya saja, melainkan juga mencakupi referen yang dirujuk oleh pronomina
yang terdapat secara klitis dalam masing-masing verba yang memiliki kala, jenis,
dan jumlah yang sama, yaitu verba berkala lampau dan pronomina ‫ ﻧﺤ ﻦ‬/nahnu/
‘kami’ (pronomina pertama plural) yang diwujudkan secara klitis melalui bentuk
‫ ـ ﻨﺎ‬/-nā/. Seperti pada persesuaian yang sebelumnya dianalisis, persesuaian jenis

dan jumlah dalam verba yang dimaksud dalam ayat-ayat tersebut juga turut
membentuk koherensi referensial antarbentuk yang menyatakan informasi tentang
subjek. Selain itu, penggunaan kala yang sama juga menyatakan satuan waktu
yang sama bagi masing-masing kandungan ayat, yaitu masa lampau. Dengan kata

187
lain, selain mewujudkan koherensi referensial, persesuaian kala, jenis, dan jumlah
turut membentuk koherensi temporal dalam keseluruhan tema yang merangkai
ayat-ayat tersebut.
Selanjutnya, seperti terdapat di bawah ini, dapat kita lihat juga bahwa
persesuaian kala, jenis, dan jumlah ini digunakan dalam mewujudkan kohesi
antartema dalam surat Al-Baqarah.
(36) a. U‫ﻇﱠﻠ ْﻠ َﻨ ﺎ‬
َ Uَ‫( و‬56) ‫ن‬ َ ‫ﺸ ُﻜﺮُو‬ ْ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣ ْﻮ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ‬
ْ ‫ ُآ ْﻢ ِﻣ‬U‫ َﺑ َﻌ ْﺜﻨَﺎ‬U ‫ُﺛﻢﱠ‬
‫( َوِإ ْذ‬57) --- ‫ﺴ ْﻠﻮَى‬ ‫ﻦ وَاﻟ ﱠ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ﱠ‬
َ U‫َأ ْﻧ َﺰ ْﻟ َﻨ ﺎ‬Uَ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﻐَﻤَ ﺎمَ و‬ َ
--- ‫ﺔ‬
َ ‫ﺧﻠُﻮا َه ِﺬ ِﻩ ا ْﻟ َﻘ ْﺮ َﻳ‬ُ ‫ ا ْد‬U‫ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ‬U (58)
/śumma [ba'aśnā](PKJJ)-kum min ba'di mawtikum la'allakum tasykurūna. wa
[zallalnā](PKJJ) 'alaykum al-gamāma wa [anzalnā](PKJJ) 'alaykum al-manna wa
as-salwa ---. wa iź [qulnā](PKJJ) udkhulū hāźihi al-qaryata ---/
‘Setelah itu [Kami bangkitkan]-kamu sesudah kamu mati, supaya kamu
bersyukur. Dan [Kami naungi] kamu dengan awan, dan [Kami turunkan]
kepadamu "manna" dan "salwa" ---. Dan (ingatlah), ketika [Kami berfirman]:
"Masuklah kamu ke negeri ini (Baitul Maqdis), ---.’
b. (63) --- ‫ َﻓ ْﻮ َﻗ ُﻜ ُﻢ اﻟﻄﱡﻮ َر‬U‫ َر َﻓ ْﻌﻨَﺎ‬Uَ‫ ﻣِﻴﺜَﺎ َﻗ ُﻜ ْﻢ و‬U‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ‬

َ ‫َأ‬U ‫َوِإ ْذ‬
/wa iź [akhaźnā](PKJJ) mīśāqakum wa [rafa'nā](PKJJ) fawqakum at-tūra ---/
‘Dan (ingatlah), ketika [Kami mengambil] janji dari kamu dan [Kami
angkatkan] gunung (Thursina) di atasmu ---.’
c. (84) --- ‫ ﻣِﻴﺜَﺎ َﻗ ُﻜ ْﻢ‬U‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ‬

َ ‫َأ‬U ‫َوِإ ْذ‬
/wa iź [akhaźnā](PKJJ) mīśāqakum ---/
‘Dan (ingatlah), ketika [Kami mengambil] janji dari kamu ---.’
Seperti persesuaian kala, jenis, dan jumlah yang menjadi peranti kohesi antarayat
dalam satu tema, dalam persesuaian kala, jenis, dan jumlah yang terdapat dalam
(36) ini menyatakan rentang waktu dan informasi yang sama yang terdapat dalam
verba. Seperti dikemukakan oleh Az-Zuhaylī (2004a: 178, 195, dan 233), tema
yang dibicarakan dalam (36a) berkaitan dengan nikmat Tuhan kepada Bani Israil,

188
dalam (36b) berkaitan dengan balasan kepada Bani Israil karena melanggar
beberapa perintah Tuhan, dan dalam (36c) berkaitan dengan pelanggaran janji
Bani Israil. Berita yang datang dari tuhan tentang perilaku Bani Israil ini
diwujudkan melalui penggunaan verba yang tercakup di dalamnya informasi
tentang waktu dan pelaku yang sama, yaitu melalui bentuk ‫ﻌ ْﺜ َﻨ ﺎ‬

َ ‫ َﺑ‬/ba’aśnā/ ‘Kami
membangkitkan’, ‫ﻇَﱠﻠ ْﻠﻨَ ﺎ‬ /zallalnā/ ‘Kami menaungi’, ‫أَ ْﻧﺰَ ْﻟﻨَ ﺎ‬ /anzalnā/ ‘Kami
menurunkan’, ‫ ُﻗ ْﻠﻨَ ﺎ‬/qulnā/ ‘Kami berkata’, ‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ‬

َ ‫ َأ‬/akhaźnā/ ‘Kami mengambil’,
‫ َر َﻓ ْﻌ َﻨ ﺎ‬/rafa’nā/ ‘Kami mengangkat’, dan ‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ‬
َ ‫ َأ‬/akhaźnā/ ‘Kami mengambil’.
Seperti juga berlaku bagi penafsiran persesuaian kala, jenis, dan jumlah
sebelumnya, selain mewujudkan koherensi referensial, persesuaian ini turut
membentuk koherensi temporal dalam keseluruhan tema yang merangkai ayat-
ayat tersebut.
4.1.5 Konjungsi
Halliday dan Hasan (1976: 226) mengemukakan bahwa kohesi dapat juga dicapai
melalui penggunaan konjungsi. Dalam hal ini, kohesi tidak terdapat dalam elemen
konjungsi, melainkan tercipta secara tidak langsung melalui keberadaannya yang
memberikan makna tertentu bagi hubungan antarelemen dalam teks. Halliday dan
Hasan (1976: 238-239) selanjutnya menyatakan bahwa ada empat macam
hubungan yang tercipta melalui konjungsi, yaitu additif (additive), adversatif
(adversative), kausal (causal), dan temporal (temporal). Keempat macam
hubungan tersebut selanjutnya dihubungkan dengan konsep simple-complex dan
internal-external.

189
4.1.5.1 Aditif
Secara garis besar, Halliday dan Hasan (1976: 249-250) menyebutkan bahwa
relasi aditif terdiri atas lima macam, yaitu relasi aditif simpel (internal-external),
relasi aditif kompleks (emphatic), relasi aditif kompleks (de-emphatic), relasi
komparatif (internal), dan relasi apositif (internal). Seperti dapat dilihat dalam
(3.2.1.5), Masing-masing relasi tersebut memiliki subrelasi yang diwujudkan
melalui konjungtor yang berbeda-beda. Mengingat perbedaan gejala bahasa yang
terdapat dalam bahasa Inggris dan bahasa Arab, dalam penelitian ini saya hanya
membahas relasi aditif meliputi relasi aditif, aditif negatif, alternatif, akspositoris,
eksemplifikatoris (pemercontohan), dan ditambah relasi pengutamaan yang
dikemukakan oleh Alwi et al. (1998). Dalam surat Al-Baqarah, penggunaan
konjungtor yang menunjukkan relasi-relasi tersebut mencapai 515 kali.
Penggunaan konjungtor yang menunjukkan relasi aditif (positif) dalam
surat Al-Baqarah dapat dilihat dalam analisis beberapa ayat berikut.
(37) ‫ن ﻣَﺎ َأ َﻣ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ِﻪ‬

َ ‫ﻄﻌُﻮ‬َ ‫ َﻳ ْﻘ‬Uَ‫و‬U ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣِﻴﺜَﺎ ِﻗ ِﻪ‬
َ ‫ن‬
َ ‫ﻦ َﻳ ْﻨ ُﻘﻀُﻮ‬
‫ﻞ‬
َ‫ﺻ‬ َ ‫ن ﻳُﻮ‬ْ ‫ﺳﺮُون َأ‬ ِ ‫ﻚ ُه ُﻢ ا ْﻟﺨَﺎ‬
َ ‫ض أُوَﻟ ِﺌ‬
ِ ‫ن ﻓِﻲ ا ْﻟَﺄ ْر‬ َ ‫ﺴﺪُو‬
ِ ‫ ُﻳ ْﻔ‬Uَ‫و‬U
(27)
/allaźīna yanqudūna 'ahda allāhi min ba'di mīśāqihi [wa] yaqta'ūna mā amara
allāhu bihi an yūsala [wa] yufsidūna fi al-ardi ulā'ika hum al-khāsirūna/
‘(yaitu) orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu teguh,
[dan] memutuskan apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk
menghubungkannya [dan] membuat kerusakan di muka bumi. Mereka itulah orang-
orang yang rugi.’ (QS. Al-Baqarah: 27)
Dalam (37) di atas, dapat kita lihat bahwa konjungtor ‫ و‬/wa/ 'dan' digunakan dua
kali dalam ayat tersebut. Fungsi penggunaan dua konjungtor wa ini adalah untuk
menunjukkan relasi aditif antarbagian dalam ayat ke-27 di atas. Dalam balāgah,

190
fungsi penggunaan konjungtor ini adalah untuk menghindari kesalahpahaman (Al-
Hāsyimi 1960: 199-201). Sebab, tanpa adanya konjungtor di antara ‫ﻦ‬

‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣِﻴﺜَﺎ ِﻗ ِﻪ‬
َ ‫ن‬
َ ‫ َﻳ ْﻨ ُﻘ ﻀُﻮ‬/allaźīna yanqudūn 'ahda allāhi min ba'd
mīśāqihi/ 'orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu
teguh' dan ‫ﻞ‬

َ ‫ﺻ‬
َ ‫ن ﻳُﻮ‬
ْ ‫ن ﻣَﺎ َأ َﻣ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ِﻪ َأ‬
َ ‫ َﻳ ْﻘ‬/yaqta'ūn mā amara allāhu bihi
an yūsala/ 'memutuskan apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk
menghubungkannya' dan antara ‫ﻞ‬

َ ‫ﺻ‬
َ ‫ﻳُﻮ‬ ‫ن‬
ْ ‫ن ﻣَﺎ َأ َﻣ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ِﻪ َأ‬
َ ‫ َﻳ ْﻘ‬/yaqta'ūna
mā amara allāh bihi an yūsala/ 'memutuskan apa yang diperintahkan Allah
(kepada mereka) untuk menghubungkannya' dan ‫ض‬

ِ ‫ن ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر‬
َ ‫ﺴﺪُو‬
ِ ‫ُﻳ ْﻔ‬
/yufsidūna fi al-ard/ 'mereka membuat kerusakan di bumi' makna ayat ini secara
keseluruhan berubah. Hal ini dapat kita lihat melalui perbandingan antara bentuk
asal ayat dan terjemahannya yang menggunakan konjungtor dengan bentuk yang
dihilangkan konjungtornya dalam (38) di bawah ini.
(38) a. allaźīna yanqudūn 'ahda allāhi min ba'd mīśāqihi [wa] yaqta'ūn mā amara
allāhu bihi an yūsala [wa] yufsidūna fi al-ard ulā'ika hum al-khāsirūn.
Orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu teguh,
[dan] memutuskan apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk
menghubungkannya [dan] membuat kerusakan di muka bumi. Mereka itulah
orang-orang yang rugi.
b. allaźīna yanqudūn 'ahda allāhi min ba'd mīśāqihi [x] yaqta'ūn mā amara
allāhu bihi an yūsala [x] yufsidūna fi al-ardi ulā'ika hum al-khāsirūn.
Orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu teguh [x]
memutuskan apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk
menghubungkannya [x] membuat kerusakan di muka bumi. Mereka itulah
orang-orang yang rugi.
Dalam kasus seperti ini, perwujudan kohesi secara eksplisit, yaitu pemanfaatan
konjungtor, mutlak diperlukan, baik sebagai peranti yang merekatkan antarbagian
teks maupun sebagai peranti yang mengarahkan pemahaman. Oleh karena itu, kita

191
dapat menyanggah pendapat Brown dan Yule (1983: 196) yang meniadakan
fungsi keberadaan sarana formal dalam pemahaman teks.
Selain dapat diwujudkan dalam bentuk aditif biasa, penggunaan
konjungtor wa juga dapat berfungsi menjaga kesesuaian makna dalam konstruksi
negatif. Dalam ayat di bawah ini, misalnya, konjungtor wa bersama partikel ‫ ﻻ‬/lā/
tidak dapat dihilangkan.
(39) ‫ي‬
َ ‫ﻦ َﺗ ِﺒ َﻊ ُه ﺪَا‬ ْ ‫ﺟﻤِﻴ ًﻌ ﺎ َﻓِﺈ ﱠﻣ ﺎ َﻳ ْﺄ ِﺗ َﻴ ﱠﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ﱢﻨ ﻲ ُه ﺪًى َﻓ َﻤ‬
َ ‫ﻄ ﻮا ﻣِ ْﻨﻬَ ﺎ‬ ُ ‫ُﻗ ْﻠ َﻨ ﺎ ا ْه ِﺒ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
َ ‫ف‬
ٌ ‫ ﺧَ ْﻮ‬U‫ﻟَﺎ‬Uَ‫ف‬ (38) ‫ن‬ َ ‫ﺤ َﺰﻧُﻮ‬
ْ ‫ ُه ْﻢ َﻳ‬U‫وَﻟَﺎ‬U
/qulnā ihbitū minhā jamī'a fa immā ya'tiyannakum minnī hudan fa man tabi'a
hudāya fa [lā] khawfun 'alayhim [wa] [lā] hum yahzanūna/
‘Kami berfirman: "Turunlah kamu semua dari surga itu! Kemudian jika datang
petunjuk-Ku kepadamu, maka barang siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya
tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati".’ (QS.
Al-Baqarah: 38)
Serupa dengan hubungan wa pada ayat yang saya ulas dalam (39), dalam ayat ini,
konjungtor wa bersama lā tidak dapat dihilangkan. Hal ini disebabkan oleh tidak
adanya alasan untuk menghilangkan konjungtor wa, keterkaitan makna antara
huzn dan khawf, dan menghindari kesalahpahaman akibat dihilangkannya lā (Al-
Hāsyimi 1960: 199-201). Serupa dengan kasus sebelumnya, pemanfaatan
konjungtor secara eksplisit dalam (39) mutlak diperlukan, baik sebagai peranti
yang merekatkan antarbagian teks maupun sebagai peranti yang mengarahkan
pemahaman. Oleh karena itu, di sini berlaku kritik yang sama terhadap pendapat
Brown dan Yule (1983: 196) yang meniadakan fungsi keberadaan sarana formal
dalam pemahaman teks. Namun, dalam pembahasan wasl, seperti akan dijelaskan
dalam pembahasan selanjutnya, misalnya contoh (50) dan (51) dalam (4.1.5.2),

192
makna wa tidak selalu menunjukkan relasi aditif. Sebaliknya, maknanya
ditentukan oleh konstituen lain dalam ungkapan.
Selain dengan cara seperti itu, dalam ayat ke-197 surat Al-Baqarah berikut
ini, meskipun peranti yang digunakan tetap sama, terdapat sedikit perbedaan
dalam interpretasi yang dilakukan bagi alasan keberadaan konjungtor.
(40) U‫وَﻟَﺎ‬U ‫ﺚ‬ َ ‫ َر َﻓ‬U‫ﻟَﺎ‬U‫ف‬ َ ‫ﺞ‬‫ﺤﱠ‬

َ ‫ﻦ ا ْﻟ‬
‫ض ﻓِﻴ ِﻬ ﱠ‬
َ ‫ﻦ َﻓ َﺮ‬
ْ ‫ت َﻓ َﻤ‬
ْ َ‫ﺞ أ‬
‫ل ﻓِﻲ‬
َ ‫ﺟﺪَا‬ ِ U‫وَﻟَﺎ‬U ‫ق‬
َ ‫ُﻓﺴُﻮ‬ (197) --- ‫ﺞ‬ ‫ﺤﱢ‬
َ ‫ا ْﻟ‬
/al-hajju asyhur ma'lūmātun faman farada fīhinna al-hajja fa [lā] rafaśa [wa] [lā]
fusūqa [wa] [lā] jidāla fi al-hajji ---/
‘(Musim) haji adalah beberapa bulan yang tertentu, barangsiapa yang menetapkan
niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka [tidak] boleh rafats, [dan]
[tidak] berbuat fasik, [dan] [tidak] berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan
haji ---’ (QS. Al-Baqarah: 197)
Seperti juga fungsi pemanfaatan konjungtor dalam (37), dalam (40) ini fungsi ‫و‬
/wa/ dan ‫ ﻻ‬/lā/ ‘tidak’ juga berfungsi untuk menghindari kesalahpahaman (Al-
Hasyimi 1960: 199-201). Berbeda dengan (39) yang terikat oleh kondisi semantik
dasar yang mengikat seluruh rangkaian ungkapan, yaitu melalui ko-referensi
antara ‫ ه ﻢ‬/hum/ ‘mereka’ yang enklitik dan yang terdapat dalam verba ‫ﻳﺤﺰﻧ ﻮن‬
/yahzanūn/ ‘mereka bersedih’ dan keterkaitan makna khawf ‘takut’ dan huzn
‘sedih’, hubungan antara ‫ رﻓ ﺚ‬/rafaś/ ‘berlaku seksis’, ‫ ﺟ ﺪال‬/jidāl/ ‘berdebat’,

dan ‫ ﻓ ﺴﻮق‬/fusūq/ ‘fasik’ tidak memiliki kondisi semantik dasar yang mengikat
ketiganya. Oleh karena itu, selain untuk fungsi tersebut di atas, keberadaan
konjungtor wa juga diperlukan guna mengaitkan antarbagian ungkapan yang pada
dasarnya tidak berkaitan (Al-Jurjāni t.t.: 223). Dalam kasus seperti ini, interpretasi
melibatkan petunjuk leksikal lain, yaitu bentuk ‫اﻟﺤ ﺞ‬ /al-hajj/ ‘melaksanakan
haji’. Namun demikian, jika kita mempertimbangkan pendapat Brown dan Yule

193
(1983: 225 dan 231-233) tentang usaha pemahaman teks melalui sebagai
pemahaman terhadap intensi pembicara atau penulis, bentuk ‫ ﻻ‬/lā/ ‘tidak’ yang
pada dasarnya berfungsi sebagai negasi (nafy) justru dipahami sebagai larangan
(nahy). Jika kita mengikuti Brown dan Yule (1983: 234-235), pemahaman seperti
ini diperoleh melalui top-down and bottom-up processing. Namun jika kita
mengikuti pendapat As-Suyūti (t.t.b: 32), dicapai melalui dilālah al-iqtidā’.
Relasi aditif dapat juga terwujud melalui konjungtor yang menunjukkan
makna alternatif. Dalam surat Al-Baqarah, relasi alternatif dapat dilihat dalam
ayat berikut.
(41) ‫ﺻ ﻴَﺎ ٍم‬

ِ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﺳ ِﻪ َﻓ ِﻔ ْﺪ َﻳ ٌﺔ ِﻣ‬
ِ ‫ﻦ َر ْأ‬
ْ ‫ن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣﺮِﻳ ﻀًﺎ َأ ْو ِﺑ ِﻪ َأذًى ِﻣ‬
َ ‫ﻦ َآ ﺎ‬
ْ ‫ َﻓ َﻤ‬---
Uْ‫َأو‬U ‫ﺻ َﺪ َﻗ ٍﺔ‬ َ Uْ‫َأو‬U (196) --- ‫ﻚ َﻓِﺈذَا‬ ٍ‫ﺴ‬ ُ ‫ُﻧ‬
/--- faman kāna minkum marīdan aw bihi aźan min ra'sihi fa fidyatun min siyāmin
[aw] sadaqatin [aw] nusukin fa iźā ---/
‘--- Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya, maka wajiblah
atasnya berfidyah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkorban ---’ (QS. Al-
Baqarah: 196)
Dalam (41) di atas, konjungtor yang berfungsi menunjukkan relasi alternatif
adalah ‫ أو‬/aw/ 'atau'. As-Suyūtī (t.t.a: 157) mengemukakan bahwa dalam kasus
seperti ini, fungsi konjungtor aw yang saya tandai di atas adalah untuk
menyatakan makna alternatif, yaitu memilih salah satu di antaranya (at-takhyīr
bayn al-ma'tūfayn aw al-imtinā' bi al-jam'). Hal ini berbeda dari relasi alternatif
yang diwujudkan melalui konjungtor yang sama di bawah ini.
(42) ‫ل‬
َ ‫ﻚ َﻗ ﺎ‬
َ ‫ َﺗ ْﺄﺗِﻴ َﻨ ﺎ ءَا َﻳ ٌﺔ َآ َﺬِﻟ‬Uْ‫َأو‬U ‫ن َﻟ ْﻮَﻟ ﺎ ُﻳ َﻜﱢﻠ ُﻤ َﻨ ﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ َ ‫ﻦ ﻟَﺎ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻤ ﻮ‬
َ ‫ل اﱠﻟﺬِﻳ‬ َ ‫َوﻗَﺎ‬
‫ﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ِﻬ ْﻢ‬
ْ ‫ﻦ ِﻣ‬
َ ‫ت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم اﱠﻟﺬِﻳ‬
ِ ‫ﺖ ُﻗُﻠ ﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َﻗ ْﺪ َﺑ ﱠﻴ ﱠﻨ ﺎ اﻟْﺂ َﻳ ﺎ‬
ْ ‫ﻞ َﻗ ْﻮِﻟ ِﻬ ْﻢ َﺗ ﺸَﺎ َﺑ َﻬ‬
َ ‫ِﻣ ْﺜ‬
(118) ‫ن‬ َ ‫ﻳُﻮ ِﻗﻨُﻮ‬

194
/wa qāla allaźīna lā ya'lamūna law lā yukallimunā allāhu [aw] ta'tīnā āyatun ka
źālika qāla allaźīna min qablihim miśla qawlihim tasyābahat qulūbuhum qad
bayyannā al-āyāt liqawmin yūqinūn/
‘Dan orang-orang yang tidak mengetahui berkata: "Mengapa Allah tidak (langsung)
berbicara dengan kami atau datang tanda-tanda kekuasaan-Nya kepada kami?"
Demikian pula orang-orang yang sebelum mereka telah mengatakan seperti ucapan
mereka itu; hati mereka serupa. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda
kekuasaan Kami kepada kaum yang yakin.’
Berbeda dengan yang terdapat dalam (41), dalam (42) konjungtor ‫ أو‬/aw/ 'atau'
yang berfungsi menunjukkan relasi alternatif berfungsi untuk menyatakan makna
alternatif yang dapat memilih salah satu di antaranya atau sekaligus keduanya (at-
takhyīr bayn al-ma'tūfayn aw al-ibāhah bi al-jam') (As-Suyūtī t.t.a: 157).
Perbedaan relasi makna yang dihasilkan oleh konjungtor yang sama ini
menunjukkan bahwa kadangkala, terutama dalam bahasa Arab, penggunaan
konjungtor tertentu tidak menentukan jenis relasi antarelemen dalam sebuah
ungkapan. Sebaliknya, hal ini menunjukkan bahwa makna konjungtor turut
ditentukan oleh makna intrinsik yang dikandung oleh setiap elemen dalam sebuah
ungkapan atau oleh bimbingan pengetahuan (knowledge driven) pembaca tentang
apa yang dimaksudkan oleh ungkapan tersebut secara keseluruhan (Brown dan
Yule 1983: 256-270, Givon 1995: 358, dan Alwi et al. 1998: 434). Akan tetapi,
tidak dapat disederhanakan bahwa hal semacam ini menunjukkan perwujudan
konjungsi tidak dibutuhkan. Sebab, tanpa keberadaan konjungtor ini maksud yang
dikehendaki teks menjadi semakin sulit untuk dipahami, bahkan dapat
disalahpahami.
Namun demikian, memang tidak semua perwujudan konjungtor secara
eksplisit untuk menandai hubungan antarungkapan dibutuhkan dalam pemahaman

195
teks. Hal ini dapat juga kita pahami dari relasi aditif dalam ayat ini yang
diwujudkan melalui perantaraan konjungor ‫ آ ﺬاﻟﻚ‬/kaźālika/ 'begitu juga' yang

berfungsi membuat perumpamaan (As-Suyūtī t.t.a: 168). Dapat dipertanyakan
apakah penggunaan ka dalam ayat ini betul-betul berfungsi sebagai konjungtor
yang menunjukkan relasi perbandingan. Sebab, tanpa keberadaan kaźālika, atau
menggantinya dengan ‫و‬ /wa/ 'dan', kita tetap dapat memahami bahwa yang
dimaksud oleh ungkapan ‫ﻞ َﻗ ْﻮِﻟ ِﻬ ْﻢ‬

َ ‫ﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﺜ‬
ْ ‫ﻦ ِﻣ‬
َ ‫ل اﱠﻟ ﺬِﻳ‬
َ ‫ َﻗ ﺎ‬/qāla allaźīna min
qablihim miśl qawlihim/ 'orang-orang yang sebelum mereka telah mengatakan
seperti ucapan mereka itu' adalah menyamakan ucapan "orang sebelum mereka"
dengan ucapan "orang yang tidak tahu". Oleh karena itu, dapat juga kita
pertimbangkan di sini bahwa, kadangkala, kohesi dalam arti realisasi eksplisit
hubungan antarelemen tidak dibutuhkan dalam penafsiran teks.
Relasi aditif juga dapat mewujudkan hubungan yang bersifat apositif
ekspositoris. Dalam surat Al-Baqarah, hal itu dapat dilihat dalam rangkaian ayat
ke-155 dan ke-156 berikut.
(43) ‫ﺲ‬
ِ ‫ل وَا ْﻟ َﺄ ْﻧ ُﻔ‬
ِ ‫ﻦ ا ْﻟ َﺄ ْﻣﻮَا‬
َ ‫ﺺ ِﻣ‬ ٍ ‫ع َو َﻧ ْﻘ‬ ِ ‫ﺠﻮ‬ ُ ‫ف وَا ْﻟ‬
ِ ‫ﺨ ْﻮ‬
َ ‫ﻲ ٍء ِﻣ‬
ْ ‫ﺸ‬َ ‫َوَﻟ َﻨ ْﺒُﻠ َﻮ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ ِﺑ‬
‫ﺻ ﺎ َﺑ ْﺘ ُﻬ ْﻢ‬
َ ‫ ِإذَا َأ‬Uَ‫اﱠﻟ ﺬِﻳﻦ‬U (155) Uَ‫اﻟ ﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳﻦ‬U ‫ﺸ ِﺮ‬ ‫ت َو َﺑ ﱢ‬ِ ‫وَاﻟ ﱠﺜ َﻤ ﺮَا‬
‫ن‬
َ ‫ﺟﻌُﻮ‬ِ ‫ُﻣﺼِﻴ َﺒ ٌﺔ ﻗَﺎﻟُﻮا ِإﻧﱠﺎ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َوِإﻧﱠﺎ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ رَا‬ (156)
/wa lanabluwannakum bisyay'in min al-khawfi wa al-jū'i wa naqsin min al-amwāli
wa al-anfusi wa aś-śamarāti wa basysyir [as-sābirīna]. [allaźīna] iźā asābathum
musībatun qālū inna li allāhi wa inna ilayhi rāji'ūna/
‘Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan,
kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira
kepada [orang-orang yang sabar], (yaitu) orang-orang [yang] apabila ditimpa
musibah, mereka mengucapkan, "Innā lillāhi wa innā ilayhi rāji`ūn (kami berasal
dari-Nya dan akan kembali kepada-Nya)".’ (QS. Al-Baqarah: 155-156)

196
Dalam (43) di atas, dapat kita lihat bahwa pemakaian kata sambung (ism mawsūl)
‫ اﻟ ﺬﻳﻦ‬/allaźīna/ 'yang/yaitu' berfungsi menghubungkan secara ekspositoris antara

bentuk ‫ اﻟ ﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‬/as-sābirīn/ 'orang yang sabar' dan ungkapan ‫ﺻ ﺎ َﺑ ْﺘ ُﻬ ْﻢ‬
َ ‫ِإذَا َأ‬
‫ن‬
َ ‫ﺟ ُﻌ ﻮ‬
ِ ‫ ُﻣﺼِﻴ َﺒ ٌﺔ ﻗَﺎﻟُﻮا ِإﻧﱠﺎ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َوِإ ﱠﻧ ﺎ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ رَا‬/iźā asābathum musībatun qālū inna li
allāhi wa innā ilayhi rāji'ūna/ ‘orang-orang yang apabila ditimpa musibah,
mereka mengucapkan, "Innā lillāhi wa innā ilayhi rāji`ūn’. Dalam hal ini, bentuk
allaźīna menjadikan kedua ungkapan tersebut, yang pada dasarnya tidak
berhubungan, terkait satu dengan yang lain. Oleh karena itu, dapat juga dikatakan
di sini bahwa peranti kohesi semacam ini juga dibutuhkan dalam usaha
pemahaman teks secara keseluruhan.
Selain itu, relasi aditif apositif dapat juga bersifat eksemplifikatoris atau
memberi contoh. Dalam surat Al-Baqarah, hal itu dapat dilihat dalam ayat ke-215
berikut.
(44) ‫ﻦ‬
َ ‫ﻦ وَا ْﻟَﺄ ْﻗ َﺮﺑِﻴ‬
ِ ‫ِﻟ ْﻠﻮَاِﻟ َﺪ ْﻳ‬Uَ‫ف‬U ‫ﺧ ْﻴ ٍﺮ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﻞ ﻣَﺎ َأ ْﻧ َﻔ ْﻘ ُﺘ ْﻢ ِﻣ‬ْ ‫ن ُﻗ‬َ ‫ﻚ ﻣَﺎذَا ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ‬
َ ‫ﺴَﺄﻟُﻮ َﻧ‬
ْ ‫َﻳ‬
‫ن وَا ْﻟ َﻴﺘَﺎﻣَﻰ‬ ‫ﺧ ْﻴ ٍﺮ َﻓ ِﺈ ﱠ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﻞ َو َﻣ ﺎ َﺗ ْﻔ َﻌُﻠ ﻮا ِﻣ‬ ِ ‫ﺴﺒِﻴ‬‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ِ ‫ﻦ وَا ْﺑ‬ ِ ‫وَا ْﻟ َﻤﺴَﺎآِﻴ‬
(215) ‫اﻟﱠﻠ َﻪ ِﺑ ِﻪ ﻋَﻠِﻴ ٌﻢ‬
/yas'alūnaka māźā yunfiqūna qul mā anfaqtum min khayrin [fa] li alwālidayni wa
al-aqrabīna wa al-yatāmā wa al-masākīni wa ibna sabīlin wa mā taf'alū min
khayrin fa inna allāha bihi 'alīmun/
‘Mereka bertanya kepadamu tentang apa yang mereka nafkahkan. Jawablah: "Apa
saja harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan kepada ibu-bapak, kaum
kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam
perjalanan." Dan apa saja kebajikan yang kamu buat, maka sesungguhnya Allah
Maha Mengetahuinya.’ (QS. Al-Baqarah: 215)
Dalam (44) di atas, dapat dilihat bahwa konjungtor ‫ ف‬/fa/ menjadikan hubungan
antarelemen antara ungkapan ‫ﺮ‬

ٍ ‫ﺧ ْﻴ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ ﻣَﺎ َأ ْﻧ َﻔ ْﻘ ُﺘ ْﻢ ِﻣ‬/mā anfaqtum min khayr/ 'harta
apa saja yang kamu nafkahkan' dan ungkapan ‫ﻦ وَا ْﻟﻴَﺘَ ﺎﻣَﻰ‬
َ ‫ﻦ وَا ْﻟ َﺄ ْﻗ َﺮﺑِﻴ‬
ِ ‫ِﻟ ْﻠﻮَاِﻟ َﺪ ْﻳ‬

197
‫ﻞ‬
ِ ‫ﺴﺒِﻴ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
ِ ‫ﻦ وَا ْﺑ‬
ِ ‫ وَا ْﻟ َﻤ ﺴَﺎآِﻴ‬/li alwālidayni wa al-aqrabīna wa al-yatāmā wa al-
masākīni wa ibn sabīl/ 'kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-
orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan' dalam ayat tersebut
menjadi kohesif. Dapat dinungkapkan di sini bahwa pada dasarnya konjungtor fa
lebih sering digunakan untuk memperlihatkan, bahkan memiliki makna dasar,
relasi kausal dan temporal. Namun dalam ayat ini, konjungtor tersebut digunakan
untuk menghubungkan dua ungkapan yang membentuk relasi pemercontohan.
Oleh karena itu, dapat juga disimpulkan bahwa dalam kasus seperti bukan
konjungtor yang menentukan makna hubungan antarbagian dalam teks, melainkan
sebaliknya hubungan antara informasi leksikal yang terkandung dalam teks ayat
ini mempengaruhi makna konjungtor yang dipakainya. Hal semacam ini juga
dapat ditemukan dalam ayat ke-189 surat Al-Baqarah di bawah ini.
(45) ‫ﺲ ا ْﻟ ِﺒ ﱡﺮ‬
َ ‫َﻟ ْﻴ‬Uَ‫و‬U ‫ﺞ‬ ‫ﺤ ﱢ‬ َ ‫س وَا ْﻟ‬
ِ ‫ﺖ ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ‬ ُ ‫ﻲ َﻣﻮَاﻗِﻴ‬ َ ‫ﻞ ِه‬ْ ‫ﻦ ا ْﻟَﺄ ِهﱠﻠ ِﺔ ُﻗ‬
ِ‫ﻋ‬َ ‫ﻚ‬ َ ‫ﺴَﺄﻟُﻮ َﻧ‬
ْ ‫َﻳ‬
‫ﻦ‬ْ ‫ت ِﻣ‬ َ ‫ﻦ ا ﱠﺗﻘَﻰ وَ ْأ ُﺗ ﻮا ا ْﻟ ُﺒ ُﻴ ﻮ‬ ِ ‫ﻦ ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ َﻣ‬
‫ﻇﻬُﻮ ِرهَﺎ َوَﻟ ِﻜ ﱠ‬
ُ ‫ﻦ‬ ْ ‫ت ِﻣ‬ َ ‫ن َﺗ ْﺄﺗُﻮا ا ْﻟ ُﺒﻴُﻮ‬
ْ ‫ِﺑَﺄ‬
‫َأ ْﺑﻮَا ِﺑﻬَﺎ وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ‬ (189) ‫ن‬ َ ‫ُﺗ ْﻔِﻠﺤُﻮ‬
/yas'alūnaka 'an al-ahillati qul hiya mawāqītu li an-nāsi wa al-hajji [wa] laysa al-
birra bi an ta'tū al-buyūta min zuhūrihā wa lākinna al-birr man ittaqā wa u'tū al-
buyūta min abwābihā wa ittaqū allāha la'allakum tuflihūna/
‘Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu
adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; [dan] bukanlah
kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah
kebajikan orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintunya;
dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.’ (QS. Al-Baqarah: 189)
Menurut Ibn 'Abbās (dalam Az-Zuhayli 2004: 536) ayat ini merupakan jawaban
terhadap pertanyaan yang ditujukan kepada Nabi Muhammad saw. seputar sebab
perubahan bentuk bulan. Ayat ini tidak menjawab pertanyaan tentang sebab
perubahan tersebut, melainkan memberitahu hikmah dari perubahan bentuk bulan.

