Rangkuman Materi Un Ma Taq

1
RANGKUMAN MATERI
ULUMUL QUR’AN
MATA PELAJARAN TAFSIR
KELAS XII
MADRASAH ALIYAH TAKHASSUS AL-QUR’AN WONOSOBO
DISUSUN OLEH :
MOHAMMAD ZUHURUL FUAD
YAYASAN AL-ASY’ARIYYAH WONOSOBO

MA TAKHASSUS AL-QUR’AN WONOSOBO
Jalan raya Banyumas Km. 05 Kalierang Selomerto Wonosobo
rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

2
DAFTAR ISI
COVER ................................................................................................................................................................. 1
DAFTAR ISI.......................................................................................................................................................... 2
BAB I TERJEMAH, TAFSIR DAN TAKWIL .......................................................................................................... 3
A. Pengertian Terjemah .............................................................................................................................. 3
B. Pengertian Tafsir ..................................................................................................................................... 4
C. Pengertian Ta’wil ..................................................................................................................................... 5
BAB II SEJARAH TAFSIR DAN MACAM-MACAM TAFSIR ................................................................................ 5
A. Tafsir Pada Masa Nabi Dan Sahabat ..................................................................................................... 5
1. Tugas Nabi Menjelaskan Al-Qur'an ................................................................................................. 5
2. Tokoh-tokoh Tafsir di Kalangan Sahabat ........................................................................................ 6
3. Sumber Penafsiran al-Qur'an Pada Masa Sahabat ....................................................................... 6
4. Ciri-ciri Perkembangan Tafsir Pada Masa Sahabat ........................................................................ 6
B. Tafsir Pada Masa Tabi'in ........................................................................................................................ 7
1. Sumber Penafsiran al-Qur'an pada masa Tabi'in ............................................................................ 7
2. Pusat-pusat Pengembangan Tafsir Pada Masa Tabi'in .................................................................. 7
3. Ciri-ciri Perkembangan Tafsir pada Masa Tabi'in............................................................................ 8
C. Tafsir Pada Masa Kodifikasi (Tadwin) .................................................................................................... 8
1. Gerakan Kodifikasi Tafsir ............................................................................................................... 8
2. Tafsir bil Ma'tsur. ............................................................................................................................ 8
3. Tafsir bir ro'yi ................................................................................................................................... 11
BAB III METODE TAFSIR .................................................................................................................................... 14
A. Metode Tafsir Tahlili ................................................................................................................................ 14
1. Ciri-ciri tafsir dengan Metode Tahlili. ............................................................................................... 14
2. Kelebihan Metode Tahlili ................................................................................................................ 14
3. Kelemahan Metode Tahlili ............................................................................................................... 14
4. Urgensi Metode Tahlili ..................................................................................................................... 15
B. Metode Tafsir Maudu’i ............................................................................................................................. 15
1. Langkah-langkah Penafsiran dengan Metode Maudhu'i ................................................................ 15
2. Keistimewaan Metode Maudhu'i. ..................................................................................................... 15
3. Beberapa Kitab Tafsir dengan Metode Maudhu'i. .......................................................................... 15
4. Perbedaannya Tafsir Metode Maudhu'i dengan Metode Tahlili ................................................... 16
BAB IV RAGAM QIRO'AT ALQUR'AN ................................................................................................................. 17
A. Pengertian qiro'at .................................................................................................................................... 17
B. Sejarah qiro'at al-qur'an .......................................................................................................................... 17
C. Macam-macam qiro'at dari segi kwantitasnya ........................................................................................ 17
D. Macam-macam qiro'at ditinjau dari kwalitasnya .................................................................................... 18
E. Kriteria qiro'at shahihah .......................................................................................................................... 19
F. Hikmah adanya keragaman qiro'ah al-qur'an ......................................................................................... 19
BAB V ASBAB AN NUZUL &MUNASABAH ALQUR'AN
A. Asbab An Nuzul ...................................................................................................................................... 21
1. Pengertian Asbab an-Nuzul ............................................................................................................ 21
2. Kitab-kitab tentang Asbab an-Nuzul ................................................................................................ 21
3. Cara Mengetahui Asbab an-Nuzul : ................................................................................................ 21
4. Urgensi dan Manfaat Mengetahui Asbab an-Nuzul ......................................................................... 21
5. Macam-macam asbab an-nuzul. ..................................................................................................... 21
6. Berbilangnya Asbab an Nuzul. ........................................................................................................ 23
B. Munasabah Dalam Alqur'an .................................................................................................................... 23
1. Pengertian Munasabah al- Qur’an................................................................................................... 24
1. Lahirnya Ilmu Munasabah ............................................................................................................... 24
2. Manfaat ilmu munasabah ............................................................................................................... 24
3. Upaya Mengetahui Munasabah ....................................................................................................... 25
4. Macam-macam Munasabah ............................................................................................................ 25
BAB VI KAIDAH-KAIDAH TAFSIR
A. Kaidah Dhamir ....................................................................................................................................... 29
B. Kaidah Ta'rif (definite) dan Tankir (indefinite) ........................................................................................ 30
C. Kaidah Mufrod dan Jama' ...................................................................................................................... 32
D. Kaidah Tanya Jawab .............................................................................................................................. 34
E. Kaidah Mutarodif ( Sinonim ).................................................................................................................. 35

3
BAB I
TARJAMAH, TAFSIR DAN TA'WIL
A. Pengertian Tarjamah
Secara bahasa digunakan untuk dua pengertian , yaitu :
 Menyalin atau memindahkan suatu kalam dari suatu bahasa ke bahasa lain.
 Menafsirkan dan menjelaskan suatu kalam ke dalam bahasa lain.
Oleh kerena itu tarjamah ada dua macam :
a. Tarjamah harfiyah/ lafdziyah , yaitu : memindahkan/ menyalin suatu kalam ke dalam
bahasa lain dengan terikat pada susunan atau uslub bahasa asli yang diterjemahkan.
Tarjamah harfiyah tidak dapat menjelaskan al-Qur'an secara utuh bahkan dapat
menyimpang dari makna yang dikehendaki al-Qur'an.
ِ ‫ظ ِم َوالت َّ ْرتِ ْي‬
‫ب‬ َ ‫نَ ْق ُل ال َكالَ ِم ِم ْن لُغَ ٍة ِإلَى لُغَ ٍة أ ُ ْخ َرى َم َع ُم َرا‬
ُ ُّ‫عا ِة ال ُم َوافَقَ ِة ِفي الن‬
‫ص ِل ال ُمتَ ْر َجم‬ْ َ ‫علَى َج ِميْعِ َم َعانِى األ‬ َ ‫ظ ِة‬َ َ‫َوال ُم َحاف‬
b. Tarjamah tafsiriyah/ maknawiyah , yaitu : menjelaskan suatu kalam ke dalam bahasa lain tanpa
terikat pada susunan atau uslub bahasa asli yang diterjemahkan. Terjemahan al-Qur'an ke
dalam bahasa lain yang ada selama ini merupakan tarjamah tafsiriyah.
ْ َ ‫ظ ِم األ‬
‫ص ِل َوت َ ْر ِت ْي ِب ِه َو ِبد ُْو ِن‬ َ ‫ان َم ْعنَاهُ بِلُغَ ٍة أ ُ ْخ َرى ِبد ُْو ِن ُم َرا‬
ُ ُ‫عا ٍة ِلن‬ ُ ‫الم َو َب َي‬
ِ ‫ش َْر ُح ال َك‬
ُ‫علَى َج ِميْعِ َم َعا ِن ْي ِه ال ُم َرادَةِ ِم ْنه‬ َ ‫ظ ِة‬َ َ‫ال ُم َحاف‬
B. Pengertian Tafsir
Tafsir secara bahasa (etimologi) berasal dari kata al fasru yang memiliki arti al
bayan (menjelaskan) dan al kasyfu (mengungkapkan) kata tafsir bisa juga diambil dari
attafsiroh yaitu suatu ilmu yang digunakan dokter untuk mengetahui penyakit.
Adapun menurut pengertian terminologi ada beberapa pendapat :
a. Menurut al-Kilbiy : Tafsir adalah penjelasan Al-Qur’an dengan menerangkan makna
dari tujuannya atau isyaratnya.
.‫التفسير شرح القرآن وبيان معناه وإلفصاح بما يقتضيه بنصه أو إشارته أو نحواه‬
b. Menurut az-Zarqoni : Tafsir ialah ilmu yang mempelajari al-Qur'an al-Karim dari segi
dilalahnya atas maksud Allah berdasarkan kemampuan manusia.
c. Menurut al-Hafizh as-Suyuthi dari al-Imam Zarkasyi : Tafsir ialah ilmu untuk
memahami kitab Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW,
menjelaskan maknanya, menyimpulkan hikmah dan hukum-hukumnya.
‫علم يفهم به كتاب هللا المنـزل على النبي محمد ص م وبيان معانيه‬
‫واستخراج أحكامه وحكمه‬
.
d. Menurut Abu Hayyan : Tafsir ialah ilmu yang membahas cara mengucapkan lafadz-
lafadz al-Qur'an dan membahas petunjuk lafadz-lafadznya baik secara ifrad maupun
tarkib, membahas hukum-hukumnya dan kandungan makna yang termuat dalam tarkib
dan yang menjadi kesempurnaannya.
e. Menurut al-Bagdadi : Ilmu Tafsir ialah ilmu untuk memahami kitabullah yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad dengan menggunakan pengetahuan bahasa Arab dan as-
Sunnah, baik untuk memahami pengertian kata maupun susunan kalimatnya yang
berkaitan dengan akidah, syar'at dan adab kemudian melakukan istinbath hukum untuk
memecahkan berbagai problem di setiap tempat dan waktu.

4
C. Pengertian Ta'wil
Ta'wil secara bahasa berasal dari kata ‫األ َ ْو ُل‬ yang berarti kembali ke asal, atau dari
kata ‫ ال َمآل‬yang berarti akibat (al-aqiibah) atau kesudahan (al mashiir). Sedangkan secara
istilah ada beberapa pendapat :
a. Menurut al-Jurjani: Ta'wil adalah mengalihkan kata dari makna lahiriyahnya kepada
makna lain yang masih dapat dikandungnya yang sesuai dengan al-Kitab dan As
Sunnah
َّ ُ‫ع ْن َم ْعنَاه‬
ُ‫ ِإذَا َكانَ ال ُم ْحتَ َم ُل ال ِذي يَ َراه‬،ُ‫الظا ِه ِر إلَى َم ْعنَى يَ ْحتِ ِملُه‬ َ ‫ف اللَ ْف ِظ‬ ُ ‫ص ْر‬ َ
‫سنَّ ِة‬ ِ ‫ُم َوافِقا ً ِل ْل ِكتَا‬
ُّ ‫ب َوال‬
b. Menurut Ulama Salaf: Ta'wil memiliki dua pengertian, yaitu :
1). Semakna dengan tafsir , yaitu menafsirkan dan menjelaskan makna suatu
ungkapan baik sesuai dengan dhahirnya maupun bertentangan.
2). Hakekat yang sebenarnya yang dikehendaki suatu kalam. Jika kalam berupa
tuntutan atau perintah maka Ta'wilnya adalah perbuatan yang diperintahkan, dan
jika kalam berupa berita maka Ta'wilnya adalah sesuatu yang diberitakan.
c. Menurut ulama kalam (mutakallimin)
Ta'wil adalah memalingkan nash-nash yang mengandung tasybih (penyerupaan Allah
dengan makhluk) kepada pengertian yang sesuai dengan penyucian Allah dari
keserupaan dengan makhluk.
d. Menurut ulama kholaf (modern)

Ta'wil adalah mengalihkan suatu lafdz dari maknanya yang rajih (utama/denotatif) pada
makna yang marjuh (konotatif) karena ada indikasi untuk itu.
‫التأويل عند المتأخرين هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح‬
‫لدليل يقترن به‬

5
BAB II
SEJARAH TAFSIR DAN MACAM-MACAM TAFSIR
Sejarah kemunculan tafsir seiring dengan sejarah kemunculan al-Qur'an itu sendiri. Hal itu
karena al-Qur'an diturunkan agar dijadikan pedoman bagi umat manusia. Meskipun al-Qur'an
diturunkan dengan bahasa Arab, namun demikian tidak semua kalimat al-Qur'an langsung dapat
difahami oleh para sahabat pada waktu itu. Apa lagi al-Qur'an membawa ajaran yang sebagaian
besar adalah baru dan belum ada dalam alam pikiran masyarakat Arab jahiliyah pada waktu itu.
Oleh karena itu para sahabat selalu melakukan interaksi dengan Nabi saw, bertanya kepada
beliau tentang makna dan maksud lafadz-lafadz al-Qur'an dan Nabi pun menjelaskan kepada
mereka. Dari sinilah proses awal kemunculan tafsir dan seterusnya berkembang hingga tafsir
dibukukan sebagaimana yang ada sekarang.
Para ulama membagi periodesasi sejarah perkembangan tafsir ke dalam tiga periode , yaitu :
1. Tafsir pada masa Nabi dan sahabat. 2. Tafsir pada masa Tabiin, dan 3. Tafsir pada masa
kodifikasi.
A. TAFSIR PADA MASA NABI DAN SAHABAT

1. Tugas Nabi Menjelaskan al-Qur'an
Di antara tugas Nabi Muhammad saw. adalah menjelaskan al-Qur'an kepada umatnya
(para sahabat pada waktu itu) sebagaimana dijelaskan dalam QS. an-Nahl : 44) :
َ‫للناس ما نُ ِز َل إلي ِهم ولَ َعلَّهم يَتَفَ َّك ُرون‬
ِ َ‫وأ ْنزَ ْلنَا إليك ال ِذ ْك َر ِلتُبَ ِين‬
Dan Kami turunkan kepadamu al-Qur'an agar kamu menerangkan kepada umat manusia
apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.
Contoh penjelasan Nabi tersebut adalah ketika turun QS. al-An'am : 82
‫ظ ْل ٍم أُولَئِ َك لَ ُه ُم ْاأل َ ْم ُن َو ُه ْم ُم ْهتَدُون‬ ُ ِ‫الَّذِينَ آَ َمنُوا َولَ ْم يَ ْلب‬
ُ ِ‫سوا إِي َمانَ ُه ْم ب‬
Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman
(syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah
orang-orang yang mendapat petunjuk.
Para sahabat kesulitan memahami makna" ‫ظلم‬
" pada ayat tersebut. Maka Nabi
menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan kedzaliman pada ayat tersebut adalah
perbuatan syirik sebagaimana dalam QS. Lukman : 13
َ ‫ظ ْلم‬
‫ع ِظيم‬ ُ َ‫ِإ َّن الش ِْر َك ل‬
)sesungguhnya syirik adalah kezaliman yang besar (
Hal ini menegaskan bahwa Nabi saw menafsirkan al-Qur'an meskipun ada
kemungkinan bahwa beliau tidak menjelaskan seluruh kandungan al-Qur'an karena
menganggap para sahabat sudah mafhum. Dan tidak semua penafsiran al-Qur'an yang
dilakukan oleh Rasulullah saw sampai kepada kita saat ini.
2. Tokoh-tokoh Tafsir di Kalangan Sahabat
Ketika Nabi saw masih hidup otoritas tunggal penjelasan al-Qur'an berada di tangan
beliau. Namun sepeninggal beliau tugas menjelaskan al-Qur'an berada di tangan para
sahabat. Namun demikian tidak semua sahabat memiliki kapasitas ini. Tingkatan
pemahaman para sahabat terhadap al-qur’an tidak sama. Buktinya, ketika ’Umar bin
Khattab naik mimbar dan membaca firman Allah SWT : ”wa fakihatan wa abban”, maka
beliau bertanya tentang makna kata abban. Ibnu ’Abbas yang bergelar Tarjuman al-Qur’an
pun tidak mengetahui kata Fatir kecuali setelah mendengar dari orang lain. Banyak sahabat
yang dibekali Rasulullah SAW dengan ilmu al-Qur’an, dan ada pula yang akrab bergaul
dengan Rasulullah SAW, sehingga banyak diantara mereka menjadi mufasir di kalangan
sahabat.
Apabila diseleksi untuk menemukan beberapa sahabat yang paling banyak
memberikan penafsiran tentang ayat-ayat al-Qur’an, maka ada sepuluh sahabat yang
utama dalam bidang tafsir, yaitu
a. Abu Bakar as-Siddiq (573 M – 634 M)
b. Umar bin al-Khattab (584 M – 644 M)
c. Utsman bin Affan (577 M – 656 M)
6
d. Ali bin Abu Thalib ( 600 M – 661 M )

