IHYA ULUMUDDIN – AL GHAZALI (baca terjemah)

PENGANTAR
Bismillahirrahmaanirrahiim

Segala puji bagi Allah Tuhan semua alam dan Tuhan semua makhluk, yang telah menganugerahkan
kebaikan yang amat besar kepada segala hambaNya, memberikan panca indera kepada manusia
sebagai kelengkapan untuk mengabdi dan mendekatkan diri kepadaNya. Salawat kepada Nabi
Muhammad, segenap keluarga dan sahabatnya serta segenap manusia yang mengikuti beliau dengan
perkataan dan perbuatan, dengan keadilan dan keihksanan.

IHYA ULUMUDDIN (Menghidupkan Kembali Ilmu-Ilmu Agama) karya Imam al Ghazali merupakan karya
yang terkenal termasuk di dunia barat. Terjemahan dalam bahasa Indonesia sudah dimulai pada tahun
1968 dengan judul IHYA’ AL GHAZALI oleh Prof. Tk. H. Ismail Yakub SH, MA semoga beliau selalu
mendapat ridho dan kasih sayang dari Allah Swt. Inilah kitab yang kami bacakan yang terdiri dari
berbagai tahun penerbitan.

Para pencari kebenaran yang menempuh jalan pendekatan diri kepada Allah Ta’ala atau menjadi murid,
sering mereferensi atau membaca sebagian Kecil dari karya tersebut yang kebanyakan berupa
ringkasan (baca: cuplikan). Dengan kata lain sebagian besar dari mereka sebetulnya “belum mengenal”
buku Ihya karya Al Ghazali ini secara utuh. Lagi pula bagi mereka pecinta buku Ihya, tidak sedikit yang
mendapat halangan atau keterbatasan, diantaranya adalah mereka yang kesulitan untuk membaca
kitab-kitab tebal, mereka yang tidak ada waktu khusus untuk membaca, mereka yang mempunya
kendala pada penglihatan termasuk mereka yang cacat mata atau buta. Inilah yang mendorong
dibacanya buku ini sekaligus direkam secara sederhana untuk dibagi kepada pecinta kitab Ihya.

Pembacaan Kitab Ihya dalam bentuk file mp3 ini juga dapat menolong menjadikan belajar Ihya lebih
mudah yaitu lewat mendengar dengan mp3 player, komputer atau telepon mobil, yang bisa dilakukan
di mana saja tanpa membawa buku yang berat. Disamping itu belajar Ihya dapat dilakukan di tempat
kerja atau kantor, pada saat perjalanan di mobil, di kereta api, di pesawat terbang, bahkan dapat
dilakukan di tempat tidur. Untuk mengunduh (download) file dapat lewat
http://ihyaulumuddinterjemah.wordpress.com/

Kami menyadari bahwa pembacaan Kitab Ihya pada jilid-2 kualitasnya masih sangat rendah namun akan
diusahakan agar jilid-3 dan selanjutnya akan lebih baik, kami juga berupaya untuk dapat menyelesaikan
pembacaan Kitab Ihya keseluruhan sebanyak 8 jilid, semoga hal kecil ini membawa manfaat bagi
sebagian umat Muhammad. Insya Allah.
Pandangan HAMKA Terhadap al-Imam al-Ghazali & al-Ihya Ulumuddin

