DISUSUN OLEH:
KELOMPOK 5
SILVIANA C1714201044
MAKASSAR
KATA PENGANTAR
Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkat dan karunia-Nya,
sehingga kami dapat menyelesaikan tugas keperawatan Paliatif Dalam Aspek
Budaya dengan baik tanpa ada halangan yang berarti. Tugas ini dibuat guna
memenuhi tugas yang merupakan salah satu standar atau kriteria penilaian dari
Mata Kuliah Keperawatan Paliatif Care yang diberikan secara berkelompok.
Tugas ini telah kami selesaikan dengan maksimal berkat kerjasama dan bantuan
dari berbagai anggota kelompok dan berbagai pihak. Oleh karena itu kami
sampaikan banyak terima kasih kepada segenap pihak yang telah berkontribusi
secara maksimal dalam penyelesaian tugas ini.
Kami menyadari kekurangan kami sebagai manusia biasa dan oleh karena
keterbatasan sumber referensi yang kami miliki sehingga kiranya dalam makalah
ini masih banyak terdapat kesalahan dan kekeliruan baik itu dalam penyusunan
maupun isinya. Oleh karena itu, kami sangat mengharapkan adanya saran dan
kritik dari Ibu dosen pembimbing atau pun pihak-pihak lain dan sesama teman
mahasiswa untuk dapat menambahkan sesuatu yang kiranya dianggap masih
kurang atau memperbaiki sesuatu yang dianggap salah dalam tulisan ini.
Demikian yang bisa kami sampaikan, semoga tugas ini dapat berguna dan
bermanfaat bagi kita semua sebagai bahan tambahan pengetahuan untuk lebih
memperluas wawasan kita.
ii
DAFTAR ISI
BAB I PENDAHULUAN
BAB II PEMBAHASAN
ii
BAB I
PENDAHULUAN
1
melalui lontar usadha. Balian ini tidak terbatas pada pengobatan dengan ramuan obat, tetapi
termasuk balian lung (patah tulang), uut, manak (melahirkan), dan sebagainya. Seperti halnya
seorang dokter dalam dunia medis, saat tamat pendidikan dokter harus disumpah. Balian pun
sama setelah mempelajari harus melakukan upacara aguru waktra. Sehingga jika kalian
melanggar dipercaya akan menerima hukuman secara niskala dan hidupnya akan sengsara
sampai keturunannya.
1.3 Tujuan
2
BAB II
PEMBAHASAN
3
3. lembaga hambatan pendidikan yang dihasilkan dari ketidakpercayaan
terhadap kesehatan sistem perawatan. Bullock (2006) melaporkan bahwa
bahkan menggunakan model promosi berdasarkan rencana perawatan
lanjutan berbasis agama, 75% dari 102 peserta Afrika-Amerika kembali
menyatu untuk menyelesaikan arahan muka. Peserta keputusan
didasarkan pada faktor-faktor seperti kerohanian, pandangan tentang
penderitaan, kematian, dan kematian, jaringan dukungan sosial bekerja,
dan ketidakpercayaan terhadap sistem kesehatan.
Untuk Orang Amerika, pertikaian perencanaan perawatan lanjutan dari
keyakinan dan sikap mereka tentang pertempuran sampai akhir, tidak menyerah
harapan, dan menanggung penderitaan. Dalam sebuah penelitian 473 orang
dewasa (220 kulit hitam dan 253 kulit putih), Ludke dan Smucker (2007)
menemukan bahwa relatif terhadap kulit putih, kulit hitam secara signifikan lebih
kecil kemungkinannya untuk mempertimbangkan Hospice jika mereka mendekati
akhir kehidupan bahkan jika dokter mereka merekomendasikan memperbaiki
penggunaannya. Namun, orang kulit hitam yang memiliki paparan sebelumnya
tentu saja bagi Hospice dan siapa yang lebih memercayai dokter mereka bersedia
untuk mempertimbangkan Hospice. Karena keluarga adalah pusat dari perawatan
orang yang sekarat, dan dengan bantuan dan hubungan dukungan dengan anggota
gereja dan tetangga, ada penurunan kebutuhan akan dukungan luar (Sherman,
2001). Mengingat kesetiaan keluarga yang kuat, ada keengganan untuk memiliki
menyayangkan anggota keluarga. Sebagai ukuran rasa hormat dan pengabdian,
penatua Afrika-Amerika ditempatkan di penitipan rumah hanya sebagai upaya
terakhir (McDavis et al., 1995). Dalam budaya Afrika-Amerika, kematian
terintegrasi ke dalam totalitas kehidupan.
