7 PDF

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.
id
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
1. Tinjauan Pondok Pesantren
1.1. Pemahaman Pondok Pesantren
Pondok pesantren adalah salah satu pendidikan islam yang
mempunyai ciri-ciri khas tersendiri. Definisi pesantren sendiri mempunyai
pengertian yang bervariasi, akan tetapi pada hakekat nya mengandung
pengertian yang sama.
Kata pondok berasal dari funduq (bahasa Arab) yang artinya ruang
tidur, asrama atau wisma sederhana, karena pondok memang sebagai
tempat penampungan sederhana dari para pelajar/santri yang jauh dari
tempat asalnya.1
Menurut Manfred dalam Ziemek (1986) Kata pesantren berasal
dari kata santri yang diimbuhi awalan pe- dan akhiran -an yang berarti
menunjukkan tempat, maka artinya adalah tempat para santri.
Menurut Wahjoetomo, 1997: 70 terkadang juga dianggap sebagai
gabungan kata sant (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong),
sehingga kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-
baik. Sedangkan menurut Geertz pengertian pesantren diturunkan dari
bahasa India Shastri yang berarti ilmuwan Hindu yang pandai menulis,
maksudnya pesantren adalah tempat bagi orang-orang yang pandai
membaca dan menulis. Dia menganggap bahwa pesantren dimodifikasi
dari para Hindu.

commit to user
1
(Zamahsyari Dhofir, 1982: 18).”Tradisi Pesantren, Study tentang pandangan Hidup kiyai”. Jakarta.
II - 1
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
Dalam istilah lain dikatakan pesantren berasal dari kata pe-santri-
an, dimana kata "santri" berarti murid dalam Bahasa Jawa. Istilah pondok
berasal dari Bahasa Arab funduuq (‫ )فففف ف‬yang berarti penginapan.
Khusus di Aceh, pesantren disebut juga dengan nama dayah. Biasanya
pesantren dipimpin oleh seorang Kyai.
Untuk mengatur kehidupan pondok pesantren, kyai menunjuk
seorang santri senior untuk mengatur adik-adik kelasnya, mereka biasanya
disebut lurah pondok. Tujuan para santri dipisahkan dari orang tua dan
keluarga mereka adalah agar mereka belajar hidup mandiri dan sekaligus
dapat meningkatkan hubungan dengan kyai dan juga Tuhan.
Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam berbeda
dengan pendidikan lainnya baik dari aspek sistem Pendidikan maupun
unsur pendidikan yang dimilikinya, untuk itu yang menjadi ciri khas
pondok pesantren yang sekaligus menunjukkan unsur-unsur pokoknya
adalah:
a. Pondok2
Sebuah pondok pada dasarnya merupakan sebuah asrama
pendidikan Islam tradisional di mana para siswanya (santri) tinggal
bersama di bawah bimbingan seorang atau lebih guru yang lebih
dikenal dengan Kyai. Dengan istilah pondok pesantren dimaksudkan
sebagai suatu bentuk pendidikan ke-Islaman yang melembaga di
Indonesia.
2 commitStudy
Zamahsyari Dhofir, 1982: 49).”Tradisi Pesantren, to user
tentang pandangan Hidup kiyai”.
Jakarta.hal 41
II - 2
Pondok atau asrama merupakan tempat yang sudah disediakan
untuk kegiatan bagi para santri.
Adanya pondok ini banyak menunjang segala kegiatan yang
ada. Hal ini didasarkan jarak pondok dengan sarana pondok yang lain
biasanya berdekatan sehingga memudahkan untuk komunikasi antara
Kyai dan santri, dan antara satu santri dengan santri yang lain.
Dengan demikian akan tercipta situasi yang komunikatif di
samping adanya hubungan timbal balik antara Kyai dan santri, dan
antara santri dengan santri. Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh
Zamakhsari Dhofir, bahwa adanya sikap timbal balik antara Kyai dan
santri di mana para santri menganggap Kyai seolah-olah menjadi
bapaknya sendiri, sedangkan santri dianggap Kyai sebagai titipan
Tuhan yang harus senantiasa dilindungi.
Sikap timbal balik tersebut menimbulkan rasa kekeluargaan
dan saling menyayangi satu sama lain, sehingga mudah bagi Kyai dan
ustadz untuk membimbing dan mengawasi anak didiknya atau santri.
Segala sesuatu yang dihadapi oleh santri dapat dimonitor langsung oleh
Kyai dan ustadz, sehingga dapat membantu memberikan pemecahan
ataupun pengarahan yang cepat terhadap santri, mengurai masalah yang
dihadapi para santri.
Keadaan pondok pada masa kolonial sangat berbeda dengan
keberadaan pondok sekarang. Hurgronje menggambarkan keadaan
pondok pada masa kolonial (dalam bukunya Imron Arifin,
Kepemimpinan Kyai) yaitu: “Pondok terdiri dari sebuah gedung

commit
berbentuk persegi, biasanya to user dari bambu, tetapi di desa-desa
dibangun
II - 3
yang agak makmur tiangnya terdiri dari kayu dan batangnya juga
terbuat dari kayu. Tangga pondok dihubungkan ke sumur oleh sederet
batu-batu titian, sehingga santri yang kebanyakan tidak bersepatu itu
dapat mencuci kakinya sebelum naik ke pondoknya.
Menurut Imron Arifin, pondok yang sederhana hanya terdiri dari
ruangan yang besar yang didiami bersama. Terdapat juga pondok yang
agaknya sempurna di mana di dapati sebuah gang (lorong) yang
dihubungkan oleh pintu-pintu. Di sebelah kiri kanan gang terdapat
kamar kecil-kecil dengan pintunya yang sempit, sehingga sewaktu
memasuki kamar itu orang-orang terpaksa harus membungkuk,
cendelanya kecil-kecil dan memakai terali. Perabot di dalamnya sangat
sederhana. Di depan cendela yang kecil itu terdapat tikar pandan atao
rotan dan sebuah meja pendek dari bambu atau dari kayu, di atasnya
terletak beberapa buah kitab”
Dewasa ini keberadaan pondok pesantren sudah mengalami
perkembangan sedemikian rupa sehingga komponen-komponen yang
dimaksudkan makin lama makin bertambah dan dilengkapi sarana dan
prasarananya.
Dalam sejarah pertumbuhannya, pondok pesantren telah
mengalami beberapa fase perkembangan, termasuk dibukanya pondok
khusus perempuan. Dengan perkembangan tersebut, terdapat pondok
perempuan dan pondok laki-laki. Sehingga pesantren yang tergolong
besar dapat menerima santri laki-laki dan santri perempuan, dengan
memilahkan pondok-pondok berdasarkan jenis kelamin dengan
peraturan yang ketat. commit to user
II - 4
b. Masjid
Masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dengan
pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk
mendidik para santri, terutama dalam praktek ibadah lima waktu,
khutbah dan shalat Jum‟at dan pengajaran kitab-kitab Islam klasik.
Sebagaimana pula Zamakhsyari Dhofir berpendapat bahwa:
“Kedudukan masjid sebagai sebagai pusat pendidikan dalam tradisi
pesantren merupakan manifestasi universalisme dari sistem pendidikan
Islam tradisional. Dengan kata lain kesinambungan sistem pendidikan
Islam yang berpusat di masjid sejak masjid Quba‟ didirikan di dekat
Madinah pada masa Nabi Muhammad SAW. tetap terpancar dalam
sistem pesantren. Sejak zaman Nabi, masjid telah menjadi pusat
pendidikan Islam”
Lembaga-lembaga pesantren di Jawa memelihara terus tradisi
tersebut, bahkan pada zaman sekarang di daerah umat Islam begitu
terpengaruh oleh kehidupan Barat, masih ditemui beberapa ulama
dengan penuh pengabdian mengajar kepada para santri di masjid-masjid
serta memberi wejangan dan anjuran kepada murid-muridnya.
Di Jawa biasanya seorang Kyai yang mengembangkan sebuah
pesantren pertama-tama dengan mendirikan masjid di dekat rumahnya.
Langkah ini pun biasanya diambil atas perintah Kyainya yang telah
menilai bahwa ia sanggup memimpin sebuah pesantren. Selanjutnya
Kyai tersebut akan mengajar murid-muridnya (para santri) di masjid,
sehingga masjid merupakan elemen yang sangat penting dari pesantren.

commit to user
II - 5
c. Kyai
Istilah Kyai bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan dari
bahasa Jawa. Kata Kyai mempunyai makna yang agung, keramat, dan
dituahkan. Selain gelar Kyai diberikan kepada seorang laki-laki yang
lanjut usia, arif, dan dihormati di Jawa. Gelar Kyai juga diberikan untuk
benda-benda yang keramat dan dituahkan, seperti keris dan tombak.
Namun demikian pengertian paling luas di Indonesia, sebutan Kyai
dimaksudkan untuk para pendiri dan pemimpin pesantren, yang sebagai
muslim terhormat telah membaktikan hidupnya untuk Allah SWT serta
menyebarluaskan dan memperdalam ajaran-ajaran serta pandangan
Islam melalui pendidikan.
Kyai berkedudukan sebagai tokoh sentral dalam tata kehidupan
pesantren, sekaligus sebagai pemimpin pesantren. Dalam kedudukan ini
nilai kepesantrenannya banyak tergantung pada kepribadian Kyai
sebagai suri tauladan dan sekaligus pemegang kebijaksanaan mutlak
dalam tata nilai pesantren. Dalam hal ini M. Habib Chirzin mengatakan
bahwa peran kyai sangat besar sekali dalam bidang penanganan iman,
bimbingan amaliyah, penyebaran dan pewarisan ilmu, pembinaan
akhlak, pendidikan beramal dan memimpin serta menyelesaikan
masalah yang dihadapi oleh santri dan masyarakat. Dan dalam hal
pemikiran kyai lebih banyak berupa terbentuknya pola berfikir, sikap,
jiwa serta orientasi tertentu untuk memimpin sesuai dengan latar
belakang kepribadian kyai.
Dari pendapat di atas dapat diambil kesimpulan bahwa peran

commit
Kyai sangat menentukan to user
keberhasilan pesantren yang diasuhnya.
II - 6
Demikianlah beberapa uraian tentang elemen-elemen umum pesantren,
yang pada dasarnya merupakan syarat dan gambaran kelengkapan
elemen sebuah pondok pesantren yang terklasifikasi asli meskipun tidak
menutup kemungkinan berkembang atau bertambah seiring dengan
perkembangan zaman dan kebutuhan masyarakat.
d. Santri
Santri merupakan sebutan bagi para siswa yang belajar
mendalami agama di pesantren. Biasanya para santri ini tinggal di
pondok atau asrama pesantren yang telah disediakan, namun ada pula
santri yang tidak tinggal di tempat yang telah disediakan tersebut yang
biasa disebut dengan santri kalong sebagaimana yang telah penulis
kemukakan pada pembahasan di depan.
Dalam menjalani kehidupan di pesantren, pada umumnya
mereka mengurus sendiri keperluan sehari-hari dan mereka mendapat
fasilitas yang sama antara santri yang satu dengan lainnya. Santri
diwajibkan mentaati peraturan yang ditetapkan di dalam pesantren
tersebut dan apabila ada pelanggaran akan dikenakan sanksi sesuai
dengan pelanggaran yang dilakukan.
1.2. Perkembangan Pondok Pesantren Di Indonesia
Sejak awal masuknya Islam ke Indonesia, pendidikan Islam
merupakan kepentingan tinggi bagi kaum muslimin. Tetapi hanya sedikit
sekali yang dapat kita ketahui tentang perkembangan pesantren di masa
lalu, terutama sebelum Indonesia dijajah Belanda, karena dokumentasi
sejarah sangat kurang. Bukti yang dapat kita pastikan menunjukkan bahwa
commit
pemerintah penjajahan Belanda to usermembawa kemajuan teknologi ke
memang
II - 7
Indonesia dan memperkenalkan sistem dan metode pendidikan baru.
Namun, pemerintahan Belanda tidak melaksanakan kebijaksanaan yang
mendorong sistem pendidikan yang sudah ada di Indonesia, yaitu sistem
pendidikan Islam. Malah pemerintahan penjajahan Belanda membuat
kebijaksanaan dan peraturan yang membatasi dan merugikan pendidikan
Islam. Ini bisa kita lihat dari kebijaksanaan berikut.
Pada tahun 1882 pemerintah Belanda mendirikan Priesterreden
(Pengadilan Agama) yang bertugas mengawasi kehidupan beragama dan
pendidikan pesantren. Tidak begitu lama setelah itu, dikeluarkan
Ordonansi tahun 1905 yang berisi peraturan bahwa guru-guru agama yang
akan mengajar harus mendapatkan izin dari pemerintah
setempat. Peraturan yang lebih ketat lagi dibuat pada tahun 1925 yang
membatasi siapa yang boleh memberikan pelajaran mengaji. Akhirnya,
pada tahun 1932 peraturan dikeluarkan yang dapat memberantas dan
menutup madrasah dan sekolah yang tidak ada izinnya atau yang
memberikan pelajaran yang tak disukai oleh pemerintah.
Peraturan-peraturan tersebut membuktikan ketidakadilan dan tidak
bijaksana pemerintah penjajahan Belanda terhadap pendidikan Islam di
Indonesia. Namun demikian, pendidikan pondok pesantren juga
menghadapi tantangan pada masa kemerdekaan Indonesia. Setelah
penyerahan kedaulatan pada tahun 1949, pemerintah Republik Indonesia
mendorong pembangunan sekolah umum seluas-luasnya dan membuka
secara luas jabatan-jabatan dalam administrasi modern bagi bangsa
Indonesia yang terdidik dalam sekolah-sekolah umum tersebut. Dampak

