Ushulussunnah Imam Ahmad Bin Hanbal BISA

Imam Ahmad bin Hanbal
POKOK
AQIDAH
AHLUSSUNNAH
Dengan Pendekatan
Nahwu (I’rab) dan Sharaf (Tasrif)
‫ُ ُ ْ ُ ﱡﱠ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
ِ ‫ﺍﺻﻮﻝ‬
َْ َ ْ َ َ ْ َ َ
ٍ‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
ِ ‫ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ‬
ِ ِ ِ
www.bisa.id
ُ ‫أُصُوُلُُالسُـنُ ُة‬
َ َ ََ َ َ
ُ ‫ُلْلمامُأْحدُبنُحنب‬
‫ل‬
POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH - IMAM AHMAD BIN HANBAL
(DENGAN PENDEKATAN NAHWU DAN SHARAF)
Disusun oleh:
Peserta Program NIKAH (Nahwu dengan Ilmu Akidah)
Muraja’ah:
Abu Razin & Nur Fajri Ramadhan
Desain Cover:
Faruq Muhammad Afif
Cetakan 1, Januari 2016
Diperbolehkan bahkan dianjurkan

memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini
dalam bentuk apapun dengan atau tanpa izin
penerbit selama bukan untuk tujuan komersil.
Mohon koreksi jika ditemukan kesalahan dalam
karya kami. Koreksi dan saran atas karya kami
dapat dilayangkan ke admin@bisa.id
PRAKATA
َّ ‫الر ْحمن‬
‫الر ِحيْ ِم‬ َّ ‫هلل‬
ِ ِ ‫ِمْسِب ا‬
Alhamdulillaah, segala puji bagi hanya bagi Allah, shalawat serta salam semoga
terlalu tercurah kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam, para
keluarganya, dan pengikutnya hingga akhir zaman.
Buku “Pokok Aqidah Ahlus Sunnah – Dengan Pendekatan Nahwu & Sharaf” ini
merupakan penjelasan dari kitab ushulussunnah yang dikarang oleh Imam
Ahmad bin Hanbal yang dilengkapi dengan fawaid, tashrif dan I’rab. Ini
merupakan karya kedua dari program belajar nahwu dengan ilmu akidah yang
kami singkat dengan Program NIKAH, salah satu program yang diselenggarakan
oleh Yayasan BISA (Belajar Islam dan Bahasa Arab).
Program NIKAH diselenggarakan untuk menguji pemahaman ilmu nahwu dan
sharaf dari mahasantri Yayasan BISA yang sebelumnya telah mempelajari ilmu
nahwu dan ilmu sharaf pada Program BISA (belajar ilmu sharaf) dan Program
BINA (Belajar Ilmu nahwu) . Pada karya pertama, buku akidah yang dibahas
adalah ushulusunnah yang dikarang oleh Al Humadiy dan telah kami terbitkan
ebooknya.
Dalam menyusun buku ini, kami berupaya untuk melengkapi setiap pembahasan
dengan matan (teks berbahasa Arab) yang dilengkapi dengan terjemahnya.
POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH – IMAM AHMAD BIN HANBAL 2

Kemudian setiap pembahasan dilengkapi dengan faidah ilmiyyah yang berkaitan
dengan ilmu akidah dan juga penjelasan nahwu berupa kedudukan kata dalam
kalimat (I’rab) beserta penjelasan ilmu sharaf berupa asal-usul kata (tashrif).
Dikarenakan buku ini ditujukan untuk pemula, beberapa i’rab kami
sederhanakan sebatas menyebutkan kedudukan dan tanda i’rabnya secara
sederhana saja .
Kami berharap, adanya Program NIKAH ini, selain memberi manfaat kepada
para mahasantri kami, juga bisa bermanfaat untuk ummat Islam pada umumnya,
khususnya mereka yang sedang giat mempelajari Bahasa Arab agar bisa
mengambil faidah ilmu nahwu dan sharaf sekaligus ilmu akidah dalam buku ini .
Kami mengucapkan terima kasih untuk seluruh mahasantri Program NIKAH
angkatan 2 yang tidak bisa disebutkan seluruh namanya di sini. Semoga upaya
bersama kita ini, terhitung sebagai ilmu yang bermanfaat dan diterima oleh Allah
‘Azza wa Jalla .
Depok, 5 Rabiul Akhir 1437 H / 15 Januari 2016
Nur Fajri Ramadhan & Abu Razin

DAFTAR ISI
PRAKATA ........................................................................................................2
DAFTAR ISI ......................................................................................................4
BIOGRAFI IMAM AHMAD BIN HANBAL .....................................................6
MENGIKUTI MANHAJ SHAHABAT ...............................................................9
FAWAAID………………………………………………………………….10
I’RAB ...................................................................................................... 15
IMAN KEPADA QADHA DAN QADAR ................................................... 22
FAWAAID .............................................................................................. 24
I’RAB ...................................................................................................... 30
AL-QURAN ADALAH KALAMULLAH ........................................................ 43
FAWAAID .............................................................................................. 44
I’RAB ...................................................................................................... 46
MELIHAT ALLAH ‘AZZA WA JALLA .......................................................... 53
FAWAAID .............................................................................................. 54
I’RAB ...................................................................................................... 55
MIZAN .......................................................................................................... 63
FAWAAID .............................................................................................. 64
I’RAB ...................................................................................................... 65
TELAGA........................................................................................................ 70
FAWAAID .............................................................................................. 70
I’RAB ...................................................................................................... 71
ADZAB KUBUR............................................................................................. 74
FAWAAID .............................................................................................. 74
I'RAB ....................................................................................................... 77
SYAFA’AT NABI ........................................................................................... 81
FAWAAID .............................................................................................. 81
I’RAB ...................................................................................................... 83
NABI ‘ISA DAN DAJJAL ............................................................................. 87
FAWAAID .............................................................................................. 87
I’RAB ...................................................................................................... 89
IMAN BERTAMBAH DAN BERKURANG ................................................... 92
FAWAAID .............................................................................................. 92

I’RAB ...................................................................................................... 98
MANUSIA TERBAIK SETELAH NABI .......................................................... 102
FAWAAID ............................................................................................ 105
I’RAB .................................................................................................... 111
TAAT KEPADA PEMIMPIN........................................................................ 127
FAWAAID ............................................................................................ 129
I’RAB .................................................................................................... 132
KHAWARIJ ................................................................................................. 147
FAWAAID ............................................................................................ 148
I’RAB .................................................................................................... 151
PELAKU KEBAIKAN DAN KEBURUKAN................................................... 163
FAWAAID ............................................................................................ 165
I’RAB .................................................................................................... 174
SIKAP KEPADA SHAHABAT NABI ........................................................... 186
FAWAAID ............................................................................................ 186
I’RAB .................................................................................................... 188
KEMUNAFIKAN ......................................................................................... 191
FAWAAID ............................................................................................ 194
I’RAB .................................................................................................... 196
SURGA DAN NERAKA ADALAH MAKHLUK.......................................... 207
FAWAAID ............................................................................................ 209
I’RAB .................................................................................................... 211

BIOGRAFI IMAM AHMAD BIN HANBAL
Beliau bernama Ahmad bin Muhammad bin Hanbal. Nasab beliau bertemu
dengan Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam di Nizar bin Ma’d bin ‘Adnan.
Orang tua beliau berasal dari kota Maru atau Mers yang kini berada di
Turkmenistan dan dulu di abad ke 12 M kota ini merupakan kota terbesar di
dunia. Ibunya pindah ke Baghdad saat beliau masih dalam kandungan. Beliau
lahir pada bulan Rabi’ul Awwal tahun 164 H dalam keadaan yatim.
Imam Ahmad menikah di usia 40 tahun. Pernikahan pertama dengan ‘Abaasah
dikaruniai satu putra yg bernama Shaalih, kemudian sang istri wafat. Pernikahan
kedua dengan Raihanah dan dikaruniai satu putra yang bernama ‘Abdullah,
kemudian sang istri wafat. Setelah itu beliau tidak menikah lagi dan
mencukupkan diri dengan budaknya yang bernama Husn dan dikaruniai enam
anak.
Selesai menghafal Al-Quran sebelum usia baligh, pada usia 14 tahun beliau mulai
menuntut ilmu syar’i di kota Baghdad. Imam Ahmad pertama kali belajar kepada
para fuqoha. Gurunya Al-Qadhi Abu Yusuf seorang tokoh Hanafiyah yang
merupakan murid langsung imam Abu Hanifah. Tidak lama belajar dengan Abu
Yusuf beliau belajar ilmu hadits. Guru pertamanya adalah Husaim Al-Wasithi.
Setelah itu beliau berguru kepada Abdurrahman bin Mahdi dan Yazid bin Harun.
Setelah 7 tahun belajar di Baghdad beliau pergi ke Bashrah, lalu ke Kuffah,
kemudian ke Mekkah. Di Mekkah inilah beliau berkenalan dengan imam Asy-
Syafi’i sekaligus berguru kepada Waqi bin Jarrah dan Sufyan bin Uyainah. Beliau

tidak bertemu dengan imam Malik. Setelah menuntut ilmu di Hijaz, beliau pergi
ke Shan’a Yaman dan belajar kepada Abdurrazaq bin Hamam. Kemudian
kembali ke Baghdad dan mulai mengajarkan hadits pada usia 40 tahun.
Beliau memiliki dua majelis, yaitu majelis riwayat hadits dan majelis fatwa fiqih.
Beliau mengajar di rumahnya dan masjid jami’. Majelis di rumahnya untuk anak-
anaknya dan murid terpilih, sedangkan di masjid jami’ untuk khalayak umum.
Orang-orang yang hadir dalam majelis beliau tidak hanya sekedar menimba
ilmunya saja, bahkan kebanyakan dari mereka hanya sekedar ingin mengetahui
akhlak beliau.
Murid-murid beliau antara lain Imam Al-Bukhari, Imam Muslim, Abu Dawud,
Ad-Darimi, Abu Zur’ah Ar-Razi, Abu Hatim Ar-Razi, Ali bin Al-Madini, dan
Shalih serta Abdullah yang merupakan putra beliau.
Pujian ulama terhadap Imam Ahmad diantaranya adalah perkataan Imam Asy-
Syafi’i rahimahullah, yaitu: “ Ahmad bin Hanbal adalah imam dalam delapan
hal: imam dalam bidang hadits, fiqih, bahasa Arab, Al-Quran, kefakiran, zuhud,
wara’, dan dalam berpegang teguh dengan sunnah Nabi Shallallaahu ‘Alaihi wa
Sallam.”
Imam Ahmad menerima ujian yang sangat berat dan panjang selama tiga masa
kekhalifahan yaitu Al-Ma’mun, Al-Mu’tashim, dan Al-Watsiq. Beliau
dimasukkan ke dalam penjara kemudian dicambuk atau disiksa dengan berbagai

penyiksaan. Itu semua beliau lalui dengan kesabaran dalam rangka menjaga
kemurnian aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah, yaitu Al-Quran adalah kalamullah
dan bukan makhluk. Sampai akhirnya pada masa kekhalifahan Al-Mutawakkil
beliau dibebaskan dari segala bentuk penyiksaan tersebut.
Karya Imam Ahmad antara lain Musnad Imam Ahmad, Kitab Zuhd, Kitab Wara’,
Kitab Ushulussunnah. Beliau wafat pada waktu dhuha di hari Jumat 12 Rabi’ul
Awwal tahun 241 H dalam usia 77 tahun.

MENGIKUTI MANHAJ SHAHABAT
ْ‫ص َّّل اهلل عليْه وسلَّم–القْتداءبهم‬-‫الرسول‬

َّ ‫المسك بماكن عليْ ِه أ ْصحاب‬
َّ :‫ندنا‬
َ
ْ
‫ع‬ ‫ة‬
َّ
‫أصول السـن‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ْ ْ
‫اب الهوا ِء وت ْرك‬ ِ ‫ات و[ت ْرك] الل‬
ِ ‫وس مع أصح‬
ْ
ِ ‫الد ِع وك ِبدعة ف ِه ضاللة وترك الصوم‬
ْ
ِ ‫وترك‬
َّ ْ َّ ْ َّ ‫المرا ِء والدال والصومات ف د‬
–‫صّل اهلل علي ِه وسلم‬-‫هلل‬
ِ ‫ول ا‬
ِ ‫آثار رس‬:‫ والسـنة ِعندنا‬.‫ين‬
ِ ‫ال‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ْ ْ َّ ْ ْ ‫والسنَّة تف دّس الق ْرآن و ِه دالئاللق‬
‫آن ولي ِس ِف السن ِة ِقياس وال تضب لها المثال والتدرك‬
ِ ‫ر‬ ِ
‫د‬ َّ ْ
.‫ول وال الهوا ِء إنما هوالتـباع وت ْرك الهوى‬
ِ ‫بالعق‬
Pokok-pokok Sunnah (Islam) disisi kami adalah: berpegang teguh dengan apa
yang dijalani oleh para shahabat Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam serta
bertauladan kepada mereka, meninggalkan perbuatan bid’ah, karena setiap
bid’ah adalah sesat, serta meninggalkan pertengkaran, meninggalkan duduk-
duduk bersama pelaku hawa nafsu, dan meninggalkan perdebatan dan
pertengkaran dalam masalah agama.
Sunnah menurut Kami adalah atsar-atsar Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam.
Sunnah itu menafsirkan Al-Quran dan Sunnah menjadi dalil-dalil (sebagai
petunjuk dalam memahami) Al-Quran, tidak ada qiyas dalam masalah agama,
tidak boleh dibuat permisalan-permisalan bagi Sunnah, dan tidak boleh pula
dipahami dengan akal dan hawa nafsu, kewajiban kita hanyalah mengikuti
Sunnah serta meninggalkan akal dan hawa nafsu.

FAWAAID
 Faidah Pertama yaitu Makna Sunnah
Makna Sunnah secara bahasa thoriqoh. Sedangkan makna Sunnah secara
istilah memiliki beberapa pengertian dilihat dari bidang ilmu yang sedang
dibahas. Sunnah menurut ulama aqidah dan juga yang dimaksud oleh Imam
Ahmad Bin Hanbal dalam awal matan ini yaitu :
1. Sunnah lawan dari bid’ah, lawan dari aqidah–aqidah yang menyesatkan
dan menyimpang.
2. Sunnah artinya agama atau aqidah. Dengan demikian terkadang para
ulama menamai buku–buku aqidah dengan nama As-Sunnah, contohnya
As-Sunnah karya Imam Ibnu Abi Aasif dan As-Sunnah karya Imam Ahmad
Bin Hanbal.
3. Jika sedang membahas hadits maka Sunnah maknanya adalah hadits yaitu
atsar-atsar yang diriwayatkan Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam baik
ucapan, perbuatan, taqrir ataupun budi pekerti dan sifat fisik beliau.
 Faidah Kedua yaitu Dalil Wajib Mengikuti Apa yang Ditempuh Para
Sahabat dan Berpegang Teguh Dengannya
Dalil wajib mengikuti apa yang ditempuh para sahabat dan berpegang teguh
dengannya terdapat dalam Surat An-Nisaa’ ayat 115 :

َّ َ ّ ُ َ ۡ ُۡ َ ۡ ‫َّي َ َُل ٱل ۡ ُه َدى َو َيتَّب ۡع َغ‬ َ ُ َّ
َ َّ َ‫ول ِم ۢن َب ۡع ِد َما تَب‬ َُ ََ
‫َّي ن َو َِلِۦ َما ت َوَّل‬‫يل ٱلمؤ ِم ِن‬
ِ ِ ‫ب‬‫س‬َ ‫ۡي‬
ِ ‫س‬ ‫لر‬ ‫ٱ‬ ‫ِق‬
ِ ‫ق‬‫ا‬ ‫ش‬ ‫ومن ي‬
ً ‫ص‬
١١٥ ‫ۡيا‬ َ ‫َونُ ۡصلِهِۦ َج َه َّن َم َو َسا ٓ َء ۡت‬
‫م‬
ِ َۖ

“Dan barang siapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan
mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa
terhadap kesesatan yang telah dikuasinya itu dan Kami masukkan ia ke dalam
Jahanam, dan Jahanam itu seburuk-buruk tempat kembali” (QS: An-Nisaa: 115)
Ayat di atas bermakna Allah menyebutkan bahwa siapa yang mengikuti selain
jalan kaum mukminin maka akan dimasukkan ke dalam Jahanam dan kaum
mukminin di zaman Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam yang paling
terdepan di barisan kaum mukminin adalah para shahabat radhiyallaahu
‘anhum.
 Faidah Ketiga yaitu Langkah Yang Ditempuh untuk Tetap Tegar Berpegang
Teguh pada Manhaj Para Shahabat radhiyallahu ‘anhum
Langkah yang ditempuh untuk tetap tegar berpegang teguh pada manhaj para
shahabat yaitu :
1. Menghadiri majelis–majelis para ulama, para kyai, para ustadz yang
berpegang teguh pada manhaj para shahabat.
2. Mempelajari dan merenungkan sirah nabawi. Karena sirah nabawi tidak
hanya berisi kisah Nabi kita Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam tapi juga sikap
para shahabat radhiyallaahu ‘anhum.
3. Membaca kisah–kisah para shahabat radhiyallaahu ‘anhum untuk diteladani.

4. Bergaul bersama orang–orang yang konsisten mengikuti manhaj para
shahabat radhiyallaahu ‘anhum supaya sesuai dengan akhlak para shahabat
radhiyallaahu ‘anhum.
5. Berdoa kepada Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa agar diteguhkan di atas aqidah
dan manhaj para shahabat radhiyallaahu ‘anhum.
 Faidah Keempat yaitu Bid’ah
Pokok aqidah ahlus-sunnah wal-jama’ah adalah meninggalkan bid’ah. Bid’ah
secara bahasa mencakup hal–hal yang bukan kesesatan. Namun bid’ah secara
istilah semua bid’ah adalah sesat. Jika ada ulama yang membagi bid’ah ini
wajib, sunnah, makruh, mubah dan haram maka berarti ulama tersebut
memasukkan bid’ah secara bahasa. Adapun secara istilah yang masyhur yang
dijelaskan oleh Imam Assyatibi yaitu meninggalkan bid’ah hukumnya wajib
karena Nabi Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda :

ْ
‫ُك ِبدعة ضاللة‬
Artinya : “Semua bid’ah itu sesat.”
 Faidah Kelima yaitu Meninggalkan Perdebatan dengan Tokoh Kesesatan
serta Tidak Bergaul dengan Mereka
Jangan sekali–kali ahlus-sunnah wal-jama’ah berdebat dan bergaul dengan
ahlul-bid’ah. Berdebat dengan ahlul-bid’ah mempunyai beberapa madharat
yaitu:
1. Membuat ahlul-bid’ah merasa mempunyai posisi karena ulama ahlus-
sunnah wal-jama’ah menanggapi syubhat mereka.

2. Semakin popular ucapan ahlul-bid’ah.
3. Khawatir syubhat ahlul-bid’ah masuk dalam hati yang mendebat. Hal ini
yang ditakutkan para ulama mendebat ahlul-bid’ah.
Dalam kaidah asal jika dalam keadaan darurat hanya ulama saja yang boleh
menjelaskan tentang kekeliruan ahlul-bid’ah. Untuk orang awam harus
menjauhi perdebatan dengan ahlul-bid’ah.
 Faidah Keenam yaitu Macam–Macam Sunnah
Macam–macam sunnah yaitu sebagai berikut :
1. Ada yang berupa ucapan
2. Ada yang berupa perbuatan
3. Ada yang berupa taqrir. Salah satu contoh taqrir yaitu sebagian shahabat
bertalbiyah ketika berhaji.
4. Ada juga yang berupa perangai budi pekerti seperti Nabi Muhammad
Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam orang yang paling dermawan (HR. Bukhori).
5. Ada juga yang berupa sifat fisik seperti menurut Imam Malik dalam Al-
Muwatha’ yaitu Rasul Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam tidak tinggi sekali postur
beliau dan juga tidak pendek.

 Faidah Ketujuh yaitu Peranan Sunnah terhadap Al-Quran
Peranan Sunnah terhadap Al-Quran yaitu :
1. Sebagai penegas
Al-Quran membawakan suatu hukum dan Sunnah mempertegas hukum
tersebut. Contohnya dalam Surat Al-Maidah ayat 72
2. Sebagai penjelas
Contohnya dalam Surat Al-Baqarah ayat 43 menjelaskan tentang
bagaimana shalat kemudian diperjelas dalam hadits riwayat Bukhori yaitu
“Shalatlah sebagaimana kalian melihat shalatku”.
3. Sebagai penasakh / penghapus
Contoh Surat Al-Baqarah ayat 180 hukum memberi wasiat bagi orang tua
dan juga kerabat dinasakh / di hapus dalam hadits riwayat Tirmidzi yang
artinya ahli waris tidak pernah ada wasiat.
4. Sebagai pelengkap
Sunnah membawa hukum baru yang tidak ada secara rinci dan jelas dalam
Al-Quran. Contohnya : hukum mentato
 Faidah Kedelapan yaitu Diantara Qiyas Ada yang Tercela
Yang dimaksud disini bukan qiyas yang terkenal dalam fiqih, tapi qiyas yang
fasiq yang hanya mencocokkan saja.

‫‪I’RAB‬‬
‫‪Tashrif‬‬ ‫‪I'rab‬‬ ‫‪Kata‬‬
‫آخ ِر ِه ‪ ،‬وهو مضاف‬

‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أص ْول‬
‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫السـن ِة‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫س َّن – يسن ‪ -‬سنة‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف ونا‬
‫ف ِ‬‫ظ ْرف المَكن منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِعندنَا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬
‫تم َّسك – يتم َّسك ‪ -‬تمسَك‬ ‫آخ ِرهِ‬

‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫المسك‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس‬
‫حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫الاء‬ ‫ِبما‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ ْ‬
‫ون ِف َم ِل جر َمر ْور‬
‫ِاسم موصول مب ِن َع السك ِ‬ ‫ما‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫كن ‪ -‬يكون ‪ -‬ك ْونا‬ ‫ال ْسم وتن ِصب الب‬ ‫ْ‬
‫فِعل ماض ناقِص مب ِن َع الفت ِح ترفع ِ‬ ‫كن‬
‫ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫َع‬ ‫عليْ ِه‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬
‫ف َمل جر َمر ْور ِب‬‫ّس ِ‬
‫ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫الهاء‬
‫(َع)‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب كن مقدم‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬

‫ف ِ‬‫إ ْسم كن مؤ َّخر م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أ ْصحاب‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ول‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫الرس ِ‬
‫ص َّّل – يص د ْ‬
‫ّل – صالة‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح المقد ِر َع ال ِل ِف‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫صّل‬
‫ْ‬
‫الالل ِة فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ل فظ‬ ‫اهلل‬
‫ِ‬
‫‪POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH – IMAM AHMAD BIN HANBAL‬‬ ‫‪15‬‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬
‫(َع)‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬

‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫سلم ‪ -‬يسلم –ت ْس ِليما‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫سلم‬
‫هلل)‬
‫(ا ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫المسك) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫م ْعط ْوف َع ( َّ‬ ‫ْ‬
‫ِاقتدى – يق ِت ِد ْي ‪ِ -‬اق ِتداء‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫الق ِتداء‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬
‫ّس‬ ‫ْ‬
‫حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫الاء‬ ‫ِب ِه ْم‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬
‫ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫اهلاء‬
‫(ب)‬
‫عالمة ال ْم ِع‬ ‫امليم‬

‫ْ‬
‫ترك – يتك –ت ْرك‬ ‫آخ ِرهِ ‪ ،‬وهو‬
‫ف ِ‬‫(المسك) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫م ْعط ْوف َع َّ‬ ‫ت ْرك‬
‫مضاف‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الد ِع‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ح ْرف ِا ْستِئناف‬ ‫و‬

‫ف ِ‬‫مبْتدا ِء م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ُك‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫بِدعة‬
‫ِ‬

‫ن َع الفتْ ِح و ِه ض ِم ْي منْف ِصل مبْتدأ مبْ ي‬
‫ن َع‬ ‫الفاء ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬ ‫ف ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ د ْ‬
‫ف َمل رفع‬‫الفت ِح ِ‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ضاللة‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع خب المبتد ِإ ِل (ُك)‬‫ب ( ِه ضاللة) ِ‬
‫والملة ِمن المبتد ِإ وال ِ‬
‫ْ‬
‫ترك – يتك –ت ْرك‬ ‫آخ ِر ِه ‪ ،‬وهو‬
‫مضاف‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ات‬
‫الصوم ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ترك – يتك –ت ْرك‬ ‫آخ ِرهِ ‪،‬‬
‫ف ِ‬‫(المسك) مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫وهو مضاف‬
‫ْ‬
‫جلس – َي ِلس ‪ -‬جل ْوسا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫وس‬
‫الل ِ‬
‫ِ‬
‫ْ ي ْ‬ ‫ْ‬
‫ن الفت ِح وهو مضاف‬‫ظرف مَكن مب ِ‬ ‫مع‬
‫آخ ِر ِه وهو مضاف‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اب‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫أصح ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫مضاف إَِلْ ِه َمر ْور و عالمة ج در ِه كّسة‬ ‫الهوا ِء‬

‫ْ‬
‫ترك – يتك –ت ْرك‬ ‫آخ ِرهِ ‪،‬‬
‫ف ِ‬‫(المسك) مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال ِمرا ِء‬
‫ِ‬

‫جادل – َيا ِدل ‪ِ -‬جداال‬ ‫آخ ِرهِ‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (ال ِمرا ِء) َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال‬
‫الد ِ‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (ال ِمرا ِء) َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ات‬
‫الصوم ِ‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِف‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫إ ْسم َمْر ْور (بف) وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ين‬ ‫د‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ِ‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف ِاب ْ ِتدإ مبْ ي‬
‫َّ‬
‫س َّن – يسن ‪ -‬سنة‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫السـنة‬

‫ف ِ‬‫ظ ْرف المَكن منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِعند‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ظ ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫نا‬
‫ْ‬
‫خب المبْتد ِإ ( ِمن السنة) م ْرف ْوع و عالمة رف ِع ِه ض َّمة‪ ،‬وهو مضاف‬ ‫آثار‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ول‬
‫ِ‬ ‫رس ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫لفظ الالل ِة مضاف ِإَلْ ِه َمر ْور و عالمة ج در ِه كّسة‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫ّل – صالة‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫َّ‬
‫صّل‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬
‫(َع)‬

‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫سلم ‪ -‬يسلم –ت ْس ِليما‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫سلم‬
‫هلل)‬
‫(ا ِ‬
‫ْ ْ‬
‫ح ْرف ِاس ِتئناف أ ْو ِإب ْ ِتدإ‬ ‫و‬
‫َّ‬
‫س َّن – يسن ‪ -‬سنة‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫السنة‬
‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬
‫فّس ‪ -‬يفّس –تف ِسيا‬
‫ْ‬
‫آخ ِر ِه وفا ِعله ض ِمي‬
‫ف ِ‬‫ِف ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫تفّس‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫م ْست ِت جوازا تق ِديْره ِه يع ْود َع (السنة)‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫قرأ – يقرأ ‪ -‬ق ْرانا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫مفعول ِب ِه منصوب و عالمة نص ِب ِه فتحة ظا ِهرة ِ‬ ‫الق ْرآن‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع خب المبْتد ِإ ِم ْن (السنة)‬ ‫ْ‬
‫والملة ِمن ال ِفع ِل والفا ِع ِل ِ‬
‫ْ ْ د ْ‬ ‫ض ِم ْي منْف ِصل مبْتدأ مبْ ي‬
‫ف َمل رفع‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِه‬

‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫دالئِل‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫قرأ – يقرأ ‪ -‬ق ْرانا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫آن‬ ‫ْ‬
‫القر ِ‬
‫ْ‬
‫ح ْرف ِا ْستِئناف‬ ‫و‬
‫ْ‬
‫ال ْسم و تن ِصب الب‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ن َع الْفتْح ت ْ‬
‫ر‬ ‫فِ ْعل ماض ناقِص مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ليس‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫س َّن – يسن ‪ -‬سنة‬
‫ْ‬ ‫ِا ْسم َمْر ْور ب ِ ْ‬
‫"ف"وعالمة ج در ِه كّسة‬
‫َّ‬
‫السن ِة‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب مقدم ِم ْن (ليس)‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره ك ِئن ِ‬

‫ف ِ‬‫ِا ْسم ليْس مؤ َّخر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ِقياس‬
‫ْ ْ‬
‫ح ْرف ِاستِئناف‬ ‫و‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫حرف نف مب ِن َع السك ِ‬ ‫ال‬
‫ضب – ْ‬
‫َضبا‬
‫ْ‬ ‫ن َمْه ْول م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ِف ْعل مضارع مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫َضب – ي ِ‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تضب‬
‫ْ ْ‬ ‫ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬

‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫الالم‬ ‫لها‬
‫ْ‬ ‫ْ د‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬

‫ف َمل جر َمر ْور‬‫ون ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫الهاء‬
‫ْ‬
‫ِبالالمِ‬
‫ف ِ‬‫نا ِئب الْفا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫المثال‬
‫ِ‬
‫ون‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫أدرك – يدرك – ِادراك‬ ‫آخ ِر ِه و نا ِئب‬
‫ف ِ‬‫ن َمْه ْول م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ِف ْعل مضارع مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫تدرك‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الفا ِع ِل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره ِه يع ْود َع (المثال)‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس‬
‫حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِب‬
‫ف ِ‬‫اسم َمْر ْور ب(ب) وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ‬
‫ول‬
‫ِ‬ ‫العق ِ‬
‫ون‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (العقول) َمْر ْور ب(ب) وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫الهوا ِء‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ ي م‬ ‫َّ‬
‫ون‬
‫ن َع السك ِ‬‫أدات حص مب ِ‬ ‫إنما‬

‫ف َمل رفع‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫هو‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫ِاتبع – يت ِبع – ِاتباًع‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫التـباع‬
‫ا ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ترك – يتك –ت ْرك‬ ‫آخ ِر ِه ‪ ،‬وهو‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع(التدـباع) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ت ْرك‬
‫مضاف‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫مضاف ِإَلْ ِه َمر ْور وعالمة ج در ِه كّسة مقدرة َع ال ِل ِف منع ِم ْن ظه ْو ِرها‬ ‫الهوى‬
‫َّ‬
‫العذر‬

‫‪IMAN KEPADA QADHA DAN QADAR‬‬
‫ْ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬

‫الزم ِة ال ِِت من ترك ِمنها خصلة ‪-‬لم يقبلها ويؤ ِمن ِبها ‪-‬لم يكن ِمن أه ِلها‪:‬اليمان‬
‫و ِمن السن ِة ال ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫بالقدر خ ْيهِ و د‬
‫اليمان بِها ال يقال‪:‬لِم ؟والكيف؟ إنما هو‬
‫يث ِفي ِه‪،‬و ِ‬
‫والص ِديق ِبالحا ِد ِ‬ ‫َشهِ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كم‬
‫ْ‬
‫ح‬ ‫وأ‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ف‬‫ك‬
‫ْ‬
‫د‬ ‫ق‬‫ف‬ ‫ه‬‫ل‬
‫ْ ْ ْ‬
‫ق‬ ‫ع‬ ‫ه‬‫غ‬‫ل‬ ‫ب‬ ‫وي‬ ‫ث‬ ‫ال ْصديق بها واليمان[بها]‪.‬وم ْن ل ْم ي ْعر ْف ت ْفس ْي احلديْ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الصا ِدق الم ْصدوق“ و ِمثْل ما كن ِمثْله ْ‬
‫ف‬ ‫َل‪،‬فعليْه اليمان به والتَّ ْسليم َل‪،‬مثْل حدي ْث"‪َّ :‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ِ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اع واست ْوحش ِمنها الم ْست ِمع‪،‬فإنما علي ِه‬ ‫ث الرؤي ِة ُكها و ِإن نبت ع ِن السم‬
‫القد ِر‪،‬و ِمثل أحا ِدي ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ات‪ [ .‬وأن ]‬ ‫د‬ ‫اليمان بها ‪،‬وأ ْن ال ير َّد ِمنْها ح ْ‬
‫ات عن اثلق ِ‬
‫يث المأثور ِ‬
‫يها ِمن الحا ِد ِ‬
‫ِ‬ ‫وغ‬ ‫دا‬ ‫اح‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫فا‬‫ر‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫‪،‬فإن اللَكم ف القدر والر ْؤي ِة والق ْ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫يها ِمن‬
‫ِ‬ ‫وغ‬ ‫آن‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ال‬
‫اظره‪،‬وال يتعل ِ‬
‫م‬ ‫اصم أحدا وال ين ِ‬
‫ال ُي ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ه عنْه‪ ،‬وال يك ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬
‫احبه‪ِ -‬إن أصاب ِبكال ِم ِه السنة‪ِ -‬م ْن أه ِل السن ِة ح ََّّت‬
‫ِ‬ ‫ص‬ ‫ن‬‫و‬ ‫ي‬ ‫َن مكروه من ِ‬
‫الس ِ‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫ار‪.‬‬
‫الدال ويسلم ويؤ ِمن ِباآلث ِ‬
‫ي دع ِ‬
‫‪Dan termasuk sunnah yang harus diyakini barangsiapa meninggalkan salah satu‬‬
‫‪darinya – tidak menerima dan tidak beriman padanya – maka dia tidak termasuk‬‬
‫‪golongan Ahlus-sunnah, adalah iman kepada takdir yang baik dan buruk,‬‬
‫‪membenarkan hadits-hadits tentang masalah ini, beriman kepadanya, tidak‬‬
‫‪mengatakan “mengapa?”, dan tidak pula mengatakan: ”bagaimana?”, akan tetapi‬‬
‫‪kita hanya membenarkan dan beriman dengannya.‬‬

Barangsiapa yang tidak mengetahui penafsiran satu hadits, dan tidak dapat
dicapai oleh akalnya sesungguhnya hal tersebut telah cukup dan sempurna
atasnya (tidak perlu berdalam-dalam lagi). Maka wajib baginya beriman, tunduk
dan patuh dalam menerimanya, seperti hadits: “Ash shadiqul masduq”1 dan hadits-
hadits yang seperti ini dalam masalah takdir, demikian juga semisal hadits-hadits
ru’yah (bahwa kaum mukminin akan melihat Allah di surga), walaupun terasa
asing pada pendengaran dan berat bagi yang mendengar, akan tetapi wajib
mengimaninya dan tidak boleh menolak satu huruf pun, dan juga hadits-hadits
lainnya yang ma’tsur (diriwayatkan) dari orang-orang terpercaya, jangan
berdebat dengan seorangpun, tidak boleh pula mempelajari ilmu jidal, karena
berbicara tanpa ilmu dalam masalah takdir, ru’yah, dan Al-Quran dan masalah
lainnya yang terdapat dalam Sunnah adalah perbuatan yang dibenci dan
dilarang, pelakunya tidak termasuk ahlus-sunnah walaupun perkataannya
mencocoki Sunnah sampai dia meninggalkan perdebatan dan mengimani atsar.
1 Maksudnya adalah hadits riwayat Abdullah Ibn Mas’ud: Rasulullah menyampaikan kepada kami dan beliau adalah orang
yang benar dan dibenarkan : Sesungguhnya setiap kalian dikumpulkan penciptaannya di perut ibunya sebagai setetes mani
selama empat puluh hari, kemudian berubah menjadi setetes darah selama empat puluh hari, kemudian menjadi segumpal
daging selama empat puluh hari. Kemudian diutus kepadanya seorang malaikat lalu ditiupkan padanya ruh dan dia
diperintahkan untuk menetapkan empat perkara : menetapkan rizkinya, ajalnya, amalnya, dan kecelakaan atau
kebahagiaannya. Demi Allah yang tidak ada ilah selain-Nya, sesungguhnya diantara kalian ada yang melakukan perbuatan
ahli syurga hingga jarak antara dirinya dan syurga tinggal sehasta akan tetapi telah ditetapkan baginya ketentuan, dia
melakukan perbuatan ahli neraka maka masuklah dia ke dalam neraka. sesungguhnya diantara kalian ada yang melakukan
perbuatan ahli neraka hingga jarak antara dirinya dan neraka tinggal sehasta akan tetapi telah ditetapkan baginya ketentuan,
dia melakukan perbuatan ahli syurga maka masuklah dia ke dalam syurga. (HR. Bukhari no. 3208 dan Muslim no. 2643).

FAWAAID
Qadar atau takdir merupakan rukun iman yang ke enam. Karena hal ini
merupakan rukun iman maka (dikatakan oleh Imam Ahmad bin Hanbal) disebut
As-sunah Al-lazimah. Jika seorang tidak menerima as-sunnah al-lazimah perkara
pokok dalam aqidah maka tidak termasuk dalam ahlus-sunnah.
Disebutkan Imam Ahmad bin Hanbal ada beberapa faidah iman terhadap qadha
dan qadar yaitu :
 Faidah Pertama Yaitu Beriman Kepada Takdir
Beriman kepada takdir yang baik dan takdir yang buruk. Contoh takdir yang
baik bertambah ilmu, anak lahir, dan sebagainya. Takdir yang buruk
maksudnya yang buruk dalam pandangan hamba karena takdir dari Allah
Subhaanahu wa Ta’aalaa semuanya baik kemudian efeknya terhadap hamba ada
yang dirasakan kebaikan dan ada yang dirasakan sebagai keburukan. Misal
bencana alam, anggota keluarga meninggal, berkurangnya harta dan
sebagainya adalah takdir yang dirasakan hamba sebagai keburukan.
Takdir dari Allah pada asalnya adalah kebaikan, penuh hikmah karena
keburukan yang dirasakan oleh suatu hamba disaat yang sama merupakan
kebaikan bagi hamba yang lain. Salah satu contoh yaitu terik dan panas
matahari. Bagi ibu–ibu yang menjemur pakaian maka dirasakan sebagai
kebaikan sedangkan bagi bapak–bapak yang sedang bekerja di sawah,
dikantor atau di lapangan maka dirasakan sebagai keburukan.

Iman kepada takdir ada 4 unsur yaitu :
1. Al ilmu bahwa Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa mengetahui segala sesuatu
yang telah, sedang, dan akan terjadi dan Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa juga
mengetahui suatu hal jika tidak terjadi dan mengetahui bagaimana
seandainya terjadi. Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa berfirman dalam Surat Al-
Hajj ayat 70
َّ َ َ َ َ َّ َ َ َ َّ َ ۡ َ ٓ َ َّ َ َ ۡ َ َ َّ َّ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ
ُ
ِ ‫ألم تعلم أن ٱّلل يعلم ما ِِف ٱلسماءِ وٱۡل‬
ِ‫ۡرض إِن ذل ِك ِِف كِتب إِن ذل ِك لَع ٱّلل‬
٧٠ ٞ‫يَسِۡي‬
“Apakah kamu tidak mengetahui bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa saja
yang ada di langit dan di bumi?; bahwasanya yang demikian itu terdapat dalam
sebuah kitab (Lauhul Mahfuz) Sesungguhnya yang demikian itu amat mudah bagi
Allah.”
2. Al Kitaabah yaitu Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa telah menulis takdir–takdir
yang akan terjadi. Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa berfirman dalam Surat Al-
Hadid ayat 22 :
َ َ َّ ٓ َ َ َ ۡ َّ َ ۡ َ ّ َ َّ ۡ ُ ُ َ ٓ ََ َۡ َ ُّ َ َ ََٓ
‫ب مِن قب ِل أن نۡبأها ۚٓ إِن ذل ِك‬
ٖ ‫ۡرض وَل ِِف أنفسِكم إَِل ِِف كِت‬
ِ ‫صيبةٖ ِِف ٱۡل‬
ِ ‫ما أصاب مِن م‬
ٞ َ َّ َ َ
٢٢ ‫لَع ٱّللِ يسِۡي‬
“Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu
sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuz) sebelum Kami
menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.”

3. Al Irodah wal masi’ah yaitu Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa Maha
berkehendak. Jadi hamba harus mengimani semua yang terjadi adalah
kehendak Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa.
4. Al kholq yaitu Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa merealisasikan ilmu dan
penulisan serta kehendak yang direalisasikan dalam kehidupan nyata.
Allah menciptakan dan mencakup semua kebaikan-kebaikan dan
keburukan-keburukan. Nabi Ibrahim mengatakan dalam surat Ash-Shafaat
ayat 96
َ ُ َ ُ َ َ َ ُ َّ َ
٩٦ ‫ّلل خلقك ۡم َو َما ت ۡع َملون‬ ‫وٱ‬
“Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu.”
 Faidah Kedua yaitu Sikap Ahlus-sunnah Terhadap Hadits–Hadits Yang
Tidak Tercerna Oleh Akal
Bagi seorang ahlus-sunnah belum sampai akalnya untuk memahami hadits–
hadits yang tidak tercerna oleh akal maka kewajibannya adalah beriman dan
pasrah serta tidak lagi mencari–cari dengan akal dan hawa nafsu.
Pada hakikatnya jalan Islam ini semua masuk akal sesuai fitrah. Terkadang
ada akal manusia yang terkontaminasi sehingga menganggap syariat tidak
masuk akal, sudah terkotori sehingga Sunnah atau hadits pada yang
hakikatnya masuk akal tidak masuk akal dalam akal orang tersebut. Imam
Ahmad mencontohkan dalam hadits yang juga termasuk dalam faidah ketiga.

 Faidah Ketiga yaitu Hadits tentang Takdir
Imam Ahmad mengatakan bahwa ahlus-sunnah mengimani hadits keempat
arbain nawawi riwayat Bukhori dan Muslim yang menjelaskan bahwa Allah
Subhaanahu wa Ta’aalaa mengetahui semua tentang keadaan makhluk-Nya
sebelum mereka diciptakan dan apa yang mereka alami, pada saat 40 hari
dalam kandungan Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa telah menetapkan empat
perkara yaitu rizki, ajal, amal, dan kecelakaan/kebahagiaannya. Amal
perbuatan dinilai akhirnya. Ada sebagian orang yang terlihat beramal surgawi
namun ternyata amalnya bukan amal surgawi yang menjadikan kematiannya
su’ul khatimah. Maka hendaklah manusia tidak terperdaya kondisinya saat
ini, justru harus selalu mohon kepada Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa agar diberi
keteguhan dan akhir yang baik (husnul khatimah).
 Faidah Keempat yaitu Ru’yah tentang Melihat Allah Subhaanahu wa
Ta’aalaa
Rasul Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda “Sesungguhnya kalian semua kaum
muslimin akan melihat Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa laksana melihat bulan di
malam purnama tidak saling berdesak–desakan untu melihatnya.” (HR. Muttafaqun
alaihi). Hadits diatas merupakan tafsiran dari firman Allah Subhaanahu wa
Ta’aalaa di Surat Al-Qiyamah ayat 22 – 23

ٞ َ َ َ ِ َّ‫ يَ ۡو َمئ ٖذ ن‬ٞ ‫ُو ُجوه‬
٢٣ ‫ إَِل َر ّب ِ َها ناظ َِرة‬٢٢ ٌ‫اِضة‬ ِ
“Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah
mereka melihat.”

Imam Syafi’i beliau membawakan dalil tentang orang kafir tidak dapat
melihat Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa (maka pemahaman kebalikannya orang
muslim diberi nikmat dapat melihat Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa) yang
terdapat dalam Surat Al-Muthaffifiin ayat 15.

َ ۡ ‫لَكٓ إ َّن ُه ۡم َعن َّر ّبه ۡم يَ ۡو َمئذ ل َّ َم‬
ُ ‫ح‬
١٥ ‫جوبُون‬
َّ َ
ِٖ ِِ ِ
“Sekali-kali tidak, sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar terhalang dari
(melihat) Tuhan mereka.”
Kenikmatan melihat wajah Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa adalah ziyadah yang
disebutkan dalam Surat Yunus ayat 26.
َۡ ‫ب ٱ‬
َّ‫ۡلن ِة‬ َ ‫ك أَ ۡص‬
ُ ‫ح‬ َ َٰٓ َ ْ ُ ٓۚ ٌ َّ َ َ ٞ َ َ ۡ ُ َ ُ ُ ُ َ ۡ َ َ َ ٞ َ َ َ َ ۡ ُ ۡ ْ ُ َ ۡ َ َ َّ ّ
ِ ‫۞ل َِّلِين أحسنوا ٱۡلسن وزِيادة َۖ وَل يرهق وجوههم قَتوَل ذِلة أولئ‬
َ ُ َ َ ۡ ُ
٢٦ ‫ِلون‬
ِ ‫هم فِيها خ‬
“Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan
tambahannya. Dan muka mereka tidak ditutupi debu hitam dan tidak (pula)
kehinaan.Mereka itulah penghuni surga, mereka kekal di dalamnya.”
 Faidah Kelima yaitu Larangan Berdebat dan Bermusuhan dalam Masalah–
Masalah Aqidah
Larangan berdebat dan bermusuhan dalam masalah–masalah aqidah karena
hal ini tercela. Menurut Imam Al-Baghawi dalam Syahrus Sunnah mengatakan
selain berdebat itu terlarang juga dilarang mempelajari ilmu debat.

 Faidah Keenam yaitu Larangan Berkata tentang Masalah-Masalah Aqidah
tanpa Ilmu
Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa berfirman dalam Surat Al-Isra’ ayat 36:

ۡ َ ُ ۡ َ َ َ َ َٰٓ َ ْ ُ ُّ ُ َ َ ُ ۡ َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َّ َّ ٌ ۡ َ َ َ ُ َۡ َ
٣٦ ‫َوَل تقف َما ليۡ َس لك بِهِۦ عِل ۚٓم إِن ٱلسمع وٱۡلص وٱلفؤاد ُك أولئِك َكن عنه مسوَل‬
”Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan
tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan
diminta pertanggungan jawabnya.”
Wasiat Imam Ahmad kepada ahlus-sunnah agar senantiasa berpihak kepada
atsar dan tidak meladeni pengingkar kesesatan/hawa nafsu karena akan
mengeraskan hati dan sangat jarang membuat jera tokoh kesesatan.