e. Abdullah bin Mas’ud ( w.625 M )
f. Abdullah bin Abbas ( w. 687 M )
g. Ubai bin Ka’b ( w. 642 M )
h. Zaid bin Tsabit ( 611 M – 655 M )
i. Abu Musa al-Asy’ari
j. Abdullah bin Zubair
Empat orang diantaranya menjadi khalifah Rasul. Keempatnya dinamai Khulafa’ur
Rasyidin. Dari keempat orang ini, Ali bin Abi Tholib tercatat sebagai yang paling banyak
menafsirkan al-Qur’an. Sedangkan Abu Bakar, Umar bin Khotob dab Usman bin Affan
sedikit sekali riwayat tafsir yang berasal dari beliau. Namun, di antara sepuluh sahabat di
atas, Ibnu Abbas adalah sahabat yang paling banyak, paling utama, dan paling dalam
pengetahuannya mengenai tafsir al-Qur’an. Rasululloh SAW pernah mendo’akan sahabat
ini sebagai berikut :”Ya Allah, berikanlah pemahaman keagamaan kepadanya (Ibnu Abbas)
dan ajarkanlah tafsir kepadanya.”
Akan tetapi, dalam perkembangan selanjutnya, banyak riwayat tafsir yang
disandarkan begitu saja kepada Ibnu Abbas, bahkan tidak kurang pula jumlahnya orang
yang sengaja memalsukan riwayat atas nama sahabat besar ini. Ada pula yang sengaja
mencampuradukkan antara perkataannya dan perkataan Ibnu Abbas. Oleh karena itu,
Imam Syafi’i pernah mengeluarkan pernyataan tentang tafsir al-qur’an yang diriwayatkan
dari Ibnu Abbas yaitu ”Riwayat dari Ibnu ’abbas tentang tafsir itu tidak ada yang kuat
kecuali berjumlah sekitar 100 hadits”.
Perbedaan tingkatan sahabat dalam menafsirkan al-Qur’an lebih dikarenakan
ketidaksamaan mereka dalam menguasai piranti-piranti yang digunakan untuk memahami
al-Qur’an sebagai berikut;
a. Tata bahasa Arab dan rahasia-rahasianya. Ia membantu memahami ayat-ayat yang
pemahamannya tidak bergantung pada bahasa selain bahasa Arab.
b. Pengetahuan tentang berbagai kebiasaan masyarakat Arab. Ia membantu memahami
ayat yang berhubungan dengan kebiasaan mereka.
c. Pengetahuan tentang kondisi Yahudi dan Nasrani di Jazirah Arab waktu turunnya al-
Qur’an, khususnya untuk memahami ayat-ayat yang mengandung isyarat tentang
perbuatan mereka dan bantahan terhadap mereka.
d. Kekuatan pemahaman dan penalaran. Ini adalah karunia Allah SWT yang sebagian
hamba diberi lebih baik oleh Allah SWT dari pada hamba yang lain.
e. Di antara sahabat ada yang selalu menyertai Nabi Muhammad SAW sehingga ia
banyak mengetahui asbabun nuzul yang tidak diketahui oelh sahabat lain. Alasannya
adalah karena penafsiran al-Qur’an itu tidak bisa dilepaskan dari konteks turunnya.
3. Sumber Penafsiran al-Qur'an pada Masa Sahabat
Dalam menjelaskan al-Qur'an para sahabat berpedoman pada hal-hal sbb:
a. Ayat- ayat al-Qur'an itu sendiri. Hal itu karena al-Qur'an sebagian ada yang
menjelaskan sebagaian yang lain baik dalam bentuk ijaz-ithnab, am-khos, mutlaq-
muqoyyad dll.
b. Apa yang mereka dapatkan dari penjelasan Nabi terhadap al-Qur'an.
c. Ijtihad , jika tidak mendapatkan keterangan dari al-Qur'an atau Sunnah. Dalam
melakukan ijtihad untuk menafsirkan al-Qur'an para sahabat berpegangan pada:
1). Kemampuan pemahaman
2). Pengetahuan tentang bahasa Arab
3). Pengetahuan tentang tradisi bangsa Arab
4). Pengetahuan tentang kondisi ahli kitab di jazirah Arab ketika turun Al- Qur'an
d. Informasi dari Ahli Kitab.
Di samping menggalakkan ijtihad, untuk persoalan tertentu semisal kisah-kisah dalam
al-Qur'an atau sejarah nabi terdahulu, para sahabat juga berdialog dengan ahli kitab
yang telah masuk Islam seperti Ka'ab bin Akhbar dan Abdullah bin Salam. Dari proses
inilah di kemudian hari muncul kisah-kisah israiliyat dalam kitab tafsir.
4. Ciri-ciri Perkembangan Tafsir pada Masa Sahabat
Tafsir pada masa sahabat memiliki ciri-ciri sebagai berikut :
a. al-Qur'an tidak ditafsirkan seluruhnya.
b. Jarang terjadi perbedaan dalam menafsirkan,
7
c. Penafsiran hanya sebatas makna ijmali (gobal),

d. Penafsiran hanya sebatas penafisran lughowi,
e. Penafsiran belum mengarah pada pendekatan ilmu pengetahuan dan tidak berpihak
pada madzhab tertentu.
f. belum ada pembukuan tafsir.
B. TAFSIR PADA MASA TABI'IN

1. Sumber Penafsiran al-Qur'an pada masa Tabi'in
Periode tabi'in berawal sejak berakhirnya periode sahabat. Tokoh-tokoh tafsir di
kalangan tabi'ain adalah mereka yang belajar tafsir al-Qur'an dari para sahabat. Sebagian
besar pengetuhan genarai tabi'in tentang tafsir al-Qur'an diperoleh dari para sahabat. Di
kalangan tabi'in juga terdapat ulama-ulama yang dikenal sebagai ahli tafsir seperti Said
bin Zumar, Mujahid bin Jabr, Ikrimah, Thowus bin Kaisan al-Yamani, Atho' bi Abi Rabah
dan lain-lainnya.
Dalam menafsirkan al-Qur'an Para tabi'in bersumber pada :
a. al-Qur'an al-Karim.
b. Hadis-hadis Nabi yang terkait dengan penjelasan al-Qur'an
c. Qoul atau penafsiran para sahabat terhadap al-Qur'an yang bersumber dari ijtihad
mereka.
d. Informasi dari Ahli Kitab
e. Ijtihad dari kalangan tabi'in sendiri.
Dalam hal ini penafsiran tabi’in yang bersumber dari ijtihad mereka dan tidak ada
riwayat dari Rasulullah saw. Atau sahabat, para ulama ada dua sikap ; ada yang menerima
dan ada yang menolak. Alasan ulama menolak adalah bahwa tidak ada kemungkinan
seorang tabi’in mendengar langsung dari Rasulullah SAW, berbeda dengan penafsiran
sahabat yang bisa jadi ia mendengarnya dari Rasulullah SAW. Juga karena mereka tidak
menyaksikan berbagai kondisi yang melingkupi turunnya al-Qur’an, sehingga bisa jadi
mereka salah dalam memahami maksud, dan menduga sesuatu yang bukan dalil sebagai
dalil. Selain itu status adil para tabi’in tidak dinaskan, berbeda dengan status adil para
sahabat. Diriwayatkan dari abu Hanifah bahwa ia berkata, ”Apa yang datang dari
Rasulullah SAW, maka kami terima bulat-bulat. Apa yang datang dari sahabat, maka kami
pilah-pilah. Dan, apa yang datang dari tabi’in, maka sejatinya mereka itu manusia dan
kamipun manusia”.
Namun, mayoritas mufasir berpendapat bahwa ucapan tabi’in dalam bidang tafsir itu
dapat diterima sebagai acuan, karena para tabi’in itu menukil sebagian besar penafsiran
mereka dari para sahabat. Mujahid, misalnya, berkata, ”Aku membaca mushaf di hadapan
Ibnu Abbas sebanyak tiga kali, dari surah al-Fatihah hingga surah an-Nas. Aku berhenti
pada setiap ayat dan menanyakannya.”
2. Pusat-pusat Pengembangan Tafsir pada Masa Tabi'in

Tersebarnya para sahabat ke berbagai wilayah baru Islam pasca futuhat islamiyah
berdampak pada tersebarnya tokoh-tokoh keilmuan di kalangan sahabat, termasuk tokoh-
tokoh tafsir. Para sahabat yang yang pindah dari Madinah ke daerah-daerah baru tersebut
menyebarkan keilmuan Islam sesuai dengan disiplin ilmu yang mereka kuasai. Para
sahabat ahli tafsir mengajarkan tafsir kepada masyarakat baru yang mereka diami. Dari
sinilah kemudian muncul dan berkembang pusat-pusat keilmuan Islam pada masa Tabi'in.
Adapun pusat-pusat ( madrasah) pengembangan tafsir pada masa ini adalah sebagai
berikut :
a. Pusat / madrasah tafsir di Makkah dengan guru sentralnya Ibnu Abbas dan di antara
murid-muridnya adalah Sa'id bin Zubair, Mujahid, Ikrimah, Thowus, dan Atho' bin Abi
Rabah.
b. Pusat / madrasah tafsir di Madinah dengan guru sentral Ubai bin Ka'ab dan di antara
murid-muridnya adalah Zaid bin Aslam, Abu Aliyah, Muhammad bin Ka'b
c. Pusat / madrasah tafsir di Irak yang dikenal sebagai madrasah Ahlur Ro'y dengan guru
sentral Ibnu Mas'ud dan di antara murid-muridnya adalah al-Qomah bin Qois, Masruq,
Aswad bin Yazid, Marroh al-Hamdani, Amir as-Sya'biy, Hasan Bashri dan Qotadah.

8
3. Ciri-ciri Perkembangan Tafsir pada Masa Tabi'in.

Adapun cirri khas perkembangan tafsir pada periode tabi'in adalah sebagai berikut:
a. Banyaknya hal-hal yang bersifat israiliyat dan nasroniyat dalam tafsir. Hal ini
disebabkan oleh banyaknya kaum ahli kitab yang masuk Islam.
b. Penyebaran tafsir masih melalui periwayatan (dari mulut ke mulut)
c. Munculnya tafsir yang berpihak pada aliran-aliran agama yang muncul pada masa
itu.Seperti Qotadah yang menisbatkan diri sebagai penganut aliran qodariyah dan
banyak membahas qodo dan qodar dalam tafsirnya. Sementara di sisi lain Hasan al-
Bashri menafsirkan al-Qur'an dan menguatkan adanya qodar serta mengkafirkan orang
yang mengingkarinya.
d. Banyaknya perbedaan penafsiran di kalangan tabi'in jika di bandingkan dengan masa
generasi sahabat.
C. TAFSIR PADA MASA KODIFIKASI (TADWIN)

1. Gerakan Kodifikasi Tafsir
Periode ketiga dari perkembangan tafsir berawal dari masa munculnya kerakan
pembukuan ilmu-ilmu keislaman, yaitu pada abad kedua Hijrah, pada akhir kekhilafahan
Umayyah dan awal kekhilafahan Abbasyiyah. Sebelum masa kodifikasi, tafsir berkembang
melalui periwayatan. Masa kodifikasi atau pembukuan tafsir di mulai pada abad ke-2 hijrah.
Kegiatan pembukuan ini pada awalnya merupakan kegiatan pembukuan hadits yang
mencakup berbagai babnya termasuk tafsir al-Qur'an.
Di antara ulama yang dikenal melakukan kodifikasi hadis yang juga memuat tafsir
al-Qur'an adalah Yazid bin Harun as-Salma (w.117), Syu'bah bin Hujjaj (w.160), Waqi' bin
Jarrah (w.197) Sufyan bin Uyainah (w. 198 ) dan Abdul Rozzaq bin Hammam (w. 211).
Mereka semua adalah ulama hadis di mana pembukuan mereka terhadap tafsir
merupakan bagian dari pembukuan hadis. Akan tetapi tidak ada satu pun dari kitab-kitab
mereka itu yang secara utuh diwariskan hingga zaman sekarang, namun penafsiran
mereka banyak dinukil dalam kitab-kitab tafsir bil ma'tsur yang ada sekarang.
Setelah itu muncul upaya untuk membukukan tafsir secara terpisah dari ilmu-ilmu
lain dan menyusunnya sesuai dengan urutan mushaf. Di antara ulama yang terkenal dalam
usaha ini adalah Ibnu Majah (w. 234 ), Ibnu Jarir at-Thabari (w.310), Abu Bakar bin Mundzir
an-Naisaburi ( w.318) dan Ibnu Abi Hatim (w.327), Abu Syeikh bin Hibban (w.369),al-Hakim
(405).
2. Tafsir bil Ma'tsur.

a. Pengertian
Tafsir bil ma'tsur disebut juga tafsir bir -riwayah atau tafsir bin naql . Para ulama
medefinisikan tafsir bil ma'tsur sebagai berikut :
1). Muhmamad Ali as-Shabuny :
‫ص َحابَ ِة بَيَانا ً ِل ُم َرا ِد هللاِ تَعَالى‬ ِ ‫سنَّ ِة أ َ ْو َك‬

َّ ‫الم ال‬ ُّ ‫آن أ َ ِو ال‬
ِ ‫ُه َو َما َجا َء فِى القُ ْر‬
Yaitu apa yang terdapat dalam al-Qur'an atau sunnah Nabi atau ucapan sahabat sebagai penjelas
dari maksud Allah SWT.
2). Muhammad Az-Zarqony :

ْ ‫والم الصووحاب ِة أو التَّوا ِب ِع ْينَ بَيَانًوا ِل ُمو َورا ِد هللا ت َ َعوالى ِمو‬
‫ون‬ ِ ُ‫ُه َوو َموا َجووا َء فِوى الق‬
ِ ‫ورآن أو السوون ِة أو َك‬
‫وص ِكتَا ِب ِه ال َك ِر ِيم‬
ِ ‫ص‬ُ ُ‫ن‬
Yaitu apa yang terdapat dalam al-Qur'an atau sunnah Nabi atau ucapan sahabat atau tabi'in
sebagai penjelas dari maksud Allah SWT dalam nash-nash al-Qur'an.
3). Manna'ul Qaththan :

ِ ‫رآن ِبالقُ ْر‬
‫آن‬ ِ ‫ص ِحيحِ ال َم ْنقُو ِل ِمن ت َ ْفس‬
ِ ُ‫ِير الق‬ َّ ‫ُه َو الذِى يَ ْعت َ ِمدُ َعلَى ال‬
ُ ‫ي َعن الصحاب ِة أو بِ َما قَالَهُ ِك‬
. َ‫بار التَّابِ ِعيْن‬ َ ‫سنَّ ِة أو بِ َما ُر ِو‬
ُ ‫أو بِال‬
Yaitu penafsiran yang didasarkan pada riwayat yang shohih dengan menggunakan
penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an, atau penafsiran al-Qur’an dengan sunnah, atau

9
penafsiran al-Qur’an dengan perkataan para sahaba, atau penafsiran al-Qur’an dengan
perkataan para tabi’in.
Dari beberapa definisi ulama tersebut maka dapat disimpulkan bahwa tafsir bil
ma'tsur adalah penafsiran al-Qur'an yang didasarkan pada penjelasan al-Qur'an itu
sendiri, atau penjelasan dari nabi (Sunnah), atau penjelasan sahabat dan tabi'in.
Dengan demikian otoritas yang menjadi sumber penafsiran bil ma'tsur adalah sebagai
berikut :
1). Otoritas al-Qur'an.
Al-Qur'an dipandang sebagai penafsir terbaik terhadap al-Qur'an. Sebagian ayat-
ayat al-Qur'an menjadi penjelas bagi ayat-ayat lain. Contoh penafsiran al-Qur'an oleh
al-Qur'an antara lain :
a). Q.S. al-Baqarah : 2
َ‫ْب ِفي ِه ُهدًى ِل ْل ُمت َّ ِقين‬ ُ َ‫ذَ ِل َك ْال ِكت‬
َ ‫اب َل َري‬
Kitab (al-Qur'an) ini tidak ada keraguan di dalamnya bagi orang-orang yang bertaqwa.
Kata "al muttaqien' (orang-orang yang bertaqwa ) dijelaskan oleh ayat-ayat

berikutnya.
b). QS. al-Maidah :1
ْ َّ‫أ ُ ِحل‬
َ ‫ت لَ ُك ْم َب ِهي َمةُ ْاأل َ ْن َع ِام ِإ َّل َما يُتْلَى‬
‫علَ ْي ُك ْم‬
Dihalalkan bagi kamu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu.
Ungkapan "kecuali yang akan dibacakan kepadamu" dijelaskan dalam QS. al-
Maidah ayat 3 ;
َّ ‫ير َو َما أ ُ ِه َّل ِلغَ ْي ِر‬
‫ّللاِ ِب ِه‬ ِ ‫ت َعلَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةُ َوالدَّ ُم َولَ ْح ُم ْال ِخ ْن ِز‬
ْ ‫ُح ِر َم‬
Diharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi dan hewan yang disembelih atas nama
selain Allah
c). QS. al-Baqarah :37
‫علَ ْي ِه‬ ٍ ‫فَتَلَقَّى آَدَ ُم ِم ْن َر ِب ِه َك ِل َما‬
َ َ‫ت فَت‬
َ ‫اب‬
Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya.
Kalimat yang dimaksud dalam ayat ini diterangkan oleh QS. al-A'rof : 23 :
َ‫سنَا َو ِإ ْن لَ ْم ت َ ْغ ِف ْر لَنَا َوت َ ْر َح ْمنَا لَنَ ُكون ََّن ِمنَ ْالخَا ِس ِرين‬
َ ُ‫ظلَ ْمنَا أ َ ْنف‬
َ ‫قَ َال َربَّنَا‬
Keduanya berkata:" Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika
Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami
termasuk orang-orang yang merugi.
2). Otoritas Hadis Nabi.

Hal ini sejalan dengan fungsi hadis sebagai penjelas al-Qur'an. Contoh penafsiran
al-Qur'an oleh Hadis Nabi antara lain :
a). Q.S. al-An'am : 82 :
َ‫ظ ْل ٍم أُولَ ِئ َك لَ ُه ُم ْاأل َ ْم ُن َوهُ ْم ُم ْهتَدُون‬ ُ ‫الَّذِينَ آ َ َمنُوا َولَ ْم َي ْل ِب‬
ُ ‫سوا ِإي َمانَ ُه ْم ِب‬
Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kezaliman
(syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang
yang mendapat petunjuk.QS. al-An'am (6) : 82
Kata 'kedzaliman" dalam ayat tersebut ditafsirkan oleh Nabi dengan syirik.
b). Q.S. al-Baqarah : 238

َ ‫ص َال ِة ْال ُو ْس‬
َ‫طى َوقُو ُموا ِ َّلِلِ قَا ِنتِين‬ ِ ‫صلَ َوا‬
َّ ‫ت َوال‬ َّ ‫علَى ال‬ ُ ‫َحا ِف‬
َ ‫ظوا‬
Peliharalah (segala) shalatmu dan peliharalah shalat wustha. Berdirilah karena Allah (dalam
shalatmu) dengan khusu'.
Kata shalat wustha pada ayat ini ditafsirkan oleh Rasul dengan shalat ashar.
c). Q.S. Yunus : 26
10
)26: ‫سنُوا ْال ُح ْسنَى َو ِز َيادَة (يونس‬

َ ‫ِللَّذِينَ أَ ْح‬
Bagi orang-orang yang berbuat baik ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya.
Ayat ini dijelaskan oleh Nabi bahwa yang dimaksud dengan tambahannya adalah
melihat Allah.
d). Q.S. al-Anfal :60
َّ ‫اط ْال َخ ْي ِل ت ُ ْر ِهبُونَ بِ ِه َعد َُّو‬
‫ّللاِ َو َعد َُّو ُك ْم‬ َ َ ‫َوأ َ ِعدُّوا لَ ُه ْم َما ا ْست‬
ِ َ‫ط ْعت ُ ْم ِم ْن قُ َّوةٍ َو ِم ْن ِرب‬
Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari
kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu ) kalian
menggetarkan musuh Allah dan musuh kalian..
Kata "kekuatan" oleh Nabi ditafsirkan sebagai panah.
3). Otoritas Penjelasan Sahabat.