commit
kebijaksanaan tersebut adalah to user
bahwa kekuatan pesantren sebagai pusat
II - 8
pendidikan Islam di Indonesia menurun. Ini berarti bahwa jumlah anak-
anak muda yang dulu tertarik kepada pendidikan pesantren menurun
dibandingkan dengan anak-anak muda yang ingin mengikuti pendidikan
sekolah umum yang baru saja diperluas. Akibatnya, banyak sekali
pesantren-pesantren kecil mati sebab santrinya kurang cukup banyak.
Menurut Zuhairini (1997:150) Jika kita melihat peraturan-peraturan
tersebut baik yang dikeluarkan pemerintah Belanda selama bertahun-tahun
maupun yang dibuat pemerintah RI, memang masuk akal untuk menarik
kesimpulan bahwa perkembangan dan pertumbuhan sistem pendidikan
Islam, dan terutama sistem pesantren, cukup pelan karena ternyata sangat
terbatas. Akan tetapi, apa yang dapat disaksikan dalam sejarah adalah
pertumbuhan pendidikan pesantren yang kuatnya dan pesatnya luar biasa.
ternyata “jiwa Islam tetap terpelihara dengan baik” di Indonesia.
1.3. Klasifikasi pondok pesantren
Ada dua klasifikasi Pondok Pesantren, yaitu pesantren tradisional
dan pesantren modern. Sistem pendidikan pesantren tradisional sering
disebut sistem salafiyah, yaitu sistem yang tetap mempertahankan
pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti pendidikan di pesantren.
Pondok Pesantren modern merupakan sistem pendidikan yang berusaha
mengintegrasikan secara penuh sistem tradisional dan sistem sekolah
formal (seperti madrasah). Pada pesantren modern para santrinya
mendapat pelajaran di kelas yang lebih lama dibandingkan para siswa
sekolah umum. Ini karena mata pelajarannya lebih banyak. Para santri juga
dibekali berbagai keterampilan seperti membuat kerajinan tangan,
berwirausaha, bercocok commit

tanam,to keterampilan
user berbahasa, berpidato,
II - 9
komputer, qiro‟ah, praktek mengurus mayat dan berbagai macam
ekstrakurikuler3.
1.4. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren
Dulu, pusat pendidikan Islam adalah langgar masjid atau rumah sang
guru, di mana murid-murid duduk di lantai, menghadapi sang guru, dan
belajar mengaji. Waktu mengajar biasanya diberikan pada waktu malam
hari biar tidak mengganggu pekerjaan orang tua sehari-hari. Menurut
Zuhairini (1997:212), tempat-tempat pendidikan Islam nonformal seperti
inilah yang “menjadi embrio terbentuknya sistem pendidikan pondok
pesantren.” Ini berarti bahwa sistem pendidikan pada pondok pesantren
masih hampir sama seperti sistem pendidikan di langgar atau masjid,
hanya lebih intensif dan dalam waktu yang lebih lama.
Pendidikan pesantren memiliki dua sistem pengajaran, yaitu sistem
sorogan, yang sering disebut sistem individual, dan sistem bandongan atau
wetonan yang sering disebut kolektif. Dengan cara sistem sorogan
tersebut, setiap murid mendapat kesempatan untuk belajar secara langsung
dari kyai atau pembantu kyai. Sistem ini biasanya diberikan dalam
pengajian kepada murid-murid yang telah menguasai pembacaan Qurán
dan kenyataan merupakan bagian yang paling sulit sebab sistem ini
menuntut kesabaran, kerajinan, ketaatan dan disiplin pribadi dari murid.
Murid seharusnya sudah paham tingkat sorogan ini sebelum dapat
mengikuti pendidikan selanjutnya di pesantren.
commit to user
3
Muhammad Nour Auliya”jenis dan klarifikasi pondok pesantren” (http://www.pikiran-
rakyat.com/cetak/0704/ 15/1103.htm)
II - 10
Metode utama sistem pengajaran di lingkungan pesantren ialah sistem
bandongan atau wetonan. Dalam sistem ini, sekelompok murid
mendengarkan seorang guru yang membaca, menerjemahkan, dan
menerangkan buku-buku Islam dalam bahasa Arab. Kelompok kelas dari
sistem bandongan ini disebut halaqah yang artinya sekelompok siswa yang
belajar dibawah bimbingan seorang guru. Sistem sorogan juga digunakan
di pondok pesantren tetapi biasanya hanya untuk santri baru yang
memerlukan bantuan individual.
Pesantren sekarang ini dapat dibedakan kepada dua macam, yaitu
pesantren tradisional dan pesantren modern. Sistem pendidikan pesantren
tradisional sering disebut sistem salafi. Yaitu sistem yang tetap
mempertahankan pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti
pendidikan di pesantren. Pondok pesantren modern merupakan sistem
pendidikan yang berusaha mengintegrasikan secara penuh sistem
tradisional dan sistem sekolah formal (seperti madrasah).
Tujuan proses modernisasi pondok pesantren adalah berusaha untuk
menyempurnakan sistem pendidikan Islam yang ada di pesantren. Akhir-
akhir ini pondok pesantren mempunyai kecenderungan-kecenderungan
baru dalam rangka renovasi terhadap sistem yang selama ini dipergunakan.
Perubahan-perubahan yang bisa dilihat di pesantren modern termasuk:
mulai akrab dengan metodologi ilmiah modern, lebih terbuka atas
perkembangan di luar dirinya, diversifikasi program dan kegiatan di
pesantren makin terbuka dan luas, dan sudah dapat berfungsi sebagai pusat
pengembangan masyarakat.
commit to user
II - 11
1.5. Pondok Pesantren Modern
Pondok pesantren modern yaitu pondok pesantren yang menyelenggarakan
kegiatan pendidikan dengan pendekatan modern melalui suatu pendidikan
formal, baik madrasah ataupun sekolah, dan menggabungkan antara
kurikulum agama dengan kurikulum nasonal yang ditetapkan DEPDIKNAS
kepada santri4.
 Kurikulum Pondok Pesantren modern merupakan perpaduan antara
Pondok pesantren salaf dan sekolah, diharapkan akan mamapu
memunculkan output pesantren berkualitas yang tercermin dalam sikap
aspiratif, progresif dan tidak “ortodoks” sehingga santri bisa secara
cepat beradaptasi dalam setiapbentuk perubahan peradaban dan bisa
diterima oleh masyarakat.
2. Tinjauan Kurikulum dan Mekanisme pembelajaran Pondok Pesantren
Modern Tahfidzul Qur’an di Sukoharjo
2.1. Kerangka Dasar Kurikulum Nasional (Umum)5
Peraturan pemerintah no 19 tahun 2005 tentang standar nasional
pendidikan pasal 6 ayat (1) menyatakan bahwa kurikulum untuk jenis
pendidikan umum terdiri atas :
1. Kelompok mata pelajaran agama dan akhlak mulia.
2. Kelompok mata pelajaran ilmu pengetahuan dan teknologi.
3. Kelompok mata pelajaran estetika.
4. Kelompok mata pelajaran jasmani, olahraga dan kesehatan
a. Prinsip pengembangan kurikulum
4
M.Bahari ghozali, hal 14-15 , “Tipe-tipe Pondok Pesantren”di tulis ulang oleh http://lib.uin-
malang.ac.id pada tgl 20 maret 2009. commit to user
5
www.puskur.net Peraturan mentri pendidikan nasional RI no 22 tahun 2006 tentang standar isi untuk
satuan pendidikan,SD, SMP, dan SMA.
II - 12
Kurikulum dikembangkan oleh sekolah dan komite sekolah
berpedoman pada standar kompetisi lulusan dan standar isi serta
paduan penyusunan kurikulum yang dibuat oleh BSNP. Kurikulum
dikembangkan berdasarkan prinsip-prinsip berikut.
 Berpusat pada potensi, perkembangan. Kebutuhan, dan
kepentingan peserta didik dan lingkungan nya
 Beragam dan terpadu
 Tanggap terhadap perkembangan ilmu pengetahuan,
teknologi, dan seni.
 Relevan dengan kebutuhan kehidupan
 Menyeluruh dan berkesinambungan
b. Prinsip pelaksanaan kurikulum
Dalam pelaksanaan kurikulum disetiap satuan pendidikan
menggunakan prinsip-prinsip sebagai berikut
 Pelaksanaan kurikulum didasarkan pada potensi,
perkembangan dan kondisi peserta didik untuk menguasai
kompetensi yang berguna bagi dirinya. Dalam hal ini peserta
didik harus mendapatkan pelayanan pendidikan yang bermutu,
serta memperoleh kesempatan untuk mengekspresikan dirinya
secara bebas, dinamis dan menyenangkan.
 Kurikulum dilaksanakan dengan menegakkan kelima pilar
belajar, yaitu belajar untuk beriman dan bertaqwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa, belajar untuk memahami dan
menghayati, belajar unutk mampu melaksanakan dan berbuat

commit to user
secara efektif, belajar untuk hidup bersama dan berguna bagi
II - 13
orang lain, dan menemukan jati diri, memalui proses
pembelajaran yang aktif, kreatif, efektif dan menyenangkan.
 Pelaksanaan kurikulum memungkinkan peserta didik mendapat
pelayanan yang bersifat perbaikan dan percepatan sesuai
dengan potensi, tahap perkembangan, dan kondisi peserta didik
dengan tetap memperhatikan keterpaduan pengembangan
pribadi peserta didik yang berdimensi ke-Tuhanan,
keindividuan, kesosialan dan moral.
 Kurikulum dilaksanakan dalam suasana hubungan peserta
didik dan pendidik yang saling menerima dan mengahargai,
akrab, terbuka, dan hangat, dengan prinsip tu wuri handayani,
ing madya mangun karsa, ing ngarsa sung tulada ( di belakang
memberikan daya dan kekuatan, di tengah membangun
semangat dan prakarsa, didepan memberikan contoh teladan ).
c. Struktur kurikulum pendidikan
Struktur kurikulum merupakan pola susunan mata pelajaran
yang harus ditempuh oleh peserta didik dalam rangka kegiatan
pembelajaran. Kedalaman muatan kurikulum pada setiap mata
pelajaran pada setiap satuan pendidikan dituangkan dalam kompetisi
yang harus dikuasai peserta didik sesuai dengan beban belajar yang
tercantum dalam struktur kurikulum. Kompetensi yang dimaksud
terdiri dari standar kompetensi dan kompetensi dasar yang
dikembangkan berdasarkan standar kompetensi lulusan.
commit to user
II - 14
d. Struktur Kurikulum SMP/Mts
struktur kurikulum SMP/MTs meliputi substansi pembelajaran yang
ditempuh dalam satu jenjang pendidikan selama tiga tahun mulai
kelas VII sampai kelas IX. Struktur
d.1. Kurikulum SMP/MTs memuat 10 mata pelajaran, muatan lokal,
dan pengembangan diri.
 Muatan lokal merupakan kegiatan kurikuler untuk
mengembangkan kompetensi yang disesuaikan dengan ciri
khas dan potensi dan potensi daerah, termasuk keunggulan
daerah, yang materinya tidak dikelompokkan kedalam mata
pelajaran yang ada. Substansi muatan lokal ditentukan oleh
satuan pendidikan.
 Pengembangan diri bukan merupakan mata pelajaran yang
harus diasuh oleh guru.pengembangan diri bertujuan
memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk
mengembangkan dan mengekspresikan diri sesuai kebutuhan,
bakat, dan minat setiap peserta didik sesuai dengan kondisi
sekolah.
d.2. Substansi mata pelajaran IPA dan IPS pada SMP/MTs
merupakan “IPA Terpadu”dan “IPS Terpadu”.
d.3. Jam pembelajaran untuk setiap mata pelajaran dialokasikan
sebagai mana tertera dalam struktur kurikulum. Satuan
pendidikan dimungkinkan menambah maksimum empat jam
pembelajaran per minggu secara keseluruhan.