Written by zain-ys

Friday, 14 May 2010 08:35

Ihya' Ulumiddin (al-Ihya') sebuah nama besar. Hujjatul Islam al-Imam al-
Ghazali juga sebuah nama besar. Orang besar menghasilkan karya besar iaitu al-
Ihya'. Kedua-duanya, baik al-Imam al-Ghazali atau al-Ihya' sejak beliau menjadi
bintang tidak pernah kering dari disebut orang hingga ke hari ini.Malah
mungkin untuk hari-hari seterusnya. Kedua-duanya adalah bintang di persada
sejarah sepanjang zaman.
Bermacam usaha untuk menutup-nutup keduanya sepanjang sejarah, namun
kalau memang yang empunya diri ada kekuatan tersendiri usaha itu sia-sia
sahaja. Al-Ghazali dan al-Ihya'-nya telah melalui pelbagai peringkat zaman dan setakat hari ini ibarat
kata masih 'ditolak tak rebah'.
Baru-baru ini taukeh gedung kitab terbesar di Pulau Pinang menawarkan kitab al-Ihya' terjemahan
Indon dengan harga yang saya tidak boleh menolaknya sama sekali. Ada 8 jilid. Saya ambil. Saya
pernah bergelumang dengan al-Ihya' lama dahulu, sewaktu zaman remaja saya. Kini al-Ihya' berada
semula ke pangkuan saya.
Maulana Mohd Asri ketika ditanya tentang status hadis di dalam al-Ihya', dijawabnya, al-Ihya' bukan
kitab Hadis, jadi ia perlu di'layan' sebagai ia bukan kitab hadis. Ia tidak fokus kepada penelitian hadis.
ia fokus kepada benda-benda lain. Orang yang mahu menelaahnya hendaklah bukan sebarangan orang.
Hendaklah orang yang tahu selok-belok ilmu hadis.
Di bawah ini pula, saya petik kata-kata alu-aluan Dr HAMKA untuk terjemahan al-Ihya' Indon. Ia
ditulis pada Desember 1963. Antara lain beliau berkata:
Dan yang lebih penting lagi, sebagai seorang ahli pikir yang bebas dan besar, beliau membebaskan
pikirannya dari pengaruh penafsir-penafsir yang terdahulu daripadanya, tetapi hadits-hadits yang
dijadikannya dalil, kerapkali tidak memperhatikan ilmu sanad hadits, sehingga sebagaimana ditulis
oleh ayahku dan guruku Syaikh Abdulkarim Amrullah dalam bukunya Sullamul Ushul membaca Ihya'
musti hati-hati, karena banyak haditsnya lemah.

Sambutan Al-Ustadz Al-Fadlil Dr. H.A. Malik Karim Amrullah (Dr.HAMKA)

SAMBUTAN TERJEMAHAN IHYA' ULUMIDDIN
Kitab Ihya' Ulumiddin, buah tangan Al-Imam Al-Ghazali adalah salah satu karya besar dari beliau dan
salah satu karya besar dalam perpustakaan Islam. Meskipun ada berpuluh lagi karangan Ghazali yang
lain, dalam berbagai bidang ilmu Pengetahuan Islam, namun yang menjadi inti-sari dari seluruh
karangan-karangan beliau itu ialah Kitab Ihya' Ulumiddin.
Beliau pilih untuk menjadi judul nama bukunya Ihya' Ulumiddin, artinya ialah: MENGHIDUPKAN
KEMBALI PENGETAHUAN AGAMA.
Sebabnya maka itu judul yang beliau pilih, ialah karena pada waktu itu ilmu-ilmu Islam sudah hampir
teledor oleh ilmu yang lain, terutama oleh filsafat Yunani, khusus Filsafat Aristoteles telah disambut
dengan amat asyiknya oleh ahli-ahli fikir Islam, yang dipelopori oleh Al-Farabi, Ibnu Sina dan lain-lain
di Timur dan kemudian menjalar pula ke Barat (Andalusia dan Afrika Utara), sesudah Ghazali, yang
dipelopori oleh Ibnu Rusyd. Filsafat Yunani itu pada waktu itu dinamai 'Ulumul Awail, artinya
Pengetahuan orang zaman purbakala.
Oleh sebab Islam sangat berlapang dada menerima segala macam ilmu pengetahuan ataupun hikmat,
walau dari manapun datangnya, maka dalam abad-abad kedua dan ketiga hijriyah, terutama di zaman
permulaan fajar Daulat Bani `Abbas, banyaklah pengetahuan lain bangsa disalin ke dalam bahasa Arab,
guna memperkaya perpustakaan dan buah pikiran Arab Islam sendiri. Sebab kemajuan Islam dan
Daulah Islamiyah dalam lapangan politik dan pengaruh kebudayaan, tidaklah akan dapat bertahan lama
kalau pemikiran dari sarjana-sarjana tidak meluas dan mendalam.
Majulah Islam dalam lapangan fiqhi, ilmu kalam, tasawwuf dan filsafat. Tetapi kadang-kadang Ilmu
Islam yang asli telah teledor oleh karena kemajuan dalam bidang yang tersebut di belakang ini, yakni
filsafat. Al-Ghazali telah tampil ke muka mempersiapkan dirinya dengan ilmu-ilmu yang ada pada
masa itu. Beliau memperdalam Ilmu -Kalam, beliau memperdalam fiqhi (Ilmu Hukum) dan perhatian
beliau akhirnya amat tertarik kepada Filsafat sampai dipelajarinya pula amat mendalam. Hasil dan buah
dari penyelidikannya terhadap Filsafat itu telah diungkapkannya dalam buku-bukunya "Al-Munqidzu
minadl dlalal" (Pembangkit dari lembah kesesatan), "Maqashid al-Falasifah" (Tujuan dari pada para
Failasoof) dan "Tahafut al-Falasifah" (Kekacau-balauan para Failasoof).