Pemujaan leluhur melibatkan persekutuan dengan orang mati melalui ingatan,
dan almarhum dikenang dengan namanya. Ketika almarhum tidak lagi diingat
oleh orang yang hidup, mereka menjadi bagian dari orang mati anonim, tetapi
oleh kali ini semangat mereka telah terlahir kembali dalam diri seorang anak baru
(Sherman, 2001) Untuk mengeksplorasi makna kematian dan pengalaman ence of
duka, Abrums (2000) melakukan sejarah kehidupan wawancara dengan sembilan
wanita yang pergi ke gereja, mulai dari usia dari 19 hingga 82 tahun, dari Bap-
etalase toko hitam kecil gereja di Pacific Northwest. Temuan ini menunjukkan
menyatakan bahwa para wanita di gereja telah diajar kuatlah dalam menghadapi
4
kematian dan untuk menangani kesedihan mereka "Kepala." Para wanita percaya
bahwa mereka akan melakukannya hari dipersatukan kembali dengan orang yang
mereka cintai. Terminologinya sekarat adalah melalui penggunaan kata-kata
"diteruskan, “Meninggal dunia” atau “mati”. Peserta menggambarkan banyak hal
kunjungan roh untuk tujuan menawarkan peringatan atau sebagai pesan langsung.
Keyakinan akan kehidupan setelah kematian ditopang oleh pengalaman sehari-
hari dari penglihatan atau pesan dari suatu dunia lain. Diyakini bahwa Tuhan
berbicara kepada mereka dalam banyak hal melalui firasat, dianggap sebagai
suara Tuhan. Ada persepsi kuat tentang perjalanan mereka hidup di mana ada
pekerjaan yang harus dilakukan di bumi dan tujuan hidup seseorang. Tidak ada
kehidupan yang sia-sia. Waktu adalah dibutuhkan untuk mempersiapkan
kematian dan berdamai dengan Tuhan sebagai individu yang sekarat. Peserta juga
dijelaskan pentingnya harapan, penerimaan, dan tanggung jawab untuk
menghibur yang sekarat dan yang berduka. Abrums (2000) menyimpulkan bahwa
para profesional kesehatan harus belajar nilai keyakinan spiritual dan perilaku
berduka anggota budaya lain, alih-alih melihatnya sebagai maladaptif.
Mendukung yang sekarat dan keluarga mereka dalam keyakinan mereka penting
dalam memberikan perawatan spiritual. Pengakuan verbal atas tindakan spesifik
yang diambil oleh keluarga untuk mendukung kematian memberikan rasa nyaman
dan mendukung keluarga dalam kesedihan mereka. Orang-orang di sini gereja di
depan toko sering dihibur bahwa Tuhan menopang mereka di masa-masa sulit
dan Tuhan akan melindungi orang yang mereka cintai. Ini mengakui-ment dari
sistem kepercayaan keluarga oleh profesi kesehatan juga dapat meningkatkan
proses penyembuhan selama masa kehilangan dan kesedihan.
Perspektif Budaya Cina
Dalam budaya Cina, hal utama terkait dengan struktur sosial adalah sentralitas
keluarga. Dari sentralitas keluarga menimbulkan harapan budaya, seperti:
1. Kewajiban untuk keluarga dimanifestasikan oleh rasa hormat dan hormat
untuk orang tua;
2. Kesesuaian dengan keluarga dan norma-norma sosial dan terutama tidak
membawa rasa malu untuk keluarga;
3. Pengakuan keluarga melalui pencapaian;
4. Pengendalian diri emosional diwujudkan melalui publik formal dan
verbal verbal nonverbal.