commit to user
Alokasi waktu jam pembelajaran adalah 40 menit
II - 15
Struktur kurikulum SMP disajikan pada
Tabel 2.1.
Alokasi Waktu
Komponen VII IX
VIII
(Jam) (Jam)
(Jam)
A. Mata Pelajaran
1. Pendidikan Agama Islam 2 2 2
2. Pendidikan Kewarganegaraan 2 2 2
3. Bahasa Indonesia 4 4 4
5. Bahasa Inggris 4 4 4
6. Matematika 4 4 4
7. Ilmu Pengetahuan Alam 4 4 4
8. Ilmu Pengetahuan sosial 4 4 4
9. Seni Budaya 2 2 2
10. Pendidikan jasmani, olah raga dan
1 1 1
kesehatan
11. keterampilan/teknologi informasi
1 1 1
dan komunitas.
A. Muatan lokal 2 2 2
B. Pengembangan diri 2 2 2
32 32
JUMLAH 32
e. Struktur Kurikulum SMA/MA
struktur kurikulum SMA/MA meliputi substansi pembelajaran
yang ditempuh dalam satu tahun jenjang pendidikan selama tiga
tahun mulai kelas X sampai kelas XII. Struktur kurikulum disusun
berdasarkan standar kompetensi lulusan dan standar kompetensi
mata pelajaran. Pengorganisasian kelas – kelas pada SMA/MA
dibagi kedalam dua kelompok, yaitu kelas X merupakan program
umum diikuti oleh seluruh peserta didik, dan kelas XI dan XII
merupakan program penjurusan

commit to useryang terdiri atas empat program:
II - 16
 Program Ilmu Pengetahuan Alam.
 Program Ilmu Pengetahuan Sosial.
 Program Bahasa.
 Program Keagamaan, khusus untuk MA.
2.2. Dasar Kurikulum Pesantren
Salah satu komponen penting pada lembaga pendidikan formal
yang digunakan sebagai acuan untuk menentukan isi pengajaran,
mengarahkan proses mekanisme pendidikan, tolak ukur keberhasilan
dan kualitas hasil pendidikan adalah kurikulum6.
Namun demikian, kurikulum seringkali tidak mampu mengikuti laju
perkembangan masyarakat. Oleh karena itu, pengembangan dan
pembenahan kurikulum harus senantiasa dilakukan secara
berkesinambungan.
Dalam kontek pendidikan dipesantren, menurut Nurcholish
Majid, istilah kurikulum tidak dikenal di dunia pesantren, terutaman
masa prakemerdekaan, walaupun sebenarnya materi pendidikan sudah
ada dan keterampilan itu ada dan diajarkan di pesantren. Kebanyakan
pesantren tidak merumuskan dasar dan tujuan pesantren secara eksplisit
dalam bentuk kurikulum. Tujuan pendidikan pesantren ditentukan oleh
kebijakan kiayi, sesuai dengan perkembangan pesantren tersebut.7
Tetapi sudah bnyak lembaga-lembaga yang menggunakan model
pendidikan yang biasa disebut sebagai kurikulum zaman sekarang.
S. Nasution, “kurikulum dan pengajaran”,commit to user

6
(Jakarta Bumi Aksara, 1995), hal. 13.
7
Nurcholish Majid, “Bilik-Bilik Pesantren sebuah Potret Perjalanan” (Jakarta: Paramadina, 1997),
hal 59.
II - 17
Menurut S. Nasution, kurikulum adalah “Suatu rencana yang
disusun untuk melancarkan proses belajar- mengajar dibawah
bimbingan dan tanggung jawab sekolah atau lembaga pendidikan
beserta staff pengajarannya”.8 Jadi tidak salah jika selalu berkembang,
tujuan nya sesuai dengan perkembangan pendidikan nasional dengan
memadukan antara kurikulum pendidikan pesantren dengan kurikulum
dari pemerintah maka proses belajar-mengajar di pondok pesantren
sampai saat ini masih tetap menggunkan kurikulum pendidikan
pesantren yang telah dikombinasikan dengan kurikulum dari
pemerintah. Adapun bahan pembelajaran termasuk dalam kurikulum
pesantren adalah : 1. Nahwu dan Sharaf, 2. Fiqih, 3. Hadist, 4. Tauhid,
5. Aqidah akhlak, 6. Imla‟, 7. Tarikh, 8. Tajwid, 9. Mustholahul hadits,
10. Tahfidz .
a. Jenjang Pendidikan didalam Pondok Pesantren.
Jenjang pendidikan dalam pondok pesantren hampir sama dengna
sekolah umum, untuk tingkat SMP dikenal dengan nama Madrasah
Tsanawiyah (MTs), sedangkan untuk tingkat SMA dikenal dengan
nama Madrasah Aliyah (MA). Pesantren yang hanya mengajarkan
ilmu agama Islam saja umumnya disebut pesantren salafi. Namun
ada juga pondok pesantren yang memiliki format jenjang pendidikan
6 tahun yang menggabungkan jenjang MTs dan MA, ini dinamakan
KMI (Kuliyatul Mu‟alimin). KMI biasanya meluluskan para ustadz
yang nantinya mengajar di pondok pesantren itu sendiri.
commit to user
8
S. Nasution, “kurikulum dan pengajaran”, (Jakarta Bumi Aksara, 1995), hal. 5.
II - 18
a.1. Madrasah Tsanawiyah (MTs)
Merupakan unit pendidikan setingkat SMP yang memadukan
pendidikan nasional dan pendidikan pesantren. Masa
pendidikan 3 tahun sebagai kelanjutan dari jenjang SD/MI.
Tingkatan ini juga dapat mengikuti Ujian Akhir Nasional
(UAN). Materi pelajaran Aqidah, Syariah, bahasa arab dan
Inggris sebagai materi dasar yang diajarkan disetiap kelas.
Mendidik santri agar memiliki dasar-dasar keimanan,
berwawasan IPTEK, memiliki kemampuan berbahasa Arab
dan Inggris serta siap melanjutkan pendidikan ke jenjang SMA
(KMI/KMT/MA). Unit ini menerima putra dan putri lulusan
SD dan MI.
a.2. Takhosusu (Pra SMA)
unit ini merupakan unit persiapan selama satu tahun.
Diperuntukan siswa putra dan putri dari jenjang SMP umu
maupun MTs (non pondok Pesantren). Dalam unit ini
diperdalam pelajaran bahasa Arab dan Inggris serta materi
khusus kepesantrenan sehingga selama satu tahun diharapkan
memiliki kemampuan untuk menguasai ilmu yang seimbang
dengan lulusan SMP pondok pesantren. Dari unit ini santri
dapat melanjutkan kejenjang pendidikan Madrasah Aliyah
kelas satu atau kejenjang kelas satu KMI/KMT. Hasil evaluasi
dari ujian akhir di unit Takhosus ini hanya berupa keterangan
untuk bisa melanjutkan ke unit selanjutnya.

commit to user
II - 19
a.3. Kulliyatul Mu‟allimin/Mu‟allimat (KMI/KMT)
dibukanya unit ini bertujuan untuk mendidik kader dakwah dan
guru agama yang siap pakai. Unit ini merupakan jenjang
pendidikan yang setara dengan SMA. Menerima siswa putra
dan putri dari SMP dari pondok pesantren tersebut atau dari
pondok pesantren yang memiliki kemiripan kurikulum dengan
pondok pesantren tersebut. Lama pendidikan 3 tahun dengan
materi pelajaran terdiri dari 70 persen program kepesantrenan
dan 30 persen program no kepesantrenan (materti SMA yang
telah disesuaikan). Di unit ini siswa sebelum mengikuti tugas-
tugas akhir wajib menyelesaikan program – program praktek
sebagai berikut:
 Fathul Kutub ( kajian analisis dari berbagai kitab yang
harus dilaporkan dengan bahasa arab)
 Al- Bahtsu ( karya tulis dalam bahsa Arab atau Inggris)
 Amaliyatut Tadris (Praktek Mengajar)
 Al- mumtahin‟s Safahi (Praktek menguji lesan)
a.4. Madrasah Aliyah (MA)
madrasah aliyah (MA) mendidik kader dakwah dan intelektual
muslim beraqidah lurus. Lama pendidikan 3 tahun. Menerima
santri (siswa) dari lulusan SMP pondok pesantren serta pondok
pesantren yang sederajat. Dari SMP dan MTs non pesantren
harus lulus seleksi lisan bahsa Arab, bahasa inggris dan

commit to user
Psikotes.
II - 20
Selama pendidkan santri menerima materi pelajaran program
kepesantrenan dan program kurikulum Departemen Agama
yang dipadukan sesuai alokasi waktu yang tersedia. Ujian
akhir diselenggarakan dalam bentuk Ujian akhir kepesantrenan
(UAK) dan Ujian Akhir Nasional (UAN). Lulus ujian
mendapat ijazah lokal dan ijazah negri dari DEPAG. Sebelum
ujian akhir santri diwajibkan menyelesaikan karya tulis berua
Resensi Buku dalam bahasa Arab atau Inggris.
2.3. Kurikulum Tahfidzul Qur’an
Untuk MTs
Tabel 2.2
Program Kelas I Kelas II Kelas III
Tahfidzul Qur‟an Tahsin, juz 30, Juz 3, 4, 5, 6 Muraja‟ah
29, 28, 1 dan 2 dan 7
Untuk SMA
Tabel 2.3
Program Kelas I Kelas II Kelas III
Tahfidzul Juz 8, 9, 10, 11 Juz 13, 14, 15, Muraja‟ah
Qur‟an dan 12 16 dan 17
Sumber: Pondok Pesantren Isykarima
Metode Tahfidz yang dipakai oleh para hafidz dipondok pesantren
isykarima adalah takror, simaan Al- Qur‟an, penggunaan dalam shalat,
menjadi asatidz atau penyimak para santri, mengikuti MHQ,
commit
memanfaatkan alat bantu to user
rekaman serta melakukan amalan khusus dari
guru. Adapun metode yang paling efetktif digunakan untuk memelihara
II - 21
hafalan al- qur‟an tersebut adalah takror yang dilakukan setelah
mengerjakan shalat lima waktu.
2.4. Kurikulum SMPIT -SMAIT
Tabel 2.4
JUMLAH TOTAL
TOTAL
MATA SMP SMA
NO JP SMP
PELAJARAN Jumlah Jumlah Total Jumlah Jumlah Total & SMA
Kelas JP JP Kelas JP JP
Pend. Agama
1 11 2 jp 22 jp 2 2 jp 4 jp 26 jp
Islam
2 PKN 11 2 jp 22 jp 2 2 jp 4 jp 26 jp
3 Bahasa Indonesia 11 4 jp 44 jp 2 4 jp 8 jp 52 jp
4 Bahasa Inggris 11 4 jp 44 jp 2 4 jp 8 jp 52 jp
5 Matematika 11 4 jp 44 jp 2 4 jp 8 jp 52 jp
6 IPA Terpadu 11 4 jp 44 jp 49 jp
Fisika 1 2 jp 2 jp
Kimia 1 1 jp 1 jp
Biologi 1 2jp 2 jp
7 IPS TERPADU 11 4 jp 44 jp 67 jp
Sejarah 2 1+3 jp 4 jp
Geografi 2 1+3 jp 4 jp
Ekonomi 2 2+5 jp 7 jp
Sosiologi 2 1+3 jp 4 jp
Entrepeneurship 2 2+2 jp 4 jp
8 Penjasorkes 11 2 jp 22 jp 2 2 jp 4 jp 26 jp
9 Seni Budaya 11 2 jp 22 jp 2 2 jp 4 jp 26 jp
10 TIK 11 2 jp 22 jp 2 2 jp 4 jp 26 jp
11 Bahasa Arab 11 4 jp 44 jp 2 3 jp 6 jp 50 jp
12 Tahfidz 11 2 jp 22 jp 2 1 jp 2 jp 24 jp
13 Tahsin 11 1 jp 11 jp 2 1 jp 2 jp 13 jp
14 Hadits 11 1 jp 11 jp 2 1 jp 2 jp 13 jp
*Ciri KhasÂ
16 Mentori 11 1 jp 11 jp 2 1 jp 2 jp 13 jp
17 SeminarÂ 10 1 jp 10 jp 2 1 jp 2 jp 12 jp
Sumber : Sekolah Nur Hidayah
Sekolah Islam Terpadu yang menawarkan hal yang lebih
dibandingkan dengan pendidikan umum. Kurikulum yang ada di

commit to user
sekolah Islam terpadu telah mampu mengintegrasikan pendidikan
II - 22
agama dengan pendidikan umum, Sekolah Islam Terpadu juga
memberikan siswanya skill sesuai dengan bakatnya masing-masing.
Selain itu, pola pembelajarannya juga sedikit berbeda dan memang
mengakomodir hak-hak siswa sebagai penuntut ilmu. Hal ini
sebenarnya mencoba menjawab tantangan zaman yang ke depan akan
masuk para era globalisasi dan perdagangan bebas.
Anak-anak Indonesia harus sudah dibekali cara-cara
manajerial, skill dan sebagainya yang menunjang dirinya untuk mampu
bersaing. Tentunya membentuk karakter mereka bukan untuk menjadi
tenaga kerja tetapi yang membuka lapangan kerja. Hal inilah yang
membuat Sekolah Islam Terpadu sangat diminati oleh sekian banyak
masyarakat Indonesia saat ini.
2.5. Mekanisme Pembelajaran9
Sejalan dengan Perkembangan zaman, lembaga pendidikan
pesantren juga tidak menutupi diri untuk mengadakan pembaharuan-
pembaharuan baik metode maupun teknis dalam pelaksanaan
pendidikan pesantren itu sendiri, meskipun demikian semua pesantren
mau membuka mengadakan inovasi serta pembaharuan terhadap
metode pembelajaran yang ada.
Menurut para ahli metode – metode pembelajaran yang ada di pondok
pesantren, meliputi
Daulay, Haidar Putra. 2001. Historitas dan commit