‫‪I’RAB‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ح ْرف ِاب ْ ِتداء مب ِ َّ ََّ‬
‫ن َع الفت ِح‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫حرف جر مب ِن َع السك ِ‬ ‫ِمن‬
‫ف ِ‬‫ِا ْسم َمْر ْور ب ( ِمن) وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫السن ِة‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل رفع خب مقدم‬‫الار و المجرور متعلق بِمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ْ‬ ‫ن ْعت ل ِلسنَّ ِة َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫ل ِزم – يلزم ‪ -‬لز ْوما‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫الال ِزم ِة‬
‫ْ د‬ ‫زمة مبْ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ ْ ْ‬ ‫َّ‬
‫ف َمل جر‬‫ون ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لال‬ ‫ِاسم موصول نعت ل ِ‬ ‫ال ِِت‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َّ ْ‬
‫ف َمل رفع‬‫ون ِ‬
‫اسم َشط مبتدأ مب ِن َع السك ِ‬ ‫م ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬

‫ترك – يتك –ت ْرك‬ ‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود‬ ‫ِ‬ ‫ترك‬
‫َع (م ْن)‬
‫ون‬ ‫ح ْرف جر مبْ ي‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ِم ْن‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ د‬ ‫ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ها‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫خ ص لة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫حرف نف و جزم و قلب مب ِن َع السك ِ‬ ‫لم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫قبل – يقبل ‪ -‬قب ْوال‬ ‫ارع َمز ْوم ِب (ل ْم) وعالمة ج ْز ِم ِه السك ْون و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫يقبل‬
‫ْ‬
‫جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع (م ْن)‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َّ‬
‫ف َمل نصب‬‫ون ِ‬
‫ض ِمي مت ِصل مفعول ِب ِه مب ِن َع السك ِ‬ ‫ها‬
‫ح ْرف ع ْطف‬ ‫و‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آمن – يؤ ِمن – إِيمانا‬ ‫ارع معط ْوف َع (يقبل) َمز ْوم وعالمة ج ْز ِم ِه السك ْون و فا ِعله‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫يؤ ِم ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع (م ْن)‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ّس‬
‫ْ‬ ‫ْ د‬ ‫ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫حرف نف و جزم مب ِن َع السك ِ‬ ‫لم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫كن – يك ْون ‪ -‬ك ْونا‬ ‫ارع نا ِقص َمز ْوم ِب (ل ْم) وعالمة ج ْز ِم ِه السك ْون و اسمها ض ِمي‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫يك ْن‬
‫ْ‬
‫م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع (م ْن)‬
‫ون‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِم ْن‬

‫حرف جر مب ِن َع السك ِ‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ( ِمن) وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أه ِل‬
‫ِ‬
‫ْ د‬ ‫ض ِمي متَّ ِصل مضاف ِإَلْه مبْ ي‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب مقدم ِل (يك ْن)‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ْ د ْ‬
‫ف َمل رفع خب المبْتد ِإ ِل (م ْن)‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫والملة ِمن (لم تكن من أهلها) ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫آمن – يؤ ِمن – ِإيمانا‬ ‫مبْتدأ مأخر م ْرف ْوع و عالمة رف ِع ِه ض َّمة‬ ‫اليمان‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ّس‬
‫ْ‬
‫قدر – يق ِدر ‪ -‬قدرا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫اسم َمْر ْور (ب ْالاءِ) وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ‬
‫القد ِر‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن (القدر) َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫خ ِ‬
‫ْ ْ د‬
‫ف َمل جر مضاف إَِلْ ِه‬‫ّس ِ‬‫الك‬ ‫َع‬ ‫الْهاء ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن‬ ‫هِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (خ ْيهِ) َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫َش‬
‫ِ‬

‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬
‫ف َمل جر مضاف إَِلْ ِه‬‫ّس ِ‬
‫ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫هِ‬
‫د‬ ‫َّ‬
‫ص دق – ي ص دق ‪-‬‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (ال ْيمان) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫الص ِديق‬
‫ِ‬
‫ْ ْ‬
‫تص ِديقا‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس‬
‫ف ِ‬‫ا ْسم َمْر ْور (ب ْالاءِ) وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫يث‬
‫الحا ِد ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫حرف جر مب ِن َع السك ِ‬ ‫ِف‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬

‫ف َمل جر َمر ْور‬‫ّس ِ‬
‫الهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫هِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آمن – يؤ ِمن – ِإيمانا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (اليمان) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اليمان‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس‬
‫ْ د‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫ْ ي ْ ْ‬
‫جه ْول م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫قال – يق ْول ‪ -‬ق ْوال‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ارع مب ِن لِلم‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫يقال‬
‫د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِا ْسم ِإ ْس ِت ْفهام نائِب الْفا ِعل مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح ِف َمل رفع‬ ‫لِم‬
‫ِ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫ْ‬ ‫ِا ْسم ِإ ْس ِت ْفه ْم م ْعط ْوف َع (لِم) مبْ ي‬

‫ن َع الفت ِح‬ ‫كيْف‬
‫ِ‬
‫ون‬
‫ن َع السك ِ‬‫أدات حص مب ِ‬ ‫إنما‬

‫ف َمل رفع‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫هو‬
‫د‬ ‫َّ‬
‫ص دق – ي ص دق ‪-‬‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدأ ِ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫ْ ْ‬
‫تص ِديقا‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس‬
‫حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫الاء‬

‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آمن – يؤ ِمن – ِإيمانا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ال ْص ِديق) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫م ْعط ْوف َع ( َّ‬ ‫اليمان‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس‬

‫ْ د ْ‬
‫ف َمل رفع مبْتدأ‬‫ون ِ‬ ‫َشط مبْ ي‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْسم ْ‬
‫ِ‬ ‫م ْن‬
‫ون‬ ‫ح ْرف نف مبْ ي‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ل ْم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫عرف – يع ِرف – مع ِرفة‬ ‫ارع َمز ْوم و عالمة ج ْز ِم ِه السك ْون و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫يع ِرف‬
‫ْ‬
‫تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬
‫ْ‬ ‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َّّس – يف دّس ‪ -‬تف ِس ْيا‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تف ِس ْي‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫يث‬
‫احل ِد ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫بلغ – يبْلغ ‪ -‬بل ْوغ‬ ‫ارع معط ْوف َع (يع ِرف) َمز ْوم و عالمة ج ْز ِم ِه السك ْون‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫يبلغ‬

‫ْ‬ ‫د ْ د ْ‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل نصب مفع ْول بِ ِه‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬

‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ع قل‬
‫د ْ د‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف إَِلْ ِه‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫الفاء ح ْرف جواب ْ‬

‫َشط‬ ‫الفاء‬
‫ِ‬
‫ون‬ ‫ح ْرف َتْ ِقيْق مبْ ي‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫قد‬
‫ِ‬
‫ك ْ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬
‫جه ْو ِل مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ف ‪ِ -‬كفاية‬ ‫كَف – ي ِ‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ِفعل ماض مب ِن لِلم‬ ‫ك ِف‬
‫ْ ْ ْ د ْ‬ ‫ِا ْسم ِإشارة مبْ ي‬
‫ف َمل رفع نا ِئب الفا ِع ِل‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذلِك‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬

‫جه ْو ِل مبْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫كم –‬
‫أحكم – ُي ِ‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ِفعل ماض مب ِن لِلم‬ ‫كم‬
‫أح ِ‬
‫ْ‬
‫ِإحَكما‬
‫د ْ د‬ ‫ن َع الفتْ ِح والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫الالم ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ف َمل‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َل‬
‫ْ‬
‫جر َمر ْور ِب(الالم)‬
‫ْ ْ‬ ‫ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬

‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫الفاء‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬
‫ف َمل جر َمر ْور ِبعّل‬‫ّس ِ‬
‫ْ َّ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َم ِل رفع خب ُمقَدَّم‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آمن – يؤ ِمن – إِيمانا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫مبْتدأ مؤ َّخر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اليمان‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس‬
‫حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫الاء‬ ‫ِب ِه‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬
‫ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫ه‬
‫(ب)‬

‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫م ْعط ْوف َع (ال ْيمان) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫سلم – يسلم ‪ -‬ت ْس ِليما‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫الت ْس ِليم‬
‫تح‬ ‫ح ْرف جر مبْ ي‬

‫ن َع الف ِ‬ ‫االم‬ ‫َل‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬
‫ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫ه‬
‫(ل)‬
‫خب لِمبْتدإ َمْذ ْوف ت ْق ِديْره هذا ِمثْل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف‬ ‫ِمثل‬
‫آخ ِرهِ ‪ ،‬وهو مضاف‬

‫ِ‬
‫آخ ِرهِ وهو مضاف‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫يث‬
‫ح ِد ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫صدق – يصدق ‪ِ -‬صدقا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫الصا ِد ِق‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫صدق – يصدق ‪ِ -‬صدقا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫الصا ِدق)َمْر ْور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ن ْعة ل( َّ‬ ‫وق‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المصد ِ‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع ( ِمثل) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ِمثل‬
‫ْ د‬ ‫ْ‬ ‫ِا ْسم م ْوص ْول مضاف إَِلْ ِه مبْ ي‬
‫ف َمل جر‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ما‬
‫ْ‬ ‫ن َع الْفتْح و ْ‬
‫فِ ْعل ماض ناقِص مبْ ي‬
‫كن ‪ -‬يكون ‪ -‬ك ْونا‬ ‫اسم كن ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كن‬
‫و ِكيانا وكيْنونة‬ ‫يع ْود َع ما‬
‫خب كن منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمثل‬ ‫ِمثله‬

‫َّ د ْ د‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جرمضاف إَل ِه‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ف‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬ ‫َمْر ْور بِ ْ‬
‫ف وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫القد ِر‬
‫ِ‬
‫م ْعط ْوف َع ( ِمثل) منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِر ِه وهو‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمثل‬
‫مضاف‬
‫آخ ِرهِ وهو مظاف‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أحا ِدي ْ ِث‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫رأى – يرى ‪ -‬رؤية‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرؤي ِة‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫د‬

‫ت ْو ِكيْد َع (الرؤي ِة)َمر ْور وعالمة جر ِه كّسة ظا ِهرة‬ ‫ُك‬ ‫ُكها‬
‫آخ ِرهِ ‪ ،‬وهو مضاف‬

‫ف ِ‬‫ِ ْ‬

‫ف َمل جرمضاف‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ها‬
‫إَل ِه‬

‫ون‬ ‫َشط مبْ ي‬

‫ن َع السك ِ‬
‫ا ْسم ْ‬
‫ِ‬ ‫إن‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫نبا – ينب ْو ‪ -‬نبْوة‬ ‫َّ‬ ‫نب ْ‬
‫ث وفا ِعله‬
‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف والاء عالمة الأ ِني ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬
‫ْ‬
‫ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره ِه تع ْود َع الحا ِدي ْ ِث‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ع ِن‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بع ْن وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اع‬ ‫ْ‬
‫الس ِم ِ‬
‫ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ِاست ْوحش – ي ْست ْو ِحش ‪-‬‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫استوحش‬
‫ْ ْ‬
‫ِاس ِتيحاشا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬ ‫ْ‬
‫حرف جر مب ِن َع السك ِ‬ ‫ِم ْن‬ ‫ِمنها‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر َمر ْور‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ها‬
‫ْ‬
‫ِاستمع – ي ْست ِمع –‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫المست ِمع‬
‫ْ‬
‫ِاس ِتماًع‬
‫َّ ْ‬ ‫َشط مبْ ي‬

‫ح ْرف جواب ْ‬
‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫أداة حص‬ ‫إنما‬
‫ون‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫حرف جر مب ِن َع السك ِ‬ ‫َع‬ ‫علي ِه‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬
‫ف َمل جر‬‫ّس ِ‬
‫والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫ه‬
‫ْ‬
‫َمر ْور ِب (َع)‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ِّ َ‬ ‫َ‬
‫اْلارُُ َُوُالمجرورُُمتعلقُُبمحذوفُُتقديرهَُُكئنُُفَُُملُُ َرفعُُخ َ ُ‬
‫ب ُمقَدَّم‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آمن – يؤ ِمن – إِيمانا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مبْتدأ مؤ َّخر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اليمان‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ّس‬
‫ْ‬ ‫ْ د‬ ‫والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬

‫ف َمل جر َمر ْور ِب ( ِب)‬‫ون ِ‬

‫ح ْرف م ْصدري و ن ْصب مبْ ي‬ ‫ْ‬

‫ون‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬

‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫آخ ِر ِه والفا ِعل رد – يرد – ردا‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع منْص ْوب ب (أ ْن) وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫يرد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِ‬ ‫ِم ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ د‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر َمر ْور ِب( ِم ْن)‬‫ون ِ‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ح ْرفا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ِ‬‫ن ْعت ل (ح ْرفا) منْصوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫احدا‬
‫و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ِ‬‫ال ْس ِتثْناء َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي‬
‫ِ‬ ‫غ ِ‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ون ِ‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِ‬ ‫ِم ْن‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫يث‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أثر – ياثر ‪ -‬أثرا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫يث) َمْر ْور وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫نعت ِل (الحا ِد ِ‬ ‫ات‬
‫المأثور ِ‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ن َع كّسة‬ ‫ِ‬ ‫عن‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بع ْن وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ات‬ ‫د‬
‫اثلق ِ‬
‫ِ‬

‫ون‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫اصم ‪-‬‬
‫خاصم ‪ُ -‬ي ِ‬ ‫آخ ِرهِ و فا ِعله‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع منْص ْوب بأ ْن و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اصم‬
‫ُي ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ُماصمة‬ ‫ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬

‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أحدا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫اظر – مناظرة‬
‫ناظر – ين ِ‬ ‫اصم منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف‬ ‫ْ ْ‬
‫ارع معطوف َع ُي ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِفعل مض ِ‬ ‫اظر‬
‫ين ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِر ِه و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د ْ د ْ‬ ‫ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬

‫ون‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫َّ‬ ‫اصم منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫تعلم – يتعل – تعلما‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ارع معطوف َع ُي ِ‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫يتعلم‬
‫ْ‬
‫آخ ِرهِ و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬
‫ِ‬
‫جادل – َيا ِدل ‪ِ -‬جداال‬ ‫آخ ِر ِه‬

‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الدال‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ح ْرف ِا ْستِئناف‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف ت ْو ِكيد مبْ ي‬ ‫َّ‬

‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫إن‬
‫ف ِ‬‫اسم إ َّن منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ‬
‫اللَكم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ف‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َمْر ْور ب " ف"و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫قدر – يق ِدر ‪ -‬قدرا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫القد ِر‬

‫ْ‬ ‫م ْعط ْوف َع(القدر) َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫رأى – يرى ‪ -‬رؤية‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرؤي ِة‬


‫ْ‬ ‫م ْعط ْوف َع(القدر) َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫قرأ – يقرأ ‪ -‬قِرائة‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫آن‬
‫القر ِ‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع(القدر) َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫غ ِ‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ِمن‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َن‬
‫ِ‬ ‫الس ِ‬
‫ْ‬ ‫خب إ َّن م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ك ِره – يكره ‪ -‬ك ْرها‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫مكروه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫نَه – ينَه ‪ -‬نهيا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫خب ثان ِم ْن (إ َّن) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫م ِي‬
‫نه‬
‫ِ‬
‫ْ د‬ ‫ح ْرف جر مبْن َع السك ْو ِن والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل‬‫ون ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عنه‬
‫ْ‬
‫جر َمر ْور ِبع ْن‬

‫ْ‬ ‫ح ْرف ن ْف مبْ ي‬

‫ن َع الفت ِح‬ ‫ال‬
‫ِ‬
‫كن ‪ -‬يكون ‪ -‬ك ْونا‬ ‫آخ ِرهِ‬

‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع ناقِص م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫يكون‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ص ِحب – يصحب ‪-‬‬ ‫آخ ِرهِ وهو مضاف‬
‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع وعلمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫احب‬
‫ص ِ‬
‫صحابة‬
‫َّ د ْ د‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف اَلْ ِه‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫ح ْرف ح ْرف ْ‬ ‫ْ‬

‫َشط‬ ‫ِإن‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫أصاب – ي ِصيب ‪ -‬إِصابة‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫أصاب‬
‫م ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ّس‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ْالا ِء وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫لَكمِ‬
‫ِ‬
‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬
‫ف َمل جر و هو مضاف اَلْ ِه‬‫ّس ِ‬
‫ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِه‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫السنة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ِ‬
‫آخ ِر ِه و هو مضاف‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أه ِل‬
‫ِ‬
‫آخ ِر ِه و هو مضاف اَلْ ِه‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫السن ِة‬
‫ِ‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب يك ْون‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ون‬ ‫ح ْرف ن ْصب مبْ ي‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ح ََّّت‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع منْص ْوب بأ ْن م ْضمرة ب ْعد ح ََّّت و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف ودع – يدع ‪ -‬ودًع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي دع‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الدال‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْعط ْوف َع يدع منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫سلم – يسلم – ت ْس ِليْما‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يسلم‬
‫ْ‬
‫ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْعط ْوف َع يدع منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أمن – يؤ ِمن – إِيمانا‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يؤ ِمن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِر ِه و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ّس‬
‫ف ِ‬‫َمْرر بعّل وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ار‬
‫ِ‬ ‫اآلث ِ‬

AL-QURAN ADALAH KALAMULLAH
ْ
‫هلل ِمنه‬
َّ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
ِ ‫فإن لَكم ا‬:‫قال‬،‫ليس ِبمخلوق‬:‫هلل وليس ِبمخلوق وال يضعف أن يقول‬
ِ ‫والقرآن لَكم ا‬
ْ ْ َّ ْ ْ
ْ ‫حدث فيْه وم‬ َّ‫وإي‬،‫وليْس منْه َشء ُمْلوق‬،‫وليْس ببائن منْه‬
،ِ‫يه‬
ِ ‫غ‬‫و‬ ‫ظ‬
ِ ‫ف‬ ‫الل‬ ‫ب‬
ِ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ِ ِ ‫أ‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ة‬‫ر‬‫اظ‬ ‫ن‬ ‫وم‬ ‫اك‬ ِ ِ ِ ِ
ْ َّ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
‫احب ِبدعة‬
ِ ‫هلل فهذا ص‬
ِ ‫ال أد ِري ُملوق أو ليس ِبمخلوق وإنما هو لَكم ا‬:‫ومن وقف ِفي ِه فقال‬
ْ ْ َّ ْ ْ ‫مثْل م‬
.‫هلل وليس ِبمخل ْوق‬
ِ ‫وإنما هو لَكم ا‬ِ ‫وق‬ ‫ل‬ ‫ُم‬ ‫و‬ ‫ه‬:‫ال‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ِ
Al-Quran adalah kalamullah bukan makhluk, janganlah dia merasa risih untuk
mengatakan: “Dia bukan makhluk”. Sesungguhnya kalamullah itu bukanlah
sesuatu yang terpisah dari Dzat Allah, dan sesuatu yang berasal dari dzat-Nya
itu bukanlah makhluk. Jauhilah berdebat dengan orang yang hina dalam masalah
ini dan dengan orang lafdziyah (Ahlul-bid’ah yang mengatakan lafadzku ketika
membaca Al-Quran adalah makhluk) dan lainnya atau dengan orang yang
tawaquf (abstain) dalam masalah ini yang berkata: ”Aku tidak tahu Al-Quran itu
makhluk atau bukan makhluk tetapi yang jelas Al-Quran adalah kalamullah”,
orang ini (yang tawaquf) adalah ahlul-bid’ah seperti orang yang mengatakan Al-
Quran adalah makhluk. Ketahuilah (keyakinan ahlus-sunnah adalah) Al-Quran
adalah kalamullah bukan makhluk.

FAWAAID
 Menurut kesepakatan para ulama dan para tabi'in Al-Quran adalah
kalamullah. Dalilnya adalah Al-Quran surat At-Taubah ayat 6.
 Al-Quran bukanlah makhluk, karena itulah Al-Quran merupakan kalamullah,
sedangkan Al-Kalam merupakan salah satu sifat Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa.
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam dalam satu riwayat Abu Daud berdo'a
dengan do'a:
َّ َّ
‫آم ِة ِم ْن د‬ ْ
‫َش ما خلق‬ ‫هلل ال‬
ِ ‫ات ا‬
ِ ‫أعوذ ِبك ِلم‬
“Aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna dari keburukan
makhluk.”
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam tidak mungkin beristi'adzah (meminta
perlindungan) kepada makhluk, karena makhluk tidak layak diminta
perlindungan, akan tetapi Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam meminta
perlindungan dengan kalimat-kalimat Allah atau kalamullah yang merupakan
sifat Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa.
 Ijma Ahlus-sunnah wal-jama'ah bahwa Al-Kalaam merupakan diantara sifat
Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa.
 Kalamullah tidak terpisah dari Dzat-Nya, karena kalamullah merupakan sifat
Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa dan sifat Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa dalam
kaidah asma wa shifat tidak terpisah dari-Nya.
 Hendaknya menjauhi berdebat tentang masalah aqidah ini. Imam Ahmad
menyinggung tentang masalah aqidah ini seharusnya diimani, diyakini,
diilmui, dan diamalkan. Adapun berdebat jika dilakukan terus menerus dan

mungkin tanpa maslahat maka ini merupakan musibah yang besar dan bukan
manhaj salafush-shalih.
 Merupakan bid'ah yang mengatakan pelafalan
Al-Quran ini merupakan makhluk, karenanya hal inipun tidak pernah terucap
oleh para salaf.
 Kelirunya pemahaman Al-Waqifah, yaitu orang yang mengatakan tidak tahu
Al-Quran ini kalamullah dan bukan makhluk, seharusnya tidak diam dan
tidak mengatakan tidak tahu, tapi harus berani mengatakan bahwa Al-Quran
adalah kalamullah dan bukan makhluk.
 Boleh bersumpah dengan Al-Quran karena Al-Quran merupakan kalamullah
dan merupakan sifat dari sifat-sifat Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa. Salah satu
kaidah dalam sumpah yaitu bolehnya bersumpah dengan nama dan sifat-sifat
Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa.
 Hendaknya setiap muslim mengamalkan aqidah ini dengan:
a. Beradab dalam membaca dan mengamalkan Al-Quran
b. Bersuci
c. Tidak membaca di kamar mandi
d. Meletakan ditempat terhormat
e. Tidak menghinakannya misalkan melempar atau menginjak-injaknya.
f. Tidak menggunakan akal dahulu sehingga mendahului Al-Quran.
g. Menjadikan Al-Quran sebagai sumber dari segala sumber hukum.

‫‪I’RAB‬‬
‫ْ‬ ‫استِئْناف مبْ َّ‬
‫ْ‬
‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ح ْرف‬ ‫و‬
‫ْ‬
‫قرأ ‪ -‬يقرأ ‪ -‬ق ْرآنا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الق ْرآن‬

‫ف ِ‬‫خب المبْتدأ ِ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫لَكم‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج َّرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫اَلل‬
‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ح ْرف ع ْطف مبْ َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض ناقِص مبْ َّ‬ ‫ْ‬
‫ن َع الفت ِح و اسم ليس ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫ليس‬
‫(القرآن)‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ ْ َّ‬ ‫ْ‬

‫ّس‬
‫ْ‬
‫خلق – ُيلق ‪-‬‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫ِا ْسم َمْر ْور ب ْالا ِء وعالمة ج َّر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ُمل ْوق‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫خلقا‬
‫ْ‬ ‫ْ َّ ْ‬ ‫حذ ْوف ت ْقدي ْ‬

‫ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫جر ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َم ِل نصب خب ليس‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ه‬‫ر‬ ‫ِ‬ ‫م‬‫ب‬
‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ت‬‫م‬ ‫ر‬‫و‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ار‬ ‫ال‬

‫السك ْو ِن‬ ‫ال نا ِفية مبْ َّ‬

‫ن َع َّ‬ ‫ال‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ي ْضعف فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ضعف – يضعف ‪-‬‬ ‫آخ ِر ِه و الفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ضع ف ا‬ ‫تق ِديْره هو يع ْود َع أه ِل السن ِة‬
‫َّ‬ ‫ح ْرف م ْصدر َّي و ن ْصب مبْ َّ‬ ‫ْ‬

‫ون‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع منْص ْوب بأ ْن وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫قال – يق ْول ‪ -‬ق ْوال‬ ‫آخ ِر ِه و الفا ِعل ض ِمي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يق ْول‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع أه ِل السن ِة‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِف ْعل ماض نا ِقص مبْ َّ‬ ‫ْ‬
‫ن َع الفت ِح و اسم ليس ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫ليس‬
‫(القرآن)‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ ْ َّ‬ ‫ْ‬

‫ّس‬
‫ْ‬ ‫حذ ْوف ت ْق ِديْره كئِن ِ ْ‬

‫ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫خلق – ُيلق ‪-‬‬ ‫ف‬ ‫ِاسم َمر ْور ِبالا ِء وعالمة ج َِّرهِ كّسة الار و المجر ْور متعلق ِبم‬ ‫ُمل ْوق‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫خلقا‬ ‫َم ِل نصب خب ليس‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬

‫قال –يق ْول َ–ق ْوال‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع أه ِل السن ِة‬ ‫ِ‬ ‫قال‬
‫ْ ْ‬ ‫استِئْناف مبْ ي‬
‫ح ْرف ْ‬
‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف ن ْصب و ت ْو ِكيْد مبْ ي‬ ‫َّ‬

‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫إن‬
‫آخ ِر ِه وهومضاف‬
‫ف ِ‬‫ِا ْسم إ َّن منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫لَكم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫الالل ِة مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل فظ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬

‫ِ‬
‫د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ د ْ د‬
‫ف َمل جر َمر ْور ِب ( ِم ْن) الار و المجر ْور متعلق‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الضم ِ‬ ‫ه‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب إن‬‫ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض ناقِص مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫اسم ليس ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع‬ ‫ن َع الفت ِح و‬ ‫ِ‬ ‫ليس‬
‫(لَكم اهلل)‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِا ْسم َمْر ْور ب ْالا ِء وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫بان – ي ِبْي ‪ -‬بينا‬ ‫آخ ِر ِه الار و المجر ْور متعلق بِمحذ ْوف‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫بائِن‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب ليس‬‫تق ِديره ك ِئن ِ‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د ْ د‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر َمر ْور ِب ( ِم ْن)‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬

‫ْ ْ‬ ‫ِف ْعل ماض نا ِقص مبْ ي‬ ‫ْ‬

‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ليس‬

‫ِ‬
‫د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫د ْ د‬
‫ف َمل جر َمر ْور ِب ( ِم ْن) الار و المجر ْور متعلق‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الضم ِ‬ ‫ه‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب ليس مقدم‬‫ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ف ِ‬‫ِا ْسم ليْس الْمؤ َّخر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َشء‬
‫ْ‬
‫خلق –ُيلق ‪-‬‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ن ْعت لِشيْئ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ُملوق‬
‫ْ‬
‫خلقا‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ض ِم ْي منْف ِصل مبْ َّ‬

‫ن َع الفتْ ِح ِ ْ‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه ِل ِفعل َمذ ْو ف تق ِديْره إِحذ ْر أ ْو‬ ‫ِ‬ ‫إيَّاك‬
‫ْ‬
‫با ِعد أ ْو ِق‬

‫ن َع الفتح‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫اظر ‪-‬‬
‫ناظر – ين ِ‬ ‫آخ ِر ِه وهومضاف‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع إيَّاك منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫مناظرة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مناظرة‬

‫َّ‬ ‫إِ ْسم م ْوص ْول مبْ ْ‬
‫السك ْو ِن ِف َم ِل جر مضاف ِإَلْ ِه‬
‫ن َع َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ َّ‬ ‫ْ‬
‫أحدث – ُي ِدث ‪-‬‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جواز تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬ ‫ِ‬ ‫أحدث‬
‫ْ‬
‫إِحداثا‬
‫ون‬ ‫َّ‬ ‫ح ْرف ج َّر مبْ َّ‬

‫ِ ْ‬
‫ف‬
‫ِ‬
‫ف َم َّل ج َّر َمْر ْور ب ( ِ ْ‬
‫ف)‬ ‫ن َع الك ّْس ِ ْ‬
‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ َّ‬ ‫ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السك ْو ِن‬ ‫ِإ ْسم م ْوص ْول م ْعط ْوف َع ( م ْن ) مبْ ْ‬

‫ن َع َّ‬ ‫م ْن‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ َّ‬
‫قال – يق ْول ‪ -‬ق ْوال‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جواز تق ِديْره هو يع ْود َع من‬ ‫ِ‬ ‫قال‬
‫ْ‬ ‫َّ ْ َّ‬ ‫ْ‬

‫ّس‬
‫ْ‬
‫االاءِ) و عالمة ج َّر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫إسم َمْر ْ‬
‫ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫(ب‬
‫ِ‬ ‫ر‬‫و‬ ‫اللف ِظ‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع ( اللَّ ْف ِظ) َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي‬‫ْ‬
‫غ ِ‬
‫ْ ْ َّ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ َّ‬
‫ف َم ِل ج َّر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ّس ِ‬
‫والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِه‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف ع ْطف مبْ َّ‬

‫َّ ْ ْ د ْ‬
‫ف َمل رفع مبْتدأ‬ ‫َشط مبْ ْ‬
‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬
‫إ ْسم ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ َّ‬
‫وقف ‪ -‬ي ِقف ‪ -‬وقفا‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬ ‫ِ‬ ‫وق ف‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي م‬
‫َع السك ْو ِن والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫َع‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ح ْرف جر مب ِن‬ ‫ِفي ِه‬
‫(ف)‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ح ْرف ع ْطف مب ِن َع الفتح‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ َّ‬
‫قال – يق ْول ‪ -‬ق ْوال‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ضمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع من‬ ‫ِ‬ ‫قال‬
‫ال نا ِفية مبْ َّ‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ال‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫درى – يد ِر ْي ‪ -‬د ْريا‬ ‫ارع م ْرف ْوع و عالمة رف ِع ِه ض َّمة مقدرة َع اَلا ِء منع ِم ْن ظه ْو ِرها اثلدقل و‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫أد ِري‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الفا ِعل ض ِمي م ْست ِت وج ْوبا تق ِديْره أنا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫خلق –ُيلق ‪-‬‬ ‫مق ْول الق ْو ِل و هو خب لِمبْتدإ َمذ ْوف تق ِديْره الق ْرآن ُملوق‬ ‫ُمل ْوق‬
‫ْ‬
‫خلقا‬
‫ح ْرف ع ْطف مبْ َّ‬

‫ن َع السك ْون‬ ‫أ ْو‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض ناقِص مبْ َّ‬ ‫ْ‬
‫ن َع الفت ِح و ِإ ْسم ليس ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫ليس‬
‫الق ْرآن‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف ج َّر مبْ َّ‬

‫ن لَع الكّس‬ ‫ِ‬ ‫ِب‬
‫ْ‬ ‫إ ْسم َمْر ْور با لا ِء و عال مة ج َّر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬

‫آخ ِر ِه ِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُمل ْوق‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫خلقا‬ ‫ف َمل نصب خب ليس‬ ‫الار و المجرور متعلق بِمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫أدات ح ْص مبْ َّ‬ ‫َّ‬

‫السك ْون‬
‫ن َع َّ‬
‫ِ‬ ‫ِإنما‬
‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ض ِم ْي منف ِصل مبْ ِن َع الفت ِح ِف َم ِل رفع مبْتدأ‬ ‫هو‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫لَكم‬
‫ِ‬

‫آخ ِرهِ‬
‫اَلل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َشط‬ ‫ف‬
‫ِ‬
‫د ْ ْ‬ ‫ِا ْسم إشارة مبْ ي‬
‫ون ِف َمل رفع مبتدأ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫هذا‬
‫ْ‬
‫ص ِحب – يصحب ‪-‬‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف‬
‫ف ِ‬‫احب خب المبْتدأ ِ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ص ِ‬
‫صحابة‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِبدعة‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع خب م ْن‬‫بِ‬
‫آخ ِرهِ ‪ ،‬وهو‬

‫ف ِ‬‫خب لِمبْتدإ َمْذ ْوف ت ْق ِديْره هذا ِمثْل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِمثل‬
‫مضاف‬
‫د‬ ‫ِإ ْسم م ْوص ْول مبْ ْ‬
‫السك ْو ِن ِف َمل جر مضاف إَلْ ِه‬
‫ن َع َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫قال –يق ْول– ق ْوال‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬ ‫ِ‬ ‫قال‬
‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬

‫ض ِمي منف ِصل مب ِن َع الفت ِح ِف َم ِل رفع مبتدأ‬ ‫هو‬
‫ْ‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدأ ِ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ُملوق‬
‫ْ‬
‫خلقا‬
‫ْ ْ‬
‫استِئناف‬ ‫ح ْرف‬ ‫و‬
‫أداة ح ْص مبْ َّ‬ ‫َّ‬

‫السك ْو ِن‬
‫ن َع َّ‬
‫ِ‬ ‫ِإنما‬
‫د ْ‬ ‫ْ‬
‫ن َع الفت ِح ِف َمل رفع مبْتدأ‬
‫ِإ ْسم ض ِم ْي مبْ ي‬
‫ِ‬ ‫هو‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫لَكم‬
‫ِ‬

‫آخ ِرهِ‬
‫اَلل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض ناقِص مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ن َع الفت ِح و اسم ليس ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدي ْره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫ليس‬
‫(لَكم اهلل)‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس‬
‫ْ‬ ‫إ ْسم َمْر ْور بالا ِء وعالمة ج َّر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫خلق –ُيلق ‪-‬‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُمل ْوق‬
‫ْ‬
‫خلقا‬
‫ْ‬ ‫ْ َّ ْ‬ ‫حذ ْوف ت ْقدي ْ‬

‫ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫جر ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َم ِل نصب خب ليس‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ه‬‫ر‬ ‫ِ‬ ‫م‬‫ب‬
‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ر‬‫و‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ار‬ ‫ال‬

MELIHAT ALLAH ‘AZZA WA JALLA
‫د‬ ْ َّ ْ َّ ‫ال ْيمان بالر ْؤي ِة ي ْوم ال ِقيام ِة كما روي عن انلَّ د‬
ِ‫ا‬
ِ ‫ث الصح‬
ِ ‫ ف الحا ِدي‬-‫صّل اهلل علي ِه وسلم‬- ‫ِب‬ِ ِ ِ ِ ِ ‫و‬
َّ َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ
ْ
–‫صّل اهلل علي ِه وسلم‬-‫هلل‬ ْ ْ ْ َّ َّ‫وأ َّن انل‬
ِ ‫قد رأى ربه ف ِإنه مأثورعن رسو ِل ا‬-‫صّل اهلل علي ِه وسلم‬-‫ِب‬ ِ
ْ ْ ْ
‫ورواه احلكم بن أبان ع ْن ِعك ِرمة ع ِن ابْ ِن‬،‫[قد] رواه قتادةع ْن ِعك ِرمةع ِن ابْ ِن عبَّاس‬،‫ص ِحيح‬
ْ ْ
‫واحل ِديث ِعندنا َع ظا ِه ِرهِ كما‬.‫بن ِمهران ع ِن ابْ ِن عبَّاس‬ ْ ْ ‫ورواه ي‬،‫عبَّاس‬
ِ ‫لَع بن زيد عن يوسف‬
ِ
ْ ْ َّ ْ َّ
‫ك ْن نؤ ِمن ِب ِه كما جاء َع ظا ِه ِرهِ وال‬
ِ ‫ل‬ ‫و‬، ‫ة‬‫ع‬‫د‬ ‫ب‬
ِ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫م‬ ‫اللَك‬‫و‬ -‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬‫و‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫اهلل‬ ‫ّل‬ ‫جاء عن انلَّ د‬
‫ص‬-‫ِب‬ِ ِ
ْ
.‫اظر ِفي ِه أحدا‬
ِ ‫نن‬
Beriman dengan ru’yah (bahwa kaum mukminin akan melihat Allah) pada hari
kiamat sebagaimana diriwayatkan dari Nabi Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam dalam
hadits-hadits yang shahih.
Nabi Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam sungguh telah melihat Rabbnya, hal ini telah
ma’tsur dari Rasulullah diriwayatkan oleh Qatadah dari Ikrimah dari Ibnu Abbas
dan diriwayatkan oleh Al-Hakam bin Aban dari Ikrimah dari Ibnu Abbas,
diriwayatkan pula oleh Ali bin Zaid dari Yusuf bin Mihram dari Ibnu Abbas, dan
kita memahami hadits ini sesuai dengan zhahirnya sebagaimana datangnya dari
Rasulullah dan berbicara (tanpa ilmu) dalam hal ini adalah bid’ah, akan tetapi
kita wajib beriman dengannya sebagaimana zhahirnya dan kita tidak berdebat
dengan seorang pun dalam masalah ini.

FAWAAID
 Ahlus-sunnah wal-jamaa'ah seluruhnya bersepakat, kaum mukminin kelak
di akhirat akan melihat Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa.
 Rasulullah Shallallaahu 'Alaihi wa Sallam telah melihat Allah Subhaanahu wa
Ta'aalaa dan para ulama bahkan para shahabat pun meyakini akan hal ini.
 Merupakan masalah khilafiyah bahwa Rasulullah Shallallaahu 'Alaihi wa
Sallam telah melihat Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa. Dimana khilafiyah ini
terbagi pada 2 pendapat:
a. Pendapat pertama: Tidak meyakini bahwa Rasulullah telah melihat Allah
langsung, yaitu dari kalangan sahabat Aisyah, Ibnu Mas'ud, Hafidz bin
Hajar, Ibnu Taimiyah, Ibnu Qoyyim, Abu Dzar, dan lain-lain.
b. Pendapat kedua: yaitu pendapat yang meyakini bahwa Rasulullah telah
melihat Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa. Diantara yang berpendapat diatas
adalah: Ibnu Abbas, Anas bin Malik dan murid-murid mereka berdua,
Urwah bin Zubair (Urwah mengingkari ucapan gurunya Aisyah), Hasan
Bashri, Az-Zuhri, Imam Ahmad dan murid-muridnya, dan ulama kalangan
syafi'iyah yaitu Khuzaimah, Imam Al-'Asyari, dan Imam Nawawi.
 Implementasi supaya kita bisa melihat Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa di akhirat
kelak yaitu:
a. Menjaga shalat subuh dan ashar
b. Berdoa kepada Allah Subhaanahu wa Ta'aalaa supaya bisa melihat Allah
Subhaanahu wa Ta'aalaa kelak di yaumil akhir.

‫‪I’RAB‬‬
‫ْ ْ‬ ‫اف مبْ ي‬ ‫ْ ْ ْ ْ‬
‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫الستِئ‬
‫حرف ِ‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آمن ‪ -‬يؤ ِمن ‪ -‬إِيمانا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫المسك م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫م ْعط ْوف َع َّ‬ ‫ْ‬
‫اليمان‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫رأى ‪ -‬يرى ‪ -‬رؤية‬ ‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ِن َع الكّس والرؤي ِة َمر ْور بِالا ِء وعالمة ج در ِه‬ ‫بِالرؤي ِة‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫آخ ِر ِه ‪ ،‬وهو مضاف‪.‬‬

‫ف ِ‬‫الزمان منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ظ ْرف َّ‬ ‫ي ْوم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج َّر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬

‫قام ‪ -‬يق ْوم ‪ِ -‬قياما‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ِقيام ِة‬
‫َع الْفتْ ِح وما ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬

‫ن َع السكون ِ ْ‬
‫ف‬ ‫ِ‬
‫ْ ي م‬
‫الَكف ح ْرف جر مب ِن‬ ‫كما‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جرَمر ْور ِبالَك ِف‬
‫ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫روى ‪ -‬ي ْر ِوى ‪ِ -‬رواية‬ ‫ن َع الفت ِح‪ .‬ونائِب فا ِع ِل ِه ض ِم ْي م ْست ِت‬
‫جه ْو ِل مبْ َّ‬
‫ِ‬ ‫فِعل ماض مب ِن لِلم‬ ‫ر ِو ِي‬
‫ْ‬
‫جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع ما‪.‬‬
‫ِن َع السك ْو ِن‬ ‫ع ْن‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بع ْن وعالمة ج َّرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫انلَّ د‬
‫ِب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫صّل‪-‬يصّل‪-‬صالة‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ َّ‬
‫ِن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف‬ ‫صّل‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ّس‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬ ‫علىيْ ِه‬

‫ون والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن علىى الك ِ‬
‫َع السك ِ‬
‫َع حرف جر مب ِن ِ‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫ِف َمل جر َمر ْور بعّل‬

‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ َّ‬ ‫َّ‬
‫سل َّم ‪ -‬يس ِلم –‬ ‫ِن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود‬ ‫ِ‬ ‫سلم‬
‫ْ‬
‫ت ْس ِليما‬ ‫هلل‪.‬‬
‫ا ِ‬
‫السك ْو ِن‬ ‫حرف ج َّر مبْ َّ‬

‫ِن َع َّ‬ ‫ِف‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بَف وعالمة ج َّر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫يث‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ف ِ‬‫يث َمْر ْور وعالمة ج َّر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫نعت ل ِألحا ِد ِ‬ ‫اِ‬
‫د‬
‫الصح ِ‬
‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ح ْرف ت ْو ِكيْ ِد و ن ْصب مبْ َّ‬ ‫َّ‬

‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫أن‬
‫ف ِ‬‫ِا ْسم أ َّن منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫انلَّ َّ‬
‫ِب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ َّ‬ ‫َّ‬
‫صّل‪-‬يصّل‪-‬صالة‬ ‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف‬ ‫ِ‬ ‫صّل‬
‫ْ‬
‫الالل ِة فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ح ْرف ج َّر مبْ َّ‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫َع‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ َّ‬
‫ّس ِف َم ِل ج َّر َمر ْور ِب (َع)‬
‫ْ ْ‬ ‫حرف ع ْطف مبْ َّ‬

‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ َّ‬ ‫َّ‬
‫س لم – ي س لم –‬ ‫ن َع الفتح و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود‬ ‫ِ‬ ‫سلم‬
‫ٰ‬
‫ت ْس ِليْما‬ ‫َع اَلل‬
‫ح ْرف َتْ ِقيْق مبْ َّ‬ ‫ْ‬

‫السك ْو ِن‬
‫ن َع َّ‬
‫ِ‬ ‫قد‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ َّ‬
‫رأى ‪ -‬يرى ‪ -‬رئية‬ ‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا‬ ‫ِ‬ ‫رأى‬
‫ت ْق ِديْره هو يع ْود َع انلَّ د‬

‫ِب‬‫ِ‬

‫رب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ َّ‬
‫ن َع الض ِ َّم ِف َم ِل ج َّر مضاف إَِلْ ِه‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ف َمل رفع خب أن‬‫والملة ِمن ال ِفع ِل والفا ِع ِل والمفعو ِل ِب ِه ِ‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف عطف مبْ َّ‬
‫ْ ْ‬ ‫ح ْرف ن ْصب و ت ْو ِكيْد مبْ َّ‬ ‫َّ‬

‫ن َع الفتح‬ ‫ِ‬ ‫إِن‬
‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ َّ‬

‫ن َع الض ِ َّم ِف َم ِل نصب ِاسم إِن‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫أثر – يأثر ‪ -‬أثرا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫خب إ َّن م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫مأثور‬
‫ِ‬
‫ح ْرف ج َّر مبْ َّ‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ع ْن‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمر ْور ب (ع ْن) و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ول‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة مضافإ َِلْ ِه َمْر ْوروعالمةج َّرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ص َّّل ‪ -‬يص َّ ْ‬
‫ّل –صالة‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ َّ‬
‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫صّل‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمةج َّرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اهلل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السك ْو ِن‬ ‫ح ْرف ج َّر مبْ َّ‬

‫ن َع َّ‬ ‫َع‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ َّ‬
‫ّس ِف َم ِل ج َّر َمر ْور ِب (َع)‬
‫ْ‬ ‫عطف مبْ َّ‬

‫ح ْرف ْ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ َّ‬ ‫َّ‬
‫سلم –يس ِلم ‪ -‬ت ْس ِليْما‬ ‫ن َع الفتح وهو معط ْوف َع ص ِّل و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت‬ ‫ِ‬ ‫سلم‬
‫َّ‬
‫اَلل‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِفي ِه جوازا تق ِديره هو يعود َع ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ص َّح – ي ِصح ‪ِ -‬ص َّحة‬ ‫آخ ِر ِه‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫نعت ِل(مأثور) مرفوع وعالمةرف ِع ِه ضمة ظا ِهرة ِف ِ‬ ‫ص ِحيح‬

‫ح ْرف َتْ ِقيْق مبْ َّ‬ ‫ْ‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِ‬ ‫قد‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ َّ‬
‫روى ‪ -‬ي ْر ِوى ‪ِ -‬رواية‬ ‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف‬ ‫ِ‬ ‫روى‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ َّ‬
‫ن َع الض دم ِف َم ِل نصب مفع ْول بِه‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫قتادة‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِ‬ ‫ع ْن‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬

‫صف‬
‫َمرور ِبعن و عالمة جر ِه فتحة ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِالنه ِاسم غي من ِ‬ ‫ِعك ِرمة‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور بع ْن و عال مة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اب ْ ِن‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫عبَّاس‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ َّ‬
‫ن َع الض دم ِف َم ِل نصب مفع ْول ِبه‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫احلكم‬
‫آخ ِرهِ وهو‬

‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن (احلكم) م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه َّض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫بن‬
‫مضاف‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫مضاف ِإَلْ ِه َمر ْور و عالمة ج در ِه فتحة ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِالنه ِا ْسم غ ْي‬ ‫أبان‬
‫ْ‬
‫صف‬
‫من ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬

‫صف‬
‫َمرور ِبعن وعالمةجرهِ فتحة ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِالنه ِاسم غي من ِ‬ ‫ِعك ِرمة‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِ‬ ‫ع ِن‬