Beliau — setelah pengembaraan dalam alam pikiran yang mendalam itu— telah menyatakan
kesimpulan bahwa filsafat itu, baik juga untuk melatih kita berfikir. Tetapi jadi amat berbahaya kalau
sekiranya pikiran yang akan dipergunakan bagi berfilsafat tidak terlatih terlebih dahulu dengan
tuntunan Wahyu Ilahi dan tuntunan Nabi. Ada orang mengatakan bahwa berfikir filsafat itu harus bebas,
obyektif, jangan ada yang mempengaruhi terlebih dahulu. Tetapi kenyataan menunjukkan bahwa
tidaklah ada seorang manusiapun yang dapat membebaskan dirinya dari pada pengaruh alam
dikelilingnya. Apakah lagi — menurut Ghazali — Failasoof-Failasoof Yunani yang mempengaruhi
berfikirnya Failasoof-Failasoof Muslim seumpama Al-Farabi dan Ibnu Sina, karena penerawangan
berfikir bebas itu, telah sampai kepada kesimpulan bahwa Alam itu adalah qodim penaka Tuhan juga.
Disini Filsafat sudah menjauh sendirinya dari pada pokok ajaran agama.
Lantaran itu maka Ghazalipun amat menyuruh hati-hati di dalam belajar 'Ilmul Kalam, IIlmu Theologi
dalam Islam. Untuk orang awam —kata beliau— 'Ilmul Kalam itu lebih besar bahayanya daripada
manfaatnya, sehingga beliau keluarkan sebuah risalah bernama "Iljamul 'Awam" (Mengekang orang
awam) dari pada membicarakan Ilmu Kalam. Iman kepada Allah— menurut Ghazali- tidaklah dapat
dengan dipelajari secara "akal semata", melainkan hendaklah karena dirasakan, demi setelah
meleburkan diri kedalam persada Alam yang ada dikeliling kita.
Setelah nyata bahwa dengan filsafat bukan, dengan 'Ilmul Kalam bukan, dengan debat-berdebat (jidal)
Ilmu Fiqhi-pun bukan, manakah jalan yang dapat mencapai kepada Tuhan itu?
Ghazali akhirnya berpendapat bahwa mendekati Tuhan, merasa adanya Tuhan dan ma'rifat kepada
Tuhan, hanya dapat dicapai dengan menempuh satu jalan, yaitu jalan yang ditempuh oleh kaum Shufi.
Ghazalipun insyaf bahwasanya di zamannya pertentangan kaum syari'ah amat besar dengan kaum Shufi
atau kaum Hakikat. Kaum Fuqaha menghabiskan waktunya di dalam membincangkan syah dan bathal,
dengan mengabaikan perhatian kepada kehalusan perasaan, sedang kaum Shufi saling terlalu memupuk
perasaan (dzauq) kadang-kadang tidak memperdulikan mana amalan, ibadat dan syari'at yang sesuai
dengan Sunnah Rasul dan mana yang tidak.
Tasawwuf perlu untuk memupuk perasaan halus manusia, atau `athifah. Tetapi kadang-kadang terlanjur
keluar dari garis syari'at. Syari'at perlu untuk mengatur kehidupan sehari-hari menurut jalan Rasul,
tetapi kadang-kadang menjadi kaku dan kehilangan intisari karena hanya tunduk kepada yang tertulis
belaka sehingga kebebasan manusia buat berfikir, buat merasa dan buat berfantasi menjadi hilang.
Syari'at tanpa hakikat, menjadi bangkai tak bernyawa. Hakikat tanpa syari'at menjadi nyawa tak
bertubuh.
Ghazali berusaha mempersatu-padukan keduanya. Dengan dasar itulah beliau ingin menghidupkan
kembali Ilmu Agama: IHYA' 'ULUMIDDIN.
Dengan bersumber kepada Al-Quran, dengan kembali kepada Sunnah Rasul yang asli, kita bongkar dan