EksistensitoPesantren
user Sekolah dan Madrasah. Yogyakarta:
9
PT. Tiara Wacana Yogya.
II - 23
a. Metode Wetonan (Halaqoh)
Istilah weton berasal dari bahasa jawa yang diartikan berkala
atau berwaktu. Pengajian weton tidak merupakan pengajian rutin
harian, tetapi dilaksanakan pada saat-saat tertentu.
Metode ini di dalamnya terdapat seorang kyai yang membaca
suatu kitab dalam waktu tertentu, sedangkan santrinya membawa
kitab yang sama lalu santri mendengar dan menyimak bacaan kyai.
Metode ini dapat dikatakan sebagai proses belajar mengaji secara
kolektif. Termasuk dalam kelompok sistem bendongan atau weton
ini adalah halaqah, yaitu model pengajian yang umumnya
dilakukan dengan cara mengitari gurunya. Para santri duduk
melingkar untuk mempelajari atau mendiskusikan suatu masalah
tertentu di bawah bimbingan seorang guru.
b. Metode Sorogan
Metode yang santrinya cukup pandai mensorogkan
(mengajukan) sebuah kitab kepada kyai untuk dibaca di
hadapannya, kesalahan dalam bacaannya itu langsung dibenarkan
oleh kyai. Metode ini dapat dikatakan sebagai proses belajar
mengajar individual.
Model ini amat bagus untuk mempercepat sekaligus
mengevaluasi penguasaan santri terhadap kandungan kitab yang
dikaji. Akan tetapi metode ini membutuhkan kesabaran,
ketekunan, ketaatan dan kedisiplinan yang tinggi dari para santri.
Model ini biasanya hanya diberikan kepada santri pemula yang

commit to user
memang masih membutuhkan bimbingan khusus secara intensif.
II - 24
Pada umumnya pesantren lebih banyak menggunakan model
weton karena lebih cepat dan praktis untuk mengajar banyak
santri.
Meskipun setiap pesantren mempunyai ciri-ciri dan penekanan
tersendiri, hal itu tidaklah berarti bahwa lembaga-lembaga
pesantren tersebut benar-benar berbeda satu sama lain, sebab
antara yang satu dengan yang lain masih saling kait mengkait.
Sistem yang digunakan pada suatu pesantren juga diterapkan di
pesantren lain.
Di samping metode-metode yang sudah penulis jelaskan tadi,
ada juga metode-metode pembelajaran dalam pesantren, seperti;
metode musyawaroh (bahtsul masa‟il), Metode Pengajian Pasaran,
Metode Hafalan (Muhafadzah), Metode Demonstrasi/Praktek
Ibadah, Metode Rihlah Ilmiah, Metode Riyadhah.
c. Musyawaroh (Bahtsul Masa‟il)
Musyawaroh (Bahtsul Masa‟il) merupakan metode
pembelajaran yang lebih mirip dengan metode diskusi atau
seminar. Beberapa orang santri orang santri dengan jumlah
tertentu membentuk halaqah yang dipimpin langsung oleh seorang
Kyai atau ustadz, atau mungkin juga santri senior, untuk
membahas atau mengkaji suatu persoalan yang telah ditentukan
sebelumnya.
commit to user
II - 25
d. Metode Pengajian Pasaran
Metode pasaran adalah kegiatan belajar para santri melalui
pengkajian materi (Kitab) tertentu pada seorang ustadz yang
dilakukan oleh sekelompok santri dalam kegiatan yang terus
menerus (maraton) selama tenggang waktu tertentu. Tetapi
umumnya pada bulan Ramadlan selama setengah bulan, dua puluh
hari, atau terkadang satu bulan penuh tergantung pada besarnya
kitab yang di kaji.
e. Metode Hafalan (Muhafadzah)
Metode hafalan ini adalah kegiatan belajar santri dengan cara
menghafal suatu teks tertentu dibawah bimbingan dan pengawasan
seorang ustadz/kyai.
f. Metode Demonstrasi/Praktek Ibadah
Metode Demonstrasi/Praktek Ibadah adalah cara pembelajaran
yang dilakukan dengan memperagakan suatu keterampilan dalam
hal pelaksanaan ibadah tertentu yang dilakukan secara perorangan
maupun kelompok dibawah petunjuk dan bimbingan ustadz.
g. Metode Rihlah Ilmiah
Metode Rihlah Ilmiah (studi tour) ialah kegiatan pembelajaran
yang diselenggarakan melalui kegiatan kunjungan (perjalanan)
menuju ke suatu tempat tertentu dengan tujuan untuk mencari
ilmu.
h. Metode Riyadhah
Metode Riyadhah ialah salah satu metode pembelajaran di

commit to user
pesantren yang menekankan pada olah batin untuk mencapai
II - 26
kesucian hati para santri dengan berbagai macam cara berdasarkan
petunjuk dan bimbingan Kyai.
3. Arsitektur Islam Sebagai Wujud Desain10
3.1. Pemahaman Arsitektur islam
Merupakan penerapan konsep-konsep Islam dalam arsitektur untuk
melahirkan suatu produk budaya fisik dan moral yang merupakan ekspresi
dan aktualisasi nilai-nilai islam yang telah ada dalam diri seorang muslim.
Konsep-konsep yang dimaksud adalah suatu pesan yang tersirat dalam
alquran dan hadits karena sesungguhnya didalam Al-quran dan Hadits tidak
ada yang secara langsung mengatur tentang bagunan atau Arsitektur.
Namun lebih kepada aturan dan pola hidup yang diantaranya memiliki
keterkaitan dengan suatu wadah yang dapat dihubungkan dengan arsitektur.
3.2. Penerapan Konsep Islam dalam Arsitektur
Ada orang yang menggangap bahwa Islam adalah budaya Arab yang
tidak cocok diterapkan disini. Mereka benar-benar tidak mengetahui bahwa
syariat Islam meliputi semua manusia yang hidup didunia ini, tidak terbatas
oleh geografis dan waktu hingga hari kiamat. Kebudayaan Arab jangan
disamakan dengan Islam karena sesungguhnya kebudayaan arab sebelum
datangnya Islam adalah kebudayaan yang Jahiliyah dan terbelakang.
Begitupun dengan Arsitektur yang merupakan salah satu dari produk
manusia. Arsitektur abar tidaklah sama dengan Arsitektur Islam.
Dalam Al-Qur‟an dan Hadits shahih memang tidak ada yang
menunjukan penekanan khusus terhadap arsitektur. Namun makna-makna
10 commit
Urtaberta, Nangkula (2004), rekontruksi to user filosofi perancangan arsitektur islam
pemikiran,
berdasarkan Al-quran dan Hadits, UGM Press, jogjakarta.
II - 27
dan isyarat-isyarat didalam keduanya bisa menjadi sebuah pedoman yang
tegas untuk diterapkan dalam arsitektur. Dengan demikian diperlukan
adanya ijtuhad yang arif dan bijaksana dalam melakukan pendekatan
terhadap nash- nash yang ada untuk menemukan keterkaitan dengan
arsitektur.
 Konsep-konsep Islam Dalam Arsitektur
Arsitektur merupakan bentuk komunikasi yang dimanifestasikan
melalui perancangan bangunan yang memiliki makna atau nilai tertentu
dalam dimensi budaya, spiritual dan harkat dan martabat penggunanya.
Arsitektur juga bisa berperan sebagai pengungkapan fungsi suatu bangunan
sehingga bisa dijadikan ciri atau karakter sebuah bangunan.
Demikian pula dengan arsitektur berdasarkan nilai-nilai Islam yang
merupakan ungkapan atau ekspresi bangunan yang didasarkan pada konsep
ajaran islam. Namun arsitektur dalam Islam bukanlah arsitektur bergaya
arabsque, tetapi lebih bersifat universal yang keberadaan dan
perkembangannya selalu mengikuti perkembangan kebudayaan manusia
dimana Islam itu berada. Oleh karena itu tidak ada kebudayaan Islam, tetapi
yang ada adalah kebudayaan umat islam, karena arsitektur islami antara
daerah satu dengan yang lainnya terlihat berbeda. Arsitektur mendapat
pengaruh pada tempat dan zaman ia berada.
Dengan demikian boleh dikatakan tidak ada ciri khas dalam arsitektur
islami. Gaya arabesque yang sering dikaitkan dengan arsitektur islam
semata-mata hanya mencoba menciptakan suasana dimana islam itu pertama
kali bercahaya yakni disemenanjung Arab dengan arsitektur timur
tengahnya yang khas. commit to user
II - 28
 Menurut Nangkula Urtaberta. Tahun 2004 Dalam prinsip dasar Islam.
a. Prinsip pengingatan Kepada Tuhan
Melalui berbagai firmannya Allah banyak mengingatkan
kita untuk lebih banyak berkontemplasi merenungi ciptaan-Nya di
alam ini. Melalui berbagai ayat Al-Qur‟an, Ia banyak mengajak kita
untuk merenungi penciptaan alam dan mengambil pelajarandari
makhluk ciptaan-Nya tersebut.
Karena sangat pentingn bagi kita untuk memperlihatkan kebesaran
alam sebagai ciptaan langsung dari Allah jika dibandingkan dengan
bangunan atau produk ciptaan manusia. Perancangan bangunan dan
perkotaan haruslah berusaha mendekatkan penghuninya dengan
suasana yang lebih alami dan dekat dengan alam. Makhluk ciptaan
Allah seperti pepohonan, rumput dan bunga-bungaan haruslah
mendominasi sebuah perancangan bangunan, perumahan atau
perkotaan islami.
b. Prinsip pengingatan pada ibadah dan perjuangan
Islam merupakan agama yang sangat berbeda dengan agama lain
karena tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya,
namun juga mengatur bagaimana hubungan sesama manusia dalam
kontek hubungan dengan Tuhannya. Secara teoritis dan praktis prinsip
ini cukup kompleks karena ia tidak hanya berbicara tentang aspek
ibadah saja namun juga berbicara mengenai muamalat dan perjuangan
perbaikan kehidupan commit to Hal

manusia. user ini terjadi karena konsep ibadah
II - 29
dalam islam menyatu dengan keseharian kehidupan muslim itu
sendiri.
Rasulullah sendiri melalui berbagai hadits beliau secara tegas
menjelaskan bahwa seorang muslim bukan lah seorang individu yang
berdiri sendiri dan mencari keimanan dan ketakwaan untuk dirinya
sendiri.seorang Muslim adalah bagian dari masyarakat karenanya ia
perlu berjuang demi kebaikan dan kesejateraan masyarakatnya.
Dalam dunia arsitektur, hal ini merupakan suatu prinsip yang
membawa implikasi sangat besar. Dalam perancangan masjid
misalnya, ide tentang prinsip ibadah dan perjuangan menjadikan
masjid bukan hanya sekedar tempat shalat dan ibadah ritual saja.
Namun juga berperan sebagai pusat kegiatan sehari-haru dan pusat
interaksi serta aktifitas dari komunitas Muslim dikawasan tersebut.
Karenanya masjid seharusnya dirancang agar mampu menarik
perhatian dan mengundang jama‟ah untuk bergabung dan beraktivitas
didalamnya. Masjid bukanlah monument suci atau bangunan suci
yang justru diletakan terpisah dan terasing dari masyarakatnya. Ia
haruslah menjadi pusat aktivitas yang menyatukan dan menjadi sarana
dari berbagai kegiatan masyarakat karenanya elemen-elemen seperti
pagar dan dinding seharusnya lebih terbukaa dan memberi kesan
mengundang dari pada melarang orang untuk masuk kedalamnya.
c. Prinsip pengingatan pada kehidupan setelah kematian.
Prinsip ini adalah prinsip yang sangat penting namun sering
dilupakan oleh banyak orang. Kematian dan kehidupan setelah mati

commit
menjadi salah satu pilar to userdari prinsip hidup, filosofi dan
penting
II - 30
keimanan dala Islam. Sering kali sebagai seorang manusia kita
dilenakan dengan kesibukan duniawi, lalu melupakan bahwa kita akan
mati. Dalam prinsip keimanan Islam dinyatakan bahwa setelah
kematian seorang akan mendapatkan balasan dari perbuatannya di
dunia. Dalam berbagai ayatNya Allah SWT banyak mengingatkan
manusia untuk mempersiapkan bekal bagi menghadapi kehidupan
setelah mati dengan memperbanyak amal didunia ini.
Rasulluah sendiri juga banyak mengingatkan kita pentingnya bagi
kita untuk berhati-hati dalam kehidupan kita bagi mempersiapkan
kehidupan yang akan kita lalui setelah mati.
Pemakaman merupakan salah satu bentuk arsitektur dari prinsip
ini. Agak sulit menemukan literatur berkenaan dengan teori dan
konsep pemakaman dalam konteks arsitektur Islam karena biasanya
dianggap tabu atau tidak penting.
Pemakaman merupakan suatu bangunan yang penting, karena ia
dibangun bukan untuk orang mati melainkan pengingat bagi orang
yang masih hidup. Karenanya perletakan pemakaman haruslah
diletakkan di tempat yang mudah terlihat dari kehidupan sehari-hari.
Manusia perlu untuk senantiasa mengingat bahwa mereka mati pada
akhirnya, sehingga manusia lebih mempersiapkan diri untuk
mengahadap Allah SWT nantinya.
d. Prinsip pengingatan akan Kerendahan Hati
Islam mengajarkan seorang muslim untuk merendahkan diri
dihadapan Allah SWT. Seorang pemimpin haruslah merendahkan