5
Mengingat struktur keluarga hierarkis dan patriarki tradisional Cina, pria
dewasa tertua adalah pengambil keputusan utama. Dalam urusan keluarga,
ada pengaruh signifikan para penatua. Keputusan kesehatan dapat dibuat oleh
keluarga, dan didasarkan pada apa yang terbaik tidak hanya untuk pasien
yang lebih tua tetapi juga untuk keluarga. Secara umum, tidak ada pertanyaan
yang harus dihindari karena ya dianggap sebagai jawaban yang sopan dan
hampir selalu diberikan. Di Cina, agama utama adalah Buddhisme. Esensi
agama Buddha adalah Empat Kebenaran Mulia, khususnya bahwa:
6
ketakutan akan kecanduan, keinginan untuk menjadi pasien yang baik, dan
takut mengganggu dokter dari mengobati penyakit.
7
kakek-nenek dalam membesarkan anak-anak. Nilai ditempatkan pada
independensi dan privasi dalam budaya India, dan masalah keluarga dibahas
dalam keluarga dekat sebelum bantuan dari luar dicari (Bhungalia & Kemp,
2002). Keputusan layanan kesehatan biasanya membutuhkan input keluarga.
Banyak orang India beragama Hindu. Tujuan agama Hindu adalah untuk
membebaskan jiwa dari inkarnasi dan penderitaan tanpa akhir yang melekat
dalam keberadaan. Reinkarnasi jiwa yang tak berkesudahan adalah hasil dari
karma atau tindakan dari individu dalam kehidupan sekarang ini dan akumulasi
tindakan dari kehidupan masa lalu. Sistem kasta adalah bagian dari agama Hindu.
Dalam sistem ini, masyarakat dibagi menjadi empat kelas sosial: kelas tertinggi
adalah kelas imam, atau Brahmana, dan yang terendah kelas adalah kelas buruh,
atau Sudra. Kelas seseorang diwariskan saat lahir berdasarkan karmanya.
Keyakinan Hindu yang dapat memengaruhi perawatan pasien meliputi:
Karma atau konsekuensi dari tindakan atau perilaku seseorang, yang
memengaruhi keadaan kehidupan dan mungkin menyebabkan penyakit;
Pentingnya meditasi dan doa; dan
Praktek vegetarisme di mana orang Hindu berdoa dengan doa khusus
sebelum makan untuk meminta pengampunan karena memakan tanaman
atau sayuran di mana jiwa dapat tinggal.
17
2.6 Asuhan Keperawatan
a) Mempertahankan Budaya
2. Menerima diagnosis
promosi kesehatan.
3. Memodifikasi aturan
atau regimen yang di
arahkan oleh tenanaga
kesehatan.
Mempertahankan budaya :
18
mengenai alasan
ketidak patuhan dalam
pengobatan.
3. Tentukan perbedaan
persepsi klien dan
perawat terkait dengan
masalah kesehatan yang
di derita klien.
4. Kembangkan diskusi
terbuka terkait dengan
persamaan dan
perbedaan budaya.
5. Diskusikan perbedaan
dengan terbuka dan
klarifikasi konfliknya.
b) Negosiasi Budaya
2. Menerima diagnosis
19
promosi kesehatan.
3. Memodifikasi aturan
atau regimen yang di
arahkan oleh
tenanagakesehatan.
Negoisasi Budaya :
c) Restruksi Budaya
20
ibu hamil pada awal
kehamilan seperti
makanan yang bail
untuk dikomsumsi dan
pentingnya minum
vitamin dan susu.
2. Mengkaji
ketidakpatuhan dengan
menggali informasi
pasien, diketahui pasien
memiliki keyakinan
tentang makanan
pantangan saat
kehamilan.
3. Menentukan perbedaan
persepsi pasien dengan
perawat, bahwa
persepsi pasien
mengkomsumsi
makanan pantangan
yang sesuai tradisi
dapat mempersulit
persalinan.
4. Melakukan diskusi
terbuka dengan cara
timbal balik atau
komunikasi dua arah,
sehingga pasien
memberikan informasi
yang sebanyak-
banyaknya.
21
5. Mendiskusikan
perbedaan persepsi
pasien, sehingga pasien
menyadari dan
mengklarifikasi
masalahnya.
d) Negosiasi Budaya
22
DAFTAR PUSTAKA
Audrya, Swary. 2015. Makalah Transkultural Nursing. Banjarmasin: Sekolah Tinggi Ilmu
Kesehhatan Muhammadiyah Banjarmas
23