kita gali ilmu yang sejati. Di dalamnya terkandunglah hikmat-hikmat yang tinggi, yang kadang-kadang
mungkin dapat dinamai filsafat, kadang-kadang dapat dinamai Ilmul Kalam, Fiqhi dan lain-lain, apatah
lagi buat mengetahui rahasia yang terkandung dalam hati (Asroril-Qulub).
Apabila ilmu telah dihidupkan kembali, syari'at mesti bertemu dengan hakikat, amal saleh mesti
dinyawai oleh Iman dan di samping riadlah jasmani (latihan badan) kita adalah riadlah annafs atau
riadlah qalb (latihan jiwa atau latihan hati). Disitulah kita mendapat "Haqiqat al Hajah (hidup yang
sejati).
Sejak daripada ibadat, sembahyang, puasa, zakat dan hajji, sampai kepada mu'amalat (pergaulan hidup
manusia sehari-hari), sampai kepada munakahat (pembangunan rumah tangga), sampai kepada hukum-
hukum pidana, semuanya beliau cari isi dan umbinya,inti atau sarinya dalam alam hakikat dan hikmat,
sehingga hidup kita sebagai muslim berarti lahir dan bathin.
Maka kitab "IHYA' 'ULUMIDDIN" adalah hasil karya positif sesudah beliau ragu (syak, sceptis)
terhadap segala persoalan dalam bidang kepercayaan dan akhirnya keraguan itu sedikit demi sedikit
mulai hilang, berganti dengan yakin. Dan itulah yang beliau hidangkan ke dalam masyarakat muslim.
Sebagai seorang ahli fiqih Islam yang besar, karangan beliau ini mendapat sambutan hangat. Mendapat
sanjung puji yang tinggi dan juga mendapat sanggahan yang hebat.
Di zaman pemerintahan Sultan Yusuf bin Tasyfin di negeri Maghribi di Fas (Fez) kaum Fuqaha sangat
murka kepada Ghazali, sebab karangannya Ihya' 'Ulumiddin banyak mengeritik kaum ahli fiqhi, yang
sudah menjauh daripada Al-Qur'an dan hanya tenggelam ke dalam taqlid. Fuqaha marah, sehingga
mengusulkan kepada Sulthan supaya Ihya' dibakar saja dan dilarang keras peredarannya ke Maghribi.
Di kala disampaikan orang berita itu kepada Ghazali serta-merta beliau berkata: "Tuhan akan merobek
kerajaan mereka sebagaimana mereka telah merobek kitabku".
Tiba-tiba muncullah dalam majlis itu, murid beliau Muhammad bin Taumrut, yang bergelar Al-Mahdi,
lalu berkata : "Wahai Imam! Doakanlah kepada Tuhan bahwa keruntuhan kerajaan Bani Tasyfin akan
terjadi di tangan saya".
Kemudian memang jatuhlah kerajaan Murabithin, digantikan oleh murid Imam Ghazali yang bernama
Muhammad bin Taumrut itu, dengan nama Kerajaan Muwahhidin. Bila Imam Ghazali mengetahui
bahwa muridnyalah yang menjadi raja, dan kitab beliau telah diakui kembali di negeri itu, beliau
berniat hendak hijrah ke Maghribi. Sayang sekali sebelum beliau berangkat, beliau meninggal dunia
tahun 505 H. dalam usia 55 tahun.
"Ihya' 'Ulumiddin" adalah salah satu karya besar, yang diakui besar fikiran yang terkandung di
dalamnya. Ds. Zwemmer, tokoh sending Kristen yang terkenal, berpendapat bahwa sesudah Nabi
Muhammad saw. adalah dua Pribadi yang amat besar jasanya menegakkan Islam, pertama Imam
Bukhari karena pengumpulan Haditsnya, kedua Imam Ghazali karena "Ihya'-nya".
Segala sesuatu apabila telah tercapai kesempurnaannya, nampaklah di mana kekurangannya. "Tanda