Shahabat dianggap sebagai orang yang banyak mengetahui penjelasan al-
Qur'an karena mereka hidup bersama Rasul dan mengetahui turunnya wahyu,
sehingga mereka mengetahui rahasia-rahasia al-Qur'an dari pada manusia lain. Al
Hakim berkata : Tafsir sahabat yang menyaksikan langsung turunnya wahyu
memiliki hukum hadis marfu'.
Contoh penafsiran sahabat terhadap ayat al-Qur'an adalah apa yang diriwayatkan
Bukhori bahwa Ibnu Abbas menafsirkan firman Allah ُ‫ْد‬
‫ِلوا‬ َ ‫َال‬
‫تع‬ ‫أ‬ dengan tafsir ّ‫أال‬
‫تميلوا‬ ( agar kalian tidak menyimpang ).
4). Otoritas penjelasan tabi'in.
Mengenai tafsir dari kalangan tabi'in diperselisihkan di kalangan ulama.
Sebagian menganggapnya termasuk tafsir bil ma'tsur karena mereka dianggap
orang yang bertemu langsung dengan sahabat. Sebagian besar ulama berpendapat
bahwa tafsir mereka termasuk ke dalam katagori tafsir bir ro'yi karena mereka dalam
menafsirkan al-Qur'an berdasarkan pada kaidah-kaidah bahasa.
b. Sejarah Kemunculan Tafsir bil Ma'tsur.

Tafsir bil Ma'tsur berawal dari masa sahabat ketika mereka memahami al-Qur'an
berdasarkan al-Qur'an itu sendiri dan juga berdasarkan penjelasanan Nabi di mana
mereka meriwayatkan keterangan Nabi tersebut kepada Sahabat lain. Pada masa tabi'in
para tabi'in juga menerima apa yang mereka perolehnya dari kalangan sahabat
mengenai penjelasan al-Qur'an dan meriwayatkan kepada tabi'I lain dan pada generasi
berikutnya.
Pada masa kodifikasi tafsir ditulis seperti penulisan hadis lengkap dengan
sanadnya dan menjadi bagian dari penulisan hadis. Pada perkembangan berikutnya
tafsir bil ma'tsur ditulis dengan sanad yang ringkas hingga akhirnya berkembang
penulisan tafsr bil ma'tsur tanpa sanad dan kemudian kitab tafsir bir-ro'yi.
c. Hukum Tafsir bil Ma'tsur :

Tafsir bil ma'tsur yang berdasarkan pada riwayat yang shahih maka tidak ada
alasan untuk menolaknya. Adapun yang tidak didasarkan pada riwayat yang shahih
maka tidak dapat diterima. Dalam hal ini para ulama mengingatkan agar meneliti
kebenaran riwayatnya ketika menyebut tafsir bil ma'tsur. Dalam tafsir bilma'tsur banyak
riwayat-riwayat yang lemah dan tidak bisa dipertanggungjawabkan dan juga isra'iliyat
atau kisah-kisah yang bersumber dari ahli kitab yang umumnya tidak sejalan dengan
keyakinan agama dan akal sehat.
Ali as-Shabuni menyebutkan beberapa kelemahan tafsir bil ma'tsur selama ini,
yaitu :
1).Bercampurnya riwayat yang shahih dan yang lemah serta banyaknya ucapan yang
disandarkan pada sahabat atau tabiin tanpa sanad yang menyebabkan bercampurnya
yang haq dan yang batil.

11
2).Banyaknya riwayat-riwayat isra'iliyat yang bertentangan dengan akidah Islam dan akal
sehat.
3).Sebagian kelompok-kelompok Islam ekstrim membuat kepalsuan dan
menyandarkannya kepada sahabat seperti kelompok syi'ah yang menisbatkan pada
Ali.
5).Sebagian oaring-orang zindiq musuh Islam ingin merusak Islam dengan
mencemarkan nama baik nabi dan sahabat dengan menbuat riwayat palsu.
d. Kitab-kitab Tafsir bil Ma'tsur.

Kitab-kitab Tafsir bil ma'tsur yang ternama adalah sbb :
1). Jami’ul Bayan fi Tafsiril Qur’an karya Ibnu Jarir at-Thabari
2). Bahrul ‘Ulum karya Abu Laits as-Samarqandi
3). Al Kasyfu wal Bayan ‘an Tafsiril Qur’an karya Abu Ishaq ats- Tsa’labi
4). Ma’alimut Tanzil karya al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi
5). Al Muharrir al Wajîz fi Tafsîr Al Kitâb Al ‘Azîz karya Ibnu ‘Athiyyah al-Andalusi
6). Tafsirul Qur’anil Adzim karya al-Hafidz Imaduddin Ibnu Katsir
7). Al Jawahirul Hisan karya Abdurrahman ats-Tsu’alibi
8). Ad Durrul Mantsur karya Jalaluddin as-Suyuthi
9). Tanwirul Miqbas min Tafsir Ibni ‘Abbas karya Abu Thahir al- Fairuz Abadi
3. Tafsir bir ro'yi

a. Pengertian
Secara bahasa ro'yu berarti i'tiqod (keyakinan), qiyas (analogi) dan ijtihad. Dalam
terminologi tafsir, ro'yu sama dengan ijtihad. Tafsir bir ro'yi disebut juga tafsir bi
addiroyah. Husen adz-Dzahabi mendefinisikan Tafsir bir ro'yi sebagai tafsir yang
berdasarkan ijtihad dan pemikiran mufassir setelah terlebih dahulu mengetahui bahasa
Arab serta metodenya, mengetahui asbab an-nuzul, nasikh mansukh dan piranti-piranti
lain yang dibutuhkan oleh seorang mufassir.
b. Sejarah Tafsir bir ro'yi
Tafsir bir ro'yi muncul sebagai sebuah corak penafsiran belakangan setelah tafsir bil
ma'tsur muncul, meskipun penggunaan dalam pengertian akal telah digunakan pada
masa sahabat sebagai salah satu sumber tafsir. Kemunculan tafsir bir ro'yi antara lain
disebabkan oleh kemunculan berbagai ragam ilmu pengetahuan di kalangan para
ulama. Sehingga karya-karya tafsir diwarnai oleh latar belakang disiplin ilmu yang
dikuasai oleh seorang mufassir. Di samping itu kemunculan tafsir bir ro'yi juga dipicu
oleh interaksi umat Islam dengan peradaban Yunani yang banyak menggunakan akal.
c. Hukum Tafsir bir ro'yi

Para ulama membagi tafsir bir-ra'yii menjadi dua macam :
1). Tafsir bir ro'yi yang dapat diterima (maqbul/mahmud).
Yaitu penafsiran yang sesuai dengan kehendak syari’at (penafsiran oleh orang yang
menguasai aturan syari’at), jauh dari kebodohan dan kesesatan, sesuai dengan
kaidah-kaidah bahasa arab, serta berpegang pada uslub-uslubnya dalam memahami
nash-nash Qur’aniyah.
Adz Dzahabi menjelaskan bahwa suatu penafsiran bir ro'yi dapat diterima jika
terhindar dari lima hal :
a). Tidak memaksakan diri mengetahui makna suatu ayat yang ia tidak memenuhi
syarat untuk itu.
b). Tidak menafsirkan ayat-ayat yang maknanya hanya diketahui oleh Allah.
c). Tidak menafsirkan al-Qur'an dengan hawa nafsu.
d). Tidak menafsirkan al-Qur'an untuk mendukung madzhab tertentu
e). Tidak memastikan bahwa makna yang dikehendaki Allah adalah demikian tanpa
disertai dalil.
2). Tafsir bir ro'yi yang tiak dapat diterima (madzmum) :
Yaitu penafsiran Al Qur’an tanpa berdasarkan ilmu, atau mengikuti hawa nafsu dan
kehendaknya sendiri, tanpa mengetahui kaidah-kaidah bahasa atau syari’ah. atau
menafsirkan ayat berdasarkan mazhabnya yang rusak maupun bid’ahnya yang
tersesat. Contoh Tafsir Al Madzmum:

12
‫و من كان في هـذه أعمى فهـو في اآلخـرة أعمى‬

)72 :‫و أضـل سبيـال (اإلســــراء‬
“Dan barang siapa yang buta (hatinya) di dunia ini, niscaya di akhirat (nanti) ia akan lebih
buta (pula) dan lebih tersesat dari jalan (yang benar)”. (QS, Al Isra’: 72)
Pada ayat ini, sebagian orang bodoh dan tersesat menafsirkan bahwa setiap orang yang buta
(matanya) di dunia, maka di akhiratpun mereka tetap buta mata, dan akan sengsara dan
menderita di akhirat kelak dan dimasukkann ke dalam neraka. Padahal yang dimaksudkan
dengan buta dalam ayat ini adalah buta hati (‫القلوب‬ ‫)عمى‬, dengan dalil firman Allah swt:
ُ ُ‫ـار َو لَ ِك ْن ت َ ْع َمى القُل‬
‫وب التي‬ ُ ‫ص‬ َ ‫فَإ ِنَّ َها لَ ت َ ْع َمى األ َ ْب‬
(46 :‫صـدُ ْور (الحـج‬ ُّ ‫فِي ال‬
“Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam
dada”. (QS, Al Hajj: 46)
d. Larangan Menafsirkan al-Qur'an dengan Ro'yu semata

Menafsirkan Al Qur’an dengan ra'yu dan ijtihad semata tanpa ada dasar yang shahih adalah
haram. Allah berfirman:
(36 :‫ْس لَ َك بِ ِه ِع ْلم (اإل ســــراء‬ ُ ‫َولَ ت َ ْق‬
َ ‫ف َما لَي‬
“Dan janganlah kamu mengikuti apa-apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan
tentangnya”. (QS, Al Isra’: 36)
Firman Allah lagi:

‫طنَ َوٱ ِإلثـْ َم‬َ ‫ظ َه َر ِم ْن َها َو َما َب‬ َ ‫ش َما‬ َ ‫اح‬ ِ ‫ي ْٱلفـ َ َو‬
َ ِ‫قـ ُ ْل إِنَّ َما حـ َ َّر َم َرب‬
ِ ‫ق َوأَن تـ ُ ْش‬
‫ــركـُواْ ِبٱللـ َ ِه َما لَ ْم يُنـ َ ِز ْل‬ ِ ‫ي ِبغَـي ِْر ْٱل َح‬َ ‫َو ْٱلبَ ْغ‬
(33 :‫طانا ً َوأَن تَقـولُواْ َعلَى ٱللـ ِه َما لَ ت َ ْعـلَمـونَ (األعراف‬ َ ‫س ْلـ‬ُ ‫ِب ِه‬
“Katakanlah: Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan keji, baik yang tampak maupun yang
tersembunyi, dan perbuatan dosa. Melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar,
(mengharamkan mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah
untuk itu. Dan (mengharamkan) kamu mengatakan terhadap Allah dengan sesuatu yang tidak
kamu ketahui.” (Al A’raf: 33)
Juga sabda Rasulullah saw:

‫علَ ْي ِه‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫ّللا‬ َ ِ‫ّللا‬ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ع ْن ُه َما قَا َل قَا َل َر‬ َّ ‫ي‬
َ ُ‫ّللا‬ َ ‫ض‬ ِ ‫َّاس َر‬
ٍ ‫عب‬ َ ‫ع ْن اب ِْن‬ َ
ِ َّ‫آن بِغَي ِْر ِع ْل ٍم فَ ْليَتَبَ َّوأْ َم ْقعَدَهُ ِم ْن الن‬
‫ار قَا َل أَبُو‬ ِ ‫سلَّ َم َم ْن قَا َل فِي ْالقُ ْر‬
َ ‫َو‬
‫ص ِحيح‬ َ ‫سن‬ َ ‫سى َهذَا َحدِيث َح‬ َ ‫ِعي‬
Dari Ibnu Abbas Radhiyallahu ‘anhuma dia berkata, bersabda Rasulullah saw: “Barang siapa
menafsirkan Al Qur’an dengan tanpa ilmu, maka siapkanlah tempatnya di neraka”.
e. Kitab-kitab Tafsir bir Ro'yi

Kitab-kitab Tafsir bir-ra'yii al-mahmud yang terkenal adalah :
1). Mafatih al-Ghaib, karya Fakhruddin Ar-Razi
2). Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta’wil, karya al-Baidhawi
3). Madarik at-Tanzil wa Haqa’iq at-Ta’wil, karya an-Nasafi
4). Lubab at-Ta’wil fi Ma’ani at-Tanzil, karya Al Khazin
5). Al-Bahru al-Muhith, karya Abu Hayyan
6). Tafsir al Jalalain karya Jalaluddin Al Mahalli dan Jalaluddin As Suyuthi
7). Ghara’ib al-Qur’an wa Ragha’ib al-Furqan karya An-Naisaburi
8). As Sirajul Munir karya Al Khatib Asy Syarbini
9). Irsyâd al-‘Aql as-Salîm, karya Abu As Sa’ud
10), Ruhul Ma’ani, karya Al Alusi.
Adapun kitab-kitab Tafsir bil Ro'yi yang tercela antara lain :

1). Al-Kassyaf an Haqaiq at-Tanzil wa Uyun al-Aqowil fi Wujuh at-Ta'wil Karya az-
Zamakhsari
13
Pengarang Tafsir ini adalah Mahmud bin Umar bin Muhammad bin Umar al-
Khawarizmi yang memiliki gelar Jaarullah, lahir 467 H di Zamakhsyar dan wafat 538
H di Jarjaniyah. Ia adalah penganut faham Mu'tazilah dan mengikuti madzhab Hanafi.
Tafsir Az-Zamakhsyari merupakan kitab tafsir yang menyebarkan faham Mu'tazilah.
Meskipun demikian tafsir ini tetap mendapat apresiasi dari kalangan ulama tafsir
karena pembahasannya tentang I'jaz al-Qur'an dari sisi ilmiah.
2).Tanzih al-Qur'an 'an al-Matho'in karya al-Qadi Abdul Jabbar.

Pengarang kitab ini adalahq Qodhi Qudhat Abu al-Hasan Abdul Jabbar bin Amah bin
Ahmad bin Khalil al-Hamdani salah seorang tokoh Mu'tazilah. Kitab tafsir ini oleh
pengarangnya tidak dimaksudkan untuk menjelaskan al-Qur'an ayat per-ayat,
melainkan untuk menjelaskan ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat dalam al-Qur'an
serta menjelaskan makna ayat-ayat mutasyabihat tersebut. Tafsir ini sangat kental
dengan pembelaan faham Mu'tazilah. Setiap ayat yang secara lahir bertentangan
dan faham Mu'tazilah ia takwilkan agar sehingga mendukung faham Mu'tazilah

14
BAB III
METODE TAFSIR
Al-Qur'an al-Karim merupakan lautan ilmu yang tiada habisnya untuk digali. Al-Qur'an juga
merupakan mutiara hikmah yang indah yang dapat didekati dari berbagai pendekatan. Oleh
karena itu , di dalam menafsirkan al-Qur'an banyak cara , metode dan pendekatan yang dilakukan
oleh para ulama. Al-Farmawi membagi metode tafsir menjadi empat macam, yaitu : tahlili, ijmali,
muqoron, dan maudhu'i. Dari keempat metode tersebut yang populer adalah metode tahlili dan
maudhu'i.
A. METODE TAFSIR TAHLILI