198
Jadi, hubungan antara bagian ‫ﻦ ا ْﻟَﺄ ِهﱠﻠ ِﺔ‬

ِ ‫ﻋ‬
َ ‫ﻚ‬
َ ‫ﺴَﺄﻟُﻮ َﻧ‬
ْ ‫ َﻳ‬/yas'alūnaka 'an al-ahillah/
‘Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit’ dan ‫س‬
ِ ‫ﺖ ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ‬
َ ‫ِه‬
‫ﺞ‬
‫ﺤ ﱢ‬
َ ‫ وَا ْﻟ‬/hiya mawāqīt li an-nās wa al-hajj/ ‘bulan sabit itu adalah tanda-tanda
waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji’ adalah relasi aposisi pemercontohan.
Ungkapan selanjutnya dari ayat ini, menurut Al-Barrā' (dalam Az-Zuhayli 2004:
536-537), diturunkan berkaitan dengan kebiasaan orang Arab yang memasuki
rumah dari belakang ketika musim haji tiba, dan menyatakan bahwa hal itu bukan
suatu kebajikan. Relasi ini merupakan relasi aposisi pemercontohan yang lebih
khusus, yaitu tentang kebiasaan buruk orang Arab yang memasuki rumah dari
belakang. Atas dasar itu, dapat disimpulkan bahwa konjungtor ‫و‬ /wa/ yang
menghubungkan ungkapan ‫ﺞ‬

‫ﺤﱢ‬َ ‫وَا ْﻟ‬ ‫س‬
ِ ‫ﺖ ﻟِﻠﻨﱠﺎ‬
َ ‫ ِه‬/hiya mawāqītu li an-nāsi
wa al-hajj/ 'bulan sabit adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat)
haji' dengan ungkapan ‫رهَﺎ‬

ِ ‫ﻇﻬُﻮ‬
ُ ‫ﻦ‬
ْ ‫ت ِﻣ‬
َ ‫ن َﺗ ْﺄﺗُﻮا ا ْﻟ ُﺒﻴُﻮ‬
ْ ‫ﺲ ا ْﻟ ِﺒ ﱡﺮ ِﺑَﺄ‬
َ ‫ َﻟ ْﻴ‬/lays al-birr bi
an ta'tū al-buyūta min zuhūrihā/ 'bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari
belakangnya' merupakan konjungtor yang berfungsi menunjukkan relasi aditif
aposisi pemercontohan.
Dapat dikatakan bahwa relasi semacam ini sangat sulit ditunjukkan tanpa
pengetahuan yang cukup tentang kebiasaan orang-orang Arab ketika
melaksanakan haji. Dengan kata lain, koherensi ayat tersebut ditentukan bukan
berdasarkan keberadaan konjungtor, melainkan berdasarkan “pengetahuan tentang
dunia” dan “tafsiran lokal”. Selain itu, tanpa bekal pengetahuan tentang hal itu,
fungsi konjungtor wa sulit untuk ditentukan. Lebih dari itu, tanpa keberadaan
konjungtor, “pengetahuan tentang dunia” yang dimiliki pembaca tetap dapat

199
dijadikan pegangan untuk memahami hubungan antara kedua ungkapan tersebut.
Dengan demikian, dapat juga dikatakan di sini bahwa keberadaan konjungtor wa
sebagai peranti kohesi tidak turut menentukan koherensi antarbagian dalam teks.
Oleh karena itu, kita dapat mempertimbangkan kritik Brown dan Yule (1983: 196)
tentang fungsi perwujudan peranti kohesi dalam identifikasi teks.
Selain mewujudkan relasi-relasi tersebut di atas, saya juga
mempertimbangkan relasi pengutamaan yang dikemukakan oleh Alwi et al.
(1998: 428) sebagai bagian dari relasi aditif. Dalam surat Al-Baqarah, relasi
pengutamaan dapat dilihat dalam ayat berikut.
(46) (74) --- ‫ﺴ َﻮ ًة‬

ْ ‫ﺷ ﱡﺪ َﻗ‬
َ ‫ﺤﺠَﺎ َر ِة َأ ْو َأ‬
ِ ‫ﻲ آَﺎ ْﻟ‬
َ ‫ﻚ َﻓ ِﻬ‬
َ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َذِﻟ‬
ْ ‫ﺖ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻜ ْﻢ ِﻣ‬
ْ ‫ﺴ‬
َ ‫ُﺛﻢﱠ َﻗ‬
/śumma qasat qulūbukum min ba'di źālika fahiya ka al-hijārati [aw] asyaddu
qaswatan ---/
‘Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi ---
’ (QS. Al-Baqarah: 74)
Dalam (46) di atas, dapat kita lihat bahwa relasi pengutamaan yang terdapat dalam
hubungan antara bentuk ‫ر ِة‬

َ ‫ﺠﺎ‬
َ‫ﺤ‬
ِ ‫آَﺎ ْﻟ‬ ‫ﻲ‬
َ ‫ﻚ َﻓ ِﻬ‬
ْ ‫ﺖ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻜ ْﻢ ِﻣ‬
ْ ‫ﺴ‬
َ ‫ ُﺛﻢﱠ َﻗ‬/śumma
qasat qulūbukum min ba'di źālika fahiya ka al-hijārah/ 'kemudian setelah itu
hatimu menjadi keras seperti batu' dan ungkapan ‫ﺴ َﻮ ًة‬

ْ ‫ﺷ ﱡﺪ َﻗ‬
َ ‫ َأ‬/asyadd qaswah/
'lebih keras lagi' diperantarai oleh konjungtor ‫ أو‬/aw/ 'bahkan'. Dapat dinyatakan
di sini bahwa meskipun bisa juga dengan selain aw, keberadaan konjungtor dalam
hubungan keduanya bersifat wajib. Sebab, tanpa keberadaan konjungtor hubungan
antara keduanya bukan lagi pengutamaan. Hal ini akan lebih jelas jika kita lihat
ayat tersebut dalam (47) di bawah ini.
(47) a. /śumma qasat qulūbukum min ba'd źālik fahiya ka al-hijārati [aw] asyaddu
qaswatan ---/

200
‘Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, [bahkan] lebih keras
lagi ---’
b. /śumma qasat qulūbukum min ba'd źālik fahiya ka al-hijārati [x] asyaddu
qaswatan ---/
‘Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu [x] sekeras-kerasnya -
--’
Dapat dilihat dalam (47) di atas bahwa tanpa konjungtor hubungan antara
keduanya bukanlah pengutamaan, melainkan penegasan dari ungkapan pertama.
Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa keberadaan konjungtor turut menentukan
pemahaman teks dengan baik. dan dapat juga kita pertanyakan kembali kritik
Brown dan Yule (1983: 196) terhadap fungsi perwujudan kohesi dalam
identifikasi teks. Hal ini dapat pula kita lihat dalam penggunaan konjungtor yang
sama dalam ayat ke-200 surat Al-Baqarah di bawah ini.
(48) ‫ﺷ ﱠﺪ ِذ ْآ ﺮًا‬
َ ‫ َأ‬Uْ‫َأو‬U ‫ﺳ َﻜ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْذ ُآﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ َآ ِﺬ ْآ ِﺮ ُآ ْﻢ ءَاﺑَﺎ َء ُآ ْﻢ‬
ِ ‫ﻀ ْﻴ ُﺘ ْﻢ َﻣﻨَﺎ‬
َ ‫َﻓِﺈذَا َﻗ‬
(200) ---
/fa iźā qadaytum manāsikakum fa uźkurū allāha kaźikrikum abā'akum [aw]
asyadda źikran ---/
‘Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah hajimu, maka berzikirlah (dengan
menyebut) Allah, sebagaimana kamu menyebut-nyebut (membangga-banggakan)
nenek moyangmu, [atau (bahkan)] berzikirlah lebih banyak dari itu ---’ (QS. Al-
Baqarah: 200)
4.1.5.2 Adversatif
Halliday dan Hasan (1976: 255-256) mengemukakan bahwa secara garis besar
relasi adversatif terdiri atas lima macam relasi makna, yaitu relasi adversatif
(internal dan eksternal), relasi kontrastif (eksternal), relasi kontrastif (internal),
relasi korektif (internal), dan relasi dismisif. Dengan pertimbangan yang sama,
seperti juga dilakukan dalam menganalisis relasi aditif di atas, dalam sub ini saya
hanya membahas relasi adversatif secara umum, yang secara keseluruhan

201
digunakan sebanyak 163 kali, meliputi relasi adversatif, relasi kontrastif, dan
relasi korektif, dan ditambah dengan relasi pengecualian yang dikemukakan oleh
Alwi et al. (1998).
Dalam surat Al-Baqarah, penggunaan konjungtopr yang menunjukkan
relasi adversatif dapat dilihat dalam ayat berikut ini.
(49) ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ءَاﺑَﺎ َء َﻧ ﺎ‬

َ ‫ﻞ ﻧَﺘﱠﺒِ ُﻊ ﻣَ ﺎ َأ ْﻟ َﻔ ْﻴ َﻨ ﺎ‬
ْ ‫ل اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻗَﺎﻟُﻮا َﺑ‬
َ ‫ﻞ َﻟ ُﻬ ُﻢ ا ﱠﺗ ِﺒﻌُﻮا ﻣَﺎ َأ ْﻧ َﺰ‬
َ ‫َوِإذَا ﻗِﻴ‬
‫ن‬
َ ‫َأ َوَﻟ ْﻮ آَﺎ‬ (170) ‫ن‬ َ ‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ وَﻟَﺎ َﻳ ْﻬ َﺘﺪُو‬
َ ‫ن‬َ ‫ءَاﺑَﺎ ُؤ ُه ْﻢ ﻟَﺎ َﻳ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ‬
/wa iźā qīla lahum ittabi'ū mā anzala allāhu qālū bal nattabi'u mā alfaynā
'alayhi ābā'anā a wa [law] kāna ābā'uhum lā ya'qilūna syay'an wa lā yahtadūna/
‘Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah,"
mereka menjawab: "(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami
dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". "(Apakah mereka akan mengikuti
juga), [walaupun] nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan
tidak mendapat petunjuk?’ (QS. Al-Baqarah: 170)
Dalam ayat ini, seperti dapat kita lihat dalam (49) di atas, bentuk ‫ﻟﻮ‬ /law/
'meskipun' digunakan untuk memperlihatkan relasi adversatif antara ungkapan
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ءَاﺑَﺎ َء َﻧ ﺎ‬
َ ‫ﻞ ﻧَﺘﱠﺒِ ُﻊ ﻣَ ﺎ َأ ْﻟ َﻔ ْﻴ َﻨ ﺎ‬
ْ ‫َﻗ ﺎﻟُﻮا َﺑ‬ /qālū bal nattabi'u mā alfaynā 'alayhi
ābā'anā/ 'mereka menjawab: (Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah
kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami' dan ‫ن‬

َ ‫ن ءَاﺑَﺎ ُؤ ُه ْﻢ ﻟَ ﺎ َﻳ ْﻌ ِﻘُﻠ ﻮ‬
َ ‫آَﺎ‬
‫ن‬
َ ‫ ﺷَ ْﻴﺌًﺎ َوَﻟ ﺎ َﻳ ْﻬ َﺘ ﺪُو‬/kāna ābā'uhum lā ya'qilūna syay'an wa lā yahtadūn/ 'nenek
moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk'.
Dalam relasi semacam ini, terlihat bahwa konjungtor law sangat berfungsi untuk
merekatkan kedua ungkapan tersebut, sehingga ayat tersebut dapat dipahami
secara utuh.
Konjungsi yang menunjukkan relasi adversatif dapat juga menunjukkan
makna kontrastif (pertentangan).

202
(50) ‫ب أَﻓَﻠَ ﺎ‬
َ ‫ن ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ‬
َ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﺘُﻠ ﻮ‬
َ ‫ﺴ ْﻮ‬
َ ‫س ِﺑ ﺎ ْﻟ ِﺒ ﱢﺮ َو َﺗ ْﻨ‬
َ ‫ن اﻟ ﱠﻨ ﺎ‬
َ ‫َأ َﺗ ْﺄ ُﻣﺮُو‬
(44) ‫ن‬ َ ‫َﺗ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ‬
/a ta'murūna an-nāsa bi al-birri [wa] tansawna anfusakum wa antum tatlūna al-
kitāba a falā ta'qilūna/
‘Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedangkan kamu
melupakan dirimu (kewajiban) sendiri, padahal kamu membaca Al Kitab (Taurat)?
Maka tidakkah kamu berpikir?’ (QS. Al-Baqarah: 44)
Seperti konjungtor law ‘meskipun/walaupun’ yang menunjukkan relasi adversatif
dalam (49), perwujudan konjungtor ‫ و‬/wa/ ‘sedangkan’ untuk menghubungkan

bentuk ‫ﺮ‬
‫ِﺑ ﺎ ْﻟ ِﺒ ﱢ‬ ‫س‬
َ ‫ن اﻟ ﱠﻨ ﺎ‬
َ ‫ َﺗ ْﺄ ُﻣﺮُو‬/ta'murūna an-nāsa bi al-birri/ 'kamu suruh orang
lain (mengerjakan) kebajikan' dengan bentuk ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ‬
َ ‫ﺴ ْﻮ‬
َ ‫َﺗ ْﻨ‬ /tansawna
anfusakum/ 'kamu melupakan dirimu (kewajiban) sendiri' dalam (50) juga
menunjukkan relasi adversatif pertentangan dan sangat berguna untuk
menghindari kesalahpahaman. Keberadaan konjungtor ini penting untuk
mengaitkan kedua ungkapan tersebut yang pada dasarnya tidak memiliki
hubungan semantik dasar yang jelas. Dengan kata lain, meskipun maknanya
ditentukan oleh keberadaan konjungtor wa sebagai peranti kohesi dibutuhkan juga
untuk membangun koherensi antarungkapan.
Hal itu berbeda dengan yang terdapat dalam ayat ke-75 surat Al-Baqarah
di bawah ini.
(51) ‫ﺷ ﻴَﺎﻃِﻴ ِﻨ ِﻬ ْﻢ َﻗ ﺎﻟُﻮا إِ ﱠﻧ ﺎ‬

َ ‫ﺧَﻠ ﻮْا ِإَﻟ ﻰ‬
َ ‫ﻦ ءَاﻣَﻨُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا ءَا َﻣ ﱠﻨ ﺎ َوِإذَا‬
َ ‫َوِإذَا َﻟﻘُﻮا اﱠﻟﺬِﻳ‬
‫َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ‬ (14) ‫ن‬ َ ‫ﺴ َﺘ ْﻬ ِﺰﺋُﻮ‬
ْ ‫ﻦ ُﻣ‬
ُ‫ﺤ‬ْ ‫َﻧ‬
/wa iźa laqū allaźīna āmanū qālū āmannā [wa] iźā khalaw ilā syayatīnihim qālū
innā ma'akum innamā nahnu mustahzi'ūn/
‘Dan bila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka
mengatakan: "Kami telah beriman." [Namun] bila mereka kembali kepada syaitan-
syaitan mereka, mereka mengatakan: "Sesungguhnya kami sependirian dengan
kamu, kami hanyalah berolok-olok".’ (QS. Al-Baqarah: 14)

203
Berbeda dengan perwujudan konjungtor ‫ و‬/wa/ ‘sedangkan’ dalam (50), dalam

(51) untuk menunjukkan relasi adversatif pertentangan bentuk ‫ﻦ‬
َ ‫ِإذَا َﻟ ُﻘ ﻮا اﱠﻟ ﺬِﻳ‬
‫ءَاﻣَ ُﻨ ﻮا َﻗ ﺎﻟُﻮا ءَا َﻣ ﱠﻨ ﺎ‬ /wa iźa laqū allaźīna āmanū qālū āmannā/ 'bila mereka
berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka berkata: kami telah beriman'
dengan bentuk َ‫ﺴﺘَ ْﻬﺰِﺋُﻮن‬

ْ ‫ﻦ ُﻣ‬
ُ ‫ﺤ‬
ْ ‫ﺷﻴَﺎﻃِﻴ ِﻨ ِﻬ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ِإﻧﱠﺎ ﻣَﻌَ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َﻧ‬
َ ‫ِإذَا ﺧَﻠَﻮْا ِإﻟَﻰ‬
/iźā khalaw ilā syayatīnihim qālū innā ma'akum innamā nahnu mustahzi'ūn/ 'bila
mereka kembali kepada syaitan-syaitan mereka, mereka mengatakan:
sesungguhnya kami sependirian dengan kamu, kami hanyalah berolok-olok'
konjungtor /wa/ pada dasarnya tidak terlalu dibutuhkan. Sebab, makna
pertentangan sudah dapat dipahami tanpa kehadiran konjungtor tersebut. Jadi,
meskipun konjungtor wa dibutuhkan untuk memperlihatkan hubungan antara
keduanya, pemahaman bahwa konjungtor tersebut berfungsi mempertentangkan
antarbagian ayat dicapai melalui inferensi logis terhadap dimensi semantik-
pragmatik ayat secara keseluruhan (Renkema 2004: 110). Hal ini dapat lebih jelas
dilihat dalam ayat berikut.
Lebih jauh, pemanfaatan konjungtor untuk memperlihatkan hubungan
kohesif antarbagian dalam sebuah ungkapan juga dapat menunjukkan relasi
korektif yang biasanya memakai konjungtor terputus. Hal itu terlihat dalam ayat
berikut.
(52) (57) ‫ن‬

َ ‫ﻈِﻠﻤُﻮ‬
ْ ‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َﻳ‬
َ ‫ آَﺎﻧُﻮا َأ ْﻧ ُﻔ‬Uْ‫َﻟ ِﻜﻦ‬Uَ‫ﻇَﻠﻤُﻮﻧَﺎ و‬
َ U‫ﻣَﺎ‬Uَ‫ و‬---
/--- wa [mā] zalamūnā [wa lākin] kānū anfusahum yazlimūn/
‘--- Dan [tidaklah] mereka menganiaya Kami, [akan tetapi] mereka haya
menganiaya diri mereka sendiri.’ (QS. Al-Baqarah: 57)

204
Dapat dilihat dalam (52) di atas bahwa tanpa pemakaian gabungan dua konjungtor
terpisah tersebut, yaitu ..... ‫ وﻟﻜ ﻦ‬,..... ‫ ﻣ ﺎ‬/mā ....., wa lākin ...../ ‘tidak .....,
melainkan .....’, hubungan antarbagian dalam potongan ayat tersebut menjadi tidak
logis atau dapat disalahpahami. Dalam balāgah, hal ini disebut sebagai qasr, yaitu
pengkhususan makna kalimat melalui ungkapan gramatikal tertentu (Al-Hāsyimi
1960: 181, ‘Atwi 1989: 86, dan Al-Jurjāni 1989: 330). Hal itu dapat dilihat dalam
perbandingan berikut.
(53) a. /--- wa [mā] zalamū-nā [wa lākin] kānū anfusahum yazlimūn

‘--- Dan [tidaklah] mereka menganiaya Kami, [akan tetapi] merekalah yang
menganiaya diri mereka sendiri.’
b. /--- wa [mā] zalamū-nā [x] kānū anfusahum yazlimūn/

‘--- Dan [apa (perbuatan)] yang mereka aniayakan kepada Kami, [x] mereka
menganiaya diri mereka sendiri.’
Seperti terlihat dalam (53), keberadaan konjungtor terpisah tersebut sangat
penting bukan hanya sebagai peranti kohesi, melainkan juga sebagai unsur yang
turut membentuk koherensi ungkapan tersebut. Oleh karena itu, dapat juga
dinyatakan di sini bahwa tidak seluruh penafsiran dapat membebaskan diri dari
hubungan formal dalam teks. Ayat ke-177 surat Al-Baqarah berikut ini juga dapat
menjadi bahan pertimbangan yang lain.
(54) U‫ﻦ‬
‫َﻟ ِﻜ ﱠ‬U‫ب َو‬ ِ ‫ق وَا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮ‬
ِ ‫ﺸ ِﺮ‬
ْ ‫ﻞ ا ْﻟ َﻤ‬
َ ‫ن ُﺗ َﻮﻟﱡﻮا ُوﺟُﻮ َه ُﻜ ْﻢ ِﻗ َﺒ‬
ْ ‫ ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ َأ‬Uَ‫َﻟ ْﻴﺲ‬U
‫ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ‬
َ ‫ﻦ ءَا َﻣ‬
ْ ‫ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ َﻣ‬ (177) --- ‫ﺧ ِﺮ‬ ِ ‫وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻟْﺂ‬
/[laysa] al-birra an tuwallū wujūhakum qibala al-masyriqi wa al-magribi [wa
lakinna] al-birra man āmana bi allāhi wa al-yawmi al-ākhiri ---/
‘[Bukan] dengan menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu yang
merupakan suatu kebajikan, [melainkan] beriman kepada Allah, hari kemudian
yang merupakan kebajikan ---’ (QS. Al-Baqarah: 177)

205
Serupa dengan fenomena qasr yang terdapat dalam (53), untuk mempertahankan
koherensi antarbagian dalam (54) di atas, salah satu dan atau seluruhnya dari
.... ‫ وﻟﻜ ﻦ‬,...‫ ﻟ ﻴﺲ‬/laysa ....., wa lākin ...../ 'bukan ....., akan tetapi .....' tidak
dapat dihilangkan. Hanya saja, jika dalam qasr kemungkinan makna selain yang
disebutkan diabaikan, kemungkinan makna lain dalam (54) tidak dapat diabaikan.
Maksudnya, inferensi terhadap ungkapan wa mā zalamū-nā wa lākin kānū
anfusahum yazlimūn dapat menghasilkan makna “mereka hanya menganiaya diri
mereka sendiri”, sedangkan inferensi terhadap ayat di atas menghasilkan makna
bahwa “kebaikan bukan hanya beriman kepada Allah dan hari akhir saja” dan
“menghadap ke barat atau ke timur dalam beribadah bukanlahkebaikan”. Sebab,
pemakaian lakinna dan laysa dalam (54) secara khusus bertujuan sekadar
membatalkan informasi pada ungkapan sebelumnya (sarf al-hukm).
Selain dapat mewujudkan relasi yang disebut di atas, patut kita
pertimbangkan pendapat Alwi et al. (1998: 428) tentang relasi perkecualian. Hal
itu dapat kita lihat dalam huubungan ayat ke-159 dan ke-160 surat Al-Baqarah
dapat dilihat dalam ayat di bawah ini.
(55) ‫س‬
ِ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ َﺑ ﱠﻴﻨﱠﺎ ُﻩ ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ‬
ْ ‫ت َوا ْﻟ ُﻬﺪَى ِﻣ‬
ِ ‫ﻦ ا ْﻟ َﺒ ﱢﻴﻨَﺎ‬
َ ‫ن ﻣَﺎ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِﻣ‬
َ ‫ﻦ َﻳ ْﻜ ُﺘﻤُﻮ‬َ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ‬‫ِإ ﱠ‬
‫ﻦ‬
َ ‫ اﱠﻟ ﺬِﻳ‬U‫إِﱠﻟ ﺎ‬U (159) َ‫ﻚ َﻳ ْﻠ َﻌ ُﻨ ُﻬ ُﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َﻳ ْﻠ َﻌ ُﻨ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﺎﻋِﻨُﻮن‬ َ ‫ب أُوَﻟ ِﺌ‬ِ ‫ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬
‫ﺻَﻠﺤُﻮا‬ ْ ‫ب اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ ﺗَﺎﺑُﻮا َوَأ‬ ُ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوَأ َﻧ ﺎ اﻟ ﱠﺘ ﻮﱠا‬َ ‫ب‬ ُ ‫ﻚ َأ ُﺗ ﻮ‬َ ‫َو َﺑ ﱠﻴﻨُﻮا َﻓﺄُوَﻟ ِﺌ‬
(160)
/inna allaźīna yaktumūna mā anzalnā min al-bayyināti wa al-hudā min ba'di mā
bayyannāhu li an-nāsi fi al-kitābi ulā'ika yal'anuhum allāhu wa yal'anuhum al-
lā'inūna [illā] allaźīna tābū wa aslahū wa bayyanū fa ulā'ika atūbu 'alayhim wa
ana at-tawwābu ar-rahīmu/
‘Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan
berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami
menerangkannya kepada manusia dalam Al Kitab, mereka itu dilaknati Allah dan

206
dilaknati (pula) oleh semua (makhluk) yang dapat melaknati, [kecuali] mereka yang
telah taubat dan mengadakan perbaikan dan menerangkan (kebenaran), maka
terhadap mereka itu Aku menerima taubatnya dan Akulah Yang Maha Penerima
taubat lagi Maha Penyayang.’
Seperti dapat kita lihat dalam (55) di atas, hubungan antara kedua ayat tersebut
diperantarai oleh bentuk ‫ إّﻟ ﺎ‬/illā/ 'kecuali' yang menunjukkan relasi pengecualian.
Keberadaan bentuk illā dalam hal ini sangat penting, karena tanpa keberadaannya
hubungan antara kedua ayat tersebut tidak tampak. Selain itu, dapat dikatakan
bahwa fungsi konjungtor illā ‘kecuali’ dalam ayat ke-160 adalah untuk men-
takhsīs keumuman makna yang dikandung oleh ayat ke-159 surat Al-Baqarah
(As-Suyūti t.t.b: 17, dan Al-Qattān 1995: 219). Oleh karena itu, karena
keberadaan konjungtor sebagai peranti kohesi turut membimbing pemahaman kita
tentang makna teks, maka dapat kita kemukakan juga di sini kritik terhadap
Brown dan Yule (1983: 196) yang menganggap kohesi tidak diperlukan dalam
identifikasi teks.
Hal seperti itu dapat juga kita pahami melalui penggunaan bentuk illā
dalam ayat berikut.
(56) ‫ﻀ ًﺔ‬
َ ‫ﻦ َﻓﺮِﻳ‬ ‫ﺿ ُﺘ ْﻢ َﻟ ُﻬ ﱠ‬ ْ َ‫ﻦ َو َﻗ ْﺪ ﻓَﺮ‬ ‫ن َﺗ َﻤ ﺴﱡﻮ ُه ﱠ‬ ْ ‫ﻞ َأ‬
ِ ‫ﻦ َﻗ ْﺒ‬
ْ ‫ﻦ ِﻣ‬ ‫ﻃﱠﻠ ْﻘ ُﺘ ُﻤ ﻮ ُه ﱠ‬
َ ‫ن‬ْ ‫َوِإ‬
‫ح‬ِ ‫ﻋ ْﻘ َﺪ ُة اﻟ ﱢﻨ َﻜ ﺎ‬
ُ ‫ن َأ ْو َﻳ ْﻌ ُﻔ َﻮ اﱠﻟﺬِي ِﺑ َﻴ ِﺪ ِﻩ‬َ ‫ن َﻳ ْﻌﻔُﻮ‬ْ ‫ َأ‬U‫إِﻟﱠﺎ‬U ‫ﺿ ُﺘ ْﻢ‬ ْ ‫ﻒ ﻣَﺎ َﻓ َﺮ‬ ُ ‫ﺼ‬ْ ‫َﻓ ِﻨ‬
‫ب ﻟِﻠ ﱠﺘ ْﻘﻮَى وَﻟَﺎ‬ ُ ‫ن َﺗ ْﻌﻔُﻮا َأ ْﻗ َﺮ‬ْ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ِﺑ َﻤ ﺎ َوَأ‬
‫ﻞ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠ‬
َ‫ﻀ‬ ْ ‫ﺴﻮُا ا ْﻟ َﻔ‬ َ ‫َﺗ ْﻨ‬
(237) ‫ن ﺑَﺼِﻴ ٌﺮ‬ َ ‫َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ‬
/wa in tallaqtumūhunna min qabli an tamassūhunna wa qad faradtum lahunna
farīdatan fa nisfu mā faradtum [illā] an ya'fūna aw ya'fū allaźī biyadihi 'uqdata an-
nikāh wa an ta'fū aqrabu li at-taqwā wa lā tansaw al-fadla baynakum inna allāha
bimā ta'malūn basīrun/
‘Jika kamu menceraikan isteri-isterimu sebelum kamu bercampur dengan mereka,
padahal sesungguhnya kamu sudah menentukan maharnya, maka bayarlah setengah
dari mahar yang telah kamu tentukan itu, [kecuali] jika isteri-isterimu itu
memaafkan atau dimaafkan oleh orang yang memegang ikatan nikah, dan pemaafan
kamu itu lebih dekat kepada takwa. Dan janganlah kamu melupakan keutamaan di

207
antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Melihat segala apa yang kamu kerjakan.’
4.1.5.3 Kausal
relasi kausal terdiri atas lima macam relasi, yaitu hubungan kausal umum (internal
dan eksternal), hubungan kausal spesifik, hubungan kausal reversal, hubungan
kondisional, dan hubungan respektif. Dengan pertimbangan yang sama seperti
yang saya gunakan dalam menganalisis relasi aditif dan relasi adversatif di atas,
dalam sub ini saya hanya membahas relasi kausal secara umum, meliputi
pemberian alasan, tujuan, relasi hasil, relasi respektif, dan relasi kondisional.
Secara keseluruhan, terdapat 147 kali pemakaian konjungtor untuk
menyatakan makna kausal. Selanjutnya, penggunaan konjungtor yang berfungsi
memberikan alasan dapat dilihat dalam ayat ke-61 surat Al-Baqarah berikut.
(57) ‫ﻚ‬
َ ‫ع َﻟ َﻨ ﺎ َر ﱠﺑ‬
ُ ‫ا ْد‬Uَ‫ف‬U ‫ﺣ ٍﺪ‬ ِ ‫ﻃ َﻌ ﺎ ٍم وَا‬ َ ‫ﺼ ِﺒ َﺮ ﻋَﻠَ ﻰ‬ ْ ‫ﻦ َﻧ‬ْ ‫َوِإ ْذ ُﻗ ْﻠ ُﺘ ْﻢ ﻳَﺎﻣُﻮﺳَ ﻰ َﻟ‬
‫ﻦ َﺑ ْﻘِﻠ َﻬ ﺎ َو ِﻗﺜﱠﺎ ِﺋ َﻬ ﺎ َوﻓُﻮ ِﻣ َﻬ ﺎ وَﻋَﺪَﺳِ ﻬَﺎ‬ْ ‫ض ِﻣ‬ ُ ‫ﺖ ا ْﻟ َﺄ ْر‬
ُ ‫ج َﻟ َﻨ ﺎ ِﻣ ﱠﻤ ﺎ ُﺗ ْﻨ ِﺒ‬
ْ ‫ﺨ ِﺮ‬
ْ ‫ُﻳ‬
‫ن اﱠﻟﺬِي ُه َﻮ أَ ْدﻧَﻰ‬ َ ‫ﺴ َﺘ ْﺒ ِﺪﻟُﻮ‬
ْ ‫ل َأ َﺗ‬
َ ‫ﺼِﻠﻬَﺎ ﻗَﺎ‬
َ ‫ﻄ ﻮا َو َﺑ‬ُ ‫ﺑِﺎﱠﻟ ﺬِي ُه َﻮ ﺧَ ْﻴ ٌﺮ ا ْه ِﺒ‬
(61) --- ‫ﺳَﺄ ْﻟ ُﺘ ْﻢ‬ َ ‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣَﺎ‬
‫ِإ ﱠ‬Uَ‫ف‬U ‫ﺼﺮًا‬ ْ ‫ِﻣ‬
/wa iź qultum yā mūsā lan nasbira 'alā ta'āmin wāhidin [fa] ud'u lanā rabbaka
yukhriju lanā mimmā tunbitu al-arda min baqlihā wa qiśśā'ihā wa fūmihā wa
'adasiha wa basalihā qāla a tastabdilūna allaźī huwa adnā bi allaźī huwa khayran
ihbitū misran [fa] inna lakum mā sa'altum ---/
‘Dan (ingatlah), ketika kamu berkata: "Hai Musa, kami tidak bisa sabar (tahan)
dengan satu macam makanan saja. [Sebab itu] mohonkanlah untuk kami kepada
Tuhanmu, agar Dia mengeluarkan bagi kami dari apa yang ditumbuhkan bumi,
yaitu: sayur-mayurnya, ketimunnya, bawang putihnya, kacang adasnya dan bawang
merahnya". Musa berkata: "Maukah kamu mengambil sesuatu yang rendah sebagai
pengganti yang lebih baik? Pergilah kamu ke suatu kota, [maka] pasti kamu
memperoleh apa yang kamu minta" ---’ (QS. Al-Baqarah: 61)

208
Seperti dapat kita lihat dalam (57) di atas, konjungtor ‫ ف‬/fa/ digunakan untuk
memperantarai ungkapan ‫ﺼﺮًا‬
ْ ‫ِﻣ‬ ‫ ا ْه ِﺒﻄُﻮا‬/ihbitū misran/ 'pergilah kamu ke suatu
kota' dengan ‫ﻢ‬
ْ ‫ﺳ َﺄ ْﻟ ُﺘ‬
َ ‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ﺎ‬
‫ ِإ ﱠ‬/inna lakum mā sa'altum/ 'kamu memperoleh apa
yang kamu minta'. Kedua konjungtor tersebut digunakan untuk menunjukkan
relasi pemberian alasan. Dalam ungkapan ini, meskipun konjungtor yang
digunakan secara langsung memperlihatkan makna kausal (ta’qīb), tetapi bentuk
fa ini sebenarnya tidak dibutuhkan dalam penafsiran hubungan antara kedua
bentuk dalam ungkapan ini. Sebab, relasi kausal pemberian alasan antara dua
ungkapan tersebut dapat ditafsirkan tanpa adanya konjungtor tersebut, yaitu
melalui makna seluruh ungkapan yang menunjukkan aspek keinginan (Renkema
2004: 109).
Kasus seperti yang terdapat dalam (57) di atas dapat dilihat lebih jelas
dalam ayat berikut.
(58) ‫ب‬
َ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ َﺑ ﺎ ِر ِﺋ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﺘ ﺎ‬
ِ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َذِﻟ ُﻜ ْﻢ ﺧَ ْﻴ ٌﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
َ ‫ ﺗُﻮﺑُﻮا ِإﻟَﻰ ﺑَﺎ ِر ِﺋ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻗ ُﺘﻠُﻮا َأ ْﻧ ُﻔ‬---
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ‬
َ (54) ‫ب اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ‬ ُ ‫ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ اﻟ ﱠﺘﻮﱠا‬
/--- tūbū ilā bāri'ikum wa uqtulū anfisakum źālikum khayr lakum 'inda bāri'ikum fa
tāba 'alaykum innahu huwa at-tawwāb ar-rahīm/
‘--- bertaubatlah kepada Tuhan yang menjadikan kamu dan bunuhlah dirimu. Hal
itu adalah lebih baik bagimu pada sisi Tuhan yang menjadikan kamu; maka Allah
akan menerima taubatmu. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Penerima taubat lagi
Maha Penyayang.’ (QS. Al-Baqarah: 54)
Dalam (58) di atas, meskipun tidak terdapat konjungtor antara ungkapan ‫ﺗُﻮ ُﺑ ﻮا‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ‬
َ ‫إِﻟَ ﻰ َﺑ ﺎ ِر ِﺋ ُﻜ ْﻢ َﻓ ﺎ ْﻗ ُﺘﻠُﻮا َأ ْﻧ ُﻔ‬ /tūbū ilā bāri'ikum wa uqtulū anfusakum/
'bertaubatlah kepada Tuhan yang menjadikan kamu dan bunuhlah dirimu' dan
ungkapan ‫ﻢ‬
ْ ‫َﺑ ﺎ ِر ِﺋ ُﻜ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ‬
ِ ‫ َذِﻟ ُﻜ ْﻢ ﺧَ ْﻴ ٌﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬/źālikum khayr lakum 'inda bāri'ikum/ ‘hal

209
itu lebih baik bagimu di sisi Tuhan yang menjadikan kamu’ dan ‫ب‬
ُ ‫ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ اﻟ ﱠﺘ ﻮﱠا‬
‫اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ‬ /innahu huwa at-tawwāb ar-rahīm/ 'sesungguhnya Dialah Yang Maha
Penerima taubat lagi Maha Penyayang', hubungan antara bentuk-bentuk tersebut
secara pragmatis dapat dilihat sebagai relasi tindak tutur dengan pemberian alasan
yang digunakan untuk memotivasi taubat Bani Israil (Renkema 2004: 110-111).
Oleh karena itu, dapat juga kita pertanyakan tentang fungsi perwujudan peranti
kohesi dalam identifikasi dan interpretasi teks.
Selain menunjukkan relasi pemberian alasan, terdapat konjungtor yang
digunakan untuk menunjukkan relasi tujuan.
(59) a. (52) َ‫ﺸ ُﻜﺮُون‬

ْ َ‫ ُآ ْﻢ ﺗ‬U‫َﻟ َﻌﻞﱠ‬U ‫ﻚ‬
ْ ‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻣ‬
َ ‫ﻋ َﻔ ْﻮﻧَﺎ‬
َ ‫ُﺛﻢﱠ‬
/śumma 'afawnā 'ankum min ba'dihi [la'alla]-kum tasykurūna/
‘Kemudian sesudah itu Kami maàfkan kesalahanmu, [agar] kamu bersyukur.’
b. (53) ‫ن‬
َ ‫ ُآ ْﻢ َﺗ ْﻬ َﺘﺪُو‬U‫َﻟ َﻌﻞﱠ‬U َ‫ب وَا ْﻟ ُﻔ ْﺮﻗَﺎن‬
َ ‫َوِإ ْذ ءَا َﺗ ْﻴﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬
/wa iź ātaynā mūsā al-kitāba wa al-furqāna [la'alla]-kum tahtadūna/
‘Dan (ingatlah), ketika Kami berikan kepada Musa Al Kitab (Taurat) dan
keterangan yang membedakan antara yang benar dan yang salah, [agar] kamu
mendapat petunjuk.’ (QS. Al-Baqarah: 53)
Dalam (59) di atas, dapat kita lihat bahwa kohesi yang dicapai dalam hubungan
antarbagian dalam kedua ayat di atas diperantarai oleh konjungtor ‫ ﻟﻌ ﻞ‬/la'alla/

'supaya'. Keberadaan konjungtor dalam hal ini sangat penting. Sebab, relasi tujuan
antara ungkapan ‫ﻚ‬

ْ ‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻣ‬
َ ‫ﻋ َﻔ ْﻮ َﻧ ﺎ‬
َ ‫ُﺛ ﱠﻢ‬ /śumma 'afawnā 'ankum min
ba'dihi/ ‘sesudah itu Kami maàfkan kesalahanmu’ dan ‫ن‬

َ ‫ﺸ ُﻜﺮُو‬
ْ ‫ َﺗ‬/tasykurūna/
‘kalian bersyukur’ dalam (59a) dan antara ‫ن‬
َ ‫ب وَا ْﻟ ُﻔ ْﺮ َﻗ ﺎ‬
َ ‫ﺳ ﻰ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ‬
َ ‫ِإ ْذ ءَا َﺗ ْﻴ َﻨ ﺎ ﻣُﻮ‬
/iź ātaynā mūsā al-kitāba wa al-furqāna/ ‘ketika Kami berikan kepada Musa Al

210
Kitab (Taurat) dan keterangan yang membedakan antara yang benar dan yang
salah’ dan ‫ن‬

َ ‫َﺗ ْﻬ َﺘ ﺪُو‬ /tahtadūn/ ‘kalian mendapat petunjuk’ dalam (59b) tidak
dapat diketahui jika konjungtor tersebut dihilangkan. Hal ini dapat dilihat dalam
(60) berikut.
(60) a. śumma 'afawnā 'ankum min ba'dihi [la'alla]-kum tasykurūna

Kemudian sesudah itu Kami maàfkan kesalahanmu, [agar] kamu bersyukur.
śumma 'afawnā 'ankum min ba'dihi [x] antum tasykurūn

Kemudian sesudah itu Kami maàfkan kesalahanmu, [x] kamu bersyukur.
b. wa iź ātaynā mūsā al-kitāba wa al-furqāna [la'alla]-kum tahtadūn

Dan (ingatlah), ketika Kami berikan kepada Musa Al Kitab (Taurat) dan
keterangan yang membedakan antara yang benar dan yang salah, [agar] kamu
mendapat petunjuk.
wa iź ātaynā mūsā al-kitāba wa al-furqāna [x] antum tahtadūn

Dan (ingatlah), ketika Kami berikan kepada Musa Al Kitab (Taurat) dan
keterangan yang membedakan antara yang benar dan yang salah, [x] kamu
mendapat petunjuk.
Selain menyatakan relasi tujuan, relasi kausal dapat juga menunjukkan
relasi yang menyatakan hasil. Berikut terlihat dalam ayat di bawah ini.
(61) ‫س‬
ِ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ َﺑ ﱠﻴﻨﱠﺎ ُﻩ ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ‬
ْ ‫ت وَا ْﻟ ُﻬﺪَى ِﻣ‬
ِ ‫ﻦ ا ْﻟ َﺒ ﱢﻴﻨَﺎ‬
َ ‫ن ﻣَﺎ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِﻣ‬
َ ‫ﻦ َﻳ ْﻜ ُﺘﻤُﻮ‬َ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ‬‫ِإ ﱠ‬
‫ﻓِﻲ‬ (159) َ‫ﻚ َﻳ ْﻠ َﻌ ُﻨ ُﻬ ُﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َﻳ ْﻠ َﻌ ُﻨ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﺎﻋِﻨُﻮن‬
َ ‫ب أُوَﻟ ِﺌ‬
ِ ‫ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬
/inna allaźīna yaktumūna mā anzalnā min al-bayyināti wa al-hudā min ba'di mā
bayyannāhu li an-nāsi fi al-kitābi ulā'ika yal'anuhum allāhu wa yal'anuhum al-
lā'inūna/
‘Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan
berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami
menerangkannya kepada manusia dalam Al Kitab, mereka itu dila`nati Allah dan
dila`nati (pula) oleh semua (makhluk) yang dapat mela`nat.’ (QS. Al-Baqarah: 159)
Dapat kita lihat dalam (61) di atas bahwa relasi respektif antara ungkapan ‫ن‬
‫ِإ ﱠ‬
‫س ِﻓ ﻲ‬
ِ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠ ﺎ ُﻩ ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ‬
ْ ‫ت وَا ْﻟ ُﻬ ﺪَى ِﻣ‬
ِ ‫ﻦ ا ْﻟ َﺒ ﱢﻴ َﻨ ﺎ‬
َ ‫ن ﻣَ ﺎ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟ َﻨ ﺎ ِﻣ‬
َ ‫ﻦ َﻳ ْﻜ ُﺘﻤُﻮ‬
‫ب‬
ِ ‫ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ‬/inna allaźīna yaktumūna mā anzalnā min al-bayyināt wa al-hudā min