commit to user
II - 31
dirinya dihadapan orang yang dia pimpin. Seorang panglima harus
merendahkan diri dari tentara yang dia pimpin.
Rasulullah sendiri tidak membedakan dirinya dengan para-para
sahabat-sahabatnya. Ia tidak mengenakan mahkota, tidak mengenakan
baju kebesaran, tidak duduk di tempat yang khusus melainkan
bercampur dan berpenampilan sebagaimana sahabat yang lain. Dari
sini terlihat akhlak kerendahan hati Rasulullah dan bagaimana Ia
menghormati para sahabatnya sebagai saudara se-iman.
Dalam dunia arsitektur prinsip ini membawa implikasi yang sangat
besar. Ia berbicara tentang bagaimana seharusnya kita meletakkan dan
menyusun massa bangunandalam konteks lingkungannya. Ukuran
bangunan sebagaimana kita belajar dari penampilan Rasulullah tadi
tidak seharusnya berdiri terlalu besar secara kontras dibandingkan
bangunan sekitarnya. Pemilihan bahan bangunanpun harus dibuat
sedemikian rupa sehingga tidak terkesan terlalu mewah yang akhirnya
akan menghabiskan banyak uang untuk perawatannya.
Kesan monumental pada bangunan (biasanya terjadi pada masjid
atau bangunan pemerintah) yang sering kali justru menyebabkan
pemborosan lahan dan menghabiskan banyak biaya harus dihindari
karena ia akan memberikan imej yang negatif terhadap Islam ( sebagai
Agama yang feundal, penuh dengan pemborosan, haus kekuasaan dan
terbelakang), namun kita harus berusaha memberikan imej Islam
sebagai Agama yang demokratis, progresif dan siap menerima
berbagai perubahan. Bangunanpun tidak seharusnya mengacaukan

commit
komposisi alami dari to user alaminya dengan memaksakan
lingkungan
II - 32
komposisi simetri yang sering kali justru dipaksakan demi alasan
simbolik atau formalitas saja.
e. Prinsip Pengingatan akan Wakaf dan Kesejateraan Publik
Sebagaimana semangat dan prinsip yang telah disebutkan
sebelumnya, Islam mengajarkan agar umatnya berinteraksi dan saling
tolong menolong dalam masyarakat. Islam tidak pernah
memerintahkan umatnya untuk menyendiri dan mencari keshalehan
untuk dirinya sendiri. Dalam Islam terdapat beberapa amalan pribadi
seperti I‟tikaf dan shalat sunnah namun kesemuanya dibingkai oleh
kerangka kehidupan bermasyarakat. Karena aktifitas dan fasilitas
sosial merupkan suatu elemen penting dalam kehidupan masyarakat
muslim.
Rasulullah sangat memperhatikan kehidupan sosial dari umatnya.
Rasulullah SAW mengajarkan kita untuk menghormati tamu dan
menjaga fasilitas umu, ini menunjukan bagaimana Islam sangat
menggalakkan kegiatan dan aktifitas sosial.
Dalam dunia arsitektur prinsip ini membawa implikasi yang sangat
besar. Yang pertama, bahwa fasilitas umum dan fasilitas sosial perlu
mendapat priorita yang utama. Berbeda dengan perancangan
bangunan dewasa ini yang seringkali mengutamakan aspek komersial
dari suatu bangunan dengan mengetepikan fasilitas dan kebutuhan
umum untuk masyarakat. Dalam sebuah mall seringkali fasilitas
umum seperti tempat bermain anak, tempat duduk, taman atau masjid
menjadi bagian dari bangunan yang terpinggirkan karena dianggap
tidak memiliki nilai commit to user

komersial. Hal ini tentu bertentangan dengan
II - 33
prinsip dan hadith diatas, sehingga kita perlu merekonstruksi pola
pikir dan pemahaman kita dari sebuah pola perancangan yang
berorientasi kepada materialistik ke pemikiran yang lebih sosial dan
mengutamakan kepentingan publik.
Bangunan-bangunan yang merupakan institusi sosial seperti rumah
jompo, rumah orang cacat dan orang-orang yang miskin perlu
ditingkatkan fasilitasnya. Masyarakat digalakkan untuk saling
membantu tanpa kecuali termasuk terhadap orang-orang di luar Islam.
Islam menggalakkan tanggung jawab komunitas bukan hanya
perseorangan.
f. Prinsip Pengingatan terhadap Toleransi Kultural
Sejarah telah mencatat Islam sebagai satu-satunya agama yang
memiliki toleransi yang luar biasa. Di negara-negara dimana Islam
menjadi umat mayoritas, toleransi dan kerjasama antara satu agama
dengan agama yang lain berjalan dengan baik dan berkembang.
Dalam Arsitektur, hal ini menegaskan akan kewajiban kita
untuk menghormati budaya dan kehidupan sosial masyarakat dimana
bangunan tersebut berdiri. Selama tidak bertentangan dengan Islam
kita diperbolehkan mempergunakan bahasa arsitektur masyarakat
setempat dengan memanfaatkan potensi dan material yang ada di
tempat tersebut. Hal ini tentu menjadi prinsip yang menjamin
flesibilitas perancangan bangunan dalam Islam.
Dalam perancangan masjid misalnya, dari hasil kajian yang
luas di berbagai negara terhadap perancangan sebuah masjid, kita

commit
akan mendapati berbagai to user
variasi dan kreasi yang sungguh luar biasa.
II - 34
Masjid dibuat dengan teknologi, biaya dan sumber daya yang
disesuaikan dengan kondisi regional dimana ia berdiri, tanpa sebuah
keharusan untuk meletakkan elemen tertentu. Dari sini perancangan
masjid yang bercorak Timur Tengah di negara yang beriklim tropis
seperti Indonesia dan Malaysia tentu harus dikaji kesesuainnya.
Pada aspek yang lain seperti perancangan sebuah rumah tinggal, aspek
budaya dan pola kehidupan sosial masyarakat perlu diperhatikan
ketika kita akan menyusun perletakkan dan program ruangnya.
Sensivitas hubungan antara lelaki dan
Perempuan atau penghormatan antara orang muda dan orang
tua perlu mendapat perhatian dan pertimbangan yang serius dalam
proses perancangan sebuah bangunan tinggal.
g. Prinsip Pengingatan akan Kehidupan yang Berkelanjutan
Allah menciptakan manusia sebagai Kahlifah di muka bumi
ini. Khalifah berarti pemimpin sekaligus pemelihara dan penjaga.
Karenanya manusia memiliki kewajiban untuk menjaga, memelihara
dan melestarikan alam ini bagi kepentingan generasi yang akan
datang.
Dalam dunia Arsitektur kedua prinsip ini memiliki implikasi
yang sangat besar. Kelestarian secara alami mengajarkan kepada kita
untuk memperhatikan betul-betul kondisi lahan dan lingkungan
sekitar kita sebelum merancang sebuah bangunan. Pemilihan bahan
dan penggunaan teknologi perlu betul-betul diperhatikan sebelum kita
melakukan suatu perubahan terhadap tapak dan mengolahnya.
commit to user
II - 35
Sementara Kelestarian secara sosial memberikan pengajaran
kepada kita agar lebih memperhatikan bahasa arsitektur yang kita
gunakan dalam merancang sebuah bangunan. Bahasa arsitektur feodal
dalam perancangan bangunan pemerintahan atau bangunan umum
seperti simetri dan skala raksasa dengan set back yang berlebihan
perlu dihindari demi menciptakan sebuah bangunan pemerintahan
atau bangunan umum yang lebih demokratis dan akrab dengan
masyarakat.
h. Prinsip Pengingatan tentang Keterbukaan
Prinsip akuntabilitas publik berbicara tentang proses
tranparansi atau keterbukaan dari suatu pemerintahan kepada rakyat
yang dipimpinnya. Prinsip ini juga berbicara tentang kewajiban
pemerintah untuk menghilangkan dan menghindari apa-apa yang
dapat mengganggu serta mengancam keselamatan umum demi
kesejahteraan bersama.
Dalam dunia arsitektur prinsip ini memberikan sebuah
implikasi yang luar biasa terutama dalam perancangan bangunan
pemerintahan. Bangunan parlemen Jerman yang telah diperbaharui
dari bangunan lamanya yang berarsitek klasik dapat menjadi kasus
yang menarik. Pada bangunan ini masyarakat dapat berjalan di bagian
atapnya dan dapat melihat bagaimana wakil rakyatnya bersidang.
Perancangan ini menunjukkan supremasi sekaligus pengawasan dari
masyarakat kepada pemimpinnya.
commit to user
II - 36
Prinsip – prinsip tersebut diatas dapat dijabarkan secara spesifik
kedalam prinsip prinsip desain arsitektur. Adapun yang menjadi konsepsi
bangunan Islami adalah:
a. Penenkanan Nilai-nilai Estetika, seni dan kreatifitas11
“ Semua ciptaan Allah SWT itu indah, dan Allah mencintai
Keindahan.” (HR. Muslim)12
Fitrah dari jiwa manusia adalah cenderung untuk mendapatkan
kesenangan dari segala sesuatu yang memiliki keindahan dan
kecantikan, dan Allah SWT adalah pencipta segala keindahan.
Manusia beriman akan merasa sangat bahagia mendapatkan
keindahan ini dan berupaya sebaik mungkin untuk mensyukuri kepada
Yang Maha Kuasa dan keelokan ciptaan-Nya.
Ayat-ayat Al-qur‟an menguraikan nilai-nilai estetika dan
keindahan surga yang kelak dengan rahmat-Nya akan diberikan
kepada hamba-hamba-Nya yang beriman dan bertaqwa. Keindahan
surga digambarkan menjadikan bagian dari inspirasi yang mendukung
kreatifitas seni untuk diwujudkan dalam karya-karya arsitektur di
dunia ini, antar lain:
a.1. Keindahan Perhiasan
“ Sesungguhnya Allah memasukkan orang-orang yang beriman
dan mengerjakan amal shaleh kedalam surga-surga yang
dibawahnya mengalir sungai-sungai. Disurga itu mereka diberi
11 commit
Harun Yahya, keindahan dalam kehidupan, senayantoAbadi
userPublishing, Jakarta.2003. hlm 117.
12
Dr. Yusuf Qardhawi, Tuntunan Membangun Masjid, gema insani, Jakarta 2000.Hlm. 44.
II - 37
perhiasan dengan gelang-gelang dari emas dan mutiara, dan
pakaian mereka adalah sutra.” (QS. Al Hajj (22): 23).
Ayat ini menggambarkan tentang perhiasan yang akan Allah
SWT anugrahkan kepada orang-orang beriman penghuni surga.
Tetapi manusia juga ingin menikmati keindahan perhiasan
didunia ini yang diwujudkan dengan menghiasi diri dengan
perhiasan serta menghiasi lingkungan dengan keindahan
arsitektur bangunannya, keindahan arsitektur tamannya, sampai
keindahan arsitektur kotanya.
a.2. Dekorasi
konsep keindahan Yang Maha Kuasa juga ditanamkan kepada
hamba-hamba-Nya sehingga mereka tidak ahanya menikmati
tetapi juga membuatnya. Seni terkait langsung dengan keindahan,
dapat diartikan sebagai segala sesuatu ciptaan manusia yang
membuat orang-orang senang karena keindahannya. Dan dekorasi
merupakan bagian seni sebagaimana arsitektur, terkait langsung
pada zaman dan budaya suatu masyarakat.
Bebrapa unsur dekorasi yang tertera dalam Al-qurán adalah
sebagai berikut:
a) Langit – langit yang tinggi
“ Dan demi baitul makmur, dan atap yang ditinggikan.”
(QS. Ath Thur (52): 4-5)
Langit – langit atau plafond yang tinggi dapat memberikan
suasana lapang dan luas yang akan memberikan rasa

commit to user
II - 38
nyaman dalam hati manusia. Dalam arsitektur Islami, unsur
ini lebih banyak diwujudkan pada bangunan masjid.
b) Loteng dan tangga – tangga perak.
“dan sekiranya bukan karena hendak menghindari manusia
menjadi umat yang satu (dalam kekafiran). Tentulah kami
buatkan loteng-loteng perak bagi rumah mereka dan
tangga-tangga (perak) yang mereka menaikinya”. (QS. Az
Zukhfur (43): 33)
Ayat diatas menjelaskan tentang balsan yang diberikan
kepada mereka apabila mereka beriman dan tidak memecah
belah umat yang satu (Islam). Gambaran loteng – loteng
dan tangga- tangga perak menjadi salah satu bagian unsur
dekorasi yang disebutkan dalam Al- Qur‟an.
c) Pintu- pintu
“Dan Kami buatkan pula) pintu-pintu (perak) bagi rumah-
rumah mereka dan (begitu pula) dipan-dipan yang mereka
bertelekan atasnya, Dan (Kami buatkan pula) perhiasan-
perhiasan (dari emas)….” (az-Zukhruf [43]: 34-35)
Ayat ini menarik perhatian kita pada nilai estetika dan
seni dari pintu-pintu dan unsur-unsur perhiasan: “pintu-
pintu rumah-rumah mereka”. Di luar penggunaan
fungsional mereka, pintu-pintu, yang mungkin dari emas,
perak, atau kayu berukir, ataupun dipercantik dengan kaca,
mungkin dapat dijadikan sebagai benda-benda hiasan di