‫ف ِ‬‫ِا ْسم َمْر ْور بع ْن و عال مة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اب ْ ِن‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ َّ‬
‫ن َع الض دم ِف َم ِل نصب مفع ْول ِبه‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع وعال مة رفْ ِع ِه َّض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي‬
‫لَع‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫(لَع) م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه َّض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫بدل ِم ْن ي‬ ‫بن‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫زيْد‬
‫ِ‬
‫صف‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫َمرور بِعن وعالمةجرهِ فتحة ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِالنه ِاسم غي من ِ‬ ‫يوسف‬

‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن (ي ْوسف) َمْرور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫بن‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫مضاف إَِلْ ِه َمر ْور و عالمة ج در ِه فتحة ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِالنه ِا ْسم غ ْي‬ ‫ِمهران‬
‫ْ‬
‫صف‬
‫من ِ‬
‫َّ ْ‬ ‫ْ ْ ْ َّ ْ‬ ‫ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ْي‬
‫ن َع السكو ِن المقد ِر لِل ِتقا ِء السا ِكن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ع ِن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِا ْسم َمر ْور ِب " ع ْن " و عال مة ج در ِه كّسة وهو مضاف‬ ‫اب ْ ِن‬
‫ِ‬
‫ن َع الفت ِح‬ ‫الس ِتئن ِ ِ‬

‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫احل ِديث‬

‫ف ِ‬‫ظ ْرف المَكن منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِعند‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ د‬ ‫ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف إَِلْ ِه‬‫ون ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫نا‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ظهر – يظهر ‪ -‬ظهرا‬ ‫آخ ِر ِه وهومضاف‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بعّل وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ظا ِه ِر‬
‫ِ‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ّس ِ‬
‫ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِه‬
‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬

‫الار والمجر ْور متعلق ِبمحذ ْوف تق ِديْره كئِن ِِف َمل رفع خب المبْتد ِإ‬
‫ْ ي م ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ن َع الفتح‬‫حرف جر مب ِ‬ ‫ك‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ د‬ ‫ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ف َمل جرَمر ْور ِبالَك ِف‬‫ون ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ما‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫َييْئ ‪ِ -‬جيْئة‬
‫جاء ‪ِ -‬‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت ِفيْ ِه جوازا تق ِديْره هو‬ ‫ِ‬ ‫جاء‬
‫ْ‬
‫يع ْود َع ما‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ع ِن‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بع ْن وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫انلَّ د‬
‫ِب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ص َّّل ‪ -‬يص َّ ْ‬
‫ّل –صالة‬
‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫صّل‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اهلل‬
‫ْ ي م ْ ْ ْ د‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ ي‬
‫ف َمل‬‫ّس ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫حرف جر مب ِن َع السكو ِن والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫عليْ ِه‬
‫ْ‬
‫جر َمر ْور ِب (َع)‬


‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫سلم ‪ -‬يسلم –‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِمي م ْست ِتي جوازا تق ِديْره هو يع ْود‬ ‫ِ‬ ‫سلم‬
‫ْ‬
‫ت ْس ِليما‬ ‫هلل‬
‫َع ا ِ‬
‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اللَكم‬
‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي م‬ ‫ْ‬

‫حرف جر مب ِن َع السكو ِن والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِفي ِه‬
‫(ف)‬ ‫ْ ْ‬
‫جر َمرور ِب ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدأ ِ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِبدعة‬
‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫الستِئ‬
‫ْ ْ‬
‫اك‬
‫الس ِتدر ِ‬ ‫ْ‬
‫حرف ِ‬ ‫ك ْن‬
‫ل ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آمن ‪ -‬يؤ ِمن ‪ -‬إِيمانا‬ ‫آخ ِر ِه وفا ِعله ض ِم ْي‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫نؤ ِمن‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫م ْست ِت وج ْوبا تق ِديْره َنن‬
‫ْ ي م ْ ْ ْ د‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬
‫حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِب ِه‬
‫ْ‬
‫جر َمر ْور ِبالا ِء‬

‫ف‬ ‫ِ‬
‫ْ ي م‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫د‬
‫َييْئ ‪ِ -‬جيْئة‬
‫جاء ‪ِ -‬‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هويع ْود‬ ‫ِ‬ ‫جاء‬
‫َع ما‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫َع‬
‫ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ظهر – يظهر ‪ -‬ظهرا‬ ‫آخ ِرهِ وهومضاف والهاء‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب (َع) وعالمةج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ظا ِهرهِ‬
‫ِ‬
‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ْ ي‬
‫مضاف ِإَل ِه مب ِن َع الك ِ‬
‫ْ ي م ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ن َع الفتح‬‫حرف عطف مب ِ‬ ‫و‬
‫ْ‬
‫ح ْرف نف‬ ‫ال‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اظر –‬
‫ناظر ‪ -‬ين ِ‬ ‫ارع معط ْوف َع ( نؤ ِمن ) م ْرف ْوعوعالمةرف ِع ِهض َّمة‪.‬‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫اظر‬
‫نن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫مناظرة‬ ‫وفا ِعلهض ِميم ْست ِت ِفي ِهوج ْوباتق ِديْرهنحن‬
‫َع الْك ّْس ِ ْ‬

‫ف‬
‫ْ ي م‬ ‫ْ َّ‬
‫ون والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن‬
‫ْ ي م‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ن َع السك ِ‬ ‫حرف جر مب ِ‬ ‫ِفي ِه‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جر َمر ْور ِب َِف‬
‫أ َّحد‬ ‫آخ ِر ِه‬

‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أحدا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

MIZAN
ْ ْ ْ
ِ‫كما جاء “يوزن العبد ي ْوم ال ِقيام ِة فال ي ِزن جنا‬،‫ان ي ْوم ال ِقيام ِة‬
ِ ‫ي‬ ‫م‬
ِ ‫ال‬‫ب‬
ِ ‫ان‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ال‬
ِ ‫و‬
ْ ْ َّ ْ
‫[ب ِه]والعراض ع ْن م ْن‬
ِ ‫يق‬‫د‬ِ ‫ص‬ ‫وال‬ ‫ه‬
ِ ‫ب‬
ِ ‫ان‬ ‫اليم‬‫و‬، ‫ر‬
ِ ِ ‫ث‬‫ال‬ ‫ف‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫م‬‫ك‬ "‫د‬ِ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ع‬
ِ ‫ال‬ ‫ال‬‫م‬ ‫ع‬ ‫و"ت ْوزن أ‬،“‫بعوضة‬
ْ ْ ْ ‫د‬ َّ َّ
‫يكلم ال ِعباد ي ْوم ال ِقيام ِة ليس بينه ْم وبينه ت ْرُان‬-‫تبارك وتعال‬-‫وأن اهلل‬،‫رد ذلِك وت ْرك َماد ِل ِه‬
ْ
‫واليمان ِب ِه والَّص ِديق ِب ِه‬
Beriman dengan mizan (timbangan amal) pada hari kiamat, sebagaimana
disebutkan dalam hadits seorang hamba akan ditimbang pada hari kiamat, dan
beratnya tidaklah seberat satu sayap lalat2.
Dan akan ditimbang amalan para hamba sebagaimana disebutkan dalam atsar,
maka wajib bagi kita untuk beriman dan membenarkannya, serta berpaling dari
orang-orang yang menentangnya serta (kita harus) meninggalkan perdebatan.
Sesungguhnya para hamba akan berbicara dengan Allah pada hari kiamat tanpa
adanya penerjemah antara mereka dengan Allah dan kita wajib mengimaninya.
2
Maksudnya adalah hadits:
َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ َ
ُ‫امةُالُيزنُعندُاهللُجناحُبعوضة‬
َ َ َ ‫إِنَه ََُلَأِت‬
ُ ‫ُالرجلُالعظيمُالسمْيُيومُالقي‬
“Sesungguhnya pada hari Kiamat nanti ada seorang laki-laki yang besar dan gemuk, tetapi ketika ditimbang di sisi Allah, tidak sampai seberat
sayap nyamuk.” Lalu Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda: ”Bacalah..

ً َ َ َ َ َ َ َ َ
‫ُوزنا‬ ‫فالُنقيمُلهمُيومُالقيامة‬
“Dan Kami tidak mengadakan suatu penilaian bagi (amalan) mereka pada hari Kiamat.” (QS. Al-Kahfi: 105). (HR Bukhari, no. 4729 dan
Muslim, no. 2785)

FAWAAID
 Timbangan di yaumil hisab adalah timbangan yang hakiki bukan majas. Di
dalam Al-Quran surat Al-Qari’ah: 6-8 disebutkan bahwa timbangan memiliki
neraca kebaikan dan neraca keburukan:

ُ ُ َ َ ۡ َّ َ ۡ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ُ َ ُ ُ َ َ ۡ َ ُ َ َ َّ َ َ
٨ ‫ وأما من خفت موزِينهۥ‬٧ ‫اضي ٖة‬ ِ ‫ فهو ِِف عِيش ٖة ر‬٦ ‫فأما من ثقلت موزِينهۥ‬
"Dan adapun orang-orang yang berat timbangan (kebaikan)nya. maka dia berada
dalam kehidupan yang memuaskan.Dan adapun orang-orang yang ringan timbangan
(kebaikan)nya"
 Penimbangan dilakukan terhadap amal shalih, amal buruk, dan bobot hamba
itu sendiri.
“Seorang hamba membawa 99 catatan keburukan yang masing-masing
catatan sejauh mata memandang sehingga merasa yakin akan binasa
selamanya. Kemudian Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa bertanya apakah kamu
memiliki kebaikan? Lalu dia menjawab bahwa dia tidak mempunyai kebaikan.
Akan tetapi kemudian Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa mengeluarkan kartu Laa
Ilaha Illallaah yang dimiliki hamba tersebut. Maka kartu tersebut
menerbangkan ke 99 catatan tersebut, saking beratnya kartu Laa Ilaha Illallaah.”
(HR. Tirmidzi).
 Kaum Mu’tazilah mengingkari hal-hal di atas. Akan tetapi jangan mendebat
mereka karena faidah berdebat sangat sedikit dan barangkali keburukannya
lebih banyak.

‫‪ Setiap orang akan diajak bicara oleh Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa untuk‬‬
‫‪dimintai pertanggungjawabannya.‬‬
‫‪I’RAB‬‬
‫‪Tashrif‬‬ ‫‪I’rab‬‬ ‫‪Kata‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ح ْرف ال ْط ِف مب ِن َع الفت ِح‬ ‫و‬
‫ْ‬
‫آمن ‪ -‬يؤ ِمن ‪ِ -‬إيْمانا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫اليمان‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور (بالاءِ) وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ان‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ال ِمي ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال ِقيام ِة‬
‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫الَكف ح ْرف جر وما ِا ْسم م ْوص ْول َمْر ْور (بالَك ِف) مبْ ي‬
‫ف َمل‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كما‬
‫جر‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫َييْئ ‪ -‬جيْئة‬
‫جاء ‪ِ -‬‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود َع ما‬ ‫ِ‬ ‫جاء‬
‫ْ ي ْ ْ‬
‫جه ْول م ْرف ْوع وعالمة رفْع ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫وزن – ي ِزن ‪ -‬و ْزنا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ارع مب ِن ل ِلم‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫ي ْوزن‬
‫ف ِ‬‫نائِب الفا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْع ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫العبْد‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال ِقيام ِة‬
‫ِ‬
‫نا ِفية مبْ ي‬

‫ِ‬

‫ً‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع مرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫َُوزنُ‪ُ-‬يزنُ‪َ ُ-‬وزنا‬ ‫آخ ِر ِه وفا ِعله ض ِمي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي ِزن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫هلل‬
‫جوازا تق ِدره هو يعود َع ا ِ‬

‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫جناِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫بع ْوضة‬
‫ِ‬

‫ً‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬
‫جه ْول مرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫َوزنُ‪ُ-‬يزنُ‪َ ُ-‬وزنا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫ت ْوزن‬

‫ف ِ‬‫نا ِئب الفا ِئل م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أعمال‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال ِعبا ِد‬
‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫الَكف ح ْرف جر وما ِا ْسم م ْوص ْول َمْر ْور (بالَك ِف) مبْ ي‬
‫ف َمل‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كما‬
‫جر‬
‫َ ًَ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫اءُ‪َُ-‬ييئُ‪ُ-‬جيئةُ‬ ‫ج‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫جاء‬
‫ما‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِ ْ‬
‫ف‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬ ‫َمْر ْور ِب ِ ْ‬
‫ف وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الثا ِر‬

‫ْ‬
‫آمن ‪ -‬يؤ ِمن ‪ -‬إِيْمانا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع ال ْيمان م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫اليمان‬
‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِب ِه‬
‫ْ‬
‫جر َمر ْور بِالا ِء‬


‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬
‫صدق –يصدق ‪ -‬تص ِديقا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (ال ْيمان) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ ْ ْ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫أعرض– يع ِرض‪-‬إِعراضا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (ال ْيمان) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫العراض‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د‬ ‫ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ف َمل جر َمر ْور ِبع ْن‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬
‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫رد – يرد ‪ -‬ردا‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يعود َع م ْن‬ ‫ِ‬ ‫رد‬
‫ْ ْ د ْ‬ ‫ِا ْسم الشار ِة مفع ْول ب ِه مبْ ي‬ ‫م‬

‫ف َمل نصب‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذلِك‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف ال ْط ِف مبْ ي‬

‫ْ‬
‫ترك‪-‬يتك‪-‬ت ْرك‬ ‫آخ ِر ِه وهومضا‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (ال ْيمان) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ت ْرك‬
‫ِ‬
‫ف‬
‫آخ ِر ِه وهو مضاف والهاء ض جادل‪َ-‬يا ِدل‪َ-‬مادلة‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َماد ِل ِه‬
‫ِ‬
‫ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف ت ْو ِكيْد و ن ْصب مبْ ي‬ ‫َّ‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة ِا ْسم أ َّن منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ٰ‬
‫اَلل‬
‫ِ‬
‫تبارك – يتبارك – تبارك‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود َع ما‬ ‫ِ‬ ‫تبارك‬

‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف وفا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِدره ه تعال‪-‬يتعال‪-‬تع ِاَلا‬ ‫ِ‬ ‫تعال‬
‫هلل‬ ‫ْ‬
‫و يعود َع ا ِ‬

‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫ُكم – يكلم – تك ِليما‬ ‫آخ ِر ِه وفا ِعله ض ِمي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫يك ل م‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫هلل‬
‫جوازا تق ِدره هو يعود َع ا ِ‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال ِعباد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع خب أن‬‫والملة ِمن ال ِفع ِل والفا ِع ِل والمفعو ِل ِب ِه ِ‬

‫ف ِ‬‫الزمان منْص ْوب وعالمة ن ْصب فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال ِقيام ِة‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِم ْن اخواة كن‬ ‫ليس‬
‫آخ ِر ِه وهو مضاف و ه ْم‬

‫ف ِ‬‫ظ ْرف المَكن منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫بينه ْم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن ِف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫َّ ْ َّ‬
‫ف َمل نصب خب ليس مقدم‬‫والظر ِفية متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫آخ ِرهِ ‪،‬‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف ِال بيْنه ْم ‪،‬ظ ْرف المَكن منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫بينه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ د ْ د‬ ‫و هو مضاف والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف إَِلْ ِه‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ِ‬‫ِا ْسم ليْس مؤ َّخر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ت ْرُان‬

‫ْ‬
‫آمن ‪ -‬يؤ ِمن ‪ -‬إِيْمانا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫اليمان‬
‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫جر َمر ْور بِالا ِء‬


‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬
‫صدق‪-‬يصدق‪-‬تص ِديقا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫م ْعط ْوف َع َّ‬ ‫َّ ْ ْ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫بِ ِه‬
‫ْ‬

TELAGA
ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ ْ
ِ ِ ‫ع ْرضه ِمثل ط‬،‫ح ْوضا ي ْوم ال ِقيا ِم ِة ت ِرد علي ِه أمته‬-‫صّل اهلل علي ِه وسلم‬-‫هلل‬
‫وَل‬ ِ ‫ول ا‬
ْ
ِ ‫وأن لِرس‬،‫اليمان ِباحلو ِض‬
ْ ْ ْ ْ ْ َّ َّ ْ
،‫ي وجه‬
ِ ‫آ ِنيته كعد ِد ُنومِ السما ِء َع ما صحت ِب ِه الخبار ِمن غ‬،‫م ِسية شهر‬
Beriman kepada haudh (telaga) yang dimiliki oleh Rasulullah pada hari kiamat,
yang akan didatangi oleh umatnya, lebarnya sama seperti panjangnya yaitu
selama perjalanan satu bulan, bejana-bejananya seperti banyaknya bintang-
bintang di langit, hal ini sebagaimana diberitakandalam khabar-khabar yang
benar dari banyak jalan.
FAWAAID
 Ciri-ciri haudh yaitu “Panjangnya sepanjang sebulan perjalanan, warnanya
lebih putih dari susu, aromanya lebih harum dari kesturi dan bejana-
bejananya sebanyak bintang-bintang di langit. Minum darinya maka tidak
akan merasa dahaga lagi selamanya” (HR. Muttafaqun alaih).
 Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam menunggu umatnya di telaga. Rasul
Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Aku menunggu kalian di telaga” (HR.
Muttafaqun alaih).
 Ada sebagian umat Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam tidak mendapat
kesempatan untuk meminum dari telaga tersebut, walaupun sudah
mengunjunginya.
 Setiap Nabi juga memiliki telaga.
 Telaga ini berada sebelum mizan dan setelah mahsyar.

‫‪I’RAB‬‬
‫ْ‬
‫آمن ‪ -‬يؤ ِمن ‪ -‬إِيْمانا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫المسك) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬

‫الا ِء وعالمة جرهِ كّسة‬
‫ّس واحلو ِض َمرور بِ ِ‬
‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫بِاحل ْو ِض‬
‫ف ِ‬‫ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف أ ِْس ِتئْناف مبْ ي‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬

‫ح ْرف توكيد و نصب تن ِصب السم و ت ْرفع الب‬ ‫أن‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬

‫ّس و رس ْو ِل َمرور ِبلالمِ وعالمة جر ِه كّسة‬ ‫ْ‬
‫الالم حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ول‬
‫ل ِرس ِ‬

‫آخ ِرهِ‬ ‫ل ْفظ الالل ِة مضاف إَله َمْ ْ‬

‫رور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل رفع خب ليس مقدم‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫صّل‪-‬يصّل‪-‬صالة‬ ‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف‬ ‫ِ‬ ‫صّل‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة فا ِعل مرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اهلل‬
‫ّس ِف‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬

‫َع حرف جر مب ِن ِ‬ ‫علي ِه‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جر َمر ْور بعّل‬
‫ْ ي ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ن الفت ِح‬‫حرف عطف مب ِ‬ ‫و‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫سلم‪-‬يسلم‪-‬ت ْس ِليما‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديره هو يعود َع‬ ‫ِ‬ ‫سلم‬
‫هلل‬
‫ا ِ‬

‫ف ِ‬‫ِا ْسم أ َّن منْصوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫حوضا‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫الزمان منْصوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَل ِه َمْرور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال ِقيام ِة‬
‫ِ‬
‫ورد‪-‬ي ِرد‪ -‬ور ْودا‬ ‫آخ ِر ِه‬

‫ف ِ‬‫ِف ْعل مضارع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ت ِرد‬
‫ِ‬
‫ّس ِف‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫َع حرف جر مب ِن ِ‬ ‫علي ِه‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جر َمر ْور بعّل‬
‫آخ ِر ِه وهو مضاف والهاء ض ِمي‬

‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫أمته‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الض دم ِف َمل جر مضاف إَل ِه‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫عرض‪-‬يع ِرض‪-‬ع ْرضا‬ ‫مبْتدأ م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة وهو مضاف والهاء ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع‬ ‫ع ْرضه‬
‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬
‫الض دم ِف َمل جر مضاف إَل ِه‬

‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِمثل‬
‫ِ‬
‫طال‪-‬يط ْول‪-‬ط ْوال‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف والهاء‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَل ِه َمْرور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫وَل‬
‫ط ِِ‬
‫ِ‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬
‫ّس ِف َمل جر مضاف إَل ِه‬
‫ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬

‫ف ِ‬‫الزمان منْصوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ظ ْرف َّ‬ ‫م ِسية‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَل ِه َمْرور وعالمة ج در ِه كّسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫شهر‬
‫ِ‬
‫آخ ِر ِه وهومضاف والهاء ض ِمي‬

‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫آ ِنيته‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الض دم ِف َمل جر مضاف ِإَل ِه‬ ‫ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫الَكف ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح و عد ِد َمرور بِالَك ِف وعالمة جر ِه كّسة‬ ‫ِ‬ ‫كعد ِد‬


‫ف ِ‬‫مضاف إَل ِه َمْرور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ُنومِ‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَل ِه َمْرور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫السما ِء‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل رفع خب المبتد ِإُ‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره ك ِئن ِ‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د‬ ‫ول ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ون ِف َمل جر َمرور ِبعّل‬
‫مبن َع السك ِ‬
‫ِاسم الموص ِ ِ‬ ‫ما‬
‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬

‫ص َّح‪-‬ي ِصح‪ِ -‬ص َّحة‬ ‫يث‬ ‫َّ‬
‫ن َع الفتح‪ ,‬والاء عالمة الأ ِن ِ‬ ‫ِ‬
‫ص َّح ْ‬
‫ت‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫الخبار‬
‫كون‬ ‫ح ْرف جر مبْ ي‬

‫ن َع الس ِ‬ ‫ِم ْن‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫َمْرور ب ِم ْن وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي‬
‫ِ‬ ‫غ ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَل ِه َمْرور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫وجه‬
‫ِ‬

AZAB KUBUR
ْ ْ ْ ‫وأ َّن هذه ال َّمة ت ْفَت ف قبورها وت‬،‫واليمان بعذاب الق ْب‬
‫وم ْن‬، ِ‫السالم‬
ِ ‫و‬ ‫ان‬ ‫م‬
ِ ِ ِ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ن‬‫ع‬ ‫ل‬ ‫أ‬‫س‬ ِ ِِ ِ ِ ِ
ْ َّ ْ ْ ْ ْ
َّ
‫واليمان ِب ِه‬،‫ وكيف أراد‬-‫عز وجل‬-‫كي كيف شاء اهلل‬ ِ ‫ويأ ِتي ِه منكر ون‬،‫ربه؟ومن ن ِبيه؟‬
ْ َّ
.‫الص ِديق ِب ِه‬ ‫و‬
Beriman dengan adanya adzab kubur. Sesungguhnya umat ini akan diuji dan
ditanya dalam kuburnya tentang Iman, Islam, siapa Rabbnya dan siapa Nabinya.
Munkar dan Nakir akan mendatanginya sebagaimana yang Dia kehendaki dan
inginkan. Kita wajib beriman dan membenarkan hal ini.
FAWAAID
 Ahlus-sunnah wal-jama’ah mengimani azab kubur dan nikmat2 kubur.
i. Dalil di dalam Al-Quran terdapat dalam surat Al-An’am: 93:

َ َ َ َ ٞ ۡ َ ۡ َ َ ُ ۡ َ َ َّ َ َ ُ َ َ ۡ َ ً َ َّ َ َ َ َ ۡ َّ ُ َ ۡ َ ۡ َ َ
‫وِح إَِل ولم يوح إَِلهِ َشء ومن قال‬ِ ‫ومن أظلم مِم ِن ٱفَتى لَع ٱّللِ كذِبا أو قال أ‬
ْٓ ُ َ ُ َ َ َۡ َ ۡ َۡ
َٰٓ َ َ َ َ ُ َّ َٰٓ َ َ ۡ َ َ ُ َّ َ َ َ ٓ َ َ ۡ ُ ُ َ
‫ت وٱلملئِكة باسِطوا‬
ِ ‫ت ٱ لم و‬
ِ ‫نزل مِثل ما أنزل ٱّلله ولو ترى إِذِ ٱلظل ِمون ِِف غمر‬ ِ ‫سأ‬
َّ َ َ َ ُ ُ َ ۡ ُ ُ َ ُ ۡ َ َ َ َ ۡ َُۡ َ َۡۡ ُ ُ َ ُ َ ْٓ ُ ۡ َ ۡ َۡ
ِ ‫ون بِما كنتم تقولون لَع ٱّلل‬
ِ ‫أيدِي ِهم أخ ِرجوا أنفسكمَۖ ٱَلوم ُتزون عذاب ٱله‬
َ ُ ۡ َ َۡ َ َ ۡ َ ۡ ُ ُ َ ّ َۡ َ ۡ َ
٩٣ ‫غۡي ٱۡل ِق وكنتم عن ءايتِهِۦ تستك ِۡبون‬
“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat kedustaan terhadap Allah atau
yang berkata: "Telah diwahyukan kepada saya", padahal tidak ada diwahyukan sesuatupun

kepadanya, dan orang yang berkata: "Saya akan menurunkan seperti apa yang diturunkan
Allah". Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang zalim berada
dalam tekanan sakratul maut, sedang para malaikat memukul dengan tangannya, (sambil
berkata): "Keluarkanlah nyawamu" Di hari ini kamu dibalas dengan siksa yang sangat
menghinakan, karena kamu selalu mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak benar dan
(karena) kamu selalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayat-Nya”
Kemudian surat Al-Anfal ayat 50:

َ‫وه ُه ۡم َوأَ ۡد َب َر ُه ۡم َو ُذوقُوا ْ َع َذاب‬
َ ُ ُ َ ُ ۡ َ ُ َ َٰٓ َ َ ۡ ْ ُ َ َ َ َّ َّ َ َ َ ۡ َٰٓ َ َ ۡ َ َ
‫ۡضبون وج‬
ِ ‫ولو ترى إِذ يتوَّف ٱَّلِين كفروا ٱلملئِكة ي‬
٥٠ ‫يق‬ ‫ر‬ َۡ ‫ٱ‬

‫ۡل‬
ِ ِ
“Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya
memukul muka dan belakang mereka (dan berkata): "Rasakanlah olehmu siksa neraka yang
membakar", (tentulah kamu akan merasa ngeri)”
dan surat Ghafir ayat 45-46:

َ‫ون َع َل ۡيها‬
َ ُ َ ۡ ُ ُ َّ َ َۡ ُٓ ُ َ َۡ ۡ َ َ َ ْ َُ َ َ ّ ُ َّ ُ َ َ َ
‫ ٱنلار يعرض‬٤٥ ‫اب‬ ِ ‫ّلل َس ِي‬
ِ ‫ات ما مكر َۖوا وحا أَ‍ ِل ف ِرعون سوء ٱلعذ‬ ‫فوقىه ٱ‬
َ َ ۡ َّ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ْ ٓ ُ ۡ َ ُ َ َّ ُ ُ َ َ ۡ َ َ ّ َ َ ّ ُ ُ
٤٦ ‫اب‬
ِ ‫غدوا وعشِ يا ۚٓ ويوم تقوم ٱلساعة أدخِلوا ءال ف ِرعون أشد ٱلعذ‬
Maka Allah memeliharanya dari kejahatan tipu daya mereka, dan Firáun beserta kaumnya
dikepung oleh azab yang amat buruk. Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang,
dan pada hari terjadinya Kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): "Masukkanlah Firáun dan
kaumnya ke dalam azab yang sangat keras"
ii. Dalil dari hadits terdapat dalam hadits dari ‘Aisyah radhiyallaahu ‘anha, ia
berkata: “Suatu ketika ada dua orang tua dari kalangan Yahudi di Madinah

datang kepadaku. Mereka berdua berkata kepadaku bahwa orang yang
sudah mati diadzab di dalam kubur mereka. Aku pun mengingkarinya dan
tidak mempercayainya. Kemudian mereka berdua keluar. Lalu Nabi
Shallallaahu ’Alaihi wa Sallam datang menemuiku. Maka aku pun
menceritakan apa yang dikatakan dua orang Yahudi tadi kepada beliau.
Beliau lalu bersabda: ‘Mereka berdua benar, orang yang sudah mati akan
diadzab dan semua binatang ternak dapat mendengar suara adzab
tersebut’. Dan aku pun melihat beliau senantiasa berlindung dari adzab
kubur setiap selesai shalat.” (HR. Bukhari).
 Ahlus-sunnah wal-jama’ah juga mengimani fitnah kubur (pertanyaan-
pertanyaan para malaikat).
 Islam tidak pernah mengabarkan sesuatu yang mustahil, walaupun kadang
kala belum sampai pada akal.
 Ahlus-sunnah wal-jama’ah mengimani himpitan kubur yang bisa saja terjadi
pada seorang muslim, namun Allah kemudian meluaskan. Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: ‘Sesungguhnya kubur memiliki
himpitan. Kalaulah ada yg selamat dari himpitan tersebut maka niscaya akan
selamat Sa’ad bin Muadz.’
 Ahlus-sunnah wal-jama’ah mengimani azab kubur terjadi pada ruh dan jasad.

‫‪I'RAB‬‬
‫‪ُTashrif‬‬ ‫‪I’rab‬‬ ‫‪Kata‬‬

‫ْ‬
‫آمن ‪ -‬يؤ ِمن ‪ِ -‬إيْمانا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (المسك) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫اليمان‬
‫ِ‬
‫ن َع الك ّْس وعذاب َمْر ْور ب ْالا ِء وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف‬ ‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ِبعذا ِب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫القب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬

‫ح ْرف توكيد و نصب تن ِصب السم و ت ْرفع الب‬ ‫أن‬
‫َّ‬ ‫ْ ْ د ْ‬
‫ف َمل نصب ِا ْسم أن‬‫ّس ِ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ِاسم ِإشارة مب ِن َع الك ِ‬ ‫ه ِذ ِه‬
‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن ه ِذ هِ منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال َّمة‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬
‫جه ْول م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫قَت‪ -‬يق َِت ‪ -‬فِتنة‬ ‫آخ ِر ِه و‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫تفَت‬
‫ْ‬
‫نائِب الفا ِع ِل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِدي ْره ِه تعود َع ال َّمة‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ف َمل رفع خب أن‬‫ب الفا ِع ِل ِ‬
‫والملة ِمن ال ِفع ِل و نائِ ِ‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ف‬
‫ِ‬
‫آخر ِه وهو مضاف وها ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن‬ ‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬
‫ِ‬ ‫َمرور ِب ِف وعالمة جرهِ كّسة ظا ِهرة ِف ِ ِ‬ ‫ورها‬
‫قب ِ‬
‫ْ د‬
‫ْ ي ْ ْ‬
‫جه ْول م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫سأل – ي ْسأل‪-‬سؤاال‬ ‫آخ ِر ِه و‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫ت ْسأل‬

‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫نائِب الفا ِع ِل ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدي ْره ِه تعود َع المة‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ع ِن‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بع ْن وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ان‬
‫ِ‬ ‫اليم ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أسلم‪-‬ي ْس ِلم‪ِ -‬إسالما‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (اليمان) َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫السالمِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ان)‬
‫مراد لف ِظ ِه معطوف َع (اليم ِ‬ ‫م ْن ربه‬
‫َّ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫م ْن ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬

‫ف َمل رفع خب مقدم‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬

‫ف ِ‬‫رب مبْتدامؤ َّخر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫َّ د ْ د‬ ‫والهاء ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬

‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ان)‬
‫مراد لف ِظ ِه معطوف َع (اليم ِ‬ ‫م ْن ن ِبيه‬
‫َّ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫م ْن ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬

‫ف َمل رفع خب مقدم‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬

‫ف ِ‬‫نِب مبْتدامؤ َّخر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ِ‬
‫َّ د ْ د‬ ‫والهاء ض ِمي متَّ ِصل مضاف ِإَلْ ِه مبْ ي‬
‫ف َمل جر‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ت‪ِ -‬إتيانا‬‫أت‪-‬يا ِ‬ ‫ارع م ْرف ْوع وعالمة رف ِع ِه ض َّمة مقدرة َع اَلا ِء منع ِم ْن ظه ْو ِرها اثلدقل‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫يأ ِتي ِه‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬‫ّس ِ‬
‫والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬

‫ْ‬
‫كر‪-‬إِنكارا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أنكر‪-‬ين ِ‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫منكر‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (منْكر) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫كي‬
‫ن ِ‬
‫ْ‬ ‫ِا ْسم ِإ ْس ِت ْفهام مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح‬
‫ْ‬
‫كيف‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫شاء‪-‬يشاء‪-‬م ِشيئة‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫شاء‬
‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬

‫ع َّز – ي ِعز ‪ِ -‬ع َّزة‬ ‫هلل‬
‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ض ِمي مست ِت جوازا تق ِديره هو يعود َع ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ع َّز‬

‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫جل – َيل – جالال‬ ‫هلل‬
‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ض ِمي مست ِت جوازا تق ِديره هو يعود َع ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫جل‬

‫ْ‬ ‫ِا ْسم ِإ ْس ِت ْفهام مبْ ي‬

‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫أراد‪-‬ي ِريْد‪ِ -‬إرادة‬ ‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل يع ْود َع اهلل‪-‬ع َّز وجل‬ ‫ِ‬ ‫أرارد‬

‫ْ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (اليمان) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اليمان‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫َمر ْور ِبالا ِء‬

‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬
‫صدق‪-‬يصدق‪-‬تص ِديقا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (اليمان) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ ْ‬

‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫بِ ِه‬
‫ْ‬

SYAFA’AT NABI
ْ
ْ‫احتق ْوا وصاروا‬ ْ َّ ْ ْ ْ َّ ْ َّ ‫واليمان بشفاع ِة انلَّ د‬
‫ار بعدما‬
ِ ‫انل‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ج‬‫ر‬ ‫ُي‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ق‬ِ ‫ب‬ ‫و‬ -‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬‫و‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫اهلل‬ ‫ّل‬ ‫ص‬-‫ِب‬ِ ِ
َّ ْ َّ ْ ْ ‫حما؛في ْؤمر به‬
ْ
‫إنما هو‬،ِ ‫كيف شاء اهلل وكما شاء‬،‫كما جاء ف الث ِر‬،‫اب الن ِة‬
ِ ‫ب‬ ‫َع‬ ‫ر‬‫ه‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫م‬
ِ ِِ ‫ف‬
ْ ْ َّ ْ
.‫الص ِديق ِب ِه‬‫اليمان ِب ِه و‬
ِ
Beriman kepada syafaàt Nabi Shalallaahu ‘Alaihi wa Sallam dan kepada suatu
kaum yang akan keluar dari neraka setelah mereka terbakar dan menjadi arang,
kemudian mereka akan diperintahkan menuju sungai di depan pintu syurga
(sebagaimana diberitakan dalam atsar) sebagaimana dan seperti apa yang Dia
kehendaki, kita wajib beriman dan membenarkan hal ini.
FAWAAID
 Ahlus-sunnah wal-jama’ah mengimani syafa’at dengan berbagai jenisnya.
 Syafa’at yang khusus bagi Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam.
a. Syafa’at udzma yaitu semua penduduk mahsyar meminta tolong kepada
Nabi Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam agar segera diputuskan perkaranya tidak
terlantung-lantung di padang mahsyar. Inilah yang disebut dengan al
maqomum mahmud.
b. Syafa’at bagi penduduk surga agar masuk surga
c. Syafaat untuk meringankan adzab pamannya Abu Thalib di neraka.
 Syafa’at yang tidak khusus bagi Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam

a. Untuk mengangkat derajat penduduk surga atau menambah pahala
mereka. Ini bisa dilakukan oleh kaum muslimin ataupun para malaikat, Al-
Quran, ataupun puasa.
b. Bagi orang-orang yang seharusnya masuk neraka, maka tidak jadi masuk
neraka.
c. Orang yang sudah terlanjur masuk neraka, kemudian diangkat dan
dimasukkan kedalam surga. Karena meskipun banyak berbuat maksiat,
akan tetapi tidak menghilangkan iman.
 Orang-orang yang sudah dikeluarkan dari neraka disebut ‘Jahanamiyyun’.
Dikeluarkan dalam keadaan hangus, kemudian dimasukkan kedalam sungai
nahrul-hayah, sungai kehidupan, maka mereka segar kembali. Kemudian
mereka masuk surga ada bekas tandanya sebagai al-jahanamiyyun.
 Orang munafik dan kafir kekal di neraka, tidak berlaku syafa’at bagi mereka.

‫‪I’RAB‬‬

‫ْ‬
‫ف ِ‬‫المسك) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬

‫شفع‪-‬يشفع‪-‬شفاعة‬ ‫ّس و شفاع ِة َمر ْور ِبالا ِء وعالمة جرهِ كّسة‬ ‫ْ‬
‫الاءحرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ب ِشفاع ِة‬
‫آخ ِر ِه وهو مضافُ‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْوروعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫انلَّ د‬
‫ِب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ما ض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫صّل ‪ -‬يصّل – صالة‬ ‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف‬ ‫ِ‬ ‫صّل‬
‫ْ‬
‫آخ ِرهِ‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫َع‬ ‫عليْ ِه‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬

‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫سلم – يسلم – ت ْس ِليْم‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْودَع‬ ‫ِ‬ ‫سلم‬
‫ٰ‬
‫َلل‬
‫ا ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫قام – يقوم – ق ْوما‬ ‫ّس و ق ْومِ َمر ْور ِبالا ِء وعالمة جرهِ كّسة‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ِبق ْوم‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫أخرج – ُيرج –‬ ‫لمجه ْو ِل م ْرف ْوع و عالمة رف ِع ِه ثب ْوت انل ْو ِن و الواو‬ ‫ارع مب ِن ل ِ‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫ُيرجون‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِإخراجا‬ ‫ف َمل رفع‬‫نا ِئب الفا ِع ِل مب ِن َع السكو ِن ِ‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِمن‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ار‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫انل ِ‬

‫ظ ْرف َّ‬ ‫ْ‬
‫بع د‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ د َّ‬ ‫ما م ْصدر َّية مبْ ي‬
‫ف َمل ج ًّر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ما‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫ن َع ال َّضم والواو فا ِعل مبْ ي‬

‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫تق –‬
‫ِاحتق – ُي ِ‬ ‫ف َمل َّرفع‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫احتق ْوا‬
‫ْ‬
‫ِاح ِتاقا‬

‫صار – ي ِص ْي ‪-‬م ِص ْيا‬

‫َّ‬ ‫ال ْسم وتنْ ِصب الب مبْ ي‬
‫ن َع الضم والواو ِا ْسمها‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِفعل ماض نا ِقص ترفع ا ِ‬ ‫صار ْوا‬
‫ِ‬
‫ْ ْ د ْ‬ ‫مبْ ي‬
‫ف َمل َّرفع‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب صار منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫فحما‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫أمر – يأمر – أمرا‬ ‫ارع َمه ْول م ْرف ْوع و‬ ‫ض‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫استِئْناف مبْ ي‬
‫ن َع الفت‬ ‫الفاء ح ْرف ْ‬ ‫فيؤمر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫عالمة رف ِع ِه ض َّمة نائب الفا ِع ِل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره ه ْم يع ْود َع‬
‫هلل ق ْوم‬
‫ا ِ‬
‫ْ‬ ‫ن َع الك ّْس والهاء ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ن َع الكّس ِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِب ِه ْم‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جر َمر ْور بِالا ِء وال ِميْم عالمة ال ْم ِع‬
‫كو ِن‬ ‫ح ْرف جر مبْ ي‬

‫ن َع الس ْ‬ ‫ِإل‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بإل وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫نهر‬
‫ِِ‬

‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بعّل وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اب‬
‫ِ‬ ‫ب ِ‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫الن ِة‬
‫ِ‬
‫ون ِف‬ ‫َع الْفتْ ِح وما ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬

‫ْ ي م‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جر َمرور ِبالَك ِف‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬

‫َييئ ‪ -‬جيئة‬
‫جاء – ِ‬ ‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود‬ ‫ِ‬ ‫جاء‬
‫َع ما‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ف‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أثر‪-‬يأثر‪-‬أثرا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِا ْسم َمْر ْور ِب ْ‬
‫ف وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الث ِر‬
‫ْ‬ ‫ِا ْسم ال ْس ِت ْفهام مبْ ي‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫شاء‬
‫ْ‬
‫آخ ِرهِ‬

‫ون ِف‬‫ك‬ ‫الس‬ ‫َع‬ ‫ي‬

‫ن‬ ‫َع الْفتْح وما ا ْسم م ْوص ْول مبْ‬
‫ْ ي م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جر َمرور ِبالَك ِف‬

‫شاء‪-‬يشاء‪-‬م ِشيئة‬ ‫ن َع الفت ِح والفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود‬ ‫ِ‬ ‫شاء‬
‫هلل‬
‫َع ا ِ‬
‫ون‬
‫ن َع السك ِ‬‫أدات حص مب ِ‬ ‫إِنما‬
‫د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ض ِم ْي منْف ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح ِف َمل رفع مبْتدا‬ ‫ِ‬ ‫هو‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫خب المبْتدإ م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫آم َنُ‪ُ-‬يُؤُمنُ‪ُ-‬إيمانا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫اليمان‬

‫ن َع الك ّْس ِ ْ‬
‫ف‬ ‫ن َع الك ّْس والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫بِ ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جر َمر ْور ِبالا ِء‬

‫ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫صدق‪-‬يصدق‪-‬تص ِديقا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (اليمان) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫ن َع الك ّْس ِ ْ‬
‫ف‬ ‫ن َع الك ّْس والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ِب ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جر َمر ْور ِبالا ِء‬

NABI ‘ISA DAN DAJJAL
ْ ْ َّ ْ ْ ْ ْ ْ َّ َّ ْ َّ ْ
‫والحا ِديث ال ِِت جـاءت‬،‫ارج مكتوب بْي عيني ِه كفِر‬
ِ ‫خ‬ ‫ال‬ ‫ج‬ ‫ال‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫س‬
ِ ‫الم‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ان‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ال‬
ِ ‫و‬
.‫اب ل‬ ‫ب‬‫ب‬ ‫ه‬‫ل‬ ‫ت‬

ْ
‫ق‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ْن‬
ْ
‫ي‬ ‫الم‬‫الس‬ ْ ‫وأ َّن عيَس‬،‫وال ْيمان بأ َّن ذلك كئن‬،‫فيْه‬
َّ ‫عليْه‬-]‫[ابن م ْريم‬
ِ ِ ِ – ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
Beriman bahwa Al-Masih Ad-Dajjal akan keluar, tertulis diantara kedua matanya
Kafir (dalam bahasa Arab) dan beriman dengan hadits-hadits yang datang
tentang masalah ini beriman bahwa ini akan terjadi. Beriman bahwa ‘Isa bin
Maryam akan turun dan membunuh dajjal di pintu Ludh.
FAWAAID
 Ahlus-sunnah wal-jama’ah mengimani muculnya Al-Masih Ad-Dajjal.
Disebut Al-Masih karena salah satu matanya tidak berfungsi. Disebut Ad-
Dajjal, karena banyak dajl/kadzib/dusta. Sifat Ad-Dajjal antara lain matanya
picak atau buta sebelah, mengaku sebagai tuhan, tertulis di antara dua
matanya tulisan kaf, fa dan ra, beraksi selama 40 hari berkeliling dunia.
 Ad-Dajjal memiliki fitnah-fitnah yang luar biasa diantaranya punya kekuatan
yang luar biasa sehingga dia mengaku sebagai Tuhan. Dia mampu menyuruh
langit menurunkan hujan, menyuruh bumi mengeluarkan tanam-tanaman,
menyuruh suatu kota yang telah hancur agar bumi bisa mengeluarkan harta
karunnya, bisa memaksa orang-orang untuk mengikutinya kalau tidak mau
maka akan disiksa bahkan dipenggal.