gading yang tulen, ialah retaknya". Alam ini sendiri menjadi amat sempurna, karena serba
kekurangannya. Tuhan mencipta 'Alam dalam kesempurnaannya, karena ada kekurangannya. Kalau
tidak ada yang cacat niscaya Allah Ta'ala tidak kaya karena tidak menjadikan sesuatu yang bernama
cacat.
Demikian juga kitab-kitab karangan Ghazali terutama Ihya' 'Ulumiddin ini. Kadang-kadang beliau,
lantaran asyiknya memperingatkan kesucian hidup, telah jatuh kepada bersangatan mencela dunia.
Orang yang terpengaruh oleh ajaran Ghazali tentang cacat dunia, maulah rasanya mengutuk sama sekali
dunia itu. Mengutuk dunia bisa menyebabkan dunia itu lepas dari tangan kita, hingga dipungut oleh
orang lain, sehingga negara-negara Islam terjajah.
Kadang-kadang beliau menganjurkan hidup membujang, tak usah beristeri. Supaya beban hidup dalam
munajat kepada Tuhan menjadi ringan, padahal ajaran asli Islam tidak mengajarkan demikian.
Dan yang lebih penting lagi, sebagai seorang ahli pikir yang bebas dan besar, beliau membebaskan
pikirannya dari pengaruh penafsir-penafsir yang terdahulu daripadanya, tetapi hadits-hadits yang
dijadikannya dalil, kerapkali tidak memperhatikan ilmu sanad hadits, sehingga sebagaimana ditulis oleh
ayahku dan guruku Syaikh Abdulkarim Amrullah dalam bukunya Sullamul Ushul membaca Ihya' musti
hati-hati, karena banyak haditsnya lemah.
Itulah menjadi bukti bahwasanya seorang sarjana atau seorang failasoof yang besar tidaklah
melengkapi ilmunya dalam segala -bidang. Ghazali lemah dalam ilmu hadits, tetapi dia besar dalam
penciptaan fikiran. Sebagaimana juga Ulama-Ulama Ahli Hadits, kebanyakannya tidak sanggup buat
menciptakan fiqhi atau mengeluarkan faham bebas, sebab amat terikat oleh hadits-hadits, sehingga
fikirannya menjadi buntu karena kekuatan hafalan.
Perhatikan kepada ajaran Filsafat Ethika (Akhlaq) Al-Ghazali sampai saat-saat sekarang ini masih
menjadi bahan yang kaya untuk direnungkan. Setengah ahli selidik dan orientalist Barat berpendapat
bahwa keragu-raguan Descartes adalah pengaruh keragu-raguan Ghazali. Ragu (skeptis, syak) adalah
tangga utama menuju yakin. Pada tahun 1924 Zaki Mubarak di Mesir mencapai gelar Doktornya karena
kritiknya yang bernama "Akhlaq menurut Ghazali" yang sebagai seorang sarjana yang masih muda dia
menghantam ajaran Ghazali sebagai suatu ajaran yang menyebabkan jiwa melempem. Tetapi setelah
dia berusia lebih 40 tahun dikeluarkannya pula promosinya untuk gelar doktor yang ketiga-kalinya
bernama "Tasawwuf Islam", yang kalau dibaca, ternyata bahwa pukulannya kepada Ghazali khasnya
dan Tasawwuf 'amnya, tidak sekeras dahulu lagi. Di tahun 1947 Dr. Sulaiman Dunia Maha Guru
Filsafat dan 'ilmu Kalam di Al-Azhar University mengeluarkan lagi studynya "Hakikat menurut
pandangan Ghazali ". Ditahun terakhir sampai tahun 1963 masih tetap ada sarjana Islam yang
meninjaunya kembali.
Kupasan Ghazali tidak akan habis-habisnya menjadi bahan study tentang tasawwuf, tentang aqidah,
tentang filsafat dan ethika (akhlaq).