211
ba'di mā bayyannāhu li an-nās fi al-kitāb/ 'sesungguhnya orang-orang yang
menyembunyikan apa yang telah kami turunkan berupa keterangan-keterangan
(yang jelas) dan petunjuk, setelah kami menerangkannya kepada manusia dalam
al-Kitab' dan ungkapan ‫ن‬

َ ‫ﻋﻨُﻮ‬
ِ ‫ﻚ َﻳ ْﻠ َﻌ ُﻨ ُﻬ ُﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َﻳ ْﻠ َﻌ ُﻨ ُﻬ ُﻢ اﻟﱠﻠ ﺎ‬
َ ‫أُوَﻟ ِﺌ‬ /ulā'ika
yal'anuhum allāh wa yal'anuhum al-lā'inūn/ 'mereka itu dilaknat Allah dan
dilaknat (pula) oleh semua (makhluk) yang dapat melaknat' dalam ayat di atas
diwujudkan tanpa menggunakan konjungtor. Hal ini, bagaimanapun juga,
menegaskan bahwa kadangkala relasi antarbagian dalam sebuah ungkapan tidak
membutuhkan peranti kohesi secara eksplisit. Begitu juga jika kita mencoba
memahami relasi respektif yang terdapat dalam ayat ke-158 surat Al-Baqarah di
bawah ini.
(62) ‫ح‬
َ ‫ﺟ َﻨ ﺎ‬
ُ ‫ﻋ َﺘ َﻤ َﺮ ﻓَﻠَﺎ‬
ْ ‫ﺖ َأ ِو ا‬
َ ‫ﺞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ‬
‫ﺣﱠ‬ َ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﺷﻌَﺎ ِﺋ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ َﻤ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﺼﻔَﺎ وَا ْﻟ َﻤ ْﺮ َو َة ِﻣ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬
‫ِإ ﱠ‬
(158) --- ‫ف ِﺑ ِﻬﻤَﺎ‬ َ ‫ﻄ ﱠﻮ‬ ‫ن َﻳ ﱠ‬ ْ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َأ‬
َ
/inna as-safā wa al-marwata min sya'ā'iri allāhi fa man hajja al-bayta aw i'tamara
[fa] lā junāha an yattawwafa bihima ---/
‘Sesungguhnya Shafaa dan Marwah adalah sebahagian dari syiàr Allah.
Barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau ber-ùmrah, maka tidak ada dosa
baginya mengerjakan saì antara keduanya (---)’ (QS. Al-Baqarah: 158)
Dalam (62) di atas, jelas bahwa relasi respektif antara ungkapan ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ‬
َ ‫ح‬
َ ‫ﺟ َﻨ ﺎ‬
ُ ‫ﻟَ ﺎ‬
‫ف ﺑِﻬِﻤَ ﺎ‬
َ ‫ﻄ ﱠﻮ‬
‫ن َﻳ ﱠ‬
ْ ‫َأ‬ /lā junāha 'alayhi an yattawwafa bihima/ 'tidak ada dosa
baginya mengerjakan saì antara keduanya' dan ungkapan ‫ﺖ َأ ِو‬

َ ‫ﺞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ‬
‫ﺣ ﱠ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫َﻣ‬
‫ﻋ َﺘ َﻤ َﺮ‬
ْ‫ا‬ /man hajja al-bayta aw i’tamara/ ‘siapa yang berhaji atau melakukan
‘umrah’ diwujudkan melalui ‫ ف‬/fa/. Meskipun dalam ayat ini terdapat konjungtor
yang digunakan untuk mengaitkan hubungan yang saya maksud, seperti juga
relasi hasil yang terdapat dalam (60), dalam ayat ini interpretasi terhadap jenis

212
relasi respektif yang saya maksud pada dasarnya tidak membutuhkan konjungtor
‫ ف‬/fa/. Sebab, hubungan tersebut dapat dipahami melalui makna yang terkandung
dalam ungkapan ‫ﺷ ﻌَﺎ ِﺋ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﺼﻔَﺎ وَا ْﻟ َﻤ ْﺮ َو َة ِﻣ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬
‫ِإ ﱠ‬ /inna as-safā wa al-
marwata min sya'ā'ir allāh/ ‘sesungguhnya Shafaa dan Marwah adalah
sebahagian dari syiàr Allah’ yang menjadi dasar dari relasi respektif tersebut.
Jika dapat disimpulkan bahwa pemakaian konjungtor untuk memahami ayat
tersebut tidak bersifat wajib, maka, bagi saya, dapat juga dikatakan bahwa
perwujudan peranti kohesi juga kadang tidak bersifat wajib.
Selain menunjukkan relasi alasan, tujuan, dan hasil, dalam relasi kausal
terdapat juga konjungsi yang menunjukkan relasi kondisional.
(63) ‫ج َﻟ َﻨ ﺎ‬
ْ ‫ﺨ ِﺮ‬
ْ ‫ﻚ ُﻳ‬َ ‫ع َﻟﻨَﺎ َر ﱠﺑ‬ُ ‫ﺣ ٍﺪ ﻓَﺎ ْد‬
ِ ‫ﻃﻌَﺎ ٍم وَا‬
َ ‫ﻋﻠَﻰ‬ َ ‫ﺼ ِﺒ َﺮ‬
ْ ‫ﻦ َﻧ‬ ْ ‫َوِإ ْذ ُﻗ ْﻠ ُﺘ ْﻢ ﻳَﺎﻣُﻮﺳَﻰ َﻟ‬
‫ﺖ‬
ُ ‫ ِﻣﻤﱠﺎ ُﺗ ْﻨ ِﺒ‬- ‫ﺳﻬَﺎ وَﺑَ ﺼَﻠِﻬَﺎ‬ ِ ‫ﻋ َﺪ‬
َ ‫ﻦ ﺑَ ْﻘﻠِﻬَﺎ َو ِﻗﺜﱠﺎ ِﺋﻬَﺎ وَﻓُﻮﻣِﻬَﺎ َو‬
ْ ‫ض ِﻣ‬
ُ ‫ا ْﻟَﺄ ْر‬
(61) --
/wa iź qutum yā mūsā lan nasbira 'alā ta'āmin wāhidin fa ud'u lanā rabbaka
yukhriju lanā mimmā tunbitu al-arda min baqlihā wa qiśśā'ihā wa fūmihā wa
'adasiha wa basalihā ---/
‘Dan (ingatlah), ketika kamu berkata: "Hai Musa, kami tidak bisa sabar (tahan)
dengan satu macam makanan saja. Sebab itu mohonkanlah untuk kami kepada
Tuhanmu, agar Dia mengeluarkan bagi kami dari apa yang ditumbuhkan bumi,
yaitu: sayur-mayurnya, ketimunnya, bawang putihnya, kacang adasnya dan bawang
merahnya ---’ (QS. Al-Baqarah: 61)
Dalam (63) di atas, terlihat bahwa untuk memperantarai ungkapan ‫ﻦ‬

ْ ‫ﺳ ﻰ َﻟ‬
َ ‫ﻳَﺎﻣُﻮ‬
‫ﺣ ٍﺪ‬
ِ ‫ﻃ َﻌ ﺎ ٍم وَا‬
َ ‫ﻋَﻠ ﻰ‬
َ ‫ﺼ ِﺒ َﺮ‬
ْ ‫ َﻧ‬/yā mūsā lan nasbir 'alā t'ām wāhid/ 'Hai Musa, kami
tidak bisa sabar (tahan) dengan satu macam makanan saja' dengan ‫ﻚ‬
ُ ‫ا ْد‬
‫ﺳ ﻬَﺎ وَﺑَ ﺼَﻠِﻬَﺎ‬
ِ ‫ﻋ َﺪ‬
َ ‫ﻦ َﺑ ْﻘِﻠ َﻬ ﺎ َو ِﻗﺜﱠﺎ ِﺋ َﻬ ﺎ َوﻓُﻮ ِﻣ َﻬ ﺎ َو‬
ْ ‫ض ِﻣ‬
ُ ‫ﺖ ا ْﻟ َﺄ ْر‬
ُ ِ‫ج َﻟﻨَﺎ ِﻣﻤﱠﺎ ُﺗ ْﻨﺒ‬
ْ ‫ﺨ ِﺮ‬
ْ ‫ُﻳ‬
/ud'u lanā rabbaka yukhrij lanā mimmā tunbitu al-ard min baqlihā wa qiśśā'ihā
wa fūmihā wa 'adasiha wa basalihā/ 'mohonkanlah untuk kami kepada Tuhanmu,

213
agar Dia mengeluarkan bagi kami dari apa yang ditumbuhkan bumi, yaitu: sayur-
mayurnya, ketimunnya, bawang putihnya, kacang adasnya dan bawang merahnya'
yang menyatakan relasi kondisional dipergunakan konjungtor ‫ف‬ /fa/. Seperti
terdapat dalam sebagian persoalan konjungsi yang telah saya kemukakan
sebelumnya, dapat juga dipertanyakan di sini tentang fungsi konjungtor dalam
interpretasi terhadap relasi kondisional dua ungkapan yang diperantarainya.
Sebab, bagaimanapun juga, berdasarkan isi yang terkandung dalam masing-
masing ungkapan, kita dapat menghubungkan secara semantis maksud ungkapan
tersebut, dan bahkan secara pragmatis mengenai maksud yang dikemukakan
melalui ungkapan tersebut. Dengan kata lain, penafsiran terhadap hubungan antara
kedua ungkapan tersebut lebih bergantung kepada petunjuk leksikal daripada
petunjuk gramatikal yang diwujudkan melalui penggunaan konjungtor. Oleh
karena itu, kritik Brown dan Yule (1983: 196) tentang fungsi perwujudan peranti
kohesi dalam interpretasi teks dapat kembali diajukan di sini.
4.1.5.4 Temporal
relasi temporal dapat delapan relasi makna, yaitu relasi temporal simpel
(eksternal), relasi temporal kompleks (eksternal), relasi konklusif, sekuensial dan
konklusif (eksternal), relasi temporal (internal), relasi temporal dengan bentuk
yang korelatif, relasi "here and now", dan relasi peringkasan. Seperti juga yang
saya lakukan dalam menganalisis relasi konjungsi lainnya, dalam sub ini saya
hanya membahas relasi temporal secara umum, meliputi relasi sekuensial,

214
simultan, terminal, dan here and now. Dalam surat Al-Baqarah, pemanfaatan
konjungtor untuk menyatakan relasi temporal merupakan yang paling sedikit,
yaitu hanya 76 kali.
Pemanfaatan konjungto untuk menyatakan hubungan antarbagian yang
menunjukkan relasi sekuensial dapat dilihat dalam (64) berikut.
(64) ‫ﺤ ِﻴ ﻴ ُﻜ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ‬

ْ ‫ﺣﻴَﺎ ُآ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ُﻳﻤِﻴ ُﺘ ُﻜ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ ُﻳ‬
ْ َ‫ن ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َأ ْﻣﻮَاﺗًﺎ ﻓَﺄ‬
َ ‫ﻒ َﺗ ْﻜ ُﻔﺮُو‬
َ ‫َآ ْﻴ‬
(28) ‫ن‬ َ ‫ﺟﻌُﻮ‬ َ ‫ُﺗ ْﺮ‬
/kayfa takfurūna bi allāhi wa kuntum amwātan [fa] ahyākum [śumma] yumītukum
[śumma] yuhyīkum [śumma] ilayhi turja'ūn/
‘Mengapa kamu kafir kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu Allah
menghidupkan kamu, kemudian kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya kembali,
kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.’ (QS. Al-Baqarah: 93)
Dalam (64) di atas, dapat kita lihat bahwa relasi temporal sekuensial diwujudkan
melalui konjungtor ‫ ف‬/fa/ 'kemudian' dan ‫ ﺛ ﻢ‬/śumma/ 'kemudian'. Keberadaan

konjungtor tersebut sangat penting dalam mewujudkan hubungan temporal-
sekuensial antarungkapan. Sebab, tanpa keberadaannya kita tidak dapat
memahami ayat ini dengan baik, meskipun kita mengetahui bahwa antara mawt
‘mati’ dan hayāh ‘hidup’ yang terkandung dalam kata ‫ﻳﺤﻴ ﻰ‬ /yuhyī/ 'Dia
menghidupkan' dan ‫ ﻳﻤﻴ ﺖ‬/yumītu/ 'Dia mematikan' dalam ayat tersebut terdapat
hubungan antonimi. Dapat juga dikatakan bahwa perwujudan ini sangat penting
dalam interpretasi teks secara keseluruhan. Namun demikian, hal itu tidak
menunjukkan bahwa seluruh relasi semacam ini harus diperantarai oleh
konjungtor. Sebab, seperti dapat dilihat dalam (98) berikut ini, keberadaan
konjungtor kadang tidak bersifat wajib.

215
(65) ‫ﻞ ﻓِﻴﻬَ ﺎ‬
ُ ‫ﺠ َﻌ‬
ْ ‫ﺧﻠِﻴ َﻔ ًﺔ ﻗَﺎﻟُﻮا َأ َﺗ‬
َ ‫ض‬ ِ ‫ﻞ ﻓِﻲ ا ْﻟَﺄ ْر‬ٌ ِ‫ﻚ ِﻟ ْﻠ َﻤﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ِﺔ ِإﻧﱢﻲ ﺟَﺎﻋ‬
َ ‫ل َر ﱡﺑ‬
َ ‫َوِإ ْذ ﻗَﺎ‬
‫ل ِإ ﱢﻧ ﻲ‬
َ ‫ﻚ ﻗَﺎ‬
َ ‫س َﻟ‬ ُ ‫ك َو ُﻧ َﻘﺪﱢ‬َ ‫ﺤ ْﻤ ِﺪ‬
َ ‫ﺢ ِﺑ‬
ُ ‫ﺴﺒﱢ‬
َ ‫ﻦ ُﻧ‬
ُ‫ﺤ‬ْ ‫ﻚ اﻟ ﱢﺪﻣَﺎ َء َو َﻧ‬
ُ ‫ﺴ ِﻔ‬
ْ ‫ﺴ ُﺪ ﻓِﻴﻬَﺎ َو َﻳ‬
ِ ‫ﻦ ُﻳ ْﻔ‬
ْ ‫َﻣ‬
‫ﻋَﻠ ُﻢ َﻣﺎ ﻟَﺎ‬
ْ ‫َأ‬ (30) ‫ن‬ َ ‫َﺗ ْﻌَﻠﻤُﻮ‬
/wa iź qāla rabbu-ka li-al-malā'ikati innī jā'ilun fi al-ardi khalīfatan qālū a taj'alū
fīhā man yufsidu fīha wa yasfiku ad-dimā’a wa nahnu nusabbihu bi hamdi-ka wa
nuqaddisu la-ka qāla innī a'lamu mā lā ta'lamūn/
‘Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku
hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa
Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat
kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih
dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman:
"Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui’ (QS. Al-Baqarah:
30)
Seperti dapat kita lihat dalam (65) di atas, berbeda dari ayat sebelumnya, relasi
temporal sekuensial dalam ayat ini, yaitu hubungan antara ‫ﻚ ِﻟ ْﻠ َﻤﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ِﺔ‬
َ ‫ل َر ﱡﺑ‬
َ ‫َﻗ ﺎ‬
‫ﺧﻠِﻴ َﻔ ًﺔ‬
َ ‫ض‬
ِ ‫ﻞ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر‬
ٌ ِ‫ ِإ ﱢﻧ ﻲ ﺟَﺎﻋ‬/qāla rabbu ka li al-malā'ikati innī jā'ilun fi al-
ardi khalīfah/ 'Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: sesungguhnya Aku
hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi', ‫ﺴ ُﺪ‬

ِ ‫ﻦ ُﻳ ْﻔ‬
ْ ‫ﻞ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻣ‬
ُ ‫ﺠ َﻌ‬
ْ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا َأ َﺗ‬
‫ﻚ‬
َ ‫س َﻟ‬
ُ ‫ك َو ُﻧ َﻘ ﺪﱢ‬
َ ‫ﺤ ْﻤ ِﺪ‬
َ ‫ﺢ ِﺑ‬
ُ ‫ﺴﺒﱢ‬
َ ‫ﻦ ُﻧ‬
ُ‫ﺤ‬ْ ‫ﻚ اﻟ ﱢﺪﻣَﺎ َء َو َﻧ‬
ُ ‫ﺴ ِﻔ‬
ْ ‫ ﻓِﻴﻬَﺎ َو َﻳ‬/qālū a taj'alū fīhā man
yufsidu fīha wa yasfik ad-dimā wa nahnu nusabbihu bihamdika wa nuqaddisu
laka/ 'mereka berkata: mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu
orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal
kami senantiasa bertasbih dengan memuji dan mensucikan Engkau', dan ‫ل ِإﻧﱢﻲ‬
َ ‫ﻗَﺎ‬
َ‫ﻋَﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ ﻟَ ﺎ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ ﻮن‬
ْ ‫َأ‬ /qāla innī a'lamu mā lā ta'lamūn/ 'Tuhan berfirman:
sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui', tidak diperantarai
oleh konjungtor. Relasi temporal sekuensial dalam ayat tersebut dapat kita pahami
bahwa ayat tersebut berisi percakapan antara Tuhan dan para malaikat. Dengan
bantuan pengetahuan kita bahwa bahasa dalam bentuk ujaran selalu bersifat linear,

216
maka kita dapat memahami bahwa ketiga ungkapan tersebut bersifat temporal-
sekuensial. Oleh karena itu, dapat kita tambahkan juga di sini bahwa, kadangkala,
pengetahuan kita sudah cukup memberitahukan jenis relasi yang terdapat dalam
hubungan antarbagian dalam teks, sehingga kita tidak membutuhkan peranti yang
menyatakannya secara eksplisit.
Selain bersifat sekuensial, relasi temporal juga dapat bersifat simultan. Hal
itu dapat kita lihat dalam (66) berikut.
(66) ‫ق َوَﻟ ﺎ‬
َ ‫ﺚ وَﻟَﺎ ُﻓ ﺴُﻮ‬
َ ‫ﺞ ﻓَﻠَﺎ َر َﻓ‬
‫ﺤﱠ‬َ ‫ﻦ ا ْﻟ‬
‫ض ﻓِﻴ ِﻬ ﱠ‬
َ ‫ﻦ َﻓ َﺮ‬ْ ‫ت َﻓ َﻤ‬
ٌ ‫ﺷ ُﻬ ٌﺮ ﻣَ ْﻌﻠُﻮﻣَﺎ‬ْ َ‫ﺞ أ‬
‫ل ﻓِﻲ‬ َ ‫ﺟﺪَا‬
ِ (197) --- ‫ﺧ ْﻴ ٍﺮ َﻳ ْﻌَﻠ ْﻤ ُﻪ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﺞ َوﻣَﺎ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ِﻣ‬‫ﺤﱢ‬
َ ‫ا ْﻟ‬
/al-hajju asyhurun ma'lūmātun faman farada fīhinna al-hajja [fa] lā rafaśa wa lā
fusūqa wa lā jidāla fi al-hajji wa mā taf'alū min khayrin ya'lamhu allāhu ---/
‘(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang
menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh
rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. Dan
apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya ---’ (QS.
Al-Baqarah: 197)
Dalam (66) di atas, dapat kita lihat bahwa relasi temporal simultan antara ‫ﻦ‬
ْ ‫َﻣ‬
‫ﺞ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ض ِﻓ ﻴ ِﻬ ﱠ‬
َ ‫ َﻓ َﺮ‬/man farada fīhinn al-hajj/ 'barangsiapa yang menetapkan
niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji' dan ungkapan ‫ﺚ َوَﻟ ﺎ‬
َ ‫ﻟَ ﺎ َر َﻓ‬
‫ﺞ‬
‫ﺤ ﱢ‬
َ ‫ل ِﻓ ﻲ ا ْﻟ‬
َ ‫ﺟ ﺪَا‬
ِ ‫ق َوَﻟ ﺎ‬
َ ‫ ُﻓ ﺴُﻮ‬/lā rafaś wa lā fusūq wa lā jidāl fi al-hajj/ 'tidak
boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan
haji' diperantarai oleh konjungtor ‫ف‬ /fa/. Dengan alasan yang serupa dengan
alasan-alasan yang saya kemukakan sebelumnya, dapat dikatakan bahwa
keberadaan konjungtor fa dalam hubungan antara kedua ungkapan tersebut tidak
terlalu dibutuhkan dalam interpretasi. Hal ini dapat dipahami lebih mudah jika
kita melihat hubungan antara ‫ﺮ‬

ٍ ‫ﺧ ْﻴ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ ﻣَﺎ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ِﻣ‬/mā taf'alū min khayr/ 'kebaikan

217
yang kamu kerjakan’ dan ‫ ﻳَ ْﻌﻠَ ْﻤ ُﻪ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬/ya'lamhu allāh/ 'Allah mengetahuinya'.
Dengan pengetahuan kita bahwa “Allah Maha Mengetahui dan Maha Melihat”,
dapat disimpulkan bahwa tidak ada jarak temporal antara perbuatan kita dan
pengetahuan-Nya tentang perbuatan kita. Artinya, hubungan antara kedua bentuk
tersebut adalah hubungan temporal-simultan. Oleh karena itu, dapat juga kita
pertanyakan kembali tentang fungsi kohesi dalam identifikasi teks seperti yang
dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983).
Selanjutnya, relasi temporal dapat juga memperlihatkan batasan waktu
tertentu yang merupakan titik hentian aktivitas (terminal). Hal itu dapat dilihat
dalam (67) berikut.
(67) ‫ﺳ َﻮ ِد‬
ْ ‫ﻂ ا ْﻟ َﺄ‬
ِ ‫ﺨ ْﻴ‬
َ ‫ﺾ ِﻣ‬
ُ ‫ﻂ ا ْﻟَﺄ ْﺑ َﻴ‬
ُ ‫ﺨ ْﻴ‬
َ ‫ﻦ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ‬
َ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳ َﺘ َﺒ ﱠﻴ‬
َ ‫ﺷﺮَﺑُﻮا‬
ْ ‫ َو ُآﻠُﻮا وَا‬---
‫ﺠ ِﺮ‬ْ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻔ‬
َ ‫ِﻣ‬ (187) ---
/--- wa kulū wa isyrabū [hattā] yatabayyana lakum al-khaytu al-abyadu min al-
khayti al-aswadi min al-fajri ---/
‘--- dan makan minumlah [hingga] terang bagimu benang putih dari benang hitam,
yaitu fajar ---’ (QS. Al-Baqarah: 187)
Dalam (67) di atas, dapat dilihat bahwa perbuatan yang dimaksud dalam
ungkapan ‫ﺮﺑُﻮا‬
َ ‫ﺷ‬
ْ ‫وَا‬ ‫ ُآُﻠ ﻮا‬/wa kulū wa isyrabū/ 'makan minumlah' dibatasi secara
temporal oleh ungkapan ‫ﻦ‬
َ ‫ﺳ َﻮ ِد ِﻣ‬
ْ ‫ﻂ ا ْﻟَﺄ‬
ِ ‫ﺨ ْﻴ‬
َ ‫ﺾ ِﻣ‬
ُ ‫ﻂ ا ْﻟ َﺄ ْﺑ َﻴ‬
ُ ‫ﺨ ْﻴ‬
َ ‫ﻳَﺘَﺒَ ﻴﱠﻦَ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ‬
‫ﺠ ِﺮ‬
ْ ‫ ا ْﻟ َﻔ‬/yatabayyana lakum al-khaytu al-abyadu min al-khayti al-aswadi min al-
fajri/ 'menjadi jelas bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar'.
Hubungan temporal-terminal antara kedua ungkapan tersebut diperantarai oleh
konjungtor ‫ ﺣﺘ ﻰ‬/hattā/ 'sampai'. Keberadaan konjungtor ini dalam menjadikan

ungkapan kedua sebagai titik akhir perbuatan yang dimaksud dalam ungkapan
pertama tersebut sangat penting untuk membangukn koherensi teks. Sebab, antara

218
“makan”, “minum”, dan “fajar” pada dasarnya tidak memiliki hubungan semantik
dasar yang jelas. Oleh karena itu, dapat juga kita persoalkan pendapat Brown dan
Yule (1983) tentang fungsi kohesi dalam identifikasi teks.
Selain menunjukkan makna temporal yang telah disebutkan, terdapat relasi
temporal yang berdasarkan atas kondisi “di sini dan sekarang” (here and now).
Dalam surat Al-Baqarah, hal itu terlihat dalam ayat ke-187 di bawah ini.
(68) ‫س‬
ٌ ‫س َﻟ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ِﻟ َﺒ ﺎ‬
ٌ ‫ﻦ ِﻟ َﺒ ﺎ‬‫ﺚ ِإَﻟ ﻰ ِﻧ ﺴَﺎ ِﺋ ُﻜ ْﻢ ُه ﱠ‬ ُ ‫ﺼﻴَﺎمِ اﻟ ﱠﺮ َﻓ‬ ‫ﺣﻞﱠ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻟ ْﻴَﻠ َﺔ اﻟ ﱢ‬ ِ ‫ُأ‬
‫ن‬
َ ‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻟ ﺂ‬
َ ‫ﻋﻔَﺎ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َو‬
َ ‫ب‬َ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َﻓﺘَﺎ‬
َ ‫ﺨﺘَﺎﻧُﻮ‬
ْ ‫ﻋِﻠ َﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ‬
َ ‫َﻟ ُﻬﻦﱠ‬
‫ﻦ وَا ْﺑﺘَﻐُﻮا‬ ‫ﺷﺮُو ُه ﱠ‬ ِ ‫ﺑَﺎ‬ (187) --- ‫ﺐ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬ َ ‫ﻣَﺎ َآ َﺘ‬
/uhilla lakum laylata as-siyāmi ar-rafaśu ilā nisā'ikum hunna libāsun lakum wa
antum libāsun lahunna 'alima allāhu annakum kuntum takhtānūna anfusakum fa
tāba 'alaykum wa 'afā 'ankum [fa] al-āna bāsyirūhunna wa ibtagū mā kataba allāh
lakum ---/
‘Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan Puasa bercampur dengan isteri-isteri
kamu; mereka itu adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi
mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena
itu Allah mengampuni kamu dan memberi maàf kepadamu. Maka sekarang
campurilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu ---’ (QS.
Al-Baqarah: 187)
Seperti terlihat dalam (68) di atas, relasi temporal here and now antara ungkapan
‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬
َ ‫ﻋ َﻔ ﺎ‬
َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َو‬
َ ‫ب‬
َ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﺘ ﺎ‬
َ ‫ﺨ َﺘ ﺎﻧُﻮ‬
ْ ‫ﻋِﻠ َﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ‬
َ /'alima allāh
annakum takhtānūn anfusakum fa tāba 'alaykum wa 'afā 'ankum/ 'Allah
mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah
mengampuni kamu dan memberi maàf kepadamu' dan ungkapan ‫ﻦ‬

‫ﺷﺮُو ُه ﱠ‬
ِ ‫ن ﺑَﺎ‬
َ ‫اﻟْﺂ‬
‫ﺐ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
َ ‫وَا ْﺑﺘَ ُﻐ ﻮا ﻣَ ﺎ َآ َﺘ‬ /al-ān bāsyirūhunna wa ibtagū mā kataba allāhu
lakum/ 'sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah
untukmu' diwujudkan melalui perantaraan konjungtor ‫ ف‬/fa/. Akan tetapi, seperti
juga telah beberapa kali saya nyatakan sebelumnya, penafsiran terhadap hubungan

219
itu tidak tergantung keberadaan konjungtor fa tersebut. Sebab, relasi temporal
here and now antara kedua ungkapan tersebut dapat juga dipahami melalui bentuk
‫ اﻻن‬/al-ān/ 'sekarang'. Apalagi jika kita menurutsertakan ungkapan ‫ﺣﻞﱠ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻟ ْﻴَﻠ َﺔ‬
ِ ‫ُأ‬
‫س َﻟ ُﻬ ﻦﱠ‬
ٌ ‫س َﻟ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ﻟِﺒَ ﺎ‬
ٌ ‫ﺚ إِﻟَ ﻰ ِﻧ ﺴَﺎ ِﺋ ُﻜ ْﻢ ُه ﻦﱠ ﻟِﺒَ ﺎ‬
ُ ‫ﺼﻴَﺎمِ اﻟﺮﱠ َﻓ‬
‫اﻟ ﱢ‬ /uhilla lakum
laylah as-siyām ar-rafaś ilā nisā'ikum hunna libās lakum wa antum libās lahunn/
‘Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan Puasa bercampur dengan isteri-
isteri kamu; mereka itu adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi
mereka’ dalam penafsiran terhadap relasi temporal here and now tersebut. Oleh
karena itu, dapat juga kita katakan kembali di sini tentang fungsi kohesi dalam
interpretasi teks.
4.2 Kohesi Leksikal
Kohesi leksikal dicapai melalui pemilihan kosakata, dan lebih spesifik antarkata
berisi (content words) yang dapat dicapai melalui reiterasi dan kolokasi (Halliday
dan Hasan 1976: 274, dan Renkema 2004: 105). Menurut Halliday dan Hasan
(1976: 279) reiterasi dapat berupa penggunaan kata yang sama, sinonim atau
sinonim dekat (near synonim), superordinat, dan kata umum (general word). Saya
memperluas pembahasan kohesi leksikal berdasarkan apa yang dikemukakan
Brown dan Yule (1983), Wales (1998), Renkema (2004), dan Alwi et al. (1998).
Berdasarkan pendapat para tokoh tersebut, kohesi leksikal dalam penelitian ini
mencakup pengulangan, pemanfaatan antonimi, pemanfaatan sinonimi,
pemanfaatan taksonimi, pemanfaatan meronimi, pemanfaatan hubungan

220
metaforis, kumpulan yang sama, kolokabilitas, penggantian leksikal, dan pilihan
stilistik.
4.2.1 Pengulangan
Pengulangan yang saya maksud sebagai peranti kohesi di sini saya ambil dari
berbagai tokoh. Dalam Halliday dan Hasan (1976: 279 dan 89-91), pengulangan
bentuk merupakan bagian dari kohesi leksikal sedangkan pengulangan sebagian
(repudiation) merupakan bagian dari substitusi. Dalam Brown dan Yule (1983:
193), pengulangan (repeated form) dan pengulangan sebagian (partially repeated
form) merupakan peranti kohesi atas dasar ko-referensi. Lebih jauh, Brown dan
Yule (1983: 194) menyebut juga pengulangan sintaksis sebagai peranti kohesi.
Atas dasar itu, pembahasan pengulangan sebagai peranti kohesi berdasarkan
keterkaitan bentuk ini saya pisahkan dari pembahasan substitusi dan kohesi
leksikal. Pengulangan yang saya bahas di sini meliputi tiga hal, yaitu pengulangan
leksikal, pengulangan sebagian, dan pengulangan sintaksis.
4.2.1.1 Pengulangan leksikal
Pengulangan leksikal yang dimaksud di sini adalah pengulangan bentuk secara
keseluruhan. Dalam surat Al-Baqarah, terdapat 136 kohesi yang diwujudkan
melalui pengulangan leksikal. Hal ini, antara lain, dapat dilihat dalam analisis
beberapa ayat dalam surat Al-Baqarah berikut ini.
(69) ‫ن‬
‫ل َﻓ ِﺈ ﱠ‬
َ ‫ﻞ َوﻣِﻴ َﻜ ﺎ‬
َ ‫ﺟ ْﺒﺮِﻳ‬ِ ‫ﺳ ِﻠ ِﻪ َو‬
ُ ‫ َو َﻣﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ِﺘ ِﻪ َو ُر‬Uِ‫ﱠﻟﻪ‬Uِ‫ ل‬U‫ا‬‫ﻋَ ُﺪو‬U ‫ن‬
َ ‫ﻦ آَﺎ‬
ْ ‫َﻣ‬
‫ﻦ‬
َ ‫ ِﻟ ْﻠﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ‬U‫ﻋ ُﺪوﱞ‬
َ U Uَ‫اﻟﱠﻠﻪ‬U (98)
/man kāna ['aduwwan](a) li [allāhi](b) wa malāikatihi wa rusulihi wa jibrīla wa
mīkāla fa inna [allāha](b) ['aduwwun](a) li al-kāfirīna/

221
'Barangsiapa yang menjadi [musuh](a) [Allah](b), malaikat-malaikat-Nya, rasul-

rasul-Nya, Jibril dan Mikail, maka sesungguhnya [Allah](b) adalah [musuh](a) orang-
orang kafir.' (QS. Al-Baqarah: 98)
Seperti dapat dilihat dalam (69) di atas, terdapat dua bentuk yang diulang, yaitu
allāh 'Allah' dan 'aduww 'musuh'. Dalam balāgah dan 'ulūm al-Qur'ān,
pengulangan seperti ini disebut takrīr (Al-Hāsyimi 1960: 229-230). Fungsi dari
pengulangan kedua bentuk tersebut, yang juga dapat dihubungkan dengan
permainan pola bunyi dalam pilihan stilistik, adalah untuk mempertegas dan
untuk keindahan pengucapan (talaźźuź bi źikrihi). Selain itu, pada dasarnya
bentuk allāh tersebut dapat diganti dengan penggunaan pronomina. Pengulangan
seperti ini tidak membutuhkan interpretasi yang sulit. Sebab, kedua bentuk
tersebut tidak saja berhubungan dari segi bentuknya, melainkan juga dari segi
referen yang diacunya, yaitu “Allah” dan “musuh”.
Hal itu berbeda dengan pengulangan allāh yang terdapat dalam ayat ke-
224 surat Al-Baqarah di bawah ini.
(70) ‫ﻦ‬
َ ‫ﺼِﻠﺤُﻮا َﺑ ْﻴ‬ْ ‫ن َﺗ َﺒﺮﱡوا َو َﺗ ﱠﺘﻘُﻮا َو ُﺗ‬
ْ ‫ﺿ ًﺔ ِﻟَﺄ ْﻳﻤَﺎ ِﻧ ُﻜ ْﻢ َأ‬
َ ‫ﻋ ْﺮ‬
ُ Uَ‫اﻟﱠﻠﻪ‬U ‫ﺠ َﻌﻠُﻮا‬
ْ ‫وَﻟَﺎ َﺗ‬
‫ ﺳَﻤِﻴ ٌﻊ‬Uُ‫اﻟﱠﻠﻪ‬Uَ‫س و‬ ِ ‫اﻟﻨﱠﺎ‬ (224) ‫ﻋَﻠِﻴ ٌﻢ‬
/wa lā taj'alū [allāha](a) 'urdatan li'aymānikum an tabarrū wa tattaqū wa tuslihū
bayna an-nāsi wa [allāhu](a) samī'un 'alīmun/
'Janganlah kamu jadikan [(nama) Allah](a) dalam sumpahmu sebagai penghalang
untuk berbuat kebajikan, bertakwa dan mengadakan ishlah di antara manusia. Dan
[Allah](a) Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.' (QS. Al-Baqarah: 224)
Berbeda dari pengulangan yang saya ulas sebelumnya, pengulangan dalam (70) di
atas hanya berkaitan dari segi bentuk saja, tetapi tidak dari segi referen yang
diacunya. Dalam balāgah, dengan pengertian yang sedikit berbeda, pengulangan
seperti ini disebut at-tawsyī' (Al-Hāsyimi 1960: 229). Namun demikian, As-
Suyūti (t.t.b: 68) menganggap hal seperti ini bukan pengulangan (takrīr). Sebab,

222
bentuk allāh yang pertama mengacu kepada 'nama Allah', sedangkan yang kedua
mengacu kepada 'Zat Allah'. Dapat dinyatakan di sini bahwa dalam ‘ulūm Al-
Qur’ān teks seperti ini disebut ta’wīl. Dalam ta’wīl, melalui inferensi makna yang
digunakan dalam pemahaman, makna diarahkan kepada yang lebih lemah di
antara dua makna yang dikandung bentuk tertentu (As-Suyūtī t.t.b: 32). Selain itu,
penafsiran bahwa bentuk allāh yang pertama mengacu kepada “nama Allah”
bergantung kepada representasi pengetahuan pembaca (skenario), yaitu melalui
perluasan wilayah referensi demi pemahaman teks (Brown dan Yule 1983: 265).
Atas dasar itu, meskipun dapat kita nyatakan bahwa pengulangan kata allāh
membentuk hubungan kohesif antara kedua bagian ayat tersebut, dapat kita
pertanyakan di sini tentang fungsi kohesi dalam pemahaman teks. Lebih tepatnya
dalam hubungan antara pengulangan sebagai peranti kohesi dan koherensi yang
dicapai. Sebab, jika kita mengandaikan perwujudan kohesi berbanding lurus
dengan pencapaian koherensi, maka ayat tersebut justru menjadi lebih sulit untuk
dipahami. Dengan demikian, kita dapat juga menolak pendapat Givon (1995: 357)
tentang koherensi ekstrim yang dicapai melalui pengulangan (extreme bounds of
coherence).
Pengulangan seperti di atas terdapat juga dalam ayat ke-275 surat Al-
Baqarah di bawah ini.
(71) ‫ﻄ ُﻪ‬
ُ ‫ﺨ ﱠﺒ‬
َ ‫ن ِإﱠﻟ ﺎ َآ َﻤ ﺎ ﻳَ ُﻘ ﻮ ُم اﻟﱠ ﺬِي َﻳ َﺘ‬
َ ‫ ﻟَ ﺎ َﻳﻘُﻮ ُﻣ ﻮ‬U‫اﻟ ﱢﺮ َﺑ ﺎ‬U ‫ن‬ َ ‫اﱠﻟ ﺬِﻳﻦَ َﻳ ْﺄ ُآﻠُﻮ‬
‫ﺲ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ﱢ‬
َ ‫ن ِﻣ‬
‫ﻞ اﻟ ﱠ‬ ُ ‫ ِﻣ ْﺜ‬U‫ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ُﻊ‬U ‫ﻚ ِﺑ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻗ ﺎُﻟﻮا ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ‬
َ ‫َذِﻟ‬
(275) --- U‫اﻟﺮﱢﺑَﺎ‬U ‫ﺣ ﱠﺮ َم‬ َ ‫ َو‬Uَ‫ا ْﻟ َﺒ ْﻴﻊ‬U ‫ﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬
‫ﺣﱠ‬
َ ‫ َوَأ‬U‫اﻟﺮﱢﺑَﺎ‬U
/allaźīna ya'kulūna [ar-ribā]a lā yaqūmūna illā kamā yaqūmu allaźī
yatakhabbatuhu asy-syaytānu min al-massi źālika bi annahum qālū innamā [al-
bay'u](b) miśl [ar-ribā](a1) wa ahalla allāhu [al-bay'a](b1) wa harrama [ar-ribā](a1)
---/