 Tidak ada fitnah yang paling dahsyat antara nabi Adam dan hari akhir,
melainkan fitnah Dajjal.
 Tidak disebutkan secara jelas dalam Al-Quran nama Dajjal, namun hanya
berupa isyarat.
 Menjelang hari ke 40 beraksinya Dajjal, Nabi Isa ‘alaihissalaam akan turun. Nabi
Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Nanti Nabi Isa ‘alaihissalaam akan
turun di menara putih di bagian timur Damaskus Syiria, kemudian
mendatangi Dajjal dan bertemu di pintu Ludh kemudian akan membunuh
dajjal” (HR. Bukhari dan Muslim).
 Tanda kiamat dibagi dua, yaitu:
a. Tanda kiamat kecil seperti: wafatnya Nabi Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam,
penaklukan baitul maqdis, fitnah yang terjadi di kalangan para shahabat,
munculnya pemimpin-pemimpin yang masih muda, hilangnya amanah,
diserahkan urusan bukan pada ahlinya, dilalaikannya shalat, banyaknya
minuman keras, munculnya perzinahan, alat-alat musik, ilmu dicari untuk
kepentingan dunia, banyak yang durhaka kepada orang tua, banyaknya
polisi, banyak perempuan sedikit laki-laki, banyak kebodohan sedikitnya
ilmu, dekatnya pasar, munculnya banyak kebid’ahan.
b. Tanda kiamat besar jumlahnya ada sepuluh, yaitu: munculnya dajjal,
turunnya nabi Isa, ya’juj dan ma’juj (terdapat dalam Al-Quran surat Al-
Kahfi dan Al-Anbiya), Imam Mahdi, hilangnya Al-Quran dari dada dan
dari mushaf, asap yang memenuhi dunia, dirobohkannya Ka’bah, terbitnya
matahari dari barat, munculnya hewan melata daabah (Al-Quran surat An-

‫‪Naml), api yang keluar di And (ibu kota Yaman dahulu), dan terjadi tiga‬‬
‫‪gerhana.‬‬
‫‪I’RAB‬‬
‫ْ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (ا َّلمسك) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اليمان‬
‫ْ ْ‬ ‫ح ْرف ت ْو ِكيْد ون ْصب مبْ ي‬ ‫َّ‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ِا ْسم أ َّن منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الم ِسيح‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن الم ِسيح منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال َّجال‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫خرج‪ُ-‬يرج‪-‬خر ْوجا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب أ َّن م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ارج‬
‫خ ِ‬
‫ْ‬ ‫ان م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫خب أ َّن اثلَّ ْ‬ ‫ْ‬
‫كتب‪-‬يكتب‪ِ -‬كتابة‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫مكتوب‬
‫ف ِ‬‫ظ ْرف املَكن منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫بْي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫مضاف ِإَلْ ِه َمر ْور و عالمة ج در ِه اَلاء ِنيابة ع ْن الكّس ِة ِالنه مث َِّن وهو‬ ‫عيْنيْ ِه‬
‫ْ ْ د‬ ‫مضاف والْهاء ضم ْي متَّصل مبْ‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬ ‫ّس‬
‫ِ ِ‬ ‫الك‬ ‫َع‬ ‫ي‬
‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫كفر‪-‬يكفر‪-‬كفرا‬ ‫نائِب الفا ِع ِل ِم ْن ِا ْسم مفع ْول يعمل عمل ال ِفع ِل (مكت ْوب) م ْرف ْوع‬ ‫كفِر‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف ( َع اليمان) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الحا ِديث‬
‫د ْ‬
‫ون ِف َمل رفع‬
‫ْ ي م‬ ‫ن ْعت ل ْالحادي ْ‬ ‫َّ‬
‫ن َع السك ِ‬‫ِ‬ ‫ب‬‫م‬ ‫ث‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ِِت‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫جـاء فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫َييئ‪-‬جيئة‬
‫جاء – ِ‬ ‫ن َع الفت ِح والاء عالمة الأ ِني ِث و فا ِعله ض ِمي‬ ‫ِ‬ ‫جـاءت‬
‫ْ‬
‫م ْست ِت جوازا تق ِديْره ِه تع ْود َع الحا ِديْث‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ح ْرف جر مبْ ي‬

‫ّس‬
‫ون و الهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِفي ِه‬
‫ِف َم دل جر َمْر ْور ِب ْ‬

‫ف‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف ( َع اليمان) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اليمان‬
‫ن َع الك ّْس و أ َّن ح ْرف ت ْو ِكيْد ون ْصب مبْ ي‬

‫ن َع‬ ‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫ِبأن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ‬
‫الفت ِح‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل نصب ِا ْسم أن‬ ‫ِا ْسم ِإشارة مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذلِك‬
‫كن‪-‬يك ْون‪-‬ك ْونا‬ ‫آخ ِر ِه‬

‫ف ِ‬‫خب أ َّن م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫كئِن‬

‫ْ ْ‬ ‫ح ْرف ت ْو ِكيْد ون ْصب مبْ ي‬ ‫َّ‬

‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬

‫ِا ْسم أن منص ْوب وعالمة نص ِب ِه فتحة مقدرة مقدرة َع ال ِل ِف منع ِم ْن‬ ‫ِعيَس‬
‫ظه ْورها َّ‬

‫العذر‬ ‫ِ‬
‫آخ ِر ِه وهو‬
‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن ِعيَس منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْابن‬
‫ِ‬
‫مضاف‬
‫مضاف إَلْه َمْر ْور وعالمة ج دره فتْحة نيابة ع ْن الك ّْسة لنَّه ْ‬
‫اسم غ ْي‬ ‫م ْريم‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬
‫صف‬
‫من ِ‬

‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫َع ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس‬
‫ون واهلاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫علي ِه‬
‫ْ‬ ‫ْ د‬
‫ف َمل جر َمر ْور ِبعّل‬‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل رفع خب مقدم‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره ك ِئن ِ‬
‫مبْتدا مؤ َّخر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬

‫ف آ ِخ ِر ِه‬ ‫َّ‬
‫السالم‬
‫ْ‬
‫ْنل – نز ْوال‬
‫ْ‬ ‫ِف ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِر ِه وفا ِعله ض ِمي نزل – ي ِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْنل‬
‫ي ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫م ْست ِت جوازا تق ِدي ْره هو يع ْود َع ِعيَس‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫قتل – يقتل – قتال‬ ‫ارع م ْرف ْوع و‬ ‫ْ‬
‫الفاء حرف عطف مب ِن َع الفت ِح و يقتل فِعل مض ِ‬ ‫فيقتله‬
‫ْ‬
‫آخ ِر ِه وفا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِدي ْره‬
‫ف ِ‬‫عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫د ْ د ْ‬ ‫هو يع ْود َع ِعيَْس والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬

‫ف َمل نصب‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫مفع ْول ِب ِه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬

‫ّس وباب َمر ْور ِبالا ِء وعالمة جرهِ كّسة‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫اب‬
‫ِبب ِ‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ل‬
‫ِ‬

IMAN BERTAMBAH DAN BERKURANG
ْ‫إيمانا أ ْحسنهم‬،‫كما جاء ف الب ”أ ْكمل الم ْؤمنْي‬،‫يزيْد وينْقص‬،‫ق ْول وعمل‬:‫اليمان‬ ْ
‫و‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َّ ‫الصالة فق ْد كفر وليْس من ال ْعمال َشء ت ْركه ك ْفر إ َّال‬
‫م ْن تركها‬: ‫الصالة‬ َّ ‫وم ْن ترك‬،”‫خلقا‬
ِ ِ ِ ِ
ْ َّ ْ
‫وقد أحل اهلل قتله‬، ‫فهو ك ِفر‬
Iman adalah ucapan dan amalan, bertambah dan berkurang, sebagaimana telah
diberitakan dalam hadits:

ْ ْ ْ
‫ ِإيمانا أحسنه ْم خلقا‬،‫أكمل المؤ ِم ِنْي‬
“Orang mu’min yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik ahklaqnya3,”
Barangsiapa meninggalkan shalat sungguh ia telah kafir. Tidak ada amalan yang
kalau ditinggalkan orang menjadi kafir kecuali shalat. Maka barangsiapa
meninggalkan shalat ia menjadi kafir dan Allah telah menghalalkan
membunuhnya.
FAWAAID
 Faidah yang pertama adalah bahwasanya aqidah ahlussunnah wal jama’ah
dalam masalah iman bahwasanya iman ini adalah ucapan dan perbuatan. Dan
ucapan dan perbuatan ini mencakup beberapa hal: ucapan mencakup ucapan
di lisan dan juga ucapan atau keyakinan yang terbersit di dalam hati. Semua
3
HR. Abu Daud no. 4682 dan Tirmidzi no. 1162

itu termasuk iman. Pun dengan amal, mencakup amalan hati, amalan lisan dan
amalan anggota badan. Karenanya, sebagian ulama lain, membuat definisi
iman dengan lebih jelas lagi, dengan ucapan mereka, yaitu iman mencakup
keyakinan dalam hati, mencakup pengikraran di lisan, dan juga mencakup
tindakan anggota badan. Tidak ada pertentangan diantara definisi ini.
 Faidah yang kedua, adalah bahwasanya iman bertambah dan berkurang. Dan
hadits yang dibawakan oleh Imam Ahmad rahimahullaahu ta’aalaa di awal
pembahasan, dalam matan, ini merupakan dalil bagi dua faidah yang barusan
disebutkan, yaitu dalil bagi pernyataan bahwasanya iman adalah ucapan dan
tindakan serta dalil bahwasanya iman ini bertambah dan berkurang. Hadits
“orang mukmin yang paling sempurna imannya”, artinya, ada mukmin yang
tidak sempurna imannya. Ada mukmin yang sempurna imannya, ada yang
biasa saja, ada yang sangat kurang. Perbedaan inilah yang dimaksud iman
bertambah dan berkurang, bahkan terkadang orang yang imannya hari ini
sempurna, besok bisa saja kurang sempurna, bisa turun, atau sebaliknya.
Perbedaan keyakinan dengan pihak-pihak yang tidak sejalan dengan ahlus-
sunnah wal-jama’ah, mereka mengatakan bahwasanya imannya orang fasiq
sama dengan imannya orang sholeh, karena mereka sama-sama beriman.
Demikian, bagi mereka, iman ini satu lingkaran yang tidak akan berkurang,
terus bulat, kalau hilang sebagian tidak bisa, antara dua pilihan: ada atau tidak
ada. Demikian pihak-pihak yang tidak sejalan dengan ahlus-sunnah wal-
jama’ah. Adapun ahlus-sunnah wal-jama’ah mereka meyakini bahwa iman
meskipun ada tapi bisa berkurang, tidak sempurna, sebagiannya bahkan bisa
tersisa sangat sedikit sekali. Hadits “Orang mu’min yang paling sempurna

imannya adalah yang paling baik ahklaknya” merupakan dalil bahwasanya iman
juga mencakup amal, mencakup juga perbuatan, karena orang yang beriman
yang paling sempurna imannya adalah orang yang paling bagus akhlaknya.
Artinya bagusnya akhlak ini merupakan keimanan. Akhlak mencakup
amalan-amalan hati, seperti di antara akhlak adalah tidak hasad, tidak
mendendam, kemudian juga mencakup amalan lisan: tidak mengucapkan
kata-kata yang keji, tidak berkata-kata yang tidak pantas, tidak mengghibah,
juga akhlak mencakup amalan-amalan anggota badan: tidak memukul, tidak
mencuri, tidak berzina, dan sebagainya.
 Faidah yang ketiga, bahwasanya, pihak-pihak yang tidak sesuai dengan
aqidah ahlus-sunnah wal-jama’ah memiliki beberapa perbedaan dengan
ahlus-sunnah wal-jama’ah dalam masalah iman ini. Misalnya ada kelompok
yang menyatakan bahwasanya iman itu hanyalah sekedar mengenal Allah,
sekedar ma’rifah. Cukuplah seseorang dianggap beriman kalau ia sudah
mengenal Allah. Ada lagi yang mengatakan bahwasanya iman cukup dengan
ikrar di lisan, jadi jika sudah bersyahadat, ia beriman, meskipun amal-amalnya
tidak sesuai dengan keimanan. Ada lagi yang mengatakan bahwasanya iman
cukup dengan membenarkan, cukup percaya. Ini pun menyimpang. Karena
apa artinya percaya, membenarkan, namun tidak sesuai amalan perbuatannya
dengan apa yang ia percayai. Ada lagi yang mengatakan bahwasanya iman
hanyalah pembenaran dengan lisan dan keyakinan dalam hati, adapun
amalan anggota badan tidak termasuk iman. Dan semua ini, pihak-pihak yang
tidak sejalan dengan ahlus-sunnah wal-jama’ah, yang meyakini bahwa iman
tidak terbatas pada ma’rifah pengenalan Allah saja, tidak pula hanya terbatas

pengucapan/pengikraran di lisan, tidak pula terbatas dengan pembenaran
dalam hati, bahkan juga mencakup amalan.
 Faidah yang keempat adalah bahwa iman bisa meningkat, bisa naik, bisa
bertambah, tidak dengan otomatis, namun dengan amal shalih, iman
meningkat karena ada faktor yang meningkatkannya yaitu ketaatan dan amal-
amal sholeh. Pun demikian, iman tidak turun otomatis begitu saja tanpa sebab,
sama sekali tidak, namun iman turun karena kemaksiatan, karena dosa. Dan
dosa serta ketaatan harus kita pahami dengan baik, jangan sampai salah
memahaminya. Sebagian orang mengatakan, meyakini dan menyangka
bahwasanya ketaatan hanyalah menjalankan kewajiban. Sama sekali tidak.
Bahkan meninggalkan keharaman, menyengaja meninggalkan keharaman,
apalagi jika keharaman itu sudah ada di depan mata, sudah ada di genggaman
tangan, dengan mudah didapat, ini pun termasuk bentuk ketaatan. Yang kalau
seseorang bertaqwa kepada Allah, sengaja meninggalkan keharaman yang
sebenarnya ia bisa dan mampu lakukan, maka imannya akan bertambah. Pun
demikian, tidak seperti sangkaan sebagian orang bahwasanya kemaksiatan
hanyalah melakukan dosa-dosa seperti mencuri, korupsi, berzina, dan
sebagainya, tidak, bahkan meninggalkan kewajiban itupun termasuk
kemaksiatan. Seseorang yang meninggalkan sholat lima waktu, maka semua
ulama sepakat, imannya berkurang. Bahkan sebagian mereka mengatakan,
jika meninggalkannya karena malas saja, imannya sudah hilang.
Meninggalkan zakat, orang kaya tapi tidak mau berzakat, padahal hartanya
sudah melewati nishab dan sudah berlangsung selama satu tahun, namun ia
enggan berzakat, maka ia telah melakukan kemaksiatan, imannya pun akan

berkurang. Mampu berhaji namun tidak berhaji, dan sebagainya. Artinya,
iman akan bertambah ketika kita melakukan ketaatan dan juga menyengaja
meninggalkan kemaksiatan. Tentu saja, meninggalkan kemaksiatan, jika
disertai dengan penyengajaan, meniatkan meninggalkan kemaksiatan, maka
pahalanya jauh lebih besar. Dan juga termasuk hal yang mengurangi iman
adalah melakukan kemaksiatan yang jelas-jelas maksiat dan juga
meninggalkan kewajiban-kewajiban agama.
 Faidah yang kelima, iman memiliki cabang-cabang. Dalilnya “Iman memiliki
70 sekian cabang“ (HR.Bukhari Muslim). Terdapat tambahan dalam hadits
riwayat Bukhari, “Cabang yang paling tinggi adalah Laa Ilaaha Illallah, dan
yang paling ringan adalah (cabang yang terakhir) menyingkirkan gangguan
dari jalan, dan rasa malu termasuk cabang-cabang keimanan.” Dalam hadits
ini pun ada isyarat bahkan dalil terhadap apa yang sudah disebutkan di awal
pembahasan tadi, yaitu bahwasanya iman mencakup amalan hati, amalan
lisan, dan mencakup amalan anggota badan. Rasulullah mengatakan, yang
paling tinggi adalah ucapan Laa Ilaaha Illallah, ini amalan lisan. Dan paling
rendah adalah menyingkirkan gangguan dari jalan, ini adalah amalan anggota
badan, diwakili dengan tangan. Rasa malu merupakan cabang dari keimanan,
dan rasa malu tempatnya diawali dari hati.
 Faidah yang keenam, adalah bahwasanya seseorang ketika meninggalkan
salah satu cabang keimanan tadi, karena kelalaiannya, karena mengikuti hawa
nafsu, atau ketika ia melakukan dosa yang merupakan hal yang sebenarnya
bertolak belakang dengan konsekuensi keimanan, maka sebenarnya dalam hal
ini ahlus-sunnah wal-jama’ah tetap menganggap ia sebagai mukmin, sebagai

beriman, tidak mengeluarkannya begitu saja, jika ia meninggalkan salah satu
dari cabang-cabang keimanan karena kelalaian atau mengikuti hawa nafsu,
namun imannya tidaklah menjadi sempurna lagi, ia menjadi seorang yang
beriman namun fasiq, imannya berkurang, tidak hilang seluruhnya, namun
juga tidak sempurna. Inilah aqidah ahlus-sunnah wal-jama’ah terhadap
pelaku-pelaku dosa besar, bahwasanya mereka dianggap beriman karena
memiliki asal keimanan, belum hilang asal keimanan ini, namun mereka juga
dicap fasiq karena telah melakukan dosa besar. Berbeda dengan pihak-pihak
yang tidak sejalan dengan ahlus-sunnah wal-jama’ah, sebagian mereka
ekstrim kiri, sebagian mereka ekstrim kanan. Ekstrim kiri mengatakan ia
benar-benar keluar dari keimanan, atau ia bahkan masuk ke dalam jurang
kekafiran. Sebagian mereka mengatakan, keluar dari keimanan, namun tidak
sampai ke kekafiran. Namun pihak ekstrim kiri ini, semuanya sepakat bahwa
kelak jika ia meninggal dan belum bertobat, maka ia pasti akan kekal di dalam
Neraka. Hanya saja mereka berselisih di dunia, apakah ia benar-benar kafir
ataukah ia belum sampai kafir namun sudah keluar dari iman, posisi antara
keimanan dan kekafiran. Ini ekstrim kiri. Ada lagi ekstrim kanan, yaitu yang
mengatakan bahwa orang yang berbuat dosa besar, tetap sempurna imannya,
tidak berkurang sama sekali. Bahkan pernyataan sebagian mereka
bahwasanya imannya orang-orang fasiq sama seperti imannya Abu Bakar,
iman Umar, bahkan imannya Jibril. Tentu saja hal ini tidak bisa diterima oleh
ahlus-sunnah wal-jama’ah, bahkan tidak bisa diterima oleh akal yang sehat.

‫‪I’RAB‬‬
‫‪Tashrif‬‬ ‫‪ُI’rab‬‬ ‫‪Kata‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آمن ‪ -‬يؤ ِمن ‪ِ -‬ايمانا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مبْتدا م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اليمان‬
‫قال ‪ -‬يق ْول – ق ْوال‬ ‫آخ ِرهِ‬

‫ف ِ‬‫خب املبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ق ْول‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ع ِمل ‪ -‬يعمل ‪ -‬عمال‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (ق ْول) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫عمل‬
‫ْ‬
‫آخ ِر ِه والفا ِعل ض ِمي زاد ‪ -‬ي ِزيْد – ِزيادة‬
‫ف ِ‬‫يزيد فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي ِزيد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫م ْست ِت ْي جوازا تق ِدره هو يع ْود َع اليمان‬

‫ف ِ‬‫ِف ْعل مضارع م ْعط ْوف َع (يزيد) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ينقص‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫نقص ‪ -‬ينقص ‪ -‬نقصا‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬
‫ان‬
‫والفا ِعل ض ِمي مست ِتي جوازا تق ِدره هو يعود َع اليم ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د‬ ‫الَكف ح ْرف جر وما ِإ ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ف َمل جر َمر ْور‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫كما‬
‫ِبالَك ِف‬
‫َييْئ‪-‬جيْئة‬ ‫‪-‬‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫د‬‫ن َع الفتْح و الْفاعل ضم ْي م ْستت جوازا ت ْقديْره هو يع ْ‬
‫و‬ ‫جاء ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫جاء‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َع ما‬
‫ح ْرف جر‬ ‫ف‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بف وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ال ِ‬
‫ْ‬ ‫مبْتدا م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫كمل‪-‬يكمل‪-‬كماال‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف‬
‫ف ِ‬ ‫أكمل‬

‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آمن ‪ -‬يؤ ِمن ‪ -‬إِيْمانا‬ ‫المؤ ِم ِنْي مضاف إَِلْ ِه َمر ْور وعالمة ج درهِ اَلاء ِنيابة ع ْن الكّس ِة ِلنه ُع مذكر سالِم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫إ ْيمانا ت ْمي ْي منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫آمن ‪ -‬يؤ ِمن – ِايمانا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِيمانا‬
‫ْ‬
‫حسن – ُيسن‪-‬ح ْسنا‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف‬
‫ف ِ‬‫حسن خب المبْتدا ِء م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ‬
‫أ‬
‫ْ‬
‫أحسن‬
‫ْ‬ ‫َّ د ْ د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ َّ ي‬
‫ف َمل جر و ال ِميم عالمة‬‫والهاء ض ِمي مت ِصل مضاف ِإَل ِه مب ِِن َع الضم ِ‬ ‫ه ْم‬
‫ْ ْ‬
‫الم ِع‬
‫ف ِ‬‫ت ْمي ْي منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫خلقا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ْ د ْ‬
‫ا ْسم ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ترك ‪ -‬يتك ‪ -‬ت ْرك‬ ‫ن َع الفت ِح والفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِدي ْره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫ترك‬
‫م ْن‬
‫ص َّّل‪-‬يص د ْ‬
‫ّل‪-‬صالة‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫الصالة‬
‫َشط‬ ‫ف‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ح ْرف َت ِقيْق‬ ‫قد‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫كفر ‪ -‬يكفر – كفرا‬ ‫ن َع الفت ِح والفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫ك فر‬
‫م ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫والملة ِمن ال ِفع ِل والفا ِع ِل ِف َمل رفع خب المبتدإِ‬
‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض ناقِص مبْ ي‬ ‫ْ‬

‫ح ْرف جر‬ ‫ِمن‬

‫ْ‬
‫ع ِمل‪-‬يعمل‪-‬عمال‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ِا ْسم َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫الع ِم ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل رفع خب ليس مقدم‬‫الار و المجرور متعلق بِمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ف ِ‬‫ِا ْسم ليْس مؤ َّخر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َشء‬
‫ْ‬
‫ترك‪-‬يتك‪-‬ت ْرك‬
‫ْ‬
‫آخ ِر ِه و هو مضاف والهاء ض ِمي‬
‫ف ِ‬‫مبْتداء م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ت ْركه‬
‫َّ‬
‫مت ِصل و مضاف ِإَلْ ِه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫كفر ‪ -‬يكفر – كفرا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ك فر‬
‫ِ‬
‫ْ ْ‬
‫الس ِتثنا ِء‬
‫أداة ِ‬ ‫ِإال‬
‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن (شيْئ) م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫الصالة‬
‫ْ د ْ‬
‫ا ْسم ْ‬
‫ْ‬
‫ترك ‪ -‬يتك ‪ -‬ت ْرك‬
‫د‬ ‫فِ ْعل ماض مبْن َع فتْح و الْهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن ِف َمل‬ ‫تركها‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫نصب مفع ْول ِب ِه‬
‫د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َشط وهو ض ِم ْي منفصل مبْ ِِن َع الفت ِح ِف َمل رف ِع‬
‫ِ‬ ‫فهوَ‬
‫مبْتداء‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫كفر ‪ -‬يكفر ‪ -‬كفرا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫كفِر‬
‫ِ‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع خب المبْتدإُِ‬
‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ح ْرف َت ِقيْق‬ ‫قد‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬

‫ُيل‪-‬إِحالال‬
‫أحل‪ِ -‬‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫أحل‬
‫ْ ْ‬
‫الالل ِة فا ِعل م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫لفذ‬ ‫اهلل‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َّ‬ ‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫قتل ‪ -‬يقتل ‪ -‬قتال‬ ‫آخ ِر ِه والهاء ض ِمي مت ِصل‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قتله‬
‫مضاف ِإَلْ ِه و ِم ْن َع ض دم جر‬

‫‪MANUSIA TERBAIK SETELAH NABI‬‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫الص دديق‪،‬ث َّم عمر بن ال َّ‬

‫كر د‬‫ْ‬ ‫وخ ْي هذه ال َّمة ب ْعد نبيد‬
‫اب‪ ،‬ث َّم عثمان بن عفان‪،‬نقدم‬
‫ِ‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‪:‬أ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ ْ‬ ‫َّ‬
‫‪،‬لم ُيت ِلفوا ف ذلِك‪،‬ث َّم بعد‬ ‫هلل‪-‬صّل اهلل علي ِه وسلم‪-‬‬
‫ول ا ِ‬
‫هؤال ِء اثلالثة كما قدمهم أصحاب رس ِ‬
‫ْ َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫هؤال ِء اثلَّالث ِة أ ْصحاب الش ْورى ال ْمسة ي‬
‫الرح ِن بن‬ ‫‪:‬لَع بن أيب طا ِلب ‪ ,‬وطلحة‪ ،‬والزبي‪،‬وعبد‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫ابن عمر‪“ :‬كنا‬ ‫يث‬‫د‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ب‬‫ه‬
‫ْ‬
‫ذ‬ ‫ن‬ ‫‪،‬و‬‫ام‬ ‫م‬ ‫إ‬ ‫ع ْوف‪ ،‬وس ْعد بن أيب وقَّاص‪،‬وُكه ْم ي ْصلح للْخالفة‪،‬وُكه ْ‬
‫م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ي ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ح وأصحابه متوافِرون‪:‬أبوبكر ث َّم عمر‪،‬ث َّم عثمان‪ ،‬ث َّم‬‫هلل ‪-‬صّل اهلل علي ِه وسلم‪-‬‬
‫نعد ورسول ا ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َّ ْ ْ ْ‬ ‫ن ْ‬
‫ار ِم ْن‬
‫ِ‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ر‬‫د‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫‪،‬‬ ‫ين‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫اج‬
‫ِ‬ ‫ه‬‫الم‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ى‬‫ور‬ ‫الش‬ ‫اب‬
‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ص‬‫أ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ع‬‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫“‬‫ت‬‫ك‬‫س‬
‫َّ َّ ْ‬ ‫ْ‬
‫جرة و َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫‪،‬ثم أفضل انلَّ ِ‬
‫اس‬ ‫الس ِابق ِة أ َّوال فأوال‬ ‫اله ِ‬ ‫ر‬
‫ِ ِ‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫َع‬‫‪-‬‬‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫اهلل‬ ‫ّل‬ ‫هلل‪ -‬ص‬
‫ول ا ِ‬
‫اب رس ِ‬
‫أصح ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اَّلي ب ِعث ِفي ِه ْم‪ُ،‬ك م ْن ص ِحبه‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ر‬‫الق‬ ‫‪-‬‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫اهلل‬ ‫ّل‬ ‫هلل‪ -‬ص‬
‫ول ا ِ‬
‫اب رس ِ‬
‫بعد هؤال ِء أصح ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫سنة أ ْو شهرا أ ْو ي ْوما أ ْو ساعة أ ْو رآه فهو ِم ْن أصح ِاب ِه َل ِمن الصحب ِة َع قد ِر ما ص ِحبه‪،‬وَكنت‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫اَّلين ل ْم ير ْوه‪،‬ول ْو‬
‫س ِابقته معه وس ِمع ِإَلْ ِه ونظر ِإَلْ ِه نظرة ‪،‬فأدناهم صحبة هو أفضل ِمن الق ْر ِن ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ِب‪-‬صّل اهلل علي ِه وسلم‪،-‬ورأ ْوه وس ِمع ْوا‬
‫اَّلين ص ِحبوا انلَّ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ؤ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫؛‬‫ال‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫يع‬
‫ِ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ِب‬
‫ِ‬ ‫اهلل‬ ‫ا‬‫و‬‫لق ْ‬
‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫الابعْي ول ْ‬ ‫ْ‬

‫حبت ِه ِمن َّ‬ ‫ْ‬ ‫منْه‪،‬وم ْن رآه بعيْنه وآمن به ول ْ‬
‫ي‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ُك‬ ‫وا‬ ‫ل‬‫م‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ف‬‫أ‬ ‫ة‬‫اع‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬

Sebaik-baik umat setelah Nabi-Nya adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq, kemudian
Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, kita mengutamakan tiga shahabat ini
sebagaimana Rasulullah mengutamakan mereka, para shahabat tidak berselisih
dalam masalah ini, kemudian setelah tiga orang ini orang yang paling utama
adalah ashabusy-syura (Ali bin Abi Thalib, Zubair, Abdurrahman bin Auf, Sa’ad
dan [Thalhah]*) seluruhnya berhak untuk menjadi khalifah dan imam. Dalam hal
ini kita berpegang dengan hadits Ibnu Umar:

ْ ْ ‫ ي‬-‫ص َّّل اهلل عليْ ِه وسلَّم‬- ‫هلل‬
ْ ‫ح وأ‬
‫ ث َّم ن ْسكت‬،‫ث َّم عثمان‬،‫أب ْوبكر ث َّم عمر‬:‫صحابه متوافِر ْون‬
َّ
ِ ‫كنا نعد ورسول ا‬
“Kami menganggap ketika Rasulullah masih hidup dan para sahabatnya masih
banyak yang hidup, bahwa sahabat yang terbaik adalah: Abu Bakar, Umar dan
Utsman kemudian kita diam (tidakmenentukan orang keempat4,)
Kemudian setelah ashabusy-syura orang yang paling utama adalah orang yang
ikut perang Badar dari kalangan Muhajirin kemudian dari kalangan Anshar
sesuai dengan urutan hijrah mereka, yang lebih dulu hijrah lebih utama dari yang
belakangan, kemudian manusia yang paling utama setelah para shahabat adalah
generasi yang beliau diutus kepada mereka. Dan semua orang pernah bersahabat
dengan beliau selama satu tahun, satu bulan, satu hari atau satu jam, siapa yang
pernah melihat Rasulullah maka dia termasuk shahabat Rasulullah Shallallaahu
‘Alaihi wa Sallam.
4
HR. Bukhari No. 3655

Dia mempunyai keutamaan sesuai dengan lamanya dia bersahabat dengan
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam, dia lebih dulu masuk Islam bersama
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam, mendengar dan melihatnya (merupakan
satu keutamaan baginya – pent). Orang yang paling rendah persahabatannya
dengan Rasulullah tetap lebih utama dari pada generasi yang tidak pernah
melihatnya, walaupun mereka bertemu dengan Allah dengan membawa seluruh
amalannya. Mereka yang telah bersahabat dengan Nabi Shallallaahu ‘Alaihi wa
Sallam telah melihat dan mendengar beliau lebih utama –karena persahabatan
mereka – dari kalangan Tabi’in walaupun mereka (Tabi’in) telah beramal dengan
semua amal kebaikan.

FAWAAID
 Yang pertama bahwasanya ahlus-sunnah wal-jama’ah meyakini seyakin-
yakinnya bahwasanya umat yang paling utama setelah Nabi Shallallaahu
‘Alaihi wa Sallam ialah Abu Bakar Ash-Shiddiq, kemudian Umar bin Khattab,
Utsman bin Affan. Ini merupakan kesepakatan para ulama sebagaimana yang
dinukil oleh Imam Ahmad dalam ushulus-sunnah. Karena semua yang
dinukil Imam Ahmad dalam ushulus-sunnah merupakan pokok keyakinan
ahlus-sunnah.
 Faidah kedua bahwasanya urutan mereka dalam keutamaan menurut
pendapat mayoritas ulama sama seperti urutan mereka di dalam khilafah: Abu
Bakar, Umar, kemudian Utsman, kemudian Ali. Bahwasanya ada perselisihan
mengenai masalah fadhilah antara Utsman dan Ali, siapa yang lebih utama,
namun ahlus-sunnah wal-jama’ah sepakat bahwasanya Utsman lebih dahulu
menjadi khalifah sebelum Ali dan lebih berhak.
 Faidah yang ketiga, bahwasanya sepeninggal mereka berempat, yang lebih
utama, adalah ashhabusy-syura. Ashhabusy-syura merupakan satu tim yang
tadinya terdiri dari enam orang, dipilih oleh Umar bin Khattab ketika beliau
sakaratul maut. Saat sudah dekat ajal beliau, beliau memerintahkan enam
orang shahabat tersebut berunding, musyawarah di antara mereka, siapa yang
akan menjadi khalifah sepeninggal Umar bin Khattab. Keenam orang tersebut
adalah Utsman bin Affan, Ali bin Abi Tholib, Tholhah bin Ubaidillah, Zubair
bin Awwam, Abdurrahman bin Auf, dan Sa’ad bin Abi Waqqash. Dan ini hal
yang disepakati oleh para shahabat dan juga para ulama setelahnya:

bahwasanya ashhabusy-syura yang berjumlah enam orang adalah sebaik-baik
shahabat sepeninggal Abu Bakar dan Umar.
 Faidah keempat, bahwasanya, keenam-enamnya berhak menyandang gelar
khalifah seandainya pun terpilih. Keenam-enamnya layak menjabat sebagai
khalifah. Yang terpilih dari enam orang ini hanyalah dua orang saja : Utsman,
kemudian Ali radhiyallaahu ‘anhumaa. Namun andai setelahnya mereka
terpilih, maka keenam orang ini, empat orang yang lainnya pun berhak
menjadi khalifah.
 Faidah yang kelima, bahwasanya setelah ashhabusy-syura, yang lebih utama
adalah ahlul-badr. Dan keutamaan ahlul-badr sangatlah banyak. Namun
ahlul-badr terbagi menjadi dua. Ada ahlul-badr dari kalangan Muhajirin, yang
tentunya lebih utama daripada ahlul-badr dari kalangan Anshar. Sudah
maklum bahwasanya kaum Muhajirin yang lebih dahulu berhijrah, lebih
utama. Sebagian ulama yang menyebutkan bahwasanya assaabiquunal
awwaluun minal muhajirin lebih utama daripada assaabiquunal awwaluun minal
anshor. Hijrah dan lebih dahulu masuk Islam menjadi faktor utama
didahulukannya ahlul-badr dari kalangan Muhajirin daripada ahlul-badr dari
kalangan Anshar.
 Faidah yang keenam, adalah bahwasanya seluruh shahabat selain ahlul-badr,
selanjutnya, itu semua merupakan orang-orang yang paling utama setelah
ahlul-badr. Shahabat adalah semua orang yang hidup sezaman dengan Nabi,
melihat beliau, beriman dengan beliau, bertemu dengan beliau, dan meninggal
dalam keadaan Islam.

 Faidah yang ketujuh, bahwasanya dalam menyikapi shahabat ada dua
kelompok ekstrim. Yang pertama adalah nawaasikh nashbiyah, yang mencela
ahlul-bait. Kelompok ekstrim berikutnya adalah roofidhoh rowaafidh, yang
mencela selain ahlul-bait. Dan kedua kelompok ekstrim ini sama-sama keliru,
sama-sama sesat. Bahkan ketika mereka sudah mengkafirkan siapa pun dari
kalangan shahabat, sungguh telah keluar dari Islam. Imam Ahmad
rahimahullaahu ta’ala menyatakan bahwasanya barangsiapa mengatakan dan
barangsiapa yang mencela Abu Bakar dan Umar, dia telah kafir. Begitu pula
dengan seluruh shahabat. Karena shahabat telah dijamin oleh Allah masuk
surga dan mendapatkan ridho Allah. Ini bentuk rekomendasi dari Allah
kepada seluruh shahabat. Maka orang yang mengatakan shahabat kafir,
artinya mengatakan Allah tidak ridho. Bagaimana mungkin Allah ridho
kepada orang kafir. Ketika mengatakan Allah tidak ridho kepada mereka,
mereka bukanlah termasuk yang diridhoi, maka artinya mendustakan firman
Allah yang terdapat surat At-Taubah ayat ke 100.
 Faidah yang kedelapan, bahwasanya rafidhah bukannya menjadikan khalifah
yang empat tadi namun mereka membuat khalifah tandingan berdasarkan
khayalan mereka. Khalifah pertama yang berhak menurut mereka adalah Ali
bin Abi Tholib, yang kedua yang berhak menurut mereka adalah putra beliau,
yaitu Hasan. Yang berhak selanjutnya, khalifah ketiga menurut mereka adalah
Husain. Yang keempat menurut mereka adalah imam-imam yang 12, Zainul
Abidin, Ali bin Husain. Kemudian yang kelima adalah Khawaid bin Ali Al-
Baaqir. Yang keenam, putra dari Baaqir : Ja’far bin Muhammad Ash-Shodiq.
Kemudian Musa bin Ja’far al Qawwim. Kedelapan Ali bin Musa Ar-Ridho.

Kesembilan Muhammad bin Ali Al-Jawwad. Kesepuluh Ali bin Muhammad
Al Hadi. Kesebelas Al-Hasan bin Ali Al-Asykari. Ternyata Al Hasan bin Ali
Al Asykari mandul, sehingga mereka membuat sosok fiktif yang ke 12 yang
disebut Mohamad bin al Hasan al Muntazhor Al Mahdi dan ini jelas-jelas
menyimpang dari apa yang sudah disepakati oleh ahlus-sunnah wal-jama’ah
dalam hadits yang shohih bahwasanya nama Imam Al Mahdi adalah
Mohammad bin Abdillah. Sementara imamnya kaum syiah, imam mahdinya
mereka, Mohamad bin Al Hasan, sosok fiktif pula, tidak ada dalam kenyataan.
Karena bapak beliau, Hasan bin Ali Al-Asykari, seorang yang mandul.
Keutamaan Tabi’in dan Generasi Setelah Mereka
 Pertama, bahwasanya generasi yang paling utama setelah para shahabat ialah
generasi tabi’in. Dan tabi’in ialah, sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnu
Hajar, mereka ialah, orang yang hidup sezaman dengan sahabat, bertemu
dengan mereka, masuk Islam, dan meninggal dalam keadaan Islam. Inilah
generasi tabi’in. Dan tabi’in ini terbagi dalam 3 kelompok : tabi’in mukhadran,
yaitu orang-orang yang sebenarnya sudah hidup sejak zaman Nabi namun
mereka terlambat bertemu Nabi, Nabi keburu wafat. Tabi’in senior, yang
memang sama sekali belum lahir pada zaman Rasulullah. Tabiin senior
bertemu dengan shahabat-shahabat senior. Yang terakhir adalah tabi’in–
tabi’in junior, dan tabi’in-tabi’in junior bertemu dengan shahabat-shahabat
junior. Karena para shahabat radhiyallaahu ‘anhum ini terakhir kali hidup ialah
pada tahun 90-an H, dan yang meninggal terakhir adalah al Muammar bin
Thufail di Makkah (shahabat junior terakhir yang meninggal) dan tahun wafat

beliau diperselisihkan, sebagian mengatakan 91 H, sebagian mengatakan
hampir 100 H. Intinya, periode 90-an H para shahabat masih ada, sehingga
tabi’in junior pun masih ada ketika itu. Dan memang demikianlah yang
disabdakan Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam dalam hadits riwayat
Bukhari bahwasanya tidak ada orang dari kalangan shahabat yang akan hidup
100 tahun setelah Rasul Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam mengucapkan sabda
beliau. Sesungguhnya tidak ada penduduk bumi yang akan hidup 100 tahun
setelah ini. Dan memang benar demikian adanya.
 Kedua, dalil bahwasanya generasi yang paling utama setelah generasi
shahabat adalah generasi tabi’in ialah hadits yang masyhur diriwayatkan oleh
Bukhari dan Muslim : Generasi yang terbaik ialah generasiku, yakni generasi
para shahabat, kemudian generasi setelahnya, yaitu generasi tabi’in,
kemudian generasi setelah itu, yaitu tabi’ut tabi’in.
 Ketiga ialah bahwasanya, tiga generasi ini, shahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in
disebut sebagai alquruunul mufadhdholah.
 Keempat, bahwasanya orang yang paling rendah derajat keshahabatannya itu
lebih utama daripada tabi’in manapun. Shahabat sejunior apapun, sesaat
mungkin bertemu dengan Nabi atau bagaimana, lebih utama dari tabi’in
manapun. Dan maksud keutamaan di sini adalah keutamaan shuhbah,
keistimewaan membersamai Nabi Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam, walaupun
para ulama mengatakan, mungkin saja secara amal ada tabi’in yang jauh lebih
banyak amalnya, secara ilmu ada tabi’in yang lebih berilmu, namun tetap
keutamaan shuhbah tidak bisa didapatkan siapapun sepeninggal Nabi
Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam. Nabi Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam meninggal,

tidak ada lagi yang berhak menyandang gelar shuhbah, yang sangat istimewa,
yang sangat prestisius, sehingga para tabi’in bagaimanapun shalih dan alim
mereka tidak lebih utama dibandingkan para shahabat. Berdasarkan nash
hadits ‘tsumma’ artinya ada jenjang, ada jarak, berbeda dengan ‘fa’. Benar-
benar para shahabat luar biasa keutamaanya dibandingkan dengan para
tabi’in, sehingga ada orang yang membanding-bandingkan Muawiyah bin
Abu Sufyan dengan Umar bin Abdul Aziz rahimahullah, menganggap bahwa
Umar bin Abdul Aziz 1000x lebih utama dari Muawiyah, namun dijawab oleh
para ulama : Sungguh, debu yang ada di hidungnya Muawiyah ketika dia
berjihad bersama Nabi Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam lebih utama daripada
keadilan dan kewaraan Umar bin Abdul Aziz Rahimahullaahu Ta’ala .

‫‪I’RAB‬‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ح ْرف إِستِئناف مب ِن َع الفت ِح‬ ‫و‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫خي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِإسم ِإشارة مب ِن عال السك ْو ِن وهو مضاف‬ ‫ه ِذ ِه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬

‫بدل َمر ْور وعالمة ج در ِه كّسة وهو مضاف إَِلْ ِه‬ ‫ال م ِة‬

‫بع د‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِب مضاف َمر ْور ِ بالعد وعالمة ج در ِه كّسة و هو مضاف و ها ض ِم ْي متَّ ِصيْل‬ ‫ن د‬
‫ِ‬ ‫ن ِبيدها‬
‫د‬ ‫مبْن َع السك ْون ِ ْ‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫خب المبْتدإِ م ْرف ْوع وعالمة رف ِع ِه الواو ِنيابة ع ِن الض َّم ِة ِلنه ِمن ال ْسما ِء ال ْم‬ ‫أب ْو‬
‫س ِة وهو مضاف‬
‫ف ِ‬‫كر مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ‬
‫ب‬
‫ْ‬
‫بك ر‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫كر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ ْ ْ‬
‫بدل ِمن أبو ب‬
‫د ْ‬
‫الصديق‬
‫ْ‬
‫ح ْرف ع ْطف مبْ ِن َع الفت ِح‬ ‫ث َّم‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫كر) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫معط ْوف َع (أبو ب‬ ‫عمر‬
‫ْ‬ ‫بِن –يب ْ ْ‬

‫ن–بِناء–و ِبنيتاو‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف‬
‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن (عمر) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫بن‬
‫ِ‬
‫ِبناية‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اب‬ ‫َّ‬
‫الط ِ‬
‫ْ‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫كر) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫معط ْوف َع (أبوب‬
‫ْ‬
‫عثمان‬

‫ف ِ‬‫بدل م ْن (عثْمان) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْبن‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫َّ‬

‫صف‬
‫مضاف إَل ِه َمرور وعالمة جر ِه فتحة ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِلنه ِإسم غي من ِ‬ ‫عفان‬
‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬

‫قدم‪-‬يقدم‪-‬قدما‬
‫ْ‬
‫آخ ِر ِه والفا ِعل ض ِمي م ْست ِتو‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫نقدم‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ج ْوابا تق ِديْره َنن‬
‫م‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫إ ْسم إشارة مبْن َع الك ّْس ِ ْ‬

‫ان‪-‬هؤآل ِء‬
‫هذا‪-‬هذ ِ‬ ‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫هؤال ِء‬
‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن هؤال ِء منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اثلَّالثة‬
‫ِ‬
‫الَكف ح ْرف جر مبْن َع الفتْ ِح و ما إ ْسم م ْوص ْول مبْن َع السك ْون ِ ْ‬
‫ف َمل ج‬ ‫كما‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ر َمر ْور بِالَك ِف‬
‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ق َّدم فِ ْعل ماض مبْن َع الفتْ ِح و ه ْم ض ِم ْي متَّ ِصيْل مبْن َع السك ْون ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫ف َمل ن قدم‪-‬يقدم‪-‬تق ِديما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قدمه ْم‬
‫ْ‬
‫ْصب مفع ْول ِب ِه‬

‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أ ْصحاب‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫رس ْو ِل‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ جاللة مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ٰ‬
‫اَلل‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ّل‪-‬صال ة‬
‫َّ‬
‫صّل‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ٰ‬
‫اَلل‬
‫ف َمل جر م‬‫ّس ِ‬
‫ْ‬
‫حرف جر مب ِن َع السكو ِن والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬
‫ْ‬ ‫عليْ ِه‬
‫ْ‬
‫جر ْور ِب (َع)‬
‫ْ‬
‫ح ْرف ع ْطف مبْ ِن َع الفت ِح‬ ‫و‬

‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫سلم‪-‬يسلم‪-‬ت ْس ِليما‬ ‫اَلل‬ ‫ْ‬
‫فِعل ماض مب ِن َع الفت ِح والفا ِعل ض ِمي مست ِت جوازا تق ِديره هو يعود َع ِ‬ ‫سلم‬
‫ون‬ ‫ح ْرف ن ْف و ج ْزم مبْ ي‬

‫ْ‬
‫لم‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِاختلف‪ُ-‬يت ِلف‪ِ -‬اخ ِتالفا‬ ‫ارع َمز ْوم ِبل ْم وعالمة ج ْز ِم ِه حذف انل ْو ِن والواو ض ِمي مت ِصل فا ِعله‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫ُيت ِلفوا‬
‫ْ ْ د ْ‬ ‫مبْ ي‬
‫ف َمل رفع‬ ‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ح ْرف جر مب ِن َع السك ْو ِن‬ ‫ف‬
‫َّ ْ ْ‬ ‫ذا َِإ ِْسم ِإشارة مبْن َع السك ْو ِن ِف َم دل جر َمْر ْور ِب ْ‬

‫ف والالم لِلبع ِد والَكف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذلِك‬
‫ح ْرف ِخطاب‬
‫ْ‬

‫بع د‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫م‬ ‫ْ د‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ان‪-‬هؤآل ِء‬
‫هذا‪-‬هذ ِ‬ ‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ِإسم ِإشارة مب ِن َع الكّس ِة ِ‬ ‫هؤال ِء‬
‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن (هؤال ِء) َمْر ْور وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اثلَّالث ِة‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫َّ ْ َّ‬

‫ف َمل رفع خب مقدمُ‬‫والظر ِفية متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬

‫ف ِ‬‫مبْتدأ مؤ َّخر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أ ْصحاب‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫مضاف إَلْ ِه َمر ْور وعالمة ج درهِ كّسة مقدرة َع ال ِل ِف منع ِم ْن ظه ْو ِرها‬ ‫الشورى‬
‫َّ‬
‫العذر‬
‫ف ِ‬‫ن ْعت ِل ْصحاب م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال ْمسة‬
‫ف ِ‬‫بدل ِمن ال ْمسة م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫لَع‬
‫ِ‬
‫ن–بِناء–‬‫بِن –يب ْ ْ‬ ‫آخ ِرهِ وهو مضاف‬

‫ف ِ‬‫لَع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫بدل م ْن ي‬ ‫بن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫و ِبنيتاو ِبناية‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫مضاف إَِلْ ِه َمر ْور وعالمة ج درهِ اَلاء ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِلنه ِمن السما ِء المس ِة‬ ‫أيب‬
‫ْ‬
‫آخ ِرهِ ِمن المس ِة‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫طالب‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ح ْرف ع ْطف مب ِن َع الفت ِح‬ ‫و‬
‫لَع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬

‫م ْعطوف َع ي‬ ‫ْ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫طلحة‬
‫ْ‬
‫الزبي‬
‫ِ‬
‫م ْعطوف َع ي‬ ‫عبْد‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫الرح ِن‬

‫ف ِ‬‫الر ْحن) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫بدل م ْن (عبْد َّ‬ ‫بن‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ع ْوف‬
‫سع د‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن س ْعد م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫بن‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫مضاف ِإَلْ ِه َمر ْور وعالمة ج درهِ اَلاء ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِلنه ِمن ال ْسما ِء ال ْمس ِة‬ ‫أ ِيب‬
‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫وقاص‬

‫ْ‬
‫ْ‬
‫آخ ِر ِه وهو مضاف و ه ْم ض ِمي‬
‫ف ِ‬ ‫ُك مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ُكه ْم‬
‫ف َمل جر مضاف إَِلْ ِه‬ ‫متَّ ِصيْل مبْن َع السك ْون ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫صلح‪-‬يصلح‪-‬صالحا‬
‫ْ‬
‫آخ ِر ِه والفا ِعل ض ِمي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫يصلح‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع أصحاب الش ْورى‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬

‫لالف ِة َمر ْور ِبالالمِ وعالمة ج در ِه كّسة ظا ِهرة‬
‫ّس وا ِ‬ ‫ْ‬
‫الالم حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ل ِل ِخالف ِة‬
‫ف ِ‬ ‫ِ ْ‬
‫آخ ِر ِه وهو مضاف و ه ْم ض ِم ْي‬

‫ف ِ‬ ‫ُك مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ُكه ْم‬
‫ف َمل جر مضاف إَِلْ ِه‬ ‫متَّ ِصيْل مبْن َع السك ْون ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ِإمام‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ذهب‪ -‬يذهب ‪ -‬ذهابا‬ ‫آخ ِر ِه و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫نذهب‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وج ْوبا تق ِديْره َنن‬
‫ح ْرف جر مبْ ِن َع السك ْو ِن‬ ‫ِإل‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور بإل وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ث‬ ‫ْ‬
‫ح ِدي ِ‬
‫ِِ‬
‫ن– ِبناء–‬‫بِن –يب ْ ْ‬ ‫آخ ِرهِ وهو مضاف‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ِإب ْ ِن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫و ِبنيتاو ِبناية‬
‫صف‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬
‫مضاف ِإَل ِه َمرور وعالمة جرهِ فتحة ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِلنه ِإسم غي من ِ‬ ‫عمر‬

‫ف‬ ‫ِ‬ ‫كن فِ ْعل ماض ناقِض مبْ ي‬
‫ن َع السك ْون ونا ض ِم ْي متَّ ِصل مبْن َع السك ْون ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫كنا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ‬
‫َمل رفع ِاسم كن‬
‫ًّ‬ ‫َّ‬
‫عد –يعد–عدا‬
‫ْ‬
‫آخ ِر ِه وفا ِعله ض ِمي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫نع د‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وج ْوبا تق ِدره َنن‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل نصب خب كن‬‫والملة ِمن ال ِفع ِل والفا ِع ِل ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ال مب ِن َع الفت ِح‬
‫لِلح ِ‬ ‫و‬

‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫رس ْول‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫اَلل‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫صّل‬
‫آخ ِرهِ‬
‫اَلل‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬

‫اَلل سلم‪-‬يسلم‪-‬ت ْس ِليْما‬ ‫ْ ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي‬
‫ح‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ وهو مضاف والهاء ض ِم ْي‬‫ف ِ‬ ‫مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ا ْصحابه‬
‫َّ د ْ د‬ ‫َّ ْ ْ‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬ ‫مت ِصيل مب ِن َع الضم ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫توافر‪-‬يتوافر‪-‬توافرا‬ ‫خب المبْتد ِإ م ْرف ْوع وعالمة رف ِع ِه الواو ِنيابة ع ِن الض َّم ِة ِلنه ُْع مذكر سالِم‬ ‫متوا ِفر ْون‬

‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫بدل ِم ْن (متوافِر ْون) م ْرف ْوع وعالمة رف ِع ِه الواو ِنيابة ع ِن الض َّم ِة ِلنه ِمن السما‬ ‫أب ْو‬
‫ْ‬
‫ِء المس ِة وهو مضاف‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫بك ر‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ح ْرف ع ْطف مب ِن َع الفت ِح‬ ‫ث َّم‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫كر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫معط ْوف َع أبوب‬
‫ْ‬
‫عثمان‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ح ْرف ع ْطف مب ِن َع الفت ِح‬ ‫ث َّم‬
‫سكت –ي ْسكت–وسك ْوتا‬

‫ْ‬
‫آخ ِر ِه وفا ِعله ض ِمي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬‫ِف ْعل مضارع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ن ْسكت‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وج ْوبا تق ِدره َنن‬

‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ث َّم‬
‫ح ْرف ج َّر مبْ ِن لَع السك ْو ِن‬ ‫ِم ْن‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫بع ِد‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اب‬ ‫ْ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫مضاف إَلْ ِه َمر ْور وعالمة ج درهِ كّسة مقدرة َع ال ِل ِف منع ِم ْن ظه ْو ِرها‬ ‫الش ْورى‬
‫َّ‬
‫العذر‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل رفع خب مقدم‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره ك ِئن ِ‬

‫ف ِ‬‫مبْتدأ مؤ َّخر م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أهل‬
‫آخ ِرهِ‬
‫بدر‬
‫ِ‬
‫ح ْرف ج َّر مبْ ِن َع السك ْو ِن‬ ‫ِمن‬

‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬
‫اجر‪ِ -‬هجرة‬
‫هاجر‪-‬يه ِ‬ ‫اج ِريْن َمر ْور بِ ِم ْن وعالمة ج در ِه اَلاء ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِلنه ُع مذكر سالِم‬
‫المه ِ‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (أ ْهل ب ْدر) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أهل‬
‫آخ ِرهِ‬
‫بد ِر‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ح ْرف ج َّر مب ِن لَع الفت ِح‬ ‫ِمن‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ار‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫النص ِ‬
‫ْ‬
‫ح ْرف ج َّر مب ِن لَع السك ْو ِن‬ ‫ِم ْن‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اب‬ ‫ْ‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫رس ْو ِل‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫صّل‬
‫آخ ِرهِ‬
‫اَلل‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬

‫اَلل سلم‪-‬يسلم‪-‬ت ْس ِليْما‬ ‫ْ ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ح ْرف ج َّر مبْ ِن لَع السك ْو ِن‬ ‫َع‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َمْر ْور بعّل وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫قدر‪-‬يق ِدر‪-‬قدرا‬ ‫آخ ِرهِ وهو مضاف‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫قد ِر‬

‫الهجر ِة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬

‫سبق‪-‬ي ْس ِبق‪-‬سبقا‬ ‫(الهجر ِة ) َمر ْور وعالمة ج در ِه كّسة ظا ِهرة‬
‫معطوف َع ِ‬
‫ا َّ‬
‫لس ِابق ِة‬
‫ف ِ‬‫حال منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أ َّوال‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (أ َّوال) منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أ َّوال‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أفضل‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف ِاَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫انلَّ ِ‬
‫اس‬
‫آخ ِرهِ و هو مضاف‬

‫بع د‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ّس ِِف َمل جر مضاف إَِلْ ِه‬
‫ِاسم ِاشارة مب ِن َع الك ِ‬ ‫مهؤال ِء‬
‫خب لِمبْتدإ َمْذ ْوف ت ْق ِديْره "ه ْم أ ْصحاب" م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف‬ ‫ا ْصحاب‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫مضاف ِاَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫رس ْو ِل‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْف ْظ الالَل مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ٰ‬
‫اَلل‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الق ْرن‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د ْ ْ‬ ‫َّ‬
‫ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن ِِف َمل رفع نعت ِل (الق ْرن)‬ ‫اَّل ْي‬
‫ِ‬
‫ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬
‫بعث‪-‬يبعث‪-‬بعثا‬ ‫ن َع الفت ِح ونائِب الفا ِع ِل ض ِميم ْست ِتجوازا‬ ‫ِ‬ ‫فِعل ماض مب ِن لِلم‬ ‫ب ِعث‬
‫هلل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫تق ِديره هو يعود َع رسو ِل ا ِ‬
‫ف َم دل جر َمْر ْور ِب ْ‬
‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ف ح ْرف جر و ِه ْم ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع السك ْون ِ ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِفي ِه ْم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ُك‬
‫د‬ ‫إسم م ْوص ْول مبْ ي‬

‫ْ‬
‫ن َع السك ْو ِن ِف َمل جر مضاف إَِلْ ِه‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬

‫ص ِحب‪.‬يصحب‪.‬صحبة‬ ‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود َع م ْن‬ ‫ِ‬ ‫ص ِحبه‬
‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫َّ‬ ‫والهاء ض ِم ْيمتَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الض دم ِف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬ ‫ِ‬
‫ظ ْرف َّ‬ ‫سنة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫أ ْو‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫الزمان م ْعط ْوف َع (سنة) منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫شهرا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ِ‬
‫ظ ْرف َّ‬ ‫ي ْوما‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ِ‬
‫ظ ْرف َّ‬ ‫ساعة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬ ‫أ ْو‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف وفا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جواز تق ِدره هو‬ ‫ِ‬ ‫رآ ه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫يع ْود َع م ْن و الهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الض دم ِف َمل نصب مغع ْول ِب ِه‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ن َع الفتْ ِح و هو ض ِم ْي منْف ِصل مبْ ي‬
‫الفاء ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح ِف َمل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فهو‬
‫ْ‬
‫رفع مبْتدأ‬

‫ح ْرف ج َّر مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِم ْن‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ وهو مضاف والهاء‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة ج َّرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أصح ِاب ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف َمل جر مضاف إَِلْ ِه‬ ‫ّس ِ‬
‫ض ِميمت ِصل مب ِن َع الك ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل رفع خب المبتد ِإُ‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع خب ُكُ‬‫بِ‬
‫والملة ِمن المبتدإِ وال ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ال َّالم ح ْرف ج َّر مبْ ي‬
‫ن َع الفتْ ِح و الهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الض دم ِف َمل جر‬ ‫َل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫َمر ْور ِبالالمِ‬
‫ح ْرف جرمبْ ي‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة ج َّر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫الصحب ِة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ح ْرف جرمبْ ي‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور بعّل وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫قد ِر‬
‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫اسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ْ‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ما‬

‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫ص ِحبه‬
‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫َّ‬ ‫الرس ْو ِل والهاء ض ِم ْيمتَّ ِصل مبْ ي‬
‫أ ْصحاب َّ‬
‫ن َع الض دم ِف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫كن‪.‬يك ْون‪.‬ك ْونا‬ ‫الأ ِنيْ ِث‬ ‫ن َع الفتْح و َّ‬
‫الاء عالمة َّ‬ ‫كن فِ ْعل ماض ناقِض مبْ ي‬ ‫كن ْ‬
‫ت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ف ِ‬ ‫إسم كن م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫س ِابقته‬
‫د ْ د‬ ‫متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف إَلْ ِه‬ ‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬

‫آخ ِرهِ وهو مضاف والهاء‬
‫ف ِ‬‫ظرف المَكن منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫مع ه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د ْ د‬ ‫ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬ ‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫َّ ْ َّ‬
‫ف َمل نصب خب كنتُ‬‫والظر ِفية متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬

‫س ِمع‪-‬ي ْسمع‪-‬سمعا‬ ‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫س ِمع‬
‫الرس ْو ِل‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ن َع السك ْو ِن و الهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ِم ْن ح ْرف ج َّر مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ن َع الض دم ِف َمل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمنه‬
‫ْ‬
‫جر َمر ْور ِب ِم ْن‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬

‫نظر‪.‬ينظر‪.‬نظرا‬ ‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫نظر‬
‫الرس ْو ِل‬ ‫ِ‬
‫د‬
‫ّس ِف َمل‬
‫ْ‬
‫الك‬ ‫َع‬ ‫ن‬ ‫ال َّالم ح ْرف ج َّر مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن و الهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫إَِلْ ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫جر َمر ْور ِب ِإل‬
‫ْ‬
‫نظر ‪ -‬ينظر – نظرا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول م ْطلق منْصوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫نظرة‬
‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ح ْرف ِا ْستِئْناف مبْ ي‬
‫العذر و‬ ‫مبتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْع ِه ض َّمة مق َّدرة َع ال ِلف منع ِم ْن ظه ْورها َّ‬ ‫ْ‬
‫أدنا ه ْم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ د‬ ‫هو مضاف و ه ْم ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف إَلْ ِه‬ ‫ون ِ‬‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ِ‬‫ت ْمي ْي منْصوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫صحبة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ض ِم ْي ف ْصل مبْ ي‬
‫اب‬
‫ن َع الفت ِح ال َمل لها ِمن العر ِ‬ ‫ِ‬ ‫هو‬

‫أفضل‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫حرف جر مب ِن َع السك ِ‬ ‫ِمن‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الق ْر ِن‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ن َع الفتْ ِح ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫ف َمل جر نعت ل ِلق ْر ِن‬ ‫ِا ْسم م ْوص ْول مبْ د‬ ‫اَّلين‬
‫ِ‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫رأي ـ يرى ـ رؤية‬ ‫ارع َمز ْوم بِل ْم وعالمة ج ْز ِم ِه حذف انل ْو ِن والواو فا ِعله والهاء ض ِمي‬‫فِعل مض ِ‬ ‫ير ْوه‬
‫ْ‬ ‫د ْ د ْ‬ ‫متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬ ‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬
‫َشط مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ح ْرف ْ‬ ‫ل ْو‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫َّ‬
‫الض دم والواو ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ل ِق‪-‬يلق‪ِ -‬لقاء‬ ‫ف َمل رفع‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫لق ْوا‬
‫فا ِعل‬
‫ْ‬
‫الالل ِة م ْفعول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل فظ‬ ‫اهلل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ُيْ ِع َمر ْور ِبالا ِء وعالمة جرهِ كّسة ظا ِهرة‬
‫ّس و ِ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِِب ِميْ ِع‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫العم ِ‬
‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض ناقِض مبْ ي‬

‫كن‪.‬يك ْون‪.‬ك ْونا‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫كن‬
‫د ْ‬ ‫ْ‬
‫ّس ِِف َمل رفع ِا ْسم كن‬ ‫ْ د‬ ‫ْ‬
‫ِاسم ِإشارة مبن َع الك ِ‬ ‫هؤال ِء‬
‫ْ‬ ‫ن َع الفتْ ِح ِ ْ‬ ‫َّ‬

‫ف َمل نصب خب كن‬ ‫ِا ْسم م ْوص ْول مبْ د‬ ‫اَّلين‬
‫ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫َّ‬
‫ص ِحب ـ يصحب ـ‬ ‫ف َمل رفع‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫ص ِحبوا‬
‫ْ‬
‫صحبة‬ ‫فا ِعل‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْو ْل ب ِه منص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫انلَّ َّ‬
‫ِب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫صّل‬
‫آخ ِرهِ‬
‫اَلل‬
‫ْ ي م ْ ْ ْ د‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫حرف جر مب ِن َع السكو ِن والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫علي ِه‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬

‫اَلل سلم‪-‬يسلم‪-‬ت ْس ِليْما‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫َّ‬
‫الض دم والواو ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫رأى ـ يرى ـ رؤية‬ ‫ف َمل رفع‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫را ْوه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫فا ِعل والهاء ض ِم ْيمتَّ ِصل مبْ ِن َع الض دم ِِف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬
‫ح ْرف ع ْطف مبْ ِن َع السك ْو ِن‬ ‫و‬
‫ْ ْ د ْ‬ ‫َّ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬

‫س ِمع‪-‬يسمع ‪-‬س ْمعا‬ ‫ف َمل رفع‬ ‫الض دم والواو ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫س ِمع ْوا‬
‫فا ِعل‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ن َع السك ْو ِن و الهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬

‫ِم ْن ح ْرف ج َّر مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ن َع الض دم ِف َمل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمنه‬
‫ْ‬
‫جر َمر ْور ِب ِم ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ح ْرف ِا ْس ِتعناف مبْ ِن َع الفت ِح‬ ‫و‬
‫ْ ْ د ْ‬
‫ف َمل رفع مبْتدأ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ ْ‬
‫ِاسم موصول مبتدأ مب ِن َع السكو ِن ِ‬ ‫م ْن‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫رأى‪ -‬يرى ـ رؤية‬ ‫ن َع الفت ِح المقد ِر َع ال ِل ِف و الفا ِعل ض ِمي م ْست ِت جوازا‬ ‫ِ‬ ‫راءه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ت ْق ِدره هو يع ْود َع م ْن والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الض دم ِِف َمل نصب مفع ْول‬ ‫ِ‬
‫ِب ِه‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬

‫ْي َمر ْور ِب ِم ْن وعالمة ج در ِه كّسة ظا ِهرة‬ ‫ْ‬
‫ن َع السكو ِن وع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِبعي ِن ِه‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ِ ْ‬
‫ّس ِف َمل جر مضاف‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬‫ف ِ‬
‫ِإَلْ ِه‬


‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود َع م ْن آمن ‪ -‬يؤ ِمن ‪ِ -‬إيْمانا‬ ‫ِ‬ ‫ام ن‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ ي‬ ‫ْ‬

‫ّس و الهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬
‫ْ‬

‫ِ‬
‫ف ِ‬‫ظ ْرف ال َّزمان منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ساعة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آخ ِر ِه وهو خب كن‬

‫ف ِ‬‫إسْم ت ْف ِضل م ْرفع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ‬
‫خب م ْن َ‬
‫ْ‬
‫افضل‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ّس و صحب ِت َمر ْور ِبالالمِ َ وعالمة ج در ِه كّسة‬ ‫ْ‬
‫الالم حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ل ِصحب ِت ِه‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ّس ِف َمل جر‬ ‫آخ ِرهِ وهو مضاف والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫ف ِ‬
‫مضاف إَِلْ ِه‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ت ِبع ـ يتبع ـ تبعا‬ ‫َمر ْور ِب ِم ْن وعالمة ج در ِه اَلاء ِنيابة ع ْن الكّس ِة ِلنه ُْع مذكر سالِم‬ ‫الا ِب ِعْي‬


‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫َّ‬
‫ع ِمل ـ يعمل ـ عمال‬ ‫ف َمل رفع‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫ع ِمل ْوا‬
‫فا ِعل‬
‫ت ْو ِكيْد منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬

‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُك‬

‫ف ِ‬‫مضاف ِاَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال‬
‫ْ‬
‫اعم ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف ِاَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي‬
‫ْ‬
‫ال ِ‬

‫‪TAAT KEPADA PEMIMPIN‬‬
‫ْ‬
‫لالفة‪،‬فاجتمع انلَّاس‬ ‫ْ‬
‫ـر‪،‬ومن و ِِل ا ِ‬ ‫اج‬ ‫الف‬‫و‬ ‫الطاعة لألئ َّمة‪،‬وأمي الم ْؤمنْي د‬
‫‪،‬الب‬ ‫الس ْمع و َّ‬
‫و َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َّ ْ‬ ‫ْ‬
‫السي ِف ح ََّّت صار خ ِليفة وس دِّم أ ِمي المؤ ِم ِنْي‪.‬‬ ‫علي ِه‪،‬ورض ْوا ِب ِه‪،‬وم ْن غلبهم ِب‬
‫اجر‪،‬ال ي ْتك‪،‬و ِق ْسمة ْ‬

‫الفءِ‪،‬و ِإقامة احلدو ِد ِإل‬ ‫الف‬‫و‬ ‫والْغ ْزو ماض مع المرا ِء إل ي ْومِ القيامة د‬
‫‪،‬الب‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫الئ َّمة ماض‪،‬ليْس لحد أ ْن ي ْطعن عليْه ْ‬
‫ات ِإَلْ ِه ْم جائِزة ونافِذة‪،‬م ْن‬
‫ازعهم‪،‬ودفع الصدق ِ‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ال‬‫‪،‬و‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ ْ ْ ًّ‬
‫اجرا‪،‬وصالة المع ِة خلفه‪،‬وخلف م ْن واله جائِزة با ِقية‬ ‫ْ‬
‫دفعها ِإَل ِهم أجزأت عنه‪،‬برا كن أو ف ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ ْ‬
‫ار‪ُ،‬ما ِلف لِلسن ِة‪،‬ليس َل ِمن فض ِل المع ِة‬ ‫ارك لِآلث ِ‬‫ْي‪،‬من أًعدهما فهو مبت ِدع‪،‬ت ِ‬‫تامة ركعت ِ‬
‫ْ ْ ْ‬ ‫د‬ ‫َّ ْ‬ ‫الصالة خلْف الئ َّمة م ْن كنوا‪ :‬ب دره ْم وفاجره ْ‬
‫َشء؛إذا ل ْم ير َّ‬
‫ْي‪،‬‬‫ِ‬ ‫ت‬‫ع‬‫ك‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ع‬‫م‬ ‫ّل‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ة‬‫ن‬ ‫الس‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫[م ْن أًعدهما فهو مبت ِدع]‪ ،‬وي ِدين ِبأنها تامة‪،‬اليك ْن ِف صد ِرك ِم ْن ذلِك شك‪،‬وم ْن خرج َع‬
‫لالف ِة‪،‬بأ دي و ْجه كن ب د‬

‫الرضا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫َل‬ ‫وا‬‫ر‬‫ق‬‫أ‬‫‪،‬و‬ ‫ه‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫ع‬‫م‬ ‫ت‬
‫ْ‬
‫اج‬ ‫اس‬ ‫إمام [ ِم ْن أئِ َّم ِة] الم ْس ِل ِمْي‪،‬وق ْد كن انلَّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬
‫هلل‪-‬صّل اهلل علي ِه‬
‫ول ا ِ‬
‫ارج عصا المس ِل ِمْي‪،‬وخالف اآلثار عن رس ِ‬
‫أو ِبالغلب ِة فقد شق هذا ال ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وسلَّم‪-‬فإ ْن مات الارج عليْه مات ميتة جاهليَّ‬
‫ان وال الروج علي ِه لحد‬
‫ِ‬ ‫ط‬ ‫ل‬ ‫الس‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ل‬
‫ِ ِ‬ ‫ُي‬ ‫ال‬ ‫‪،‬و‬ ‫ة‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يق‪.‬‬ ‫ر‬ ‫من انلَّاس‪،‬فم ْن فعل ذلك فهو مبْتدع َع غ ْي السنَّة و َّ‬
‫الط‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

Mendengar dan taat pada Imam dan Amirul mukminin yang baik ataupun yang
fajir. Dan juga wajib taat kepada orang yang menjabat kekhalifahan karena
manusia telah berkumpul (ba’iat) dan ridha kepadanya, dan juga taat kepada
orang yang memberontak mereka dengan pedang hingga menjadi khalifah dan
dinamakan amirul mukminin.
Jihad terus berlangsung bersama Imam hingga hari kiamat dengan imam yang
baik ataupun fajir tidak boleh ditinggalkan. Pembagian harta fa’i (harta rampasan
yang diambil tanpa melalui peperangan terlebih dahulu) dan pelaksanaan
hukum-hukum had dilakukan oleh imam, dan hal ini terus berlangsung tidak
boleh seorangpun mencela mereka dan tidak boleh pula membantah mereka.
Memberikan zakat (shadaqah) kepada mereka dibolehkan dan teranggap,
barangsiapa yang memberikannya kepada mereka maka sudah cukup baginya,
Imamnya baik ataupun fajir.
Shalat Jum’at di belakang Imam dan di belakang orang yang dipilih oleh Imam
sudah cukup dan sempurna dan dilakukan dengan dua rakaat, Barangsiapa yang
mengulang shalatnya maka dia adalah seorang ahlul bidah yang meninggalkan
atsar dan menyelisihi Sunnah. Dia tidak mendapatkan keutamaan shalat Jum’at
sedikitpun jika menganggap tidak boleh shalat dibelakang Imam yang baik
ataupun yang zhalim, Sunnah mengajarkan untuk shalat bersama mereka dua
rakaat, kita beragama dan meyakini bahwa itu sudah sempurna jangan sampai
ada suatu perasaan apapun dalam dadamu tentang masalah tersebut.

Barangsiapa yang memberontak kepada Imam kaum muslimin setelah mereka
berkumpul dan mengakuinya sebagai khalifah, dengan cara apapun dengan
ridha maupun dengan paksa, maka pemberontak itu telah memecahkan
persatuan kaum muslimin dan menyelisihi atsar dari Rasulullah, kalau dia mati
dalam keadaan memberontak maka dia mati dalam keadaan mati jahiliyah.
Tidak dihalalkan atas seorangpun memerangi sulthan atau memberontaknya,
barangsiapa yang melakukannya maka dia adalah mubtadi’ (ahlul-bid’ah), sudah
tidak diatas Sunnah dan jalanyang lurus.
FAWAAID
 Salah satu pilar akidah ahlus-sunnah wal-jama'ah adalah mendengar dan taat
kepada pemimpin, baik pemimpin tersebut baik, adil, sholih, ataupun fajir,
melakukan dosa besar, dzolim, jahat, semena-mena.
 Dalam sejarah islam, kekhalifahan terjadi dengan cara sebagai berikut:
a. Pemilihan oleh perwakilan kaum muslimin
b. Pemilihan oleh pemimpin sebelumnya
c. Pemimpin yang baru telah menguasai wilayah
Jika sudah terangkat pemimpin maka wajib untuk mendengar dan taat
kepadanya.
 Ketaatan kepada pemimpin mengikuti ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya.
Ketaatan terbatas hanya kepada perkara yang ma'ruf saja.

 Peperangan atau jihad tetap berlaku sekalipun di bawah komando pemimpin
yang buruk. Dan fai (harta mirip ghonimah, namun didapatkan tidak dengan
kontak fisik), juga diserahkan kepada pemimpin tersebut sekalipun pemimpin
tersebut buruk. Dan juga penegakan hukum pidana serta penunaian zakat
tetap sah kepada pemimpin tersebut.
 Tetap melakukan shalat berjamaah dan shalat Jum’at di belakang para
pemimpin atau di belakang orang-orang yang ditunjuk oleh pemimpin
tersebut sekalipun pemimpin atau orang yang ditunjuk oleh pemimpin
tersebut berperilaku buruk dan zhalim. Shalatnya tetap sah.
 Tidak mengikuti shalat berjamaah bersama pemimpin yang resmi, akan
membawa kepada perpecahan dan terbelahnya kaum mukminin.
 Diantara pokok akidah ahlus-sunnah adalah tidak boleh memberontak kepada
pemimpin yang sah dari kalangan kaum muslimin.
a. Dalil dari Rasulullah dalam riwayat Bukhari dan Muslim:
Bahwa apabila dia mati dalam keadaan memberontak, maka dia mati
dalam keadaan mati jahiliyah. Maksud disini sebagaimana orang kafir
namun tidak dihukumi keluar dari Islam seperti orang yang meninggalkan
shalat secara sengaja. Ada kaidah dahsyatnya suatu dosa, meskipun tidak
mengeluarkannya dari Islam, namun secara lahiriyah menunjukkan
kekafiran, namun tidak diungkapkan seolah olah keluar dari Islam. Maka
dari itu, dalam memahami hadits, harus merujuk pada pakarnya.
b. Orang yang memberontak kepada pemimpin yang sah di kalangan kaum
muslimin, maka ia telah melakukan dosa besar.

Imam Ahmad menyampaikan bahwa barang siapa yang mengulangi
shalat, maka hal ini termasuk perbutan yang menyelisihi sunnah (karena
menganggap shalatnya dibelakang pemimpin yg melakukan dosa besar
tidak sah). Yang sunnah adalah tetap shalat dua rakaat bersama imam, dan
meyakini shalat tersebut adalah sah sempurna tidak ada keraguan
sedikitpun dalam hatimu.
 Sebagian kalangan yang tidak sejalan dengan ahlus-sunnah ini menganggap
bahwa pemimpin yang sah (khalifah) apabila dia melakukan dosa besar maka
langsung dihukumi kafir dan diperangi. bahkan sebagian beranggapan tidak
sah keimaman kecuali imam-imam tertentu saja yang jumlahnya mereka
tentukan. Padahal pemimpin tersebut sudah meninggal dunia dan akan ada
pemimpin yang muncul ditempat tertentu.
 Ahlus-sunnah wal-jama’ah tidak memberontak kepada pemerintah, namun
jika pemimpin tersebut sudah melanggar keabsahan kepemimpinannya
karena telah ada padanya syarat-syarat tersebut diantaranya:
a. Melakukan kekufuran yang jelas (tidak ada perselisihan dianatara para
ulama akan kekafirannya)
b. Kekafirannya didukung oleh dalil-dalil yang sah
c. Dijatuhkan oleh pemimpin yang kafir pula, karena kemudharatan tidak
bisa diganti dengan kemudharatan yang sama
d. Adanya kemampuan kaum muslimin untuk menggulingkan pemimpin
yang sah yang kafir tersebut
Maka yang dilakukan adalah meminimalisasi keburukan-keburukannya
dengan cara menasehatinya.

‫‪ Syariat Islam datang dengan tujuan utama menghasilkan kemaslahatan atau‬‬
‫‪menyempurnakan kemaslahatan yang ada ataupun syariat Islam bertujuan‬‬
‫‪untuk menghilangkan kemudharatan atau mengurangi kemudharatan yang‬‬
‫‪ada.‬‬
‫‪I’RAB‬‬
‫ْ‬ ‫الواو ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬
‫ْ‬
‫س ِمع ‪ -‬ي ْسمع –سمعا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫م ْعط ْوف َع َّ‬ ‫َّ ْ‬
‫السمع‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع ا َّلمسك م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫الطاعة‬
‫ ٌّ فَفل ال فِْ عُ ف األفئع ام عة فَم َُ ٌر عِب اللعح ُم ف فَلففْةَ فّمعُِع فَِ فٌُ‬
‫ج فّمَُ فِْ ع َ‬
‫اللا َح ُم فُْ َ‬ ‫لِأل ِئ َّم ِة‬
‫ع‬
‫اهٌُ عِف ع‬
‫آخ عُِع‬
‫ظف ف‬
‫ع‬
‫اهٌُ عِف ع‬ ‫عع‬ ‫عع‬ ‫ْ‬
‫آخ عُِع‬ ‫أ عفْ عْي فْعطَو ٌ‬
‫ج فَفل < األفئ امة > فَم َُ ٌر ف فَلففْةَ فّمُِ فَِ فٌُ ظف ف‬
‫ي‬
‫أ ِم ِ‬
‫اج‬
‫ض ٌ‬‫عِف ف َه فو َْ ف‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫آم َنُ‪ُ-‬يُؤُمنُ‪ُ-‬إيمانا‬ ‫المؤ ِميْ ِنْي مضاف ِإَلْ ِه َمر ْور و عالمة ج درهِ اَلاء ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِلنه ُْع مذكر سالِم‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ن ْعت ل < أ ِم ْي الم ْؤ ِميْنِ ْْي > َمْر ْور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫الب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫الب > َمْر ْور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫م ْعط ْوف َع < د‬
‫فجر – يفجر – فج ْورا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫الفا ِج ِر‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ د‬ ‫م ْن‬
‫ف َمل جر معط ْوف َع (األفئع ام عة)‬ ‫ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫و ِِل – ي ْ‬
‫ّل ‪ِ -‬والية‬‫ِ‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬ ‫ِ‬ ‫و ِِل‬
‫ْ‬
‫خـلـف – ُيـلـف –‬ ‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف آ ِخ ِرهِ‬ ‫لالفة‬
‫ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِخالفة‬
‫ْ‬ ‫الفاء ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬

‫اجتمع‪َ-‬يت ِمع‪ِ -‬اج ِتماًع‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫اجتمع‬
‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫انلَّاس‬
‫ْ د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ ي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َع حرف جر مب ِن َع ال سكو ِن والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫عليْ ِه‬
‫ْ‬
‫َمر ْور ِبعّل‬

‫ْ ْ د ْ‬ ‫َّ‬
‫ف َمل رفع فا ِعل ر ِِض ‪ -‬ي ْرض– ِرضا‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫رضوا‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس ِف َمل جر‬
‫ّس و الهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬
‫ْ‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ د‬ ‫م ْن‬
‫ف َمل جر معط ْوف َع (األفئع ام عة)‬ ‫ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ـ ِم ْي م ْس ـت ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن و غلب ‪ -‬يغ ِلب – غلبة‬ ‫ِ‬ ‫غلبه ْم‬
‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫ه ْم ض ِم ْي متَّ ِصيْل مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن ِف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ ْ‬
‫ّس و ال َّسي ِف َمر ْور بِالا ِء و عالمة ج درهِ ك ّسة ظا ِهرة‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫لسي ِف‬ ‫بِا‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ح ََّّت‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض نا ِقص مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح و ا سم صار ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدي ْره هو يع ْود صار ‪ -‬ي ِصي – م ِصيا‬ ‫ِ‬ ‫صار‬
‫َع م ْن‬
‫ْ‬ ‫خب صار منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫خـلـف – ُيـلـف –‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫خ ِليفة‬
‫ِخالفة‬

‫ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬
‫ِّم‪-‬ت ْس ِمية‬
‫س َّّم‪-‬يس د ْ‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫فِعل ماض مب ِن لِلم‬ ‫س دِّم‬
‫ف ِ‬‫نا ِئب الفا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أ ِمي‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آمن ‪ -‬يؤ ِمن ‪ِ -‬إيْمانا‬ ‫مضاف ِإَلْ ِه َمر ْور و عالمة ج در ِه اَلاء ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِلنه ُْع مذكر سالِم‬ ‫المؤ ِم ِنْي‬
‫ْ‬ ‫اس ِتئْناف مبْ ي‬

‫الواو ح ْرف ْ‬
‫ْ‬
‫غزا – يغز ْو ‪ -‬غ ْزوا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الغ ْزو‬
‫مَض – ي ْم ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬

‫ِض – م ِضيًّا‬ ‫خب المبْتد ِإ م ْرف ْوع و عالمة رف ِع ِه ض َّمة مقدرة َع اَلا ِء المحذ ْوف ِة‬ ‫ماض‬

‫ف ِ‬‫ظ ْرف المَكن منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫مع‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫المرا ِء‬
‫ِ‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِإل‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور بإل وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي ْومِ‬
‫ِِ‬

‫قام – ي ق ْوم – ِق يا ما‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال ِقيام ِة‬
‫ِ‬
‫و ِقيامة‬
‫ف ِ‬‫ن ْعت ل < أ ِم ْي الم ْؤ ِميْ ِن ْْي > َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫الب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫الب > َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫م ْعط ْوف َع < د‬
‫فجر – يفجر – فج ْورا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫الفا ِج ِر‬
‫ح ْرف ن ْف مبْ ي‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬
‫جه ْول م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ضــ َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫تك ‪ -‬ت ْرك‬
‫آخ ِر ِه و نا ِئب ترك ‪ -‬ي ِ‬
‫ِفعل مضــ ِ‬ ‫يتك‬
‫ْ‬
‫ي الم ِؤ ِم ِنْي‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫الفا ِع ِل ض ِمي مست ِت جوازا تق ِديره هو يعود َع أ ِم ِ‬
‫ْ‬
‫قسم – يق ِسم – ق ْسما‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف‬
‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫قِ ْسمة‬
‫آخ ِرهِ‬
‫الف ِء‬
‫ِ‬
‫أقام – ي ِقيْم ‪ِ -‬إقامة‬ ‫آخ ِرهِ و هو مضاف‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (قِ ْسمة) م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ِإقامة‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫احلدو ِد‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بإل و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الئِ َّم ِة‬
‫ِِ‬
‫مَض – ي ْم ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬

‫ِض – م ِضيًّا‬ ‫خب المبْتدإِ م ْرف ْوع وعالمة رف ِع ِه ض َّمة مقدرة َع اَلا ِء المحذ ْوف ِة‬ ‫ماض‬
‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض ناقِص مبْ ي‬ ‫ْ‬


‫َّ‬
‫الالمِ و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫الم ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ف‬ ‫ّس و أحد َمر ْور ِب‬
‫ِ‬ ‫الك‬ ‫َع‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ِلحد‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب ليس مقدم‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره ك ِئن ِ‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِر ِه و الفا ِعل ض ِمي طعن – ي ْطعن ‪ -‬طعنا‬
‫ف ِ‬‫ِف ْعل م ضارع منْ ص ْوب بأ ْن وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي ْطعن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع أحد‬
‫ْ د‬ ‫ْ‬ ‫ن َع ال سك ْو ِن وه ْم ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫َع ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ف َمل جر‬‫ن َع ال سكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫علي ِه ْم‬
‫ْ‬
‫ْ‬ ‫حرف ع ْطف مبْ ي‬


‫ِ‬
‫ازع‪-‬منازعة‬ ‫فِ ْعل مضــارع م ْعط ْوف َع (ي ْطعن) منْصــ ْوب وعالمة ن ْصــب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ازعه ْم‬
‫ازع – ين ِ‬
‫آخ ِر ِه ن ِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين ِ‬
‫والفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا ت ْق ِديْره هو يع ْود َع أحد وه ْم ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬
‫ف َمل نصب وهو مفع ْول بِ ِه‬‫السكو ِن ِ‬
‫ْ‬ ‫استِئْناف مبْ ي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫دفع‪-‬يدفع‪-‬دفعا‬ ‫آخ ِرهِ وهو مضاف‬
‫ف ِ‬ ‫د فع‬
‫ف ِ‬‫ات مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫الصدق ِ‬
‫ِ‬
‫ْ د‬ ‫ْ‬ ‫ن َع السك ْو ِن و ه ْم ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ِإل ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ف َمل جر‬‫ن َع ال سكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإَلْ ِه ْم‬
‫ْ‬
‫َمر ْور ِب ِإل‬
‫جاز – َي ْوز – جوازا‬ ‫آخ ِر ِه‬

‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرفع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫جا ِئزة‬
‫ِ‬

‫ْ‬ ‫الواو حرف ع ْطف مبْ ي‬
‫ْ‬
‫نفذ‪-‬ينفذ‪-‬نف ْوذا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع < جائِزة > م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫نافِذة‬
‫ْ ْ د ْ ْ‬ ‫َشط مبْ ي‬
‫ا ْسم ْ‬
‫ف َمل رفع مبتدأ‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬
‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ـ ِمي م ْس ـت ِت جوازا تق ِدي ْره هو يع ْود َع م ْن و دفع – يدفع ‪ -‬دفعا‬ ‫ِ‬ ‫دفعها‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫الهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ د‬ ‫ْ‬ ‫ن َع السك ْو ِن و ه ْم ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ِإل ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ف َمل جر‬‫ن َع ال سكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإَلْ ِه ْم‬
‫ْ‬
‫َمر ْور ِب ِإل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ث و فا ِع له ضــ ِم ْي م ْســت ِت جوازا أجزأ – َي ِزئ – ِإجزاء‬ ‫َّ ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ ْ‬
‫ن َع الفتح ِوالاء عالمة الأ ِن ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫أجزأت‬
‫ْ‬
‫تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬
‫َّ د ْ د‬ ‫ن َع ال سك ْو ِن و الهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ع ْن ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ف َمل جر‬‫ن َع ال ضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عنه‬
‫ْ‬
‫َمر ْور ِبع ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫والملة ِمن ال ِفع ِل والفا ِع ِل ِف َمل رفع خب المبتدإِ‬
‫ب َّر‪-‬ي ِب‪-‬ب ًّرا‬ ‫آخ ِرهِ‬

‫ف ِ‬‫خبكن مق َّدم منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ب ًّرا‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ن َع الفتْح و ْ‬
‫فِ ْعل ماضَ ناقِص مبْ ي‬
‫اسـم كن ضـ ِم ْي م ْسـت ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود كن – يك ْون ‪ -‬ك ْونا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كن‬
‫َع < الئِ َّمة >‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫م ْعط ْوف َع < ب ًّرا > منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫فجر – يفجر – فج ْورا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫اجرا‬
‫ف ِ‬
‫ْ‬ ‫اس ِتئْناف مبْ ي‬
‫ّل – صالة‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف‬
‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫صالة‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫المع ِة‬
‫ِ‬
‫ظ ْرف المَكن منْصــ ْوب و عالمة ن ْصــب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬

‫آخ ِرهِ وهو مضــاف و الهاء‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫خ ل فه‬
‫ظ ْرف المَكن منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬

‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫خلف‬
‫ْ ْ د‬ ‫ا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف والفا ِعل ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدي ْره هو وّل – يوِل ‪ -‬ت ْو َِلة‬ ‫ِ‬ ‫واله‬
‫ْ‬ ‫د ْ د ْ‬ ‫يع ْود َع م ْن والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬
‫جاز – َي ْوز – جوازا‬ ‫آخ ِرهِ‬

‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫جائِزة‬
‫ِ‬
‫ب ِق ‪ -‬يبْق ‪ -‬بقاء‬ ‫آخ ِرهِ‬

‫ف ِ‬‫ن ْعت ل < جائِزة > م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫با ِقية‬
‫ِ‬
‫ت َّم‪-‬ي ِتم‪-‬تماما‬ ‫آخ ِرهِ‬

‫ف ِ‬‫ن ْعت ل < جائِزة > م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ت َّ‬
‫امة‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ركع‪-‬ي ْركع‪-‬ركعة‬ ‫نائِب ع ِن المصد ِر منص ْوب و عالمة نص ِب ِه اَلاء ِنيابة ع ِن الفتح ِة ِلنه مث َِّن‬ ‫ْي‬
‫ركعت ِ‬
‫ْ ْ د ْ‬
‫ف َمل رفع مبْتدأ‬ ‫َشط مبْ ي‬
‫ن َع السكون ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْسم ْ‬
‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ضــ ِم ْي م ْســت ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن أًعد‪-‬ي ِعيْد‪ِ -‬إًعدة‬ ‫ِ‬ ‫أًعدهما‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫وهما ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف‬ ‫ن َع الفتْ ِح وهو ضــ ِم ْي منْف دصــل مبْ ي‬

‫ن َع الفتْ ِح ِ ْ‬ ‫َشط مبْ ي‬
‫الفاء ح ْرف جواب ْ‬ ‫فهو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د ْ‬
‫َمل رفع مبْتدأ‬
‫ْ‬
‫ا ْب تدع ‪ -‬ي ب ت ِدع –‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫مبْت ِدع‬
‫ِ‬
‫اب ْ ِتداًع‬

‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ب ِف َمل رفع خب المبتدإِ‬
‫ْ‬
‫ترك ‪ -‬يتك ‪ -‬ت ْرك‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن (مبْت ِدع) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ارك‬
‫ت ِ‬
‫ل ِآلث ِر‬
‫خـالـف ‪ُ-‬يـ ِالـف –‬ ‫آخ ِر ِه‬

‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن (مبْت ِدع) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ُما ِلف‬
‫ُمالفة‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫ّس و ال سن ِة َمر ْور ِبالالمِ و عالمة ج در ِه ك ّسة ظا ِهرة س َّن ‪ -‬يسن ‪ -‬سنة‬ ‫ْ‬
‫الالم حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ل ِلسن ِة‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ْ‬ ‫فِ ْعل مض ناقِص مبْ ي‬ ‫ْ‬

‫َّ د ْ د‬ ‫ن َع الفتْ ِح و الهاء ضــ ِم ْي متَّ ِصــل مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫االم ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ف َمل جر‬‫ن َع الضــم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َل‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب ليس‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫فض ِل‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫المع ِة‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ِا ْسم ليْس مؤ َّخر م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫َشء‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ش ِط ِه منص ْوب ِِبو ِاب ِه‬
‫الزمان خافض ل ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ظرف ل ِما يستقبل ِمن َّ ِ ِ‬ ‫إِذا‬
‫ح ْرف ن ْف و ج ْزم مبْ ي‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ل ْم‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ارع َمز ْوم ِبل ْم و عالمة ج ْز ِم ِه حذف ح ْر ِف ال ِعل ِة و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت رأى – يرى ‪ -‬رؤية‬
‫َِفِعل م ض ِ‬ ‫ير‬
‫ْ‬
‫جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬

‫ّل – صالة‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫الصالة‬
‫ظ ْرف المَكن منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫خلف‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الئِ َّم ِة‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫ا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ف َمل نصب خب كن مقدم‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬
‫ْ ْ د ْ‬ ‫ِف ْعل مض نا ِقص مبْ ي‬
‫ن َع الض دم والواو ِإ ْسم كن ْوا مبْ ي‬
‫كن – يك ْون ‪ -‬ك ْونا‬ ‫ف َمل رفع‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كن ْوا‬
‫آخ ِر ِه وهو مضـــاف وه ْم‬

‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن< ال ِئ َّم ِة > َمْر ْور وعالمة ج در ِه ك ّْســة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ب در ِه ْم‬
‫ْ‬ ‫م ْعط ْوف َع <بر> َمْر ْور وعال مة ج درهِ ك ّْســة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫آخ ِرهِ وهو مضـــاف وه ْم فجر – يفجر – فج ْورا‬
‫ف ِ‬ ‫اج ِر ِه ْم‬
‫ف ِ‬
‫ن َع الفتْ ِح والســنَّة مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ضــ َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف‬ ‫ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫فالسنة‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ِ‬
‫ح ْرف م ْصدري ون ْصب مبْ ي‬ ‫ْ‬

‫آخ ِرهِ و فا ِعله ض ـ ِم ْي ص َّّل – يص د ْ‬

‫ّل – صالة‬ ‫ف ِ‬‫فِ ْعل مض ـارع منْص ـ ْوب بأ ْن و عالمة ن ْص ـب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د‬
‫تصّل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫م ْست ِت وج ْوبا تق ِديْره أنت‬
‫آخ ِر ِه وهو م ضاف وه ْم ض ِم ْي‬

‫ف ِ‬‫ظ ْرف المَكن منْ ص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫معه ْم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫متَّ ِصل مبْ ي‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ركع – ي ْركع – رك ْوًع‬ ‫نا ِئب ع ِن المصد ِر منص ْوب و عالمة نص ِب ِه اَلاء ِنيابة ع ِن الفتح ِة ِلنه مث َِّن‬ ‫ْي‬
‫ركعت ِ‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع خب المبْتد ِإ‬
‫ْ‬

‫ْ ْ د ْ ْ‬ ‫َشط مبْ ي‬
‫إ ْسم ْ‬
‫ف َمل رفع مبتدأ‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬

‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ضــ ِمي م ْســت ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن أًعد – ي ِعيد ‪ -‬إًِعدة‬ ‫ِ‬ ‫أًعدهما‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫وهما ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف‬ ‫ن َع الفتْ ِح وهو ضــ ِم ْي منْف دصــل مبْ ي‬

‫ن َع الفتْ ِح ِ ْ‬ ‫َشط مبْ ي‬
‫الفاء ح ْرف جواب ْ‬ ‫فهو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د ْ ْ‬
‫َمل رفع مبتدأ‬
‫ْ‬
‫ا ْب تدع – ي ب ت ِدع –‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫مبت ِدع‬
‫ِ‬
‫ْ د ْ‬
‫ف َمل رفع خب المبْتد ِإ‬‫ب ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِرهِ و فا ِعله ض ـ ِم ْي م ْس ـت ِت دان ‪ -‬ي ِدين ‪ِ -‬دينا‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مض ـارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض ـ َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ي ِدين‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ن َع الك ّْس و أ َّن ح ْرف ت ْو ِكيْد و ن ْصب مبْ ي‬
‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫ن َع الفت ِح ِف َمل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِبأنها‬
‫َّ‬ ‫ْ ْ د ْ‬
‫ف َمل نصب إِ ْسم أن‬ ‫جر و ها ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ت َّم – ي ِتم – تماما‬ ‫آخ ِرهِ‬

‫ف ِ‬‫خب أ َّن م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ت َّ‬
‫امة‬
‫ح ْرف ن ْه و ج ْزم مبْ ي‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫كن – يك ْون ‪ -‬ك ْونا‬ ‫ارع نا ِقص َمز ْوم ِب < ال > و عالمة ج ْز ِم ِه السك ْون‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫يك ْن‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِ ْ‬
‫ف‬
‫ِ‬
‫آخ ِر ِه وهو م ضاف والَكف ض ِم ْي متَّ ِصل‬

‫ف وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫صد ِر‬
‫ْ ْ د‬ ‫مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬

‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب يك ْن مقدم‬‫الار و المجرور متعلق بِمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د‬ ‫ا ْسم إِشارة مبْ ي‬
‫ف َمل جر َمر ْور بِ ِم ْن‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذلِك‬
‫شك – يشك ‪ -‬شك‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫ا ْسم يك ْن مؤ َّخر م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي‬
‫شك‬

‫ْ ْ د ْ ْ‬ ‫َشط مبْ ي‬ ‫ْ‬

‫ف َمل رفع مبتدأ‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬
‫اسم ْ‬ ‫م ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬

‫خرج – ُيرج –خر ْوجا‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدي ْره هو يع ْود َع م ْن‬ ‫ِ‬ ‫خرج‬
‫ِ‬
‫َمْر ْور بعّل وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف آ ِخ ِر ِه وهو مضاف‬ ‫ِإمام‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أ ْسلم ‪ -‬ي ْس ِلم – ِإ ْسالما‬ ‫الم ْس ِل ِمْي مضاف ِإَلْ ِه َمر ْور و عالمة ج در ِه اَلاء ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِلنه ُْع مذكر سالِم‬
‫ْ‬
‫الواو ح ْرف ع ْطف مبْ ِن َع الفت ِح‬ ‫و‬
‫ح ْرف َتْ ِقيْق مبْ ي‬ ‫ْ‬

‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض ناقِص مبْ ي‬

‫كن ‪ -‬يك ْون ‪ -‬ك ْونا‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫كن‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫اسم كن م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ْ‬
‫انلَّاس‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫َّ‬

‫الض دم و الواو ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع فا ِعل ا ج ت مع ‪َ -‬ي ت ِمع –‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫اجتمعوا‬
‫ْ‬
‫اج ِتماًع‬
‫ْ د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ن َع ال سك ْو ِن والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫َع ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ف َمل جر‬‫ن َع الك ِ ِ‬
‫ّس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عليْ ِه‬
‫ْ‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع خب كن‬‫والملة ِمن ال ِفع ِل والفا ِع ِل ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫َّ‬
‫الض دم و الواو ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ف َمل رفع فا ِعل أق َّر – ي ِقر – إِقرارا‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫أقر ْوا‬
‫ْ‬ ‫َّ د ْ د‬ ‫ن َع الفتْ ِح والهاء ض ـ ِم ْي متَّ ِص ـل مبْ ي‬

‫ف َمل جر َمر ْور‬‫ن َع الض ـم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َل‬
‫َّ‬
‫ِبالالمِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬

‫لالف ِة َمر ْور ِبالا ِء و عالمة ج در ِه ك ّسة ظا ِهرة‬
‫ّس وا ِ‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫لالف ِة‬
‫ِبا ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ن َع الك ّْســ وأ دي َمْر ْور بالا ِء و عالمة ج درهِ ك ّْســة ظا ِهرة ِ ْ‬

‫ف‬ ‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ِبأ دي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫وجح‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫حذ ْوف ت ْقدي ْ‬
‫ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب كن مقدمُ‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ه‬‫ر‬ ‫ِ‬ ‫م‬‫ب‬
‫الار و المجرور متعل ِ‬
‫ق‬
‫ْ‬ ‫ن َع الفتْح و ْ‬
‫اسـم كن ضـ ِم ْي م ْسـت ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود كن – يك ْون ‪ -‬ك ْونا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كن‬
‫المامِ‬
‫َع ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬
‫الر ضا َمر ْور ِبالا ِء و عالمة ج درهِ ك ّسة مقدرة ر ِِض ‪ -‬ي ْرض – ِرض‬
‫ن َع الك ّس و د‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب د‬
‫الرضا‬ ‫ِ‬
‫َع ال ِلف منع ِم ْن ظه ْورها َّ‬
‫العذر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون‬ ‫ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫أ ْو‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬
‫ّس والغلب ِة َمر ْور ِبالا ِء و عالمة ج در ِه ك ّسة ظا ِهرة غلب ‪ -‬يغ ِلب ‪ -‬غلبة‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِبالغلب ِة‬
‫ن َع الفتْ ِح و ق ْد ح ْرف َتْ ِقيْق مبْ ي‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫َشط مبْ ي‬
‫الفاء ح ْرف جواب ْ‬ ‫ْ‬
‫فقد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ًّ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫ش َّق ‪ -‬يشق ‪ -‬شقا‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ش َّق‬

‫ْ ْ د ْ‬ ‫اسم إِشارة مبْ ي‬
‫ْ‬
‫ف َمل رفع فا ِعل‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫هذا‬
‫ْ‬
‫خرج ‪ُ -‬يرج – خر ْوجا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن (هذا) م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ارج‬
‫ال ِ‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل رفع خب (م ْن)‬‫والملة ِمن ال ِفع ِل والفا ِع ِل ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف وفا ِعله ض ـ ِمي م ْس ـت ِت جوازا تق ِديْره هو‬ ‫ِ‬ ‫عصا‬
‫ارج‬ ‫ْ‬
‫يعود َع ال ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أسلم ‪ -‬ي ْس ِلم – ِإسالما‬ ‫الم ْس ِل ِمْي مفع ْول ِب ِه منص ْوب و عالمة نص ِب ِه اَلاء ِنيابة ع ِن الفتح ِة ِلنه ُع مذكر سالِم‬

‫خا لف ‪ُ -‬يا ِ لف –‬ ‫ارج‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬

‫ِفعل ماض مب ِن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي مست ِت جوازا تق ِديره هو يعود َع ال ِ‬ ‫خالف‬
‫ُمالفة‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اآلثار‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ و هو مضاف‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور بع ْن و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫رس ْو ِل‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة ْمضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫ِ‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ن َع الفتْح و إ ْن ح ْرف ْ‬

‫َشط مبْ ي‬ ‫الفاء ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ف ِإن‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫مات ‪ -‬يم ْوت – م ْوتا‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫مات‬
‫ْ‬
‫خرج ‪ُ -‬يرج – خر ْوجا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع و علمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ارج‬
‫ال ِ‬
‫ْ د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ ي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫مات ‪ -‬يم ْوت – م ْوتا‬ ‫ارج‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬

‫فِعل ماض مب ِن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي مست ِت جوازا تق ِديره هو يعود َع ال ِ‬ ‫مات‬

‫مات ‪ -‬يم ْوت – م ْوتا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول م ْطلق منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِميتة‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ج ِهل – َيهل – جهال‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ن ْعت ل ( ِميْتة) منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫جا ِه ِلية‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫استِئْناف مبْ ي‬
‫ْ‬

‫ِ‬
‫ُيل ‪ -‬حالال‬
‫َّ‬
‫حل ‪ِ -‬‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫ِف ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ُيل‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫قاتل – يقا ِتل ‪ِ -‬قتاال‬ ‫آخ ِر ِه و هو مضاف‬

‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ِقتال‬
‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬

‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان‬
‫السلط ِ‬

‫ِ‬
‫ْ‬
‫خرج ‪ُ -‬يرج – خر ْوجا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع ( ِقتال) م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الر ْوج‬
‫ْ د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ ي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫َّ‬
‫الالمِ و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬
‫ف‬ ‫ّس و أحد َمر ْور ِب‬ ‫ْ‬
‫الالم حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِلحد‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫انلَّ ِ‬
‫اس‬
‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫َشط مبْ ي‬ ‫ن َع الفتْح و م ْن ْ‬
‫اس ـتِئْناف مبْ ي‬
‫الفاء ح ْرف ْ‬
‫ف َمل‬‫ن َع الس ـكو ِن ِ‬ ‫ِ‬
‫اس ـم ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فم ْن‬
‫ْ‬

‫فعل ‪ -‬يفعل ‪ -‬فعال‬ ‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود َع م ْن‬ ‫ِ‬ ‫فع ل‬

‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫اسم إِشارة مبْ ي‬
‫ْ‬
‫تح ِف َمل نصب مفع ْول بِ ِه‬
‫ن َع الف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذلِك‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ن َع الفتْ ِح وهو ض ِم ْي منْف ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح ِف َمل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فهو‬
‫ْ ْ‬
‫رفع مبتدأ‬
‫ْ‬
‫ا ْب تدع ‪ -‬ي ب ت ِدع –‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫مبت ِدع‬
‫ِ‬
‫د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ب ِف َمل رفع خب (م ْن)‬
‫والملة ِمن المبتد ِإ و ال ِ‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور بعّل و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي‬‫ْ‬
‫ِ‬ ‫غ ِ‬
‫ًّ‬
‫س َّن ‪ -‬يسن ‪ -‬سنا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫السن ِة‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (السنَّ ِة) َمْر ْور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الط ِريْ ِق‬
‫َّ‬

KHAWARIJ
ْ ْ ْ
‫فله أن يقاتِل ع ْن نف ِس ِه‬،‫اَل‬ َّ ِ ‫وقِتال اللص ْو ِص والوار ِج جائِز إذا عرض ْوا ل‬
ِ ِ ‫لرج ِل ِف نف ِس ِه وم‬ ِ ِ
َّ ْ ْ ْ ْ ‫د‬ ْ ْ
‫وال يت ِبع‬،‫وليس َل ِإذا فارق ْوه أ ْو ترك ْوه أن ي ْطلبه ْم‬،]‫ويدفع عنها ِبكل ما يق ِدر[علي ِه‬،‫اَل‬
ِ ِ ‫وم‬
ْ ْ ْ ْ َّ ْ ْ
‫إنما َل أن يدفع ع ْن نف ِس ِه ِف مقا ِم ِه ذلِك وين ِوي‬،ِ ‫المام أ ْو والة الم ْس ِل ِمْي‬
ِ ‫ليس لحد ِإال‬،‫آثارهم‬
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
‫ ِإن‬،‫ِِبه ِدهِ أن ال يقتل أحدا؛ ف ِإن مات َع يديْ ِه ِف دف ِع ِه ع ْن نف ِس ِه ِف المعرك ِة فأ ْبعد اهلل المقتول‬
.‫ث‬
َّ
ْ‫الشهادة كما جاء ف الحادي‬ ‫َل‬ ‫ت‬ْ ‫قتل هذا ف تلْك احلال وهو ي ْدفع ع ْن ن ْفسه وماَل رج‬
‫و‬
ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ْ ْ ْ ْ ‫د‬ ْ ْ ْ ْ َّ ْ ‫ُيْع اآلثار‬

‫ُع أو كن‬
ِ ‫ن‬ ‫إ‬
ِ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ز‬‫ه‬ِ ‫َي‬ ‫ال‬ ‫و‬، ‫ه‬
ِ ‫ع‬
ِ ‫ا‬ ‫ب‬‫ات‬ ‫ال‬ ‫و‬، ‫ه‬
ِ ‫ل‬
ِ ‫ت‬ ‫ق‬ِ ‫ب‬ ‫ر‬‫م‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫م‬‫ل‬ ‫و‬، ‫اَل‬
ِ ِ ‫ت‬ ‫ق‬
ِ ‫ب‬
ِ ‫ر‬‫م‬ِ ‫أ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ن‬ ‫إ‬
ِ ‫ا‬‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ف‬ِ ِ ِ ‫و‬
َّ ْ ْ َّ ْ ْ ْ ْ ْ
‫ك ْن ي ْرفع أمره ِإل من واله‬
ِ ‫ول‬،‫و ِإن أخذه أ ِسيا فليس َل أن يقتله وال ي ِقيم علي ِه احلد‬،‫ج ِرُيا‬
ْ
.‫اهلل فيحكم ِفي ِه‬
Memerangi para pencuri dan khawarij diperbolehkan jika mereka mengancam
jiwa dan harta seseorang. Jika demikian seseorang dibolehkan untuk
memeranginya dalam rangka membela jiwa dan hartanya sebatas
kemampuannya, tapi dia tidak boleh mencari atau mengejar mereka jika mereka
memisahkan diri atau meninggalkannya, tidak boleh seorangpun mengejarnya
kecuali Imam atau pemerintah muslimin. Tapi yang diperbolehkan itu adalah
membela dirinya ditempat kejadian, dan tidak berniat untuk membunuh
seorangpun, kalau pencuri (khawarij) tersebut mati ditangannya ketika ia
membela diri maka Allah akan menjauhkan orang yang terbunuh, dan kalau dia

(yang bela diri) yang terbunuh dalam keadaan membela diri dan hartanya, aku
mengharapkan dia mati syahid sebagaimana dalam hadits-hadits, seluruh atsar
dalam masalah ini hanya menyuruh untuk memeranginya dan tidak
memerintahkan untuk membunuh atau mengintainya, tidak diperbolehkan
membunuhnya kalau dia tersungkur atau terluka, kalau menjadikannya sebagai
tawanan juga tidak boleh dibunuh, dan jangan dihukum had olehnya sendiri,
akan tetapi hendaknya urusan tersebut diserahkan kepada orang yang telah
Allah tunjuk sebagai Imam (qadhi) untuk menghukumnya.
FAWAAID
 Al-lusyusy adalah jamak lisyun yaitu pencuri, adalah pencuri yang
melakukannya dengan memaksa atau thauth thariq atau begal dalam bahasa
Indonesia.
 Al-khawarij adalah al-bughoh atau para pemberontak, orang-orang memiliki
syubhat kemudian memberontak kepada pemimpin kaum muslimin.
 Sikap ahlus-sunah wal-jamaah menghadapi al-lusyusy dan al-bughoh dari
kalangan khawarij:
1. Jika datang pencuri harta atau untuk membunuh atau mengganggu
anggota keluarga maka seseorang harus membela dirinya, keluarganya
dan hartanya namun dengan cara yang paling ringan sebelum
melakukannya dengan cara yang lebih berat andai bisa menghentikannya
hanya dengan tangan maka dia tidak boleh menghentikannya dengan
senjata dan bila pencuri atau pemberontak tersebut sudah melarikan diri
maka tak perlu dikejar.

2. Ketika begal atau pemberontak sudah ditangkap maka tidak boleh disakiti
atau diberi hukuman sekehendak sendiri, yang berhak memberi hukuman
pada mereka adalah imam, sedangkan hak dari orang sipil tersebut
hanyalah membela diri dari begal tersebut lebih dari itu bukan hak dia.
3. Jika dalam membela diri ini harus dengan kontak fisik atau menggunakan
senjata dan kemudian jatuh korban, bila yang terbunuh dari pihak musuh
maka semoga orang tersebut diharapkan dijauhkan dari rahmat Allah dan
bila yang terbunuh pihak yang membela diri semoga mendapat
kesyahidan.
4. Bahwasanya pemimpin dianjurkan jika muncul pihak-pihak yang
akan menggulingkannya sementara tidak ada hujjah yg nyata dan jelas dan
hanya karena syubhat dan pemberontak ini menggunakan kekuatan fisik,
maka imam boleh mengerahkan pasukannya untuk menghentikan para
pemberontak tapi imam tidak boleh melakukan hal-hal seperti disebutkan
diatas.
- Bila pemberontak melarikan diri tak boleh dikejar, tidak seperti pada
jihad dalam jihad musuh boleh dikejar apalagi dikhawatirkan akan
membahayakan kelak, karena pemberontak masih kaum muslimin.
- Bila sebagian terluka maka tidak boleh ditambah lukanya.
- Bila sudah ditawan tidak boleh sembarang dihukum tanpa ada
kebijakan dari imam bahkan harus dibedakan dengan tawanan kafir
harbiyyin.
Pada tawanan kafir harbiyyin boleh dibunuh dengan kebijakan imam
karena adanya madharat, boleh ditukar dg tawanan kaum muslimin

atau boleh minta tebusan.
Pada tawanan dari pemberontak diajak bertaubat dan diajak kembali
untuk tidak memberontak.
5. Bahwasanya orang yang terbunuh dalam membela diri dari begal atau
kaum pemberontak maka diharapkan dia mati syahid berdasar hadits yg
shahih:
a. Hadits yang diriwayatkan dari Abdullah bin ‘Amr
‫اَل فهو ش ِهيْد‬

ِ ِ ‫م ْن ق ِتل د ْون م‬
“Siapa yang terbunuh karena mempertahankan hartanya maka ia
syahid.” (HR. Al- Bukhari dan Muslim).
b. Hadits yang diriwayatkan Abu Dawud dan an Nasaa-i dan selain
keduanya, bahwa Nabi Shallallaahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:
“Barangsiapa yang terbunuh karena membela hartanya, maka ia syahid.
Barangsiapa terbunuh karena membela keluarganya, maka ia syahid.
Barangsiapa terbunuh karena membela agamanya, maka ia syahid. Dan
barangsiapa yang terbunuh karena membela darahnya, maka ia syahid.”
c. Abu Hurairah berkata: Datang seseorang kepada Rasulullah, ia berkata,
“Wahai Rasulullah, apa pendapatmu bila datang seseorang ingin
mengambil hartaku?” Beliau menjawab, “Jangan engkau berikan
hartamu.” Ia bertanya lagi, “Apa pendapatmu jika orang itu
menyerangku?” “Engkau melawannya,” jawab beliau. “Apa
pendapatmu bila ia berhasil membunuhku?” tanya orang itu lagi. Beliau
menjawab, “Kalau begitu engkau syahid.” “Apa pendapatmu jika aku

‫‪yang membunuhnya?” tanya orang tersebut. “Ia di neraka,” jawab‬‬
‫)‪beliau. (HR. Muslim‬‬
‫‪ Allah tidak mengajarkan kaum muslimin kelemahan dan kaum muslimin‬‬
‫‪diberi hak untuk melakukan pembelaan diri namun pembelaan diri tersebut‬‬
‫‪harus diusahakan melalui jalan yg paling ringan karena kondisi defensif yang‬‬
‫‪berbeda hukumnya dengan kondisi menyerang.‬‬
‫‪I’RAB‬‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف ِا ْستِئْناف مبْ ي‬
‫قاتل‪-‬يقاتِل‪-‬قِتاال‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف‬

‫ف ِ‬‫مبْتدا م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫قِتال‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫اللص ْو ِص مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫وص َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫خرج‪ُ-‬يرج‪-‬خر ْوجا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫معطوف َع اللص ِ‬ ‫ار ِج‬
‫الو ِ‬
‫جاز‪َ-‬ي ْوز‪-‬جوازا‬ ‫آخ ِرهِ‬

‫ف ِ‬‫خب المبْتدأ ِ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫جائِز‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ظرف لِما يستقبل ِمن َّ ِ ِ‬ ‫ِإذا‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫َّ‬
‫عرض–يع ِرض– ع ْرضا‬ ‫ف َمل رفع‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫عرض ْوا‬
‫فا ِعل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ن َع الْك ّْس و َّ‬

‫الرج ِل َمر ْور ِبالالمِ وعالمة ج در ِه كّسة‬
‫َّ‬
‫الالم ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ل ِل َّرج ِل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ِف‬
‫ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َّ‬
‫آخ ِرهِ وهومضاف و الهاء ض ِمي مت ِصل‬
‫ف وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫نف ِس ِه‬
‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬
‫مب ِن َع الك ِ‬
‫آخ ِرهِ وهو مضاف و‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع "ن ْف ِس ِه" َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اَل‬
‫م ِِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬
‫ف َمل جر مضاف إَِلْ ِه‬‫ّس ِ‬
‫الهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫الالم ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬ ‫َشط مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ن َع الفت ِح و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف له‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ د ْ د‬ ‫والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر َمر ْور ِبالالمِ‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬

‫قاتل–يقا ِتل– ِقتاال‬ ‫آخ ِر ِه وفا ِعله ض ِم ْي‬

‫ف ِ‬‫ِف ْعل مضارع منْص ْوب بأ ْن وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫يقا ِتل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م ْستت جوازا ت ْق ِديْره هو يع ْود َع َّ‬
‫الرج ِل‬ ‫ِ‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ع ْن‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َمْر ْور ب (ع ْن) وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِر ِه وهومضاف و الهاء ض ِمي‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫نف ِس ِه‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬
‫مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع "ن ْف ِس ِه" َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اَل‬
‫م ِِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬
‫والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِرهِ و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت دفع–يدفع– دفعا‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي د فع‬
‫جوازا ت ْقديْره هو يع ْود َع َّ‬

‫ون و الهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬

‫ن َع السكون ِ ْ‬ ‫ع ْن ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫عنها‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جر َمر ْور ِبع ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫د‬

‫ّس َوكُ ِّل َمر ْور ِبالا ِء وعالمة ج درهِ كّسة‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِبكل‬

‫ي ْ ْ د‬ ‫ِإ ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬

‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ما‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِرهِ و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت قدر –يق ِدر ‪ -‬قدرة‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫يق ِدر‬
‫ِ‬
‫جوازا ت ْق ِديْره هو يع ْود َع َّ‬
‫الرج ِل‬
‫ْ د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ن َع السك ْو ِن والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫َع ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ف َمل ُ‬‫ن َع الك ِ ِ‬
‫ّس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عليْ ِه‬
‫ْ‬
‫جر َمر ْور ِبعّل‬

‫ْ‬ ‫اض ناقِص مبْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫فِعل م ِ‬ ‫ليس‬
‫َّ‬
‫الض دم ِ ْ‬
‫ف َمل‬ ‫ن َع‬ ‫ال َّالم ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ن َع الفتْ ِح و الهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫َل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫جر َمر ْور ِبالالمِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬

‫ف َمل نصب خب ليس مقدم‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ظرف ل ِما يستقبل ِمن َّ ِ ِ‬ ‫ِإذا‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الض دم والواو ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ارق ‪ -‬مفارقة‬
‫فارق – يف ِ‬
‫الض دم ِ ْ‬
‫ف َمل رفع‬ ‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫اض مبْ ِن َع‬
‫فِعل م ِ‬ ‫فارق ْوه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫فا ِعل و الهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الض دم ِف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬ ‫ِ‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الض دم والواو ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ترك – يتك ‪ -‬ت ْرك‬ ‫الض دم ِ ْ‬
‫ف َمل رفع‬ ‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫اض مب ِن َع‬
‫فِعل م ِ‬ ‫ترك ْوه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫فا ِعل و الهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الض دم ِف َمل نصب مفع ْول بِ ِه‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ارع‬
‫حرف نصب مب ِن َع السكو ِن و (استقبال تنصب) المض ِ‬ ‫أن‬
‫طلب ‪ -‬ي ْطلب ‪ -‬طلبا‬

‫ْ‬
‫آخ ِر ِه و فا ِعله ض ِمي‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع منْص ْوب بأ ْن وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ي ْطلبه ْم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر َج ِّل َوهُ ْم ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ه‬‫ر‬‫م ْستت جوازا ت ْقدي ْ‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ى‬‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د ْ‬
‫السك ْو ِن ِف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬
‫ْ‬ ‫َّ ْ د ْ‬ ‫ْ‬

‫ف َمل رفع ِا ْسم ليسُ‬‫والمصدر المؤول ِ‬

‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْعط ْوف َع (ي ْطلب) منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫ِاتبع – يت ِبع ‪ِ -‬اتباًع‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يت ِبع‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫آخ ِر ِه و فا ِعله ض ِمي مست ِت جوازا تق ِديره هو يَعُ ْود ُ َ‬
‫علَى َّ‬
‫الر َج ِّل‬ ‫ِ‬
‫آخ ِر ِه و هومضاف وه ْم‬

‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫آثاره ْم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن ِف َمل جر مضاف إَلْ ِه‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض نا ِقص مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬

‫ّس وأحد َمر ْور ِبالالمِ وعالمة ج در ِه كّسة‬ ‫ْ‬
‫الالم حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِلحد‬
‫ال ْس ِتثْنا ِء ملْغاة مبْ ي‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫أداة ا ِ‬
‫َّ‬
‫ِإال‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫المام‬
‫ِ‬

‫ِ‬
‫آخ ِرهِ هو مضاف‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوفةَع(اإل َمامُ) َمْر ْور وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫والة‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫أسلم‪-‬ي ْس ِلم‪ِ -‬إسالما‬ ‫الم ْس ِل ِمْي مضاف ِإَلْ ِه َمر ْور و عالمة ج در ِه اَلاء ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِلنه ُع مذكر سالِم‬
‫أداة ح ْص مبْ ي‬ ‫َّ‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِ‬ ‫ِإنما‬
‫َّ د ْ د‬ ‫ن َع الفتْ ِح والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬

‫ف َمل‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َل‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫جر َمر ْور ِبلالمِ‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل رفع خب مقدم‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل مضارع منْص ْوب بأ ْن وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫دفع–يدفع ‪ -‬دفعا‬ ‫آخ ِر ِه و فا ِعله ض ِم ْي‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي د فع‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫مست ِت جوازا تق ِديره هو يَعُ ْود ُ َ‬
‫علَى َّ‬
‫الر َج ِّل‬
‫َّ‬ ‫َّ ْ د ْ‬ ‫ْ‬

‫ف َمل رفع مبْتدأ مؤخرُ‬‫والمصدر المؤول ِ‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َمْر ْور بع ْن وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِر ِه وهومضاف و الهاء ض ِمي‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬

‫ِ‬
‫ْ‬
‫آخ ِر ِه وهومضاف و الهاء ض ِمي متَّ ِصل‬
‫ف وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫مقا ِم ِه‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ د‬ ‫ِا ْسم إِشارة مبْ ي‬
‫ف َمل جر نعت لِمقا ِم ِه‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذلِك‬

‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْعط ْوف َع (ي ْدفع) منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ف آ ِخ ِر ِه نوى – ين ِو ْي ‪ِ -‬نيَّة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين ِوي‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫و فا ِعله ض ِمي مست ِت جوازا تق ِديره هو يَعُ ْود ُ َ‬
‫علَى َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫جهد‪َ-‬يهد‪-‬جهدا‬ ‫ح ْرف جر مبْن َع الك ّْس و َج ْه ِّد َمْر ْور ب ْالا ِء وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف‬
‫ْ‬
‫ِِبه ِد ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل جر مضاف‬‫ّس ِ‬
‫آخ ِر ِه وهومضاف و الهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬
‫ِ‬

‫ون‬
‫ون‬ ‫ح ْرف ن ْف مبْ ي‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ال‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع منْص ْوب بأ ْن وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫قتل – يقتل– قتال‬ ‫آخ ِر ِه و فا ِعله ض ِم ْي‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يقتل‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫مست ِت جوازا تق ِديره هو َيعُ ْود ُ َ‬
‫علَى َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون‬ ‫ن َع الفتْح و إ ْن ح ْرف ْ‬

‫َشط مبْ ي‬ ‫الفاء ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ِإن‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬

‫مات‪-‬يم ْوت‪-‬م ْوتا‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي مست ِت جوازا تق ِديره هو يَعُ ْود ُ َ‬
‫علَى‬ ‫ِ‬ ‫مات‬
‫ص‬ ‫ج أ َ ْو اللُّ ُ‬
‫ص ْو ِّ‬ ‫َار ِّ‬
‫الخ ِّ‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫َع‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َمر ْور ِبعّل و عالمة ج درهِ اَلاء ِنيابة ع ِن الكّس ِة ِلنه مث َِّن وهو مضاف‬ ‫يدي ْ ِه‬
‫ْ ْ د‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ّس ِ‬ ‫الك‬ ‫َع‬ ‫و الْهاء ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫دفع‪-‬يدفع‪-‬دفعا‬
‫َّ‬
‫آخ ِرهِ وهومضاف و الهاء ض ِمي مت ِصل‬
‫ف وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫دف ِع ِه‬
‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬

‫ِ‬
‫آخ ِرهِ وهومضاف و الهاء ض ِمي‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬

‫ِ‬
‫ف ِ‬ ‫َمْر ْور ِب ْ‬
‫ف وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫المعرك ِة‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ن َع الفتْ ِح وأ ْبعد فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫أ ْبعد – يبْ ِعد ‪ -‬إِ ْبعادا‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫فأ ْبعد‬
‫ل ْفظ الالل ِة فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬

‫ف آ ِخ ِرهِ‬ ‫اهلل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫قتل ‪ -‬يقتل‪ -‬قتال‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المقتول‬
‫ح ْرف ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬

‫قتل ‪ -‬يقتل‪ -‬قتال‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫فِعل ماض مب ِن لِلم‬ ‫ق ِتل‬
‫ْ ْ د ْ‬ ‫ِا ْسم ِاشارة مبْ ي‬
‫ف َمل رفع نائِب الفا ِع ِل‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫هذا‬

‫ِ‬
‫ف‬ ‫ن الْفتْ ِح ِ ْ‬
‫ف َم دل جر َمْر ْور ِب ِ ْ‬ ‫ِا ْسم ِإشارة مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ِتلك‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫بدل ِم ْن "تِلْك" َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال‬
‫احل ِ‬
‫ْ ْ ْ د ْ‬ ‫ض ِم ْي منْف ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل رفع مبْتدأ‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫هو‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫د ف ع – ي د ف ع ‪ -‬د فع ا‬ ‫آخ ِر ِه والفا ِعل ض ِميم ْست ِت‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي د فع‬
‫جوازا ت ْقديْره هو يع ْود َع َّ‬

‫ََ‬ ‫َ َ ِّ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ُرفعُخ َبُالمبتدإُ‬‫ُوالفاعلُُفَُمل‬‫َواْلملةُم َنُالفعل‬

‫ِ‬
‫آخ ِرهِ وهومضاف و الهاء ض ِمي‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬
‫آخ ِر ِه وهو مضاف و‬

‫ف ِ‬ ‫م ْعط ْوف َع (ن ْف ِس ِه) َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اَل‬
‫م ِِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬ ‫ّس ِ‬
‫د ْ د ْ‬ ‫الاء مبْ ي‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫رجا‪-‬ي ْرج ْو‪-‬رجاء‬ ‫ف َمل رفع فا ِعله‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬
‫ن َع السكون و َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رج ْوت‬
‫د ْ د‬
‫ف َمل‬ ‫ن َع الْفتْ ِح والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الضم ِ‬ ‫الْالم ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫َل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫جر َمر ْور ِبلالمِ‬
‫ْ‬
‫ش ِهد – يشهد ‪ -‬شهادة‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫الشهادة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ د‬ ‫ن َع الفتْ ِح وما ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫الَكف ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ف َمل‬‫ون ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كما‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫جر َمر ْور ِبالَك ِف‬
‫ن َع الْفتْ ِح والْفا ِعل ض ِم ْيم ْست ِت جوازا ت ْق ِديْره هو يع ْود َع ما جاء – ي ِ ْ‬

‫ِجء – جيْئة‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫جاء‬
‫ِ‬

‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫يث َمْر ْور بِ ِ ْ‬
‫ف وعالمة ج َّرهِ ِك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الحا ِد ِ‬

‫ْ ْ‬ ‫اس ِت ْعناف مبْ ي‬
‫ْ‬

‫ف ِ‬‫مبْتدا م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ُيع‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ار‬
‫ِ‬ ‫اآلث ِ‬

‫ِ ْ‬
‫ف‬
‫ِ‬
‫ف َم دل جر َمْر ْور ِب ْ‬
‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ِا ْسم ِإشارة مبْ ي‬
‫ن َع السك ْون ِ ْ‬ ‫هذا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫أدات حص‬ ‫ِإنما‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬

‫أمر – يأ ِمر – أمرا‬ ‫جه ْو ِل مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح ونائِب الفا ِع ِل ض ِمي م ْست ِت جوازا‬
‫ْ‬
‫فِعل ماض مب ِن ل ِلم‬ ‫أ ِمر‬
‫ِ‬
‫ت ْق ِديْره هويع ْود َع َّ‬
‫الرج ِل‬
‫د ْ‬ ‫ْ‬
‫ب الفا ِع ِل ِف َمل رفع خب المبْتد ِإ‬ ‫ْ‬
‫والملة ِمن ال ِفع ِل ونائِ ِ‬
‫قاتل‪-‬يقاتِل‪-‬قِتاال‬ ‫آخ ِرهِ‬

‫ف ِ‬‫الاء ح ْرف جر وقِتال َمْر ْور بالا ِء وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اَل‬
‫ِب ِقت ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬
‫ف َمل جرمضاف إَِلْ ِه‬‫ّس ِ‬
‫وهومضاف والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫فِ ْعل مضارع مبْ ي‬
‫ن ل ِلمجه ْو ِل َمز ْوم ِبل ْم وعالمة ج ْز ِم ِه السك ْون ونائِب الفا ِع ِل أمر – يأمر – أمرا‬ ‫يأم ْر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضم ْي م ْستت جوازا ت ْق ِديْره هويع ْود َع َّ‬
‫الرج ِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫الاء ح ْرف جر وقتْل َمْر ْور بالا ِء وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِبقت ِل ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬
‫ف َمل جرمضاف إَِلْ ِه‬‫ّس ِ‬
‫وهومضاف والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬

‫ون‬ ‫نا ِفية مبْ ي‬
‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ِاتبع – يت ِبع – ِاتباًع‬ ‫آخ ِر ِه وهومضاف و‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع "قتْ ِل ِه"َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫اتبا ِع ِه‬
‫ْ ْ د‬
‫ف َمل جر مضاف إَِلْ ِه‬‫ّس ِ‬‫الك‬ ‫َع‬ ‫الْهاء ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون‬ ‫نا ِفيْة مبْ ي‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أجهز‪َ-‬ي ِهز‪-‬إِجهازا‬ ‫ارع معط ْوف َع "يأم ْر"َمز ْوم وعالمة ج ْز ِم ِه السك ْون‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫َي ِه ْز‬
‫و الفا ِعل ضم ْي م ْستت جوازا ت ْقديْره هويع ْود َع َّ‬

‫الرج ِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ن َع الْك ّْس ِ ْ‬
‫ف‬ ‫ن َع السك ْو ِن والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫َع ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫عليْ ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جر َمر ْور ِبعّل‬
‫ون‬
‫ُع – ي ْصع ‪ْ -‬‬

‫ًُع‬
‫ْ‬
‫ن َع الفت ِح و نائِب الفا ِع ِل ض ِم ْي م ْست ِت‬
‫ْ‬
‫جه ْو ِل مبْ ي‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن لِلم‬ ‫ُع‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ارج أ ْو اللص ْو ِص‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬

‫جوازا تق ِديره هو يعود َع ال ِ‬

‫ِ‬
‫كن ‪ -‬يكون ‪ -‬ك ْونا‬

‫اسمها ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود‬ ‫ِف ْعل ماض نا ِقص مبْ ي‬ ‫كن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ار ِج"‬
‫وص والو ِ‬
‫َع "اللص ِ‬
‫ف ِ‬‫خب كن منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ج ِرُيا‬
‫ِ‬
‫ون‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِن‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫أخذ – يأخذ ‪ -‬أخذا‬ ‫ن َع الفت ِح والفا ِعل ض ِميم ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫أخذه‬
‫ْ‬ ‫َّ د ْ د ْ‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬ ‫الرجل و الْهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الضم ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ثان منْصوب وعالمة ن ْصب ِه فتحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أ ِسيا‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫اض ناقِص مبْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫الفاء حرف عطف و ليس فِعل م ِ‬ ‫فليس‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫د ْ د‬ ‫الالم ح ْرف جر والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر َمر ْور ِبالالمِ‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫َل‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬

‫ف َمل نصب خب ليس مقدم‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ح ْرف مصد ِري و نصب‬ ‫أن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع منْص ْوب بأ ْن وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫قتل – يقتل – قتال‬ ‫آخ ِر ِه وفا ِعله ض ِم ْي‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يقتله‬
‫َّ‬ ‫م ْستت جوازا ت ْق ِديْره هو يع ْود َع َّ‬

‫الرجل والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الض دم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ ْ د ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع مبْتدأ مؤخرُ‬‫والمصدر المؤول ِ‬
‫آل نا ِفية‬ ‫ال‬
‫أقام –ي ِقيم ‪ِ -‬إقامة‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْعط ْوف َع (ي ْقتل) منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف‬ ‫ي ِقيم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آخر ِه وفا ِعله ضم ْي م ْستت جوازا ت ْق ِديْره هو يع ْود َع َّ‬
‫الرجل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ن َع الْك ّْس ِ ْ‬
‫َع ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫عليْ ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جر َمر ْور ِبعّل‬
‫احلد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ح ْرف ِا ْس ِت ْدراك مبْ ي‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ك ْن‬
‫ل ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫رفع – ي ْرفع – رفعا‬ ‫ارع م ْرف ْوع وعالمة رف ِع ِه ض َّمة وفا ِعله ض ِمي م ْست ِت ِفي ِه جوازا‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫ي ْرفع‬
‫ت ْقديْره هو يع ْود َع َّ‬

‫الرجل‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫أمر – يأمر – أمرا‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف و الهاء‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أمره‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْه‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د‬ ‫ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ف َمل جر َمر ْور بِإل‬‫ن َع السكون ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬
‫و َّّل‪-‬يو د ْ‬
‫ِل‪-‬ت ْو َِلة‬
‫َّ‬ ‫ن َع فتْح مق َّدر َع ال ِل ِف والهاء ض ِم ْي م َّت ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الض دم‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫و اله‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬
‫ف َمل نصب مفع ْول بِ ِه‬‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة فا ِعل م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اهلل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ارع م ْرف ْوع وعالمة رف ِع ِه ض َّمة حكم – ُيكم ‪-‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الفاء حرف عطف وُيكم و ُيكم فِعل مض ِ‬ ‫فيحكم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫حكما‬ ‫آخ ِر ِه وفا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع "م ْن"‬
‫ف َم دل جر َمْر ْورب ِ ْ‬
‫ف‬ ‫ن َع الك ّْس ِ ْ‬
‫ف ح ْرف جر والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ِ ْ‬ ‫ِفي ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

PELAKU KEBAIKAN DAN KEBURUKAN
ْ َّ ‫ن ْرج ْو ل‬،‫وال ن ْشهد َع [أحد م ْن] أ ْهل القبْلة بعمل ي ْعمله ِبنَّة وال نار‬
‫وَناف‬،‫لصا ِل ِح وَناف علي ِه‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ْ ْ ْ ْ ْ
‫تائِبا غي م ِص‬-‫َتب َل ِب ِه انلَّار‬
ِ ‫ومن ل ِق اهلل ِبذنب‬.‫هلل‬
ِ ‫ب ونرجو َل رحة ا‬ ْ
ِ ‫َع الم ِس ِء المذ ِن‬
‫َّ د‬ ْ ْ ْ ْ َّ َّ َّ ْ
‫وم ْن ل ِقيه‬.‫ات‬ ْ ْ َّ ْ
ِ ‫ويقبل الوبة عن ِعبا ِدهِ ويعفو ع ِن السيئ‬،‫ يتوب علي ِه‬-‫عز وجل‬- ‫ف ِإن اهلل‬،-‫علي ِه‬
َّ ْ َّ ْ ْ َّ ْ ْ
‫صّل اهلل‬-‫هلل‬
ِ ‫ول ا‬
ِ ‫ب عن رس‬
ِ ‫ال‬ ‫ف‬ِ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬، ‫ه‬‫ت‬‫ر‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ه‬‫ف‬،‫ا‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ف‬ِ ‫ب‬
ِ ‫ن‬ ‫اَّل‬ ‫ك‬ِ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫يم‬ ‫ق‬
ِ ‫أ‬ ‫د‬ ‫وق‬
ْ ْ ْ َّ ْ ًّ ْ َّ ْ
‫وب ال ِِت [ق ِد] استوجب ِبها العقوبة؛فأمره إِل‬
ِ ‫ن‬ ‫اَّل‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ب‬ِ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ا‬‫ص‬ِ ‫م‬ ‫ه‬‫ي‬ ‫ق‬
ِ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬. -‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬‫و‬ ‫ه‬
ِ ‫علي‬
ْ َّ ْ َّ ْ َّ
.‫وم ْن ل ِقيه ِم ْن كفِر عذبه ول ْم يغ ِف ْر َل‬.‫ ِإن شاء عذبه و ِإن شاء غفر َل‬-‫ع َّز وجل‬-‫هلل‬
ِ ‫ا‬
َّ ْ ‫ْ د‬ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‫ي‬ ْ َّ
‫صّل‬-‫هلل‬
ِ ‫وقد رجم رسول ا‬،‫الرجم حق َع من زن وقد أح ِصن ِإذا اعتف أو قامت علي ِه بينة‬ ‫و‬
ْ
َّ ‫ت الئِ َّمة‬ ْ َّ ْ
.‫اشد ْون‬
ِ ‫الر‬ ُ‫وقد ر‬،-‫اهلل علي ِه وسلم‬
Kami tidak mempersaksikan (memastikan) seorang ahlul-qiblah (muslim)
dengan amalannya akan masuk syurga atau neraka. Kami mengharapkan orang
yang shalih (untuk masuk syurga-pent.), dan kami juga mengkhawatirkan serta
menakutkan orang yang berbuat jelek dan dosa (untuk masuk neraka-pent) dan
kami mengharapkan rahmat Allah untuknya.
Barangsiapa yang bertemu dengan Allah dengan membawa dosa yang bisa
memasukkannya dalam neraka -tapi dia taubat tidak terus menerus melakukan

dosanya- maka sesungguhnya Allah menerima taubat hambanya serta
memaafkan kejelekannya.
Barangsiapa yang bertemu dengan Allah dalam keadaan telah ditegakkan
atasnya hukum had di dunia maka itulah penghapus dosa baginya, sebagaimana
telah ada khabar dari Rasulullah.
Barangsiapa yang bertemu dengan Allah dalam keadaan terus menerus
melakukan dosa, dan tidak bertaubat dari dosa-dosa yang mengharuskan ia
dihukum oleh Allah, maka urusannya dikembalikan kepada Allah, kalau Allah
menghendaki Dia akan mengadzab orang tersebut dan jika tidak Allah akan
mengampuninya.
Barangsiapa yang bertemu dengan Allah –dalam keadaan kafir– Allah akan
mengadzabnya dan tidak ada ampunan baginya.
Rajam itu adalah haq (wajib) atas orang yang zina dan telah menikah, jika dia
mengaku atau telah ada bukti yang kuat, Rasulullah telah merajam, demikian
pula khulafaur rasyidin.