Demikian itulah selayang pandang saya tentang IHYA' 'ULUMIDDIN oleh "Hujjatul Islam" Al-
Ghazali.
Di dalam perkembangan ajaran-ajaran dan ilmu-ilmu Islam di Indonesia, tasawwuf Imam Ghazali
dengan Ihya'-nya besar sekali peranannya. Madzhab Sunni yang masuk kemari sejak zaman kerajaan
Islam Pasai ialah Madzhab Syafi i. Imam Ghazali adalah seorang Ulama Muta-akhkhirin dalam
madzhab itu.
Tasawwuf "Wihdatul Wujud" (Pantheisme) Al-Hallaj yang mulanya amat berpengaruh di sini menjadi
terdesak karena datangnya ajaran Ghazali. Kitab Ihya' `Ulumiddin menjadi pegangan ulama-ulama di
tanah air kita. Syaikh Abdus Samad Al-Falimbani diujung abad kedelapan belas telah mengambil inti-
sari kitab Ihya` dan menyalinnya ke dalam bahasa Indonesia (Melayu Lama) dengan nama "Sairus-
Salikin". Demikian juga terdapat dalam karangan-karangan Ulama-ulama Aceh. Kitab Ihya` pun telah
disarikan oleh Ulama-ulama di Jawa ke bahasa Jawa huruf Pegon. Dizaman modern ini, saya sendiri
amat banyak mengambil buah renungan Ghazali untuk buku saya "Tasawwuf Modern". Tetapi belum
ada usaha selama ini menyalin kitab yang besar 4 jilid itu ke dalam bahasa Indonesia modern.
Tiba-tiba pada bulan Rajab 1383 Hijriyah, bertepatan dengan hari-hari peringatan Isro' dan Mi'roj Nabi
Muhammad saw. seorang Ulama Muda dari Aceh, yang telah lama saya kenal, yaitu Tengku Haji Ismail
Yakub MA-SH, telah datang kerumah saya memperlihatkan salinan (terjemahan) Kitab Ihya' Ulumiddin
ke dalam bahasa Indonesia yang beliau kerjakan sendiri dan meminta saya supaya sudi memberikan
kata sambutan atas usahanya yang amat berharga itu.
Tidak pelak lagi kalau saya bergembira menyambut usaha beliau itu. Perhatian kepada Islam dan inti
ajarannya di zaman sekarang telah mulai besar di tanahair kita ini. Banyak kaum terpelajar secara Barat
mulai memperhatikan Islam. Banyak mereka mendengar nama kitab Ihya' atau membaca adanya kitab
itu dari kalangan Orientalist Barat, sayang mereka tidak mengetahui bahasa Arab. Terjemahan Ustadz
Tengku H. Ismail Yakub ini sudah dapat memuaskan dahaga mereka.
Banyak telah berdiri Perguruan Tinggi Islam. Sayangnya mahasiswa kebanyakan lemah bahasa
Arabnya. Dengan salinannya Ihya' mereka sudah dapat membandingkan fikiran ciptaan Failasoof Islam
ini dengan aliran-aliran filsafat yang lain. Baik Filsafat Yunani atau Filsafat Scholastik Kristen atau
Filsafat Modern.
Mubaligh-mubaligh pun mendapat banyak bahan untuk study. Dan lebih dari itu semuanya dengan
membaca salinan Ihya' ini, dengan sendirinya moga-moga isinya yang bernas dapat mempengaruhi jiwa
kita, sehingga kita dapat menjadi seorang Muslim yang tha'at dan cinta kepada Allah dan Rasul Allah.
Dalam pembangunan bangsa kita sekarang ini, yang kita sebagai Muslim amat ingin agar Islam menjadi
unsur mutlak dalam pefnbangunan itu, maka terjemahan Ihya' Ulumiddin ke dalam bahasa Indonsia
oleh Ustadz Tk. H. Ismail Yakub MA-SH., adalah satu karya yang amat saya pujikan.
Moga-moga Tuhan Allah memberi taufiq kita bersama dalam menuju ridlaNya.