223
'Orang-orang yang makan (mengambil) [riba](a) tidak dapat berdiri melainkan

seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila.
Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata
(berpendapat), sesungguhnya [jual beli](b) itu sama dengan [riba](a), padahal Allah
telah menghalalkan [jual beli](b) dan mengharamkan [riba](a) ---' (QS. Al-Baqarah:
275)
Seperti pengulangan bentuk allāh pada ayat yang saya ulas dalam (70), hubungan
antara bentuk ‫ اﻟﺮﺑﺎ‬/ar-ribā/ 'riba' (a) yang pertama dan ‫ اﻟﺮﺑ ﺎ‬/ar-ribā/ 'riba' (a1)
yang kedua dan ketiga dalam (71) di atas juga hanya berkaitan dari segi bentuk.
Melalui perluasan wilayah referensi, atau dapat juga melalui penggunaan makna
yang lebih lemah dari dua macam makna yang dimiliki bentuk tertentu, dapat kita
simpulkan bahwa bentuk ar-ribā yang pertama mengacu kepada 'harta hasil riba',
sedangkan yang kedua dan ketiga mengacu kepada 'berbuat riba'. Adapun
hubungan antara bentuk ar-ribā yang kedua dan ar-ribā yang ketiga sebanding
dengan pengulangan bentuk ‫اﻟﺒﻴ ﻊ‬ /al-bay'/ yang seluruhnya mengacu kepada
'melakukan jual-beli'. Lebih dari itu, kriteria ta’wīl dan scenario dalam
“representasi pengetahuan” juga dapat kita terapkan untuk memahami makna kata
al-bay’ (As-Suyūtī t.t.b: 32, dan Brown dan Yule 1983: 265). Sebab, akar kata
baya’a ‘ia laki-laki (telah) menjual’ secara mendasar bermakna “jual”. Dengan
kata lain, meskipun terdapat hubungan ko-referensial antara al-bay’ ‘jual-beli’
yang pertama dan yang kedua, hubungan keduanya baru kita tentukan setelah kita
melakukan perluasan referensi dan atau pemilihan makna lain yang lebih lemah
dari al-bay’.
Selain itu, patut juga dipertimbangkan kohesi yang dicapai melalui
penggunaan bentuk yang mengacu kepada kumpulan yang sama dikemukakan
oleh Alwi et al. (1998: 429). Meskipun pada dasarnya konsep ini dikemukakan

224
dalam hal hubungan antarbentuk yang berbeda, dalam penelitian ini saya
membahas juga penggunaan bentuk yang sama tetapi hanya mengacu kepada
kumpulan yang sama. Kohesi dalam surat Al-Baqarah yang dicapai melalui
penggunaan bentuk yang mengacu kepada kumpulan yang sama hanya ada dua.
Hal itu dapat dilihat dalam analisis berikut.
(72) a. Uً‫ َﺑ َﻘ َﺮة‬U ‫ن َﺗ ْﺬ َﺑﺤُﻮا‬

--- ْ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ُآ ْﻢ َأ‬
‫ل ﻣُﻮﺳَ ﻰ ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ِإ ﱠ‬
َ ‫َوِإ ْذ َﻗ ﺎ‬
(67)
/wa iź qāla mūsā li qawmihi inna allāha ya'murukum an taźbahū [baqaratan]
---/
‘Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya Allah
menyuruh kamu menyembelih [seekor sapi betina]" ---’ (QS. Al-Baqarah: 67)
b. ‫ﻚ‬
َ ‫ﻦ َذِﻟ‬
ٌ ‫ض وَﻟَﺎ ﺑِ ْﻜ ٌﺮ ﻋَﻮَا‬
ٌ ِ‫ ﻟَﺎ ﻓَﺎر‬Uٌ‫ َﺑ َﻘ َﺮة‬U ‫ل ِإ ﱠﻧﻬَﺎ‬
َ ‫ ﻗَﺎ‬---
(68) ---
/--- qāla innahu yaqūlu innahā [baqaratun] lā fāridun wa lā bikrun 'awānun
bayna źālika ---/
‘--- Musa menjawab: "Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu
adalah [sapi betina] yang tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara itu ---’
(QS: Al-Baqarah: 68)
Dalam (72) di atas, dapat kita lihat bahwa bentuk ‫ ﺑﻘ ﺮة‬/baqarah/ 'sapi betina'
digunakan berulang. Pada (72a), kata baqarah digunakan untuk mengacu kepada
seekor sapi, tanpa ada atribut, yang Bani Israil diperintakan untuk
menyembelihnya, bentuk ini selanjutnya diganti oleh pronomina ‫ ه ﻲ‬/hiya/ ‘dia

(feminin)’ ‫ ـﻬﺎ‬/–ha/ '-nya' dalam ‫ إﻧﻬﺎ‬/innahā/ ‘sesungguhnya sapi betina itu’ yang
terdapat dalam (72b). Pada (72b), bentuk baqarah diulang, tetapi tidak digunakan
untuk menunjuk acuan yang sama, melainkan kepada kumpulan yang sama, yaitu
konsep sapi betina secara umum yang digunakan bersama sifat yang dimilikinya,
yaitu ‫ض َوَﻟ ﺎ ﺑِ ْﻜ ٌﺮ‬

ٌ ‫ ﻟَ ﺎ َﻓ ﺎ ِر‬/lā fāridun wa lā bikrun/ ‘tidak tua dan tidak muda’,
yang membatasi keumuman yang dimiliki bentuk baqarah yang disebutkan

225
pertama. Dalam balāgah, pengulangan kata seperti ini, dapat digolongkan sebagai
at-tawsyī’, yang digunakan untuk menunjukkan cakupan arti yang berbeda dari
yang disebutkan pertama (Al-Hāsyimi 1960: 229). Dengan pemahaman seperti ini,
kita dapat menolak pendapat Givon (1995: 357) tentang ikatan koherensi ekstrim
yang dicapai melalui pengulangan. Namun demikian, tidak dapat dikatakan bahwa
kohesi dalam hal ini tidak mewujudkan koherensi. Sebab, seperti telah saya
kemukakan, dengan mengetahui bahwa pengulangan bentuk baqarah berfungsi
untuk menunjukkan perbedaan cakupan makna, peranti kohesi membimbing
pembaca memahami apa yang hendak disampaikan penutur.
4.2.1.2 Pengulangan Sebagian
Pengulangan sebagian yang dimaksud di sini berbeda dengan apa yang dimaksud
Halliday dan Hasan (1976: 89-91) yang menganggap hal ini sebagai bagian dari
substitusi (repudiation) dan atau Brown dan Yule (1983: 193) yang menganggap
hal ini sebagai bagian dari ko-referensi. Dalam analisis terhadap beberapa ayat
dalam surat Al-Baqarah di bawah ini, dapat dilihat bahwa pengulangan sebagian
sebagai keterkaitan bentuk kadang tidak memperlihatkan hubungan yang bersifat
ko-referensial. Kohesi yang diwujudkan melalui pengulangan sebagian dalam
surat Al-Baqarah mencapai delapan kali, dan hanya tiga kali yang merupakan
peranti kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi.
(73) ‫ﺟ ﺰَا ُء‬

َ ‫ َﻓ َﻤ ﺎ‬Uٍ‫ َﺑ ْﻌﺾ‬U‫ب‬ ِ ‫ن‬ َ ‫ َو َﺗ ْﻜ ُﻔﺮُو‬Uِ‫ﺾ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎب‬
ِ ‫ َﺑ ْﻌ‬U‫ب‬
ِ ‫ن‬
َ ‫ َأ َﻓ ُﺘ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ‬---
(85) --- ‫ﻚ‬ َ ‫ﻞ َذِﻟ‬
ُ ‫ﻦ َﻳ ْﻔ َﻌ‬
ْ ‫َﻣ‬
/--- a fa tu'minūna bi [ba'di al-kitābi] wa takfurūna bi [ba'din] fa mā jazā'u man
yaf'alu źālika ---/

226
'--- Apakah kamu beriman kepada [sebagian Al-Kitab (Taurat)] dan ingkar terhadap
[sebagian (yang lain)]? Balasan bagi orang yang berbuat demikian adalah ---' (QS.
Al-Baqarah: 85)
Dari (73) di atas, bentuk ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ /ba'd al-kitāb/ 'sebagian Al-Kitāb
(Taurat)' diulang sebagian menjadi ‫ﺑﻌ ﺾ‬ /ba'd/ 'sebagian (Al-Kitab)'. Seperti
telah saya sebut di atas, pengulangan sebagian ini bukan substitusi dan bukan
termasuk peranti ko-referensi. Dalam substitusi, seperti telah saya uraikan dalam
(4.2.2) di atas, bentuk yang menggantikan dan bentuk yang digantikan biasanya
berkoreferensi. Dalam (73), pengulangan sebagian frasa ba'd al-kitāb tersebut,
meskipun memiliki keterkaitan referensi, tidak mengacu kepada referen yang
sama. Sebab, bentuk ba'd al-kitāb mengacu kepada 'sebagian kitab Taurat',
sedangkan bentuk ba'd mengacu kepada sebagian kitab Taurat lainnya yang tidak
dimaksud oleh ba'd al-kitāb. Dapat kita nyatakan di sini bahwa pengulangan
sebagian sebagai peranti kohesi tidak dapat menunjukkan apa yang disebut oleh
Givon (1995: 376) koherensi referensial. Lebih dari itu, jika kita mengikuti
pendapat Givon (1995: 358), pemahaman teks tersebut secara keseluruhan dapat
dipahami melalui petunjuk leksikal (vocabulary guided), yaitu melalui
pemanfaatan antonimi antara tu’minūn ‘kalian mempercayai’ dan takfurūna
‘kalian mengingkari’. Sebab, tidak mungkin kita mempercayai sekaligus
mengingkari hal yang sama. Jadi, pemahaman terhadap ungkapan tersebut secara
keseluruhan tidak semata-mata didasarkan atas elipsis sebagai peranti kohesi,
melainkan juga melalui peranti kohesi lain, yaitu antonimi antara tu’minūna dan
takfurūna, yang membangun koherensi melalui perangkat leksikal.

227
Pengulangan seperti terdapat dalam (73) di atas juga dapat dilihat dalam
ayat ke-145 surat Al-Baqarah berikut ini.
(74) ‫ﺖ‬
َ ‫ﻚ َو َﻣ ﺎ َأ ْﻧ‬ َ ‫ب ِﺑ ُﻜ ﻞﱢ ءَا َﻳ ٍﺔ ﻣَ ﺎ َﺗ ِﺒ ُﻌ ﻮا ِﻗ ْﺒَﻠ َﺘ‬
َ ‫ﻦ أُو ُﺗ ﻮا ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ‬
َ ‫ﺖ اﱠﻟ ﺬِﻳ‬
َ ‫ﻦ َأ َﺗ ْﻴ‬
ْ ‫َوَﻟ ِﺌ‬
‫( ِﺑﺘَﺎ ِﺑ ٍﻊ ِﻗ ْﺒَﻠ َﺘ ُﻬ ْﻢ‬145) --- Uٍ‫ َﺑ ْﻌﺾ‬U ‫ ِﺑﺘَﺎ ِﺑ ٍﻊ ِﻗ ْﺒَﻠ َﺔ‬Uْ‫ﻀ ُﻬﻢ‬ ُ ‫ َﺑ ْﻌ‬U ‫َوﻣَﺎ‬
/wa la'in atayta allaźīna [ūtū al-kitāba] bikull āyah mā tabi'ū qiblataka wa mā anta
bitābi' qiblata[-hum] wa mā [ba'duhum] bitābi' qiblah [ba'd] ---/
‘Dan sesungguhnya jika kamu mendatangkan kepada [orang-orang (Yahudi dan
Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil)] semua ayat (keterangan), mereka
tidak akan mengikuti kiblatmu, dan kamupun tidak akan mengikuti kiblat mereka,
dan [sebagian mereka]-pun tidak akan mengikuti kiblat [sebagian yang lain] ---’
(QS. Al-Baqarah: 145).
Serupa dengan hubungan pengulangan sebagian pada ayat ke-85, hubungan
pengulangan dalam ayat ke-145 tidak dapat dianggap sebagai substitusi. Sebab,
meskipun keduanya memiliki keterkaitan referensi, referen yang diacu oleh kedua
bentuk tersebut berbeda. Bentuk ‫ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬/ba'duhum/ ‘sebagian mereka’ mengacu
kepada sebagian Ahli Kitab (Yahudi), sedangkan bentuk ‫ ﺑﻌ ﺾ‬/ba'd/ mengacu

kepada sebagian Ahli Kitab yang lain (Nasrani). Penafsiran tentang perbedaan
acuan yang dimaksud oleh kedua bentuk dalam (74) juga harus ditempuh melalui
cara yang sama dengan apa yang terdapat dalam (73), yaitu dengan memanfaatkan
petunjuk leksikal yang terdapat dalam ‫ اوﺗ ﻮ اﻟﻜﺘ ﺎب‬/ūtū al-kitāb/ ‘orang-orang
yang diberi Al-Kitab’ yang selanjutnya, dengan bimbingan “pengetahuan dunia”,
mengarah sekaligus kepada Yahudi dan Nasrani sebagai acuan.
Pengulangan sebagian dapat juga merupakan pengulangan sebagian dari
sebuah frasa nominal ditambah penggantian sebagian lainnya dengan referensi
yang menggunakan pronomina. Dalam surat Al-Baqarah, pengulangan sebagian
semacam ini dapat dilihat dalam ayat berikut.

228
(75) ‫ﺚ ﻣَ ﺎ‬
ُ ‫ﺣ ْﻴ‬
َ ‫ َو‬Uِ‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟﺤَﺮَام‬
ِ‫ﺴ‬
ْ ‫ﻄ َﺮ ا ْﻟ َﻤ‬
ْ ‫ﺷ‬
َ U‫ﻚ‬َ ‫ﺟ َﻬ‬ ْ ‫ل َو‬
‫ﺖ َﻓ َﻮ ﱢ‬
َ ‫ﺟ‬
ْ ‫ﺧ َﺮ‬
َ ‫ﺚ‬
ُ ‫ﺣ ْﻴ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫َو ِﻣ‬
(150) --- Uُ‫ﻄ َﺮﻩ‬ ْ ‫ﺷ‬
َ U ‫ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﻓ َﻮﻟﱡﻮا ُوﺟُﻮ َه ُﻜ ْﻢ‬
/wa min hayś kharajta fa walli wajhaka [syatra al-masjidi al-harāmi] wa hayśu mā
kuntum fawallū wujūhakum [syaţrahu] ---/
‘Dan dari mana saja kamu keluar, maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil
Haram. Dan di mana saja kamu (sekalian) berada, maka palingkanlah wajahmu ke
arahnya ---’ (QS. Al-Baqarah: 150)
Berbeda dengan pengulangan sebagian sebelumnya, pengulangan dalam (75)
menyertakan referensi dengan pronomina atas sebagian bentuk yang tidak
diulang. Seperti dapat dilihat dalam (75), bentuk ‫ﻄ َﺮ‬

ْ ‫ﺷ‬
َ /syatr/ ‘arah’ dalam
ungkapan ‫ﺤ ﺮَا ِم‬

َ ‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ‬
ِ‫ﺴ‬
ْ ‫ﺷ‬
َ /syatra al-masjidi al-harāmi/ ‘arah Masjidil
Haram’ diulang, sedangkan bentuk ‫ﺤ ﺮَا ِم‬
ِ‫ﺴ‬
ْ ‫ا ْﻟ َﻤ‬ /al-masjid al-harām/
‘Masjidil Haram’ digantikan oleh pronomina ‫ ـ ﻪ‬/-hu/ ‘-nya’. Dalam pengulangan
semacam ini, berbeda dari dua pengulangan sebagian yang saya bahas
sebelumnya, bentuk yang diulang dan bentuk yang tidak diulang memiliki
hubungan referensial. Dengan kata lain, pengulangan sebagian semacam ini juga
menyediakan dasar bagi koherensi referensial.
Selain dengan mereferensi sebagian bentuk yang tidak diulang,
pengulangan sebagian dapat juga diwujudkan melalui penggantian sebagian
bentuk yang tidak diulang dengan bentuk lain. Pengulangan semacam ini, antara
lain, terdapat dalam ayat berikut ini.
(76) (133) --- Uَ‫ِإَﻟ َﻪ ءَاﺑَﺎ ِﺋﻚ‬Uَ‫ و‬Uَ‫ِإَﻟ َﻬﻚ‬U ‫ ﻗَﺎﻟُﻮا َﻧ ْﻌ ُﺒ ُﺪ‬---
/--- qālū na'budu ilāhaka wa ilāh abā'ika ---/
‘--- Mereka menjawab: "Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek
moyangmu ---’ (QS. Al-Baqarah: 133)
Dalam pengulangan yang terdapat dalam (76), bentuk ‫ﻚ‬

َ ‫ ِإَﻟ َﻬ‬/ilāhaka/ ‘Tuhanmu’
diulang sebagian: yaitu dengan mengulang bentuk ‫إِﻟَ ﻪ‬ /ilāh/ ‘Tuhan’ dan

229
mengganti bentuk ‫ﻚ‬

َ ‫ ـ‬/-ka/ ‘-mu’ dengan ‫ﻚ‬
َ ‫ ءَاﺑَﺎ ِﺋ‬/abāìka/ ‘nenek moyangmu’.
Berbeda dari pengulangan sebagian yang terdapat dalam (75), dalam pengulangan
ini bentuk yang tidak diulang tidak memiliki keterikatan referensi dengan bentuk
yang menggantikannya dalam ungkapan sesudahnya. Akan tetapi, keseluruhan
kedua frasa tersebut memiliki keterikatan referensi, bahwa yang dimaksud oleh
kedua frasa tersebut adalah “Tuhan” yang sama. Oleh karena itu, pengulangan
semacam ini juga turut mewujudkan koherensi referensial yang pada akhirnya
berguna bagi proses pemahaman, meskipun referensi yang dimaksud mengacu
kepada sesuatu yang terdapat representasi mental (Givon 1995: 347).
Namun demikian, penafsiran tersebut tidak bersifat mutlak. Dalam
pengulangan sebagian semacam itu yang terdapat dalam ayat di bawah ini,
misalnya, keseluruhan frasa yang saling berhubungan tidak memiliki keterkaitan
referensi.
(77) U‫ل ِإﻟَﻰ ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ‬

--- َ ‫ﻣَﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬U‫ َو‬U‫ل ِإَﻟ ْﻴﻨَﺎ‬
َ ‫ﻣَﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬U‫ﻗُﻮﻟُﻮا ءَا َﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو‬
(136)
/qūlū āmannā bi allāhi wa [mā unzila ilaynā] wa [mā unzila ilā ibrāhīma] ---/
‘Katakanlah (hai orang-orang mu'min): "Kami beriman kepada Allah dan apa yang
diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim ---’ (QS. Al-
Baqarah: 136)
Seperti halnya pengulangan sebagian dalam (75), dalam pengulangan sebagian
yang terdapat dalam (77) ini bentuk ‫ل ِإَﻟ ﻰ‬

َ ‫ﻣَ ﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬ /mā unzila ilā/ ‘apa yang
diturunkan kepada’ diulang, sedangkan bentuk ‫ ـ ﻨﺎ‬/-na/ ‘kami’ digantikan oleh

bentuk ‫ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ َﻢ‬ /ibrāhīm/ ‘Ibrahim’. Akan tetapi berbeda dari pengulangan
sebagian sebelumnya, dalam pengulangan sebagian ini makna yang ditunjuk oleh

230
kedua bentuk tersebut berbeda. Hal ini dapat dipahami melalui “pengetahuan
dunia” bahwa apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. dan umat Islam
berbeda dari apa yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim as. dan ummatnya. Dalam
pengulangan semacam ini, seperti dapat kita pertanyakan pada masalah acuan
dalam referensi, dapat kita pertanyakan fungsi reiterasi leksikal sebagai salah satu
kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi. Bahkan lebih dari itu, dengan
mengetahui bahwa perbedaan acuan yang dimaksud oleh kedua ungkapan tersebut
dicapai melalui peran “pengetahuan dunia”, dapat dipertanyakan juga fungsi
kohesi dalam pemahaman teks.
4.2.1.3 Pengulangan Sintaksis
Pengulangan sintaksis sebagai peranti kohesi dikemukakan oleh Brown dan Yule
(1983) dan Wales (1998). Hanya saja, Wales (1998: 136) menghubungkan
pengulangan sintaksis sebagai peranti yang mengaitkan antarbagian dalam puisi.
Dalam surat Al-Baqarah, terdapat 20 pengulangan sintaksis yang menjadi peranti
kohesi. Hal itu dapat dilihat dalam beberapa ayat di bawah ini.
(78) ‫ن‬
َ ‫ﺴﺒُﻮ‬
ِ ‫ ﻣِ ﱠﻤ ﺎ َﻳ ْﻜ‬U‫ﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
ٌ ‫وَ ْﻳ‬U‫ﺖ َأ ْﻳ ﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َو‬
ْ َ‫ ﻣِ ﱠﻤ ﺎ آَﺘَﺒ‬U‫ﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
ٌ ‫وَ ْﻳ‬Uَ‫ ف‬---
(79)
/--- fa [wayl lahum] mimmā katabat aydīhim wa [wayl la-hum] mimma yaksibūna/
'Maka [kecelakaan besarlah bagi mereka], akibat dari apa yang ditulis oleh tangan
mereka sendiri, dan [kecelakaan besarlah bagi mereka], akibat dari apa yang
mereka kerjakan.' (QS. Al-Baqarah: 79)
Dalam ayat tersebut, bentuk ‫ﻟﻬﻢ‬ ‫ وﻳﻞ‬/wayl lahum/ 'kecelakaan besar bagi mereka'
diulang dua kali. Dalam balāgah, pengulangan seperti ini disebut sebagai takrīr.
Fungsi dari pengulangan tersebut adalah untuk penegasan (ta'kīd) (Al-Hāsyimi

231
1960: 229, dan ‘Atwi 1989: 101). Dapat dikatakan bahwa dalam pengulangan
semacam ini terdapat koherensi ekstrim anterbentuk yang diulang (Givon 1995:
357). Sebab, dalam pengulangan tersebut makna kalimat dan referen yang
ditunjuk oleh setiap kata dalam kalimat bersesuaian. Oleh karena itu, dapat juga
kita nyatakan bahwa pengulangan sintaksis sebagai peranti kohesi dalam (78)
sekaligus berfungsi mewujudkan koherensi ungkapan tersebut secara keseluruhan.
Yang penting untuk dipahami juga adalah bahwa bentuk setelah wayl lahum
dalam kedua ayat tersebut, yaitu ‫ﺖ َأ ْﻳ ﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ‬

ْ َ‫ﻣِ ﱠﻤ ﺎ آَﺘَﺒ‬ /mimmā katabat aydīhim/
‘akibat dari apa yang ditulis oleh tangan mereka sendiri’ dan َ‫ِﻣ ﱠﻤ ﺎ ﻳَ ْﻜ ﺴِﺒُﻮن‬
/mimma yaksibūna/ ‘akibat dari apa yang mereka kerjakan’ juga pada dasarnya
mengacu kepada hal yang sama tetapi dinyatakan dalam ungkapan yang berbeda:
menuliskan sendiri sesuatu ke dalam Al-kitāb dan mengatakan hal itu merupakan
bagian darinya.
Penafsiran terhadap pengulangan sintaksis semacam itu berlaku juga
dalam rangkaian ayat yang mengisahkan penyembelihan sapi betina dalam (78) di
bawah ini.
(79) a. ‫ن َﺗ ْﺬ َﺑﺤُﻮا َﺑ َﻘ َﺮ ًة َﻗ ﺎﻟُﻮا‬ْ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ُآ ْﻢ َأ‬

‫ل ﻣُﻮﺳَ ﻰ ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ ـ ِﻪ ِإ ﱠ‬ َ ‫َوِإ ْذ َﻗ ﺎ‬
‫ﺨ ُﺬﻧَﺎ ُه ُﺰوًا‬
ِ ‫َأ َﺗ ﱠﺘ‬ ‫ﻦ‬
َ ‫ﻦ ا ْﻟﺠَﺎ ِهﻠِﻴ‬َ ‫ن ِﻣ‬ َ ‫ن َأآُﻮ‬ ْ ‫ل َأﻋُﻮ ُذ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َأ‬َ ‫ﻗَﺎ‬
/wa iź qāla mūsā li qawmihi inna allah ya'murukum an taźbahū baqarah qālū
a tattakhiźuna huzuw qāla a'uźu bi allah an akūn min al-jāhilīn/
'Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya Allah
menyuruh kamu menyembelih seekor sapi betina". Mereka berkata: "Apakah
kamu hendak menjadikan kami buah ejekan?" Musa menjawab: "Aku
berlindung kepada Allah agar tidak menjadi salah seorang dari orang-orang
yang jahil" (QS. Al-Baqarah: 67).

232
b. ‫ ﻟَﺎ‬Uٌ‫ل ِإﱠﻧﻬَﺎ َﺑ َﻘ َﺮة‬

َ ‫ﻗَﺎ‬U ‫ﻲ‬
َ ‫ ﻣَﺎ ِه‬U‫ﻦ َﻟﻨَﺎ‬ ْ ‫ﻚ ُﻳ َﺒﱢﻴ‬
َ ‫ع َﻟﻨَﺎ َرﱠﺑ‬
‫ض وَﻟَﺎ ﺑِ ْﻜ ٌﺮ‬
ٌ ِ‫ﻓَﺎر‬ ‫ن‬
َ ‫ﻚ ﻓَﺎ ْﻓ َﻌﻠُﻮا ﻣَﺎ ُﺗ ْﺆ َﻣﺮُو‬
َ ‫ﻦ َذِﻟ‬
ٌ ‫ﻋَﻮَا‬
/[qālū ud'u lanā rabbaka yubayyin lanā] (a) mā hiya [qāla innahu yaqūlu innahā
baqarah](b) lā fārid wa lā bikr 'awān bayn źālik fa if'alū mā tu'marūn/
‘[Mereka menjawab: "Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, agar Dia
menerangkan kepada kami](a), sapi betina apakah itu." [Musa menjawab:
"Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina](b)
yang tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara itu; maka kerjakanlah apa
yang diperintahkan kepadamu" (QS. Al-Baqarah: 68).
c. Uٌ‫ل ِإ ﱠﻧﻬَﺎ َﺑ َﻘ َﺮة‬

ُ ‫ل ِإﻧﱠ ُﻪ َﻳﻘُﻮ‬ َ ‫ﻗَﺎ‬U ‫ ﻣَﺎ ﻟَ ْﻮ ُﻧﻬَﺎ‬U‫ﻦ َﻟﻨَﺎ‬
ْ ‫ﻚ ُﻳ َﺒ ﱢﻴ‬
َ ‫ع َﻟﻨَﺎ َر ﱠﺑ‬
‫ﺻ ْﻔﺮَا ُء ﻓَﺎﻗِ ٌﻊ ﻟَ ْﻮ ُﻧﻬَﺎ‬
َ ‫ﻦ‬
َ ‫ﻇﺮِﻳ‬ ِ ‫ﺴﺮﱡ اﻟﻨﱠﺎ‬
ُ ‫َﺗ‬
/[qālū ud'u lanā rabbaka yubayyin lanā] (a) mā lawnuhā [qāla innahu yaqūlu
innahā baqarah](b) safrā' fāqi' lawnuhā tasurr an-nāzirīn/
‘[Mereka berkata: "Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar Dia
menerangkan kepada kami](a) apa warnanya". [Musa menjawab: Sesungguhnya
Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina](b) yang kuning, yang
kuning tua warnanya, lagi menyenangkan orang-orang yang memandangnya.’
d. ‫ن‬
ْ ‫ﻋَﻠ ْﻴﻨَﺎ َوِإﻧﱠﺎ ِإ‬
َ ‫ن ا ْﻟ َﺒ َﻘ َﺮ َﺗﺸَـﺎ َﺑ َﻪ‬
‫ﻲ ِإ ﱠ‬
َ ‫ ﻣَﺎ ِه‬U‫ﻦ َﻟﻨَـﺎ‬
ْ ‫ﻚ ُﻳ َﺒﱢﻴ‬
َ ‫ع َﻟﻨَﺎ َرﱠﺑ‬
‫ﺷَﺎ َء اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ ‫ن‬
َ ‫َﻟ ُﻤ ْﻬ َﺘﺪُو‬
/[qālū ud'u lanā rabbaka yubayyin lanā](a) mā hiya inna al-baqara tasyābaha
'alaynā wa innā insyā' allah lamuhtadūn/
‘[Mereka berkata: "Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar Dia
menerangkan kepada kami](a) bagaimana hakikat sapi betina itu, karena
sesungguhnya sapi itu (masih) samar bagi kami dan sesungguhnya kami insya
Allah akan mendapat petunjuk (untuk memperoleh sapi itu).’(QS. Al-Baqarah:
70)
e. ‫ث‬
َ ‫ﺤ ْﺮ‬ َ ‫ﺴﻘِﻲ ا ْﻟ‬ ْ ‫ض وَﻟَﺎ َﺗ‬َ ‫ل ُﺗﺜِﻴ ُﺮ ا ْﻟَﺄ ْر‬
ٌ ‫ ﻟَﺎ ذَﻟُﻮ‬Uٌ‫ل ِإ ﱠﻧﻬَﺎ َﺑ َﻘ َﺮة‬
َ ‫ﻗَﺎ‬
‫ﺷ َﻴ َﺔ‬
ِ ‫ﺴﱠﻠ َﻤ ٌﺔ ﻟَﺎ‬
َ ‫ﻖ َﻓ َﺬ َﺑﺤُﻮهَﺎ َوﻣَﺎ آَﺎدُوا ُﻣ‬‫ﺤﱢ‬ َ ‫ﺖ ﺑِﺎ ْﻟ‬
َ ‫ﺟ ْﺌ‬
ِ ‫ن‬ َ ‫ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟْﺂ‬
‫ن‬
َ ‫َﻳ ْﻔ َﻌﻠُﻮ‬
/[qāla innahu yaqūlu innahā baqarah](b) lā źalūl tuśīr al-ard wa lā tasqī al-harś
musallamah lā syiyah fīhā qālū al-ān ji'ta bi al-haqq fa źabahū hā wa mā kādū
yaf'alūn/
[Musa berkata: "Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah
sapi betina](b) yang belum pernah dipakai untuk membajak tanah dan tidak pula
untuk mengairi tanaman, tidak bercacat, tidak ada belangnya." Mereka berkata:
"Sekarang barulah kamu menerangkan hakikat sapi betina yang sebenarnya".
Kemudian mereka menyembelihnya dan hampir saja mereka tidak
melaksanakan perintah itu.' (QS. Al-Baqarah: 71)

233
Dalam (79) di atas, dapat kita lihat bahwa terdapat dua konstruksi sintaksis yang
diulang tiga kali, yaitu ‫ﻣَ ﺎ‬ ‫ﻦ َﻟ َﻨ ﺎ‬

ْ ‫ﻚ ُﻳ َﺒ ﱢﻴ‬
ُ ‫ َﻗ ﺎﻟُﻮا ا ْد‬/qālū ud'u lanā rabbaka
yubayyin lanā/ 'Mereka menjawab: "Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami,
agar Dia menerangkan kepada kami', dan bentuk ‫ﺑَﻘَ ﺮَ ٌة‬ ‫ل ِإ ﱠﻧ َﻬ ﺎ‬

ُ ‫ل ِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻳ ُﻘ ﻮ‬
َ ‫ َﻗ ﺎ‬/qāla
innahu yaqūlu innahā baqarah/ 'Musa menjawab: "Sesungguhnya Allah berfirman
bahwa sapi betina itu adalah sapi betina'. Pengulangan kedua ungkapan dalam
rangkaian ayat di atas, yang dapat juga disebut refrain dalam tinjauan stilistik,
memiliki referen yang konsisten dan dilakukan untuk memberi tekanan hal
tertentu dalam ungkapan (taśbīt), yaitu bahwa Bani Israil bersikap terlalu banyak
menawar-nawar perintah yang dibebankan kepada mereka (Al-Hāsyimī 1960:
229, ‘Atwi 1989: 101, dan Perrine dan Arp 1984: 166). Oleh karena itu, dapat
juga kita nyatakan bahwa pengulangan sintaksis sebagai peranti kohesi dalam (45)
berfungsi juga dalam pemahaman rangkaian ayat tersebut secara keseluruhan.
Selain itu, terdapat pengulangan sintaksis dengan referensi yang konsisten
tetapi tidak dilakukan untuk penegasan, melainkan untuk menjaga konsistensi
pokok pembicaraan.
(80) a. ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َوَأ ﱢﻧ ﻲ َﻓ ﻀﱠ ْﻠ ُﺘ ُﻜ ْﻢ‬

َ ‫ﺖ‬
ُ ‫ﻲ اﱠﻟ ِﺘ ﻲ َأ ْﻧ َﻌ ْﻤ‬
َ ‫ﻞ ا ْذ ُآﺮُوا ِﻧ ْﻌ َﻤ ِﺘ‬
َ ‫ﺳﺮَاﺋِﻴ‬
ْ ‫ﻳَﺎﺑَﻨِﻲ ِإ‬
Uَ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴﻦ‬ َ
/[yā banī isrā'īla użkurū ni'matī allatī an'amtu 'alaykum wa annī faddaltukum
'alā al-'ālamīna]/
'[Hai Bani Israil, ingatlah akan ni`mat-Ku yang telah Aku anugerahkan
kepadamu dan (ingatlah pula) bahwasanya Aku telah melebihkan kamu atas
segala umat]’ (QS. Al-Baqarah: 47).
b. ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َوَأ ﱢﻧ ﻲ َﻓ ﻀﱠ ْﻠ ُﺘ ُﻜ ْﻢ‬

َ ‫ﺖ‬
ُ ‫ﻲ اﱠﻟ ِﺘ ﻲ َأ ْﻧ َﻌ ْﻤ‬
َ ‫ﻞ ا ْذ ُآﺮُوا ِﻧ ْﻌ َﻤ ِﺘ‬
َ ‫ﺳﺮَاﺋِﻴ‬
ْ ‫ﻳَﺎﺑَﻨِﻲ ِإ‬
Uَ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴﻦ‬ َ

234
/[yā banī isrā'īl użkurū ni'matī allatī an'amtu 'alaykum wa annī faddaltukum
'alā al-'ālamīn]/
'[Hai Bani Israil, ingatlah akan ni`mat-Ku yang telah Ku-anugerahkan
kepadamu dan Aku telah melebihkan kamu atas segala umat]' (QS. Al-Baqarah:
122)
Pengulangan sintaksis yang menjadi peranti kohesi dalam (80) di atas mencakup
seluruh bagian ayat. Namun, berbeda dengan dua pengulangan sintaksis yang saya
ulas sebelumnya, pengulangan ini berfungsi menjaga koherensi akibat panjangnya
penjelasan (tūl al-fasl), yaitu bahwa sepanjang ayat ke-47 hingga ayat ke-122
sebagian besar mengisahkan Bani Israil (Al-Hāsyimi 1960: 229). Fungsi
pengulangan ini menandakan bahwa terdapat kesatuan tema sepanjang rangkaian
ayat ke-47 hingga ke-122 surat Al-Baqarah, yaitu kisah Bani Israil. Dengan kata
lain, pengulangan sintaksis sebagai peranti kohesi dalam dua ayat ini juga
berfungsi dalam menjaga konsistensi pemahaman terhadap keseluruhan rangkaian
ayat tersebut.
Selain itu, dalam surat Al-Baqarah terdapat pengulangan sintaksis dengan
fungsi yang sama dengan yang terdapat dalam (80) tetapi mengandung struktur
koherensi yang lebih rumit. Hal ini terlihat dalam pengulangan sintaksis yang
terdapat dalam hubungan antara ayat ke-234 dan ayat ke-240 surat Al-Baqarah
berikut.
(81) a. ‫ﻦ َأ ْر َﺑ َﻌ َﺔ‬‫ﺴ ِﻬ ﱠ‬ِ ‫ﻦ ِﺑَﺄ ْﻧ ُﻔ‬

َ‫ﺼ‬ ْ ‫ َﻳ َﺘ َﺮ ﱠﺑ‬U‫ن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ وَﻳَﺬَرُونَ َأ ْزوَاﺟًﺎ‬ َ ‫ﻦ ُﻳ َﺘ َﻮ ﱠﻓ ْﻮ‬
‫ﻦ ِﻓ ﻲ‬ َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴ َﻤ ﺎ َﻓ َﻌ ْﻠ‬
َ ‫ح‬ َ ‫ﺟ َﻨ ﺎ‬ُ ‫ﻦ َﻓَﻠ ﺎ‬
َ ‫ﻦ َأ‬
َ ‫ﺸﺮًا َﻓ ِﺈذَا َﺑَﻠ ْﻐ‬ ْ ‫ﻋ‬ َ ‫ﺷ ُﻬ ٍﺮ َو‬ ْ ‫َأ‬
‫ف وَاﻟﱠﻠ ُﻪ‬ ِ ‫ﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو‬ ‫ﺴ ِﻬ ﱠ‬ ِ ‫َأ ْﻧ ُﻔ‬ ‫ن ﺧَﺒِﻴ ٌﺮ‬ َ ‫ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ‬
/wa [allaźīna yutawaffawna minkum wa yaźarūna azwājan] yatarabbasna bi
anfusihinna arba'ata asyhur wa 'asyran fa iźā balagna ajalahunna falā junāha
'alaykum fīmā fa'alna fī anfusihinna bi al-ma'rūfi wa allāhu bimā ta'malūn
khabīr/
‘[Orang-orang yang meninggal dunia di antara kalian dengan meninggalkan
isteri-isteri] (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (berìddah)

235
empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis ìddahnya, maka tiada
dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka
menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.’ (QS. Al-
Baqarah: 234)
b. ‫ﻋﺎ‬
ً ‫ﺟ ِﻬ ْﻢ َﻣﺘَﺎ‬ِ ‫ﺻ ﱠﻴ ًﺔ ِﻟ َﺄ ْزوَا‬ ِ ‫ َو‬U‫ن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ وَﻳَﺬَرُونَ َأ ْزوَاﺟًﺎ‬ َ ‫ﻦ ُﻳ َﺘ َﻮ ﱠﻓ ْﻮ‬
‫ﻦ ِﻓ ﻲ‬
َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻤَﺎ َﻓ َﻌ ْﻠ‬
َ ‫ح‬ َ ‫ﺟﻨَﺎ‬ُ ‫ﻦ ﻓَﻠَﺎ‬ َ‫ﺟ‬
ْ ‫ﺧ َﺮ‬
َ ‫ن‬
ْ ‫ج َﻓِﺈ‬
ٍ ‫ﺧﺮَا‬
ْ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ِإ‬
َ ‫ل‬ ِ ‫ﺤ ْﻮ‬ َ ‫ِإﻟَﻰ ا ْﻟ‬
‫ف‬
ٍ ‫ﻦ َﻣ ْﻌﺮُو‬ ْ ‫ﻦ ِﻣ‬‫ﺴ ِﻬ ﱠ‬
ِ ‫َأ ْﻧ ُﻔ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋَﺰِﻳ ٌﺰ ﺣَﻜِﻴ ٌﻢ‬
/wa [allaźīna yutawaffawna minkum wa yaźarūna azwājan] wasiyyatan li
azwājihim matā'an ilā al-khayri gayra ikhrājin fa in kharajna fa lā junāha
'alaykum fī mā fa'alna fī anfusihinna min ma'rūfin wa allāhu 'azīzun hakīmun/
‘[Orang-orang yang akan meninggal dunia di antaramu dan meninggalkan
isteri], hendaklah berwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu) diberi nafkah hingga
setahun lamanya dengan tidak disuruh pindah (dari rumahnya). Akan tetapi jika
mereka pindah (sendiri), maka tidak ada dosa bagimu (wali atau waris dari
yang meninggal) membiarkan mereka berbuat yang ma`ruf terhadap diri
mereka. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.’ (QS. Al-Baqarah: 240)
Dalam (81) di atas, bentuk ‫ﺟ ﺎ‬

ً ‫َأ ْزوَا‬ ‫ن‬
َ ‫ن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﻳ َﺬرُو‬
َ ‫ﻦ ُﻳ َﺘ َﻮ ﱠﻓ ْﻮ‬
َ ‫ وَاﱠﻟﺬِﻳ‬/wa allaźīna
yutawaffawna minkum wa yaźarūna azwājan/ ‘Orang-orang yang meninggal
dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri’ diulang pada awal kedua
ayat tersebut. Pengulangan sintaksis ini merupakan peranti kohesi yang
menghubungkan koherensi kedua ayat di atas. Namun demikian, meskipun kedua
ayat tersebut sama-sama membicarakan masa iddah wanita yang ditinggal mati
suaminya, bentuk ‫ﺸﺮًا‬

ْ ‫ﻋ‬
َ ‫ﺷ ُﻬ ٍﺮ َو‬
ْ ‫ﻦ َأ ْر َﺑ َﻌ َﺔ َأ‬
‫ﺴ ِﻬ ﱠ‬
ِ ‫ﻦ ِﺑَﺄ ْﻧ ُﻔ‬
َ‫ﺼ‬ْ ‫ َﻳ َﺘ َﺮ ﱠﺑ‬/yatarabbasna bi
anfusihinna arba'ata asyhurin wa 'asyran/ ‘mereka (feminin) menangguhkan
dirinya (berìddah) empat bulan sepuluh hari’ dan ‫ﺟ ِﻬ ْﻢ َﻣﺘَﺎﻋًﺎ ِإَﻟ ﻰ‬

ِ ‫ﺻ ﱠﻴ ًﺔ ِﻟَﺄ ْزوَا‬
ِ ‫َو‬
‫ج‬
ٍ ‫ﺧ ﺮَا‬
ْ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ِإ‬
َ ‫ل‬
ِ ‫ﺤ ْﻮ‬
َ ‫ا ْﻟ‬ /wasiyyatan li azwājihim matā'an ilā al-khayri gayra
ikhrājin/ ‘hendaklah berwasiat (untuk isteri-isterinya), (yaitu) diberi nafkah
hingga setahun lamanya dengan tidak disuruh pindah (dari rumahnya)’ membuat
pemahaman tentang lama masa iddah berbeda dalam kedua ayat tersebut berbeda.