commit
pintu gerbang to user
rumah ataupun pada bagian-bagian dalam
II - 39
rumah. Sesungguhnya, seni arsitektur dan dekorasi Utsmani
banyak mengembangkan pola ini, di samping juga
menambah-nambahkan pada pintu-pintu bermacam ukuran
serta desian pada istana-istana, rumah peristirahatan, dan
rumah-rumah lainnya.
b. Memelihara kebersihan
“kecuali hamba-hamba Allah yang dibersihkan.” (QS.Ash Shaffat (37):
40)
Dari A‟isyah radhiyallahu‟anha,
“rasulullah SAW memerintahkan supaya dibangun masjid-
masjid ditiap-tiap kampung, sebagaimana Rasul mememrintahkan kita
menjaga kebersihan masjid dan mewangikannya.”( HR. Ahmad, at –
Tirmidzi, abu dawud & ibnu majah).13
“Menjadi bersihlah kamu sesungguhnya islam itu bersih”. (HR. Ibn
Hibban)14
“Sesungguhnya Allah itu Maha Baik lagi Menyukai hamba yang baik:
Mahabersih lagi menyukai hamba yang bersih; Mahamulia lagi
menyukai hamba yang mulia: Maha Pemurah lagi menyukai hamba
yang suka memberi, karena itu bersikanlah halaman-halaman rumah
kalian dan janganlah kalian menyerupai orang yahudi.” (HR.
Turmudzi)
Kebersihan merupakan aspek yang paling di tekankan dalam
Islam. Bersih dan suci merupakan persyaratan yang slalu ditanamkan
kepada seorang Muslim baik suci lahir maupun batin. Kegiatan ibadah
commit to user
13
Tengku Muhammad Hasbi Ash Shiddiq, “koleksi hadits-hadits shahih”.
14
Dr. Yusuf Qardhawi, “halal Haram dalam Islam”, Era Intermedia, Solo 2001 Hlm 224.
II - 40
seperti shalat, membaca mushaf Al-Qur‟an dan ibadah-ibadah sunnah
lain diawali dengan bersuci. Allah SWT menyeru orang-orang yang
beriman supaya membersihkan diri mereka. Kebersihan selalu
menyejukkan siapa pun yang memandang dan menikmatinya.
Kebersihan meliputi kesucian jiwa, kesucian ragawi, pakaian yang
bersih, memelihara kebersihan lingkungan dan memakan makanan yang
bersih.
c. Struktur yang kokoh
“sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang di jalan-
Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan seperti suatu bangunan
yang tersusun kokoh.” (QS Ash-Shaff (61): 4)
d. Pemisah Ruang
Dari Amir Ibn Rabi‟ah radhiyallahu‟anhu, Rasulullah SAW
bersabda:
“Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, janganlah
sekali-kali berduaan dengan perempuan yang tidak disertai mahram
dirinya, karena sesungguhnya pihak ketiganya adalah setan “ (HR.
Ahmad)15
e. Etika Buang Air
a) Tidak menghadap Qiblat.
Dari Abu Ayyub Al-Anshari radhiyallau‟anhu, Rasulullah
Bersabda:
commit to user
15
Dr. Yusuf Qardhawi, “halal Haram dalam Islam”, Era Intermedia, Solo 2001 Hlm 224.
II - 41
“Jika kamu mendatangi kakus maka janganlah menghadap
qiblat dan juga duduk membelakanginya, tetapi menghadaplah
keselatan atau keutara.”(HR. Bukhari)
Pembangunan kakus harus diposisikan sehingga apabila
seseorang buang air disitu, posisi badannya tidak menghadap atau
membelakangi qiblat.
b) Pemisahan antara Tempat Wudhu dan WC
Dari Abdullah ibn Mughaffal radhiyallahu‟anhu, Rasulullah
bersabda,
“jangan lah kamu buang air kecil dalam tempat mandi,
kemudian kamu berwudhu disitu, karena kebanyakan was-was
datang dari yang demikian.” (HR. Ahmad , at-Thirmidzi, an-Nasaí,
abu dawud dan Ibn Majah.)
Ini mementingkan adanya, pemisahan dan jarak antara ruang
wudhu dengan toilet karena kekhawatiran najis yang terbawa atau
yang tertingga serta menghindari hal- hal yang tidak diinginkan saat
beribadah.
f. Oranamen Islami
Sebagaimana telah dijelaskan diatas, aspek keindahan
merupakan salah satu konsep dalam arsitektur Islami. Di antara
banyak kaidah-kaidah Islam pada penerapannya dalam dalam
Arsitektur, rupanya aspek inilah yang banyak mengambil bagian pada
perencanaan dan perancangan arsitektur Islami. Sudah menjadi fitrah
manusia menyenangicommit to user Setiap manusia sesungguhnya

keindahan.
II - 42
menginginkan sesuatu yang dapat menyenangkan dan menenangkan
hati. Kebaikan, kejujuran, kemuliaan, keindahan, merupakan sifat-
sifat yang disenangi oleh manusia. Oleh karena itu manusia selalu
berusaha untuk mewujudkan keindahan di dunia untuk dapat memberi
kesenangan dan ketenangan hati.
Dalam hampir semua karya arsitektur, aspek estetika mendapat
perhatian utama. Dekorasi pada arsitektur sangat terkait pada zaman
dan budaya suatu masyarakat. Sejalan dengan waktu perkembangan
seni hiasan atau ornamental dalam arsitektur kian menunjukan
kreatifitasnya. Banyak gaya baru diciptakan tapi tak sedikit yang
masih bertahan pada corak hias masa lampau yang sangat bernilai dan
beberapa mencoba mamdukan diantara keduanya.
Motif hias yang sering dipakai pada karya arsitektur Islami trdahulu
dan masih digunakan sampai sekarang adalah motif floral, geometris
dan kaligrafi.16
a.1. Ornamen Floral
Gambar 2. 1
Sumber: http://www.google.com/search?q=ornament+floral+islam
commit to user
16
Yulianto Sumatyo, Arsitektur Masjid dan Monumen Sejarah Muslim, Gajah mada University.
Jakarta. 2000. Hlm 13-22.
II - 43
Menjadikan oranmen floral sebagai bagian dari seni dekoratif
Islami yang cukup digemari. Motif tersebut berupa tumbuhan yang
memiliki sulur-sulur dan cabang yang banyak dengan pola yang
melengkung-lengkung yang menghiasi dinding, kolom, interior kubah
dan bagian-bagian lain dari bangunan. Sebuah pola dari motif floral
tersebut biasanya diulang-ulang atau dilipatgandakan secara menerus
menjadi bidang, garis dan bingkai pada jendela, pintu, kolom dan lain-
lain.
a.2. Corak Geometris
Gambar 2.2.
Sumber:
http://www.google.com/search?hl=en&tbm=isch&sa=1&q=corak+geometris
+islam
Corak Geometris dibentuk oleh gari-garis atau bidang-bidang
datar yang saling berhubungan aatu bersilangan sehingga membentuk
sebuah pola yang rumit dan terlihat ramai namun sangat indah. Pola
ini juga mengalamin pengulangan secara terus menerus pada suatu
bidang. Pola yang teratur dan rumit ini menunjukan kemampuan dan
kecermatan yang tinggi pada masalah ilmu geometri yang dimiliki
para arsitek masa lalu.commit to user
II - 44
a. Kaligrafi
Gambar 2.3
Sumber : http://www.google.com/imgres?q=kaligrafi&hl
Dari sekian banyak elemen dekotratif yang mendukung estetika
pada sebuah bangunan ataupun karya arsitektur Islami lainnya,
kaligrafi menjadi elemen yang oleh banyak orang dianggap menyatu
pada sebuah arsitektur Islam. Jadi keberadaannya seperti menjadi
sebuah keseharusan pada dekorasi bangunan Islami. Kaligrafi adalah
seni menulis huruf indah. dan dalam konteks ini adalah seni menulis
huruf Arab pada umumnya berupa ayat Al-Qur‟an, lafadz Allah,
Asma‟ul husna, dan nama Nabi Muhammad SAW.
commit to user
II - 45
4. Tinjauan Pondok Pesantren dan Preseden.
4.1. Pondok Pesantren Ngruki
Gambar : 2.4
Sumber : Pondok Pesantren Al-mukmin Ngruki
Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki adalah lembaga pendidikan
Islam. Sistem pendidikan dan pengajaran yang dikembangkan di lembaga
ini adalah perpaduan antara sistem pesantren tradisional dengan pendidikan
moderen yang berkembang saat ini.
Sejak awal berdirinya, para pendiri pesantren telah menegaskan
bahwa pondok pesantren Al-Mukmin Ngruki sebagai pondok milik umat
atau milik seluruh lapisan masyarakat Islam. Hal ini didasarkan pada
keikutsertaan dan andil dari seluruh lapisan umat Islam dalam membangun
dan mengembangkan keberadaan pesantren tersebut sejak awal proses
berdirinya sampai saat ini.
Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki merupakan pondok
yang mandiri, tidak berada dibawah (underbouw) organisasi atau kelompok
tertentu, tidak berafiliasi pada golongan atau jam'iyah tertentu, dan tidak
commitIatoberdiri
berdiri pada satu sekte tertentu. user ditengah-tengah serta bersikap
II - 46
mengambil jarak yang sama dengan berbagai golongan maupun organisasi
yang ada dan berkembang di masyarakat.
Dengan demikian subtansi ajaran Islam yang menjadi basic sistem
pendidikan dan pengajaran di pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki
senantiasa bertumpu pada Al-Qur'an dan Sunah Shohihah yang difahami
secara kaffah (universal), Syumuu (komprehenship) dan mutakaamil
(integratif). Dengan cara pandang ini diharapkan para alumnus pondok
pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki menjadi generasi yang kritis dan taktis
sehingga tidak mudah terjebak dalam sikap fanatisme golongan dan tidak
taqlid buta (mengekor atau mengikuti pendapat orang lain yang tidak
dilandasi kebenaran).
• Sejarah
Berdirinya pondok pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki bermula dari
adanya kegiatan pengajian selepas dhuhur di masjid Agung Surakarta.
Selanjutnya para da'i dan mubaligh mengembangkan bentuk pengajian
tersebut dengan mendirikan Madrasah Diniyah di jalan Gading Kidul 72 A
Solo. Perkembangan Madrasah ini cukup pesat karena didukung oleh media
massa yaitu RADIS ( Radio Dakwah Islam). Dinamika madrsah yang
menggembirakan tersebut selanjutnya mengilhami gagasan para mubaligh
yang ada untuk mengasramakan para siswa dalam bentuk lembaga
pendidikan pondok pesantren.
Realitas sosial masyarakat Solo pasca tahun 1965 dan timbulnya
berbagai ancaman yang dianggap membahayakan eksistensi Islam serta
umatnya pada waktu itu, semakin memotivasi semangat para mubaligh se-
commit to pendidikan
Surakarta untuk segera mewujudkan user pondok pesantren. Hal ini
II - 47
juga didasarkan pada perspektif dan pertimbangan sejarah bahwa pesantren
pada zaman dulu telah memiliki andil dan peran yang sangat besar dalam
membela, memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan Republik
Indonesia
Akhirnya, pada tanggal 10 Maret 1972 berdirilah Lembaga
Pendidikan Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin di jalan Gading Kidul No
72 A Solo, di bawah naungan Yayasan Pendidikan Islam dan Asuhan Yatim
Al-Mukmin (YPIA) dengan akte Notaris No. 130 b 1967.
Pada waktu itu jumlah santri yang diasramakan sebanyak 30 siswa
termasuk didalamnya 10 siswa dari Asuhan YPIA. Adapun para perintis dan
pendirinya pada waktu itu adalah Ustadz Abdullah Sungkar , Ustadz Abu
Bakar Ba'asyir , Ustadz Abdullah Baraja' , Ustadz Yoyok Rosywadi , Ustadz
H. Abdul Qohar Daeng Matase dan Ustadz Hasan Basri, BA serta para
pendukung yang lain.
Mengingat perkembangan santri yang sangat pesat dengan sarana dan
prasarana yang masih terbatas pada waktu itu, maka dua tahun berikutnya
yaitu tahun 1974 pengurus Yayasan Pendidikan dan Asuhan Yatim/Miskin
Al-Mukmin (YPIA) memindahkan lokasi madrasah ke dukuh Ngruki
kelurahan Cemani kecamatan Grogol kabupaten Sukoharjo dengan
menempati tanah KH. Abu Amar . Sejak saat itulah pondok pesantren ini
terkenal dengan pondok pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki.
g. Visi
Terbentuknya generasi muslim yang siap menerima dan mengamalkan
Islam secara secara kaffah.