Metode tahlili yang disebut juga dengan metode tajzi'i adalah metode penafsiran al-Qur'an
yang berusaha menjelaskan al-Qur'an dengan menguraikan berbagai seginya sesuai dengan
urutan ayat-ayat al-Qur'an dalam mushaf. Metode ini adalah yang paling tua dan paling sering
digunakan. Metode Tafsir Tahlili merupakan kecenderungan mayoritas dari karya-karya yang
disusun sejak masa klasik sampai masa kini.
Dalam metode ini penafsiran al-Qur'an dilakukan secara berurutan ayat demi ayat
kemudian surat demi surat dari awal hingga akhir sesuai dengan susunan dalam mushaf. Tafsir
ini menjelaskan al-Qur'an dari segi kosa kata dan lafazh, asbab nuzul, munasabah, arti yang
dikehendaki, sasaran yang dituju dan kandungan ayat, yaitu unsur-unsur i’jaz, balaghah, dan
keindahan susunan kalimat. Kemudian Menjelaskan apa yang dapat diambil dari ayat yaitu
hukum fiqih, dalil syar’i, norma-norma akhlak dan lain sebagainya.
1. Ciri-ciri tafsir dengan Metode Tahlili
Ciri-ciri tafsir dengan metode tahlili antara lain :
a. mengemukakan munasabah (korelasi) antara ayat atau surat
b. menjelaskan sebab-sebab turunnya al-Qur'an
c. menganalisis lafadz atau mufrodat dengan sudut pandang kebahasaan/ linguistik
d. memaparkan kandungan ayat serta maksudnya secara umum
e. menjelaskan hal-hal yang dapat disimpulkan dari ayat baik dari segi hukum, akhlaq dll.
2. Kelebihan Metode Tahlili
a. Mempunyai ruang lingkup yang luas
Tafsir metode tahlili memungkinkan mufassir membawanya ke dalam dua bentuk:
ma'tsur dan ra'yi. Bentuk ra'yi sendiri masih dapat dikembangkan menjadi berbagai
corak penafsiran sesuai dengan keahlian dan kecederungan mufassirnya.
b. Memuat berbagai ide dan gagasan
Karena keluasan ruang lingkupnya, mufassir pun relatif mempunyai kebebasan dalam
mengajukan ide-ide dan gagasan-gagasan baru. Sehingga dapat dipastikan, pesatnya
perkembangan tafsir metode tahlili disebabkan oleh kebebasan tersebut.
3. Kelemahan Metode Tahlili
a. Menyebabkan petunjuk Al-Quran (tampak) parsial
Metode tahlili memungkinkan mufassir memberi penafsiran yang berbeda pada satu ayat
dengan ayat lain yang serupa. Hal ini disebabkan oleh kurangnya perhatian terhadap
ayat-ayat atau lafadz-lafadz yang serupa. Dalam metode tahlili juga terdapat unsur
ketidakkonsistenan mufassir. Meski demikian, ketidaksonsistenan ini merupakan
konsekuensi logis dari penafsiran metode tahlili, karena dalam metode ini, mufassir tidak
dibebani keharusan untuk mengomparasikan ayat dengan ayat.
b. Melahirkan penafsiran subyektif
Terbukanya pintu penafsiran yang lebar pada metode ini membuka peluang bagi
penafsiran subyektif yang mengesampingkan kaidah-kaidah yang berlaku. Akibatnya,
penafsiran menjadi kurang tepat, dan maksud ayat pun menjadi berubah. Sikap subyektif
pada penafsiran metode tahlili mencapai dominasinya terutama pada bentuk tafsir ra'yi.
Umumnya, sikap subyektif tersebut berangkat dari fanatisme madzhab secara
berlebihan.
c. Membuka pintu masuk pemikiran Israiliyyat
Keluasan ruang lingkup metode tahlili berimbas pada keleluasaan mufassir dalam
mengajukan ide, gagasan, dan pemikiran tak terkecuali pemikiran Israiliyyat.
Sebenarnya tidak ada masalah dengan Israiliyyat sepanjang keberadaannya tidak
dikaitkan dengan upaya pemahaman Al-Quran (penafsiran). Tapi bila terjalin hubungan
15
antara Israiliyyat dengan penafsiran Al-Quran, terbentuklah opini tunggal: kisah Israiliiyat
tersebut merupakan petunjuk Allah. Padahal, belum tentu ada kecocokan antara kisah
Israiliyyat tersebut dengan maksud Allah.
4. Urgensi Metode Tahlili
Meskipun mengandung kekurangan, keberadaan metode tahlili telah memberikan
sumbangan besar bagi pelestarian dan pengembangan khazanah intelektual Islam,
khususnya di bidang tafsir Al-Quran. Berdasarkan fakta yang ada, metode ini telah
melahirkan karya-karya besar dan monumental. Sehingga, urgensitas metode ini harus
diakui.
Karena metode tahlili menjelaskan kandungan Al-Quran dari berbagai segi, dapat
dikatakan, metode tahlili lebih dapat diandalkan jika tujuan yang ingin dicapai adalah
pemahaman yang luas (pemahaman dalam berbagai aspek) terhadap kandungan Al-
Quran. Dengan kata lain, urgensi metode tahlili terletak pada keberadaannya yang mampu
memberi pemahaman lebih luas (berbagai aspek) dibanding dengan metode tafsir yan lain.
B. METODE TAFSIR MAUDHU'I (TEMATIK)
Metode ini adalah metode tafsir yang berusaha mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur'an yang
mempunyai tujuan dan tema yang sama, menyusunnya berdasarkan kronologis turunnya
dengan memperhatikan sebab-sebab turunnya, kemudian menguraikan dan menjelajahi
seluruh aspek yang dapat digali untuk mendapatkan petunjuk-petunjuk al-Qur'an secara utuh.
Berdasarkan pada definisi ini, maka tafsir maudhu'i mempunyai karakteristik atau ciri khas
sebagai berikut :
1. Pembahasan dipayungi oleh tema sentral yang telah ditetapkan sebelumnya.
2. Pembahasan didasarkan atas sejumlah ayat dari berbagai surat dalam al-Qur’an.
3. Pembahasan didasarkan pada ayat-ayat al-Qur’an secara kronologis masa turunnya, tidak
berdasarkan urutan ayat dan surat yang tersusun dalam mushaf.
1. Langkah-langkah Penafsiran dengan Metode Maudhu'i :
a. Menetapkan maudhu’/topik/tema/judul yang akan dibahas.
Dalam menetapkan topik ini para mufassir biasanya mengacu kepada topik-topik yang
ada dalam al-Qur’an atau pada persoalan-persoalan kehidupan yang telah atau sedang
dihadapi masyarakat.
b. Mengumpulkan ayat-ayat al-Qur’an yang membicarakan judul / topik yang sudah
ditetapkan
c. Menyusun ayat –ayat yang telah dihimpun berdasarkan kronologis turunnya disertai
pengetahuan tentang asbab nuzulnya.
d. Memahami korelasi (munasabah) ayat-ayat tersebut dalam masing-masing suratnya
atau antara satu surat dengan surat lainnya. Pengetahuan munasabah ayat atau surat
ini diperlukan, karena adanya ayat yang saling menjelaskan dan menguatkan,
sekaligus untuk menunjukkan, bahwa tidak ada kontradiksi dalam al-Qur’an. Hanya
saja munasabah ayat atau surat ini terikat oleh topik yang sudah ditetapkan.
e. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (out line).
f. Melengkapi pembahasan dan uraian dengan hadits-hadits (bila dianggap perlu ) yang
relevan dengan pokok / topik pembahasan, sehingga pembahasan menjadi semakin
baik dan jelas.
g. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara tematik dan menyeluruh dengan cara
menghimpun ayat-ayat yang mengandung pengertian serupa, mengkompromikan
antara yang ‘am dan khash, antara yang mutlaq dan muqayyad, mensinkronkan ayat-
ayat yang lahirnya tampak kontradiktif, menjelaskan ayat nasikh dan mansukh,
sehingga semua ayat tersebut bertemu pada satu muara, tanpa perbedaan dan
kontradiksi atau tindakan pemaksaan terhadap sebagian ayat kepada makna-makna
yang sebenarnya tidak tepat.
2. Keistimewaan Metode Maudhu'i
Metode tafsir maudhu’i/tematik memiliki beberapa keistimewaan sebagai berikut :
a. Menghidari problem atau kelemahan metode tahlili
b. Menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadis Nabi merupakan cara terbaik
dalam menafsirkan al-Qur'an.
c. Kesimpulan yang dihasilkan mudah difahami
d. Menolak anggapan adanya ayat-ayat yang bertentangan dalam al-Qur'an.
3. Beberapa Kitab Tafsir dengan Metode Maudhu'i.

16
Di antara kitab-kitab tafsir yang menggunakan pendekatan metode maudhu'i adalah

sbb :
a. Tafsir al-Qur'an al-Karim karya Mahmud Saltut. Pada kitab tafsir ini mufassir tidak
menjelaskan ayat demi ayat , tetapi membahas surat demi surat atau sebagian surat
dengan menjelaskan tujuan-tujuan utama dan petunjuk-petunjuk yang dapat dipetik
darinya.
b. Al-Mar’atu fi al-Qur’an al-Karim karya Abbas Al Aqqad.
c. Ar-Riba Fi al-Qur’an al-Karim karya Abul A'la al-Maududi
d. Al-Mahdatu al-Mankhiyah karya Dr. Muh Hijazi
e. Ayat Al Kauniyah karya Dr. Abdullah Syahhatah.
4. Perbedaannya Tafsir Metode Maudhu'i dengan Metode Tahlili
a. Dalam metode maudhu'i mufassir tidak terikat dengan susunan ayat dalam mushaf
tetapi lebih terikat pada kronologis turunnya ayat. Sedangkan dalam metode tahlili
adalah sebaliknya.
b. Dalam metode maudhu'i mufassir tidak membahas segala aspek permasalahan
yang dikandung oleh satu ayat, tetapi hanya yang berkaitan dengan pokok bahasan
atau judul yang telah ditetapkan. Sementara dalam metode tahlili mufassir berusaha
membahas segala hal yang ditemukan dalam setiap ayat.
c. Dalam metode maudhu'i mufassir berusaha menuntaskan permasalahan yang
menjadi pokok bahasannya. Sedangkan dalam metode tahlili mufassir biasanya
hanya mengemukakan penafsiran ayat-ayat secara parsial sehingga persoalan yang
dibahas tidak tuntas.

17
BAB IV
RAGAM QIRO'AT ALQUR'AN
Al-Qur'an diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Melalui perantaraan Malaikat Jibril secara
berangsur-angsur dalam kurun waktu sekitar 23 tahun. Malaikat jibril tidak hanya berperan
sebagai penyampai wahyu, tetapi juga sebagai pengajar dan pembimbing beliau. Dalam hal
bacaan al-Qur'an Jibril mengajarkan kepada beliau tujuh cara membaca al-Qur'an sebagaimana
dipahami oleh kebanyakan ulama dari hadist riwayat Bukhori dan Muslim menegenai turunnya al-
Qur'an dengan tujuh huruf. Oleh karena itu pula Nabi kadang mengajarkan cara-cara berbeda
kepada para sahabat dalam membaca al-Qur'an.Hal ini lah yang menyebabkan adanya
perbedaan dalam qiro'at al-Qur'an hingga menjadi beberapa macam. Namun demikian tidak
semua ragam qiro'at al-Qur'an yang ada dapat diterima sebagai qiro'at yang absah, karena tidak
semua qiro'at memiliki sandaran riwayat dari Nabi yang dapat dipertanggungjawabkan.
Pembahasan ini akan menjelaskan apa itu yang dimaksud dengan qiro'at , macam-macamnya
dan kriteria diterima tidaknya suatu qiro'at.
A. PENGERTIAN QIRO'AT
Qiro'at secara bahasa berarti bacaan. Sedangkan dalam istilah ulama ada beberapa
definisi :
1. az-Zarqani : Suatu madzhab yang dianut oleh imam qiro'at yang berbeda dengan lainnya
dalam pengucapan lafadz-lafadz al-Qur'an dengan kesamaan riwayat dan jalur–jalurnya,
baik perbedaan dalam pengucapan huruf-huruf maupun pengucapan bentuk-bentuknya.
2. al-Jazri : Ilmu tentang cara-cara pengucapan kata-kata al-Qur'an dan perbedaan-
perbedaannya dengan menisbatkannya pada penukilnya.
3. as-Shabuni : Suatu madzhab dalam cara mengucapkan al-Qur'an yang dianut seorang
imam qiro'at berdasarkan sanad-sanad yang bersambung kepada Rasulullah saw.
B. SEJARAH QIRO'AT AL-QUR'AN

Perbedaan cara melafalkan al-Qur'an sebenarnya telah muncul sejak zaman Nabi seperti
peristiwa Umar bin Khattab yang berbeda pendapat dengan Hisyam bin Hakim ketika membaca
beberapa ayat dari QS. al-Furqon. Menurut Umar bacaam Hisyam tidak benar dan berbeda dengan
apa yang diajarkan Nabi kepadanya. Namun Hisyam menegaskan bahwa bacaannya juga berasal dari
Nabi. Ketika mereka berdua melapor pada Nabi , beliau menyuruh Hisyam mengulangi bacaannya,
dan setelah selesai beliau bersabda :
َّ ‫س ْب َع ِة أَ ْح ُرفٍ فَا ْق َر ُءوا َما تَ َي‬
‫س َر‬ َ ‫آن أ ُ ْن ِز َل‬
َ ‫علَى‬ ْ َ‫َه َكذَا أ ُ ْن ِزل‬
ِ ‫ت ِإ َّن َهذَا القُ ْر‬
)‫ِم ْنهُ (رواه البخاري ومسلم‬
Begitulah al-Qur'an diturunkan. Sesungguhnya al-Qur'an ini diturunkan dalam tujuh huruf, maka
bacalah oleh kalian apa yang kalian anggap mudah dari tujuh huruf itu. (Bukhori-Muslim)
Namun demikian pada zaman Nabi qiro'at belum menjadi sebuah disiplin ilmu.
Perbedaan cara membaca al-Qur'an menyebar pada masa tabi'in atau awal abad II H. Ketika
para qori' sudah tersebar di berbagai pelosok. Mereka lebih suka mengemukakan qiro'at yang
diperoleh dari gurunya daripada mengikuti qiro'at imam-imam lain. Perbedaan cara membaca
al-Qur'an ini sendiri memiliki jalurnya tersendiri dan bersambung hingga pada sahabat. Para
sahabat yang dijadikan rujukan qiro'at adalah mereka yang memiliki pengetahuan tentang al-
Qur'an dan bacaannya yang disebut para Qurro'. Ad-Dzahabi menyebutkan 7 sahabat yang
paling dikenal sebagai Qurro' yaitu : Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Ubai bin Ka'ab, Zaid
bin Tsabit, Abu Darda', Ibnu Mas'ud, dan Abu Musa al-Asy'ari. Kepada merekalah para ulama
qiro'at pada masa tabi'in menyandarkan qiro'atnya.
Ulama yang pertama kali menyusun qiro'at dalam satu kitab adalah Ubaidillah al-Qasim
bin Salam (w. 244 H). Ia mengumpulkan qiro'at sebanyak kurang lebih 25 macam. Kemudian
menyusullah imam-imam lainnya yang banyak jumlahnya. Ibnu Mujahid meringkas imam-
imam qiro'at menjadi tujuh yang paling terkemuka (qiro'ah sab'ah) yang kemudian diikuti oleh
ulama-ulama lain.
Pemilihan qiro'at sab'ah yang dianggap paling terkemuka berdasarkan pertimbangan
sebagai berikut :
1. Mereka adalah paling bagus bacaannya
2. Mereka memiliki kedalaman ilmu dan usia panjang
18
3. Mereka dijadikan imam qiro'at oleh masyarakat mereka masing-masing.
C. MACAM-MACAM QIRO'AT DARI SEGI KWANTITASNYA

Dari segi kuantitas jumlah qiro'at sebenarnya banyak sekali. Akan tetapi yang paling
dikenal adalah qiro'at yang dinisbatkan kepada tujuh imam qiro'at yang dikenal dengan qiro'at
sab'ah. Mereka adalah para ulama yang melakukan pengumpulkan bacaan-bacaan al-Qur'an
dengan sanadnya yang bersambung pada Nabi. Qiro'at sab'ah merupakan qiro'at shahihah
yang dapat dijadikan pegangan dalam membaca al-Qur'an. Ketujuh imam qiro'at ini adalah :
1. Nafi al-Madani
Nafi Abdurrahman bin Abi Na'im (w.169 H) dari Madinah. Tokoh ini belajar qiro'at kepada
70 orang tabi'in. Para tabi'in yang menjadi gurunya itu belajar kepada Ubai bin Ka'ab,
Abdullah bin Abbas dan Abu Hurairah
2. Ibnu Amir as-Syami
Nama aslinya Abdullah bin al-Yahshobi , hakim Damaskus pada masa Walid bin Abdul
Malik (w. 118 H). Ia mengambil qiro'at dari al-Mughirah bin Abi Syaibah al-Makhzumi
dari Usman bin Affan.
3. Ashim al-Kufi
Nama lengkapnya Ashim bin Abi Najud al-Asadi ( w.128 H). Ia belajar qiro'at dari Dzar
bin Hubaisy dari Abdullah bin Mas'ud.
4. Hamzah al-Kufi
Nama lengkapnya Abu Imaroh ibnu Habib az-Zayyat (w.156 H). Ia belajar qiro'at pada
Sulaiman bin Mahram al-'A'masy dari Yahya bin Watstsab dari Dzar bin Hubaisy dari
Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib dan Ibnu Mas'ud.
5. Abu Amar bin 'Ala'.(w.154 H)
Nama aslinya Zabban binal-A'la bin 'Ammar dari Bashrah. Ia meriwayatkan qiro'at dari
Mujahid bin Jabr.
6. Ibnu Katsir (w. 120 H)
Nama lengkapnya Abdullah bin Katsir ad-Dari dari Makkah. Ia memperoleh qiro'at dari
Abdullah bin Zubai dan lain-lain.
7. al-Kisa'i (w.189).
Nama aslinya Ali Hamzah al-Kisa'I salah seorang tokoh nahwu dari Kufah.
Sebagian ulama ada yang berpendapat bahwa qiro'ah yang paling terkenal adalah
qiro'ah asyroh. Mereka menambah tiga imam qiro'ah lain yang qiro'ahnya shahihah selain
tujuh imam qiro'at tersebut. Ketiga imam qiro'at yang dimaksud adalah :
1. Abu Ja'far Yazid bin Qa'qa' al Madani
2. Ya'qub bin Ishaq al-Hadrami
3. Kholaf bin Hisyam.
D. MACAM-MACAM QIRO'AT DITINJAU DARI KWALITASNYA
Menurut al-Jazri, berdasarkan kualitasnya qiro'at ada enam macam :
1. Qiro'at mutawatir , yaitu yang diriwayatkan oleh sekelompok orang yang banyak jumlahnya dari
awal hingga akhir sanad dan tidak mungkin mereka besepakat untuk berbuat dusta. Umumnya
qiro'at yang ada masuk ke dalam bagian ini termasuk qiro'ah sab'ah.
2. Qiro'at masyhuroh, yaitu yang berdasarkan sanad yang sahih , sesuai dengan kaidah bahasa Arab
dan mushaf usmani, tapi tidak mencapai tingkatan mutawatir. Qiro'at ini masih dapat dibaca dan
bukan termasuk qiro'ah yang menyimpang atau keliru.
3. Qiro'at ahad, yaitu yang berdasarkan sanad yang shahih, tapi tidak sesuai dengan kaidah bahasa
Arab atau menyalahi tulisan mushaf usmani. Qiroah ini termasuk menyimpang dan tidak boleh
dibaca. Contoh qiro'ah ahad adalah sbb :
a. Riwayat al-Hakim melalui 'Ashim al-Jahdiri , dari Abu Bakrah yang menyebutkan bahwa Nabi
SAW membaca :
‫ان‬
ٍ ‫س‬َ ‫ف ُخض ٍْر َو َعبَاقَ ِري ٍ ِح‬ ِ َ‫ُمت َّ ِكئِينَ َعلَى َرف‬
َ ‫ار‬
Mereka bertelakan pada bantal-bantal yang hijau dan permadani-permadani yang
indah(Arrahman :76)
Qiro'at versi mushaf Usmani adalah :

‫ان‬
ٍ ‫س‬َ ‫ُمت َّ ِكئِينَ َعلَى َر ْف َرفٍ ُخض ٍْر َو َع ْبقَ ِري ٍ ِح‬
b. Riwayat al-Hakim dari Abu Hurairah bahwa Nabi membaca :
‫ت أ َ ْعيُن‬
ِ ‫ي لَ ُه ْم ِم ْن قُ َّرا‬ ُ
َ ‫فَ َال ت َ ْعلَ ُم نَ ْفس َما أ ْخ ِف‬
19
Seorangpun tidak mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka, yaitu (bermacam-
macam nikmat) yang menyedapkan pandangan mata. (Assajadah : 17)
Qiro'at versi mushaf Usmani :