236
Berdasarkan pendapat As-suyuti (t.t.b: 2) tentang muhkam dan
mutasyābih, yang salah satunya dibatasi oleh kriteria perintah dan kemungkinan
untuk mengetahui maknanya secara pasti, dapat kita nyatakan di sini bahwa kedua
ayat tersebut masuk dalam kategori muhkam. Atas dasar ini, dapat kita lihat
bahwa dalam kedua ayat tersebut, yang merupakan kalām insyā’ talabī, terdapat
dua macam putusan hukum tentang massa iddah wanita yang ditinggal mati
suaminya. Dapat kita katakan bahwa melalui penjelasan formal tentang hubungan
kohesif antara kedua ayat tersebut, penentuan terhadap keberlakuan salah satu dari
dua putusan hukum dalam kedua ayat tersebut tidak dapat dilakukan. Oleh karena
itu, meskipun pengulangan sintaksis dalam hal ini berfungsi menjaga kesatuan
tema antara kedua ayat tersebut, hal itu tidak banyak membantu dalam
pemahaman teks secara keseluruhan.
Salah satu cara yang mungkin dapat menjelaskan hubungan antara kedua
ayat di atas adalah dengan mengetahui konsep naskh dalam Al-Quran. Menurut
As-Suyūti (t.t.b: 22-23), ayat ke-234 surat Al-Baqarah turun lebih akhir dan
menghapus (nāsikh) ketetapan hukum yang terdapat dalam ayat ke-240. Oleh
karena itu, ayat yang dipakai dalam menentukan masa iddah wanita yang ditinggal
mati suaminya adalah ayat ke-234 surat Al-Baqarah yang dalam urutan bacaan
berada sebelum ayat ke-240 surat Al-Baqarah. Dalam pengulangan sintaksis
semacam ini, tanpa dibekali pengetahuan lain yang mendukung, seolah tidak
sesuai dengan apa yang dikemukakan Givon (1995: 372) tentang koherensi
tematis. Dengan kata lain, dapat juga kita katakan bahwa konsep koherensi
tematis, terutama dalam Al-Quran, lebih menentukan pemahaman teks jika

237
dihubungkan dengan urutan turunnya ayat dan bukan urutan bacaan. Sebab, jika
kita mengandaikan urutan kejadian yang tidak dapat dipertukarkan, ayat ke-234
seharusnya berada setelah ayat ke-240 dan atau seharusnya ayat ke-240 menjadi
nāsikh dari ayat ke-234. Oleh karena itu, patut juga dikemukakan di sini bahwa
yang menentukan hubungan ayat ini bukan semata-mata pengulangan dan atau
urutan bacaan, melainkan juga pengetahuan tentang urutan turunnya ayat dan
tentang ayat yang menghapus (nāsikh) dan ayat yang dihapus (mansūkh). Secara
sederhana, dengan mengikuti pendapat Brown dan Yule (1983: 226) tentang
koherensi yang ditentukan oleh hubungan antartindakan yang dilakukan melalui
bahasa, dapat kita simpulkan bahwa pengetahuan tentang naskh antarayat dalam
Al-Quran merupakan bagian dari “representasi pengetahuan” yang membantu
usaha kita untuk dapat memahami hubungan antartindakan yang terdapat dalam
ayat-ayat Al-Quran.
4.2.2 Antonimi
Seperti dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976: 285), kohesi dapat dicapai
melalui hubungan pertelingkahan (oppositeness) antarkata yang digunakan dalam
teks. Pemanfaatan relasi pertelingkahan kata sebagai peranti kohesi dalam surat
Al-Baqarah cukup tinggi, mencapai 33 kali. Kohesi yang dicapai melalui
pertelingkahan antarkata ini mencakup seluruh jenis relasi pertelingkahan.
Pertama, pertelingkahan komplementer, disebut juga pertelingkahan biner (binary
opposites) dan kontradiktor (contradictories) atau at-tadād al-hād dalam bahasa
Arab, adalah relasi pertelingkahan sempurna, yang memisahkan kata yang
bertelingkah ke dalam sifat yang dimiliknya secara mutlak (‘Umar 1982: 102,

238
Cruse 1986: 198, Jaszczolt 2003: 16, dan Cruse 2004: 163). Penggunaan relasi
komplementer sebagai peranti kohesi dapat dilihat dalam ayat berikut.
(82) ‫ﻦ ﻟَ ﺎ‬
ْ ‫ َوَﻟ ِﻜ‬Uٌ‫ﺣﻴَﺎء‬
ْ َ‫أ‬U ‫ﻞ‬ ْ ‫ َﺑ‬Uٌ‫أَ ْﻣﻮَات‬U ‫ﻞ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬
ُ ‫ﻦ ُﻳ ْﻘ َﺘ‬
ْ ‫وَﻟَﺎ َﺗﻘُﻮﻟُﻮا ِﻟ َﻤ‬
(154) َ‫ﺸ ُﻌﺮُون‬ ْ َ‫ﺗ‬
/wa lā taqūlū li man yuqtalu fi sabīli allāhi [amwātan](c) bal [ahyā'un] wa lākin lā
tasy'urūna/
‘Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah,
(bahwa mereka itu) [mati]; bahkan (sebenarnya) mereka itu [hidup], tetapi kamu
tidak menyadarinya.’ (QS. Al-Baqarah: 154)
Dalam ayat tersebut, relasi komplementer terdapat dalam hubungan antara bentuk
‫ اﻣ ﻮات‬/amwāt/ 'mati' dan ‫ اﺣﻴ ﺎء‬/ahyā'/ 'hidup'. Relasi antara keduanya terpisah
secara mutlak, yaitu bahwa seseorang hanya dapat memiliki satu dan sekaligus
menegasi satu lainnya secara mutlak, tidak dapat keduanya, dan atau di antara
keduanya. Bagaimanapun juga, jika kita mengikuti pendapat Givon (1995: 358)
mengenai koherensi yang dicapai melalui petunjuk kosakata (vocabulary cued),
setiap kohesi leksikal seharusnya turut mewujudkan juga koherensi. Jadi, bersama
dengan bentuk ‫ ﻳﻘﺘ ﻞ‬/yuqtalu/ ‘terbunuh’, ‫ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‬/sabīli allāh/ ‘jalan Allah’,
dan bentuk ‫ ﺑ ﻞ‬/bal/ ‘tetapi’ sebagai peranti qasr, pemanfaatan kedua bentuk yang
bertelingkah secara mutlak tersebut di atas membimbing kita kepada pemahaman
bahwa “orang yang terbunuh ketika berjuang di jalan Allah sebenarnya tidak
mati”. Akan tetapi, jika kita mengandaikan bahwa setiap usaha pemahaman
berkaitan dengan maksud penutur, dapat kita kemukakan di sini bahwa ayat
tersebut merupakan kalām insyā’ talabi yang berfungsi sebagai nahy, meskipun
kita dapat juga menyimpulkan bahwa ayat ini semata-mata sebagai kalām khabar
yang berfungsi sebagai motivasi untuk berjihad (al-hiśś) (Al-Hāsyimi 1960: 54).

239
Selain itu, hubungan antara bentuk mawt dan hayy tidak lagi bersifat
mutlak jika digunakan dalam bentuk verba. Hal itu terlihat dalam ayat ke-28 surat
Al-Baqarah berikut.
(83) ‫ ُآ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ‬U‫ﺖ‬ُ ‫ ُﻳﻤِﻴ‬U ‫ ُآ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ‬U‫ﺣ َﻴ ﺎ‬ ْ ‫َأ‬U‫ف‬ َ ‫ن ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َأ ْﻣﻮَا ًﺗ ﺎ‬

َ ‫ﻒ َﺗ ْﻜ ُﻔﺮُو‬
َ ‫َآ ْﻴ‬
(28) ‫ن‬ َ ‫ﺟﻌُﻮ‬
َ ‫ ُآ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ُﺗ ْﺮ‬U‫ﺤﻴِﻲ‬ْ ‫ ُﻳ‬U
/kayfa takfurūna bi allāhi wa kuntum amwātan fa [ahyā]-kum śumma [yumītu]-kum
śumma [yuhyī]-kum śumma ilayhi turja'ūn/
'Mengapa kamu kafir kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu Allah
[menghidupkan] kamu, kemudian [mematikan] kamu dan [menghidupkan] kamu
kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.' (QS. Al-Baqarah: 28)
Meskipun bentuk mawt dan hayy bertelingkah secara mutlak, dalam (83), bentuk
‫ ﻳﻤﻴ ﺖ‬/yumītu/ 'mematikan' dan ‫ ﻳﺤﻴ ﻲ‬/yuhyī/ 'menghidupkan' tidak bertelingkah

secara mutlak. Pertelingkahan antara keduanya lebih tepat disebut pertelingkahan
direksional.
Kedua, pertelingkahan gradual (gradable antonym), atau at-tadād al-
mutadarrij dalam bahasa Arab, yaitu relasi pertelingkahan antara dua kata yang
tidak bersifat mutlak. Menegasi salah satu tidak berarti menerima sifat lawannya
(‘Umar 1982: 102, dan Jaszczolt 2003: 16-17). Dalam surat Al-Baqarah, relasi
seperti ini terdapat dalam hubungan antara ayat ke-2, ke-6, dan ke-8 surat Al-
Baqarah berikut.
(84) a. Uَ‫ ْﻟ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴﻦ‬Uِ‫ﺐ ﻓِﻴ ِﻪ ُهﺪًى ل‬

َ ‫ب ﻟَﺎ َر ْﻳ‬
ُ ‫ﻚ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬
َ ‫َذِﻟ‬
/źālika al-kitābu lā rayba fīhi hudan li-[al-muttaqīna]/
‘Kitab (Al Quran) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi [orang yang
bertaqwa].’ (QS. Al-Baqarah: 2)
b. ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َءَأ ْﻧ َﺬ ْر َﺗ ُﻬ ْﻢ َأ ْم َﻟ ْﻢ ُﺗ ْﻨ ِﺬ ْر ُه ْﻢ َﻟ ﺎ‬
َ ‫ ﺳَ ﻮَا ٌء‬U‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا‬
َ ‫اﱠﻟ ﺬِﻳ‬U ‫ن‬
‫ِإ ﱠ‬
َ‫ُﻳ ْﺆﻣِﻨُﻮن‬
/inna [allaźīna kafarū](a) sawā'un 'alayhim a anźartahum am lam tunźihum lā
yu'minūna/

240
‘Sesungguhnya [orang-orang kafir], sama saja bagi mereka, kamu beri

peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak akan beriman.’ (QS.
Al-Baqarah: 6)
c. ‫ﺧ ِﺮ َو َﻣ ﺎ ُه ْﻢ‬
ِ ‫ل ءَاﻣَ ﱠﻨ ﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم ا ْﻟ ﺂ‬
ُ ‫ﻦ َﻳ ُﻘ ﻮ‬
ْ ‫ َﻣ‬U ‫س‬
ِ ‫ﻦ اﻟﻨﱠ ﺎ‬
َ ‫َو ِﻣ‬
U‫ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴﻦ‬
/wa min an-nāsi [man yaqūlu āman-nā bi-allāhi wa bi al-yawmi al-ākhiri wa
mā hum bi mu'minīna]/
‘Di antara manusia ada [yang mengatakan: "Kami beriman kepada Allah dan
Hari kemudian", padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang
beriman]’ (QS. Al-Baqarah: 8)
Dalam (84) di atas, dapat dilihat bahwa bentuk yang bertelingkah adalah ‫اﻟﻤﺘﻘ ﻴﻦ‬
/al-muttaqīn/ 'orang-orang bertakwa' dan bentuk ‫ اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا‬/allaźīna kafarū/

'orang-orang kafir'. Kedua bentuk ini tidak bertelingkah secara mutlak, sebab di
antara keduanya terdapat pertengahan. Para Ahli tafsir mengungkapkan bahwa
ayat pertama hingga ayat kesepuluh surat Al-Baqarah membicarakan tentang
sikap manusia terhadap ajaran Islam, yaitu golongan beriman (ayat ke-2 sampai
ke-5), golongan orang yang ingkar atau kafir (ayat ke-6 dan ke-7), dan golongan
yang berada di antara keduanya (ayat ke-8 sampai ke-10) (Al-Baydawī t.t.: 24).
Seperti juga berlaku bagi kohesi yang memanfaatkan antonimi biner di atas,
melalui petunjuk kosa kata (vocabulary cued), yaitu bagian yang menerangkan
sifat golongan tersebut secara khusus, pemanfaatan antonimi dalam (84) di atas
memberikan informasi kepada kita tentang tiga golongan dalam menerima isi Al-
Quran. Dengan demikian, selain menjadikan ketiga ayat tersebut kohesif, dapat
dikatakan bahwa pemanfaatan bentuk-bentuk itu juga menjaga koherensi
keseluruhan ketiga rangkaian ayat tersebut. Dalam ayat lain, meskipun digunakan
tanpa menyebutkan pertengahan antara dua kutub makna yang bertelingkah,

241
pemanfaatan hubungan pertelingkahan gradual dapat dilihat dalam seperti dalam
(85) berikut.
(85) ‫ ﺷَ ْﻴﺌًﺎ َو ُه َﻮ‬U‫ َﺗ ْﻜ َﺮ ُه ﻮا‬U ‫ن‬ ْ ‫ﻋ ﺴَﻰ َأ‬

َ ‫ل َو ُه َﻮ ُآ ْﺮ ٌﻩ َﻟ ُﻜ ْﻢ َو‬
ُ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ِﻘﺘَﺎ‬
َ ‫ﺐ‬
َ ‫ُآ ِﺘ‬
‫ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬Uٌ‫ﺧَ ْﻴﺮ‬U ‫ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬U‫ﺷ ﱞﺮ‬ َ U ‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ َو ُه َﻮ‬ َ U‫ﺤﺒﱡﻮا‬ ِ ‫ ُﺗ‬U ‫ن‬ ْ ‫ﻋﺴَﻰ َأ‬ َ ‫َو‬
‫ن‬َ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ﻟَﺎ َﺗ ْﻌَﻠﻤُﻮ‬
/kutiba 'alaykum al-qitālu wa huwa kurhun lakum wa 'asā an [takrahū](a) syay'an
wa huwa [khayrun](b) lakum wa 'asā an [tuhibbū](a) syay'an wa huwa [syarrun](b)
lakum wa allāhu ya'lamu wa antum lā ta'lamūna/
‘Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu
benci. Boleh jadi [kamu membenci](a) sesuatu, padahal ia amat [baik](b) bagimu, dan
boleh jadi (pula) kamu [menyukai](a) sesuatu, padahal ia amat [buruk](b) bagimu;
Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.’ (QS. Al-Baqarah: 216)
Dalam (85) di atas, terdapat dua pertelingkahan gradual yang mengaitkan
antarbagian ayat ke-216 surat Al-Baqarah tersebut, yaitu antara bentuk ‫ﺗﻜﺮه ﻮا‬
/takrahū/ 'kalian membenci' dan ‫ ُﺗﺤ ّﺒ ﻮا‬/tuhibbū/ 'kalian menyukai' dan antara
‫ﺧﻴ ﺮ‬ /khayr/ 'baik' dan ‫ﺷﺮ‬ /syarr/ 'buruk'. Penggunaan dua bentuk yang
berlawanan secara berurutan ini, dalam 'ilm al-badī', disebut muqābalah. Sebagai
bagian dari 'ilm al-badī', fungsi dari muqābalah adalah untuk memperindah gaya
bahasa yang dipakai. Dalam hal ini, meskipun muqābalah adalah bentuk yang
digunakan untuk memperindah gaya bahasa dari segi maknanya (muhassināt al-
ma'nawiyah), pemilihan bentuk yang bertelingkah dalam ayat di atas juga
memperlihatkan kesesuaian pola akhir bunyi setiap kata yang digunakannya.
Selain itu, penggunaan dua pasangan antonim itu mengarahkan kepada
pemahaman bahwa al-qitāl ‘perang’ mengandung kebaikan, dan bukan
menyatakan bahwa perang adalah baik. Oleh karena itu, selain menjadi peranti
kohesi antara bentuk ‫ن َﺗ ْﻜ َﺮ ُه ﻮا ﺷَ ْﻴﺌًﺎ َو ُه َﻮ ﺧَ ْﻴ ٌﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬

ْ ‫ ﻋَ ﺴَﻰ َأ‬/'asā an takrahū

242
syay'an wa huwa khayrun lakum/ ‘boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia
amat baik bagimu’ dan ‫ﺷ ﱞﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬

َ ‫ﺤ ﱡﺒ ﻮا ﺷَ ْﻴﺌًﺎ َو ُه َﻮ‬
ِ ‫ن ُﺗ‬
ْ ‫ ﻋَ ﺴَﻰ َأ‬/'asā an tuhibbū
syay'an wa huwa syarrun lakum/ ‘boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal ia
amat buruk bagimu’, dua pasang antonim tersebut juga mewujudkan koherensi
ayat tersebut secara keseluruhan, yaitu melalui petunjuk kosa kata (vocabulary
cued). Dalam kasus seperti ini, kita dapat menolak pendapat Brown dan Yule
(1983: 195-196) yang menganggap kohesi tidak dibutuhkan dalam identifikasi
teks.
Ketiga, pertelingkahan konversal atau pertelingkahan relasional, atau al-
‘aks dalam bahasa Arab, pertelingkahan antara dua bentuk atas dasar relasi timbal
balik (‘Umar 1982: 103, Cruse 1986: 232, Cruse 2004: 167, dan Jaszczolt 2003:
17). Pemanfaatan pertelingkahan relasional sebagai peranti kohesi dalam surat Al-
Baqarah dapat dilihat dalam ayat berikut.
(86) ‫ َﻟ ُﻪ‬Uٌ‫ﻣَ ْﻮُﻟ ﻮد‬U ‫هَ ﺎ َوَﻟ ﺎ‬Uِ‫ َوَﻟ ﺪ‬Uِ‫ ب‬Uٌ‫وَاِﻟ َﺪة‬U ‫ ﻟَ ﺎ ُﺗ ﻀَﺎ ﱠر‬---
(233) --- ‫ ِﻩ‬Uِ‫ َوَﻟﺪ‬Uِ‫ب‬
/--- lā tudārr [wālidatun] bi [waladi]-hā wa lā [mawlūdun lahu] bi [waladi]-hi ---/
'--- Janganlah seorang [ibu] menderita kesengsaraan karena [anak]-nya dan juga
seorang [ayah] karena [anak]-nya ---' (QS. Al-Baqarah: 233)
Dalam (86) di atas, dapat kita lihat bahwa terdapat tiga bentuk yang saling
berhubungan secara konversal, yaitu bentuk ‫ واﻟ ﺪة‬/wālidah/ 'ibu', ‫ وﻟ ﺪ‬/walad/

'anak', dan ‫ ﻣﻮﻟ ﻮد ﻟ ﻪ‬/mawlūd lahu/ 'ayah'. Hubungan tersebut membentuk tiga
pasangan kata yang bertelingkah dalam teks, yaitu antara wālidah dan walad,
wālidah dengan mawlūd lahu, dan antara mawlūd lahu dan walad. Dari tiga
hubungan tersebut, relasi pertelingkahan yang digunakan sebagai peranti yang

243
menghubungkan antarbagian dalam ungkapan tersebut adalah antara bentuk
mawlūd lahu dan bentuk wālidah. Selain itu, dapat kita lihat bahwa pemanfaatan
antonimi relasional sebagai peranti kohesi dalam (86) membimbing pembaca
kepada pemahaman tentang “hukum menyangkut keluarga” yang menjadi tema
ayat tersebut. Dengan kata lain, antonimi sebagai peranti kohesi dalam ayat
tersebut sekaligus ikut mewujudkan koherensi. Namun demikian, “pengetahuan
tentang hukum keluarga” tidaklah cukup untuk mengetahui secara jelas apa yang
dikehendaki oleh teks, sebab intensi teks tidak tergantung pada informasi leksikal
yang terdapat dalam antonim yang saling berhubungan tersebut, melainkan pada
bentuk ‫ ﻻﺗ ﻀﺎر‬/lā tudārr/ ‘jangan sampai ia menderita’. Pemahaman tersebut

kita ketahui berdasarkan pengetahuan kita bahwa ungkapan tersebut merupakan
kalām insyā’ talabi yang berfungsi sebagai larangan (Al-Hāsyimi 1960: 77-79,
dan ‘Atwi 1989: 71-73). Oleh karena itu, meskipun mampu memperlihatkan tema
dasar teks, antonimi sebagai peranti kohesi tidak dapat memperlihatkan tindakan
yang dilakukan melalui bahasa.
Keempat, pertelingkahan direksional, atau at-tadād al-ittijāhi dalam
bahasa Arab, yaitu relasi pertelingkahan antarkata yang didasarkan atas hubungan
arah (‘Umar 1982: 103). Dalam surat Al-Baqarah, hubungan ini dapat dilihat
dalam ayat ke-258 berikut.
(87) ‫ل‬َ ‫ﻚ ِإ ْذ َﻗ ﺎ‬
َ ‫ن ءَا َﺗ ﺎ ُﻩ اﻟﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ‬
ْ ‫ج ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ َﻢ ِﻓ ﻲ َر ﱢﺑ ِﻪ َأ‬
‫ﺣﺎ ﱠ‬َ ‫َأَﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ إِﻟَ ﻰ اﱠﻟ ﺬِي‬
‫ل ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ ُﻢ‬
َ ‫ﺖ َﻗ ﺎ‬ ُ ‫ﺣ ِﻴ ﻲ َوُأﻣِﻴ‬ ْ ‫ل َأ َﻧ ﺎ ُأ‬
َ ‫ﺖ َﻗ ﺎ‬
ُ ‫ﺤ ِﻴ ﻲ َو ُﻳﻤِﻴ‬ْ ‫ﻲ اﱠﻟﺬِي ُﻳ‬
َ ‫ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ ُﻢ َر ﱢﺑ‬
‫ﻦ‬
َ ‫ﺲ ِﻣ‬ ِ ‫ﺸ ْﻤ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْﺄﺗِﻲ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ َﻓِﺈ ﱠ‬َ ‫ت ﺑِﻬَ ﺎ ِﻣ‬ ِ ‫ َﻓ ْﺄ‬Uِ‫ﺸ ِﺮق‬ ْ ‫ا ْﻟ َﻤ‬U
(258) --- Uِ‫ا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮب‬U

244
/a lam tara ilā allaźī hājja ibrāhīm fī rabbihi an ātāhu allāh al-mulk iź qāla
ibrāhīm rabbī allaźī yuhyi wa yumīt qāla ana uhyī wa umīt qāla ibrahīm fa inna
allah ya'ti bi asy-syams min [al-masyriq] fa a'ti bihā min [al-magrib] ---/
‘Apakah kamu tidak memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim tentang
Tuhannya (Allah) karena Allah telah memberikan kepada orang itu pemerintahan
(kekuasaan). Ketika Ibrahim mengatakan: "Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan
mematikan," orang itu berkata: "Saya dapat menghidupkan dan mematikan".
Ibrahim berkata: "Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari [timur], maka
terbitkanlah dia dari [barat]," ---’ (QS. Al-Baqarah: 258)
Dalam (87) tersebut, kata ‫ اﻟﻤ ﺸﺮق‬/al-masyriq/ 'timur' bertelingkah dengan kata
‫ اﻟﻤﻐ ﺮب‬/al-magrib/ 'barat' secara direksional. Dalam kasus seperti ini, hubungan
antara dua bentuk yang digunakan pada dasarnya dibatasi oleh bentuk ‫اﻟ ﺸﻤﺲ‬
/asy-syams/ ‘matahari’. Oleh karena itu, koherensi dalam teks ini tidak dibangun
atas dasar hubungan antonimi yang digunakan di sini saja, melainkan juga dengan
bentuk lain. Jadi, dengan cara double grounding, dapat kita katakan bahwa
bersama bentuk asy-syams ‘matahari’ hubungan tersebut turut mewujudkan
koherensi dalam teks.
(88) (26) --- ‫ ِﺑ ِﻪ َآﺜِﻴﺮًا‬U‫ َﻳ ْﻬﺪِي‬Uَ‫ ِﺑ ِﻪ َآﺜِﻴﺮًا و‬U‫ﻀﻞﱡ‬

ِ ‫ ُﻳ‬U ---
/--- [yudillu] bihi kaśiran wa [yahdī] bihi kaśīran ---/
‘--- Dengan perumpamaan itu Allah [menyesatkan] banyak orang, dan dengan
perumpamaan itu (pula) Allah [memberi petunjuk] banyak orang ---’ (QS. Al-
Baqarah: 26)
Seperti halnya pertelingkahan antara verba yuhyī 'menghidupkan' dan yumīt
'mematikan' dalam (83) di atas, hubungan antara bentuk ‫ ﻳﻬ ﺪى‬/yahdī/ 'memberi

petunjuk' dan ‫ﻳ ﻀﻞ‬ /yudillu/ 'memberi petunjuk' dalam (88) juga merupakan
pertelingkahan direksional. Dalam balāgah, meskipun tidak secara spesifik
berkaitan dengan jenis antonimi tertentu, penggunaan bentuk yang bertelingkah
ini disebut tibāq yang berfungsi memperindah gaya bahasa dari segi maknanya.
Dalam hal ini, dapat diandaikan bahwa hudā 'petunjuk' dan dalal 'kesesatan'

245
adalah dua buah ruangan yang bersebelahan, misalnya hudā terdapat di sebelah
kanan, maka dalal berada di sebelah kiri. Dengan pengandaian ini, dapat
disimpulkan bahwa yahdī berarti 'mendorong ke kanan', sedangkan yudill berarti
'mendorong ke kiri'. Selain itu, pertentangan ini juga menjadikan makna
pengulangan bentuk ‫ آﺜﻴ ﺮ‬/kaśīr/ ‘orang banyak’ memiliki acuan yang berbeda,
yang pertama kepada orang-orang fasik dan yang kedua kepada orang beriman.
Oleh karena itu, kita dapat juga menolak pendapat Brown dan Yule (1983) tentang
fungsi kohesi dalam identifikasi teks, yaitu bahwa sebagai peranti kohesi,
penggunaan antonimi dalam hal ini juga berguna bagi identifikasi teks.
4.2.3 Sinonimi
Dalam bahasa, terdapat kata-kata yang berbagi makna yang sama. Konsep untuk
menyebut hubungan semacam ini disebut sinonimi (Cruse 1986: 265, dan
Matthews 1997: 367). Sinonimi dapat bersifat absolut dan dapat pula bersifat
parsial. Kata yang saling berhubungan dalam sinonimi harus memiliki makna
yang saling bertumpang tindih dalam derajat yang tinggi dan memiliki
pertelingkahan implisit dalam derajat sangat rendah (Cruse 1986: 266). Karena
setiap kata terbatas dalam hal kolokasi (collocational restrictions), sinonimi
absolut sangat sulit ditemukan, bahkan mungkin tidak ada sama sekali.
Dalam teks, pemanfaatan sinonimi pada dasarnya serupa dengan kohesi
yang dicapai melalui substitusi dan penggantian leksikal. Akan tetapi, dalam
penelitian ini substitusi hanya saya gunakan untuk penggantian item leksikal
tertentu dengan kata umum, penggantian leksikal hanya saya gunakan untuk

246
penggantian item leksikal tertentu dengan bentuk lainnya yang memiliki makna
berbeda tetapi digunakan untuk mengacu kepada konsep yang sama, dan sinonimi
saya gunakan untuk penggantian item leksikal tertentu dengan item lainnya yang
bermakna kurang lebih sama.
Dalam surat Al-Baqarah, hanya terdapat dua kohesi yang memanfaatkan
sinonimi, dan keduanya memiliki derajat sinonimi yang tidak cukup tinggi.
(89) a. ‫ﻞ‬
َ ‫ﺳﻤَـﺎﻋِﻴ ـ‬ْ ‫ﻚ ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ َﻢ َوِإ‬
َ ‫ ءَاﺑَﺎ ِﺋ‬Uَ‫ِإَﻟ ﻪ‬Uَ‫ك و‬
َ Uَ‫ِإَﻟ ﻪ‬U ‫ َﻗ ﺎﻟُﻮا َﻧ ْﻌ ُﺒ ُﺪ‬---
‫ﺣﺪًا‬ِ ‫ وَا‬U‫ِإَﻟﻬًﺎ‬U ‫ق‬ َ ‫ﺳﺤَﺎ‬ ْ ‫َوِإ‬ (133) ‫ن‬ َ ‫ﺴِﻠﻤُﻮ‬
ْ ‫ﻦ َﻟ ُﻪ ُﻣ‬ُ‫ﺤ‬ ْ ‫َو َﻧ‬
/--- qālū na'budu [ilāha](a)-ka wa [ilāha](a) abā'ika ibrahīma wa isma'īla wa
ishāqa [ilāhan] wāhidan wa nahnu lahu muslimūna/
‘Mereka menjawab: Kami akan menyembah [Tuhan]-mu dan [Tuhan] nenek
moyangmu, Ibrahim, Ismail dan Ishaq, (yaitu) [Tuhan] Yang Maha Esa dan
kami hanya tunduk patuh kepada-Nya.’ (QS. Al-Baqarah: 133)
b. ‫ﻞ‬
َ ‫ﺳﻤَﺎﻋِﻴ‬ ْ ‫ل ِإﻟَﻰ ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ َوِإ‬
َ ‫ل ِإَﻟ ْﻴﻨَﺎ َوﻣَﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬
َ ‫ﻗُﻮﻟُﻮا ءَا َﻣ ﱠﻨﺎ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َوﻣَﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬
‫ﻲ‬
َ ‫ﺳ ﻰ َوﻋِﻴ ﺴَﻰ َو َﻣ ﺎ أُو ِﺗ‬ َ ‫ﻲ ﻣُﻮ‬ َ ‫ط َوﻣَﺎ أُو ِﺗ‬ ِ ‫ﺳﺒَﺎ‬
ْ ‫ب وَا ْﻟَﺄ‬َ ‫ق َو َﻳ ْﻌﻘُﻮ‬ َ ‫ﺳﺤَﺎ‬
ْ ‫َوِإ‬
--- ‫م‬ْ Uِ‫ َرﺑﱢﻪ‬U ‫ﻦ‬ ْ ‫ن ِﻣ‬َ ‫اﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴﱡﻮ‬ (136)
/qūlū āmannā bi allah wa mā unzila ilaynā wa mā unzila ilā ibrāhīm wa ismā'īl
wa ishāq wa ya'qūb wa al-asbāt wa mā ūtiya an-nabiyyūn min [rabbi](a1-KLSi)-
him ---/
‘Katakanlah (hai orang-orang mu'min): "Kami beriman kepada Allah dan apa
yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail,
Ishaq, Ya`qub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa
serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari [Tuhan]-nya. ---’ (QS. Al-
Baqarah: 136)
Dalam (89) di atas, dapat kita lihat bahwa nomina ‫ إﻟ ﻪ‬/ilāh/ 'Tuhan' (a) yang
digunakan dalam ayat ke-133 surat Al-Baqarah digantikan oleh sinonimnya dalam
ayat ke-136, yaitu nomina ‫رب‬ /rabb/ 'Tuhan' (a1-KLSi). Meskipun terdapat
sedikit perbedaan makna antara kata rabb dan kata ilāh, yaitu bahwa kata rabb
dapat digunakan untuk mengacu kepada konsep selain “tuhan”, kedua kata ini
sama-sama menunjuk kepada konsep “tuhan” secara mendasar dan hampir dapat

247
digunakan secara bergantian pada hampir setiap konteks ujaran (Ibn Manzūr t.t.a:
399, dan Ibn Manzūr t.t.b: 467). Oleh karena itu, dapat kita nyatakan bahwa
pemanfaatan hubungan ini menandakan pula kohesi referensial yang dimilikinya.
Namun demikian, tidak dapat dikatakan bahwa hal ini selanjutnya memberi
jaminan dalam pemahaman terhadapa maksud tuturan. Sebab, kedua ungkapan
tersebut tidak termasuk dalam kategori yang sama. Yang pertama merupakan
kalām khabar, dan yang kedua merupakan kalām insyā’. Jadi, meskipun sinonimi
sebagai peranti kohesi turut membentuk koherensi antara kedua ungkapan
tersebut, hal itu tidak sepenuhnya menentukan dalam pemahaman teks.
Selain itu, terdapat hubungan sinonimi yang kurang tinggi karena terikat
pada batasan kolokasi yang tinggi. Sebagai peranti kohesi, hal itu tampak pada
hubungan antara penggunaan pola bentuk ‫ﻳﻄﱢﻠ ﻖ‬-‫ﻃﱠﻠ ﻖ‬ /tallaqa-yutalliqu/
'menceraikan' dan ‫ﻳﺴﺮﱢح‬-‫ ﺳﺮﱠح‬/sarraha-yusarrihu/ 'menceraikan' di bawah ini.