FAWAAID
 Salah satu prinsip aqidah ahlus-sunah wal-jama’ah yaitu tidak boleh
memastikan seseorang dengan surga atau neraka.
 Ahlul-qiblah: orang-orang muslim yang komitmen dengan aturan aturan
Islam atau dikalangan ulama disebut kaum muslimin.
 Bila melihat seseorang berbuat amal yang baik atau amal sholeh maka tidak
boleh memastikan seseorang tersebut (si fulan) akan masuk surga karena
beramal demikian. Demikian juga bila melihat seseorang banyak berbuat dosa
atau kejahatan maka tidak boleh memastikan bahwa seseorang tersebut (si
fulan) pasti akan masuk neraka karena banyak berbuat dosa. Hal tersebut
tidak boleh karena telah banyak hadits menjelaskan bahwa amalan dan nasib
seseorang ini dilihat pada kondisi akhirnya, bila penutupnya baik maka
baiklah dan jika akhir amalannya buruk maka buruklah amalannya.
Dari Abi Abdirrahman Abdillah bin Mas’ud radhiyallahu’anhu, beliau berkata:
Kami diberitahu oleh Rasulullah, Beliau Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda, “Sesungguhnya telah disempurnakan penciptaan salah seorang dari
kalian dalam perut ibunya selama empat puluh hari dalam bentuk sperma,
kemudian dia menjadi segumpal darah selama itu pula, kemudian menjadi
segumpal daging selama itu pula, kemudian Allah mengutus kepadanya
malaikat, kemudian ditiupkan ruh kepadanya, lalu malaikat tersebut
diperintahkan untuk menulis empat perkara; untuk menulis rizkinya, ajalnya
dan amalannya dan nasibnya (setelah mati) apakah dia celaka atau bahagia.
Demi Allah yang tidak ada ilah yang berhak diibadahi selain Dia.
Sesungguhnya salah seorang dari kalian benar-benar beramal dengan

amalan ahli surga, sehingga jarak antara dirinya dengan surga hanya satu
hasta, lalu dia didahului oleh catatan takdirnya, sehingga dia beramal
dengan amalan ahli neraka, sehingga dia memasukinya. Dan salah seorang
di antara kalian benar-benar beramal dengan amalan ahli neraka, hingga
jarak antara dirinya dengan neraka hanya sehasta, lalu dia didahului oleh
catatan takdirnya, sehingga dia beramal dengan amalan ahli surga hingga
dia memasukinya. (HR Bukhari dan Muslim. Shahih dikeluarkan oleh Al
Bukhari di dalam [Bid’ul Khalqi/3208/Fath]. Muslim di dalam [Al
Qadar/2463/Abdul Baqi]).
 Ahlussunnah wal jama’ah sepakat menyakini bahwa orang-orang yang
disebut oleh Rasulullah masuk surga maka mereka pasti masuk surga. Orang-
orang yang disebut Rasulullah antara lain:
- Sepuluh sahabat yang dijamin masuk surga
Dari Sa’id bin Zaid, ia bercerita; Bahwasanya ia pernah mendengar
Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
“Nabi (Muhammad) masuk Surga, Abu Bakar masuk Surga, ‘Umar masuk
Surga, ‘Utsman masuk Surga, ‘Ali masuk Surga, Thalhah masuk Surga, az-
Zubair masuk Surga, ‘Abdurrahman bin ‘Auf masuk Surga, dan Saad
masuk Surga.”
Sa’id pun berkata: “Andaikan aku mau, akan kusebutkan orang yang
kesepuluh.” Kemudian Sa’id memberitahukan bahwa orang
kesepuluh itu adalah dia sendiri.
- Hasan dan Husain

Dari Jabir radhiyallaahu ‘anhu yang ketika masuk melihat Al-Husain bin ‘Ali
masuk ke dalam masjid mengatakan: “Barangsiapa yang ingin melihat
seorang sayyid (pemuka) dari para pemuda ahli surga, maka lihatlah Al-
Husain radliyallaahu ‘anhu ini. Saya mendengar hal itu dari Rasulullah
Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam”.
- Ukasyah
Dari kitab Shahiihul Bukhari dan Shahiih Muslim terdapat riwayat dari Abu
Hurairah; Bahwasanya ia pernah mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam bersabda:
“Umatku yang akan masuk Surga tanpa hisab berjumlah 70.000 orang.
Wajah-wajah mereka bersinar seterang bulan purnama.” ‘Ukasyah bin
Mihshan al-Asadi, sambil mengangkat pakaian yang bercorak warna-warni
(seperti kulit macam tutup), berdiri. Lantas, Nabi berdo’a: “Ya Allah,
jadikanlah ‘Ukasyah salah seorang di antara mereka.” Seorang Sahabat dari
kalangan Anshar pun berdiri, lalu dia berkata: “Wahai Rasulullah,
do’akanlah agar aku menjadi salah seorang di antara mereka.” Rasulullah
berkata: “Kamu sudah didahului ‘Ukasyah.”
Dan sebaliknya jika ada nama nama yang dijamin masuk neraka berdasarkan
dalil-dalil maka kita wajib mempersaksikannnya, contohnya:
- Abu lahab dan istrinya
“Celakalah kedua tangan Abu Lahab, dan binasalah ia. Tidak bisa
mencukupinya harta maupun apa yang diusahakan olehnya. Kelak dia
akan masuk ke dalam neraka yang menyala-nyala. Demikian juga istrinya

sang membawa kayu bakar. Yang di lehernya ada tali (kalung) dari sabut.”
(QS. Al-Masad)
- Fir’aun
Allah Ta’ala berfirman,
“Dan Fir’aun beserta kaumnya dikepung oleh azab yang amat buruk.
Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang , dan pada hari
terjadinya Kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): “Masukkanlah Fir’aun
dan kaumnya ke dalam azab yang sangat keras“.” (QS. Al Mu’min: 45-46)
Maka wajib meyakini bahwa tokoh tokoh tersebut masuk neraka, bila tidak
meyakininya berarti mendustakan Al-Quran dan Hadits.
 Tidak boleh mengkafirkan seseorang karena syubhat yaitu karena kebodohan
atau ketidaktahuannya karena dalam beberapa kondisi bisa menjadi udzur
untuk seseorang. Apalagi dengan memastikan orang tertentu, harus berhati
hati dan tidak boleh tergesa gesa.
 Tidak mengapa menyebut secara umum suatu amalan akan menyebabkan
seseorang masuk surga, tapi bila seseorang melakukan perbuatan tersebut
tidak boleh dipastikan bahwa orang tersebut masuk surga.
 Tidak mengapa menyebut secara umum suatu amalan akan menyebabkan
seseorang masuk neraka, tapi bila seseorang melakukan perbuatan tersebut
tidak boleh dipastikan bahwa orang tersebut masuk neraka.
 Tidak boleh menjawab wallaahu a’lam ketika ditanyakan apakah orang non
muslim masuk surga atau neraka karena sudah jelas dalil-dalilnya dalam Al-
Quran dan hadits bahwa orang yang tidak memilih Islam pasti masuk neraka.
Allah Ta’ala berfirman:

َ َٰٓ َ ْ ُ ٓ َ َ
ُّ‫ك ُه ۡم ََش‬ َ َ َّ َ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ ۡ ۡ َ ۡ ْ ُ َ َ َ َّ َّ
ِ ‫ۡشك َِّي ِِف نارِ جهنم خ ِِلِين فِيها ۚٓ أولئ‬
ِ ‫ب وٱلم‬
ِ ‫إِن ٱَّلِين كفروا مِن أه ِل ٱلكِت‬
َّ َ ۡ
٦ ِ‫ۡبية‬ِ ‫ٱل‬
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang yang
musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya. Mereka itu
adalah seburuk-buruk makhluk.( QS. Al-Bayyinah: 6)
Demikian juga bila ditanyakan apakah setiap orang Islam masuk surga, tidak
boleh dijawab wallahu a’lam karena secara umum setiap muslim pasti masuk
surga berdasarkan dalil-dalil dalam Al quran dan hadits. Tidak boleh menolak
hal tersebut dengan sangkaan-sangkaan dan menjawabnya dengan “mungkin
saja” karena akan merelatifkan hal-hal yang sudah pasti dalam Al-Quran dan
Hadits dan mendustakan Al-Quran dan Hadits.
 Bila seseorang terus menerus dalam kekafiran maka akan masuk neraka
namun tidak dihukumi secara mutlak pasti masuk neraka, karena bisa saja
suatu ketika Allah memberikan hidayah padanya. Namun harus diyakini bila
sampai akhir hayatnya dia tidak memeluk Islam, maka akhirnya akan masuk
neraka tidak mungkin masuk surga.
 Keadaan orang dengan kejahatan yang bertingkat tingkat setelah meninggal
dunia ketika bertemu dengan Allah
1. Dosa besar (kabair) yang mendapat ancaman masuk neraka.
Dosa besar adalah semua dosa yang ada hukuman pidananya didunia atau
adanya ancaman Allah yang jelas di akhirat.

- Makan harta anak yatim
َ َ َۡ ۡ َ َ َ َ ۡ ُ ُ َ ُ ُ ۡ َ َ َّ ً ۡ ُ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ُ ُ ۡ َ َ َّ َّ
‫إِن ٱَّلِين يأكلون أمول ٱَلتم ظلما إِنما يأكلون ِِف بطون ِ ِهم ناراَۖ وسيصلون سعِۡيا‬
"Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zhalim,
sebenarnya mereka menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke
dalam api yang menyala-nyala". (QS. An-Nisa’: 10).
- Melakukan kecurangan
“Barangsiapa yang menipu kami, maka ia tidak termasuk golongan
kami.” (HR. Muslim no. 101, dari Abu Hurairah).
- Mengganggu tetangga
“Demi Allah, tidak beriman, tidak beriman, tidak beriman. Ada yang
bertanya: ‘Siapa itu wahai Rasulullah?’. Beliau menjawab: ‘Orang yang
tetangganya tidak aman dari bawa’iq-nya (kejahatannya)‘” (HR. Bukhari
6016, Muslim 46).
2. Orang yang berbuat dosa kalau dia meninggal dalam keadaan sudah
bertaubat maka Allah menerima taubatnya dan mengampuninya.
3. Bila seseorang sudah menjalani hukum pidana didunia kemudian dia
meninggal dunia maka dosanya sudah terhapus.
4. Barang siapa yang berbuat dosa dan meninggal dunia belum sempat
bertaubat atau bahkan masih melakukan dosa maka aqidah ahlus-sunnah
wal-jama’ah meyakini dia dalam kehendak Allah atau dibawah
masyiahnya Allah.
5. Barang siapa yang meninggal dalam keadaan kafir atau musyrik belum
berislam maka bisa dipastikan dia masuk neraka

 Hukum pidana rajam
1. Rajam adalah hukum pidana Islam selainnya adalah hukuman jahiliyyah
yang berlaku untuk orang yang berzina padahal dia telah mukhson,
mukhson yaitu orang yang telah melakukan hubungan suami istri dalam
pernikahan yang sah. Hukuman untuk pelaku zina yang mukhson akan
berbeda dengan bujang atau gadis.
2. Rajam dilakukan dengan dilempari batu sampai mati bisa dengan dikubur
atau tidak badannya, batunya tidak besar dan tidak kecil, keputusannya
diserahkan hakim, setelah dirajam dosanya terampuni dan merupakan
bentuk taubat yang luar biasa.
Buraidah menuturkan, “Seorang wanita yang disebut Al-Ghamidziyah
datang menemui Rasulullah, dan ia berkata, “Wahai Rasulullah, aku telah
berzina, sucikanlah aku!” tapi Rasulullah menolak pengakuannya itu.
Keesokan harinya, ia datang kembali kepada Rasulullah seraya berkata,
“Wahai Rasulullah, mengapa Anda menolak pengakuanku? Apakah Anda
menolakku sebagaimana menolak pengakuan Ma’iz? Demi Allah, saat ini
aku sedang hamil.” Rasulullah mengatakan, “Baiklah, kalau begitu kamu
pergilah dulu sampai kamu melahirkan anakmu”. Seusai melahirkan,
wanita itu kembali menghadap Rasulullah sambil menggendong bayinya
itu dalam selembar kain seraya melapor, “Inilah bayi yang telah aku
lahirkan”. Beliau bersabda, “Susuilah bayi ini hingga disapih”.
Setelah disapih, wanita tersebut kembali menghadap beliau dengan
membawa bayinya yang di tangannya memegang sekerat roti. Ia berkata,
“Wahai Nabi, aku telah menyapihnya. Ia sudah bisa makan makanan“.

Akhirnya, Rasulullah pun mempercayai pengakuan wanita itu, lalu
menyerahkan anak itu kepada seorang pria dari kalangan ummat Islam,
dan kemudian beliau memerintahkan agar menggali lubang sampai di atas
dada, lalu memerintahkan orang-orang untuk merajam wanita tersebut.
Saat itu Khalid bin Walid membawa batu di tangannya lantas
melemparkannya ke arah kepala wanita itu hingga darahnya memuncrat
mengenai wajah Khalid. Khalid pun memaki wanita itu. Akan tetapi
Rasulullah mengatakan, “Sabar wahai Khalid! Demi Dzat yang jiwaku ada
di tangannya, sungguh dia telah bertaubat dengan taubat yang seandainya
dilakukan oleh seorang pemungut cukai (pajak), niscaya ia akan
diampuni.”
Dan dalam riwayat yang lain, ketika Rasulullah menshalatkan wanita Al-
Ghamidziyah ini, Ummar bin Khaththab terheran, “Engkau menshalatinya,
wahai Rasulullah? Padahal ia telah berzina.” Rasulullah menjawab, “Ia
telah bertaubat dengan taubat yang sekiranya dibagikan kepada 70
penduduk Madinah, niscaya mencukupinya. Apakah engkau menemukan
taubat yang lebih baik daripada orang yang menyerahkan jiwanya kepada
Allah?” (H.R. Muslim, XI/347).
3. Rajam baru ditegakkan bila sudah nyata perzinahannya, dan itu baru
terjadi bila seseorang:
- Dengan pengakuan pelakunya
- Atau dengan pembuktian
- Atau persaksian nyata dari 4 orang

- Atau dengan adanya indikasi yang kuat sekali seperti pembuktian
(misalnya seorang yang belum menikah kemudian dia hamil )
4. Hukum rajam telah dilakukan oleh Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam
dan para khalifah, dan bukan hukum bar bar arab bahkan telah ada pada
zaman bani Israil dan zaman taurat. Hukum rajam dulu pernah ada dalam
Al-Quran pada surat Al-Ahzab kemudian dinasakh lafalnya saja tapi tetap
ada dalam hadits dan dalam perbuatan para sahabat yang menunjukkan
hukum rajam tidak dihapus
Ucapan Umar Bin Khaththab ketika akan melakukan hukum rajam :
Dari Abdullah bin ‘Abbas, dia berkata, Umar bin Al Khaththab berkata, -
sedangkan beliau duduk di atas mimbar Rasulullah Shallallaahu 'Alaihi wa
Sallam-, “Sesungguhnya Allah telah mengutus Muhammad Shallallaahu
'Alaihi wa Sallam dengan membawa al haq, dan menurunkan Al-Kitab (Al-
Quran) kepadanya. Kemudian diantara yang diturunkan kepada beliau
adalah ayat rajam. Kita telah membacanya, menghafalnya, dan
memahaminya. Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa sallam telah melaksanakan
(hukum) rajam, kitapun telah melaksanakan (hukum) rajam setelah beliau
(wafat). Aku khawatir jika zaman telah berlalu lama terhadap manusia,
akan ada seseorang yang berkata, ‘Kita tidak dapati (hukum) rajam di
dalam kitab Allah’, sehingga mereka akan sesat dengan sebab
meninggalkan satu kewajiban yang telah diturunkan oleh Allah.
Sesungguhnya (hukum) rajam benar-benar ada di dalam kitab Allah
terhadap orang yang berzina, padahal dia telah menikah, dari kalangan

‫‪laki-laki dan wanita, jika bukti telah tegak (nyata dengan empat saksi, red.),‬‬
‫”‪atau terbukti hamil, atau pengakuan.‬‬
‫‪I’RAB‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ش ِهد ‪ -‬يشهد ‪ -‬شهادة‬ ‫آخ ِر ِه والفا ِعل ض ِميم ْست ِت‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫نشهد‬
‫ْ‬
‫وجوبا تق ِديْره َنن‬

‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بعّل وعالمة ج َّرهِ ِك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أحد‬
‫ِ‬

‫ِ‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة ج َّر ِه ِك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أه ِل‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ال ِقبْل ِة‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬
‫ّس وعمل َمر ْور ِبالا ِء وعالمة ج در ِه كّسة ظا ِهرة‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِبعمل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل مضارع م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ع ِمل ‪ -‬يعمل ‪ -‬عمال‬ ‫آخ ِر ِه والفا ِعل ض ِم ْيم ْست ِت‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫يعمله‬
‫جوازا ت ْق ِديْره هويعود َع أ ْهل ال ِقبْل ِة والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬

‫ن علىض َّمة ِف َمل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫نصب مفع ْول ِب ِه‬

‫ن َع الْك ّْس وجنَّة َمْر ْور بالا ِء وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف‬ ‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫ِِبنة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (جنَّة) َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫نار‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫او منع ِم ْن ظه ْو ِرها اثلدقل رجا ‪ -‬ي ْرجو ‪ -‬رجاء‬ ‫ْ ْ‬
‫ارع مرفوع و عالمة رف ِع ِه ضمة مقدرة َع الو ِ‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫ن ْرج ْو‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫و فا ِعله ض ِمي م ْست ِتي وج ْوبا تق ِديْره َنن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ن َع الْك ّْس و َّ‬ ‫َّ‬

‫اللالم ح ْرف جر مبْ ي‬
‫صلح ‪ -‬يصلح‪ -‬صالحا‬ ‫الصا ِل ِح َمر ْور ِبالالمِ وعالمة ج در ِه كّسة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل ِ َّصا ِل ِح‬
‫ْ‬
‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع مرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫خاف–ُياف‪-‬خ ْوفا‬ ‫آخ ِر ِه والفا ِعل ض ِم ْيم ْست ِت‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫َناف‬
‫ْ‬
‫ْ د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ ي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َع حرف جر مب ِن َع السكو ِن والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫عليْ ِه‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ِف ْعل مضارع مرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ضمة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫خاف–ُياف‪-‬خ ْوفا‬ ‫آخ ِر ِه والفا ِعل ض ِم ْيم ْست ِت‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫َناف‬
‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بعّل وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الم ِس ِء‬
‫ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ن ْعت ل ِلم ِس ِء َمْر ْوروعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أذنب‪-‬يذنِب‪-‬إِذنابا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ب‬
‫المذنِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫او منع ِم ْن ظه ْو ِرها اثلدقل رجا ‪ -‬ي ْرجو ‪ -‬رجاء‬‫الو‬ ‫َع‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫د‬
‫َّ‬
‫ق‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ف ْعل م ضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْعه ض َّ‬
‫م‬ ‫ن ْرجو‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫و فا ِعله ض ِمي م ْست ِتي وج ْوبا تق ِديْره َنن‬
‫د ْ د‬
‫ف َمل جر‬ ‫ن َع الْفتْ ِح والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع ال ضم ِ‬ ‫الْالم ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫َل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫ر ِحم ‪ -‬ي ْرحم ‪ -‬رحة‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف‬ ‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫رحة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الالل ِةمضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل فظ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫ْ‬
‫ْ د ْ‬
‫ا ْسم ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ضــ ِم ْي م ْســت ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع ( ل ِق ‪ -‬يلق ‪ِ -‬لقاء‬ ‫ِ‬ ‫ل ِق‬
‫م ْن )‬
‫ْ‬
‫الالل ِةم ْفع ْول ب ِه منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل فظ‬ ‫اهلل‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ن َع الْك ّْس وذنْب ب ْالاءوعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ِبذنب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َيب‪-‬وج ْوبا‬ ‫ف آخره والْفاعل ضم ْي م ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ِ‬ ‫‪-‬‬ ‫ب‬ ‫ج‬‫و‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ارع م ْرفوع و عالمة رف ِع ِه ضمة ظا ِهرة ِ ْ ِ ِ ِ‬
‫فِعل م ض ِ‬ ‫َتب‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫د ْ د‬
‫ن َع ال ضم ِ‬ ‫الْالم ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫َل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬

‫د‬
‫ْ‬
‫الك‬ ‫َع‬ ‫ون و الْهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫الس‬ ‫َع‬ ‫ا ْلاء ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ن‬ ‫بِ ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرفوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫انلَّار‬
‫تاب ‪ -‬يتوب ‪ -‬ت ْوبة‬ ‫آخ ِر ِه‬

‫ف ِ‬‫حال منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫تا ِئبا‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫ن ْعت ل (تاءِبا) منْصوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫غي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫م ًّ‬
‫ص‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْ د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َع حرف جر مب ِن َع السكو ِن والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫علي ِه‬
‫ْ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫َشط و ِان ح ْرف ت ْو ِكيْد و نصب‬
‫ِ‬ ‫فأ ِن‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة ِا ْسم إ َّن منْصوب وعالمة ن ْصب ِه فتحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اهلل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ع َّز ‪ -‬ي ِعز ‪ِ -‬ع ًّز‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره يع ْود َع اهلل‬ ‫ِ‬ ‫ع َّز‬

‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫َيل ‪ -‬جالال‬
‫جل ‪ِ -‬‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره يع ْود َع اهلل‬ ‫ِ‬ ‫جل‬
‫تاب ‪ -‬يتوب – ت ْوبة‬ ‫آخ ِر ِه‬

‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع مرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ضمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫يتوب‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫د ْ‬ ‫ْ‬
‫وال ْملة ِم ْن يتوب و فا ِع ِل ِه ِف َمل رفع خب ِان‬
‫د‬
‫ْ‬
‫الك‬ ‫َع‬ ‫ون و الْهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن‬ ‫عليْح ْرف جر مبْ ي‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫عليْ ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جر ِبع ْ‬
‫ّل‬
‫د ْ‬ ‫ْ َّ‬
‫بها ِف َمل رفع خب المبْتد ِإ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫و الملة ِمن ِان و ِاس ِمها و خ ِ‬

‫ْ‬
‫ق ِبل ‪ -‬يقبل ‪ -‬قب ْوال‬
‫ْ‬
‫آخ ِر ِه و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع مرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ضمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ي قبل‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫جوازا تق ِديْره يع ْود َع اهلل‬
‫تاب ‪ -‬يتوب ‪ -‬ت ْوبة‬ ‫آخ ِر ِه‬

‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْصوب وعالمة ن ْصب ِه فتحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫الوبة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ن َع السكو ِنو‬ ‫ع ْن‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َمر ْور بع ْن وعالمة ج َّر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫آخ ِر ِه وهو مضاف و الهاء ض ِمي‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِعبا ِد ِه‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬
‫ّس ِف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫او منع ِم ْن ظه ْو ِرها اثلدقل عفا ‪ -‬يعف ْو ‪ -‬عفوا‬ ‫ْ ْ‬
‫ارع مرفوع و عالمة رف ِع ِه ضمة مقدرة َع الو ِ‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫يع ف و‬
‫ْ‬
‫و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره يع ْود َع اهلل‬
‫ن َع السكو ِنو‬ ‫ع ِن‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمر ْور بع ْن وعالمة ج َّر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ات‬ ‫َّ د‬
‫السيئ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ د ْ‬
‫ا ْسم ْ‬
‫ل ِق ‪ -‬يلق ‪ِ -‬لقاء‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع (‬ ‫ِ‬ ‫ل ِقيه‬
‫ْ‬ ‫َّ د ْ د ْ‬
‫ف َمل نصب مفعول ِب ِه‬ ‫م ْن ) و الْهاء ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ ْ ي م‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫حرف َت ِقيق مب ِ‬ ‫قد‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫أقام ‪ -‬ي ِقيْم ‪ -‬إِقامة‬ ‫جه ْو ِل مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫فِعل ماض مب ِن لِلم‬ ‫أ ِقيم‬

‫ْ د‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َم ل‬‫ّس ِ‬
‫َع حرف جر مب ِن َع السكو ِن والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫علي ِه‬
‫ْ‬
‫حد ‪ُ -‬يد ‪ -‬حدا‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف‬
‫ف ِ‬‫نا ِعب الفا ِعل م ْرفوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫حد‬
‫ِ‬
‫ْ ْ ْ د ْ‬ ‫ِا ْسم إِشارة مبْ ي‬
‫ف َمل نصب مضاف ِإَلْ ِه‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذلِك‬
‫بدل ِم ْن ذالِك َمْرور و عال مة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ ْ‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ب‬
‫اَّلن ِ‬

‫ِ‬
‫ف وعالمة ج درهِ ك ّْسة مق َّدرة َع ْاال ِلف منع ِم ْن ظه ْورها َّ‬
‫العذر‬ ‫َمْر ْور ِب ْ‬ ‫ْ‬
‫النيا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ د ْ‬ ‫َشط وهو ض ِم ْي منْف ِصل مبْ ي‬

‫ف َمل رفع مبْتدأ‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫فهو‬
‫آخ ِر ِه وهو مضاف و اهلاء ض ِمي‬

‫ف ِ‬‫خب المبْتدأ ِ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫كفارته‬
‫َّ ْ د‬ ‫متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ن َع الضم ِة ِ‬ ‫ِ‬
‫د ْ‬
‫ب ِف َمل رفع خب المبْتد ِإُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫و الملة ِمن المبتد ِإ وال ِ‬
‫ْ د‬
‫ف َمل جر‬ ‫ن َع الْفتْح وما ْ‬
‫اسم م ْوص ْول مبْ ي‬ ‫الَكف ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ون ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كما‬
‫ْ‬
‫َمر ْور ِباك ِف‬
‫جاء ‪ -‬ي ِِجء ‪ -‬جيْئة‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هويعود َع ما‬ ‫ِ‬ ‫جاء‬

‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ب‬
‫ال ِ‬
‫ْ ي م‬
‫ون‬
‫ْ‬
‫حرف جر مب ِ‬ ‫ع ْن‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور بع ْن وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ول‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫َّ‬
‫صّل‬
‫اَلل‬

‫ْ‬
‫جر ْور ِبعّل‬
‫ْ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬

‫اَلل سلم‪-‬يسلم‪-‬ت ْس ِليْما‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِفعل ماض مب ِن َع الفت ِح والفا ِعل ض ِمي مست ِت جوازا تق ِديره هو يعود َع ِ‬ ‫سلم‬
‫ْ د ْ‬
‫ف َمل رفع مبْتدأ‬‫ون ِ‬ ‫ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬
‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازاتق ِديْره هو يع ْود َع ( م ْن ل ِق– يلق – ِلقاء‬ ‫ِ‬ ‫ل ِقيه‬
‫ْ‬ ‫د ْ د ْ‬ ‫) والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف ِ‬‫حال منْصوب وعالمة ن ْصب ِه فتحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫م َّ‬
‫صا‬ ‫ِ‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫صا منْصوب وعالمة ن ْصب ِه فتحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ن ْعت ل ِم َّ‬
‫ِ‬ ‫غ ْي‬
‫ِ‬
‫تاب– يت ْوب ‪ -‬ت ْوبة‬ ‫آخ ِر ِه‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫تائِب‬
‫ِ‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ِمن‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ذنب –يذنب ‪-‬ذنبا‬ ‫ف آ ِخ ِر ِه‬ ‫ِ‬ ‫وب‬
‫اَّلن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ د‬ ‫ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫ف َمل جر نعت لِذلن ْو ِب‬‫ون ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ِِت‬

‫ون‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫قد‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬

‫ِاست ْوجب ‪ -‬ي ْست ْو ِجب ‪-‬‬ ‫هلل‬ ‫ْ‬
‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي مست ِت جوازا تق ِديره هو يعود َع ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِاست ْوجب‬
‫ْ ْ‬
‫ِاستِيجابا‬
‫د‬
‫ون ِف َمل جر‬ ‫ن َع الْك ّْس وها ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫بِها‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫عقب – يعقب ‪ -‬عقبا‬ ‫آخ ِر ِه‬

‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْصوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫العقوبة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َشط مب ِن َع الفت ِح و أمر مبتدأ م ْرف ْوع و عالمة رف ِع ِه ض َّمة أمر–يأمر ‪ -‬أمرا‬
‫ِ‬ ‫فأمره‬
‫د ْ د‬ ‫آخر ِه وهومضاف والهاء ض ِم ْيمتَّ ِصل مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ف َمل جر مضاف‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ظا ِهرة ِف ِ ِ‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ِإل‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫الالل ِةَمْر ْور بإل وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ل فظ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬

‫هلل ع َّز ‪ -‬ي ِعز ‪ِ -‬ع ًّزا‬

‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬

‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ضــ ِمي مســت ِت جوازا تق ِديره هو يعود َع جل ‪ِ -‬‬ ‫ِ‬ ‫جل‬
‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ال ْملة من الْمبْ‬
‫ب ِِف َمل رفع خب م ْن‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫ون‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ضــ ِمي م ْســت ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع شاء ‪ -‬يشاء ‪ -‬م ِشيئة‬ ‫ِ‬ ‫شاء‬
‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ضــ ِمي م ْســت ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع عذب‪-‬يع ِذب‪-‬تع ِذيبا‬ ‫ِ‬ ‫عذبه‬
‫ْ‬ ‫َّ د ْ د ْ‬ ‫هلل والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ِ‬
‫ون‬

‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ضــ ِمي م ْســت ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع شاء ‪ -‬يشاء ‪ -‬م ِشيئة‬ ‫ِ‬ ‫شاء‬
‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ضــ ِم ْي م ْســت ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع غفر ‪ -‬يغ ِفر ‪ -‬غفرانا‬ ‫ِ‬ ‫غ فر‬
‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫د ْ د‬
‫ن َع ال ضم ِ‬ ‫ال َّالم ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫َل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬

‫ْ د ْ‬
‫ا ْسم ْ‬
‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازاتق ِديْره هو يع ْود َع ( م ْن ل ِق– يلق – ِلقاء‬ ‫ِ‬ ‫ل ِقيه‬
‫ْ‬ ‫د ْ د ْ‬ ‫) والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫كفر‪ -‬يكفر ‪ -‬كفرا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫كفِر‬

‫ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫هلل عذب‪-‬يع ِذب‪-‬تع ِذيبا‬
‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي م ست ِت جوازاتق ِديره هو يعود َع ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫عذبه‬
‫ْ‬ ‫د ْ د ْ‬ ‫والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫و الملة ِم ْن ال ِفع ِل والفا ِع ِل ِف َمل رفع خب المبتد ِإُ‬


‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫غفر ‪ -‬يغ ِفر ‪ -‬غفرانا‬ ‫ارع َمز ْوم ِبل ْم و عالمة ج ْز ِم ِه السك ْون و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫يغ ِف ْر‬
‫هلل‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫تق ِديره هو يعود َع ا ِ‬
‫د ْ د‬
‫ن َع الضم ِ‬
‫َّ‬
‫الالم ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫َل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ح ْرف ِا ْس ِتئْناف مبْ ي‬

‫ْ‬
‫رجم ‪ -‬ي ْرجم ‪ -‬رُا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مبْتدا م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫الرجم‬
‫َّ‬
‫ُي يق ‪ -‬حقا‬ ‫َّ‬
‫حق ‪ِ -‬‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ح يق‬
‫ِ‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ د‬ ‫ِا ْسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ف َمل جرَمر ْور ِبعّل‬‫ون ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬

‫زن ‪ -‬ي ْز ِِن ‪ِ -‬زناء‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِدي ْره‬ ‫زن‬
‫ِ‬
‫هو يعود َع م ْن‬


‫ون‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬
‫جه ْو ِل مبْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أحصن‪ُ-‬ي ِصن‪-‬إِحصانا‬ ‫ن َع الفتح و نائِب فا ِع ِل ِه ض ِمي م ْست ِت جوازا‬ ‫ِ‬ ‫فِعل ماض مب ِن لِلم‬ ‫أح ِصن‬
‫ْ‬
‫تق ِدي ْره هو يعود َع م ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫الزمان خافض ل ْ‬ ‫ْ‬
‫ظرف لِما يستقبل ِمن َّ ِ ِ ِ‬ ‫ِإذا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫تف‪ِ -‬اع ِتافا‬
‫ِاعتف‪-‬يع ِ‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يعود َع م ْن‬ ‫ِ‬ ‫اعتف‬

‫ِ‬
‫َّ ْ ْ‬ ‫ن َع الْفتْح و َّ‬
‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫قام ‪ -‬يقوم ‪ِ -‬قياما‬ ‫الأ ِني ِث‬ ‫الاء وعالمة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قامت‬

‫ْ‬
‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫بيدنة‬


‫ون‬

‫رجم– ي ْرجم ‪ -‬رُا‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫رجم‬

‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫رسول‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ اْلالل ِة مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫صّل‬
‫آخ ِرهِ‬
‫اَلل‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫جر ْور ِبعّل‬

‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬

‫اَلل سلم‪-‬يسلم‪-‬ت ْس ِليما‬ ‫ْ‬

‫ون‬
‫ْ‬ ‫َّ ْ ْ‬ ‫ن َع الْفتْح و َّ‬

‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫رجم– ي ْرجم ‪ -‬رُا‬ ‫الاء وعالمة الأ ِني ِث‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رُت‬
‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الئِ َّمة‬
‫ْ‬
‫رشد ‪ -‬ي ْرشد ‪ -‬رشدا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫ن ْعت لِألئِ َّمة م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اشدون‬ ‫َّ‬
‫الر ِ‬

SIKAP KEPADA SHAHABAT NABI
ْ‫أو‬،‫أ ْو أ ْبغضه ِحلدث كن ِمنْه‬،-‫ص َّّل اهلل عليْه وسلَّم‬-‫ومن ْانتقص أحدا ِم ْن أ ْصحاب رسول اهلل‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ْ ْ َّ َّ ْ
.‫ويكون قلبه له ْم س ِليما‬،‫ُيعا‬
ِ ‫كن مبت ِدًع حَّت يتحم علي ِهم‬،‫اوئه‬
ِ ‫ذكر مس‬
Barangsiapa yang menghina seorang saja dari shahabat Rasulullah atau
membencinya karena ada sesuatu yang dia perbuat, atau menyebutkan
kejelekan-kejelekannya maka dia adalah ahlul bid’ah sampai dia bertarahum
(mendoakan semoga Allah merahmati) kepada mereka semua dan hatinya pun
selamat dari perasaan jelek kepada mereka.
FAWAAID
 Mencela para shahabat, membenci dan menyebutkan keburukan-keburukan
mereka tidak termasuk jalan para ahlus sunnah wal jama’ah, bahkan termasuk
ciri tanda kemunafikan.
Seperti yang terdapat pada hadits Nabi Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi wa
Sallam mengenai mencintai shahabat anshar.
"Tanda keimanan ialah mencintai kaum anshar, sedangkan tanda
kemunafikan adalah membenci kaum anshar." (HR. Bukhari dan Muslim)
 Mencela shahabat nabi adalah bentuk kekufuran.

َّ َّ َّ ْ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ
‫ات‬
ِ ‫احل‬
ِ ‫اَّلين آمنوا وع ِملوا الص‬
ِ ‫ۚ وعد اَلل‬...........ۚ ‫ار رحاء بينهم‬
ِ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫َع‬ ‫اء‬ ‫د‬ ‫ش‬
ِ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ين‬‫اَّل‬
ِ ‫اَلل ۚ و‬
ِ ‫َممد رسول‬
ْ ْ ْ
‫ِمنهم َّمغ ِفرة وأجرا ع ِظيما‬

"Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia
adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka.............
Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang
saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar" (QS. Al-Fath: 29)
 Kewajiban ahlus-sunnah wal-jama’ah adalah mendoakan
mereka, mengucapkan "Radhiyallaahu ‘anhum ", menjaga lisan untuk diam dan
tidak banyak berkomentar tentang apa yang terjadi diantara mereka (para
shahabat). Karena pada dasarnya para shahabat adalah manusia biasa dan
tidak luput dari kesalahan, sehingga tidak selayaknya ahlus-sunnah wal-
jama’ah memberikan komentar atas perbuatan mereka, karena mereka adalah
sebaik-baiknya umat dan Allah meridhoi mereka.
َّ ْ ْ َّ ْ َّ َّ ْ ْ َّ ‫السابقون ْال‬
‫اَّلين اتبعوهم ِب ِإحسان َّر ِِض اَلل عنه ْم ورضوا عنه وأعد‬
ِ ‫ار و‬
ِ ‫نص‬‫ال‬ ‫و‬ ‫ين‬ ‫ر‬ ‫اج‬
ِ ِ ‫ه‬‫م‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ون‬ ‫ل‬‫و‬ َّ
ِ ‫و‬
ْ ْ ‫م‬ ْ ْ ْ ْ َّ ْ
‫الين ِفيها أبدا ۚ ذلِك الف ْوز الع ِظيم‬
ِ ِ ‫لهم جنات َت ِري َتتها النهار خ‬
"Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan
muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah
ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi
mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya.
Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar." (QS. At-Taubah: 100).
 Tindakan para shahabat pada dasarnya merupakan hasil ijtihad, yang mana
bila benar, mereka mendapatkan dua pahala sedang bila salah tetap
mendapatkan satu pahala.

‫‪ Perlunya mengecek kebenaran sejarah atas hal-hal buruk yang ditujukan‬‬
‫‪kepada para shahabat sehingga tidak menjadi fitnah.‬‬
‫‪I’RAB‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الب ْ ِتد ِإ مب ِن َع الفت ِح‬ ‫ْ‬
‫د ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫إ ْسم ْ‬
‫َشط مب ِن َع السك ْو ِن ِف َمل رفع مبتدأ‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫انتقص‪-‬ينت ِقص‪-‬إِن ِتقاصا‬ ‫فِعل ماض َع الفت ِح وفا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود َع‬ ‫انتقص‬
‫(م ْن)‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ( ِم ْن) وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اب‬ ‫ْ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ول‬
‫ّس‬
‫ْ‬
‫ىالك‬‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل ْفظ الالل ِة َع ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ن‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ ْ ْ َّ‬ ‫فِ ْعل ما ض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫صّل ‪ -‬يصّل ‪ -‬صالة‬ ‫اآلخر‬
‫ن َع الفت ِح المقد ِر ِلنه معتل ِ‬ ‫ِ‬ ‫صّل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫لفظ الالل ِة فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رف ِع ِه ض َّمة‬ ‫اهلل‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬
‫ّس‬ ‫ْ‬
‫حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫َع‬ ‫عليْ ِه‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬


‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ما ض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫سلم ‪ -‬يسلم ‪ -‬ت ْس ِليم‬ ‫ن َع الفت ِحوفا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود‬ ‫ِ‬ ‫سلم‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِف ْعل ما ض مبْ ي‬
‫أ ْبغض‪-‬يب ِغض‪ِ -‬إ ْبغاضا‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود‬ ‫ِ‬ ‫أ ْبغضه‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬
‫ّس و حدث َمر ْور ِبالالمِ وعالمة جر ِه‬ ‫ْ‬
‫الالم حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِحلدث‬
‫ف ِ‬‫ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫كن ‪ -‬يكون ‪ -‬ك ْونا‬

‫اسمها ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو‬ ‫فِ ْعل ماض ناقِص مبْ ي‬ ‫كن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يع ْود َع حدث‬
‫ن َع الْض ِم ِ ْ‬
‫ِم ْن ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ِمنه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د‬
‫َمل جر َمر ْور ِب ِم ْن‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب كن‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ما ض مبْ ي‬
‫ذكر‪-‬يذكر‪ِ -‬ذكرا‬ ‫ن َع الفت ِحوفا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو يع ْود‬ ‫ِ‬ ‫ذ كر‬

‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اوئه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مس ِ‬
‫ْ د‬ ‫ْ‬ ‫والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫ن َع الض ِم ِ‬ ‫ِ‬
‫اسمها ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِدره هو كن ‪ -‬يكون ‪ -‬ك ْونا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كن‬
‫يع ْود َع م ْن‬

‫ْ‬
‫ِا ْبتدع‪-‬يبت ِدع‪ِ -‬اب ْ ِتداًع‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫خب كن منْصوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫مبت ِدًع‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫خبها ِف َمل رفع خب المبتدأُ ِ‬
‫والملة ِمن كن واس ِمها و ِ‬
‫ون‬ ‫ح ْرف ن ْصب مبْ ي‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ح ََّّت‬
‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ترحم‪-‬يتحم‪-‬ترحا‬ ‫ارع منص ْوب ِبأن مضمرة بعد ح ََّّت وعالمة نص ِب ِه فتحة ظا ِهرة‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫يتحم‬

‫ْ‬
‫علي ِه ْم‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫ت ْو ِكيْد منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ُيعا‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫كن ‪ -‬يكون ‪ -‬ك ْونا‬ ‫ارع ناقِص معط ْوف َع (يت َّحم) منص ْوب وعالمة نص ِب ِه فتحة‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫يكون‬
‫آخ ِرهِ‬
‫اسم يك ْون م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف ِ‬ ‫قلبه‬
‫ْ د‬ ‫ْ‬ ‫والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف اَلْ ِه‬‫ن َع الض ِم ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫له ْم‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ د‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر َمر ْور ِبالالمِ‬‫ون ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه ْم‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب يك ْون منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫س ِليما‬
‫ِ‬

‫‪KEMUNAFIKAN‬‬
‫ْ َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬

‫اَّلين‬
‫السالم ِف العال ِني ِة‪ِ ،‬مثل المنا ِف ِقْي ِ‬ ‫وانلدفاق هو الكفر‪:‬أن يكفر ِبا ِ‬
‫هلل ويعبد غيه‪،‬ويظ ِهر ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫هلل‪-‬صّل اهلل علي ِه وسلم‪. -‬وق ْوَل ‪” :‬ثالث م ْن ك َّن ِفي ِه فهو منافِق” هذا‬
‫ول ا ِ‬
‫ِ‬ ‫س‬‫ر‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ه‬ ‫كن ْوا َع ع‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ ْ‬

‫ضب‬‫ِ‬ ‫]ي‬‫ال‬ ‫ال‬ ‫[ض‬ ‫ارا‬ ‫ف‬ ‫الغ ِلي ِظ‪،‬ن ْر ِويْها كما جاءت‪،‬وال نفّسها‪.‬وقوَل‪”:‬ال ت ْر ِجعوا بع ِدي ك‬ ‫َع‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ان بِسيفي ِهما فالقا ِتل والمقـتول ِف‬ ‫م‬‫ل‬ ‫ب ْعضك ْم رقاب ب ْعض”‪،‬ومثْل‪ ”:‬إذا ْالق الم ْ‬
‫س‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ار”‪،‬و ِمثل‪ِ ”:‬سباب الم ْس ِل ِم فسوق وقِتاَل كفر”‪،‬و ِمثل‪”:‬م ْن قال ل ِخي ِه‪:‬يا كفِر‪،‬فقد باء ِبها‬ ‫َّ‬
‫انل ِ‬
‫ْ‬
‫يث ِم َّما قد ص َّح‬‫د‬ ‫ا‬‫ح‬‫ال‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫و‬
‫ْ‬
‫َن‬‫‪،‬و‬ ‫ق‬
‫ْ َّ‬
‫د‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ب‬‫س‬‫ن‬ ‫أحدهما” ومثْل‪”:‬ك ْفر باهلل تبؤ م ْ‬
‫ن‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫”‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ ْ ْ ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬
‫وح ِفظ‪،‬ف ِإنا نسلم َل‪،‬و ِإن لم نعلم تف ِسيها‪،‬وال نتَكم ِفي ِه‪،‬وال ُنا ِدل [ ِفي ِه]‪،‬وال نفّس ه ِذهِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫الحا ِديث ِإال ِب ِمث ِل ما جاءت‪،‬وال نردها ِإال ِبأح َّق ِمنها‪.‬‬
‫‪Nifak adalah kufur, kufur kepada Allah dan menyembah selainnya. Serta‬‬
‫‪menampakkan Islam dalam zhahirnya, seperti orang-orang munafik pada zaman‬‬
‫‪Rasululah.‬‬
‫ثالث م ْن ك َّن ِفي ِه فهو منافِق‬
‫“‪“Tiga perkara yang barangsiapa tiga perkara ini ada padanya berarti dia munafik5‬‬
‫‪5‬‬
‫‪HR. Bukhari No. 33 dan Muslim no. 59‬‬

Dengan keras (mengancam), kita riwayatkan sebagaimana datangnya tidak kita
kias-kiaskan. Dan sabdanya:

ْ ْ ْ َّ َّ ْ
‫ضب بعضك ْم ِرقاب بعض‬ ْ
ِ ‫ال تر ِجعوا بع ِدي كفارا ضالالي‬
“Janganlah kalian kembali menjadi kafir tersesat jika aku telah wafat, sebagian kalian
membunuh sebagian yang lainnya6,”
dan seperti hadits:
‫ار‬ َّ‫إذا ْالق الم ْسلمان بسيْفيْهما فالقاتِل والم ْقـتول ف انل‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Jika dua orang muslim berkelahi dengan membawa pedang mereka maka yang
membunuh dan yang dibunuh masuk neraka7,”
dan seperti hadits:

ْ
‫ِسباب الم ْس ِل ِم فسوق وقِتاَل كفر‬
“Mencerca muslim adalah fasiq dan membunuhnya adalah suatu kekufuran8,”
dan seperti hadits:

ْ
‫فقد باء ِبها أحدهما‬،‫يا كفِر‬:‫م ْن قال ل ِخي ِه‬
“Barangsiapa yang mengatakan kepada saudaranya “Ya kafir” maka sifat tersebut akan
kembali (mengenai) salah seorang diantara keduanya9.”
Dan seperti hadits:

َّ ْ ْ
‫هلل ت ْبؤ ِم ْن نسب و ِإن دق‬
ِ ‫كفر ِبا‬
“Kufur pada Allah melepaskan “nasab walaupun sedikit10.”
6
HR. Bukhari no. 6868 dan Muslim no. 66
7
8
9
10
HR. Ibnu Majah no. 2744

Dan seperti hadits-hadits ini yang shahih dan dihapal, kita harus menerimanya
walau tidak tahu tafsirnya kita tidak mempersalahkan dan tidak pula
memperdebatkannya, dan tidak kita tafsirkan kecuali dengan hadits yang lebih
shahih dari itu.

FAWAAID
َ ‫ )نَ ِف‬yang berarti lubang. Dimana lubang ini
 Munafiq berasal dari kata nafiqa (‫ق‬
digunakan sebagai lubang rahasia oleh hewan di padang pasir sehingga
hewan tersebut dapat bersembunyi pada lubang tersebut dan menutupi
dirinya dengan tanah sehingga tidak terlihat oleh musuh.
 Seorang yang munafiq menyembunyikan kekufuran dan menampakkan
keislamannya hingga tatkala kondisi muslim lemah, maka ia menampakkan
keburukan lisan mereka. Dan jika muslim dalam kondisi kuat, maka ia
menyembunyikan kekufuran dan keburukan lisan mereka.
 Kemunafikan ada dua, yaitu ;
1. Nifaq I'tiqadi (keyakinan) yaitu seseorang menyembunyikan kekufuran
dan menampakkan keislaman, padahal pada hakikatnya tidak beriman.
Nifaq ini disebutkan di dalam Al-Quran di beberapa tempat dan Allah
Ta'ala memasukkan pelaku nifaq ini ke dasar neraka yang paling bawah
dan kekal di dalamnya.