commit to user
II - 48
h. Misi
Mencetak kader Ulama dan cendekia yang amilin fi sabilillah.
Melaksanakan kegiatan pendidikan dan da'wah secara "Independen" dan
bertanggung jawab kepada umat melalui YPIA Melaksanakan proses
pembelajaran secara integral dalam satu kepemimpinan mudirul Ma'had.
i. Tujuan
• Lahirnya kader ulama dan cendekia yang amilin fi sabilillah
• Lahirnya generasi yang siap menerima dan mengamalkan Islam secara
kaffah
j. Penjelasan
Untuk menjelaskan Visi, Misi,dan Tujuan Pesantren ditempuh dua langkah
strategis dalam bentuk:
1. Penjelasan Detail Langkah ini diambil agar substansi Visi, Misi, dan
Tujuan Pesantren dapat dipahami secara utuh dan jelas oleh segenap
strek holder Pesantren, baik Guru, Karyawan, Santri, Wali santri, dan
Masyarakat/Umat. Untuk kepentingan ini disusun Profil, Khiththoh dan
Tata Tertib Pondok oleh Tim Khusus.
2. Sosialisasi Praktis, Efektif, dan Efesien
3. Subtansi Visi, Misi, dan Tujuan perlu disosialisasikan dalam bentuk:
4. MOTO
a. Moto yang disosialisasikan adalah : "SHOLIH, CERDAS, DAN
MANDIRI"
b. Indikator Keberhasilan Pendidikan
Keberhasilan proses pendidikan pesantren ditandai dengan karakter
out put santri : commit to user
II - 49
1. Beraqidah As Salimah
2. Beribadah Ash Shohihah
3. Bertafaqquh Fiddin
4. Berakhlaqul Karimah
5. Berwawasan Ilmu Pengetahuan yang luas
6. Berbadan sehat
7. Trampil dan mandiri
8. Bersedia Berjihad Fi Sabilillah
c. Ruh Proses Pendidikan Pesantren
Seluruh proses pendidikan di Pesantren harus dilandasi pada satu
kesatuan ruh/spirit yang dinamakan
"Panca Jiwa Pesantren"
Panca jiwa Pesantren :
1. Keikhlasan
2. Kesederhanaah
3. Kemandirian
4. Ukhuwah Islamiyah
5. Kesediaan Berkorban
5. Kegiatan dalam pondok pesantren almukmin Ngruki
Secara umum santri dipondok pesantren Al-Mukmin Ngruki
mengikuti kegiatan belajar mengajar (KBM). Diluar KBM santri
mengikuti berbagai kegiatan amaliyah (praktek) yang berfungsi untuk
meneguhkan keilmuan, menyalurkan, mengarahkan, dan memupuk
minatb bakat para santri. Diantara kegiatan itu adalah:

commit to user
II - 50
 Imarotu‟s Syu‟unit Tholabah (IST), yaitu sebuah wadah pelatihan para
santri untuk berorganisasi, menjadi pemimpin, manajer serta
mengembangkan kreativitas santri. Organisasi ini telah lahir pada
tanggal 1 muharam 1405 H. Disekolah- sekolah umum kita lebih
mengenal IST dengan sebutan OSIS.
 Santri Pencinta Aalam (SAPALA) KAMUFISA, adalah organisasi
diluar IST yang menangani santri pencinta alam dengan anggota santri
pilihan. Dalam perkembangan selanjutnya Sapala banyak dibutuhkan
oleh masyarakat untuk pengamanan sipil dalam sebuah acara yang
melibatkan massa banyak seperti pengamanan kongres, dll.
 Muhawaroh, yaitu pratek percakapan bahasa asing (Arab dan Ingrris)
secara massal, yang diselenggarakan setiap hari jumat/waktu libur.
 Muhadloroh, latihan berpidato dalam 3 bahasa.
 Ta‟lim quro, adalah kegiatan santri memberikan pengajaran kepada
masyarakat luar baik dimasjid- masjid sekitar, maupun rumah – rumah
yang berada diarea pondok peantren almukmin.
 Tausiyyah, ceramah yang diberikan oleh ustadz- ustadz/ kiyai, yang
biasanya dilakukan setelah selesai shalat magrib.
Aktifitas yang ada dipondok baik formal maupun non formal dibuat
jadwal rutin dan teratur dengan batasan- batasan waktu.
Tabel 2.5
Jadwal Kegiatan .
1. Jam 04.00 - 04.20 Bangun Tidur, persiapan shubuh dan sahur bagi yang
puasa sunnah
2. Jam 04.20 - 05.00 Kegiatan mengaji, muhadatsah/tazwid lughoh
3. Jam 05.40 - 06.45 commit

Makan, to jumat
Khusus user lari pagi dan kebersihan umum
II - 51
4. Jam 06.45 - 07.00 Tazwidul MUfrodat (penambahan kosa kata)
5. Jam 07.00 -12.40 KBM Sekolah
6. Jam 12.40 -13.50 Sholat Dhuhur berjamaah
7. Jam 13.15 - 14.00 Makan siang dilanjutkan istirahat siang
8. Jam 15.00 -16.00 Sholat Ashar berjamaah di masjid
9. Jam 16.00 -17.00 Kegiatan Ekstra Kurikuler
10. Jam 17.00 Mandi, Persiapan Sholat Magrib
11. Jam 18.00 -18.30 Sholat Magrib berjamaah di Masjid
12. Jam 19.00 -19.30 Sholat Isya Berjamaah di Masjid
13. Jam 19.45 - 20.30 Makan Malam
14. Jam 20.30 -22.00 Belajar Di Kelas masing - masing
15. Jam 22.00 -04.00 Istirahat Tidur Malam
Sumber : Pondok Pesantren Al- Mukmin Ngruki
4.2. Pondok pesantren Assalam
commit to user
Gambar : 2.5
Sumber : Pondok Pesantren Assalaam
II - 52
Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam adalah sebuah pondok
pesantren yang berlokasi di desa Pabelan kecamatan Kartasura Kabupaten
Sukoharjo, Jawa Tengah. Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam, biasa
disingkat dengan PPMI Assalaam, adalah lembaga pendidikan swasta Islam
yang berada di bawah naungan Yayasan Majelis Pengajian Islam Surakarta
(YMPIS).
Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam, biasa disingkat dengan
PPMI Assalaam adalah lembaga pendidikan Islam swasta yang didirikan
oleh Yayasan Majelis Pengajian Islam Surakarta (MPI) yang didirikan oleh
Bapak H. Abdullah Marzuki (alm) dan Ibu Hj. Siti Aminah Abdullah.
PPMI Assalaam berdiri pada tanggal 17 Syawal 1402 H bertepatan dengan
tanggal 7 Agustus 1982 M, berlokasi di Jalan Yosodipuro No.6 Punggawan
Surakarta menempati tanah seluas 2.845 m, wakaf dari keluarga Bapak H.
Abdullah Marzuki (alm) dan Ibu Hj. Siti Aminah Abdullah, pemilik
percetakan PT. Tiga Serangkai Solo.
Sebelum PPMI Assalaam berdiri kegiatan pendidikan yang
dilakukan adalah kegiatan Madrasah Diniyyah Awaliyah (MDA), kemudian
atas tuntutan masyarakat YMPI mendirikan Madrasah Tsanawiyah (MTs)
dengan sistem asrama yang merupakan cikal bakal berdirinya Pondok
Modern yang waktu itu diberi nama Pondok Pesantren Punggawan,
meminjam nama desa dimana kegiatan pendidikan dipusatkan.
Pada tanggal 20 Juli 1985 nama Assalaam secara resmi digunakan,
serta sekaligus menandai awal mula digunakannya kampus baru di desa
Pabelan Kartasura Sukoharjo di atas areal tanah wakaf seluas 5,6 Ha dari
commit
keluarga Bapak H. Abdullah to user(alm) dan Ibu Hj. Siti Aminah
Marzuki
II - 53
Abdullah.Bangunan yang terdapat pada saat itu terdiri dari ruang kelas,
gedung olah raga (GOR), asrama santri, perumahan guru dan pengasuh,
dapur dll. Bersamaan dengan itu pula didirikan Madrasah Aliyah (MA)
sebagai kelanjutan dari Madrasah Tsanawiyah (MTs) Assalaam, serta
sebagai jawaban dari tuntutan masyarakat terhadap PPMI Assalaam.
Pada tahun 1986/1987 didirikan Madrasah Takhasush sebuah kelas
persiapan untuk calon santri yang akan melanjutkan ke MA Assalaam yang
berasal dari SLTP umum diluar Assalaam. Pada tahun 1988/1989 didirikan
Sekolah Menengah Atas (SMA) Assalaam dalam rangka memenuhi
kebutuhan masyarakat dan mengikuti perkembangan pendidikan yang
terjadi diluar Assalaam. Memasuki tahun pelajaran 2005/2006, Sekolah
Menengah Kejuruan (SMK) di idirikan. yang mengambil program keahlian
Komputer dan Jaringan dan Persiapan Grafika. SMK bermaksud untuk
mencetak tenaga profesional dengan tetap berwawasan pada nilai-nilai
Keislaman.
Pada perkembangan lebih lanjut Yayasan MPI Surakarta yang
diketuai oleh Ibu Hj. SIti Aminah Abdullah memperluas areal pondok
dengan membeli tanah di desa Gonilan Kartasura seluas 38.600 m. Areal ini
sekarang telah dikembangkan sehingga sudah berdiri bangunan kelas 3
lantai untuk belajar, Lapangan Olah Raga serta perumahan guru dan
pengasuh. Dengan demikian sekarang ini PPMI Assalaam menempati areal
seluas kurang lebih 10 hektar dengan berbagai fasilitas pendukung yang
lengkap dan modern.
Di usianya yang ke-29 pada tahun 2011, PPMI Assalaam telah

commit
mencetak ribuan alumni yang to user
tersebar di seluruh Indonesia dan berbagai
II - 54
negara di dunia. Dahulu para alumni Assalaam ini terwadahi dalam sebuah
organisasi yang bernama IKMAS (Ikatan Keluarga Ma'had Assalaam
Surakarta) dan telah berperan aktif diberbagai bidang dalam kehidupan
masyarakat dan negara. Namun seiring berkembangnya situasi, kini berdiri
pula Alumni Assalaam Community.
Studi kasus Pondok pesantren Modern Islam As-salam Surakarta.
Berdiri pada tanggal 7 agustus 1982 yang bertepatan dengan 15 syawal 1402
H. Pondok pesantren Assalaam memiliki dua kampus yang berlokasi dijalan
yosodipuro no 56 punggawan surakarta yang menempati tanah wakaf seluas
+ 2.845 m2.tempat berlokasi didesa pabelan, kecamatan kartasura,
kabupaten sukoharjo yang menempati tanah wakaf seluas +56.223 m2.
a. Sistem pendidikan
Sistem pendidikan yang digunakan adalah sistem klasikal, ini karena
disebabkan jenjang pendidikan yang ada adalah jenjang pendidikan
formal meliputi :
- Madrasah Tsanawiyah
Merupakan jenjang lanjutan dari SD/MI, masa studi 3 tahun.
- MA/Madrasah Aliyah
Merupakan jenjang lanjutan dari madarasah tsanawiyah dengan
masa studi 3 tahun yang memiliki penekanan tambahan didalam
pelajaran agama dan pendidikan bahasa arab dan inggris.
- SMA
Merupakan jenjang lanjutan dari madrasah tsanawiyah dengan
masa studi 3 tahun yang mempunyai kurikulum sama dengan SMA

commitpesantren
diluar lingkungan pondok to user
II - 55
- SMK
Merupakan jenjang lanjutan dari tsanawiyah dengan masa studi 3
tahun yang mempunyai kurikulum sama dengan SMK diluar
lingkungan pondok pesantren.
- Pendidikan thakasus
Program pendidkan 1 tahun penyesuaian, terutama bagi lulusan
SMP/MTs dari luar lingkungan pondok pesantren yang ingin
melanjutkan pendidikan di SMA/MA/SMK dipondok pesantren
Assalaam.
b. Kelembagaan
Sistem pengelolaan pondok pesantren memakai sistem pengelolaan
yang ditangani oleh yayasan , yaitu YPMI dengan struktur organisasi
dibawahnya yaitu sesepuh pondok, pimpinan pondok, staff admin serta
badan-badan pelaksana.
c. Aktifitas pondok
Aktifitas pondok dimulai dengan shalat subuh berjamaah dilanjutkan
dengan pengajian.Santri masuk sekolah sekolah pada pagi-
siang.dilanjutkan kegiatan ekstrakulikuler pada sore harinya. Setelah
sholat magrib berjamaah, aktifitas dilanjutkan dengan mengulang
pelajaran yang diberikan pada siang harinya. Kegiatan makan siang
santri dilakukan secara bersama-sama diruang makan, untuk kegiatan
pribadi seperti membersihkan kamar, mencuci dilakukan sendiri.
Semua kegiatan berakhir pada pukul 22.00 WIB.
commit to user
II - 56
Tabel 2.6
jadwal kegiatan Ppmi assalam.
1. Jam 04.00 - 04.20 Bangun Tidur, persiapan shubuh dan sahur bagi
yang puasa sunnah
3. Jam 05.40 - 06.45 Makan, Khusus jumat lari pagi dan kebersihan
umum
13. Jam 19.45 - 20.30 Makan Malam
Sumber : Website Pondok Pesantren Assalaam