‫ي لَ ُه ْم ِم ْن قُ َّرةِ أ َ ْعيُن‬ ُ
َ ‫فَ َال ت َ ْعلَ ُم نَ ْفس َما أ ْخ ِف‬
c. Riwayat al-Hakim dari Abu Hurairah bahwa Nabi membaca :
)14: ‫سول ِم ْن أ َ ْنفَ ِس ُك ْم (التوبة‬
ُ ‫لَقَ ْد َجا َء ُك ْم َر‬
Anfasakum dibaca fathah. Sedangkan Qiro'ah versi mushaf Usmani :
‫سول ِم ْن أ َ ْنفُ ِس ُك ْم‬
ُ ‫لَقَ ْد َجا َء ُك ْم َر‬
4. Qiro'at syadz, yaitu yang tidak berdasar riwayat yang shahih.
ِ ‫ َملَ َك َي ْو َم الد‬dan
Seperti bacaan ‫ِين‬ ُ‫َّاك يُ ْع َبد‬
َ ‫ِإي‬
5. Qiro'at maudhu', yaitu qiro'at yang tidak ada dasar riwayatnya pada Nabi.
6. Qiro'at mudroj (sisipan), yaitu adanya sisipan dalam qiro'at dengan maksud
menafsirkan. Sperti :
a. Qiro'ah Abi Waqosh : ‫َولَهُ أَخ أ َ ْو أ ُ ْخت ِمن أ ُ ِم‬
Qiro'at mushaf Usmani : ‫َولَهُ أَخ أ َ ْو أ ُ ْخت‬
b. Qiro'ah dari Ibnu Abbas :
‫ْس َعلَ ْي ُك ْم ُجنَاح أ َ ْن ت َ ْبتَغُوا فَض ًْال ِم ْن َر ِب ُكم فِى ُمو ِس ِم الحج‬
َ ‫لَي‬
Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rizki) dari Tuhanmu pada musim haji
(al-Baqarah:198)
Qiro'at mushaf Usmani adalah :

‫ْس َعلَ ْي ُك ْم ُجنَاح أ َ ْن ت َ ْبتَغُوا فَض ًْال ِم ْن َر ِب ُكم‬
َ ‫لَي‬
E. KRITERIA QIRO'AT SHAHIHAH
Menurut jumhur ulama, suatu qiro'at dapat dikatagorikan sebagai qiro'at sohihah yang
dapat diterima jika memenuhi tiga hal :
1. Memiliki jalur periwayatan yang shahih. Sesuai dengan syarat-syarat periwayatan hadist.
2. tidak bertentangan dengan kaidah bahasa Arab. Hal itu karena al-Qur'an diturunkan dalam
bahasa Arab.Dalam hal kesesuaian ini tidak diharuskan sesuai dengan bahasa kaidah Arab
yang paling fasih seperti bahasa Quraiys namun dapat juga dengan dengan bahasa Arab
yang standar.
3. Tidak bertentangan denga rasam mushaf usmani. Hal itu karena para sahabat dalam
menyusun mushaf ustmani telah bersungguh sungguh untuk mencapai standar kebenaran
sesuai dengan pengetahuan mereka terhadap bahasa Arab.
F. HIKMAH ADANYA KERAGAMAN QIRO'AH AL-QUR'AN
Adanya keragaman qiro'ah shahihah memiliki beberapa hikmah dan faidah, antara lain :
1. Menunjukkan adanya penjagaan al-Qur'an oleh Allah, karena meski terdapat perbedaan
bacaan al-Qur'an tetap terjaga dari penyimpangan dan pengubahan.
2. Untuk meringankan umat dan memudahkan membacanya
3. Untuk menunjukan i'jaz al-Qur'an dalam hal dilalahnya terhadap hukum syar'i. Di mana satu
ayat dengan dua bacaan yang berbeda dapat melahirkan dua ketentuan hukum yang
berbeda. Seperti QS. al-Maidah : 6 tentang membasuh kaki dalam wudhu.
‫س ُحوا ِب ُر ُءو ِس ُك ْم َوأ َ ْر ُجلَ ُك ْم‬
َ ‫ َو ْام‬. Menurut riwayat ada dua bacaan kata yang bergaris bawah.
Bacaan ‫كو ْم‬ ُ َ‫ َوأ َ ْر ُجل‬menjelaskan cara membasuh kaki dalam wudhu ketika tidak memakai
sepatu, sedangkan bacaan ‫كو ْم‬ ُ ‫ َوأ َ ْر ُج ِل‬dengan jar, menjelaskan cara membasuh kaki ketika
memmakai sepatu (khof).
4. Untuk mejelaskan lafadz yang mujmal menurut suatu bacaan dengan bacaan lainnya.
Seperti QS. al-Baqarah :222 ‫ورن‬ ْ ‫ َو َل ت َ ْق َربُوو ُه َّن َحتَّوى َي‬. Kata ‫ط ُه ْورن‬
ْ ‫ط ُه‬ ْ ‫( َي‬sehingga mereka suci)
masih belum jelas maksudnya (mujmal) antara yang dimaksud dengannya berhenti haidnya
atau sudah mandi. Ketidakjelasan ini dijelaskan oleh bacaan lain yang membacanya َ‫َيط ُّهو ْرن‬

20
dengan tasydid yang mengandung makna mubalaghah. Artinya tidak sekedar berhenti dari
haid tapi juga sudah mandi.
5. Menghilangkan kesalahpahaman terhadap maksud ayat. Seperti firman Allah :
َّ ‫ص َالةِ ِم ْن يَ ْو ِم ْال ُج ُمعَ ِة فَا ْسعَ ْوا إِلَى ِذ ْك ِر‬
‫ّللا‬ َ ‫إِذَا نُود‬
َّ ‫ِي ِلل‬
Kata ‫ع ْوا‬ َ ‫ فَا ْس‬artinya berjalan dengan cepat. Tetapi yang dimaksud dengan ayat ini adalah
berjalan biasa seperti dalam qiro'at lain :
ِ‫ضوا إِلَى ِذ ْك ِر هللا‬ ْ َ‫ف‬. Kata ‫ضوا‬
َ ‫ام‬ ْ َ‫ ف‬artinya berjalan biasa.
َ ‫ام‬

21
BAB V
ASBAB AN NUZUL &
MUNASABAH ALQUR'AN
Al-Qur'an bukanlah kitab suci yang turun di ruang hampa. Tetapi ia turun di tengah-tengah
masyarakat Arab yang telah memiliki sejarah dan budayanya sendiri. Al-Qur'an juga bukan
merupakan buku yang diformulasikan. Tetapi ai merupakan wahyu yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad secara berangsur-angsur dalam kurun waktu sekitar 23 tahun. Untuk itu pemahaman
terhadap Al-Qur'an juga lazim melibatkan pemahaman terhadap latar belakang dan situasi di
mana ayat-ayat al-Qur'an diturunkan. Hal itu sangat penting untuk dapat menangkap pesan
sesungguhnya dari Al-Qur'an. Selain pemahaman mengenai latar belakang turunnya al-Qur'an,
pemahaman terhadap korelasi antara ayat , surat dan bagian dalam al-Qur'an juga sangat
diperlukan, hal itu mengingat pengurutan ayat maupun surat dalam al-Qur'an lebih bersifat tauqifi
(paket) dan bukan berdasar kronologis turunnya wahyu.
A. ASBAB AN NUZUL
1. Pengertian Asbab an-Nuzul
a. Menurut Az-Zarqoni :
Asbabu an-Nuzul adalah kasus atau suatu kejadian yang terjadi serta ada hubungannya
dengan dengan turunnya al-Qur'an sebagai penjelas hukum pada saat peristiwa itu
terjadi.
b. Menurut As Shabuni :
Asbab an-Nuzul adalah peristiwa atau kejadian yang menyebabkan turunnya satu atau
beberapa ayat mulia yang berhubungan dengan peristiwa atau kejadian tersebut, baik
berupa pertanyaan yang diajukan kepada Nabi atau kejadian yang berkaitan dengan
urusan agama.
c. Shubhi Shalih :
Asbab an-Nuzul adalah sesuatu yang menjadi sebab turunnya ayat atau beberapa ayat
al-Qur'an dimana ayat itu terkait dengan peristiwa tersebut, atau sebagai respon atas
peristiwa tersebut, atau menjelaskan hukumnya.
d. Mana' al-Qaththan :
Asbab an-nuzul adalah peristiwa-peristiwa yang menyebabkan/ melatarbelakangi
turunnya al-Qur'an baik berupa suatu kejadian atau pertanyaan.
2. Kitab-kitab tentang Asbab an-Nuzul
1. Asbab an-Nuzul karya Ali bin Madani
2. Asbab an-Nuzul karya al-Wahidi
3. Asbab an-Nuzul karya Ibnu Hajar
4. Lubab al-Manqul fi Asbab an-Nuzul karya As-Suyuthi.
3. Cara Mengetahui Asbab an-Nuzul :
Tidak ada jalan untuk mengetahui sebab turunnya suatu ayat kecuali berdasarkan
periwayatan yang benar dari orang-orang yang melihat dan mendengar langsung
turunnya al-Qur'an.
4. Urgensi dan Manfaat Mengetahui Asbab an-Nuzul
Asbab an-Nuzul merupakan satu hal yang signifikan untuk memahami pesan-pesan al-
Qur'an. Dalam hal ini Ibnu Taimiyah menyatakan :
‫ب‬ َ ‫ث ال ِع ْل َم بِال ُم‬

ِ َّ‫سب‬ ُ ‫ب ي ُْو ِر‬ َّ ‫علَى فَ ْه ِم اآلي ِة فَإ ِ َّن ال ِع ْل َم بِال‬
ِ َ‫سب‬ َ ‫ـزو ِل ت ُ ِعي ُْن‬
ُ ُّ‫ب الن‬ َ ُ‫َم ْع ِرفَة‬
ِ َ‫سب‬
Artinya :
Mengetahui Asbab an-Nuzul membantu memmahami al-Qur'an karena mengetahui
sebab menyebabkan pengetahuan tentang musabbab.
Ungkapan senada dikemukakan oleh Ibnu Daqiq al- 'Ied :

‫ب ال َع ِز ْي ِز‬ َ ‫ـزو ِل‬
ٌّ ‫ط ِريْق قَ ِو‬
ِ ‫ي فِى فَ ْه ِم َم َعانِى ال ِكت َا‬ ُ ُّ‫ب الن‬
ِ َ‫سب‬ ُ َ‫بَي‬
َ ‫ان‬
Artinya :
Menjelaskan asbab an nuzul merupakan metode yang paling baik untuk memahami makna
al-Qur'an.
22
Bahkan Al Wahidi mengatakan :

‫ان نُ ُز ْول ِه‬ َّ ِ‫وف َعلَى ق‬
ِ َ‫صتِ َها َوبَي‬ ُ َ‫لَ يُ ْم ِك ُن َم ْع ِرفَةُ ت َ ْف ِسي ِْر اآليَ ِة د ُْون‬
ِ ُ‫الوق‬
Artinya :
Tidak mungkin mengetahui tafsir suatu ayat al-Qur'an tanpa mengetahui kisah dan
penjelasan turunnya.
Berdasarkan penjelasan para ulama, paling tidak ada 5 manfaat mengetahui asbab an
nuzul :
a. Membantu dalam memahami dan sekaligus mengatasi keraguan atau ketidakpastian
dalam menangkap pesan ayat-ayat al-Qur'an.
Berikut adalah beberapa contoh mengenai hal ini :
1). QS. al-Baqarah :115
ُ ‫َو ِ َّلِلِ ْال َم ْش ِر ُق َو ْال َم ْغ ِر‬

َّ ُ‫ب فَأ َ ْينَ َما ت ُ َولُّوا فَثَ َّم َو ْجه‬
ِ‫ّللا‬
“Kepunyaan Allahlah arah barat dan timur, maka kea rah manapun kamu
menghadapkan wajah (dalam shalat) maka di sanalah Allah berada”.
Dengan melihat dhahir ayat, seseorang boleh shalat menghadap ke arah mana
saja. Ia seakan-akan tidak berkewajiban menghadap kiblat. Namun setelah
melihat asbab an-nuzul ayat ini , penafsiran tersebut adalah keliru. Sebab ayat ini
turun berkenaan dengan orang sedang dalam safar dan melakukan shalat di atas
kendaraan, atau berkaitan dengan orang yang tidak tahu arah kiblat dan
berijtihad untuk menentukan arah kiblat.
2). QS. Ali Imran : 188

‫س َب َّن الَّذِينَ َي ْف َر ُحونَ ِب َما أَت َ ْوا َويُ ِحبُّونَ أ َ ْن يُ ْح َمدُوا ِب َما‬
َ ‫َل ت َ ْح‬
‫ب َولَ ُه ْم َعذَاب أ َ ِليم‬ ِ ‫سبَنَّ ُه ْم بِ َمفَازَ ةٍ ِمنَ ْالعَذَا‬
َ ‫لَ ْم يَ ْفعَلُوا فَ َال ت َ ْح‬
Janganlah kamu sekali-kali menyangka bahwa orang-orang yang bergembira
dengan apa yang telah mereka kerjakan , dan mereka suka dipuji atas
perbuatan-perbuatan yang belum mereka kerjakan, akan terlepas dari siksa.
Mereka pun akan mendapat siksaan yang pedih.
Marwan bin Hakam kesulitan memahami ayat ini dan memahami bahwa setiap
orang yang bergembira atas usaha yang telah diperbuatnya dan suka dipuji atas
perbuatan yang belum dikerjakan, akan disiksa. Maka semua akan disiksa.
Pemahaman kurang tepat ini diluruskan oleh Ibnu Abbas dengan menjelaskan
bahwa ayat ini turun berkaitan dengan Ahli Kitab yang ditanya oleh Nabi tentang
sesuatu dan mereka menyembunyikannya serta memberitahukan hal lain yang
tidak ditanyakan. Mereka menganggap bahwa perbuatan tersebut berhak
mendapat pujian , maka turunlah ayat ini.
3). QS. al-Baqarah :158
َ ‫ّللاِ فَ َم ْن َح َّج ا ْل َب ْي‬
‫ت‬ َّ ‫ش َعائِ ِر‬ َ ‫صفَا َو ْال َم ْر َوةَ ِم ْن‬َّ ‫ِإ َّن ال‬
‫ف ِب ِه َما‬
َ ‫ط َّو‬َّ َ‫علَ ْي ِه أ َ ْن ي‬
َ ‫أَ ِو ا ْعتَ َم َر فَ َال ُجنَا َح‬
Sesungguhnya Shafa dan Marwa merupakan sebagian dari simbol-simbol agama
Allah. Maka barang siapa berhaji atau berumroh tidak ada dosa baginya untuk
melakukan sa'i di antara keduanya.
Berdasarkan dhahir ayat ini Urwah bin Zubair memahami bahwa sa'i dalam berhaji
tidaklah wajib. Kemudian Aisyah meluruskan pemahaman Urwah yang keliru ini dengan
menjelaskan bahwa ayat ini turun berkaitan dengan sebagian orang Islam yang merasa
tidak nyaman untuk melakukan sa'i karena ritual ini dulu juga dilakukan oleh orang-orang
jahiliyah. Maka turunlah ayat ini untuk menegaskan bahwa sa'i merupakan ibadah Islam.
b. Mengatasi keraguan ayat yang diduga mengandung pengertian hashr (membatasi)

seperti dalam QS. al An'am :145
ْ َ‫طا ِع ٍم ي‬
َ‫ط َع ُمهُ ِإ َّل أ َ ْن يَ ُكون‬ َ ‫ي ُم َح َّر ًما َعلَى‬
َّ َ‫ي ِإل‬ ِ ُ ‫قُ ْل َل أ َ ِجد ُ فِي َما أ‬
َ ‫وح‬
23
‫ير فَإِنَّهُ ِر ْجس أ َ ْو فِ ْسقًا أ ُ ِه َّل‬

ٍ ‫َم ْيتَةً أ َ ْو دَ ًما َم ْسفُو ًحا أ َ ْو لَ ْح َم ِخ ْن ِز‬
‫ط َّر َغي َْر بَاغٍ َو َل َعا ٍد فَإ ِ َّن َرب ََّك َغفُور َر ِحيم‬ ُ ‫ض‬ ْ ‫ّللاِ ِب ِه فَ َم ِن ا‬
َّ ‫ِلغَي ِْر‬
Katakanlah , tidak kudapati di dalam apa yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang
diharamkan bagi orang yang ingin memakannya, kecuali kalau makanan itu berupa
bangkai, darah yang mengalir, daging babi, karena semua itu kotor, atau binatang
yang disembelih atas nama selain Allah.
Menurut Imam Syafi'i ayat ini tidak dimaksudkan sebagai hashr (pembatasan) bahwa
yang diharamkan hanya yang disebutkan dalam ayat ini dan yang selain yang
disebutkan semuanya halal. Imam Syafi'i menggunakan asbab an nuzul untuk
menjelaskan hal ini. Ayat ini turun terkait dengan orang-orang kafir yang tidak mau
memakan sesuatu, kecuali apa yang telah mereka halalkan sendiri. Karena kebiasaan
mereka mengharamkan apa yang dihalalkan Allah dan menghalalkan apa yang
diharamkanNya, maka turunlah ayat ini.
c. Mengkhususkan hukum dengan sebab bagi ulama yang beranggapan bahwa yang
menjadi pegangan adalahan kekhususan sebab bukan keumuman lafadz. Ayat
tentang Dzihar pada permulaan Surat Al Mujadalah misalnya yang turun berkenaan
dengan Aus bin Samit yang menzihar istrinya (Khaulah binti Hakim bin Tsa'labah),
hanya berlaku bagi kedua orang tersebut. Hukum dzihar yang berlaku bagi selain
kedua orang itu ditentukan dengan jalan qiyas.
d. Mengetahui pelaku yang menyebabkan ayat al-Qur'an turun.
e. Memudahkan untuk menghafal dan memahami al-Qur'an.
5. Macam-macam asbab an-nuzul.
Dari segi redaksi asbab an-nuzul ada dua macam :
a. Asbab an-nuzul dengan menggunakan redaksi sharih ( pasti/jelas). Seperti
ungkapan "sebab turunnya ayat ini adalah…" atau ungkapan " telah terjadi
…(peristiwa) , maka turun ayat ….". atau ungkapan " Nabi ditanya tentang…maka
turunlah ayat …".
b. Asbab an nuzul dengan redaksi yang tidak sharih atau muhtamil. Seperti ungkapan :
"ayat ini turun berkenaan dengan …"
" saya kira ayat ini turun berkenaan dengan …"
6. Berbilangnya Asbab an Nuzul.
Jika suatu ayat memiliki beberapa versi asbab an nuzul, maka untuk menyikapi hal ini
para ulama mengemukakan cara-cara sebagai berikut :
a. Tidak mempermasalahkannya.
Hal ini jika variasi riwayat-riwayat ini menggunakan redaksi yang tidak sharih atau
muhtamilah.
b. Mengambil sabab an nuzul yang menggunakan redaksi sharih.
Hal ini jika variasi asbab nuzul tersebut ada yang sharih dan ada yang muhtamil.
Seperti asbab an nuzul dari ayat :" nisa'ukum hartsun lakum" . Dengan redaksi
yang tidak sharih Ibnu Umar berkata bahwa ayat ini turun berkanaan dengan
seorang laki-laki yang menggauli istrinya dari belakang. Sedangkan riwayat lain
dengan redaksi sharih Jabir mengatakan bahwa sebab turun ayat ini adalah "
seorang Yahudi mengatakan bahwa apabila seseorang menyetubuhi istrinya dari
belakang, anak yang lahir akan juling.
Dalam kasus ini maka riwayat Jabir-lah yang harus dipakai karena menggunakan
redaksi sharih.
c. Mengambil versi riwayat yang shahih.