(90) ‫ف َأ ْو‬
ٍ ‫ﻦ ِﺑ َﻤ ْﻌ ﺮُو‬
‫ﺴﻜُﻮ ُه ﱠ‬
ِ ‫ﻦ َﻓَﺄ ْﻣ‬
َ ‫ﻦ َأ‬
َ ‫ ُﺗ ُﻢ اﻟ ﱢﻨ ﺴَﺎ َء َﻓ َﺒَﻠ ْﻐ‬Uْ‫ﻃﱠﻠ ﻖ‬
َ U ‫َوِإذَا‬
‫ف‬
ٍ ‫ ُهﻦﱠ ِﺑ َﻤ ْﻌﺮُو‬U‫ﺳ ﱢﺮﺣُﻮ‬ َ U --- ‫ﺿ ﺮَارًا ِﻟ َﺘ ْﻌ َﺘ ﺪُوا‬ ِ ‫ﻦ‬ ‫ﺴﻜُﻮ ُه ﱠ‬
ِ ‫َوَﻟ ﺎ ُﺗ ْﻤ‬
(231)
/wa iźā [tallaqtum](a) an-nisā'a fa balagna ajalahunna fa amsikūhunna bi ma'rūfin
aw [sarrihū]-hunna bi ma'rūfin wa lā tumsikūhunna dirāran li ta'tadū ---/
‘Apabila kamu [mentalak] isteri-isterimu, lalu mereka mendekati akhir iddahnya,
maka rujukilah mereka dengan cara yang ma`ruf, atau [ceraikanlah] mereka dengan
cara yang ma`ruf (pula). Janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi
kemudharatan ---’ (QS. Al-Baqarah: 231)
Dapat dilihat bahwa, dalam (90) di atas bentuk ‫ ﺳ ﺮﱢﺣﻮا‬/sarrihū/ 'ceraikanlah',

bersinonim dengan bentuk ‫ﻃﻠﱠﻘ ﺘﻢ‬ /tallaqtum/ 'kalian menalak' dalam hal
melepaskan ikatan perkawinan (Ma'luf 1986: 329 dan 470). Namun demikian,
meskipun keduanya adalah sinonim, dari penggunaan di atas, terlihat bahwa

248
bentuk sarraha yang dimaksud dalam (90) digunakan untuk mengacu kepada
tahapan cerai setelah tallaqa. Hal ini juga dapat dilihat dalam (91) berikut ini.
(91) ‫ن‬
ٍ ‫ﺣ ﺴَﺎ‬
--- ْ ‫ ِﺑِﺈ‬Uٌ‫ﺴﺮِﻳﺢ‬
ْ ‫ َﺗ‬U ‫ف َأ ْو‬
ٍ ‫ك ِﺑ َﻤ ْﻌﺮُو‬
ٌ ‫ن َﻓِﺈ ْﻣﺴَﺎ‬
ِ ‫ َﻣ ﱠﺮﺗَﺎ‬Uُ‫ﻄﻠَﺎق‬
‫اﻟ ﱠ‬U
(229)
/[at-talāqu] marratāni fa imsākun bi ma'rūfin aw [tasrīhun] bi ihsānin ---/
‘[Talak] (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara
yang ma`ruf atau [menceraikan] dengan cara yang baik ---’ (QS. Al-Baqarah: 229)
Melalui pembacaan terhadap penggunaan ‫ اﻟﻄ ﻼق‬/at-talāq/ ‘cerai’ dan ‫ﺗ ﺴﺮﻳﺢ‬

/tasrīh/ ‘cerai’ dalam (91), kita dapat melihat sinonimi antara keduanya, yaitu
bahwa sinonimi turut juga menentukan kolokabilitas penggunaan suatu bentuk
dalam konteks tertentu. Lebih dari itu, pemanfaatan sinonimi yang menandakan
tahapan dalam perceraian sebagai peranti kohesi turut mengarahkan pembaca
bahwa tasrīh dalam ayat ini mengacu kepada talaq yang tidak dapat dirujuk. Oleh
karena itu, jika kita mengikuti pendapat Givon (1995: 372), dapat juga dikatakan
bahwa pemanfaatan sinonimi dalam hal ini membentuk koherensi tematis seluruh
ungkapan. Hal ini selanjutnya memberi dasar bagi pemahaman terhadap intensi
ujaran, yaitu bahwa sebagai kalām khabar ungkapan tersebut berfungsi
pemberitahuan tentang tahapan-tahapan dalam talaq (fā’dah al-khabar) dan
sebagai kalām insyā talabi hal itu berfungsi sebagai perintah (amr).
4.2.4 Taksonimi
Dalam semantik, kata-kata dapat dikelompokkan ke dalam sebuah hubungan yang
bersifat hirarkis yang disebut taksonimi (taxonimy), atau al-isytimāl dalam bahasa
Arab (‘Umar: 1982: 99, dan Cruse 1986: 137). Dalam hubungan ini, sebuah kata
dapat setingkat dengan kata lainnya (co-taxonym), lebih khusus (hyponym),

249
ataupun lebih umum dari kata lainnya (hyperonim/superordinate). Hubungan
antarkata dalam taksonimi dapat bersifat alami (natural kind terms), yang
mencakupi hubungan antarkata yang mencakupi banyak perbedaan; dan dapat
juga bersifat nominal (nominal kind terms), yang biasanya dapat digantikan
dengan hiperonim ditambah pewatas (Cruse 1986: 140).
Dalam surat Al-Baqarah, terdapat 14 kali pemanfaatan taksonimi sebagai
peranti kohesi. Hal itu, antara lain, dapat dilihat dalam beberapa analisis berikut.
(92) a. ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ إِﻳ َﻤ ﺎ ِﻧ ُﻜ ْﻢ ُآ ﱠﻔ ﺎرًا‬

ْ ‫ َﻟ ْﻮ َﻳ ُﺮدﱡو َﻧ ُﻜ ْﻢ ِﻣ‬U‫ب‬ ِ ‫ﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ‬
ِ ‫َأ ْه‬U ‫ﻦ‬ ْ ‫َو ﱠد آَﺜِﻴ ٌﺮ ِﻣ‬
‫ﺻﻔَﺤُﻮا‬ ْ ‫ﻋﻔُﻮا وَا‬ ْ ‫ﻖ ﻓَﺎ‬ ‫ﺤﱡ‬ َ ‫ﻦ َﻟ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ‬
َ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ َﺗ َﺒ ﱠﻴ‬
ْ ‫ﺴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ‬
ِ ‫ﻋ ْﻨ ِﺪ َأ ْﻧ ُﻔ‬
ِ ‫ﻦ‬ ْ ‫ﺴﺪًا ِﻣ‬َ‫ﺣ‬ َ
‫ن‬
‫ﻲ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑَﺄ ْﻣ ِﺮ ِﻩ ِإ ﱠ‬َ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ْﺄ ِﺗ‬ َ (109) ‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳﺮ‬ ْ ‫ﺷ‬ َ ‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ‬ َ ‫اﻟﱠﻠ َﻪ‬
/wadda kaśīrun min [ahli al-kitābi] law yaruddūnakum min ba'di īmānikum
kuffāran hasad min 'indi anfusihim min ba'di mā tabayyana lahum al-haqqu fa
u'fū wa isfahū hattā ya'tiya allāhu bi amrihi inna allāha 'alā kulli syay'in
qadīrun/
'Sebagian besar [Ahli Kitab] menginginkan agar mereka dapat mengembalikan
kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman, karena dengki yang (timbul)
dari diri mereka sendiri, setelah nyata bagi mereka kebenaran. Maka
maàfkanlah dan biarkanlah mereka, sampai Allah mendatangkan perintah-
Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu' (QS. Al-Baqarah:
109)
b. U‫ﺼـﺎرَى‬
َ ‫ َﻧ‬U ‫ َأ ْو‬U‫ ُه ﻮدًا‬U ‫ن‬ َ ‫ﻦ َآ ﺎ‬
ْ ‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ إِﱠﻟ ﺎ َﻣ‬
َ ‫ﻞ ا ْﻟ‬
َ‫ﺧ‬
ُ ‫ﻦ َﻳ ْﺪ‬
ْ ‫وَﻗَﺎﻟُﻮا َﻟ‬
‫ﻞ هَﺎﺗُﻮا‬
ْ ‫ﻚ َأﻣَﺎ ِﻧ ﱡﻴ ُﻬ ْﻢ ُﻗ‬
َ ‫( ِﺗ ْﻠ‬111) ‫ﻦ‬ َ ‫ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺻَﺎ ِدﻗِﻴ‬ْ ‫ُﺑ ْﺮهَﺎ َﻧ ُﻜ ْﻢ ِإ‬
/wa qālū lan yadkhula al-jannata illā man kāna [hūdan] aw [nashārā] tilka
amāniyyuhum qul hātū burhānakum in kuntum sādiqīna/
‘Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: "Sekali-kali tidak akan masuk
surga kecuali orang-orang (yang beragama) [Yahudi] atau [Nasrani]".
Demikian itu (hanya) angan-angan mereka yang kosong belaka. Katakanlah:
"Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang yang benar’ (QS.
Al-Baqarah: 111)
Dalam (92) di atas, hiponimi dalam kedua ayat di atas dapat dilihat dalam
hubungan antara bentuk ‫اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫ أه ﻞ‬/ahl al-kitāb/ 'Ahli Kitab' dan bentuk ‫ه ﻮد‬
/hūd/ 'Yahudi' dan ‫ ﻧ ﺼﺎرى‬/nasārā/ 'Nasrani', yaitu bahwa bentuk ahl al-kitāb

250
merupakan superordinat dari nasārā dan yahūd, dan antara yahūd dan nasāra
merupakan ko-taksonim. Dalam keseluruhan rangkaian ayat, yaitu antara ayat ke-
109 hingga ke-110 dan antara ayat ke-111 hingga ke-113, penggunaan bentuk
nasārā dan hūd ini memperjelas cakupan makna yang terdapat dalam ahl al-kitāb.
Dengan kata lain, hubungan kohesif antarbentuk tersebut turut membangun
koherensi referensial seluruh rangkaian ayat tersebut. Namun demikian, seperti
permasalahan yang telah saya ajukan berkali-kali di atas, penjelasan terhadap
hubungan ini tidak mampu menjelaskan ikatan yang menghubungkan kedua ayat
di atas. Sebab, hubungan antara kedua ayat tersebut lebih dipahami melalui
pengetahuan bahwa kedua ayat tersebut merupakan kalām khabar yang berfungsi
memberitahu petutur tentang sikap orang-orang Yahudi (Al-Hāsyimi 1960: 53,
dan ‘Atwi 1989: 70). Selain itu, dalam ‘ulūm al-Qur’ān, munāsabah dalam ayat
ini berfungsi menjaga kondisi petutur dalam menghadapi sikap orang Yahudi
terhadap ajaran Islam (murā’ah hāl al-mukhātabīn) (Al-Qattān 1995: 93).
Dalam lingkungan pemakaian yang lebih kecil, penggunaan taksonimi
sebagai peranti kohesi dapat dilihat dalam ayat berikut.
(93) ‫ َوﻗُﻮ ُﻣ ﻮا ِﻟﱠﻠ ِﻪ‬U‫ﺳ ﻄَﻰ‬

‫اﻟ ﱠ‬U‫ َو‬Uِ‫ﺼﻠَﻮَات‬
(238) ‫ﻦ‬ َ ‫ﻗَﺎ ِﻧﺘِﻴ‬
/hāfizū 'alā [as-salāwāti] wa [as-salāti al-wustā] wa qūmū li allāhi qānitīna/
‘Peliharalah [segala shalat] (mu), dan (peliharalah) [shalat wusthaa (pertengahan)].
Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu`.’ (QS. Al-Baqarah: 238)
Dalam (93) di atas, dapat kita lihat bahwa bentuk ‫ اﻟ ﺼﻠﻮات‬/as-salawāt/ 'segala
shalat' merupakan hiperonim dari ‫ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬/as-salāh al-wustā/ 'shalat
pertengahan'. Pemanfaatan bentuk-bentuk tersebut dalam satu lingkup ujaran,

251
dalam balāgah dan 'ulūm al-Qur'ān, disebut źikr al-khās ba'd al-'ām yang
bertujuan untuk menunjukkan kelebihan dari hal khusus yang disebutkan (Al-
Hāsyimi 1960: 228). Dalam hal ini, para ulama berselisih tentang shalat
pertengahan, yaitu antara shalat Subuh, shalat Zuhur, dan shalat Asar (Az-Zuhayli
2004a: 764, Ad-Dimasyqī t.t.: 395, dan Al-Khawarizmi t.t.: 260, dan Al-Baydāwi
t.t.: 128). Berdasarkan penjelasan tersebut, selain kita dapat mengatakan bahwa
antara kedua bentuk tersebut terdapat hubungan kohesif, kita juga dapat
mempersoalkan pendapat Brown dan Yule (1983: 225). Dengan kata lain,
meskipun pada dasarnya teori kohesi tidak memperlihatkan hubungan antara
peranti tertentu dan daya pragmatisnya, tetapi tidak dapat semena-mena dikatakan
bahwa kohesi dalam hal ini tidak diperlukan dalam menelusuri maksud yang
dikehendaki penutur. Sebab, melalui bantuan balāgah dapat dilihat bahwa peranti
ini bertujuan untuk memperlihatkan keutamaan hal khusus yang disebutkan.
Selanjutnya, dapat dikemukakan di sini bahwa terdapat pemakaian
taksonimi yang penafsiran hubungannya terkait dengan “pengetahuan dunia”
pembacanya. Hal ini terlihat, misalnya, dalam (94) berikut ini.
(94) ‫ن‬
َ ‫ﺳ َﺘ ْﻜ َﺒ َﺮ َو َآ ﺎ‬
ْ ‫ﺲ َأ َﺑ ﻰ وَا‬
َ ‫ﺠﺪُوا إِﱠﻟ ﺎ ِإ ْﺑِﻠ ﻴ‬
َ‫ﺴ‬
َ ‫ﺠﺪُوا ﻟِﺂ َد َم َﻓ‬
ُ‫ﺳ‬ْ ‫َوِإ ْذ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ ِﻟ ْﻠ َﻤﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ِﺔ ا‬
‫ﻦ‬
َ ‫ِﻣ‬ (34) ‫ﻦ‬ َ ‫ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ‬
/Wa iź qul-nā li [al-malā'ikati] usjudū li ādama fa sajadū illā [iblīsa] abā wa
istakbara wa kāna min al-kāfirīna/
‘Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah kamu
kepada Adam," maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan
adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir.’ (QS. Al-Baqarah: 34)
Berdasarkan pendapat Ibn ‘Abbās (dalam Az-Zuhayli: 2004a: 34), dalam ayat di
atas, hubungan antara ‫ﻜ ﺔ‬

َ ‫ ا ْﻟ َﻤﻠَﺎ ِﺋ‬/al-malā’ikah/ ‘malaikat’ dan ‫ إﺑﻠ ﻴﺲ‬/iblīs/ ‘Iblis’

252
adalah hiponimi, yaitu bahwa iblīs merupakan hiponim dari al-malā`kah. Berbeda
dari fungsi yang terdapat dalam pemanfaatan taksonimi di atas, pemanfaatan
taksonimi di sini justru berfungsi sebaliknya, sebab pengetahuan kita tidak
mengizinkan untuk menyatakan bahwa Iblis lebih utama dibandingkan malaikat.
Lebih dari itu, terdapat juga pendapat yang menyatakan bahwa Iblis tidak
termasuk dalam golongan malaikat (Az-Zuhaylī 2004a: 146), sehingga relasi
taksonimi antara keduanya dapat saja terbantahkan. Oleh karena itu, pengetahuan
mengenai informasi leksikal yang dikandung oleh kedua kata tersebut sangat
menentukan pemahaman ayat tersebut.
4.2.5 Meronimi
Selain dapat dihubungkan dalam sebuah taksonimi, item-item leksikal dalam
bahasa dapat juga dikelompokkan dalam hubungan bagian-keseluruhan (part-
whole) yang disebut meronimi, atau al-juz’ bi al-kull dalam bahasa Arab (‘Umar
1982: 101, dan Cruse 2004: 180). Dalam konsep ini, hubungan antarkata dengan
kata lainnya dapat merupakan sebuah keseluruhan yang memiliki bagian
(holonym), bagian dari keseluruhan (meronym), dan atau sesama bagian dari
sebuah keseluruhan (co-meronym). Hubungan tersebut dapat didasarkan atas
kriteria linguistik (true meronymy) dan dapat juga didasarkan atas kriteria ekstra
linguistik (labelled part-whole hierarchy) (Cruse 1986: 159-160). Selain itu,
hubungan dalam meronimi juga dapat dilihat berdasarkan hubungan kanonikal
dan hubungan fakultatif yang selanjutnya dihubungkan dengan sifat hubungan
yang unilateral dan bilateral (Cruse 1986: 162).

253
Dalam surat Al-Baqarah, terdapat tujuh kali pemanfaatan meronimi
sebagai peranti kohesi. Hal itu antara lain dapat dilihat dalam ayat di bawah ini.
(95) ‫ﺳ ْﺒ َﻊ‬
َ ‫ﺖ‬ ْ ‫ َأ ْﻧ َﺒ َﺘ‬U‫ﺣ ﱠﺒ ٍﺔ‬
َU‫ﻞ‬ِ ‫ﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َآ َﻤ َﺜ‬
ِ ‫ﺳ ﺒِﻴ‬
َ ‫ن أَ ْﻣﻮَاﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ‬
َ ‫ﻦ ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ‬
َ ‫ﻞ اﱠﻟﺬِﻳ‬
ُ ‫َﻣ َﺜ‬
‫ ﻓِﻲ ُآﻞﱢ‬Uَ‫ﺳﻨَﺎ ِﺑﻞ‬ َ U‫ﻦ‬
ْ ‫ﻒ ِﻟ َﻤ‬ ُ ‫ﻋ‬ ِ ‫ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻳ ﻀَﺎ‬Uٍ‫ﺣ ﱠﺒ ﺔ‬ َ U ‫ ﻣِﺎ َﺋ ُﺔ‬Uٍ‫ﺳ ْﻨ ُﺒَﻠﺔ‬ ُU
(261) ‫َﻳﺸَﺎ ُء وَاﻟﱠﻠ ُﻪ وَاﺳِ ٌﻊ ﻋَﻠِﻴ ٌﻢ‬
/maśalu allaźīna yunfiqūna amwālahum fi sabīli allāhi ka maśali [habbatin]
anbatat sab'a [sanābila] fi kulli [sunbulatin] mi'ata [habbatin] wa allāhu yudā'ifu
liman yasyā'u wa allāhu wāsi'un 'alīmun/
‘Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan
hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan
tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir: seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi
siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (kurnia-Nya) lagi Maha
Mengetahui.’ (QS. Al-Baqarah: 261)
Dalam (95) di atas, dapat kita lihat bahwa bentuk ‫ ﺣﺒ ﺔ‬/habbah/ 'benih' yang
pertama adalah holonim dari bentuk ‫ﺳ ﻨﺎﺑﻞ‬ /sanābil/ ‘bulir-bulir’, sedangkan
bentuk ‫ ﺣﺒ ﺔ‬/habbah/ 'benih' yang kedua adalah meronim dari bentuk ‫ﺳ ﻨﺒﻠﺔ‬
/sunbulah/ 'bulir'. Hal didasarkan atas konsepsi meronimi yang terkait dengan
intransitivitas yang disebabkan oleh perbedaan fungsi antara bentuk-bentuk
tersebut dan keterikatan bentuk yang menjadi bagian yang melengkapi sebuah
keseluruhan (attachment) dan masuk dalam kategori true meronymy (Cruse 1986:
165-167). Penting dikemukakan di sini bahwa hubungan meronimi dalam ayat
tersebut digunakan secara metaforis untuk menjelaskan balasan bagi orang yang
berinfak di jalan Allah. Dengan pemahaman bahwa metafora digunakan pada
dasarnya untuk memudahkan pemahaman, maka dapat dinyatakan juga di sini
bahwa pemanfaatan meronimi dalam ayat di atas dibutuhkan dalam usaha
memahami maksud dari ayat tersebut. Oleh karena itu, dalam kasus seperti ini,

254
kohesi yang dibentuk melalui pemanfaatan meronimi turut menjamin koherensi
teks secara keseluruhan.
Pemanfaatan true meronymy dalam surat Al-Baqarah juga dapat dilihat
dalam ayat ke-266 surat Al-Baqarah berikut ini.
(96) ‫ﺤﺘِﻬَ ﺎ‬
ْ َ‫ﻦ ﺗ‬
ْ ‫ﺠ ﺮِي ِﻣ‬ ْ ‫ب َﺗ‬ ٍ ‫ﻋ َﻨ ﺎ‬
ْ ‫ﻞ َوَأ‬ ٍ ‫ﻦ َﻧﺨِﻴ‬ ْ ‫ن َﻟ ُﻪ ﺟَ ﱠﻨ ٌﺔ ِﻣ‬ َ ‫ن َﺗ ُﻜ ﻮ‬ْ ‫ﺣ ُﺪ ُآ ْﻢ َأ‬
َ ‫َأ َﻳ َﻮ ﱡد َأ‬
‫ﺿ َﻌﻔَﺎ ُء‬
ُ ‫ﺻ ﺎ َﺑ ُﻪ ا ْﻟ ِﻜ َﺒ ُﺮ َوَﻟ ُﻪ ُذرﱢﻳﱠ ٌﺔ‬َ ‫ت َوَأ‬ ِ ‫ﻦ ُآ ﻞﱢ اﻟ ﱠﺜ َﻤ ﺮَا‬ ْ ‫ا ْﻟﺄَ ْﻧﻬَ ﺎ ُر َﻟ ُﻪ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ ِﻣ‬
‫ت ﻟَﻌَﻠﱠ ُﻜ ْﻢ‬
ِ ‫ﻦ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟْﺂ َﻳ ﺎ‬
ُ ‫ﻚ ُﻳ َﺒﻴﱢ‬
َ ‫ﺖ َآ َﺬِﻟ‬
ْ ‫ﺣ َﺘ َﺮ َﻗ‬
ْ ‫ﻋﺼَﺎ ٌر ﻓِﻴ ِﻪ ﻧَﺎ ٌر ﻓَﺎ‬ ْ ‫َﻓَﺄﺻَﺎ َﺑﻬَﺎ ِإ‬
(266) ‫ن‬ َ ‫َﺗ َﺘ َﻔ ﱠﻜﺮُو‬
/a yawaddu ahadukum an takūna lahu [jannatun] min [nakhīlin] wa [a'nābin] tajrī
min tahtihā al-anhār lahu fīhā min kulli aś-śamarāt wa aşābahu al-kibaru wa lahu
źurriyyah du'afā' fa aşābahā i'şār fīhi nār fa ihtaraqat kaźālika yubayyinu Allah
lakum al-āyāti la'allakum tatafakkarun/
‘Apakah ada salah seorang di antaramu yang ingin mempunyai [kebun] dari
[kurma] dan [anggur] yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; dia mempunyai
dalam kebun itu segala macam buah-buahan, kemudian datanglah masa tua pada
orang itu sedang dia mempunyai keturunan yang masih kecil-kecil. Maka kebun itu
ditiup angin keras yang mengandung api, lalu terbakarlah. Demikianlah Allah
menerangkan ayat-ayat-Nya kepada kamu supaya kamu memikirkannya/
Dalam ayat tersebut, hubungan ‫ﺟﻨ ﺔ‬ /jannah/ ‘kebun’ dengan ‫ﻧﺨﻴ ﻞ‬ /nakhīl/
‘kurma’ dan ‫ أﻋﻨ ﺎب‬/a’nāb/ ‘anggur’ bersifat wajib, sebab, seperti dikemukakan
Ibnu Manzūr (t.t.b: 92), kata jannah selalu mengandaikan adanya nakhl dan ‘inab.
Jika kedua unsur tersebut tidak terpenuhi, maka hal itu hanya disebut sebagai
‫ﺣﺪﻳﻘ ﺔ‬ /hadīqah/ ‘taman’. Lebih dari itu, sebagai peranti kohesi, pemanfaatan
meronimi tersebut penting untuk menggambarkan kenikmatan yang diambil
karena bencana sebagai metafor bagi amal yang rusak karena kemunafikan (Az-
Zuhayli 2004b: 58). Hal tersebut menunjukkan bahwa pemanfaatan meronimi
sebagai peranti kohesi turut juga berperan dalam pemahaman teks.

255
Dengan penafsiran yang sedikit rumit, meronim juga dapat dimanfaatkan
secara metonimis untuk menunjuk holonimnya.
(97) (43) ‫ﻦ‬

َ ‫ َﻣ َﻊ اﻟﺮﱠا ِآﻌِﻴ‬U‫وَا ْرآَﻌُﻮا‬U ‫ وَءَاﺗُﻮا اﻟ ﱠﺰآَﺎ َة‬Uَ‫ﺼﻠَﺎة‬
‫اﻟ ﱠ‬U ‫َوَأﻗِﻴﻤُﻮا‬
/wa aqīmū [as-salāta] wa ātū az-zakāta wa [irka'u] ma'a ar-rāki'īna/
‘Dirikanlah [shalat], tunaikanlah zakat dan [ruku`]-lah beserta orang-orang yang
ruku.’ (QS. Al-Baqarah: 43)
Dalam (97) dapat kita lihat bahwa bentuk ‫ ﺻ ﻼة‬/salāh/ 'shalat' merupakan
holonim dari bentuk ‫ ارآﻌ ﻮا‬/irka’ū/ ‘ruku’lah’. Hubungan antara keduanya tidak
bersifat langsung. Sebab, yang berhubungan dengan kata as-salāh ‘shalat’ pada
dasarnya bukanlah bentuk irka’ū ‘ruku’lah’, melainkan konsep yang
diabstraksikan dari kata tersebut, yaitu ‫رآ ﻮع‬ /rukū’/ ‘ruku’’. Karena terkait
dengan intransitivitas yang disebabkan oleh perbedaan fungsi antara bentuk-
bentuk tersebut dan keterikatan bentuk yang menjadi bagian yang melengkapi
sebuah keseluruhan (attachment) hubungan tersebut dapat digolongkan dalam
kategori true meronymy (Cruse 1986: 165-167). Berbeda dengan (95), yang
memanfaatkan meronimi secara metaforis untuk menjelaskan balasan bagi orang
yang berinfak di jalan Allah, dalam (97) meronimi digunakan secara metonimis
untuk mengacu kepada hal yang sama yang dinyatakan oleh holonimnya. Oleh
karena itu, fungsi yang terdapat dalam hubungan ini sama dengan fungsi dalam
pengulangan, yaitu menegaskan kewajiban dan keutamaan shalat. Dengan
demikian, dapat juga dikatakan bahwa kohesi dalam hal ini berfungsi juga dalam
proses pemahaman.

256
Dalam surat Al-Baqarah, terdapat juga kohesi yang diwujudkan
pemanfaatan meronimi yang didasarkan atas labelled part-whole hierarchy. Hal
ini dapat terlihat dalam (98) berikut.
(98) Uٌ‫ َﺑ ْﺮق‬Uَ‫ و‬Uٌ‫ﻋ ﺪ‬ ْ ‫ َر‬Uَ‫ت و‬ ٌ ‫ﻇُﻠ َﻤ ﺎ‬

ُ ‫ﺴﻤَﺎءِ ﻓِﻴ ِﻪ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ ِﻣ‬Uٍ‫ﺻ ﱢﻴﺐ‬َ Uَ‫َأ ْو ك‬
‫ن َأﺻَﺎ ِﺑ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ءَاذَا ِﻧ ِﻬ ْﻢ‬
َ ‫ﺠ َﻌﻠُﻮ‬
ْ ‫ت َﻳ‬
ِ ‫ﺣ َﺬ َر ا ْﻟ َﻤ ْﻮ‬
َ ‫ﻖ‬
ِ‫ﻋ‬
ِ ‫ﺼﻮَا‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ِﻣ‬
(19) ‫ﻦ‬َ ‫ﻂ ﺑِﺎ ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ‬ٌ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻣﺤِﻴ‬
/aw ka [sayyibin] min as-samā'i fīhi zulumātun wa [ra'dun] wa [barqun] yaj'alūna
asābi'ahum fī āźānihim min as-sawā'iqi haźara al-mawti wa allāhu muhītun bi al-
kāfirīna/
‘atau seperti (orang-orang yang ditimpa) [hujan lebat] dari langit yang disertai (di
dalamnya terdapat) gelap gulita, [guruh] dan [kilat]; mereka menyumbat telinganya
dengan anak jarinya, karena (mendengar suara) petir, sebab takut akan mati. dan
allah meliputi orang-orang yang kafir.’ (QS. Al-Baqarah: 19)
Berdasarkan apa yang terdapat dalam (98) di atas, dapat dilihat bahwa bentuk
‫ ﺻ ﻴﺐ‬/sayyib/ 'hujan lebat' merupakan keseluruhan yang di dalamnya terdapat

bagian-bagian yang meliputi ‫ رﻋ ﺪ‬/ra'd/ 'guruh' dan ‫ ﺑ ﺮق‬/barq/ 'kilat'. Meskipun
hubungan antarbentuk ini didasarkan atas labelled part-whole hierarchy dan
bersifat fakultatif bilateral, karena tidak semua hujan lebat disertai guruh dan
petir, hubungan ini membentuk apa yang disebut Givon (1995: 350) double
grounding yang selanjutnya diperlukan guna menciptakan koherensi antara
ungkapan ‫ﻖ‬
ِ‫ﻋ‬
ِ ‫ﺼﻮَا‬
‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ‬
َ ‫ن َأﺻَﺎ ِﺑ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ءَاذَا ِﻧ ِﻬ ْﻢ ِﻣ‬
َ ‫ﺠ َﻌﻠُﻮ‬
ْ ‫ َﻳ‬/yaj'alūn asābi'ahum
fī āźānihim min as-sawā'iq haźar al-mawt/ dan ungkapan sebelumnya.
Selain dengan cara di atas, terdapat hubungan meronimi yang
dimanfaatkan secara metonimis untuk memperlihatkan acuan yang sama antara
keduanya. Metonimi, seperti diungkapkan oleh Cruse (2004: 209-211), mengacu
kepada penggunaan bentuk yang maknanya diperluas berdasarkan atas asosiasi
makna antarbentuk dalam domain yang sama yang salah satunya didasarkan atas

257
hubungan bagian-keseluruhan (part-whole) dan keseluruhan-sebagian (whole-
part). Hal itu terlihat, misalnya, dalam ayat ke-17 surat Al-Baqarah di bawah ini.
(99) ‫ﺐ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬

َ ‫ت ﻣَ ﺎ ﺣَ ْﻮﻟَ ُﻪ َذ َه‬ ْ ‫ﺿ ﺎ َء‬
َ ‫ َﻓَﻠﻤﱠﺎ َأ‬U‫ﻧَﺎرًا‬U ‫ﺳ َﺘ ْﻮ َﻗ َﺪ‬
ْ ‫ﻞ اﱠﻟﺬِي ا‬ ِ ‫َﻣ َﺜُﻠ ُﻬ ْﻢ َآ َﻤ َﺜ‬
‫ ِه ْﻢ َو َﺗ َﺮ َآ ُﻬ ْﻢ‬Uِ‫ﻧُﻮر‬Uِ‫ب‬ ‫ن‬
َ ‫ﺼﺮُو‬ ِ ‫ت ﻟَﺎ ُﻳ ْﺒ‬
ٍ ‫ﻇُﻠﻤَﺎ‬ ُ ‫ﻓِﻲ‬
/maśaluhum kamaśali allaźi istawqada [nāran] fa lammā adā'at mā hawlahu
źahaba allāhu bi-[nūri]-him watarakahum fi źulumātin lā yubsirūna/
‘Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, maka setelah api
itu menerangi sekelilingnya Allah hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka, dan
membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat.’ (QS. Al-Baqarah: 17)
Dalam (99) di atas, hubungan kohesif yang dicapai melalui meronimi terdapat
dalam hubungan antara ‫ﻧ ﺎر‬ /nār/ 'api' dan ‫ﻧ ﻮر‬ /nūr/ 'cahaya'. Bentuk nūr
selanjutnya digunakan sebagai metonim dari kata nār atas dasar hubungan part-
whole. Dalam hal ini, harus dipahami bahwa kata nūr ‘cahaya’ dalam ayat ini
sebagai bagian dari nār ‘api’. Oleh karena itu, yang dipadamkan oleh Allah
bukanlah cahaya, melainkan sumber yang memiliki cahaya, yaitu api. Dalam
kasus seperti ini, antara bentuk nūr sebagai meronim dan nār sebagai holonim
memiliki apa yang disebut Givon (1995: 376) koherensi referensial.
Lebih dari itu, penggunaan meronimi sebagai peranti kohesi dapat
didasarkan atas penafsiran terhadap bentuk tertentu dalam teks. Hal itu dapat
dilihat dalam ayat berikut.
(100) ‫ ِﻟﱠﻠ ِﻪ‬U‫ﻗُﻮ ُﻣ ﻮا‬U‫ َو‬U‫ﺳ ﻄَﻰ‬

‫اﻟ ﱠ‬U‫ﺼﻠَﻮَاتِ َو‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬
(238) Uَ‫ﻗَﺎ ِﻧﺘِﻴﻦ‬U
/hāfizū 'alā as-salawāti wa [as-salāti al-wustā](a) wa [qūmū](a) li allāhi
qānitīna](a1)/
‘Peliharalah segala shalat (mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa (pertengahan).
Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu`.’ (QS. Al-Baqarah:
238)

258
Berdasarkan Asy-Syafi’i (dalam Al-Khawarizmi (t.t.: 260) shalat yang dimaksud
dalam bentuk ‫ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬/as-salāh al-wustā/ 'shalat pertengahan' adalah

shalat subuh. Sebab, ia memandang hubungan bahwa ‫ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬/as-salāh
al-wustā/ 'shalat pertengahan' dengan ungkapan ‫ ﻗُﻮ ُﻣﻮا‬/qūmū/ ‘Berdirilah karena

Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’ dalam (100) di atas merupakan hubungan
meronimi, dan lebih dari itu ia juga memandang bahwa َ‫ ﻗَ ﺎﻧِﺘِﻴﻦ‬/qānitīn/ ‘dengan
khusyu’ juga sebagai meronim dari ‫ ﻗُﻮ ُﻣ ﻮا‬/qūmū/ ‘Berdirilah (dalam shalatmu)’.
Sebab, bentuk qānitīn dalam ayat tersebut bagi Asy-Syāfi’ī bermakna “sambil
melakukan qunut”. Hal itu berarti juga bahwa bentuk qūmū dalam ayat tersebut
berarti i’tidāl (berdiri setelah rukū’) dalam shalat Subuh. Pemanfaatan bentuk-
bentuk tersebut dalam satu lingkup ujaran, dalam balāgah dan 'ulūm al-Qur'ān,
disebut źikr al-khās ba'd al-'ām yang dalam hal ini bertujuan untuk menunjukkan
ciri dari hal khusus yang disebutkan (Al-Hāsyimi 1960: 228). Berdasarkan
penjelasan tersebut, selain kita dapat mengatakan bahwa antara bentuk-bentuk
tersebut terdapat hubungan kohesif, kita juga dapat mengatakan bahwa hubungan
tersebut juga membentuk koherensi yang mengarahkan pemahaman kita tentang
makna ayat tersebut secara keseluruhan. Dengan cara seperti ini, kita juga dapat
mempersoalkan pendapat Brown dan Yule (1983: 225) tentang fungsi kohesi
dalam pemahaman teks. Dengan kata lain, seperti telah dijelaskan sebelumnya,
meskipun kohesi dalam hal ini tidak mampu memperlihatkan hubungan antara
peranti tertentu dan daya pragmatisnya, tetapi hal ini diperlukan dalam menelusuri
maksud yang dikehendaki penutur. Sebab, melalui bantuan balāgah dapat dilihat

259
bahwa peranti ini bertujuan untuk memperlihatkan keutamaan hal khusus yang
disebutkan.
4.2.6 Metafora
Secara sederhana, metafora dapat didefinisikan sebagai penggunaan bentuk
tertentu untuk makna yang berbeda dari makna literalnya (Cruse 2004: 198).
Metafora, dalam semantik kognitif, merupakan proses kognitif dari
konseptualisasi yang bergantung pada pemetaan antara dua bidang, atau tiga
menurut Lakoff (dalam Cruse 2004: 201), yaitu source domain (tenor), atau al-
musyabbah bihi dalam balāgah, biasanya konkret dan familiar; target domain
(vehicle), atau al-musyabbah dalam balāgah, lebih abstrak; dan set of mapping
relation (korespondensi) atau wajh syibh dalam balāgah (Al-Hāsyimi 1960: 247-
248, Jaszczolt 2002: 354, dan Saeed 1997: 303). Dalam pembahasan kohesi yang
dicapai melalui hubungan metaforis ini, saya hanya akan membahas metafora
yang mewujudkan minimal aspek source domain dan target domain-nya secara
eksplisit sekaligus. Hal itu terdapat 10 kali dalam surat Al-Baqarah, yang, antara
lain, tdapat dilihat dalam ayat berikut.
(101) ‫ﻋ ﺎ ًء َو ِﻧ ﺪَا ًء‬ َ ‫ﺴ َﻤ ُﻊ إِﱠﻟ ﺎ ُد‬

ْ ‫ﻖ ِﺑ َﻤ ﺎ ﻟَ ﺎ َﻳ‬
ُ ‫ﻞ اﱠﻟ ﺬِي َﻳ ْﻨ ِﻌ‬
ِ ‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا َآ َﻤ َﺜ‬ َ ‫ﻞ اﱠﻟ ِﺬﻳ‬ ُ ‫َو َﻣ َﺜ‬
‫ﺻ ﱞﻢ ُﺑ ْﻜ ٌﻢ‬
ُ (171) ‫ن‬ َ ‫ﻲ َﻓ ُﻬ ْﻢ ﻟَﺎ َﻳ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ‬
ٌ ‫ﻋ ْﻤ‬ ُ
/wa maśalu [allaźīna kafarū] kamaśali allaźī yan'iqu bi[-mā lā yasma'u illā
du'ā’an wa nidā'’an] summun bukmun 'umyun fa hum lā ya'qilūna/
‘Dan perumpamaan (orang yang menyeru) [orang-orang kafir] adalah seperti
penggembala yang memanggil [binatang yang tidak mendengar selain panggilan
dan seruan saja]. Mereka tuli, bisu, dan buta, maka (oleh sebab itu) mereka tidak
mengerti.” (QS. Al-Baqarah: 171)

260
Melalui (101) di atas, dapat kita pahami bahwa dalam ayat tersebut bentuk ‫ﻦ‬
‫ َآ َﻔ ﺮُوا‬/allaźīna kafarū/ 'orang-orang kafir' berhubungan secara metaforis dengan
‫ﻋ ﺎ ًء َو ِﻧ ﺪَا ًء‬
َ ‫ﺴ َﻤ ُﻊ إِﻟﱠﺎ ُد‬
ْ ‫ ﻣَﺎ ﻟَﺎ َﻳ‬/mā lā yasma' illā du'ā wa nidā'/ 'sesuatu yang tidak
mendengar selain panggilan dan seruan saja'. Hubungan metaforis ini merupakan
kohesi yang selanjutnya menjadi dasar hubungan metaforis antara bentuk allaźīna
kafarū dan ungkapan ‫ن‬

َ ‫َﻳ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ‬ ‫ﻲ َﻓ ُﻬ ْﻢ ﻟَﺎ‬
ٌ ‫ﻋ ْﻤ‬
ُ ‫ﺻ ﱞﻢ ُﺑ ْﻜ ٌﻢ‬
ُ /summ bukm 'umy/ '(mereka)
tuli bisu dan buta'. Oleh karena itu, hubungan metaforis yang dimanfaatkan
sebagai peranti kohesi dalam ayat ini, selain mewujudkan koherensi dalam ayat
tersebut, juga menjadikan ayat tersebut menjadi lebih mudah dipahami.
Selain itu, hubungan metaforis sebagai peranti kohesi dapat juga dilihat
dalam ayat ke-223 surat Al-Baqarah di bawah ini.
(102) (223) --- ‫ﺷ ْﺌ ُﺘ ْﻢ‬

ِ ‫ﺣ ْﺮ َﺛ ُﻜ ْﻢ َأﻧﱠﻰ‬
َ ‫ث َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْﺄﺗُﻮا‬
ٌ ‫ِﻧﺴَﺎ ُؤ ُآ ْﻢ ﺣَ ْﺮ‬
/[nisā'u]-kum [harśun] lakum fa u'tū [harśa] kum annā syi'tum ---/
'Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam, maka
datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki -
--' (QS. Al-Baqarah: 223)
Seperti kita dapat lihat dalam (102) di atas, dalam ungkapan yang pertama, bentuk
‫ ﺣ ﺮث‬/harś/ 'ladang' menjadi metafor bagi ‫ ﻧ ﺴﺎء‬/nisā'/ 'istri'. Dalam ungkapan

kedua, bentuk harś digunakan kembali secara metaforis untuk menunjuk kepada
nisā'. Dalam balāgah, hubungan metaforis yang pertama dinamakan tasybīh balīg,
yaitu metafor yang tidak menyertakan adah at-tasybih dan wajh asy-syibh
(korespondensi) secara verbal; sedangkan penggunaan harś secara metaforis pada
ungkapan kedua disebut isti'ārah tasrīhiyyah (Al-Hāsyimī 1960: 270 dan 303).
Fungsi dari hal ini adalah untuk mempermudah pemahaman. Sebab,