Fasilitas
 Berikut fasilitas yang diwadahi pondok pesantren modern Islam
Assalaam
 Masjid berlantai 2 kapasitas 5000 jamaah. Merupakan pusat kegiatan
ibdah, kajian keislaman penghambaan diri kepada Allah SWT.
 Ruang kelas 90 ruang : ukuran 7x8 sebanyak 72 ruang dan ukuran 8x10
sebanyak 18 ruang sebagai tempat kegiatan belajar mengajar dan

commit to user
kegiatan ekstrakulikuler.
II - 57
 Ruang laboratorium terdiri dari :
 Lab. Fisika 1 ruang dilengkapi 1 set komputer koneksi ke internet.
 Lab. Kimia 1 ruang dilengkapi 1 set komputer koneksi ke internet.
 Lab. Biologi 1 ruang dilengkapi 1 set komputer koneksi ke internet.
 Lab. Multimedia 1 ruang dilengkapi 40 komputer koneksi internet, Lab.
Komputer 2 ruang. Lab bahasa 1 ruang
 Gedung perpustakaan dilengkapi dengan ruang baca yang luas terpisah
putra dan putri dan dua ruang audio visual. Dilengkapi lebih dari 11.000
koleksi pustaka.
 Sarana olahraga
4.3. Pondok Pesantren Isykarima
Gambar : 2.6
Sumber : www. Pondok Pesantren Isykarima.com
 Sejarah
Pada tahu 1994, di awal berdiriya Yayasan Sosial dan Pendidikan Islam
Isy Karima (YSPII) dengan bimbingan Ust. Ya'kub Basya rahimahullah,
Ust. Suwardi, Lc. rahimahullah merencanakan pendirian Pondok

commit to user
Pesantren Taman Al Qur'an setingkat SMA dengan harapan para
II - 58
lulusannya bisa melanjutkan ke perguruan tinggi terutama di Timur
Tengah, sekaligus untuk menindaklanjuti program pemerintah wajib
belajar 9 tahun.
Untuk mewujudkan semua itu, maka dibentuklah tim kerja yang
diamahkan Yayasan untuk menindaklanjuti program tersebut yang
diketuai oleh Ust. KH. Wahyuddin dengan dibantu oleh para pengutus
DDII Perwakilan Jawa Tengah dan sebagian santri diniyyah putra binaan
Yayasan Isy Karima angkatan I.
Maka di tahun 1998, berdirilah program pendidikan setingkat Diploma II
dengan nama Ma'had „Aly Tahfizhul Qur'an Isy Karima dengan masa
pendidikan 2 tahun khatam 30 Juz plus beasiswa penuh. Jumlah
mahasantri angkatan pertama 16 orang berasal dari berbagai daerah.
Setahun kemudian tepatnya di tahun 1999 berdirilah Madrasah Aliyah
Tahfizhul Qur'an Program Khusus (MATIQ PK) dengan masa
pendidikan 4 tahun, dipimpin oleh Ust. Eman Badru Taman, LC. Jumlah
siswa angkatan pertama 7 orang. Dan di tahun yang sama
diselenggarakan Bimbingan Da‟i dari tiga kecamatan di lingkungan
sekitar Ma‟had (Karangpandan, Ngargoyoso dan Tawangmangu) setiap
sore hari.
 Visi
Mencetak Hafizh yang Berjiwa Da'i dan Mujahid
 Misi
Mendirikan dan mengembangkan pola pendidikan tahfizhul qur'an
terpadu yang berbasis pesantren.

commit to user
II - 59
Mensyi'arkan dan menanamkan nilai-nilai Al-Qur'an di tengah
masyarakat.
Mengembangkan pusat kajian dan keilmuan Al-Qur'an.
 Moto
Aqidah Salimah, generasi bertauhid murni yang mewarnai seluruh
aspek kehidupannya.
Ibadah Shohihah, beribadah yang benar memenuhi 2 syarat, yaitu
ikhlas lillahi ta'ala dan mengikuti contoh dari Rasulullah SAW.
Akhlaqul Karimah, berakhlaq mulia seperti akhlaq Rasulullah
SAW.
Berjasad Kuat, jasmani yang sehat dan kuat.
 Unit Pendidikan
MAtiq Isykarima
Adalah unit pendidikan setingkat SLTA atau yang sederajat
yang diperuntukkan kepada siswa (khusus putra) lulusan SLTP atau
yang sederajat untuk dididik dan dibina menjadi kader ulama yang
hafizh, memahami dasar-dasar ilmu syar‟i dan ilmu pengetahuan
umum serta berakhlakul karimah.
Unit ini menerima calon santri yang mampu baca tulis Al-
Qur‟an dengan baik dan berbahasa arab minimal pasif (diutamakan
aktif) serta memiliki ghiroh tafaqquh fiddin dan memiliki potensi di
bidang Matematika dan IPA. Masa pendidikan selama 4 (empat)
tahun, tahun pertama program Takhossus (TKS) dan tiga tahun
berikutnya program Aiyah.

commit to user
II - 60
Unit ini memadukan empat kurikulum, yaitu ; kurikulum
Kemenag, kurikulum Depdiknas, kurikulum tahfizh dan kurikulum
kepondokan termasuk di dalamnya bahasa Arab dan Inggris.
5. Kesimpulan preseden
Dari preseden diatas hal-hal yang diambil untuk (ORB) adalah
1. Sitem pendidikan
Sistem Pendidikan yang saya ambil untuk (ORB) dari Pondok Pesantren
Isykarima yaitu.
 pendidikan setingkat SLTA atau yang sederajat yang diperuntukkan
kepada siswa (khusus putra) lulusan SLTP atau yang sederajat untuk
dididik dan dibina menjadi kader ulama yang hafizh, memahami dasar-
dasar ilmu syar‟i dan ilmu pengetahuan umum serta berakhlakul karimah.
 Pendidikan Thafidzul Qur‟an juga diambil dari Pondok Pesantren
Isykarima.
2. Sistem Kepondokan
 Untuk Sitem Kepondokan diambil dari Pondok Pesantren Al-Mukmin
mulai dari pengaturan jadwal kegiatan Sehari- hari sampai kegiatan
Khusus.
 Kegiatan dalam pondok pesantren almukmin Ngruki
Secara umum santri dipondok pesantren Al-Mukmin Ngruki
mengikuti kegiatan belajar mengajar (KBM). Diluar KBM santri
mengikuti berbagai kegiatan amaliyah (praktek) yang berfungsi untuk
meneguhkan keilmuan, menyalurkan, mengarahkan, dan memupuk
minatb bakat para santri. Diantara kegiatan itu adalah:

commit to user
II - 61
 Imarotu‟s Syu‟unit Tholabah (IST), yaitu sebuah wadah pelatihan para
santri untuk berorganisasi, menjadi pemimpin, manajer serta
mengembangkan kreativitas santri. Organisasi ini telah lahir pada
tanggal 1 muharam 1405 H. Disekolah- sekolah umum kita lebih
mengenal IST dengan sebutan OSIS.
 Santri Pencinta Aalam (SAPALA) KAMUFISA, adalah organisasi
diluar IST yang menangani santri pencinta alam dengan anggota santri
pilihan. Dalam perkembangan selanjutnya Sapala banyak dibutuhkan
oleh masyarakat untuk pengamanan sipil dalam sebuah acara yang
melibatkan massa banyak seperti pengamanan kongres, dll.
 Muhawaroh, yaitu pratek percakapan bahasa asing (Arab dan Ingrris)
secara massal, yang diselenggarakan setiap hari jumat/waktu libur.
 Muhadloroh, latihan berpidato dalam 3 bahasa.
 Ta‟lim quro, adalah kegiatan santri memberikan pengajaran kepada
masyarakat luar baik dimasjid- masjid sekitar, maupun rumah – rumah
yang berada diarea pondok peantren almukmin.
 Tausiyyah, ceramah yang diberikan oleh ustadz- ustadz/ kiyai, yang
biasanya dilakukan setelah selesai shalat magrib.
Aktifitas yang ada dipondok baik formal maupun non formal dibuat
jadwal rutin dan teratur dengan batasan- batasan waktu.
Tabel 2.5
Jadwal Kegiatan .
1. Jam 04.00 - 04.20 Bangun Tidur, persiapan shubuh dan sahur bagi yang
puasa sunnah
3. Jam 05.40 - 06.45 commit

Makan, to jumat
Khusus user lari pagi dan kebersihan umum
II - 62
13. Jam 19.45 - 20.30 Makan Malam
Sumber : Pondok Pesantren Al- Mukmin Ngruki
3. Fasilitas – Fasilitas dan Sistem Pembelajaran Modern
Untuk fasilitas- fasilitas dan Sistem Pembelajaran Modern diambil dari
Pondok Pesantren Assalam.
 Berikut fasilitas yang diwadahi pondok pesantren modern Islam
Assalaam
 Masjid berlantai 2 kapasitas 5000 jamaah. Merupakan pusat kegiatan
ibdah, kajian keislaman penghambaan diri kepada Allah SWT.
 Ruang kelas 90 ruang : ukuran 7x8 sebanyak 72 ruang dan ukuran 8x10
sebanyak 18 ruang sebagai tempat kegiatan belajar mengajar dan
kegiatan ekstrakulikuler.
 Ruang laboratorium terdiri dari : to user

commit
 Lab. Fisika 1 ruang dilengkapi 1 set komputer koneksi ke internet.
II - 63
 Lab. Kimia 1 ruang dilengkapi 1 set komputer koneksi ke internet.
 Lab. Biologi 1 ruang dilengkapi 1 set komputer koneksi ke internet.
 Lab. Multimedia 1 ruang dilengkapi 40 komputer koneksi internet, Lab.
Komputer 2 ruang. Lab bahasa 1 ruang
 Gedung perpustakaan dilengkapi dengan ruang baca yang luas terpisah
putra dan putri dan dua ruang audio visual. Dilengkapi lebih dari 11.000
koleksi pustaka.
 Sarana olahraga
commit to user
II - 64

7 PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

7 PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.

1. Tinjauan Pondok Pesantren

1.1. Pemahaman Pondok Pesantren

Pondok pesantren adalah salah satu pendidikan islam yang

mempunyai ciri-ciri khas tersendiri. Definisi pesantren sendiri mempunyai

pengertian yang bervariasi, akan tetapi pada hakekat nya mengandung

pengertian yang sama.

tidur, asrama atau wisma sederhana, karena pondok memang sebagai

tempat penampungan sederhana dari para pelajar/santri yang jauh dari

Menurut Manfred dalam Ziemek (1986) Kata pesantren berasal

menunjukkan tempat, maka artinya adalah tempat para santri.

Menurut Wahjoetomo, 1997: 70 terkadang juga dianggap sebagai

sehingga kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-

baik. Sedangkan menurut Geertz pengertian pesantren diturunkan dari

maksudnya pesantren adalah tempat bagi orang-orang yang pandai

membaca dan menulis. Dia menganggap bahwa pesantren dimodifikasi

dari para Hindu.

Dalam istilah lain dikatakan pesantren berasal dari kata pe-santri-

berasal dari Bahasa Arab funduuq (‫ )فففف ف‬yang berarti penginapan.

Khusus di Aceh, pesantren disebut juga dengan nama dayah. Biasanya

pesantren dipimpin oleh seorang Kyai.

Untuk mengatur kehidupan pondok pesantren, kyai menunjuk

seorang santri senior untuk mengatur adik-adik kelasnya, mereka biasanya

dapat meningkatkan hubungan dengan kyai dan juga Tuhan.

Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam berbeda

dengan pendidikan lainnya baik dari aspek sistem Pendidikan maupun

pondok pesantren yang sekaligus menunjukkan unsur-unsur pokoknya

Sebuah pondok pada dasarnya merupakan sebuah asrama

pendidikan Islam tradisional di mana para siswanya (santri) tinggal

bersama di bawah bimbingan seorang atau lebih guru yang lebih

dikenal dengan Kyai. Dengan istilah pondok pesantren dimaksudkan

sebagai suatu bentuk pendidikan ke-Islaman yang melembaga di

Pondok atau asrama merupakan tempat yang sudah disediakan

untuk kegiatan bagi para santri.

Adanya pondok ini banyak menunjang segala kegiatan yang

biasanya berdekatan sehingga memudahkan untuk komunikasi antara

Dengan demikian akan tercipta situasi yang komunikatif di

antara santri dengan santri. Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh

santri di mana para santri menganggap Kyai seolah-olah menjadi

bapaknya sendiri, sedangkan santri dianggap Kyai sebagai titipan

Tuhan yang harus senantiasa dilindungi.

Sikap timbal balik tersebut menimbulkan rasa kekeluargaan

ustadz untuk membimbing dan mengawasi anak didiknya atau santri.

Kyai dan ustadz, sehingga dapat membantu memberikan pemecahan

ataupun pengarahan yang cepat terhadap santri, mengurai masalah yang

dihadapi para santri.

Keadaan pondok pada masa kolonial sangat berbeda dengan

keberadaan pondok sekarang. Hurgronje menggambarkan keadaan

pondok pada masa kolonial (dalam bukunya Imron Arifin,

Kepemimpinan Kyai) yaitu: “Pondok terdiri dari sebuah gedung

terbuat dari kayu. Tangga pondok dihubungkan ke sumur oleh sederet

batu-batu titian, sehingga santri yang kebanyakan tidak bersepatu itu

dapat mencuci kakinya sebelum naik ke pondoknya.

Menurut Imron Arifin, pondok yang sederhana hanya terdiri dari

agaknya sempurna di mana di dapati sebuah gang (lorong) yang

dihubungkan oleh pintu-pintu. Di sebelah kiri kanan gang terdapat

kamar kecil-kecil dengan pintunya yang sempit, sehingga sewaktu

memasuki kamar itu orang-orang terpaksa harus membungkuk,

cendelanya kecil-kecil dan memakai terali. Perabot di dalamnya sangat

terletak beberapa buah kitab”

Dewasa ini keberadaan pondok pesantren sudah mengalami

perkembangan sedemikian rupa sehingga komponen-komponen yang

dimaksudkan makin lama makin bertambah dan dilengkapi sarana dan