Hal ini dilakukan jika smua riwayat yang ada menggunakan redaksi sharih, tetapi
kualitas salah satunya tidak shahih.

24
B. MUNASABAH DALAM ALQUR'AN

1. Pengertian Munasabah al- Qur’an
Secara etimologi munasabah berarti ‫شا َكلَة‬
(keserupaan) dan َ ‫ال ُم‬ ‫ال ُمقاربة‬ (kedekatan).
Adapun secara terminologi munasabah dapat didifenisikan sebagai berikut :
a. Menurut az Zarkasyi :
‫ض َعلَى العُقُو ِل ت َلَقَّتْهُ ِبالقَبُو ِل‬
َ ‫المناسبة أمر َم ْعقُول إذَا ع ِر‬
Munasabah adalah suatu hal yang dapat difahami. Tatkala dihadapkan pada akal pasti akal itu
akan menerimanya.
b. Menurut Manna'ul Qaththan :
‫احدَة أ َ ْو بَيْنَ األَيَ ِة َواأل َ َي ِة‬ َ ‫اط بَيْنَ ال ُج ْملَة َوال ُج ْملَ ْة فِى األَيَ ِة‬
ِ ‫الو‬ ْ ُ‫َو ْجه‬
ِ َ‫اإلرتِب‬
‫ورة‬َ ‫س‬ ُ ‫ورةِ َوال‬َ ‫س‬ ُ ‫فِى األ َ َي ِة الُمت َ َع ِددَةِ أ َ ْو َبيْنَ ال‬
Munasabah adalah sisi keterkaitan antara beberapa ungkapan di dalam satu ayat atau
antara ayat pada beberapa ayat atau antar surat dalam al-Qur'an
c. Menurut Ibnu Arabi :
‫احدَةِ ُمت َّ ِس َق ِة‬ َ ‫ض َحتَّى ت َ ُك ْونَ َك ْال َك ِل َم ِة‬
ِ ‫الو‬ ٍ ‫ض َها ِب َب ْع‬ِ ‫آن َب ْع‬ ِ ‫ط أَي ِ القُ ْر‬ ُ ‫ا ْرتِ َبا‬
‫ال َم َعا ِنى ُم ْنت َ ِظ َم ِة ال َم َبا ِني‬
Munasabah adalah keterkaitan antar ayat-ayat al-Qur'an sehingga seolah-olah menjadi satu
ungkapan yang memiliki satu-kesatuan makna dan keteraturan redaksi.
d. Menurut Al Biqo'i :
ِ َ‫ب أ َ ْجز‬
‫اء القُرآن‬ ُ ‫ِع ْلم ت ُ ْع َر‬
ِ ‫ف ِم ْنهُ ِعلَ ُل ت َ ْرتِ ْي‬
Ilmu yang mencoba mengetahui alasan-alasan di balik susunan atau urutan bagian-
bagian al-Qur'an.
2. Lahirnya Ilmu Munasabah

Setidaknya ada tiga alasan lahirnya ilmu munasabah :
Pertama, munasabah terlahir didasari dari kenyataan bahwa sistematika al-Quran
sebagaimana terdapat dalam mushaf sekarang tidak berdasarkan fakta kronologis
turunnya. Itulah sebabnya terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama salaf tentang
pengurutan surat di dalam al-Quran. Pendapat pertama menyatakan bahwa urutan surat
merupakan tauqifi (paket dai Allah) ; pendapat kedua, menyatakan bahwa urutan tersebut
merupakan ijtihad dari para sahabat (ijtihadi); dan pendapat ketiga menyatakan sebagaian
besar ijtihadi dan beberapa surat adalah tauqifi.
Kedua, metode munasabah ayat secara praktis memang diperlukan bagi upaya penafsiran
ayat-ayat al-Quran secara tepat. Hal ini dimungkinkan mengingat ; 1) al-Quran diturunkan
secara berangsur-angsur dalam waktu yang relatif lama dengan kondisi dan latar belakang
yang berbeda; 2) uslub (gaya bahasa) al-Quran yang sangat tinggi dan indah, sehingga
tidak terlalu mudah bagi para mufassir untuk mengetahui makna yang sebanarnya dari satu
ayat; dan 3) bentuk lafazh atau teks al-Quran memiliki banyak karakteristik yang tidak
mudah untuk dapat secara langsung dipahami, seperti lafazh-lafazh 'am, khash, mutlaq,
muqayyad, mujmal, musykil, khafi, muhkam, mutasyabih dan yang lainnya.
Ketiga, bahwa sifat-sifat al-Quran, rutbahnya, dan maksud-maksudnya, dimana nilai

petunjuk al-Quran dapat berjalan terus untuk sepanjang masa. Untuk kepentingan hal ini,
rasanya tidak mungkin tafsir-tafsir klasik mampu menjawab kebutuhan zaman dewasa ini,
yang dinamikanya sangat tinggi. Oleh karenanya, munasabah ayat merupakan metode
yang logis dan wajar di zamannya.
Tercatat dalam sejarah bahwa Imam Abu Bakar al-Naisaburi (wafat 324 H) sebagai
orang pertama melahirkan ilmu munasabah di Bagdad. Apabila al-Quran dibacakan
kepadanya, ia bertanya mengapa ayat ini ditempatkan di samping ayat sebelahnya dan apa
hikmah surat ini ditempatkan di samping surat sebelahnya. Abu Ja'far ibn al-Zubair Syekh
25
Abi Hayyan secara khusus menyusun sebuah kitab mengenai munasabah ayat-ayat dan
surat-surat al-Quran dengan judul, al-Burhan fi Munasabah Tartib Suwar al-Quran.
Kemudian, syekh Burhan al-Din al-Biqa'I menyusun kitab dalam bidang yang sama dengan
judul Nuzum al-Durar fi Tanasub al-Ayi wa al-Suwar.
3. Manfaat ilmu munasabah
Pengetahuan tentang munasabah sangat bermanfaat untuk memahami keserasian antar
makna, keterangan, kejelasan dan keteraturan susunan kalimat dan keindahan gaya
bahasa al-Qur'an. Oleh karena itu di antara manfaat ilmu munasabah adalah sbb :
a. Menyempurnakan dan memperkuat keakuratan penafsiran al-Qur’an.
b. Mempermudah memahami keserasian antar makna dalam menentukan maksud dan
tujuan ayat dan surat.
c. Membuktikan keindahan gaya bahasa al-Qur’an, keteraturan bahasa dan kemukjizatan.
d. Menjawab dan meluruskan anggapan bahwa ayat al-Qur’an tumpang tindih dan kacau
balau.
4. Upaya Mengetahui Munasabah
Pengetahuan tentang munasabah bersifat ijtihadi. Munasabah antara ayat-ayat dan
surat-surat dalam al-Qur’an kadang-kadang tampak jelas dan terkadang sulit
menemukannya. Oleh karena itu seorang mufassir harus berijtihad untuk mengetahui
munasabah tersebut.
Adapun cara mengetahui Munasabah dalam al-Qur’an dapat dilakukan dengan
beberapa langkah:
a. Mengetahui susunan kalimat dan maknanya. Imam al-Suyuthi memberikan penjelasan
bahwa harus ditemukan dahulu apakah ada huruf athaf yang mengaitkannya dan adakah
satu bagian merupakan penguat, penjelas ataupun pengganti bagi bagian yang lainnya.
b. Mengetahui maudhu’ atau topik yang dibicarakan.
Persesuaian ayat yang satu dengan yang lain, atau surat yang satu dengan surat yang
lain, dapat diketahui dari kemiripan atau kesamaan tema. Jika persesuaian itu mengenai
hal yang sama dan ayat-ayat yang terakhir suatu surat terdapat kaitan dengan ayat-ayat
permulaan surat berikutnya, maka persesuaian yang demikian itu adalah masuk akal dan
dapat diterima. Tetapi, apabila mengenai ayat-ayat atau surat-surat yang berbeda-beda
sebab turunnya dan tentang hal-hal yang tidak sama, maka sudah tentu tidak ada
munasabah antara ayat-ayat dan surat-surat itu.
c. Mengenal asbab an-nuzul.
Yakni sebab-sebab turunnya ayat-ayat mengenai satu topik di dalam sebuah surat
dengan topik yang sama pada surat yang lain. Kesamaan topik tersebut dapat dilihat dari
latar belakang historis turunnya ayat. Melalui pengetahuan terhadap Asbab al-Nuzul ayat
,dapat memberikan kontribusi dalam menemukan munasabah antara ayat dan antara
surat dalam al-Qur’an.
5. Macam-macam Munasabah
Ada macam-macam bentuk munasabah , yaitu :
a. Munasabah antar surat dengan surat sebelumnya. Dalam hal ini suatu surat berfungsi
menerangkan atau menyempurnakan ungkapan pada surat sebelumnya.
Misalnya didalam surah Al-Fatihah ayat 6 disebutkan:
   
“Tunjukilah Kami jalan yang lurus,” (Q.S. Al-Fatihah: 6)
Lalu dijelaskan dalam surah Al-Baqarah ayat 2, bahwa jalan yang lurus itu adalah
mengikuti petunjuk Al-Qur’an, sebagaimana disebutkan:
        
 
Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa” (Q.S.
Al-Baqarah: 2)
Contoh lain ungkapan ‫ب ْالعَالَ ِمين‬
ِ ‫َر‬ pada QS al-Fatihah :2 berkorelasi dengan QS.
Al-Baqarah :21-22 :
)21( َ‫اس ا ْعبُد ُوا َربَّ ُك ُم الَّذِي َخلَقَ ُك ْم َوالَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم َل َعلَّ ُك ْم تَتَّقُون‬ ُ َّ‫َيا أَيُّ َها الن‬
‫اء َما ًء فَأ َ ْخ َر َج ِب ِه‬ َّ ‫س َما َء بِنَا ًء َوأ َ ْنزَ َل ِمنَ ال‬
ِ ‫س َم‬ ً ‫ض ِف َرا‬
َّ ‫شا َوال‬ َ ‫الَّذِي َجعَ َل لَ ُك ُم ْاأل َ ْر‬
26
)22( َ‫ت ِر ْزقًا لَ ُك ْم َف َال تَ ْج َعلُوا ِ َّلِلِ أَ ْندَادًا َوأ َ ْنت ُ ْم ت َ ْعلَ ُمون‬
ِ ‫ِمنَ الث َّ َم َرا‬
Hai manusia , sembahlah Tuhanmu (Rabmu) yang telah menciptakan kamu dan orang-orang
sebelum kamu agar kamu bertaqwa(21) Yaitu Zat yang telah menjadikan untukmu bumi
sebagai hamparan dan langit sebagai atap dan menurunkan dari langit air hujan kemudian
dengan air hujan itu mengeluarkan buah-buahan sebagai rizki bagimu. Maka janganlah kamu
menjadikan bagi Allah sekutu-sekutu sedangkan kalian mengetahui hal itu.
b. antara nama surat dan isi atau tujuan surat. Nama-nama surah biasanya diambil dari
suatu masalah pokok didalam satu surah, misalnya surah An-Nisa’ (perempuan)
karena didalamnya banyak menceritakan tentang persoalan perempuan.
c. Munasabah antar bagian suatu ayat. Hal ini sering berbentuk pola "munasabah at-
tadhadat" (korelasi berlawanan). Seperti dalam QS. Al-Hadid : 4 :
‫أيام ث ُ َّم ا ْست َ َوى َعلَى العَ ْر ِش‬ٍ ‫واألرض فى ِست َّ ِة‬ َ ‫ت‬ِ ‫موا‬َ ‫س‬ َّ ‫ُه َو الذِى َخلَقَ ال‬
َّ ‫األرض َو َما َي ْخ ُر ُج ِم ْن َها َو َما َي ْن ِز ُل ِمنَ ال‬
‫س َما ِء َو َما‬ ِ ‫َي ْعلَ ُم َما َي ِل ُج فى‬
‫صيْر‬ِ ‫َي ْع ُر ُج فِ ْي َها َو ُه َو َم َع ُكم أ َ ْينَ َما ُك ْنت ُ ْم َوهللاُ ِب َما ت َ ْع َملُونَ َب‬
Dialah Zat yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa kemudia ia bersemayam di
atas arsy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar darinya dan
apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya.Dan Dia bersama kamu di mana saja
kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.
Maka antara kata "yaliju" dan "yakhruju" juga kata "yanzilu" dan "ya'ruju" terdapat
korelasi berlawanan.Contoh lain dalam al-Qur'an adalah kata "al-azab" dan "ar-
rahmah"
d. Munasabah antar ayat yang letaknya berdampingan. Munasabah antar ayat yang
letaknya berdampingan sering terlihat dengan jelas, tetapi sering pula tidak jelas.
Munasabah antar ayat yang terlihat dengan jelas umumnya berbentuk pola-pola
sebagai berikut:
1). Ta'kid ( memperkuat ayat yang terletak sebelumnya) seperti QS. Al-Fatihah :1-2 :
‫بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل رب العالمين‬
Ungkapan "Rabbul Alamin" pada ayat kedua memperkuat kata "ar-Rahman" dan
"ar Rahim" pada ayat pertama.
2). Tafsir ( menafsirkan makna ayat sebelumnya) Misalnya kata “Muttaqin” di dalam
surah Al-Baqarah ayat 2 dijelaskan pada ayat berikutnya mengenai ciri-ciri orang-
orang yang bertaqwa.
3). I'tiradh atau penyela ( jika suatu ayat atau ungkapan tidak berhubungan dengan
struktur kalimat sebelum dan sesudahnya ). Seperti pada QS an-Nahl : 57 :
َ‫س ْب َحانَهُ َولَ ُه ْم َما َي ْشت َ ُهون‬ ِ ‫َو َي ْج َعلُونَ ِ َّلِلِ البَنَا‬
ُ ‫ت‬
Dan mereka menetapkan bagi Allah anak-anak perempuan. Maha Suci Allah. Sedangkan
untuk mereka sendiri mereka menetapkan apa yang mereka sukai (anak laki-laki)
Ungkapan "subhanah" merupakan bentuk "I'tiradh" (penyela) dari dua ungkapan

yang mengantarinya.
4). Tasydid ( mempertegas ayat sebelumnya). Seperti pada QS. Al-Fatihah :6-7 :
‫ب‬
ِ ‫ضو‬ َ ‫ط ال ِذ ْينَ أ َ ْنعَ ْم‬
ُ ‫ت َعلَ ْي ِه ْم َغ ْي ِر ال َم ْغ‬ َ ‫ص َرا‬
ِ .‫ط ال ُم ْست َ ِق ْيم‬ َ ‫الص َرا‬
ِ ‫ا ْه ِدنَا‬
َّ ‫َعلَ ْي ِهم َول ال‬
َ‫ض ِال ْين‬
Tunjukkanlah kami jalan yang yang lurus (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau
anugerahkan nikmat kepada mereka buka (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula
jalan) orang-orang yang sesat.
Adapun munasabah antar ayat yang tidak jelas dapat dilihat melalui qorinah
maknawiyah (korelasi makna) yang terlihat dalam empat pola , yaitu :
1). At-Tandzir (Perbandingan), seperti pada QS. Al-Anfal :4-5 :
. ‫أ ُ ْولئِ َك هُ ُم ال ُمؤْ ِمنُونَ َحقا لَ ُه ْم دَ َر َجات ِع ْندَ َربِ ِه ْم َو َم ْغ ِف َرة َو ِر ْزق َك ِر ْيم‬
27
ِ ‫َك َما أ َ ْخ َر َج َك َربُّ َك ِم ْن بَ ْيتِ َك ِبال َح‬