Dr. H.A. Malik KarimAmrullah

Kebayoran Baru, Jakarta: Rajab 1383.
Desember 1963.

Al-Ghazali
Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'i (lahir di Thus; 1058 / 450
H – meninggal di Thus; 1111 / 14 Jumadil Akhir 505 H; umur 52–53 tahun) adalah seorang filosof dan
teolog muslim Persia, yang dikenal sebagai Algazel di dunia Barat abad Pertengahan.
Ia berkuniah Abu Hamid karena salah seorang anaknya bernama Hamid. Gelar beliau al-Ghazali ath-
Thusi berkaitan dengan ayahnya yang bekerja sebagai pemintal bulu kambing dan tempat kelahirannya
yaitu Ghazalah di Bandar Thus, Khurasan, Persia (Iran). Sedangkan gelar asy-Syafi'i menunjukkan
bahwa beliau bermazhab Syafi'i. Ia berasal dari keluarga yang miskin. Ayahnya mempunyai cita-cita
yang tinggi yaitu ingin anaknya menjadi orang alim dan saleh. Imam Al-Ghazali adalah seorang ulama,
ahli pikir, ahli filsafat Islam yang terkemuka yang banyak memberi sumbangan bagi perkembangan
kemajuan manusia. Ia pernah memegang jawatan sebagai Naib Kanselor di Madrasah Nizhamiyah, pusat
pengajian tinggi di Baghdad. Imam Al-Ghazali meninggal dunia pada 14 Jumadil Akhir tahun 505
Hijriah bersamaan dengan tahun 1111 Masehi di Thus. Jenazahnya dikebumikan di tempat kelahirannya.
Sifat Pribadi
Imam al-Ghazali mempunyai daya ingat yang kuat dan bijak berhujjah. Ia digelar Hujjatul Islam karena
kemampuannya tersebut. Ia sangat dihormati di dua dunia Islam yaitu Saljuk dan Abbasiyah yang
merupakan pusat kebesaran Islam. Ia berjaya menguasai pelbagai bidang ilmu pengetahuan. Imam al-
Ghazali sangat mencintai ilmu pengetahuan. Ia juga sanggup meninggalkan segala kemewahan hidup
untuk bermusafir dan mengembara serta meninggalkan kesenangan hidup demi mencari ilmu
pengetahuan. Sebelum beliau memulai pengembaraan, beliau telah mempelajari karya ahli sufi ternama
seperti al-Junaid Sabili dan Bayazid Busthami. Imam al-Ghazali telah mengembara selama 10 tahun. Ia
telah mengunjungi tempat-tempat suci di daerah Islam yang luas seperti Mekkah, Madinah, Jerusalem,
dan Mesir. Ia terkenal sebagai ahli filsafat Islam yang telah mengharumkan nama ulama di Eropa
melalui hasil karyanya yang sangat bermutu tinggi. Sejak kecil lagi beliau telah dididik dengan akhlak
yang mulia. Hal ini menyebabkan beliau benci kepada sifat riya, megah, sombong, takabur, dan sifat-
sifat tercela yang lain. Ia sangat kuat beribadat, wara, zuhud, dan tidak gemar kepada kemewahan,
kepalsuan, kemegahan dan mencari sesuatu untuk mendapat ridha Allah SWT.
Pendidikan
Pada tingkat dasar, beliau mendapat pendidikan secara gratis dari beberapa orang guru karena
kemiskinan keluarganya. Pendidikan yang diperoleh pada peringkat ini membolehkan beliau menguasai