261
bagaimanapun juga, tanpa penggunaan harś ‘ladang’ secara metaforis pada
ungkapan pertama, ungkapan kedua dapat disalahpahami; dan tanpa adanya
metafor tersebut, misalnya hanya dengan ungkapan u'tū nisā'akum annā syi'tum
'datangilah istri kalian sesuka kalian', ayat tersebut lebih sulit dipahami. Seperti
juga dalam hubungan metaforis yang terdapat pada (99), hubungan metaforis ini
menjadikan ungkapan tersebut secara keseluruhan koheren. Selain itu, dapat juga
kita katakan bahwa peranti kohesi dalam hal ini juga dibutuhkan dalam upaya
penafsiran teks.
4.2.7 Kolokabilitas
Istilah kolokabilitas yang saya gunakan berasal dari Brown dan Yule (1983: 194).
Istilah ini saya gunakan karena, seperti telah dijelaskan dalam (3.2.2), kolokasi
sebagai peranti kohesi yang dikemukakan oleh Halliday dan Hasan (1976: 285)
berbeda dengan pengertian kolokasi yang dikenal luas. Bagi Halliday dan Hasan
(1976: 285), kolokasi adalah kecenderungan kata untuk muncul bersama (co-
occurrence tendency), sedangkan kolokasi yang dikenal berkaitan dengan
kebersandingan antarkata (Matthews 1997: 60). Perbedaan kedua konsep tersebut
dapat dilihat dalam contoh berikut ini.
(103) a. ‫ﺤﺖ‬
َ ‫ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻬ ﺪَى َﻓ َﻤ ﺎ َر ِﺑ‬Uَ‫ﻼَﻟﺔ‬ َ ‫اﻟ ﻀﱠـ‬U U‫ﺷ َﺘﺮَوا‬
ْ ‫ا‬U ‫ﻦ‬
َ ‫ﻚ اﱠﻟ ﺬِﻳ‬
َ ‫أُوﻟَﺌ ِـ‬
‫ِﺗﺠَﺎ َر ُﺗ ُﻬ ْﻢ َوﻣَﺎ آَﺎﻧُﻮا‬ (16 :‫ُﻣ ْﻬﺘَﺪِﻳﻦَ )اﻟﺒﻘﺮة‬
/ulā'ika allaźīna [isytaraw] [ad-dalālata] bi [al-hudā] fa ma rabihat
tijāratuhum wa mā kānū muhtadīna/
‘Merekalah orang-orang yang [membeli] [kesesatan] dengan [petunjuk],
perdagangan mereka tidak akan beruntung dan mereka tidak akan mendapat
petunjuk.’ (QS. Al-Baqarah: 16)

262
b. ‫ﻦ‬
ْ ‫ﺠﺮِي ِﻣ‬ ْ ‫ت َﺗ‬ٍ ‫ﺟﻨﱠﺎ‬
َ ‫ن َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫ت َأ ﱠ‬ ِ ‫ﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎِﻟﺤَﺎ‬ َ ‫ﻦ ءَا َﻣﻨُﻮا َو‬ َ ‫ﺸ ِﺮ اﱠﻟﺬِﻳ‬ ‫َو َﺑ ﱢ‬
‫ﻦ َﺛ َﻤ َﺮ ٍة ِر ْز ًﻗ ﺎ َﻗ ﺎﻟُﻮا هَ ﺬَا اﱠﻟ ﺬِي‬ْ ‫ﺤ ِﺘﻬَﺎ ا ْﻟَﺄ ْﻧﻬَﺎ ُر ُآﱠﻠﻤَﺎ ُر ِزﻗُﻮا ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ ِﻣ‬
ْ ‫َﺗ‬
‫ﻞ َوُأﺗُﻮا‬
ُ ‫ﻦ َﻗ ْﺒ‬
ْ ‫ج ُرزِ ْﻗﻨَﺎ ِﻣ‬ ٌ ‫ِﺑ ِﻪ ُﻣ َﺘ ﺸَﺎ ِﺑﻬًﺎ َوَﻟ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ َأ ْزوَا‬
(25) ‫ن‬ َ ‫ﻄ ﱠﻬ َﺮ ٌة َو ُه ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎِﻟﺪُو‬ َ ‫ُﻣ‬
Wa basysyir allaźīna āmanū wa 'amilū as-salihāt anna lahum [jannātin] tajrī
min tahti-ha [al-anhāru] kullamā ruziqū minha min [śamaratin] rizqan qālū
hāźa allaźī ruziqna min qablu wa utū bihi mutasyābihan wa lahum fīha
[azwājun muţahharatun] wa hum fī-hā [khālidūna].
‘Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat
baik, bahwa bagi mereka disediakan surga-surga yang mengalir sungai-
sungai di dalamnya. Setiap mereka diberi rezki buah-buahan dalam surga-
surga itu, mereka mengatakan: "Inilah yang pernah diberikan kepada kami
dahulu." Mereka diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di
dalamnya ada isteri-isteri yang suci dan mereka kekal di dalamnya.’ (Qs. Al-
Baqarah: 25)
Dalam contoh (103a) di atas, dengan jalan isti’ārah (peminjaman), bentuk
‫ﺷ َﺘﺮَوا‬
ْ‫ا‬ /isytaraw/ ‘mereka membeli’ digunakan secara metaforis untuk
menggantikan kata ‫ﺗﺒ ﱠﺪﻟﻮا‬ /tabaddalū/ ‘mereka menukar’ yang selanjutnya
berkolokasi dengan ‫ﻼَﻟ َﺔ‬

َ‫ﻀ‬
‫اﻟ ﱠ‬ /ad-dalālata/ ‘kesesatan’ dan ‫ا ْﻟ ُﻬ ﺪَى‬ /al-hudā/
‘petunjuk’. Kolokasi ini kemudian memberi dasar bagi pemahaman terhadap
hubungan metaforis antara “mendapat petunjuk” dan “perniagaan yang
beruntung” yang terdapat dalam bentuk ‫ﺠ ﺎ َر ُﺗ ُﻬ ْﻢ‬

َ ‫ﺤ ﺖ ِﺗ‬
َ ‫ﻣَ ﺎ َر ِﺑ‬ /ma rabihat
tijāratuhum/ ‘perdagangan mereka tidak akan beruntung’ dan ‫ﻦ‬

َ ‫ﻣَ ﺎ َآ ﺎﻧُﻮا ُﻣ ْﻬ َﺘ ﺪِﻳ‬
/mā kānū muhtadīn/ ‘mereka tidak akan mendapat petunjuk’. Dalam (103),
mengikuti Halliday dan Hasan (1976), hubungan antara ‫ ﺟﻨ ﺔ‬/jannah/ ‘surga’,

‫أﻧﻬ ﺎر‬ /anhār/ ‘sungai’, ‫ﺛﻤ ﺮة‬ /śamarah/ ‘buah-buahan’, dan ‫أزواج ﻣﻄﻬ ﺮة‬
/azwāj mutahharah/ ‘istri yang selalu suci’ adalah kolokasi yang berfungsi
sebagai peranti kohesi.

263
Kedua definisi yang berbeda tersebut selanjutnya akan diaplikasikan
secara bersamaan dalam analisis, yaitu dengan cara: (1) data yang dianalisis hanya
yang memenuhi dua definisi tersebut; (2) untuk dapat dianalisis lebih mendalam,
data yang saya analisis hanya berkaitan dengan hubungan antara kata dengan pola
morfologis yang berbeda tetapi berasal akar yang sama (isytiqāq al-asgar)
(Ya’kūb t.t.: 187); (3) kolokabilitas kata-kata tersebut akan dianalisis dalam
hubungannya dengan konstituen lain dalam unit sintaksis masing-masing.
Pemanfaatan kolokabilitas yang saya maksud sebagai peranti kohesi mencapai
tujuh kali. Berikut beberapa di antaranya.
(104) ‫ﺴ ُﻬ ْﻢ‬
َ ‫ إِﱠﻟ ﺎ َأ ْﻧ ُﻔ‬U‫ن‬
َ ‫ﺨ َﺪﻋُﻮ‬
ْ ‫ َﻳ‬U ‫ﻦ ءَاﻣَ ُﻨ ﻮا َو َﻣ ﺎ‬
َ ‫ اﻟﱠﻠ َﻪ وَاﱠﻟﺬِﻳ‬Uَ‫ ُﻳﺨَﺎ ِدﻋُﻮن‬U
َ‫ﺸ ُﻌﺮُون‬ ْ َ‫َوﻣَﺎ ﻳ‬
/[yukhādi'ūna](b) allāh wa allaźīna āmanū wa mā [yakhda'ūna](b) illā anfusa-hum
wa mā yasy'urūna/
‘Mereka hendak [menipu] Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka
hanya [menipu] dirinya sendiri sedang mereka tidak sadar.’ (QS. Al-Baqarah: 8-
9)
Pada (104) di atas, kohesi dicapai melalui kolokasi antara ‫ ﻳﺨ ﺎدﻋﻮن‬/yukhādi'ūn/
'mereka menipu' dan ‫ ﻳﺨ ﺪﻋﻮن‬/yakhda'ūn/ 'mereka menipu'. Kedua bentuk itu

berasal dari akar yang sama, yaitu ‫ع‬-‫د‬-‫ خ‬/kh-d-'/ 'menipu' tetapi bukan dari pola
morfologis yang sama. Meskipun kala yang terdapat dari keduanya sama, tetapi
keduanya menunjukkan aksionalitas yang berbeda. Hal ini berkaitan dengan dua
hal, yaitu dengan pola morfologis yang digunakan dan dengan objek kalimatnya.
Pola morfologis yang digunakan yakhda'ūn mengikuti bentuk ‫ﻳﻔﻌ ﻞ‬-‫ ﻓﻌ ﻞ‬/fa'ala-
yaf'alu/, yaitu pola dasar pembentukan kata yang berasal dari tiga huruf (śulāśi).
Pola ini memperlihatkan makna dasar kata. Dalam kaitannya dangan verba
yakhāda'ūn, pola ini menunjukkan situasi verba keadaan (state) yang memiliki

264
sifat duratif (Brinton 1988: 57). Adapun pola yang digunakan yukhādi'ūn
mengikuti bentuk ‫ﻳﻔﺎﻋ ﻞ‬-‫ﻓﺎﻋ ﻞ‬ /fā'ala-yufā'ilu/ yang memperlihatkan makna
turunan, yaitu pembentukan konstruksi aplikatif (mufā'alah), pengulangan
(takśīr), berturut-turut (muwālah), dan resiprokal (musyārakah) (Al-Mishri t.t.:
511, dan Al-Gulayayn 1987: 219). Dalam kaitannya dengan verba yukhādiūn, pola
ini menunjukkan situasi verba aktivitas yang memiliki sifat duratif dan dinamis
(Brinton 1988: 57). Hal ini dapat dilihat lebih jauh jika dihubungkan dengan objek
kalimatnya, yaitu antara allāh 'Allah' dan allaźīna āmanū 'orang-orang beriman'
dan yukhādi'ūn dan antara anfusahum 'diri mereka sendiri' dan yakhda'ūn. Jika
penjelasan ini dapat diterima, dapat dipahami bahwa koherensi dalam ayat
tersebut turut ditentukan oleh kolokabilitas antarbentuk yang berasal dari satu akar
tersebut dan interaksinya dengan objek kalimatnya. Berdasarkan hal itu, dapat kita
pahami bahwa sebagai peranti kohesi, kolokabilitas antara dua ungkapan tersebut
membangun koherensi antara dua ayat tersebut.
Kolokabilitas yang saya maksud juga dapat dilihat dalam hubungan yang
terdapat dalam ayat ke-286 surat Al-Baqarah di bawah ini.
(105) ‫ﻋَﻠ ْﻴ َﻬ ﺎ ﻣَ ﺎ‬
َ ‫ َو‬Uْ‫ﺴ َﺒﺖ‬ َ ‫ َآ‬U ‫ﺳ ﻌَﻬَﺎ َﻟ َﻬ ﺎ ﻣَ ﺎ‬
ْ ‫ﻒ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻧ ْﻔ ﺴًﺎ ِإﱠﻟ ﺎ ُو‬
ُ ‫ﻟَ ﺎ ُﻳ َﻜﱢﻠ‬
(286) --- Uْ‫ﺴ َﺒﺖ‬ َ ‫ا ْآ َﺘ‬U
/lā yukallif allah nafs illā wus'ahā lahā mā [kasabat](a) wa 'alayhā mā
[iktasabat](a) ---/
‘Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia
mendapat pahala (dari kebajikan) yang [ia usahakan] dan ia mendapat siksa (dari
kejahatan) yang [ia kerjakan] ---’ (QS. Al-Baqarah: 286)
Dapat dilihat dalam (105), bentuk yang berkolokasi adalah ‫آ ﺴﺒﺖ‬ /kasabat/
'mengusahakan' dan ‫اآﺘ ﺴﺒﺖ‬ /iktasabat/ 'mengusahakan'. Dalam 'ilm al-badī,

265
hubungan semacam ini disebut i'tilāf al-lafdzh ma' al-lafdzh wa i'tilafuhu ma' al-
ma'na, yaitu pemerlingkupan antarbentuk dan atau antara suatu bentuk dan makna
bentuk lainnya (Al-Hasyimi 1960: 385). Kedua bentuk tersebut berasal dari akar
yang sama, yaitu ‫ب‬-‫س‬-‫ ك‬/k-s-b/ 'usaha'. Bentuk yang pertama mengikuti pola
morfologis (wazn) dasar ‫ﻞ‬
َ ‫ َﻓ َﻌ‬/fa'ala/ yang memperlihatkan makna dasar kata,
sedangkan yang kedua mengikuti pola morfologis turunan, yaitu ‫ﻞ‬
َ ‫ ِا ْﻓ َﺘ َﻌ‬ifta'ala
yang memperlihatkan makna hasil (mutāwa'ah), inisiatif (ittikhāź), resiprokal
(tasyāruk), perbuatan yang sungguh-sungguh (tasarruf bi ijtihād), dan usaha
(ikhtiyār) (Al-Misri t.t.: 510 dan Al-Ghulayayn 1987: 219). Meskipun makna
yang paling sering digunakan dalam penggunaan pola ifta'ala adalah untuk
menunjukkan makna hasil perbuatan (mutāwa'ah), penggunaannya dalam
iktasaba memperlihatkan juga makna perbuatan yang diusahakan dengan
sungguh-sungguh (Az-Zuhayli 2004b: 146 dan Al-Misri t.t.: 510). Atas dasar itu,
kolokabilitas antara bentuk kasabat dan iktasabat dapat kita kaitkan dengan
persesuaian keduanya dengan objek kalimat yang dihilangkan. Objek yang
dihilangkan dari bentuk kasabat adalah ‫ اﻟﺨﻴ ﺮ‬/al-khayr/ 'kebaikan', sedangkan

objek yang dihilangkan dari bentuk iktasabat adalah ‫ اﻟ ﺸﺮ‬/asy-syarr/ 'keburukan'
(Az-Zuhayli 2004b: 142, Ad-Dimasyqī t.t.: 465, Al-Khawarizmi t.t.: 294). Jadi,
dapat dipahami bahwa maksud dari potongan ayat tersebut adalah "setiap usaha
kebaikan akan mendapatkan imbalan dan hanya keburukan yang telah dilakukan
saja yang mendapat imbalan". Penafsiran seperti ini hanya mungkin didapat jika
kita mengetahui petunjuk tekstual tentang makna dari penggunaan pola

266
morfologis tertentu beserta pengetahuan tentang imbalan perbuatan baik dan
buruk. Dengan kata lain, dengan mempertimbangkan pendapat Givon (1995: 358)
tentang koherensi yang dibimbing oleh pengetahuan (knowledge-driven) dan
koherensi yang ditandai secara gramatikal (grammatical-cued), dapat kita
simpulkan juga bahwa kolokabilitas kedua bentuk tersebut menjadi petunjuk
gramatikal sekaligus petunjuk leksikal bagi pembaca teks untuk dapat memahami
ayat ini secara lebih baik. Oleh karena itu, kita juga dapat menolak pendapat
Brown dan Yule (1983) tentang fungsi kohesi dalam identifikasi teks.
4.2.8 Penggantian Leksikal
Seperti telah dikemukakan dalam (3.2.2) Kohesi yang diwujudkan melalui
penggantian leksikal pada dasarnya serupa dengan substitusi, yaitu penggantian
item tertentu dengan item lain (Halliday dan Hasan 1976: 88, dan Halliday 1985:
297). Akan tetapi, mengikuti Brown dan Yule (1983), dalam penelitian ini
substitusi dan penggantian leksikal dibahas dalam bagian yang berbeda.
Dalam surat Al-Baqarah, terdapat 53 kohesi yang diwujudkan melalui
penggantian leksikal. Berikut saya sajikan beberapa analisis.
(106) ‫ ﻟَﻌَﻠﱠ ُﻜ ْﻢ‬U‫ﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ُﻜ ْﻢ‬ ْ ‫ﻦ ِﻣ‬ َ ‫ﺧَﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ وَاﱠﻟ ﺬِﻳ‬

َ ‫ َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ اﱠﻟﺬِي‬U ‫ﻋ ُﺒﺪُوا‬ ْ ‫سا‬
ُ ‫ﻳَﺎَأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ‬
‫ﻦ‬
َ ‫ل ِﻣ‬ َ ‫ﺴﻤَﺎ َء ِﺑﻨَﺎ ًء َوَأ ْﻧ َﺰ‬
‫ض ِﻓﺮَاﺷًﺎ وَاﻟ ﱠ‬ َ ‫ﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟَﺄ ْر‬
َ ‫ﺟ َﻌ‬
َ ‫( اﱠﻟﺬِي‬21) ‫ن‬ َ ‫َﺗ ﱠﺘﻘُﻮ‬
‫ج ِﺑ ِﻪ‬
َ ‫ﺧ َﺮ‬ْ ‫ﺴﻤَﺎ ِء ﻣَﺎ ًء َﻓَﺄ‬‫ﺠ َﻌُﻠ ﻮا اﻟ ﱠ‬ ْ ‫ت ِر ْز ًﻗ ﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓَﻠ ﺎ َﺗ‬ِ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺜ َﻤ ﺮَا‬
َ ‫ِﻣ‬
(22) ‫ َأ ْﻧﺪَادًا َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌَﻠﻤُﻮن‬Uِ‫ﱠﻟﻪ‬Uِ‫ل‬
/yā ayyuha an-nāsu u'budū [rabba-kum allaźī khalaqa-kum wa allaźīna min
qabli-kum] la'alla-kum tattaqūna. allaźī ja'ala la-kum al-arda firāsyan wa as-
samā’a binā'an wa anzala min as-samā'i mā’an fa akhraja bihi min aś-śamarāti
rizqan la-kum fa lā taj'alū li-[allāhi] andādan wa antum ta'lamūna/
‘Hai manusia, sembahlah [Tuhanmu Yang telah menciptakanmu dan orang-orang
yang sebelummu], agar kamu bertakwa. Dialah Yang menjadikan bumi sebagai

267
hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari
langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezki
untukmu; karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi [Allah],
padahal kamu mengetahui.’ (QS. Al-Baqarah: 21-22)
Penggantian leksikal dalam (106) di atas adalah antara bentuk ‫ﺧَﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ‬
َ ‫َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ اﱠﻟﺬِي‬
‫ﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ُﻜ ْﻢ‬
ْ ‫ﻦ ِﻣ‬
َ ‫ وَاﱠﻟ ﺬِﻳ‬/rabba-kum allaźī khalaqa-kum wa allaźīna min qabli-kum/
'Tuhanmu' dan ‫ اﷲ‬/allāh/ 'Allah'. Hubungan antara kedua bentuk tersebut bukan
merupakan hubungan antara sebuah frasa nominal leksikal dan sebuah item
leksikal. Keduanya bukan sinonim dan tidak pula terikat oleh hubungan substitusi,
sebab makna yang ditunjuk oleh kata rabb sebagai inti frasa belum tentu sama
dengan kata allāh dan frasa tidak digantikan oleh sebuah kata umum tetapi oleh
sebuah item leksikal yang memiliki makna khusus (Ibn Manzur t.t.a: 99).
Penggantian leksikal tersebut tidak membutuhkan interpretasi lebih jauh, sebab
kedua bentuk itu umum digunakan untuk menunjuk konsep "tuhan" dalam Al-
Quran yang selanjutnya mengacu kepada Allah. Dengan kata lain, tanpa
interpretasi yang rumit kita dapat memahami dengan mudah bahwa referen yang
dimaksud oleh kedua bentuk tersebut adalah “Allah”. Artinya, dengan menjadikan
kedua bentuk tersebut sebagai salah satu petunjuk leksikal, kita dapat melihat
koherensi dua ayat tersebut. Hal itu lebih jelas jika kita menghubungkan
pemakaian kedua bentuk tersebut dengan keseluruhan makna yang dikehendaki
oleh rangkaian kedua ayat tersebut. Oleh karena itu, dapat kita katakan bahwa,
bersama-sama dengan petunjuk leksikal (vocabulary cued) lainnya, penggantian
leksikal menjadi peranti kohesi yang sekaligus ikut membangun koherensi kedua
ayat tersebut (Givon 1995: 364).

268
Namun demikian, seperti akan kita lihat di bawah ini, penafsiran semacam
itu kurang memadai untuk menafsirkan hubungan penggantian leksikal yang
terdapat dalam hubungan antara ayat ke-144 dengan ayat ke-148 dan ke-149 surat
Al-Baqarah berikut.
(107) a. ‫ﺿ ﺎهَﺎ‬َ ‫ َﺗ ْﺮ‬U‫ ِﻗ ْﺒَﻠ ًﺔ‬U َ‫ﺴﻤَﺎ ِء ﻓَﻠَ ُﻨﻮَﻟﱢﻴَﻨﱠ ﻚ‬ ‫ﻚ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺟ ِﻬ‬ ْ ‫ﺐ َو‬ َ ‫َﻗ ْﺪ ﻧَ ﺮَى َﺗ َﻘﱡﻠ‬
‫ﺚ ﻣَ ﺎ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﻓ َﻮﱡﻟ ﻮا‬ُ ‫ﺣ ْﻴ‬ َ ‫ﺤ ﺮَا ِم َو‬ َ ‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ‬
ِ‫ﺴ‬
ْ ‫ﺷ‬ َ ‫ﻚ‬ َ ‫ﺟ َﻬ‬ ْ ‫ل َو‬
‫َﻓ َﻮ ﱢ‬
‫ﻦ‬
ْ ‫ﻖ ِﻣ‬ ‫ﺤ ﱡ‬ َ ‫ن َأ ﱠﻧ ُﻪ ا ْﻟ‬
َ ‫ب َﻟ َﻴ ْﻌَﻠ ُﻤ ﻮ‬
َ ‫ﻦ أُوﺗُﻮاا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ‬َ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ‬
‫ﻄ َﺮ ُﻩ َوِإ ﱠ‬
ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ُوﺟُﻮ َه ُﻜ ْﻢ‬
‫ن‬
َ ‫ﻋ ﱠﻤ ﺎ َﻳ ْﻌ َﻤُﻠ ﻮ‬ َ ‫ﻞ‬ ٍ ‫َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻣ ﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑﻐَﺎ ِﻓ‬
(144)
/qad narā taqalluba wajhika fi as-samā'i fa lanuwalliyannaka [qiblatan]
tardāhā fawalli wajhaka syatra al-masjidi al-harāmi wa hayśu mā kuntum fa
wallū wujūhakum syatrahu wa inna allaźīna ūtū al-kitāba laya'lamūn annahu
al-haqqu min rabbihim wa mā allāhu bi gāfilin 'ammā ya'malūna/
'Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka
sungguh Kami akan memalingkan kamu ke [kiblat] yang kamu sukai.
Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu
berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang
(Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil) memang
mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari
Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan'
(QS. Al-Baqarah: 144).’
b. ‫ﻦ ﻣَ ﺎ َﺗﻜُﻮ ُﻧ ﻮا‬ َ ‫ت َأ ْﻳ‬ِ ‫ﺨ ْﻴ ﺮَا‬َ ‫ﺳ َﺘ ِﺒﻘُﻮا ا ْﻟ‬

ْ ‫ ُه َﻮ ُﻣ َﻮﻟﱢﻴﻬَﺎ ﻓَﺎ‬Uٌ‫ﺟ َﻬﺔ‬ ْ ‫ ِو‬U ‫ﻞ‬ ‫َوِﻟ ُﻜ ﱟ‬
‫ﻦ‬
ْ ‫( َو ِﻣ‬148) ‫ﻲ ٍء ﻗَ ﺪِﻳ ٌﺮ‬ ْ ‫ﺷ‬ َ ‫ﻞ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ُآ ﱢ‬ َ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ‬ ‫ﺟﻤِﻴ ًﻌ ﺎ ِإ ﱠ‬َ ‫ت ِﺑ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬
ِ ‫َﻳ ْﺄ‬
‫ﻦ‬
ْ ‫ﻖ ِﻣ‬ ‫ﺤ ﱡ‬َ ‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟﺤَﺮَامِ َوِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻟ ْﻠ‬
ِ‫ﺴ‬ ْ ‫ﻄ َﺮ ا ْﻟ َﻤ‬
ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ﻚ‬ َ ‫ﺟ َﻬ‬ ْ ‫ل َو‬ ‫ﺖ َﻓ َﻮ ﱢ‬
َ ‫ﺟ‬ ْ ‫ﺧ َﺮ‬َ ‫ﺚ‬ ُ ‫ﺣ ْﻴ‬ َ
‫ﻋﻤﱠﺎ‬َ ‫ﻞ‬ ٍ ‫ﻚ َوﻣَﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑﻐَﺎ ِﻓ‬ َ ‫َر ﱢﺑ‬ (149) ‫ن‬ َ ‫َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ‬
/wa likullin [wijhatun] huwa muwallīhā fa istabiqū al-khayrāti aynamā
takūnū ya'ti bikum allāhu jamī'an inna allāha 'alā kulli syay'in qadīrun. wa
min hayśu kharajta fa walli wajhaka syatra al-masjidi al-harāmi wa innahu
la al-haqq min rabbika wa mā allāh bi gāfilin 'ammā ta'malūna/
'Dan bagi tiap-tiap umat ada [kiblat] (sendiri) yang ia menghadap kepadanya.
Maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Di mana saja
kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari
kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Dan dari
mana saja kamu ke luar, maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil
Haram; sesungguhnya ketentuan itu benar-benar sesuatu yang hak dari
Tuhanmu. Dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan'
(QS. Al-Baqarah: 148-149).

269
Berdasarkan apa yang terdapat dalam (107), dapat kita lihat bahwa kata ‫وﺟﻬ ﺔ‬
/wijhah/ bermakna ‘tempat menghadap’, sedangkan kata ‫ ﻗﺒﻠ ﺔ‬/qiblah/, selain juga
digunakan untuk makna 'tempat menghadap’, digunakan lebih umum untuk
menyebut ‘tempat menghadap dalam beribadah’ (Ma'luf 1986: 607 dan 889, dan
Ibn ‘Arabi t.t.: 79). Penggantian bentuk qiblah oleh wijhah adalah peranti kohesi
yang mewujudkan jaringan teks.
Dapat dikemukakan disini bahwa jika yang ingin diketahui sebatas
koherensi referensial yang dicapai oleh keduanya, penafsiran terhadapa
perwujudan peranti kohesi yang dimaksud dalam (107) sudah cukup. Akan tetapi
jika yang ingin dipahami adalah maksud teks secara keseluruhan, hal itu tidak
cukup. Agar sampai kepada penafsiran wijhah digunakan dalam makna yang
dimaksud qiblah, kita harus mengetahui konteks keseluruhan ayat ke-144 dan
rangkaian ayat ke-148-149 surat Al-Baqarah. Lebih tepatnya, hubungan antara
qiblah dan wijhah turut ditentukan oleh ungkapan ‫ﺠ ِﺪ‬

ِ‫ﺴ‬
ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ﻚ‬
َ ‫ﺟ َﻬ‬
ْ ‫ل َو‬
‫َﻓ َﻮ ﱢ‬
‫ﻄ َﺮ ُﻩ‬
ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ﺟ ﻮ َه ُﻜ ْﻢ‬
ُ ‫ﺚ ﻣَ ﺎ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﻓ َﻮﱡﻟ ﻮا ُو‬
ُ ‫ﺣ ْﻴ‬
َ ‫ﺤ ﺮَا ِم َو‬
َ ‫ا ْﻟ‬ /fawalli wajhaka syatra al-
masjidi al-harāmi wa hayśu mā kuntum fa wallū wujūhakum syatrahu/
‘palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Di mana saja kamu berada,
palingkanlah mukamu ke arahnya’ dalam (107a) dan ungkapan ‫ﺚ‬

ُ ‫ﺣ ْﻴ‬
َ ‫ﻦ‬
ْ ‫َو ِﻣ‬
‫ﺤ ﺮَا ِم‬
ِ‫ﺴ‬
ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ﻚ‬
َ ‫ﺟ َﻬ‬
ْ ‫ل َو‬
‫ﺖ َﻓ َﻮ ﱢ‬
َ ‫ﺟ‬
ْ ‫ﺧ َﺮ‬
َ /wa min hayś kharajta fa walli
wajhaka syatra al-masjidi al-harāmi/ ‘dan dari mana saja kamu ke luar, maka
palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram’ dalam (107b). Dengan kata lain,
penafsiran tersebut membutuhkan apa yang disebut Brown dan Yule (1983) top-

270
down and bottom-up processing. Jadi, meskipun kedua bentuk tersebut saling
berhubungan membentuk hubungan yang kohesif, penafsiran yang
menghubungkan keduanya tidak tergantung kepada dua bentuk tersebut saja,
melainkan kepada kandungan dua rangkaian ayat tersebut secara umum.
Selain itu, terdapat penggantian leksikal yang membutuhkan “pengetahuan
dunia” sebagai dasar bagi penafsiran hubungan antarbentuk yang saling
menggantikan. Hal ini, misalnya, terdapat dalam rangkaian ayat ke-1 dan ke-2 di
bawah ini.
(108) (2) ‫ﻦ‬

َ ‫ﺐ ﻓِﻴ ِﻪ ُهﺪًى ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ‬
َ ‫ ﻟَﺎ َر ْﻳ‬Uُ‫ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎب‬U ‫ﻚ‬
َ ‫( َذِﻟ‬1) U‫اﻟﻢ‬U
/[alif-lām-mīm] źālika [al-kitābu] lā rayba fī-hi hudan li-al-muttaqīn/
'[Alif laam miim] [Kitab (Al-Quran)] ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk
bagi mereka yang bertaqwa.' (QS. Al-Baqarah: 1-2)
Berdasarkan riwayat Qatādah (dalam Al-Qurtubi 1994a: 175), bentuk ‫ اﻟﻢ‬/alif lām
mīm/ merupakan salah satu nama Al-Quran. Dalam ayat kedua, bentuk tersebut
digantikan oleh ‫ اﻟﻜﺘ ﺎب‬/al-kitāb/ ‘Al-Kitab’ yang merupakan nama lain dari Al-
Quran. Penggantian leksikal dalam kedua ayat tersebut membutuhkan penafsiran
yang rumit. Sebab, tanpa mengetahui riwayat yang berasal dari Qatādah tentang
makna alif lām mīm, atau dengan menolak riwayat tersebut, dan atau tanpa
pengetahuan tentang al-kitāb sebagai nama lain Al-Quran, hubungan kohesif
antara kedua ayat tersebut tidak tampak. Hal tersebut menandakan bahwa peran
“representasi pengetahuan pembaca” dan atau “pengetahuan tentang dunia”
pembaca yang dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983: 236-256) dan Alwi et
al. (1998: 434) sangat dibutuhkan dalam menafsirkan koherensi dalam teks
tersebut. Dengan kata lain, dapat dinyatakan pula bahwa yang menentukan

271
koherensi antara kedua ayat tersebut bukanlah ungkapan alif-lām-mīm dan al-
kitāb, melainkan pengetahuan tentang informasi yang terkandung dalam dua
bentuk tersebut.
Selain itu, terdapat juga terdapat juga penggantian leksikal yang digunakan
untuk mengacu kepada kumpulan yang sama. Hal itu seperti terlihat dalam ayat
ke-228 surat Al-Baqarah di bawah ini.
(109) ‫ﻦ‬
‫ﺻ ﻠَﺎﺣًﺎ َوَﻟ ُﻬ ﱠ‬ ْ ‫ن َأرَادُوا ِإ‬ ْ ‫ﻚ ِإ‬ َ ‫ﻦ ﻓِﻲ َذِﻟ‬ ‫ﻖ ِﺑ َﺮ ﱢد ِه ﱠ‬
‫ﺣﱡ‬
َ ‫ ُهﻦﱠ َأ‬Uُ‫ ُﺑﻌُﻮَﻟﺖ‬Uَ‫ و‬---
‫ﻦ‬
َ ‫ﻞ اﱠﻟﺬِي‬
ُ ‫ﺟ ٌﺔ وَاﻟﻠﱠ ُﻪ ِﻣ ْﺜ‬
َ ‫ﻦ َد َر‬
َ Uِ‫ﻟ ﱢﺮﺟَﺎل‬Uِ‫ﺑِﺎ ْﻟﻤَ ْﻌﺮُوفِ َول‬
(228) ‫ﻋَﺰِﻳ ٌﺰ ﺣَﻜِﻴ ٌﻢ‬
/--- wa [bu'ūlatu]-hunna ahaqq biraddihinna fī źālika in arādū islāh wa lahunn
miśl allaźī 'alay hinna bi al-ma'rūf wa li [ar-rijāl] 'alayhinna darajah wa allāh
'azīz hakīm/
‘--- Dan [suami-suami]-nya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika
mereka (para suami) itu menghendaki ishlah. Dan para wanita mempunyai hak
yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma`ruf. Akan tetapi
[para suami] mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya. Dan Allah
Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.’ (QS. Al-Baqarah: 228)
Dapat kita lihat bahwa antara bentuk ‫ ﺑﻌﻮﻟ ﺔ‬/bu'ūlah/ 'suami' yang merupakan
bentuk plural dari kata ‫ ﺑﻌ ﻞ‬/ba'l/ 'suami' dan ‫ اﻟﺮﺟ ﺎل‬/ar-rijāl/ 'laki-laki dewasa'
yang berasal dari bentuk ‫رﺟ ﻞ‬ /rajul/ terdapat hubungan kohesif. Meskipun
bentuk rajul pada dasarnya memiliki makna ‘laki-laki dewasa’, pada ayat ini
bentuk tersebut digunakan untuk mengacu kepada konsep suami. Jadi, baik kata
rijāl maupun bu’ūlah, keduanya digunakan untuk mengacu kepada konsep
‘suami’. Namun demikian, suami yang diacu oleh bu'ūlah dan yang diacu oleh ar-
rijāl berbeda. Sebab, suami yang diacu oleh bu'ūlah adalah suami yang telah
menalak istrinya, sedangkan yang diacu oleh rijāl adalah suami dalam arti umum.
Jika kita hendak mencari hubungan kedua makna ini dengan usaha penafsiran teks

272
secara umum, maka sulit dikatakan bahwa keduanya menjadi peranti kohesi yang
sekaligus mewujudkan koherensi bagi keseluruhan ungkapan tersebut. Akan tetapi
jika kita hendak mencari koherensi sebatas hubungan referensial di antara
keduanya, seperti pendapat Givon (1995: 376) tentang koherensi referensial, maka
hubungan keduanya dan begitu juga pengulangan kata baqarah pada (68) sudah
cukup.
4.2.9 Pilihan Stilistis
Seperti telah dikemukakan dalam (3.2.2), meskipun pemilihan stilistis sebagai
peranti kohesi dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983: 194), tetapi pendapat
yang saya gunakan lebih jauh untuk menganalisis pemilihan stilistis adalah
pendapat Wales (dalam Mey 1998). Wales (dalam Mey 1998: 136)
mengemukakan bahwa dalam teks sastra, terutama puisi, kohesi dapat juga
dicapai melalui hubungan fonologis, meliputi, antara lain, pengulangan pola ritmis
(rythm/meter), rima (rhyme), stanza, dan pola bunyi ekspressif, misalnya
disonansi dan aliterasi.
Dalam surat Al-Baqarah, kohesi yang dicapai melalui pilihan stilistik
seperti yang dimaksud oleh Wales (1998) mencapai 29 kali, meliputi pilihan
stilistik yang digunakan untuk mewujudkan hubungan kohesif antarbentuk dalam
ayat dan antarayat dalam satu tema. Pilihan stilistik yang digunakan untuk
mewujudkan kohesi antar ayat dalam suatu tema biasanya terletak di akhir ayat.
(110) (41) ‫ن‬

ِ ‫ي ﻓَﺎ ﱠﺗﻘُﻮ‬
َ ‫ َوِإﻳﱠﺎ‬--- (40) ‫ن‬
ِ ‫ي َﻓﺎ ْر َهﺒُﻮ‬
َ ‫ َوِإﻳﱠﺎ‬---
/--- [wa iyyāya farhabū-ni]. --- [wa iyyāya fattaqū-ni]/
'--- dan hanya kepada-Ku-lah kamu harus takut (tunduk). --- dan hanya kepada
Akulah kamu harus bertakwa.' (QS. Al-Baqarah: 40-41)

273
Dalam (110) di atas, persesuaian pilihan stilistis terjadi melalui persesuaian pola
bunyi. Kedua ayat tersebut sama-sama diakhiri dengan delapan buah suku kata
yang memanfaatkan rima dalam bentuk pola bunyi vokal dan pola panjang-
pendek bunyi vokal yang sama, yang dapat disebut asonansi, yaitu antara wa
iyyāya farhabūni dan wa iyyāya fattaqūni (Perrine dan Arp 1984: 164-165).
Dalam balāgah, persesuaian makna bentuk dan bunyi akhir seperti ini disebut saj’
(Al-Hāsyimi 1960: 396). Sebab, ikatan antara bentuk ‫اﺗﻘ ﻮن‬ /ittaqūni/ dan
‫ ارهﺒ ﻮن‬/irhabūni/ dalam dua ayat di atas tidak hanya berasal dari pola bunyi
akhir yang sama, melainkan juga karena keduanya mempunyai makna yang
hampir sama, yaitu “takut”. Pengulangan pola bunyi di akhir ayat seperti di atas
dapat juga kita lihat dalam pilihan stilistik, yaitu persesuaian bunyi akhir ‫ﻋِﻠ ﻴ ٌﻢ‬
َ
/’alīm/ ‘Maha Mengetahui’ dan ‫ﺣ ﻴ ٌﻢ‬
ِ ‫َر‬ /rahīm/ ‘Maha Penyayang’, yang
membangun kohesi dua ayat berikut ini.