ِ ‫ق َو ِإ َّن فَ ِر ْيقًا ِمنَ ال ُمؤْ ِمنِ ْينَ لَ َك‬
. َ‫ار ُهون‬
Itulah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Mereka akan memperoleh
beberapa derajat ketinggian di sisi TuhanNya dan ampunan serta rizki (nikmat) yang mulia
(4) sebagaimana Tuhanmu menyuruhmu pergi dari rumah dengan kebenaran, padahal
sesungguhnya sebagian orang-orang yang beriman itu tidak menyukai (5).
Munasabah antara kedua ayat di atas terletak pada perbandingan antara

ketidaksukaan para sahabat terhadap pembagian ghanimah yang dibagikan Rasul
dan ketidaksukaan mereka untuk berperang.
2). Al-Mudhodat (Perlawanan). Seperti munasabah antara QS. Al-Baqarah :6 dan ayat
sebelumnya.
)6: ‫إن ال ِذيْنَ َكفَ ُروا َس َواء َعلَ ْي ِهم أَأَ ْنذَ ْرتَ ُه ْم أَ ْم َلم ْْ ت ُ ْنذ ِْر ُه ْم ل يُؤْ ِمنُونَ (البقرة‬
َّ
Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak
, mereka tidak akan beriman. (al-Baqarah :6)
Ayat ini berbicara tentang orang-orang kafir dan sikap mereka terhadap
peringatan. Sedangkan ayat-ayat sebelumnya berbicara tentang watak-watak
orang mukmin.
3). Istihradh (penjelasan lebih lanjut). Seperti QS. Al-A'raf : 26 :
‫اس الت َّ ْق َوى‬ ً ‫س ْوآتِ ُكم َو ِر ْي‬
ُ َ‫شا َو ِلب‬ َ ‫سا يُ َو ِاري‬ َ ‫يَا َبنِي آدَ َم قَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا‬
ً ‫علَ ْي ُك ْم ِلبَا‬
)26: ‫ت هللاِ لَ َعلَّ ُه ْم َيذَّ َّك ُر ْونَ (األعراف‬ ِ ‫ذَ ِل َك َخيْر ذَ ِل َك ِم ْن أ َ َيا‬
Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk
menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian taqwa itulah yang
paling baik. Yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah,
mudah-mudahan mereka selalu ingat.
4). Takhallush ( Perpindahan ) , yaitu perpindahan tema pembicaraan secara halus.
Misalnya dalam QS. Al-A'raf , mula-mula Allah berbicara tentang para Nabi dan
umat-umat terdahulu, kemudian tentang Nabi Musa dan para pengikutnya, dan
selanjutnya berkisah tentang Nabi Muhammad dan umatnya. ( As-Suyuthi , Al
Itqon, 109).
e. Munasabah antar suatu kelompok ayat dan kelompok ayat di sampingnya.
Dalam QS. Al-Baqarah ayat 1 sampai 20, misalnya Allah memulai penjelasanNya
tentang kebenaran dan fungsi al-Qur'an bagi orang-orang yang bertaqwa. Dalam
kelompok ayat-ayat berikutnya dibicarakan tiga kelompok manusia dan sifat-sifat
mereka yang berbeda-beda, yaitu mukmin, kafir dan munafik.
f. Munasabah antara fashilah (pemisah)dan isi ayat. Misalnya dalam QS al-Ahzab :25
dijelaskan :
َ ‫َو َكفَى هللاُ ال ُمؤْ ِمنِيْنَ ال ِقتَا َل َو َكانَ هللاُ قَ ِويا‬
)25:‫ع ِز ْي ًزا (األحزاب‬ ‫قلى‬
Dan Allah menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan, dan adalah Allah Maha kuat
lagi Maha Perkasa.” “ (Q.S. Al-Ahzab: 25)
Dalam ayat ini Allah menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan, bukan
karena lemah, melainkan karena Allah Maha Kuat dan Maha Perkasa. Jadi adanya
fashilah di antara dua penggalan ayat di atas dimaksudkan agar pemahanan terhadap
ayat tersebut menjedi lurus dan sempurna ( lit tahkim ). Contoh lain adalah dalam QS
an-Naml : 80 :
)80 : ‫عا َء ِإذَا َو َل َْ ْوا ُم ْد ِب ِريْنَ ( النمل‬ ُّ ‫إ ِْنَّ َك ل تُس ِْم ُع ال َم ْوتَى َول تُس ِْم ُع ال‬
َ ُّ‫ص َّم الد‬
Sesungguhnya kamu tidak dapat menjadikan orang-orang yang mati mendengar dan
tidak pula menjadikan orang-orang yang tuli mendengar panggilan, apabila mereka
telah berpaling membelakang.
g. Munasabah antara awal surat dengan akhir surat yang sama.
Seperti pada QS. Al-Qashas yang diawali dengan kisah perjuangan Nabi Musa dan
diakhiri dengan janji Allah kepada Nabi Muhammad atas kemenangan dalam
menghadapi tekanan dari kaumnya.
h. Munasabah antara penutup suatu surat dengan awal surat berikutnya.
28
Jika diperhatikan pada setiap pembukaan surat, akan dijumpai munasabah dengan
akhir surat sebelumnya, sekalipun tidak mudah untuk mencarinya.
Misalnya penutup surat al-Waqi’ah:
   

”Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Rabbmu yang Maha besar.” (Q.S. Al-Waqi’ah:
96)
Lalu surah berikutnya, yaitu surah al-Hadiid ayat 1:
      
   
“Semua yang berada di langit dan yang berada di bumi bertasbih kepada Allah (menyatakan
kebesaran Allah). dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Q.S. Al-Hadiid: 1)

29
BAB VI
KAIDAH-KAIDAH TAFSIR
Kaidah-kaidah tafsir dapat diartikan sebagai pedoman dasar yang digunakan secara umum guna
mendapatkan pemahaman atas petunjuk-petunjuk al-Qur’an. Lahirnya kaidah-kaidah tafsir
dilatarbelakangi oleh kenyataan bahwa menafsirkan Al-Qur’an bukanlah upaya mudah. Hal ini
karena sejarah mencatat bahwa di dalam Al-Qur’an terdapat banyak kosa kata yang tidak atau
belum dipahami oleh sahabat nabi. Padahal mereka adalah orang Arab asli yang langsung
menerima Al-Qur’an yang berbahasa Arab dari Nabi Muhammad saw, dan menyaksikan situasi
serta kondisi yang melatar belakangi turunnya ayat-ayat Al-Qur’an tersebut.
Pengembangan kaidah-kaidah tafsir telah dilakukan oleh para ulama sejak awal munculnya
ulum al-Qur’an. Keberadaan kaidah-kaidah penafsiran yang disusun para ulama sangat penting.
Kaidah-kaidah tersebut bisa dijadikan sebagai kerangka metodologi dalam melakukan penafsiran
dengan menggunakan metode yang sama. Kaidah tersebut juga bisa digunakan sebagai referensi
dan pembanding dalam melakukan proses penafsiran.
A. Kaidah Dhamir
Di antara kaidah-kaidah tafsir yang perlu dipahami oleh mufassir adalah kaidah dhamir.
 Pada dasarnya, dhamir digunakan untuk mempersingkat perkataan
 Setiap dhamir mempunyai rujukan (marji') sebagai tempat kembalinya.
 Marji' atau tempat kembali dhamir ghaib ada beberapa macam.
a. Marji' (rujukan) yang disebut sebelum dhamirnya dan dilafalkan secara jelas. Seperti
pada firman Allah :
ٍ ‫فَتَلَقَّى آَدَ ُم ِم ْن َر ِب ِه َك ِل َما‬
)37: ‫ت (البقرة‬
Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya.
Dhamir ghaib pada kata "rabbahu" kembali ke lafadz "adam" yang disebut
sebelumnya.
b. Marji' (rujukan) yang disebut sebelum dhamirnya dan terkandung dalam suatu lafadz
tertentu. Seperti pada firman Allah :
)8 : ‫(المائدة‬ ‫أقرب للتقوى‬
ُ ‫ا ْع ِدلُوا هُو‬
Berlaku adillah, keadilan itu lebih dekap pada ketaqwaan.
Dhamir ‫ هو‬kembali ke lafadz ‫ال َع ْدل‬ yang dikandung oleh lafadz ‫ع ِدلُوا‬
ْ ‫ا‬.
c. Marji' (rujukan) yang disebut sebelum dhamirnya yang ditunjuk oleh lafadz tertentu.
Seperti pada firman Allah :
)178: ‫ن (البقرة‬
ٍ ‫سا‬ ِ ‫َيء فَاتِبَاع بِ ْال َم ْع ُر‬
َ ‫وف َوأَدَاء إِلَ ْي ِه بِإ ِ ْح‬ ْ ‫ي لَهُ ِم ْن أ َ ِخي ِه ش‬ ُ ‫فَ َم ْن‬
َ ‫ع ِف‬
Maka barang siapa mendapat pemaafan dari saudaranya, hendaklah (yang
memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf)
membayar (diyat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula)
Dhamir ghaib pada lafadz ‫إليه‬ kembali ke lafadz ‫ العافى‬yang ditunjuk oleh lafadz
‫ي‬
َ ‫ع ِف‬
ُ
d. Marji' yang disebut setelah dhamirnya secara lafadz tapi bukan urutan. Seperti pada
firman Allah QS. Thaha : 67.
)67: َ ‫فَأ َ ْو َج‬
‫س فى نف ِس ِه ِخ ْيفَةَ موسى (طه‬
Maka Musa merasa takut dalam hatinya.
Dhamir pada kata ‫نفسوه‬ kembali ke lafadz ‫موسوى‬ yang terletak sesudahnya secara
lafadz. Tetapi secara urutan lafadz ‫موسوى‬ terletak setelah fiil ‫ أوجوس‬karena ia adalah
failnya.
e. Marji' yang disebut sesudah dhamirnya baik secara lafadz maupun urutan. Seperti pada :
1). Dhamir Sya'n :
) Katakanlah, Dialah Allah Yang Maha Esa( ‫قل هو هللا أحد‬
2). Dhamir Kisah :
)97: ‫ار الَّذِينَ َكفَ ُروا (األنبياء‬
ُ ‫ص‬َ ‫صة أ َ ْب‬
َ ‫َاخ‬
ِ ‫يش‬َ ‫فَإِذَا ِه‬
30
Maka tiba-tiba terbelalaklah mata orang-orang yang kafir

3). Dhamir ‫عم‬ َ ْ‫ ِبئ‬, ‫ساء‬
َ ‫ ِن‬,‫س‬
)177: ‫سا َء َمث َ ًال ْالقَ ْو ُم الَّذِينَ َكذَّبُوا (األعراف‬
َ
Amat buruklah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat kami.
)5: ‫س َمث َ ُل ْالقَ ْو ِم الَّذِينَ َكذَّبُوا (الجمعة‬
َ ْ‫ِبئ‬
Amatlah buruk perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah itu.
ِ َ‫نِ ْع َم أ َ ْج ُر ْالع‬
)58: ‫ام ِلينَ (العنكبوت‬
Itulah sebai-baik pembalasan bagi orang yang beramal
f. Marji' yang disebut sesudah dhamirnya yang ditunjuk oleh lafadz tertentu Seperti pada
firman Allah :
َ ُ‫َت ال ُح ْلق‬
)83: ‫وم ( الواقعة‬ ْ ‫فَلَ ْولَ إذا َبلَغ‬
Maka mengapa ketika nyawa sampai di kerongkongan
ْ ‫ بَلَغ‬kembali ke lafadz
Dhamir muannats pada kata ‫َوت‬ ‫ الوروح‬yang ditunjuk oleh lafadz
َ ُ‫ال ُح ْلق‬
‫وم‬ . Karena yang sampai ke tenggorokan adalah roh atau nyawa.
B. Kaidah Ta'rif (definite) dan Tankir (indefinite)

Penggunakan kata dalam bentuk ma'rifah dan nakiroh dalam al-Qur'an memiliki maksud
dan makna tertentu.
1. Faidah Penggunaan Isim Ma'rifah (Ta'rif)
a. Ta'rif dengan isim dhamir , karena berkedudukan sebagai mutakallim, atau mukhatab,
atau ghaibah.
b. Ta'rif dengan isim alam (nama diri):
1). Untuk menghadirkan nama yang disebut di benak pendengar. Seperti pada QS. Al
Ikhlash :1.
)Katakanlah, Dialah Allah Yang Maha Esa( ‫قل هو هللا أحد‬
2). Untuk mengagungkan. Seperti pada QS. Al-Fath : 9.
) Muhammad itu adalah utusan Allah( ‫س ْو ُل هللا‬
ُ ‫ُم َح َّمد َر‬
3). Untuk menghinakan. Seperti pada QS. Al-Lahab :1.
) Binasalah kedua tangan Abu Lahab( ٍ ‫َّت يَدَا أ َ ِبى لَ َه‬
‫ب‬ ْ ‫تَب‬
c. Ta'rif dengan isim isyarah:
1).Untuk menjelaskan keadaan dekat atau jauh. Seperti pada QS. Luqman :11.
ْ ‫هذا خ َْل ُق هللاِ فَأ َ ُر ْونِي َماذَا َخلَقَ ال ِذيْنَ ِم‬
11: ‫ن د ُْونِ ِه –لقمان‬
Inilah ciptaan Allah, maka perlihatkanlah olehmu kepadaku apa yang telah diciptakan
oleh sembahan-sembahanmu selain Allah.
2).Untuk meremehkan. Seperti pada QS. Al-Ankabut : 64.
64‫العنكبوتك‬-‫الد ُّ ْنيَا إلَّ لَ ْهو َولَ ِعب‬ ُ ‫َو َما َه ِذ ِه ال َحيَاة‬
Dan tiadalah kehidupan dunia ini melaikan senda gurau dan main-main
3). Untuk mengagungkan.Seperti pada QS. Al-Baqarah :2.
2:‫البقرة‬- ‫فِ ْي ِه‬ ‫ْب‬ ُ َ ‫ذَ ِل َك ال ِكت‬
َ ‫اب لَ َري‬
Kitab (al-Qur'an) ini tidak ada keraguan di dalamnya.
d. Ta'rif dengan isim maushul :

1). Untuk menutupi identitas. Seperti :
ٍ ُ ‫َوالَّذِي قَا َل ِل َوا ِلدَ ْي ِه أ‬
ُ َ‫ف ل‬
17:‫ األحقاف‬-‫ك َما‬
Dan orang yang berkata kepada kedua ibu bapaknya :"cis bagi kamu keduanya".
2). Untuk menunjukkan keumuman. Seperti :
ُ ‫َوالَّ ِذيْنَ َجا َهدُوا ِف ْينَا لَنَ ْه ِد َينَّ ُهم‬
69:‫ العنكبوت‬-‫سبُلَنَا‬
Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan
Kami tunjukkan kepada meraka jalan Kami.
3). Untuk meringkas pernyataan. Seperti :
31
69:‫األحزاب‬- ‫رأَه ُ هللاُ ِم َّما قَالُوا‬ َ ‫يَا أَيُّ َها الَّ ِذيْنَ آ َمنُ ْوا لَ ت َ ُكونُوا َكالَّ ِذيْنَ آذُوا ُمو‬
َ َ‫سى فَب‬
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang
menyakiti Musa, maka Allah membersihkan dari tuduhan yang mereka katakana.
2. Faedah Penggunaan Isim Nakirah (Tankir)

a. Untuk menunjukan makna tunggal, seperti dalam QS.al-Qashas : 20
َ ‫َو َجا َء َر ُجل ِم ْن ا َ ْق‬
‫صى ال َمدِينَ ِة َي ْس َعى‬
Dan datanglah seorang laki-laki dari ujung kota bergegas-gegas.
b. Untuk menunjukkan jenis atau macam seperti dalam QS. Al-Baqarah : 96

ٍ‫اس َعلَى َحيَاة‬ َ ‫َولَت َ ِجدَنَّ ُه ْم أ َ ْح َر‬
ِ َّ‫ص الن‬
Dan sungguh kamu akan mendapati mereka , manusia yang paling loba terhadap
kehidupan (di dunia ).
c. Untuk memuliakan atau mengagungkan seperti dalam QS. al-Baqarah :279
ٍ ‫فَأْذَنُوا ِب َح ْر‬
ِ‫ب ِمنَ هللا‬
Maka ketahuilah bahwa Allah akan memerangi (kalian)
d. Untuk menunjukkan jumah yang banyak seperti pada QS. as-Syu'ara' : 41
‫أ َ ِئ َّن لَنَا أل َ ْج ًرا‬
(Berkata para tukang sihir kepada Fir'aun) : Apakah kami akan mendapat upah
(yang banyak)
e. Untuk merendahkan atau meremehkan , seperti pada QS. 'Abasa :18.
َ ِ ‫ِم ْن أَي‬
ُ‫ش ْي ٍئ َخلَقَه‬
Dari apakah Allah menciptakannya ?
3. Pengulangan Isim Nakirah dan Ma'rifah
Pengulangan dua kali sebuah isim yang sama memiliki empat kemungkinan :
a. Keduanya dalam bentuk ma’rifah.
Jika pengulangan isim tersebut sama-sama ma'rifah. Maka pada umumnya isim kedua
adalah yang pertama. Seperti QS. Al Fatihah : 6-7;
َ ‫ط الَّذِينَ أ َ ْن َع ْم‬
‫ت َعلَ ْي ِهم‬ َ ‫ص َرا‬. َ ‫ط ْال ُم ْست َ ِق‬
ِ ‫يم‬ َ ‫الص َرا‬
ِ ‫ا ْه ِدنَا‬
Tunjukkanlah kami jalan lurus. (yaitu ) Jalan orang-orang telah Engkau anugerahkan
nikmat kepada mereka.
b. Keduanya dalam bentuk nakirah.
Jika keduanya dalam bentuk nakirah maka biasanya yang kedua bukan yang pertama.
Seperti dalam QS. Ar-Ruum:45.
َ ٍ‫ض ْعفٍ قُ َّوة ً ث ُ َّم َجعَ َل ِم ْن َب ْع ِد قُ َّوة‬
‫ض ْعفًا‬ َ ‫ض ْعفٍ ث ُ َّم َج َع َل ِم ْن بَ ْع ِد‬ َ ‫ّللاُ الَّذِي َخلَقَ ُك ْم ِم ْن‬ َّ
ُ ‫ش ْي َبةً َي ْخلُ ُق َما َيشَا ُء َو ُه َو ْال َع ِلي ُم ْالقَد‬
‫ِير‬ َ ‫َو‬
Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan
(kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu)
sesudah kuat itu lemah (kembali) dan beruban. Dia menciptakan apa yang dikehendaki-
Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.
Kata ‫ ضعف‬adalah nakirah, artinya lemah, tetapi dalam ayat ini ‫ ضعف‬di ulang sampai
tiga kali, maka memiliki arti yang berbeda-beda. Arti masing-masing kata ‫ ضعف‬dalam
ayat ini yaitu:
1). ‫ ضعف‬yang pertama: nuthfah
2). ‫ ضعف‬yang kedua: balita.
3). ‫ ضعف‬yang ketiga: masa tua.
Sedang kata ‫( قوة‬kuat) di ulang dua kali, artinya:
1). ‫ قوة‬yang pertama: masa kanak-kanak, kuat sehingga banyak geraknya.
2). ‫ قوة‬yang kedua: masa pemuda, kuat fisik dan pikirnya.
32
c. Yang pertama nakirah sedang yang kedua ma'rifah.