ْ َّ ْ ْ ْ َّ ْ َّ
‫َتد لهم ن ِصيا‬
ِ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ار‬
ِ ‫انل‬ ‫ن‬‫م‬ِ ‫ل‬
ِ ‫ف‬ ‫س‬‫ال‬ ‫ك‬
ِ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫ف‬ِ ‫ْي‬‫ق‬ِ ‫ف‬
ِ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِإن ال‬
"Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang
paling bawah dari neraka. Dan kamu sekali-kali tidak akan mendapat seorang
penolongpun bagi mereka" (QS. An-Nisaa: 145)
2. Nifaq 'Amali (perbuatan) yaitu nifaq yang terletak pada perbuatan yang
mana nifaq jenis ini tidak menyebabkan pelakunya sampai keluar dari
Islam, namun dikhawatirkan jika melakukannya akan dapat

menjerumuskan pelakunya ke dalam nifaq yang lebih besar. Seperti hadits
Nabi Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam berikut :
‫اق ح ََّّت‬ ‫ْ د‬ ْ ْ ْ َّ ْ ْ ْ ْ ْ ْ َّ ْ ْ
ِ ‫ ومن كنت ِفي ِه خصلة ِمنهن كنت ِفي ِه خصلة ِمن انلف‬،‫أربع من كن ِفي ِه كن منافِقا خالِصا‬
ْ َّ
‫ و ِإذا اؤت ِمن خان‬،‫ و ِإذا خاصم فجر‬،‫ و ِإذا ًعهد غدر‬،‫ ِإذا حدث كذب‬: ‫يدعها‬
"Empat hal yang apabila terdapat pada diri seseorang maka ia akan menjadi
seorang munafik tulen, dan jika terdapat padanya satu di antara empat hal
tersebut, maka pada dirinya terdapat satu tanda kemunafikan hingga dia
meninggalkannya: jika berbicara ia berdusta, jika berjanji
mengingkari, jika berselisih dia berbuat curang, dan jika dipercaya
berkhianat" (HR. Bukhari dan Muslim)
 Kemunafikan hanya ada ketika Islam kuat
 Bentuk kemunafikan lain adalah mendustakan Allah ta'ala dalam hati dan
mendustakan sebagian ajaran Islam. Salah satu contohnya senang ketika
muslim lemah.
 Sebagian hadits menyebutkan ada amalan yang merupakan kekafiran, maka
ini maksudnya adalah merupakan ancaman keras bagi pelaku amalan
tersebut, meskipun amalan tersebut tidak serta-merta dapat ditafsirkan bahwa
pelakunya keluar dari Islam keseluruhan. Kecuali jika ada hadits lain yang
lebih jelas untuk mengkompromikan hadits-hadits tersebut, sehingga hadits
satu dan lainnya saling menguatkan.
 Tatkala membawakan hadits kepada awam, maka tidak perlu ditafsirkan.
Karena pada dasarnya hadits tersebut dimaksudkan untuk menakut-
nakuti, memberi ancaman keras dan teguran secara tegas kepada pelaku

‫‪amalan kemunafikan. Penafsiran hadits ini kepada awam, dikhawatirkan‬‬
‫‪akan mengurangi nilai ancamannya. Namun jika secara umum, maka perlu‬‬
‫‪ditafsir dan dimaknai secara jelas supaya jelas mana yang benar-benar‬‬
‫‪munafik dan mana yang bukan, sehingga tidak menjadikan seseorang mudah‬‬
‫‪mengkafirkan orang lain dengan semena-mena.‬‬
‫‪I’RAB‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ح ْرف الب ْ ِتدا ِء مب ِن َع الفت ِح‬ ‫و‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مبْتدا م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫انلدفاق‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬

‫اب‬
‫العر ِ‬
‫ض ِمي فصل ال َمل لها ِمن ِ‬ ‫هو‬
‫ْ‬
‫ك ف ر ‪ -‬يك ف ر ‪-‬‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫الكفر‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫كفرا‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل مضارع منْصوب بأ ْن وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ك ف ر ‪ -‬يك ف ر ‪-‬‬ ‫آخ ِر ِه و الفا ِعل ض ِم ْي‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يك ف ر‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫كفرا‬ ‫م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع المنا ِف ِق‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬

‫ّس ولفظ الالل ِة َمر ْور ِبالالمِ وعالمة ج درهِ كّسة‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫هلل‬
‫ِبا ِ‬
‫آخ ِرهِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬
‫كفر) منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِر ِه عبد‪-‬يعبد‪ِ -‬عبادة‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ارع معط ْوف َع (ي‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫يعبد‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫و الفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع المنا ِف ِق‬

‫غيه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د ْ د‬ ‫متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫كفر) منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أظهر‪-‬يظ ِهر‪ِ -‬إظهارا‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ارع معط ْوف َع (ي‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫يظ ِهر‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِرهِ و الفا ِعل ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع المنافِ ِق‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أسلم‪-‬ي ْسلم‪ِ -‬إسالما‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫السالم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بف وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫العال ِني ِة‬
‫ِِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب لِمبْتدإ َمْذ ْوف ت ْق ِديْره هذا ِمثْل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِمثل‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫نافق‪-‬ينافِق‪-‬نِفاقا‬ ‫مضاف ِاَل ِه َمر ْور وعالمة ج در ِه اَلاء ِنيابة ع ْن الكّس ِة ِلنه ُْع مذكر سالِم‬ ‫المنافِ ِقْي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ د‬ ‫َّ‬

‫ف َمل جر نعت لِلمنافِ ِقْي‬‫ون ِ‬ ‫اسم م ْوص ْول مبْ ي‬
‫ْ‬ ‫اَّلين‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫فِ ْعل ماض ناقِص مبْ ي‬
‫كن ‪ -‬يكون ‪-‬ك ْونا‬ ‫ن َع الض دم والواو ِا ْسمها‬ ‫ِ‬ ‫كنوا‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ع ِهد‪-‬يعهد‪-‬عهدا‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بعّل وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫عه ِد‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫مضاف ِاَل ِه َمْر ْوروعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ول‬
‫رس ِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة مضاف ِاَل ِه َمْر ْوروعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل نصب خب كنُ‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف‬ ‫صّلُ‬
‫ِ‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫اهللُ‬
‫ْ ي م ْ ْ ْ د‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫حرف جر مب ِن َع السكو ِن والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫عليُهُ‬
‫ْ‬
‫َمر ْور ِب (َع)‬

‫ن َع الفتح‬ ‫ِ‬ ‫َوُ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َ‬

‫هلل‬ ‫ْ‬
‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِمي مست ِتي جوازا تق ِديره هو يعود َع ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫سل َمُ‬

‫آخ ِر ِه وهو مضاف والهاء‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع ِمثْل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ق ْوَل‬
‫ْ‬
‫ثالث م ْن ك َّن ِفيْ ِه فهو منافِق مراد لف ِظ ِه مق ْول الق ْو ِلُُ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ثالث‬
‫ْ د ْ ْ‬ ‫َشط مبْ ي‬
‫ا ْسم ْ‬
‫ف َمل رفع نعت ِثلالث‬‫ون ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬
‫كن ‪ -‬يكون‪-‬ك ْونا‬ ‫ن َع الْفتْ ِح ِ ْ‬

‫ف‬ ‫فِ ْعل ماض ناقِص مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن و انل ْون ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫ك َّن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫د ْ‬
‫َمل رفع ِا ْسمها‬
‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي م‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫َمر ْور ِب ِف‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل رفع خب ك َّنُ‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره كئِن ِ‬
‫ْ ْ د‬ ‫الفاء ح ْرف ع ْطف مبْن َع الفتْ ِح وهو ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فهو‬
‫ْ‬
‫نافق‪-‬ينا ِفق‪ِ -‬نفاقا‬ ‫آخ ِر ِه‬

‫ف ِ‬‫خب الْمبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫منا ِفق‬
‫ِ‬

‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع خب ثالثةُ‬‫بِ‬
‫د ْ ْ‬ ‫ِا ْسم إِشارة مبْ ي‬
‫ون ِف َمل رفع مبتدأ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫هذا‬

‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫َمْر ْور بعّل وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫غلظ‪-‬يغلظ‪-‬تغ ِليظا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫يظ‬
‫الغ ِل ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل رفع خب المبتد ِإ‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره ك ِئن ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫روى‪-‬ي ْر ِوي‪ِ -‬رواية‬ ‫ورها اثلدقل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ارع مرفوع وعالمة رف ِع ِه ضمةمق ِدرة َع اَلا ِء منع ِمن ظه ِ‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫ن ْر ِويها‬
‫ون‬ ‫والفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت وجوبا ت ْق ِدي ْره َنْن والهاء ض ِم ْي م َّت ِصل مبْ ي‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬‫ِ‬

‫ف‬ ‫ِ‬
‫ْ ي م‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫د‬
‫َيئ‪-‬جيْئة‬ ‫ث و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا‬ ‫َّ ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫جاء‪ِ -‬‬ ‫ن َع الفت ِح والاء عالمة الأ ِني ِ‬ ‫ِ‬ ‫جاءت‬
‫ْ‬
‫تق ِديْره هويع ْود َع ما‬

‫ْ‬
‫ح ْرف نف‬ ‫ال‬
‫ْ‬
‫ف دّس‪-‬يف دّس‪-‬تف ِسيا‬ ‫آخ ِرهِ والفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫نف دّسها‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫وج ْوبا ت ْق ِديْره َنْن وها ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع السك ْون ِف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬ ‫ِ‬
‫قال‪-‬يق ْول‪-‬ق ْوال‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف والهاء‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع ِمثْل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫قوَل‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ضب بعضك ْم ِرقاب بعض مراد لف ِظ ِه مق ْول الق ْو ِل‬
‫ِ‬ ‫]ي‬‫ال‬ ‫ال‬ ‫ال ت ْر ِجعوا بع ِدي كفارا [ض‬
‫ون‬ ‫ال نا ِهية مبْ ي‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫رجع‪-‬ي ْر ِجع‪-‬رجوًع‬ ‫ارع َمز ْوم وعالمة ج ْز ِم ِه حذف انل ْو ِن و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت وج ْوبا‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫ت ْر ِجعوا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫تق ِديْره أنت ْم‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫آخ ِر ِه منع ِم ْن ظه ْو ِرها‬
‫ان منصوب وعالمة نص ِب ِه فتحة مقدرة َع ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ظرف الزم ِ‬ ‫بع ِدي‬
‫ِا ْش ِتغال المح دل ِِبرك ِة المناسب ِة وهو مضاف واَلاء ض ِمي م َّت ِصل مبْ ي‬
‫ن َع‬ ‫ِ‬
‫ْ د‬ ‫ْ‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬‫السكو ِن ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْفعول ب ِه منْصوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫كفارا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م ْفعول ب ِه منْصوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫[ضالال]‬
‫ضب‪ْ -‬‬
‫َضبا‬
‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫َضب‪-‬ي ِ‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضب‬
‫ي ِ‬
‫آخ ِر ِه وهو مضاف وك ْم ض ِم ْي‬

‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫بعضك ْم‬
‫ْ ي م ْ َّ ْ ْ د‬ ‫َّ‬
‫ف َمل جر مضاف إَِل ِه‬‫مت ِصل مب ِن َع السكو ِن ِ‬

‫ف ِ‬‫م ْفعول ب ِه منْصوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ِرقاب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫بع ض‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع ( ِمثْل) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِمثل‬
‫ْ‬
‫ار مراد لف ِظ ِه مق ْول الق ْو ِل‬ ‫إذا ْالق الم ْس ِلمان بسيْفيْهما فالقاتِل والم ْقـتول ف انلَّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ش ِط ِه منص ْوب ِِبوابِ ِه‬
‫ظرف ل ِما يستقبل ِمن َّ ِ ِ‬ ‫إِذا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الـتق‪-‬يلت ِق‪-‬إِ ِلقاء‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع فتح مقدر َع ال ِل ِف‬ ‫الق‬
‫ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫أسلم‪-‬ي ْس ِلم‪-‬إِسالما‬ ‫فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رف ِع ِه ال ِلف ِنيابة ع ِن الض َّم ِة ِلنه مث َِّن‬ ‫ان‬ ‫ْ‬
‫المس ِلم ِ‬
‫ْ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ ْ‬
‫ْي َمر ْور و عالمة ج درهِ اَلاء ِنيابة ع ْن‬
‫ّس وسيف ِ‬
‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ب ِسيفي ِهما‬
‫ْ ْ د‬ ‫الك ّْس ِة ِالنَّه مث َِّن وهو مضاف وهما ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬
‫جر مضاف ِإَلْ ِه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫الفاء ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬

‫قتل‪-‬يقتل‪-‬قتال‬ ‫ن َع الفت ِح والقاتِل مبتدأ م ْرف ْوع وعالمة رف ِع ِه ض َّمة‬ ‫ِ‬ ‫فالقاتِل‬

‫ْ‬ ‫ْ‬
‫قتل‪-‬يقتل‪-‬قتال‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع (القاتِل) م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫المقـتول‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ّس‬
‫حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِف‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بف وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫انلَّار‬
‫ِِ‬

‫ِمثل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِسباب الم ْس ِل ِم فسوق وقِتاَل كفر مراد لف ِظ ِه مضاف إَِلْ ِه‬

‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ِسباب‬
‫أسلم‪-‬ي ْس ِلم‪-‬إِ ْسالما‬

‫ْ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫مضاف إَل ِه َمْر ْور وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الم ْس ِل ِم‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫فسق‪-‬يفسق‪-‬فس ْوقا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب الْمبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫فسوق‬
‫ِ‬
‫قاتل‪-‬يقاتِل‪-‬قِتاال‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف والهاء ض ِم ْي‬

‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫قِتاَل‬
‫َّ َّ ْ د‬ ‫متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف إَِل ِه‬‫ن َع الض ِم ِ‬ ‫ِ‬

‫ْ‬ ‫ْ‬
‫كفر‪-‬يكفر‪-‬كفرا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب الْمبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ك فر‬
‫ِ‬

‫ِمثل‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫م ْن قال ل ِخي ِه‪:‬يا ك ِفر‪،‬فقد باء ِبها أحدهما مراد لف ِظ ِه مضاف ِإَلْ ِه‬
‫د ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫إ ْسم ْ‬
‫َشط مب ِن َع السك ْو ِن ِف َمل رفع مبتدأ‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫قال‪-‬يق ْول‪-‬قوال‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬ ‫ِ‬ ‫قال‬
‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ِخ َمر ْور ِبالالمِ وعالمة ج در ِه اَلاء ِنيابة‬
‫ّس و أ ِ‬
‫ْ‬
‫الالم حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِل ِخي ِه‬
‫عن الك ّْس ِة ِلنَّه ِم ْن ال ْسما ِء المس ِة وهو مضاف والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ د‬
‫ف َمل جر مضاف ِإَل ِه‬‫ّس ِ‬
‫الك ِ‬
‫حرف انلددا ِء مبْ ي‬

‫ن علىالسك ْو ِن‬ ‫يا‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ د ْ د ْ‬ ‫منادى مبْ ي‬
‫كفر‪-‬يكفر‪-‬كفرا‬ ‫ف َمل نصب‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬ ‫كفِر‬
‫َشط و ق ْد ح ْرف َتْ ِقيْق مبْ ي‬

‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫الفاء ح ْرف جواب ْ‬ ‫ْ‬
‫فقد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل مض مبْ ي‬
‫باء‪-‬يب ْوء‪-‬بواء‬ ‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫باء‬
‫د‬ ‫ي‬ ‫ن َع الْك ّْس وها ضم ْي متَّصل مبْ‬
‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ون ِف َمل جر‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫الس‬ ‫َع‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِبها‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫آخ ِر ِه وهو مضاف وهما ض ِم ْي متَّ ِصل‬

‫ف ِ‬‫فا ِعل م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫أحدهما‬
‫ْ ْ د‬ ‫مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف إَِل ِه‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬
‫ف َمل رفع خب المبْتدإُِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬

‫ِمثل‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬
‫هلل تبؤ ِم ْن نسب و ِإن دق مراد لف ِظ ِه مضاف ِإَلْ ِه‬
‫كفر بِا ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫كفر‪-‬يكفر‪-‬كفرا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫خب الْمبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ك فر‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬
‫ّس ولفظ الالل ِة َمر ْور ِبالالمِ وعالمة ج در ِه كّسة‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫هلل‬
‫ِبا ِ‬
‫بأ‪-‬يت َّ‬
‫بأ‪-‬تبأ‬ ‫ت َّ‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫تبؤ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ن سب‬
‫ِ‬
‫ون‬
‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ما ض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫دق‪-‬يدق‪-‬دقا‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع‬ ‫ِ‬ ‫دق‬
‫(تبؤ)‬


‫َنو‬
‫ِ‬
‫ْ د‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬
‫ِاسم ِإشارة مب ِن َع الك ِ‬ ‫ه ِذهِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫هذ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫بدل ِمن ِ‬ ‫يث‬
‫ْ‬
‫ون وحر‬ ‫ْ‬
‫حرف جر مب ِن َع السك ِ‬ ‫ِم ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ ْ‬
‫ون ِف َم ِل جر َمر ْور ِب ِم ْن‬


‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ما ض مبْ ي‬
‫ص َّح‪-‬ي ِصح‪ِ -‬صحة‬ ‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع ما‬ ‫ِ‬ ‫ص َّح‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬
‫ح ِفظ‪ُ-‬يفظ‪ِ -‬حفظا‬ ‫ن َع الفت ِح و نائِب الفا ِع ِل ض ِمي م ْست ِتي‬ ‫ِ‬ ‫فِعل ما ض مب ِن لِلم‬ ‫ح ِفظ‬
‫ْ‬
‫جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع ما‬
‫ْ ْ‬ ‫ن َع الفتْ ِح َو ِّإنَّا ح ْرف ت ْو ِكيْد مبْ ي‬

‫الفاء ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫ن َع الفت ِح و نا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ِإنا‬
‫ْ َّ‬ ‫د ْ‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬

‫ن َع السك ْو ِن ِف َمل نصب ِاسم ِإن‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫سلم‪-‬يسلم‪-‬ت ْس ِليْما‬ ‫آخ ِرهِ والفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫نسلم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ن َع الفتْ ِح والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫ن َع الض دم ِف َمل جر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َل‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬
‫ف َمل رفع خب إِنُ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ون‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬ ‫ْ‬
‫حرف نف و جزم مب ِن َع السك ِ‬ ‫ل ْم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ع ِلم‪-‬يعلم‪ِ -‬علما‬ ‫ارع َمز ْوم ِبل ْم وعالمة ج ْز ِم ِه السك ْون والفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت وج ْوبا‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫نعل ْم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫تق ِديْره َنن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َّّس‪-‬يف دّس‪-‬تف ِس ْيا‬ ‫آخ ِر ِه وهو مضاف والهاء ض ِم ْي‬
‫مفعول ِب ِه منصوب و عالمة نص ِب ِه فتحة ظا ِهرة ِ‬ ‫تف ِسيها‬
‫د‬ ‫متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع السك ْون ِف َمل جر مضاف ِإَلْ ِه‬ ‫ِ‬

‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫تكلم‪-‬يتَكم‪-‬تكلما‬ ‫آخ ِرهِ والفا ِعل ض ِمي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫نتَكم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي م‬ ‫ْ‬
‫ْ‬

‫ون‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫جادل‪َ-‬يا ِدل‪َ-‬مادلة‬ ‫آخ ِرهِ والفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت‬

‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ُنا ِدل‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ ْ ْ د‬ ‫ن َع الْك ّْس و الْهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫َع‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِفي ِه‬
‫ْ‬

‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫ْ‬
‫ف َّّس‪-‬يف دّس‪-‬تف ِسيا‬ ‫آخ ِرهِ والفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫نف دّس‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫ِا ْسم ِإشارة مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن ِف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬ ‫ِ‬ ‫ه ِذ ِه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫هذ ِه منصوب و عالمة نص ِب ِه فتحة ظا ِهرة ِ‬
‫بدل ِمن ِ‬ ‫الحا ِديث‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ون‬ ‫ال ْس ِتثْنا ِء مبْ ي‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫أداة ِ‬ ‫ِإال‬

‫ن َع الْك ّْس و ِمثْل َمْر ْور ب ْالا ِء وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف‬ ‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫بِ ِم ِث ِل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ِ‬
‫ْ ْ ْ ْ‬
‫ون ِف َم ِل جر مضاف ِإَلْ ِه‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫َيئ‪-‬جيئة‬
‫جاء‪ِ -‬‬ ‫ث و الفا ِعل ض ِمي م ْست ِت جوازا‬ ‫َّ‬
‫ن َع الفت ِح و الاء عالمة الأ ِني ِ‬ ‫ِ‬ ‫جاءت‬
‫ْ‬
‫تق ِديْره ِه تعود َع الحا ِديْث‬

‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ون‬
‫رد‪-‬يرد‪-‬ردا‬ ‫آخ ِرهِ والفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫نردها‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د ْ‬ ‫وج ْوبا ت ْق ِديْره َنْن وها ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ن َع السك ْون ِف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬ ‫ِ‬
‫ون‬‫ك‬ ‫الس‬ ‫َع‬ ‫ي‬

‫ن‬ ‫أداة ْال ْستثْناء مبْ‬ ‫ِإال‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ي‬
‫ّس وأح َّق َمر ْور ِبالا ِء وعالمة جرهِ فتحة ِنيابة ع ِن‬ ‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫ِبأح َّق‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬
‫صف‬
‫الكسلر ِة ِلنه ِاسم غي من ِ‬
‫ْ د‬ ‫ون وها ض ِمي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫حرف جر مب ِن َع السك ِ‬ ‫ِمنها‬
‫ْ‬
‫َمر ْور بِ ِم ْن‬

‫‪SURGA DAN NERAKA ADALAH MAKHLUK‬‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫والنَّة وانلَّار ُمْل ْوقتان ق ْد خلقتاكما جاء ع ْ‬
‫هلل‪-‬صّل اهلل علي ِه وسلم‪”:-‬دخلت النة‬
‫ول ا ِ‬
‫ِ‬ ‫س‬‫ر‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬
‫اطلعت ِف‬ ‫اطلعت ِف الن ِة فرأيْت أكَث أه ِلها‪.....‬كذاو‬ ‫فرأيْت قصا ورأيْت الك ْوثر“ ‪”,‬‬
‫ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬

‫يث‬
‫آن وأحا ِد ِ‬
‫ار‪،‬فرأيت‪.....‬كذا ورأيت كذا” ‪،‬فمن زعم أنهما لم ُتلقا فهو مكذب ِبالقر ِ‬
‫انل ِ‬
‫ار‪.‬‬ ‫هلل‪-‬ص َّّل اهلل عليْ ِه وسلَّم‪،-‬وال أ ْحسبه ي ْؤ ِمن بالنَّ ِة وانلَّ‬
‫ول ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رس ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وم ْن مات ِم ْن أه ِل ال ِقبل ِة موحدا‪،‬يصّل علي ِه وي ْستغفر َل‪[ ،‬وال ُيجب عنه االس ِتغفار]‪،‬وال تتك‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َّ‬
‫هلل‪ -‬ع َّز وجل ‪. -‬‬
‫الصالة علي ِه َِّلنب أذنبه‪-‬ص ِغيا كن أو ك ِبيا‪-‬وأمره إِل ا ِ‬
‫‪Surga dan neraka sudah diciptakan (sudah ada) sebagaimana dalam hadits‬‬
‫‪Rasulullah bersabda:‬‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫دخلت النة فرأيْت قصا‬
‫‪“Aku masuk ke syurga akupun melihat istana disana”11‬‬
‫‪Dan juga hadits:‬‬

‫‪12‬‬
‫ورأيْت الك ْوثر‬
‫”‪“aku juga melihat al kautsar‬‬
‫‪Dan juga hadits:‬‬
‫‪11‬‬
‫‪Lihat Shahih Bukhari no. 5226 dan Muslim no. 2394‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Hadits ini dari jalan Qatadah dari Anas. Terdapat dalam Bukhari no. 6581‬‬

‫كذا ورأيْت كذا‬.....‫فرأيْت‬،‫ار‬ َّ ‫كذاو‬.....‫اطل ْعت ف النَّة فرأيْت أ ْكَث أ ْهلها‬
َّ‫اطل ْعت ف انل‬ َّ
ِ ِ ِ ِ ِ
“Aku lihat ke surga akupun bisa melihat bahwa kebanyakan penduduk syurga adalah ini
(orang faqir-pent), dan aku lihat neraka dan aku lihat kebanyakan penghuninya adalah
ini (Wanita-pent)13,”
Barangsiapa yang menyangka keduanya belum ada saat ini berarti dia telah
mendustakan AlQur’an dan hadits-hadits Rasulullah dan aku tidak mengira
(menganggap) orang ini beriman atas adanya syurga dan neraka.
Barangsiapa yang mati dari ahlul kiblat (muslim) dalam keadaan muwahid
(bertauhid), dishalati jenazahnya dan dimintakan ampun untuknya, jangan
sampai tidak dimintakan ampun dan jangan pula jenazahnya dibiarkan (tidak
dishalati) hanya karena disebabkan melakukan dosa -baik yang dosa kecil
ataupun besar- dan urusannya diserahkan kepada Allah Ta’ala.
13
Lihat Shahih Bukhari no. 3241

FAWAAID
 Surga dan neraka adalah mahluk, diciptakan oleh Allah.
 Surga dan neraka sudah ada dan telah diciptakan, dan bukan merupakan
khayalan belaka.
 Surga dan neraka kekal dan atas kehendak Allah-lah kekekalan tersebut.
ْ ْ ْ ْ َّ ْ ْ َّ َّ
....... ‫الين ِفيها أبدا‬
ِ ِ ‫ات سند ِخلهم جنات َت ِري ِمن َت ِتها النهار خ‬
ِ ‫احل‬
ِ ‫اَّلين آمنوا وع ِملوا الص‬
ِ ‫و‬
"Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan-amalan yang
shaleh, kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam surga yang di dalamnya
mengalir sungai-sungai; kekal mereka di dalamnya; .......... "(QS. An-Nisaa: 57)
َّ َّ َّ ْ َّ ‫د‬ َّ
‫الين ِفيها أبدا‬
ِ ِ ‫اَلل و ِرساالتِ ِه ۚ ومن يع ِص اَلل ورسوَل ف ِإن َل نار جهنم خ‬
ِ ‫ِإال بالغ من‬
"Akan tetapi (aku hanya) menyampaikan (peringatan) dari Allah dan risalah-
Nya. Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka
sesungguhnya baginyalah neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya
selama-lamanya." (QS. Al-Jinn: 23)
 Ahlul-Qiblat adalah muslimin yang dengan keislamannya, ia tunduk terhadap
aturan Islam.
 Tidak boleh memastikan seseorang yang melakukan amalan-amalan sholih
pasti masuk surga. Dan begitupula sebaliknya, memastikan seorang muslim
masuk neraka. Karena amal perbuatan dinilai diakhirnya.
 Sebagai ahlus-sunnah, membenarkan dan turut memberi kesaksian terhadap
apa-apa yang telah dijelaskan pada apa yang tercatat pada Al-Quran dan

hadits-hadits Nabi mengenai penjaminan seseorang masuk surga ataupun
seseorang di neraka.
Seperti pada hadits mengenai shahabat-shahabat yang dijamin masuk surga,
maka selayaknya membenarkan hal tersebut. Sebagaimana pula
membenarkan bahwa Abu Lahab dan Istrinya (QS. Al-Lahab: 3-4) serta Fir'aun
pasti di neraka (QS. Al-Hud:98-99)
 Tidak boleh mengkafirkan seseorang hanya karena syubhat, dan harus
berhati-hati serta tidak tergesa-gesa dalam memastikan seseorang kafir.
 Tidak mengapa menyebutkan seseorang akan masuk surga tanpa
memastikannya, jika seseorang tersebut mengerjakan amalan-amalan yang
dapat mengantarkannya ke dalam surga. Dan begitu pula sebaliknya,
terhadap seseorang yang mengerjakan amalan yang dapat mengantarkan
kepada neraka, tanpa memastikan seseorang tersebut pasti masuk neraka.

‫‪I’RAB‬‬
‫النة‬

‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعطوف علىى النَّ ِة م ْرف ْوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫انلَّار‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫خلق‪ُ-‬يلق‪-‬خلقا‬ ‫خب المبتد ِإ م ْرف ْوع وعالمة رف ِع ِه ال ِلف ِنيابة ع ِن الض َّم ِة ِلنه مث َِّن‬ ‫ان‬
‫ُملوقت ِ‬

‫ون‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫خلق‪ُ-‬يلق‪-‬خلقا‬ ‫ث و ال ِلف فا ِعله‬ ‫الأْنيْ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬
‫ن َع الفت ِح والاء عالمة ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِفعل ماض مب ِن لِلم‬ ‫خ ِلقتا‬
‫ْ د‬ ‫ن َع الفتْ ِح وما ِا ْسم م ْوصول مبْ ي‬
‫الَكف ح ْرف جر مبْ ي‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كما‬
‫ْ‬
‫َمر ْور ِبالَك ِف‬
‫َيئ‪-‬جيْئة‬
‫جاء‪ِ -‬‬ ‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع ما‬ ‫ِ‬ ‫جاء‬

‫ِ‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور بع ْن وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ول‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ جاللة مضاف ِاَل ِه َمْر ْور وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫َّ‬
‫صّل‬
‫آخ ِرهِ‬
‫اَلل‬
‫ْ‬ ‫ْ ي م ْ ْ ْ د‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ ي‬
‫ف َمل جر َمر‬‫ّس ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫حرف جر مب ِن َع السكو ِن والهاء ض ِمي مت ِصل مب ِن َع الك ِ‬ ‫عليْ ِه‬
‫ْور ِبعّل‬

‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬

‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫دخل‪-‬يدخل‪-‬دخوال‬ ‫ون‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫دخل‬ ‫دخلت‬
‫َّ ْ د ْ‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫و َّ‬
‫ف َمل رفع فا ِعل‬‫ن َع الض ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الاء‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫النة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫رأى‪-‬يرى‪-‬رؤية‬ ‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِ‬ ‫رأى‬ ‫رأيْت‬
‫قصا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رأى‪-‬يرى‪-‬رؤية‬ ‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِ‬ ‫رأى‬ ‫رأيْت‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫الك ْوثر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِا َّطلع‪-‬ي َّط ِلع‪ِ -‬ا دطالًع‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫َّ‬
‫اطلع‬
‫َّ ْ‬
‫اطلعت‬
‫ِ‬

‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بف وعالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫الن ِة‬
‫ِِ‬

‫رأ ْي‪-‬يرى‪-‬رؤية‬ ‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫ِ‬ ‫رأى‬ ‫رأيْت‬
‫م ْفع ْول ب ِه منْص ْوب وعالمةن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬

‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أكَث‬
‫آخر ِه وها ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬

‫ن َع‬ ‫ِ‬ ‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف‬
‫ْ‬
‫أه ِلها‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ د‬
‫ف َمل جر مضا ف ِإَلْ ِه‬‫ون ِ‬
‫السك ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ د ْ‬ ‫اسم إشارة مبْ ي‬
‫ْ‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ثان‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫كذا‬

‫ِا َّطلع‪-‬ي َّط ِلع‪ِ -‬ا دطالًع‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع السك ْو ِن‬ ‫َّ‬
‫اطلع‬
‫َّ ْ‬
‫اطلعت‬
‫ِ‬

‫ِ‬
‫ف ِ‬‫َمْر ْور بف و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ار‬ ‫َّ‬
‫ِِ‬ ‫انل ِ‬
‫ْ‬
‫رأ ْي‪-‬يرى‪-‬رؤية‬ ‫ن َع الْفتْ ِح ورأى فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫ن َع السك ْون َّ‬
‫والاء‬ ‫ِ‬ ‫الفاء ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬ ‫فرأيْت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ْ د ْ‬ ‫ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ف َمل رفع فا ِعل‬‫ن َع الض ِم ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫كذا‬

‫ْ‬ ‫َّ ْ د ْ‬ ‫والاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫رأى فِ ْعل ماض مبْ ي‬
‫رأ ْي‪-‬يرى‪-‬رؤية‬ ‫ف َمل رفع‬‫ن َع الض ِم ِ‬ ‫ِ‬
‫ن َع السك ْون َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رأيْت‬
‫فا ِعل‬
‫ْ‬
‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬‫ن َع السكو ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫كذا‬

‫ْ د ْ‬ ‫ن َع الفتْح وم ْن ا ْسم ْ‬
‫َشط مبْ ي‬ ‫الفاء ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬
‫ف َمل رفع‬‫ون ِ‬
‫ن َع السك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فم ْن‬
‫ْ‬
‫مبتدأ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬

‫ن َع الفت ِح و فا ِعله ض ِمي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع ( م ْن ) زعم –ي ْزعم ‪ -‬زعما‬ ‫ِ‬ ‫زعم‬
‫د ْ‬ ‫ن َع الفتْ ِح وهما ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬

‫ح ْرف ن ْصب مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫ن َع السك ْو ِن ِف َمل نصب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أنهما‬
‫ْ َّ‬
‫ِاسم أن‬

‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫خلق –ُيلق ‪ -‬خلقا‬ ‫ارع َمز ْوم ِبل ْم وعالمة ج ْز ِم ِه حذف انل ْو ِن وال ِلف فا ِعله‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫ُتلقا‬
‫َّ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ف َمل رفع خب ِإن‬‫والملة ِمن ال ِفع ِل والفا ِع ِل ِ‬
‫ْ ْ د ْ‬ ‫ن َع الفتْ ِح وهو ض ِم ْي منْف ِصل مبْ ي‬
‫الفاء ح ْرف ع ْطف مبْ ي‬
‫ف َمل رفع‬‫ن َع الفت ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فهو‬
‫مبْتدأ‬
‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬

‫كذب‪-‬يكذب‪-‬تك ِذيبا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫خب المبْتدإ م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫د‬
‫مك ذ ب‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬
‫قرأ ‪ -‬يقرأ ‪ -‬قِراءة و ق ْرآنا‬ ‫ان َمر ْور ِبالا ِء و عالمة ج در ِه كّسة ظا ِهرة‬ ‫ْ‬
‫ّس والقر ِ‬
‫ْ‬
‫الاء حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫آن‬ ‫ْ‬
‫ِبالقر ِ‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع خب م ْنُ‬‫بِ‬
‫ْ ي م ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ن َع الفت ِح‬‫حرف عطف مب ِ‬ ‫و‬

‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع الق ْرآن َمْر ْور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫يث‬
‫أحا ِد ِ‬
‫ِ‬

‫ف ِ‬‫مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ول‬
‫رس ِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة مضاف إَلْ ِه َمْر ْور و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫َّ‬
‫صّل‬

‫آخ ِرهِ‬
‫اَلل‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ د‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ف َمل جر َمر‬‫ّس ِ‬
‫ْور ِبعّل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬

‫ْ‬ ‫نا ِفية مبْ ي‬

‫ن َع الفت ِح‬ ‫ِ‬ ‫ال‬
‫ْ‬
‫ح ِسب –ُيسب ‪-‬‬ ‫آخ ِر ِه و فا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أحسبه‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ د ْ د ْ‬ ‫وج ْوبا ت ْق ِديْره أنا والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ح ْسبانا‬ ‫ف َمل نصب مفع ْول ِب ِه‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫آمن ‪ -‬يؤ ِمن ‪ -‬إيمانا‬ ‫آخ ِر ِه والفا ِعل ض ِم ْي م ْست ِت‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫يؤ ِمن‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫جوازا تق ِدي ْره هو يع ْود َع م ْن‬
‫ن َع الك ّْس والنَّ ِة َمْر ْور بالاء و عالمة ج درهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫ف‬ ‫الاء ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫بِالن ِة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع النَّ ِة َمْر ْور و عالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ار‬ ‫َّ‬
‫انل ِ‬
‫د ْ‬
‫ون ِف َمل رفع مبْتدأ‬
‫ا ْسم ْ‬
‫َشط مبَّ ي‬ ‫ِ‬ ‫م ْن‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬
‫مات‪-‬يموت‪-‬موتا‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت ْي جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬ ‫ِ‬ ‫مات‬

‫ِ‬

‫ف ِ‬‫َمْر ْور ب ِم ْن وعالمة ج در ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أه ِل‬
‫ِ‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ال ِقبل ِة‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫د‬ ‫َّ‬
‫وحد‪-‬يوحد‪-‬ت ْو ِحيدا‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫حال منْص ْوب وعالمةن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫مو ِحدا‬
‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ن لِلمجه ْو ِل م ْرفوع وعالمة رف ِع ِه ض َّمة مقدرة َع ال ِل ِف منع ِم ْن صّل ‪ -‬يصّل ‪ -‬صالة‬‫ارع مب ِ‬
‫ِفعل مض ِ‬ ‫يصّل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ب الفَا ِّع ِّل ض ِمي م ْست ِتي جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬ ‫ظه ْورها َّ‬
‫العذر ونائِّ ُ‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َع ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫ْ د ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َمل رفع خب م ْنُ‬‫ب الفا ِع ِل ِ‬
‫والملة ِمن ال ِفع ِل ونائِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي ْ ْ‬
‫جه ْول م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِإ ْس ِتغفر‪-‬ي ْستغ ِفر‪-‬‬ ‫آخ ِر ِه ونا ِّئ ُ‬
‫ب‬ ‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ارع مب ِن لِلم‬
‫فِعل مض ِ‬ ‫ي ْستغفر‬
‫ْ‬
‫ِإ ْس ِتغفارا‬ ‫هلل‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬
‫فا ِع ِل ِه ض ِمي مست ِتي جوازا تق ِديره هو يعود َع ا ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ن َع الفتْ ِح والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫ن َع الض دم ِف َمل جر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َل‬
‫َّ‬ ‫ْ‬

‫ون‬ ‫ال انلَّا ِفية مبْ ي‬

‫ِ‬
‫ْ‬
‫حجب‪ُ-‬يجب‪ِ -‬حجابا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬‫فِ ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ُيجب‬
‫ِ‬
‫د‬ ‫َّ‬ ‫ن َع السك ْو ِن والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ع ْن ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ن َع الض دم ِف َمل جر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عنه‬
‫ْ‬
‫َمر ْور ِبع ْن‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ِاستغفر‪-‬ي ْستغ ِفر‪-‬‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫نائِب الفا ِعل م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫الس ِتغفار‬
‫ا ِ‬
‫ِ‬
‫ْ ْ‬
‫ِاس ِتغفارا‬

‫ون‬ ‫ال انلَّا ِفية مبْ ي‬

‫ِ‬
‫ْ‬
‫ترك‪-‬يتك‪-‬ت ْرك‬ ‫آخ ِر ِه‬
‫ف ِ‬‫ِف ْعل مضارع م ْرف ْوع و عالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫تتك‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫نا ِئب الفا ِعل م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫َّ‬
‫الصالة‬
‫ِ‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َع ح ْرف جر مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫َّ‬
‫الالمِ وعالمة جرهِ ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ي‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫ّس وذنب َمر ْور ِب‬ ‫ْ‬
‫الالم حرف جر مب ِن َع الك ِ‬ ‫َِّلنب‬
‫آخ ِرهِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫فِ ْعل ماض مبْ ي‬ ‫ْ‬
‫أذنب‪-‬يذنِب‪ِ -‬إذنابا‬ ‫ن َع الفت ِح وفا ِعله ض ِم ْي م ْست ِت ْي جوازا تق ِديْره هو يع ْود َع م ْن‬ ‫ِ‬ ‫أذنبه‬
‫ْ‬ ‫َّ د ْ د ْ‬ ‫والهاء ض ِم ْي متَّ ِصل مبْ ي‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫خبكن مق َّدم منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬
‫صغر‪-‬يصغر‪-‬صغرا‬ ‫آخ ِرهِ‬
‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ِغيا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فِ ْعل ماضَ ناقِص مبْ ي‬
‫ن َع الفت ِح و ا ْسم كن ض ِم ْي م ْست ِت جوازا تق ِديْره هو يع ْود كن ‪ -‬يكون ‪ -‬ك ْونا‬ ‫ِ‬ ‫كن‬
‫ْ‬
‫َع ذنب‬

‫ِ‬
‫ف ِ‬‫م ْعط ْوف َع < ص ِغ ْيا > منْص ْوب و عالمة ن ْصب ِه فتْحة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ك ِبيا‬
‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ح ْرف ِا ْس ِتئْناف مبْ ي‬

‫ْ َّ‬
‫آخ ِرهِ وهو مضاف والهاء ض ِمي مت ِصل‬
‫ف ِ‬‫مبْتدأ م ْرفوع وعالمة رفْ ِع ِه ض َّمة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫أمره‬
‫َّ د ْ د‬ ‫مبْ ي‬
‫ف َمل جر مضاف إَلْ ِه‬‫ن َع الضم ِ‬ ‫ِ‬

‫ن َع السك ِ‬ ‫ِإل‬
‫ِ‬
‫ف ِ‬‫ل ْفظ الالل ِة َمْر ْور بإل وعالمة جر ِه ك ّْسة ظا ِهرة ِ ْ‬ ‫هلل‬
‫ا ِ‬
‫ِِ‬
‫ْ‬ ‫ْ د ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫د‬ ‫ْ ْ‬
‫ف َمل رفع خب المبتد ِإ‬‫الار و المجرور متعلق ِبمحذوف تق ِديره ك ِئن ِ‬
‫ع َّز ‪ -‬ي ِعز ‪ِ -‬ع ًّزا‬ ‫هلل‬

‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِف ْعل ماض مبْ ي‬ ‫َّ‬
‫جل ‪ِ -‬‬ ‫هلل‬
‫ن َع الفت ِح و الفا ِعل ض ِمي مست ِت جوازا تق ِديره هو يعود َع ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫جل‬
‫وجاللة‬
‫َ َ َََ َ َ َ‬
‫ُوتعاَلُأعلمُ‬‫واهللُسبُحانه‬

Ushulussunnah Imam Ahmad Bin Hanbal BISA

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ushulussunnah Imam Ahmad Bin Hanbal BISA

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Imam Ahmad bin Hanbal

POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH - IMAM AHMAD BIN HANBAL

(DENGAN PENDEKATAN NAHWU DAN SHARAF)

Peserta Program NIKAH (Nahwu dengan Ilmu Akidah)

Abu Razin & Nur Fajri Ramadhan

Faruq Muhammad Afif

Cetakan 1, Januari 2016

Diperbolehkan bahkan dianjurkan

terlalu tercurah kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam, para

keluarganya, dan pengikutnya hingga akhir zaman.

merupakan penjelasan dari kitab ushulussunnah yang dikarang oleh Imam

oleh Yayasan BISA (Belajar Islam dan Bahasa Arab).

Program NIKAH diselenggarakan untuk menguji pemahaman ilmu nahwu dan

dengan matan (teks berbahasa Arab) yang dilengkapi dengan terjemahnya.

POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH – IMAM AHMAD BIN HANBAL 2

Dikarenakan buku ini ditujukan untuk pemula, beberapa i’rab kami

sederhanakan sebatas menyebutkan kedudukan dan tanda i’rabnya secara

Kami mengucapkan terima kasih untuk seluruh mahasantri Program NIKAH

Depok, 5 Rabiul Akhir 1437 H / 15 Januari 2016

Nur Fajri Ramadhan & Abu Razin

POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH – IMAM AHMAD BIN HANBAL 3

POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH – IMAM AHMAD BIN HANBAL 4

POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH – IMAM AHMAD BIN HANBAL 5

Turkmenistan dan dulu di abad ke 12 M kota ini merupakan kota terbesar di

Imam Ahmad menikah di usia 40 tahun. Pernikahan pertama dengan ‘Abaasah

Setelah 7 tahun belajar di Baghdad beliau pergi ke Bashrah, lalu ke Kuffah,

kemudian ke Mekkah. Di Mekkah inilah beliau berkenalan dengan imam Asy-

POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH – IMAM AHMAD BIN HANBAL 6

ke Shan’a Yaman dan belajar kepada Abdurrazaq bin Hamam. Kemudian

kembali ke Baghdad dan mulai mengajarkan hadits pada usia 40 tahun.

Shalih serta Abdullah yang merupakan putra beliau.

kekhalifahan yaitu Al-Ma’mun, Al-Mu’tashim, dan Al-Watsiq. Beliau

dimasukkan ke dalam penjara kemudian dicambuk atau disiksa dengan berbagai

POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH – IMAM AHMAD BIN HANBAL 7

dan bukan makhluk. Sampai akhirnya pada masa kekhalifahan Al-Mutawakkil

beliau dibebaskan dari segala bentuk penyiksaan tersebut.

Awwal tahun 241 H dalam usia 77 tahun.

POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH – IMAM AHMAD BIN HANBAL 8

ْ‫ص َّّل اهلل عليْه وسلَّم–القْتداءبهم‬-‫الرسول‬

bertauladan kepada mereka, meninggalkan perbuatan bid’ah, karena setiap

bid’ah adalah sesat, serta meninggalkan pertengkaran, meninggalkan duduk-

duduk bersama pelaku hawa nafsu, dan meninggalkan perdebatan dan

pertengkaran dalam masalah agama.

Sunnah menurut Kami adalah atsar-atsar Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam.

Sunnah itu menafsirkan Al-Quran dan Sunnah menjadi dalil-dalil (sebagai

Sunnah serta meninggalkan akal dan hawa nafsu.

POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH – IMAM AHMAD BIN HANBAL 9

Makna Sunnah secara bahasa thoriqoh. Sedangkan makna Sunnah secara

Ahmad Bin Hanbal dalam awal matan ini yaitu :

1. Sunnah lawan dari bid’ah, lawan dari aqidah–aqidah yang menyesatkan

2. Sunnah artinya agama atau aqidah. Dengan demikian terkadang para

ulama menamai buku–buku aqidah dengan nama As-Sunnah, contohnya

atsar-atsar yang diriwayatkan Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam baik

Sahabat dan Berpegang Teguh Dengannya

dengannya terdapat dalam Surat An-Nisaa’ ayat 115 :

POKOK AQIDAH AHLUSSUNNAH – IMAM AHMAD BIN HANBAL 10

mukminin di zaman Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam yang paling

terdepan di barisan kaum mukminin adalah para shahabat radhiyallaahu

Teguh pada Manhaj Para Shahabat radhiyallahu ‘anhum

1. Menghadiri majelis–majelis para ulama, para kyai, para ustadz yang

berpegang teguh pada manhaj para shahabat.

2. Mempelajari dan merenungkan sirah nabawi. Karena sirah nabawi tidak

para shahabat radhiyallaahu ‘anhum.

3. Membaca kisah–kisah para shahabat radhiyallaahu ‘anhum untuk diteladani.