Bahasa Arab dan Parsi dengan fasih. Oleh sebab minatnya yang mendalam terhadap ilmu, beliau mula
mempelajari ilmu ushuluddin, ilmu mantiq, usul fiqih,filsafat, dan mempelajari segala pendapat
keeempat mazhab hingga mahir dalam bidang yang dibahas oleh mazhab-mazhab tersebut. Selepas itu,
beliau melanjutkan pelajarannya dengan Ahmad ar-Razkani dalam bidang ilmu fiqih, Abu Nasr al-Ismail
di Jarajan, dan Imam Harmaim di Naisabur. Oleh sebab Imam al-Ghazali memiliki ketinggian ilmu,
beliau telah dilantik menjadi mahaguru di Madrasah Nizhamiah (sebuah universitas yang didirikan oleh
perdana menteri) di Baghdad pada tahun 484 Hijrah. Kemudian beliau dilantik pula sebagai Naib
Kanselor di sana. Ia telah mengembara ke beberapa tempat seperti Mekkah,Madinah,Mesir dan
Jerusalem untuk berjumpa dengan ulama-ulama di sana untuk mendalami ilmu pengetahuannya yang
ada. Dalam pengembaraan, beliau menulis kitab Ihya Ulumuddin yang memberi sumbangan besar
kepada masyarakat dan pemikiran manusia dalam semua masalah.
Karya
Teologi : Al-Munqidh min adh-Dhalal; Al-Iqtishad fi al-I`tiqad; Al-Risalah al-Qudsiyyah[
Kitab al-Arba'in fi Ushul ad-Din; Mizan al-Amal; Ad-Durrah al-Fakhirah fi Kasyf Ulum al-
Akhirah[1][2]
Tasawuf : Ihya Ulumuddin (Kebangkitan Ilmu-Ilmu Agama)[3], merupakan karyanya yang terkenal;
Kimiya as-Sa'adah (Kimia Kebahagiaan)[4] ; Misykah al-Anwar (The Niche of Lights)
Filsafat : Maqasid al-Falasifah; Tahafut al-Falasifah,[5] buku ini membahas kelemahan-kelemahan
para filosof masa itu, yang kemudian ditanggapi oleh Ibnu Rushdi dalam buku Tahafut al-Tahafut (The
Incoherence of the Incoherence).
Fiqih : Al-Mushtasfa min `Ilm al-Ushul
Logika : Mi`yar al-Ilm (The Standard Measure of Knowledge); al-Qistas al-Mustaqim (The Just
Balance); Mihakk al-Nazar fi al-Manthiq (The Touchstone of Proof in Logic)
Pranala luar: Al-Ghazali Web Site
Rujukan : Laoust, H: La politique de Gazali, 1970; Campanini, M.: Al-Ghazzali, in S.H. Nasr and
O. Leaman, History of Islamic Philosophy 1996; Watt, W M.: Muslim Intellectual: A Study of al-
Ghazali, Edinburgh 1963.
Catatan
1. ^ (ar) Al-Ghazali. Ad-Durrah al-Fakhirah fi Kasyf Ulum al-Akhirah. Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut.
Cetakan I, 1409 H / 1988 M.
2. ^ (id) -----. Kasyf Ulum al-Akhirah, Berwisata ke Alam Ruh. Penerbit Marja', Bandung. Cetakan I,
Dzulhijjah 1424 H / Januari 2004 M.

3. ^ (ar) -----. Ihya Ulumuddin (pranala unduhan, unduhan 5.33 MB).

4. ^ (en) -----. The Alchemy of Happiness. Translator: Claud Field (1863-1941). Northbrook Society. 1909.

5. ^ (en) Marmura. Al-Ghazali The Incoherence of the Philosophers (2nd edition). Printing Press,
Brigham. ISBN 0-8425-2466-5.

Diperoleh dari "http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Ghazali"