Jika yang pertama nakirah dan yang kedua ma'rifah, biasanya yang kedua maksudnya
sama dengan yang pertama. Seperti QS. Al-Muzammil : 15-16.
‫سول‬
ُ ‫الر‬ َ ‫ فَ َع‬. ‫ول‬
َّ ‫صى ِف ْر َع ْو ُن‬ ُ ‫س ْلنَا ِإلَى ِف ْر َع ْونَ َر‬
ً ‫س‬ َ ‫َك َما أ َ ْر‬
Sebagaimana Kami telah mengutus kepada Fir'aun seorang rasul, maka fir'aun
mendurhakai rasul itu.
Rasul yang kedua yang dimaksud adalah sama dengan rasul yang pertama.
d. Yang pertama nakirah sedang yang kedua ma’rifah
Jika yang pertama ma’rifah sedang yang kedua nakirah, maka tergantung pada
qarinahnya, terkadang qarinahnya (indikasi) itu menunjukan bahwa keduanya itu berbeda,
seperti pada QS. Ar-Ruum :55.
َ ‫سا َعةُ يُ ْق ِس ُم ْال ُم ْج ِر ُمونَ َما لَبِثُوا َغي َْر‬
‫سا َعة‬ َّ ‫َويَ ْو َم تَقُو ُم ال‬
Dan pada hari terjadinya kiamat, bersumpahlah orang-orang yang berdosa :"mereka tidak
berdiam (di dalam kubur) melainkan sesaat (saja).
Terkadang Qarinah itu menunjukan bahwa keduanya sama, seperti pada QS. Az-Zumar :
27-28.
‫ قُ ْرآ َنًا َع َربِيا َغي َْر ذِي‬. َ‫اس فِي َهذَا ْالقُ ْرآ َ ِن ِم ْن ُك ِل َمث َ ٍل لَعَلَّ ُه ْم يَتَذَ َّك ُرون‬
ِ َّ‫ض َر ْبنَا ِللن‬ َ ‫َولَقَ ْد‬
‫ِع َوجٍ لَعَلَّ ُه ْم يَتَّقُون‬
Sesungguhnya telah Kami buatkan bagi manusia dalam al-Qur'an ini setiap macam
perumpamaan supaya mereka mendapat pelajaran. (Ialah) al-Qur'an dalam bahasa Arab
yang tidak ada kebengkokan didalamnya supaya mereka bertaqwa.
C. Kaidah Mufrod dan Jama'

Di dalam al-Qur'an ada kata-kata yang hanya digunakan dalam bentuk mufrod, seperti
‫األرض‬ (bumi), ‫الصراط‬ (jalan), ‫النور‬ (cahaya). Sebaliknya ada Kata-kata yang selalu
disebutkan dalam bentuk jamak, misalnya : kata ‫ األلباب‬bentuk jama' dari ٌّ‫( لُب‬akal), juga kata
‫ األ َ ْكواب‬bentuk jamak dari ‫( كوب‬piala atau gelas).
Di samping itu ada pula kata-kata dalam al-Qur'an yang penggunaannya dalam bentuk
mufrod dan jama' memiliki maksud atau arti yang berbeda.
a. Kata ‫السماء‬
Jika yang dimaksudkan adalah jumlah maka disebut dalam bentuk jama'. Seperti :
1: ‫ الحشر‬-‫ض‬ ِ ‫ت َو َما فِي ْاأل َ ْر‬
ِ ‫س َم َاوا‬
َّ ‫َما فِي ال‬ ِ‫سبَّ َح ِ َّلِل‬
َ
Bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi.
Maksudnya adalah langit dengan jumlahnya yang banyak.
Jika yang dimaksudkan adalah arah maka disebut dalam bentuk mufrod, seperti :
16: ‫الملك‬-‫ض‬ َ ‫اء أ َ ْن َي ْخس‬
َ ‫ِف ِب ُك ُم ْاأل َ ْر‬ ِ ‫س َم‬
َّ ‫ال‬ ‫أَأ َ ِم ْنت ُ ْم َم ْن فِي‬
Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit (atas) bahwa Ia akan
menjungkirkan bumi bersamamu.
b. Kata ‫الريح‬
Jika yang dimaksudkan angin yang membawa rahmat maka disebut dalam bentuk jama' .
Hal itu karena angin yang membawa rahmat memiliki banyak sifat dan kemanfaatan.
Seperti pada firman Allah :
57:‫ح َمتِه –األعراف‬ْ ‫ي َر‬ ِ ‫َو ُه َو الَّذِي يُ ْر ِس ُل‬
ْ َ‫الريَا َح بُ ْش ًرا بَيْنَ يَد‬
Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa berita gembira sebelum kedatangan
rahmatNya (hujan).
Sedangkan jika yang dimaksud adalah angin yang membawa petaka /adzab , maka
digunakan bentuk mufrodnya. Seperti pada firman Allah :
َ ‫الري َح ْال‬
41:‫الذاريات‬-‫ع ِقيم‬ ِ ‫س ْلنَا َعلَ ْي ِه ُم‬
َ ‫أ َ ْر‬ ‫َوفِي َعا ٍد ِإ ْذ‬
Dan juga (pada kisah) kaum Ad , ketika Kami kirim kepada mereaka angin yang
membinasakan.

33
c. Kata ‫ الظلموات‬disebut dalam bentuk jama' untuk menjelaskan banyaknya jalan kesesatan,
demikian pula kata ‫ سوبيل‬digunakan bentuk tunggal untuk menunjukkan jalan kebenaran
dan digunakan bentuk jamak ‫ سوبل‬untuk menunjukkan jalan kesesatan atau kebatilan.
Seperti contoh berikut ini :
َّ ‫ور َوالَّذِينَ َكفَ ُروا أ َ ْو ِليَا ُؤهُ ُم‬
ُ ‫الطا‬
ُ‫غوت‬ ُّ َ‫ي الَّذِينَ آ َ َمنُوا يُ ْخ ِر ُج ُه ْم ِمن‬
ِ ‫الظلُ َما‬
ِ ُّ‫ت ِإلَى الن‬ َّ
ُّ ‫ّللاُ َو ِل‬
257: ‫ت –البقرة‬ ُّ ‫ور إِلَى‬
ِ ‫الظلُ َما‬ ِ ُّ‫يُ ْخ ِر ُجونَ ُه ْم ِمنَ الن‬
Allah pelindung orang-orang yang beriman.Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan
kepada cahaya. Dan orang-orang kafir pelindung-pelindungnya ialah setan yang
mengeluarkan mereka dari cahaya kepada kegelapan.
ُّ ‫اطي ُم ْست َ ِقي ًما فَاتَّبِعُوهُ َو َل تَتَّبِعُوا ال‬
َ ‫سبُ َل فَت َفَ َّرقَ بِ ُك ْم َع ْن‬
153: ‫سبِي ِل ِه –األنعام‬ ِ ‫َوأ َ َّن َهذَا‬
ِ ‫ص َر‬
Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah dia dan jangan
mengikuti jalan-jalan yang lain. Karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalanNya.
d. ‫المشرق والمغرب‬
Kedua kata tersebut di dalam al-Qur'an disebut dalam bentuk mufrod , mutsanna dan jama'.
Penggunaan bentuk mufrod dimaksudkan untuk menunjukkan arah timur dan barat, seperti
:
9: ِ ‫ق َو ْال َم ْغ ِر‬
‫المزمل‬-‫ب‬ ِ ‫َربُّ ْال َم ْش ِر‬
Tuhan pemelihara barat dan timur.
Penggunaan bentuk mutsanna untuk menunjukkan tempat terbit dan musim panas dan
musim dingin , seperti :
ِ ‫َربُّ ْال َم ْش ِرقَي ِْن َو َربُّ ْال َم ْغ ِربَي‬
17: ‫ الرحمن‬-‫ْن‬
Tuhan Pemelihara kedua tempat terbit dan terbenam matahari.
Sedangkan penggunaan bentuk jamak dimaksudkan tempat terbit dan tenggelamnya
matahari, bulan dan bintang pada setiap hari. Seperti :
40: ‫المعارج‬-‫ب‬ ِ ‫ق َو ْال َمغ‬
ِ ‫َار‬ ِ ‫ْال َمش‬
ِ ‫َار‬ ِ ‫فَ َال أ ُ ْق ِس ُم ِب َر‬
‫ب‬
Tuhan Pemelihara tempat terbit dan terbenam matahari, bulan dan bintang.
D. Kaidah Tanya Jawab

Pada dasarnya setiap jawaban harus sesuai dengan pertanyaan. Namun adakalanya
suatu jawaban dalam al-Qur'an tidak sesuai dengan pertanyaannya :
1. Jawaban yang diberikan menyimpang dari maksud pertanyaan karena apa yang akan
dijelaskan itu lebih penting dari apa yang ditanyakan, seperti pada ayat :
َ ‫اس َو ْال‬
)189: ‫حجِ (البقرة‬ َ ‫يَ ْسأَلُون ََك َع ِن ْاأل َ ِهلَّ ِة قُ ْل ِه‬
ِ َّ‫ي َم َواقِيتُ ِللن‬
“Mereka bertanya kepadamu tentang bulan-bulan baru. Katakanlah, itu tanda-tanda waktu
untuk manusia dan untuk musim haji.”
Pada ayat di atas Jawaban yang diberikan tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang
ditanyakan. Jawaban demikian merupakan kehendak Allah. Maksudnya, jawaban itulah
yang seharusnya ditanyakan.
2. Adakalanya jawaban yang diberikan lebih luas dari yang ditanyakan, misalnya:
َّ ‫قُ ِل‬
ٍ ‫ّللاُ يُن َِجي ُك ْم ِم ْن َها َو ِم ْن ُك ِل َك ْر‬
)64: ‫ب (األنعام‬
“Allah akan menyelamatkan kamu dari bencana darat dan laut dari segala bencana".
Sebagai jawaban dari pertanyaan :
ْ َ‫ت ْالبَ ِر َو ْالب‬
)63: ‫ح ِر( األنعام‬ ِ ‫ظلُ َما‬
ُ ‫َم ْن يُن َِجي ُك ْم ِم ْن‬ ‫قُل‬
Siapakah yang menyelamatkan kamu dari bahaya yang mengerikan di darat dan di laut
3. Adakalanya jawabannya lebih sempit cakupannya daripada yang ditanyakan.
ِ َ‫ون ِلي أ َ ْن أُبَ ِدلَهُ ِم ْن تِ ْلق‬
)15: ‫اء نَ ْفسِي (يونس‬ ُ ‫ت بِقُ ْرآ َ ٍن َغي ِْر َهذَا أ َ ْو بَد ِْلهُ قُ ْل َما يَ ُك‬
ِ ْ ‫ائ‬
“Bawakanlah bacaan lain dari ini, atau gantilah !” Katakanlah, “Tiada semestinya aku
menggantikannya atas kemauanku sendiri.

34
E. Kaidah Mutarodif ( Sinonim )

Ada beberapa kata dalam al-Qur'an yang dikira sinonim, tetapi hakekatnya tidak demikian.
Di antaranya adalah sbb :
1. ‫الخوف والخشية‬ ُ
ْ ‫ ال َخ‬lebih tinggi dari pada kata ‫الخَووف‬
Kata ‫شو َية‬ ‫ الخشوية‬adalah rasa takut yang
, karena
timbul karena kebesaran obyek yang ditakuti , sedangkan ‫ الخَووف‬merupakan rasa takut
dikarenakan lemahnya orang yang takut tersebut.
Oleh karena itu kata ‫ ال َخ ْشو َية‬umumnya digunakan untuk rasa takut pada Allah , sedangkan
‫الخَوف‬ untuk rasa takut pada makhluk. Seperti firman Allah ;
ُ ‫ّللاَ ِم ْن ِعبَا ِد ِه ْالعُلَ َما‬
)28:‫ء (فاطر‬ َّ ‫يَ ْخشَى‬ ‫إِنَّ َما‬
Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-habaNya hanyala ulama.
2. ‫ش ُّح والبُ ْخل‬ ُّ ‫ال‬
Kata ‫ح‬ ُّ ‫شو‬ُّ ‫ ال‬lebih dari sekedar ‫البُخول‬ , karena ia merupakan rasa bakhil yang disertai rasa
tamak.
3. ‫س ِبيل والطريق‬
َّ ‫ال‬
Kata ‫ السبيل‬digunakan untuk menunjuk jalan kebaikan , sedangkan kata ‫ الطريق‬digunakan
untuk menunjukkan jalan dalam arti umum, kecuali disertai qorinah yang menunjukkan arti
lain baik berupa sifat atau idhafah, seperti pada firman Allah :
)30: ‫ست َ ِقيم (األحقاف‬

ْ ‫ق ُم‬ َ ‫َو ِإلَى‬
ٍ ‫ط ِري‬ ِ ‫يَ ْهدِي ِإلَى ْال َح‬
‫ق‬
(Kitab) yang menunjukkan kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus.
4. َّ‫َمدَّ وأمد‬
Kata َّ‫ أمد‬dugunakan untuk 'pemberian yang berupa sesuatu yang menyenangkan , seprti
َ ‫َوأ َ ْمدَ ْدنَاهُم ِبفَا ِك‬
firman Allah : )22:‫ه ٍة ( الطور‬
Dan Kami beri mereka tambahan dengan buah-buahan.
Sedangkan kata َّ ‫ َمد‬digunakan untuk pemberian yang tidak menyenangkan , seperti firman
ِ ‫َونَ ُمدُّ لَهُ ِمنَ ْالعَذَا‬
Allah : )79: ‫ب َمدا(مريم‬
Dan Kami akan memperpanjang baginya adzab.
5. ‫َجا َء و أَتَى‬
Kata kerja ‫ء‬
َ ‫ َجا‬pada umumnya digunakan untuk seuatu subyek yang bendawi. Seperti
pada ayat-ayat berikut ini :
)72: ‫عيم (يوسف‬ ٍ ‫ع ْال َم ِل ِك َو ِل َم ْن َجا َء ِب ِه ِح ْم ُل َب ِع‬
ِ َ‫ير َوأ َنَا ِب ِه ز‬ ُ ُ‫قَالُوا نَ ْف ِقد‬
َ ‫ص َوا‬
Penyeru-penyeru itu berkata : "Kami kehilangan piala raja , dan barang siapa yang dapat
mengembalikannya akan mendapat bahan makanan (seberat) beban unta, dan aku
menjamin terhadapnya.
)18: ‫كذِب (يوسف‬ ِ ‫َعلَى قَ ِم‬
َ ‫يص ِه بِدَ ٍم‬ ‫َو َجا ُءوا‬
Mereka datang membawa baju gamisnya(yang berlumuran) dengan darah palsu.
Sedangkan kata kerja ‫أَتَى‬ umumnya digunakan untuk suatu subyek yang maknawi.
Seperti pada ayat –ayat berikut ini :
)1: ‫جلُوه ُ (النحل‬ َّ ‫أَتَى أ َ ْم ُر‬
ِ ‫ّللاِ فَ َال ت َ ْست َ ْع‬
Telah pasti datangnya ketetapan Allah (hari kiamat). Maka janganlah kamu meminta agar
disegerakan.
ً ‫ش ْيئًا َم ْذ ُك‬
)1: ‫ورا (اإلنسان‬ َ ‫ان ِحين ِمنَ الدَّ ْه ِر لَ ْم يَ ُك ْن‬
ِ ‫س‬ ِ ْ ‫ه َْل أَتَى َعلَى‬
َ ‫اإل ْن‬
Bukankah telah datang atas manusia satu waktu dari masa sedangkan ia ketika itu belum
merupakan sesuatu yang dapat disebut.
35

Rangkuman Materi Un Ma Taq

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Rangkuman Materi Un Ma Taq

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1

YAYASAN AL-ASY’ARIYYAH WONOSOBO

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

d. Menurut ulama kholaf (modern)

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

A. TAFSIR PADA MASA NABI DAN SAHABAT

d. Ali bin Abu Thalib ( 600 M – 661 M )

c. Penafsiran hanya sebatas makna ijmali (gobal),

B. TAFSIR PADA MASA TABI'IN

2. Pusat-pusat Pengembangan Tafsir pada Masa Tabi'in

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

3. Ciri-ciri Perkembangan Tafsir pada Masa Tabi'in.

C. TAFSIR PADA MASA KODIFIKASI (TADWIN)

2. Tafsir bil Ma'tsur.

‫ص َحابَ ِة بَيَانا ً ِل ُم َرا ِد هللاِ تَعَالى‬ ِ ‫سنَّ ِة أ َ ْو َك‬

2). Muhammad Az-Zarqony :

3). Manna'ul Qaththan :

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

Kata "al muttaqien' (orang-orang yang bertaqwa ) dijelaskan oleh ayat-ayat

2). Otoritas Hadis Nabi.

b). Q.S. al-Baqarah : 238

)26: ‫سنُوا ْال ُح ْسنَى َو ِز َيادَة (يونس‬

Kata "kekuatan" oleh Nabi ditafsirkan sebagai panah.

3). Otoritas Penjelasan Sahabat.

b. Sejarah Kemunculan Tafsir bil Ma'tsur.

c. Hukum Tafsir bil Ma'tsur :

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

d. Kitab-kitab Tafsir bil Ma'tsur.

3. Tafsir bir ro'yi

c. Hukum Tafsir bir ro'yi

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

‫و من كان في هـذه أعمى فهـو في اآلخـرة أعمى‬

d. Larangan Menafsirkan al-Qur'an dengan Ro'yu semata

Firman Allah lagi:

Juga sabda Rasulullah saw:

e. Kitab-kitab Tafsir bir Ro'yi

Adapun kitab-kitab Tafsir bil Ro'yi yang tercela antara lain :

2).Tanzih al-Qur'an 'an al-Matho'in karya al-Qadi Abdul Jabbar.

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

A. METODE TAFSIR TAHLILI

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

Di antara kitab-kitab tafsir yang menggunakan pendekatan metode maudhu'i adalah

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

B. SEJARAH QIRO'AT AL-QUR'AN

3. Mereka dijadikan imam qiro'at oleh masyarakat mereka masing-masing.

C. MACAM-MACAM QIRO'AT DARI SEGI KWANTITASNYA

Qiro'at versi mushaf Usmani adalah :

Qiro'at versi mushaf Usmani :

Qiro'at mushaf Usmani adalah :

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

‫ب‬ َ ‫ث ال ِع ْل َم بِال ُم‬

Ungkapan senada dikemukakan oleh Ibnu Daqiq al- 'Ied :

Bahkan Al Wahidi mengatakan :

ُ ‫َو ِ َّلِلِ ْال َم ْش ِر ُق َو ْال َم ْغ ِر‬

2). QS. Ali Imran : 188

b. Mengatasi keraguan ayat yang diduga mengandung pengertian hashr (membatasi)

‫ير فَإِنَّهُ ِر ْجس أ َ ْو فِ ْسقًا أ ُ ِه َّل‬

c. Mengambil versi riwayat yang shahih.

rangkuman materi ulumul qur’an mata pelajaran tafsir

B. MUNASABAH DALAM ALQUR'AN

2. Lahirnya Ilmu Munasabah