(111) Uٌ‫رَﺣِ ﻴﻢ‬U ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻏَ ُﻔ ﻮ ٌر‬
‫ ِإ ﱠ‬--- (181) Uٌ‫ﻋَﻠِ ﻴﻢ‬U ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﺳَ ﻤِﻴ ٌﻊ‬
‫ ِإ ﱠ‬---
(182)
/--- inna allāha samī'un ['alīmun]. ---inna allāha gafūrun [rahīmun]/
/--- Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. ---
Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.’ (QS. Al-Baqarah:
181-182)
Dalam membentuk hubungan kohesif antarayat, pengulangan pola bunyi
kadang tidak hanya terdapat di akhir, melainkan juga meliputi bagian awal dan
akhir ayat. Hal ini dapat dilihat dalam hubungan antara dua ayat dalam (112) di
bawah ini.
(112) a. ‫ن‬
َ ‫ﺼﻠَﺎةَ َو ِﻣ ﱠﻤ ﺎ َر َز ْﻗ َﻨ ﺎ ُه ْﻢ ُﻳ ْﻨ ِﻔ ُﻘ ﻮ‬
‫ﺐ وَ ُﻳﻘِﻴ ُﻤ ﻮنَ اﻟ ﱠ‬
ِ ‫ﻦ ُﻳ ْﺆﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ ْﻴ‬
(3)

274
/[allaźīna yu'minūna](a) bi al-gaybi wa yuqīmūna as-salāta [wa mimmā razaq-

nā-hum yunfiqūna](b)/
'(yaitu) [Mereka yang beriman] kepada yang ghaib, yang mendirikan salat,
dan [menafkahkan sebahagian rezki yang kami anugerahkan kepada
mereka].' (QS. Al-Baqarah: 3)
b. ‫ﺧ َﺮ ِة ُه ْﻢ‬
ِ ‫ﻚ َوﺑِﺎ ْﻟ ﺂ‬
َ ‫ﻦ َﻗ ْﺒِﻠ‬
ْ ‫ل ِﻣ‬
َ ‫ﻚ َوﻣَﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬
َ ‫ل ِإَﻟ ْﻴ‬
َ ‫ﻦ ُﻳ ْﺆﻣِﻨُﻮنَ ِﺑﻤَﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ‬
‫ن‬
َ ‫ﻳُﻮ ِﻗﻨُﻮ‬ (4)
wa [allaźīna yu'minūna](a) bimā unzila ilayka wa mā unzila min qabli-ka
[wa bi al-ākhirati hum yūqinūna](b)
'Dan [mereka yang beriman] kepada Kitab (Al-Quran) yang Telah diturunkan
kepadamu dan kitab-kitab yang Telah diturunkan sebelummu, dan [mereka
yakin akan adanya (kehidupan) akhirat].' (QS. Al-Baqarah: 4)
Berbeda dengan pilihan stilistik dalam (110), dalam (112) pilihan stilistik tidak
hanya berkaitan dengan persesuaian pola bunyi vokal, melainkan juga konsonan
yang digunakannya. Hal ini disebut aliterasi. Selain itu, pilihan stilistik juga dapat
dilihat dalam pengulangan pola bunyi yang sama pada beberapa bagian kedua ayat
di atas secara acak yang disebut approximate rime (Perrine dan Arp 1984: 165).
Pengulangan pola bunyi seperti ini juga digunakan dalam membangun
kohesi antarbagian dalam sebuah ayat. Hal itu dapat kita lihat dalam ayat berikut.
(113) (62) --- Uْ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬﻢ‬

َ U‫ف‬
ٌ ‫ وَﻟَﺎ ﺧَ ْﻮ‬Uْ‫ َر ﱢﺑ ِﻬﻢ‬U ‫ﻋ ْﻨ َﺪ‬
ِ ‫ﺟ ُﺮ ُه ْﻢ‬
ْ ‫ َﻓَﻠ ُﻬ ْﻢ َأ‬---
/--- fa lahum ajruhum 'inda [rabbihim] wa lā khawf ['alayhim] ---/
‘--- mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran
terhadap mereka ---.’ (QS. Al-Baqarah: 62)
Dalam ayat tersebut, bukan hanya bunyi yang bersesuaian, melainkan juga acuan
yang dimaksud oleh kedua pronomina ‫ ه ﻢ‬/hum/ ‘mereka’ yang terdapat secara
klitik dalam ‫ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ‬/rabbihim/ ‘Tuhan mereka’ dan ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
َ /’alayhim/ ‘terhadap
mereka’. Oleh karena itu, kohesi dalam ungkapan di atas bukan hanya diwujudkan
melalui pilihan stilistis, melainkan juga ko-referensi pronomina antarbentuk yang
saling berhubungan. Hal seperti ini juga terdapat dalam ayat berikut ini.

275
(114) ‫ﻋ َﻤ ﺎُﻟ ُﻜ ْﻢ‬

ْ ‫ﻋﻤَﺎُﻟ َﻨ ﺎ َوَﻟ ُﻜ ْﻢ َأ‬
ْ ‫ﻞ َأ ُﺗﺤَﺎﺟﱡﻮ َﻧﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو ُه َﻮ َر ﱡﺑ َﻨ ﺎ َو َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ َوَﻟ َﻨ ﺎ َأ‬
ْ ‫ُﻗ‬
‫ﻦ َﻟ ُﻪ‬
ُ‫ﺤ‬ ْ ‫َو َﻧ‬ (139) ‫ن‬ َ ‫ﺨِﻠﺼُﻮ‬ ْ ‫ُﻣ‬
/qul a tuhajjūnanā fi allāhi wa huwa [rabbunā](a) wa [rabbukum](b) wa [lanā
'a'māluna](a) wa [lakum a'mālukum](b) wa nahnu lahu mukhlisūna/
‘Katakanlah: "Apakah kamu memperdebatkan dengan kami tentang Allah,
padahal Dia adalah Tuhan kami dan Tuhan kamu; bagi kami amalan kami, bagi
kamu amalan kamu dan hanya kepada-Nya kami mengikhlaskan hati.’ (QS. Al-
Baqarah: 139)
Selain pengulangan pola bunyi, terdapat juga persesuaian pilihan stilistis
yang dicapai melalui penelingkahan susunan kata dan sekaligus pola bunyi. Hal
itu dapat dilihat dalam hubungan antara dua klausa dalam ayat berikut ini.
(115) ‫ﺖ‬
ِ ‫ﺴ‬
َ ‫ﺖ اﻟ ﱠﻨ ﺼَﺎرَى َﻟ ْﻴ‬ ِ ‫ﻲ ٍء َوﻗَﺎَﻟ‬
ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ﻋﻠَﻰ‬
َ ‫ﺖ اﻟ ﱠﻨﺼَﺎرَى‬
ِ ‫ﺴ‬
َ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ ُد َﻟ ْﻴ‬
ِ ‫َوﻗَﺎَﻟ‬
‫ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ ُد ﻋَﻠﻰ‬ (113) --- ‫ﻲ ٍء‬ ْ ‫ﺷ‬ َ
/wa [qālat al-yahūdu laysat an-nasāra 'alā syay'in] wa [qālat an-nasārā laysat
al-yahūdu 'alā syay'in] ---/
‘[Orang-orang Yahudi berkata: "Orang-orang Nasrani itu tidak mempunyai suatu
pegangan"], dan [orang-orang Nasrani berkata: "Orang-orang Yahudi tidak
mempunyai sesuatu pegangan]," ---’ (QS. Al-Baqarah: 113)
Selain dicapai melalui pengulangan bentuk ‫اﻟﻴﻬ ﻮد‬ /al-yahūd/ ‘Yahudi’ dan
‫اﻟﻨ ﺼﺮى‬ /an-nasārā/ ‘Nasrani’ yang keduanya memiliki acuan yang sama,
kohesi dapat juga ditinjau melalui pilihan stilistiknya, yaitu melalui perubahan
urutan kata dengan menukar posisi al-yahūd dan an-nasārā. Hal ini menciptakan
pola permainan bunyi yang masih termasuk dalam kategori approximate rime.
Dengan mengikuti pendapat Givon (1995: 357), kesesuaian referen dalam
pengulangan kedua bentuk tersebut membentuk sebuah ikatan koherensi yang
ekstrim. Namun demikian, Brown dan Yule (1983: 225) berpendapat bahwa usaha
pemahaman teks selalu saja berkaitan dengan usaha yang dimaksudkan oleh
pembuat teks. Oleh karena itu, patut dipertimbangkan juga pertukaran urutan
bentuk al-yahūd dan an-nasārā. Sebab, pertukaran urutan kata ini menjadikan

276
makna kedua ungkapan‫ء‬

ٍ‫ﻲ‬ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ﺖ اﻟ ﱠﻨ ﺼَﺎرَى‬
ِ ‫ﺴ‬
َ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻴ ُﻬ ﻮ ُد َﻟ ْﻴ‬
ِ ‫ ﻗَﺎَﻟ‬/qālat al-
yahūdu laysat an-nasāra 'alā syay'/ ‘orang-orang Yahudi berkata: "Orang-orang
Nasrani itu tidak mempunyai suatu pegangan’ dan ‫ﺖ‬

ِ ‫ﺴ‬
َ ‫ﺖ اﻟ ﱠﻨ ﺼَﺎرَى َﻟ ْﻴ‬
ِ ‫ﻗَﺎَﻟ‬
‫ﻲ ٍء‬
ْ ‫ﺷ‬
َ ‫ ا ْﻟ َﻴ ُﻬ ﻮ ُد‬/qālat an-nasārā laysat al-yahūdu 'alā syay'/ ‘orang-orang
Nasrani berkata: "orang-orang Yahudi tidak mempunyai sesuatu pegangan’ dalam
(115) berlawanan. Pemilihan model stilistis seperti ini, dalam 'ilm al-badī', disebut
al-'aks (Al-Hāsyimi 1960: 392). Penelingkahan urutan bentuk semacam ini
terdapat juga dalam ayat ke-187 surat Al-Baqarah.
(116) ‫َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ‬U‫ َو‬U‫س َﻟ ُﻜ ْﻢ‬ٌ ‫ ُهﻦﱠ ﻟِﺒَﺎ‬U ‫ﺚ ِإﻟَﻰ ِﻧﺴَﺎ ِﺋ ُﻜ ْﻢ‬
ُ ‫ﺼﻴَﺎ ِم اﻟﺮﱠ َﻓ‬
‫ﺣﻞﱠ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻟ ْﻴَﻠ َﺔ اﻟ ﱢ‬
ِ ‫ُأ‬
--- U‫ﻬﻦﱠ‬ ُ ‫س َﻟ‬
ٌ ‫ﻟِﺒَﺎ‬ (187)
/uhilla lakum laylata as-siyāmi ar-rafaśu ilā nisā'ikum [hunna libāsun lakum] wa
[antum libāsun lahunn] ---/
‘Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan Puasa bercampur dengan isteri-
isteri kamu; mereka itu adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian
bagi mereka ---’ (QS. Al-Baqarah: 187)
Serupa dengan al-'aks pada (115), dalam (116) pertukaran urutan tempat antara
‫ﻦ‬
ّ ‫ ه‬/hunna/ 'mereka (feminin)' dan ‫ أﻧ ﺘﻢ‬/antum/ 'kalian (maskulin)' menyebabkan
makna kedua bentuk tersebut berkebalikan.

BAB 5
SIMPULAN
Berdasarkan analisis data yang telah dilakukan, berikut saya uraikan beberapa
kesimpulan. Pertama, untuk menjawab permasalahan pertama yang saya ajukan
dalam (2.1), yaitu tentang perwujudan kohesi dalam surat Al-Baqarah, dapat
disimpulkan dua hal: pertama, berdasarkan bentuk yang digunakannya, kohesi
dalam surat Al-Baqarah diwujudkan melalui delapan peranti, yaitu referensi,
substitusi, elipsis, penggantian leksikal, pemilihan stilistis, persesuaian kala,
kohesi leksikal, dan konjungsi; berdasarkan asal (nature) hubungan kohesi: (1)
kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi (relatedness of reference)
diwujudkan melalui referensi, substitusi, elipsis, penggantian leksikal, sebagian
dari kohesi leksikal, dan persesuaian kala, jenis dan jumlah; (2) kohesi yang
didasarkan atas keterkaitan bentuk (relatedness of form) diwujudkan melalui
elipsis, penggantian leksikal, pemilihan stilistis, dan kohesi leksikal; (3) kohesi
atas dasar keterkaitan semantik (semantic connection) diwujudkan melalui
konjungsi.
Dalam balāgah, peranti tersebut berhubungan dengan beberapa bidang
pembahasan: (1) ‘ilm al-ma’ānī, terkait dengan fungsi pemanfaatan pronomina
(damīr) dan demonstrativa (isyārah), ījāz dan itnāb, wasl dan fasl, dan al-qasr dan
al-ikhtisās; (2) ‘ilm al-bayān, terkait dengan tasybīh, majāz, dan isti’ārah; dan (3)
‘ilm al-badī’, terkait dengan al-muhassināt al-lafziyyah dan al-muhassināt al-
ma’nawiyyah. Dalam ‘ulūm Al-Qur’ān, hal ini terkait dengan bidang pembahasan

278
damīr secara khusus, taqdīm dan ta’khīr, peranti pemarkah ‘ām dan takhsīs, dan
juga dengan hal lainnya yang merupakan bagian dari balāgah. Berdasarkan
analisis yang menggunakan kedua disiplin tersebut, dapat disimpulkan bahwa
peranti kohesi kadangkala sangat berkaitan dengan maksud tertentu yang
dikehendaki teks, tetapi kadangkala juga tidak.
Kedua, untuk menjawab permasalahan kedua dalam (1.2), yaitu untuk
melihat hubungan antara perwujudan peranti kohesi dengan koherensi yang
dicapai dalam surat Al-Baqarah, saya menguji setiap peranti dengan
menghubungkannya dengan proses pemahaman secara umum jika merupakan
peranti kohesi yang didasarkan atas keterkaitan referensi dan keterkaitan bentuk;
dan menghilangkannya jika merupakan peranti kohesi atas dasar keterkaitan
semantik. Dalam hal ini, berdasarkan analisis yang saya lakukan, terdapat tiga
kecenderungan hubungan antara perwujudan peranti kohesi dengan koherensi: (1)
koherensi dalam surat Al-Baqarah sebagian besar dicapai bukan melalui
perwujudan satu peranti kohesi saja, melainkan oleh beberapa peranti kohesi
sekaligus, baik berdasarkan bentuk yang digunakannya maupun berdasarkan asal
hubungan kohesifnya; (2) koherensi kadangkala tetap terjaga meskipun tidak
terdapat perwujudan peranti kohesi. Pemahaman terhadap makna teks kadangkala
bukan bergantung kepada, atau tidak membutuhkan, perwujudan peranti kohesi.
Pemahaman teks dalam kasus seperti ini lebih bergantung kepada “pengetahuan
dunia”, tafsiran lokal, fungsi komunikatif pesan, intensi pembicara, top-down and
bottom-up processing, representasi pengetahuan, dan atau inferensi logis. Peranti
pemahaman tersebut berkaitan erat dengan beberapa konsep dalam ‘ulūm Al-

279
Qur’ān, yaitu munāsabah, asbāb an-nuzūl, ‘ām dan khās, nāsikh dan mansūkh,
dan mantūq dan mafhūm. Dalam balāgah, peranti tersebut berhubungan dengan
pemahaman terhadap kalām insyā’ dan kalām khabar; (3) kadangkala perwujudan
kohesi sama sekali tidak dapat memperlihatkan koherensi antarbagian dalam teks,
dan, oleh sebab itu, tidak dibutuhkan dalam proses pemahaman teks. Dalam hal
ini, seperti berlaku bagi kecenderungan kedua di atas, pemahaman lebih
bergantung kepada beberapa peranti pemahaman yang telah saya sebutkan
sebelumnya.
Ketiga, untuk menjawab permasalahan ketiga, yaitu untuk melihat fungsi
peranti kohesi dalam pemahaman teks, saya mencoba memahami intensi yang
mungkin dimaksudkan penutur atau penulis melalui peranti kohesi yang
digunakannya. Dalam hal ini, selain menggunakan teori koherensi, saya
menggunakan balāgah dan ‘ulūm Al-Qur’ān sebagai alat analisis peranti kohesi.
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan, peranti kohesi dalam teks kadang
berguna dalam pemahaman. Sebab peranti tersebut kadang mampu menunjukkan
maksud penutur, misalnya untuk memuliakan, merendahkan, menunjukkan urutan
dan tingkatan, membatasi dan membatalkan informasi, mempertentangkan,
mempermudah pemahaman, mempertegas, menjaga intensitas petutur, dan
menghindari kesalahpahaman. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa
pemahaman kadang bergantung kepada peranti kohesi atau, dengan lain
perkataan, peranti kohesi kadang juga dibutuhkan dalam pemahaman teks.
Berdasarkan simpulan-simpulan tersebut, terdapat dua simpulan umum
yang dapat lebih jelas memperlihatkan hubungan antara perwujudan peranti

280
kohesi dengan koherensi dalam teks. Pertama, baik atas dasar pilihan bentuk yang
digunakannya maupun atas dasar asal hubungan kohesifnya, perwujudan peranti
kohesi berkaitan dengan koherensi hanya jika mengandungi dua hal: (1) berguna
bagi proses pemahaman teks; dan (2) digunakan sebagai peranti untuk
mengemukakan maksud tertentu yang dikehendaki oleh penutur atau penulis.
Kedua, peranti kohesi yang turut mewujudkan koherensi biasanya tidak menjadi
satu-satunya peranti kohesi, melainkan menjadi peranti yang, bersama dengan
“pengetahuan dunia” dan peranti kohesi lainnya, membentuk koherensi.

Glosarium
‘āmm (umum) dan khāss (khusus): bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji
makna umum ('āmm) dan makna khusus (khāss) yang terdapat dalam ayat-ayat
dalam Al-Quran (As-Suyūti t.t.b: 16, dan Al-Qattān 1995: 214)
anafora (anaphora): referensi tekstual (endofora) yang memanfaatkan bentuk

tertentu untuk mengacu ke bentuk yang terdapat sebelumnya (Halliday dan Hasan
1976: 31).
antonimi (antonymy/at-tadād): relasi antarkata dalam leksikon yang memiliki

makna yang saling bertelingkah (Matthews 1997: 20).
asbāb an-nuzūl: bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji tentang sebab turunnya
ayat dalam Al-Quran (As-Suyūti t.t.a: 29, dan Al-Qattān 1995: 71)
balāgah (retorika): bidang yang mengkaji efektivitas ujaran, keindahan gaya

bahasa, dan intensionalitas penutur untuk tetap dipahami petutur ('Ayd t.t.: 19).
eksofora (exophopora): referensi situasional (situational reference), jenis

referensi yang mengemukakan suatu acuan yang berada di luar teks (Halliday dan
Hasan 1976: 31)
elipsis (ellipsis): penghilangan item tertentu atau penggantian item tertentu

dengan kosong (Halliday dan Hasan 1976: 88 dan Halliday 1985: 297).
endofora (endophora): referensi tekstual (textual reference), jenis referensi yang

mengemukakan suatu acuan yang berasal dari suatu bentuk yang terdapat di dalam
teks (Halliday dan Hasan 1976: 31)
fasl (pemisahan) dan wasl (penyambungan): bidang dalam balāgah yang

mengkaji penanggalan dan pemakaian konjungtor dalam hubungan antara dua unit
sintaksis (Al-Hāsyimi 1960: 196 dan 198, dan ‘Atwi 1989: 91-93).
ījāz: bidang 'ilm al-ma'āni yang mengkaji pemendekan bentuk ungkapan yang
menyatakan maksud yang lebih kompleks (Al-Hāsyimi 1960: 222, dan ‘Atwi
1989: 93-94).
‘ilm al-badī’: bidang balāgah yang mengkaji keindahan gaya bahasa dengan tetap
memperhatikan konteks penggunaannya (Al-Hāsyimī 1960: 360).
‘ilm al-bayān: bidang balāgah yang mengkaji maksud yang dikehendaki penutur
yang diwujudkan dalam bentuk ujaran yang berbeda-beda, sebagian besar dalam
bentuk metaforis (Al-Hāsyimī 1960: 246).
‘ilm al-ma’ānī: bidang balāgah yang mengkaji makna ungkapan dalam bahasa
Arab berkaitan dengan konteksnya (Al-Hāsyimī 1960: 46)

282
itnāb: bidang 'ilm al-ma'āni yang mengkaji pemanjangan bentuk ungkapan dalam
pengutaraan maksud tertentu (Al-Hāsyimi 1960: 226, dan ‘Atwi 1989: 101).
kalam insyā: ungkapan yang dinilai bukan berdasarkan persesuaian isinya dengan
fakta di luar ungkapan, melainkan berdasarkan maksud yang terkandung di
dalamnya (Al-Hāsyimi 1960: 75, dan ‘Atwi 1989: 71).
kalām khabar: kalām yang kebenaran isinya ditentukan melalui verifikasi ujaran
berdasarkan fakta di luar ujaran (Al-Hāsyimi 1960: 53, dan ‘Atwi 1989: 67)
katafora (kataphora): referensi tekstual (endofora) yang memanfaatkan bentuk

tertentu untuk mengacu ke bentuk yang terdapat sesudahnya (Halliday dan Hasan
1976: 31).
koherensi (coherence): hubungan semantis yang mendasari sebuah wacana, yaitu

kontinuitas dan pengulangan elemen tertentu yang melampaui bagian-bagian teks
yang melibatkan pengetahuan dan tata bahasa (Alwi et al. 1998: 433-434, dan
Givon 1995: 343)
kohesi (cohesion): keterkaitan makna yang menghubungkan suatu unsur dengan

unsur sebelumnya dalam teks, yaitu apabila interpretasi sejumlah unsur dalam
sebuah teks tergantung kepada unsur lainnya (Halliday dan Hasan 1976: 10-11);
hubungan perkaitan antarproposisi yang dinyatakan secara eksplisit oleh unsur-
unsur gramatikal dan semantik dalam kalimat-kalimat yang membentuk wacana
(Alwi et al. 1998: 427).
kohesi gramatikal (grammatical cohesion): hubungan kohesif yang dicapai

dengan penggunaan elemen dan aturan gramatikal, meliputi referensi, substitusi,
dan elipsis (Halliday dan Hasan 1976: 274)
kohesi leksikal (lexical cohesion): efek kohesif yang dicapai melalui pemilihan
kosakata, dan lebih spesifik antarkata berisi (content words). Kohesi leksikal
dapat dicapai melalui reiterasi dan kolokasi (Halliday dan Hasan 1976: 274, 279,
dan 285)
kolokasi (collocation): kebersandingan kata, yaitu relasi antarelemen dalam

sebuah unit sintaksis (Matthews 1997: 60). Kolokasi sebagai peranti kohesi
didefinisikan sebagai kecenderungan kata untuk muncul bersama (co-occurrence
tendency) (Halliday 1985: 313).
konjungsi (conjunction): bentuk yang menyatukan dua unit sintaksis (Matthews

1997: 68). Sebagai peranti kohesi, konjungsi mewujudkan kohesi secara tidak
langsung melalui keberadaannya yang memberikan makna tertentu bagi hubungan
antarelemen dalam teks, meliputi aditif (additive), adversatif (adversative), kausal
(causal), dan temporal (temporal) (Halliday dan Hasan 1976: 226, dan Halliday
1985: 302)

283
meronimi (meronymy/partonymy): relasi antarkata dalam leksikon dalam sebuah

hubungan bagian-keseluruhan (part-whole/al-juz` bi al-kull) (‘Umar 1982: 101,
dan Cruse 2004: 180)
makkī dan madanī: bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji ayat-ayat dalam Al-
Quran berdasarkan tempat turunnya, yaitu ayat yang diturunkan di Mekkah
(makkī) dan yang diturunkan di Madinah (madanī) (As-Suyūti t.t.a: 8, dan Al-
Qattān 1995: 46).
mantūq (tersurat) dan mafhūm (tersirat): bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang

mengkaji pemahaman terhadap ayat Al-Quran yang dapat didasarkan kepada apa
yang terdapat di dalam teks secara verbal dan yang tidak didasarkan kepada yang
didapatkan dari ekspresi verbal yang terdapat dalam teks (As-Suyūti t.t.b: 31, dan
Al-Qattān 1995: 241).
metafora (metaphor): penggunaan bentuk tertentu untuk makna yang berbeda

dari makna literalnya (Cruse 2004: 198). Dalam semantik kognitif, metafora
dianggap sebagai proses kognitif dari konseptualisasi yang bergantung pada
pemetaan antara tiga bidang, yaitu source domain (tenor), atau al-musyabbah bihi
dalam balāgah, biasanya konkret dan familiar; target domain (vehicle), atau al-
musyabbah dalam balāgah, lebih abstrak; dan set of mapping relation
(korespondensi) atau wajh syibh dalam balāgah (Al-Hāsyimi 1960: 247-248,
Saeed 1997: 303, Jaszczolt 2002: 354, dan Cruse 2004: 201).
muhkam (jelas) dan mutasyābih (samar): bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang

mengkaji tentang ayat yang maknanya jelas dan dapat diketahui secara pasti dan
ayat yang maknanya samar dan tidak dapat dipastikan (As-Suyūti t.t.b: 2, dan Al-
Qattān 1995: 207).
mujmal dan mubayyan: bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji makna kata
umum tanpa penjelasan (mujmal) dan kata yang mendapat penjelasan (mubayyan)
dalam Al-Quran (As-Suyūti t.t.b: 18-19).
munāsabah: bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji persesuaian antarunsur

dalam Al-Quran, mencakup hubungan antarayat, antarsurat, antara ayat dan
suratnya, dan antara pembuka surat (fawātih as-suwar) dan penutup surat
(khawātim as-suwar) (As-Suyūti t.t.b: 108, dan Al-Qattān 1995: 92)
naskh: bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji ayat Al-Quran yang menghapus
(nāsikh) ayat lainnya dan ayat yang telah dihapus (mansūkh) oleh ayat lainnya
(As-Suyūti t.t.b: 20, dan menurut Al-Qattān 1995: 226).
referensi (reference): referensi adalah pengungkapan kembali acuan yang sama

melalui bentuk yang berbeda. Referensi, sebagai peranti kohesi, membutuhkan
praanggapan yang harus terpenuhi, yaitu bahwa acuan yang ditunjuknya harus
teridentifikasi lebih dulu (Halliday dan Hasan 1976: 31 dan 33; dan Halliday
1985: 292).

284
sinonimi (synonymy/at-tarāduf): hubungan antarkata dalam leksikon yang saling

berbagi makna yang sama (Cruse 1986: 265, dan Matthews 1997: 367)
substitusi (substitution): penggantian item tertentu dengan item lain, meliputi

substitusi nominal (nominal substitution), substitusi verbal (verbal substitution),
dan substitusi klausal (clausal substitution) (Halliday dan Hasan 1976: 89-91, dan
Halliday 1985: 297-301).
taksonimi (taxonymy/al-isytimāl): relasi antarkata dalam leksikon berdasarkan

sebuah hubungan yang bersifat hirarkis (‘Umar: 1982: 99, dan Cruse 1986: 137).
taqdīm dan ta’khīr: bidang ‘ulūm Al-Qur’ān yang mengkaji pengurutan

konstituen dalam ayat (As-Suyūti t.t.a: 13).
‘ulūm al-qur’ān: bidang yang membahas segala hal yang berkaitan dengan Al-
Quran, secara ekstrinsik maupun instrinsik (Al-Qattān 1995: 11).

Daftar Pustaka
Abu Zayd, Naşr Hamid. 1993/2005. Tekstualitas Al-Qur'an: Kritik terhadap

Ulumul Qur'an. Terjemahan Mafhum an-Nash: Dirāsah fi Ulūm al-Qur'ān
oleh Khoiron Nahdliyyin. Yogyakarta: LKiS.
--------. 1996. Al-Ittijāh al-'Aql fi at-Tafsīr: Dirāsah fi Qadlhiyah al-Majāz fi al-

Qur'ān 'ind al-Mu'tazilah. Beirut. Al-Markaz aś-Śaqafi al-'Arabi.
Al-Baqilāni, Abu Bakr Muhammad ibn At-Tayyib. 1991. I’jāz Al-Qur’ān (Edisi
Dr. Muhammad Abd al-Mun’im Khafāji). Beirut: Dār al-Jayl.
Al-Baydawī, Nāsiruddin Abu Sa'īd 'Abdullah bin 'Umar bin Muhammad Asy-
Syirāzi. T.t. Anwār at-Tanzīl wa Asrār at-Ta'wīl. Kairo: Dār al-Bayān al-
'Arabi.
Ad-Dimasyqi, 'Imāduddin Abi Al-Fidā Isma'il ibn Katsīr. T.t. Tafsīr Al-Qur'ān al-
'Azīm (edisi Hāni Al-Hajj). Kairo: Al-Maktabah at-Tawfīqiyyah.
Al-Ghulayayn, Mushthafa. 1987. Jāmi' ad-Durūs al-'Arabiyyah (edisi Dr. Abd al-
Mun'im Khafāji). Beirut: Al-Maktabah al-'Aşriyah.
Al-Hasyimi, Ahmad. 1960. Jawahir al-Balaghah: fi al-Ma'ani wa al-Bayan, wa

al-Badi'. Jakarta: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah.
Al-Jarim, Ali dan Muşţafa Amīn. t.t. Al-Balāghah al-Wādihah: Al-Bayān wa al-
Ma'āni wa al-Badī'. Kairo: Dar al-Ma'ārif.
Al-Jurjani, 'Abd al-Qāhir ibn ‘Abd ar-Rahmān ibn Muhammad. T.t. Asrār al-
Balāghah: fi 'Ilm al-Bayān (edisi Dr. Muhammad al-Iskandarani dan Dr.
M. Mas'ud). Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabiyah.
--------. 1984. Dalā’il al-I’jāz (edisi Mahmūd Muhammad Syākir). Kairo:

Maktabah al-Khānijī.
Al-Khawarizmi, Abu Al-Qāsim Jār Allah Mahmūd bin 'Umar Az-Zamakhsyari.

t.t. Al-Kasysyāf: 'an haqā'iq at-Tanzīl wa 'Uyūn al-Aqāwīl fī Wujūh at-
Ta'wīl (edisi Yūsuf Al-Hammādi). Fajjalah: Maktabah Mişr.
Al-Maliki, Muhammad 'Alawi. 2003. Samudera Ilmu-ilmu al-Quran: Ringkasan

Kitab al-Itqān fi 'Ulūm al-Quran. Terjemahan Zubdah al-Itqān fi 'Ulūm
al-Qur'ān oleh Tarmana Abdul Qasim. Bandung: Mizan.
Al-Mishri, Muhammad Baha’uddin Abdillah ibn 'Aqīl al-'Uqayl al-Hamadani. t.t..

Syarh ibn ‘Aqil 'alā Alfiyah ibn Mālik (jilid kedua). Jakarta: Dinamika
Berkah Utama.

227
Al-Qattān, Mannā' Khalīl. 1995. Mabāhiś fī 'Ulūm al-Qur'ān. Kairo: Maktabah

Wahbah.
Al-Qurţubi, Abu 'Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshari. 1986. Al-Jāmi' li-
Ahkām Al-Qur'ān (edisi Dr. Muhammad Ibrahim al-Hafnawi dan Dr.
Mahmud Hamid Utsman). Kairo: Dār al-Hadīts.
As-Suyuti, 'Abd ar-Rahman Jalal ad-Din. t.t.a. Al-Itqan fi Ulūm Al-Qur'an (Jilid
I). Beirut: Dar al-Fikr.
--------. t.t.b. Al-Itqan fi Ulūm Al-Qur'an (Jilid II). Beirut: Dar al-Fikr.
‘Atwi, Rafīq Khalīl. 1989. Sinā’ah al-Kitābah: ‘Ilm al-Bayan, ‘Ilm al-Ma'ani,
‘Ilm al-Badi'. Beirut: Dār ‘Ilm li al-Malāyīn.
'Ayd, Rajā'. t.t. Falsafah al-Balāghah: Bayn at-Taqniyyah wa at-Tathawwur.

Kairo: Munsyi'ah al-Ma'arif.
Az-Zuhayli, Wahbah. 2004a. At-Tafsīr al-Munīr: fi al-'Aqīdah wa asy-Syarī'ah wa

al-Manhaj (jilid I). Beirut: Dar al-Fikr.
--------. 2004b. At-Tafsīr al-Munīr: fi al-'Aqīdah wa asy-Syarī'ah wa al-Manhaj

(jilid II). Beirut: Dar al-Fikr.
Alwi, Hasan, Soenjono Darjowidjojo, Hans Lapoliwa, Anton M. Moeliono. 1998.

Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia (edisi ketiga). Jakarta: Balai Pustaka.
Hal. 427-435.
Brinton, Laurel J. 1988. The Development of English Aspectual System:

Aspectualizers and Post-verbal Particles. Cambridge: Cambridge
University Press.
Brown, G. dan G. Yule. 1983. Discourse Analysis. Cambridge: Cambridge

University Press. Hal. 190-221 dan hal. 223-270.
Cruse, Alan. 1986. Lexical Semantics. Cambridge: Cambridge University Press.
--------. 2004. Meaning In Language: An Introduction to Semantics and

Pragmatics (edisi kedua). Oxford: Oxford University Press.
Givon, T. 1995. Functionalism and Grammar. Amsterdam/Philadelphia: John

Benjamin Publishing Company. Hal. 341-392
Grimes, E, Joseph. 1973. The Thread of Discourse. New York: Mouton Publisher.
Halliday, M. A. K. 1985. An Introduction to Functional Grammar. London:

Edward Arnold. Hal. 287-318.

228
Halliday, M.A.K., dan Ruqaiya Hasan. 1976. Cohesion in English. London:

Longman Group Ltd.
Jaszczolt, K.M. 2002. Semantics and Pragmatics: Meaning in Language and

Discourse. Edinburgh: Pearson Education. Hal. 166-168.
Ma'luv, Lewis. 1986. Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A'lām (edisi ke-21). Beirut:

Dār al-Masyriq.
Makdisi, George A. 1990/2005. Cita Humanisme Islam: Panorama Kebangkitan

Intelektual dan Budaya Islam dan Pengaruhnya terhadap Renaisans
Barat. Terjemahan The Rise of Humanism in Classical Islam and the
Christian West oleh A Syamsu Rizal dan Nur Hidayah. Jakarta: Serambi.
Matthews, Peter. 1997. The Concise Oxford Dictionary of Linguistics. Oxford.

Oxford University Press.
Perrine, Laurence dan Thomas R. Arp. 1984. Sound and Sense: An Introduction to
Poetry (edisi kedelapan). Florida: Harcourt Brace College Publisher.
Renkema, Jan. 2004. Introduction to Discourse Studies. Amsterdam: John

Benjamins Publishing Company. Hal. 103-111.
Saeed. John. I. 1997. Semantics. Malden: Blackwell Publisher Inc.
‘Umar, Ahmad Mukhtār. 1982. ‘Ilm ad-Dilālah. Kuwait: Al-Maktabah Dār Al-
‘Urūbah.
Wales, K. 1998. Cohesion and Coherence in Literature. Dalam Mey, Jacob L (ed).
Concise Encyclopedia of Pragmatics. Oxford: Elsevier. Hal- 134-136.
Ya’kūb, Imayl Badī’. t.t. Fiqh al-Lughah al-‘Arabiyyah wa Khasā’isuhā. Beirut:

Dār aś-Śaqafah al-Islāmiyah.

Digital - 20251250-RB00S422kd-Kohesi Dan PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Digital - 20251250-RB00S422kd-Kohesi Dan PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KOHESI DAN KOHERENSI DALAM SURAT AL-BAQARAH

Diajukan Untuk Memperoleh Gelar Magister Humaniora

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA

Kohesi dan..., Makyun Subuki, FIB UI, 2008

dengan susunan tim penguji sebagai berikut.

1. Basuni Imamuddin, M.A ................................

2. Dr. Afdol Tharik Wastono ................................

3. Kushartanti, M.Hum. ................................

Depok, Juni 2008

Ketua Program Studi Linguistik Dekan Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya

M. Umar Muslim, Ph.D. Dr. Bambang Wibawarta

WIB di Gedung II ruang 2212 Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas

Indonesia, dengan susunan tim penguji sebagai berikut.

1. Dr. Basuni Imamuddin ................................

2. Dr. Afdol Tharik Wastono ................................

3. Kushartanti, M.Hum. ................................

Depok, 16 April 2008

Ketua Program Studi Linguistik Dekan Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya

M. Umar Muslim, Ph.D. Dr. Bambang Wibawarta

Saya menyatakan bahwa tesis:

Nama : Makyun Subuki

Judul tesis : Kohesi dan Koherensi dalam Surat Al-Baqarah

------------------ Layak untuk ujian akhir.

Dr. Afdol Tharik W.

Kohesi dan..., Makyun Subuki, FIB UI, 2008

LEMBAR PENGESAHAN ............................................................................ ii

BAB 1 PENDAHULUAN ............................................................................. 1

1.1 Latar Studi ................................................................................................. 1

BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA .................................................................... 14

2.1 Pengantar ................................................................................................... 14

2.3 Kajian Kohesi dan Koherensi dalam Linguistik Arab .............................. 41

BAB 3 KERANGKA TEORI ....................................................................... 99

3.1 Pengantar ................................................................................................... 99

Kohesi dan..., Makyun Subuki, FIB UI, 2008

BAB 4 KOHESI DAN KOHERENSI DALAM SURAT AL-BAQARAH 134

4.1 Pengantar ................................................................................................... 134

4.3 Kohesi Leksikal ......................................................................................... 219

BAB 5 SIMPULAN ....................................................................................... 277

Kohesi dan..., Makyun Subuki, FIB UI, 2008

dan salam bagi Muhammad saw., pembawa Risalah-Nya.

Pertama, Bpk. Prof Dr. Gumilar Rusliwa Sumantri, Rektor Universitas

Indonesia, atas kesediaannya memberikan tempat kepada saya untuk menuntut

ilmu di lembaga yang dipimpinnya, saya berterima kasih.

Kedua, Bpk. Bambang Wibawarta, Dekan Fakultas Ilmu Pengetahuan

Budaya Universitas Indonesia, atas kebijaksanaannya memberikan saya ruang

untuk menimba dan mengemukakan gagasan, saya berterima kasih.

Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, atas kebijaksanaannya

kesabarannya mendiktekan saya kebodohan saya, saya berterima kasih.

Kelima, seluruh pengajar di Program Studi Linguistik Fakultas Ilmu

Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, saya berterima kasih atas arahannya,

“Kepada mereka semua saya berutang ilmu”.

“Ucapan terima kasih tidak akan pernah cukup”.

Akhirnya, kepada Allah kita bermohon untuk kebaikan seluruh makhluk-

Depok, Juni 2008

/...../ mengapit transliterasi, digunakan hanya jika transkripsi

Merujuk pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan RI, tertanggal 22 Januari 1998 N0: 158/1987 dan 0543b/U/1987.

‫ا‬ alif … tidak dilambangkan

‫ث‬ śā’ ś s titik di atas

‫ح‬ hā’ h h garis di bawah

‫ذ‬ zal ż z titik atas

‫ص‬ sad s s garis di bawah

‫ض‬ dad d d garis di bawah